id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0006538-ara1.ms017	false	2236485116268904800	18	63	88	322	1530	300	ابو القاسم عمر بن الحسين بن عبد الله بن احمد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا العلم علي من قرا- علي ابي بكر المروذي وحرب الكرماني وصالح وعبد الله ابني ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مامنا وله المصنفات الكثيرة ولم ينتشر منها الا المختصر في الفقه توف------------------ي سنة 334 ه اربع وثلاثين وثلاثماءة ودفن بدمشق	17	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms0003	true	2995027215861587115	3	147	19	760	1565	300	ابو القاسم عمر بن الحسين بن عبد الله بن احمد الخرقي رحمة الله عليه قال القاضي الامام ابو يعلي رحمه الله كان الخرقي علامة بارعا في مذهب ابي عبد الله وكان ذا دين واخا ورع وقال القاضي ابو الحسين كانت له المصنفات الكثيرة في المذهب ولم ينشر منها الا المختصر في الفقه لانه خرج من مدينة السلام لما ظهر سب الصحابة بها واودع كتبه في دار سليمان فاحترقت الدار والكتب فيها قرا العلم علي من قراه علي ابي بكر المروذي وحرب الكرماني وصالح وعبد الله ابني احمد وروي عن ابيه ابي علي الحسين عبد الله وكان ابو علي فقيها صحب اصحاب احمد واكثر صحبته لابي بكر المروذي وقرا علي ابي القاسم الخرقي جماعة من شيوخ المذهب منهم ابو عبدالله بن بطة وابو الحسن التميمي وابو الحسين بن سمعون وقال ابو عبد الله بن بطة-------------------------------------------------------------- توفي ابو القاسم الخرقي سنة------ اربع وثلاثين وثلاثماءة ودفن بدمشق	3	-2103381291632225016	166	139.5	133	809	20.5191593170166	29	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms005	false	4778637831539385951	66	145	341	712	1596	300	ادريس بن عبد الله بن حيان بالياء المثناةابن عبد الله بن انس بن عوف بن قاسط بن مازن بن شيبان بن ذهل بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن واءل بن قاسط بن هنب بكسر الهاء واسكان النون وبعدها باء موحدةابن افصي بالفاء والصاد المهملةابن دعمي بن جديلة بن اسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان يلتقي ------------مع النبي صلي الله عليه وسلم في نزار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حملت به امه بمرو وولدته ببغداد ونشا بها	5	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms0004	true	-6284306015852664864	0	109	0	485	1410	300	ادريس بن عبد الله بن ح---------------يان بن عبد الله بن ذهل----------------------- بن شيبان------- بن ثعلبة بن عكاية بن صعب بن علي بن بكر بن واءل بن قاسط بن هنب -----------------------------------------بن افصي ----------------------بن دعمي بن جديلة بن اسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان يلتقي نسبه ونسب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في نزار لان رسول الله صلي الله عليه وسلم من ولد مضر بن نزار واحمد من ولد ربيعة بن نزار قال عبد الله بن احمد قال ابي ولدت سنة اربع وستين وماءة وقال عبد الله ومات في ربيع الاخر سنة احدي واربعين وماءتين وله سبع وسبعون سنة حملت به امه بمرو وولدته ببغداد ونشا بها	4	-2103381291632225016	251	409.5	190	594	42.25589370727539	54	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms020	false	-7870924589678443325	198	300	1083	1572	1572	300	ما رواه عبد الله بن عكيم ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي جهينة اني كنت رخصت لكم في جلود الميتة فاذا جاءكم كتابي هذا فلا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب رواه احمد وابو داود وليس في ابي داود كنت رخصت لكم ولا عند احمد بل ذلك من رواية الطبراني والدارقطني قال ا-------حمد اسناده جيد---------------------------------------------------------------------------------- وفي لفظ اتانا كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل وفاته بشهر او شهرين وهو ناسخ لما قبله لانه في اخر عمر النبي صلي الله عليه وسلم ولفظه دال علي سبق الرخصة- وانه متاخر منع لقوله صلي الله عليه وسلم كنت رخصت لكم وانما-	20	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms0055	true	-2502954196988732871	73	180	379	884	1489	300	ما رو-ي عبد الله بن عكيم ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي جهينة اني كنت رخصت لكم في جلود الميتة فاذا جاءكم كتابي هذا فلا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب رواه ------ابو داود في سننه والامام احمد في مسنده و------------------------------------------------قال الامام احمد اسناد- جيد يرويه يحيي بن سعيد عن شعبة عن الحكم عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن عبد الله بن عكيم وفي لفظ اتانا كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل وفاته بشهر او شهرين وهو ناسخ لما قبله لانه في اخر عمر النبي صلي الله عليه وسلم ولفظه دال علي سبق الترخيص وانه متاخر عنه ل-------------------قوله كنت رخصت لكم وانما	55	-2103381291632225016	379	669.5	296	580	65.3448257446289	73	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms021	false	-8596178006282437800	2	55	10	270	1601	300	امره عليه السلام فان قيل هو- مرسل لانه من كتاب لا يعرف حامله اجيب بان كتاب النبي صلي الله عليه وسلم كلفظه ول----ذلك لزمت-------------------------------------------------------------------------------- الحجة من كتب اليه النبي صلي الله عليه وسلم وحصل له البلاغ لانه لو لم يكن حجة لم يلزمهم الاجابة---------------- ولكان لهم عذر في ترك الاجابة لجهلهم بحامل الكتاب	21	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms0055	true	-2502954196988732871	188	253	924	1241	1489	300	الله عليه وسل--م فان قيل هذا مرسل لانه من كتاب لا يعرف حامله قلنا ك----تاب النبي صلي الله عليه وسلم كلفظه ولولا ذلك لم يكتب النبي صلي الله عليه وسلم الي احد وقد كتب الي ملوك الاطراف والي غيرهم فلزمتهم الحجة به---------------------------------- وحصل له البلاغ و----لو لم يكن حجة لم تلزمهم الاجابة ولا حصل به بلاغ ولكان لهم عذر في ترك الاجابة لجهلهم بحامل الكتاب	55	-2103381291632225016	198	324.0	154	361	54.8476448059082	35	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms022	false	1231800126682836963	51	104	291	549	1618	300	واجبة في------- الوضوء--------------- وهو ----------------مذهب الحسن واسحاق لحديث---------------------------------- لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه رواه ابو داود والترمذي ورواه عن النبي صلي الله عليه وسلم جماعة من اصحابه منهم ابو سعيد قال احمد حديث ابي سعيد احسن حديث في---- الباب----------------------------------- وهذا نفي في نكرة يقتضي ان لا يصح وضوء- بدون التسمية	22	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms0085	true	-1198547280920958546	2	75	10	373	1477	300	واجبة فيها كلها الوضوء والغسل والتيمم وهو اختيار ابي بكر ومذهب الحسن واسحاق لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه رواه ابو داود والترمذي ورواه عن النبي صلي الله عليه وسلم جماعة من اصحابه قال الامام------- احمد حديث ابي سعيد احسن حديث في هذا الباب وقال الترمذي حديث سعيد بن زيد احسن وهذا نفي في نكرة يقتضي ان لا يصح وضءوه بدون التسمية	85	-2103381291632225016	235	392.5	185	370	63.513511657714844	45	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms022	false	1231800126682836963	167	240	907	1306	1618	300	عاءشة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال المضمضة والاستنشاق من الوضوء الذي لا بد منه رواه ابو بكر في الشافي -------وعن ابي هريرة رضي الله عنهقال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمضمضة والاستنشاق وفي حديث لقيط بن صبرة اذا توضات فمضمض رواه ابو داود واخرجهما الدارقطني وفي حديث مسلم من توضا فليستنشق والامر للوجوب ولان كل من وصف وضوء------------------ه عليه السلاممستقصي ذلك- انه تمضمض واستنشق ومداومته عليهما تدل علي وجوبهما	22	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms0099	true	6574797743033897388	218	276	1213	1510	1646	300	عاءشة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال المضمضة والاستنشاق من الوضوء الذي لا بد منه رواه ابو بكر في الشافي باسناده عن ابن المبارك عن ابن جريج عن عروة عن عاءشة-------------------------------------------------------------------------------------------- واخرجه-- الدارقطني -في سننه------------------------------------ ولان كل من وصف وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم -مستقصيا ذكر انه تمضمض واستنشق ومداومته عليهما تدل علي وجوبهما	99	-2103381291632225016	217	311.0	172	430	50.46511459350586	36	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms023	false	-1843925579566151779	0	52	0	287	1595	300	فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يعيد الوضوء والصلاة رواه ابو داود ولو لم تجب الموالاة لامره بغسل اللمعة فقط ولانها عبادة يفسدها الحدث فاشترطت لها الموالاة كالصلاة والاية دلت علي وجوب الغسل وبين النبي صلي الله عليه وسلم---- كيفيت-----------ه بفعل------ه فانه لم ينقل عنه انه توضا الا متواليا و----معني الموالاة	23	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms0116	true	4090118500994449927	170	218	864	1138	1565	300	فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يعيد الوضوء والصلاة-------------- ولو لم تجب الموالاة لاجزاه غسل اللمعة---- ولانها عبادة يفسدها الحدث فاشترطت---- الموالاة كالصلاة والاية دلت علي وجوب الغسل و----النبي صلي الله عليه وسلم بين كيفيته وفسر مجمله بفعله وامره فانه لم ي------------توضا الا متواليا وامر تارك الموالاة	116	-2103381291632225016	240	400.0	198	312	76.92308044433594	34	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms030	false	-2429140818603905439	140	211	715	1077	1539	300	اللبث في المسجد اذا توضءوا وضوءهم للصلاة علي المشهور عند اصحابنا وهو قول ---------اسحاق وقال الاكثرون لا -------يجوز للاية والخبر ولنا ----------ما روي--- زيد بن اسلم قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يتحدثون في المسجد علي غير وضوء وكان الرجل يكون جنبا فيتوضا ثم يدخل فيتحدث وهذا اشارة الي جميعهم------------- يخص -----عمو----------------------م------------ الحديث عن عطاء بن يسار قال رايت رجالا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم	30	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms0123	true	9040096701130858778	65	138	325	701	1520	300	اللبث في المسجد في-------------------------------------------------- قول اصحابنا واسحاق وقال --اكثر اهل العلم لايجوز للاية والخبر واحتج اصحابنا بما روي عن زيد بن اسلم قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يتحدثون في المسجد علي غير وضوء وكان الرجل يكون جنبا فيتوضا ثم يدخل فيتحدث وهذا اشارة الي جميعهم فيكون اجماعا يخص به العموم ولانه اذا توضا خف حكم الحدث فاشبه التيمم عند عدم --الماء ودل---يل خفته امر ا----------لنبي صلي الله عليه وسلم	123	-2103381291632225016	257	366.5	203	443	58.01354217529297	43	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms029	false	5500623276914141514	138	186	719	982	1572	300	ما يخرج عقب الشهوة زلجا متسبسبا----------- فيكون علي راس الذكر ينقض--------------------------------- الوضوء اجماعا وعندنا فالانثيان يغسلا اي يجب بخروج المذي غسل الذكر والانثيين مرة لحديث علي--------------- قال كنت رجلا مذاء فاستحييت ان اسال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمكان ابنته فامرت المقداد بن الاسود فساله فقال يغسل	29	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms0143	true	7797823000187008868	250	300	1238	1500	1500	300	ما يخرج----------- زلجا متسبسبا عند الشهوة فيكون علي راس الذكر واختلفت الرواية في حكمه فروي انه يوجب الوضوء و------------------------------------------------غسل الذكر والانثيين لما روي ان عليا رضي الله عنه قال كنت رجلا مذاء فاستحييت ان اسال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمكان ابنته فامرت المقداد بن الاسود فساله فقال يغسل-	143	-2103381291632225016	186	295.0	150	322	57.76397705078125	31	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms029	false	5500623276914141514	186	218	982	1156	1572	300	ذكره وانثييه ويتوضا رواه ابو داود وفي -----------------------------------لفظ توضا وانضح فرجك رواه مسلم والامر ل------لوجوب ولانه خارج بسبب الشهوة فاوجب غسلا زاءدا علي موجب البول كالمني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسواء غسله قبل الوضوء او بعده	29	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms0144	true	-8626261374984446906	0	63	0	325	1612	300	ذكره وانثييه ويتوضا رواه ابو داود وفي لفظ يغسل ذكره ويتوضا متفق عليه وفي لفظ توضا وانضح فرجك---------- والامر يقتضي الوجوب ولانه خارج بسبب الشهوة فاوجب غسلا زاءدا علي موجب البول كالمني فعلي هذا يجزءه غسلة واحدة لان المامور به غسل مطلق فيوجب ما يقع عليه اسم الغسل وقد ثبت في قوله في اللفظ الاخر وانضح فرجك وسواء غسله قبل الوضوء او بعده	144	-2103381291632225016	163	293.0	133	335	48.656715393066406	28	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms028	false	-3210664775068251964	0	86	0	432	1513	300	من مس ذكره فليتوضا رواه------------------------ ابن ماجة و----------------------------------------------الترمذي وقال----- حسن صحيح وقال البخاري اصح شء في ال----باب حديث بسرة وصححه احمد وقوله عليه السلام------------------------------ من افضي بيده الي ذكره ليس دونه ستر فقد وجب عليه الوضوء رواه احمد والدارقطني فظاهر كفه من يده والافضاء اللمس من غير حاءل ولانه جزء من يده اشبه باطن الكف واما حديث قيس فقال ابو زرعة وابو حاتم قيس مما لا يقوم بروايته حجة ووهناه ولم يثبتاه ويحتمل نسخه لان طلقا قدم علي--------------------------- النبي صلي الله عليه و---------------------------------------------------------سلم وهم يءسسون المسجد	28	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms0150	true	2186388795462095851	85	182	403	875	1483	300	من مس فرجه فليتوضا وفي الباب عن ابي هريرة رواهن ابن ماجة وقال احمد حديث بسرة وحديث ام حبيبة صحيحان وقال الترمذي حديث بسرة حسن صحيح وقال البخاري اصح شء في هذا الباب حديث بسرة وقال ابو زرعة حديث ام حبيبة ايضا صحيح وقد روي عنه بضعة عشر من الصحابة فاما خبر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيس فقال ابو زرعة وابو حاتم قيس مما لا تقوم بروايته حجة ثم ان حديثنا متاخر----------- لان ابا هريرة قد رواه وهو متاخر الاسلام صحب النبي صلي الله عليه وسلم اربع سنين وكان قدوم طلق علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم يءسسون المسجد	150	-2103381291632225016	196	266.5	151	625	31.360000610351562	34	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms026	false	-6287637607846031651	256	300	1304	1520	1520	300	روي ذلك عن ابن عباس وابن عمر وسعيد بن المسيب------- وعطاء وقتادة والثوري------- واصحاب الراي ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي ابو الدرداء ان النبي صلي الله عليه وسلم قاء فتوضا ---------------------------------------قال ثوبان صدق انا سكبت له وضوءه رواه --------الترمذي وقال هذا اصح شء في---- الباب قيل لاحمد-	26	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms0154	true	-2250106650060083493	122	249	619	1261	1504	300	روي ذلك عن ابن عباس وابن عمر وسعيد بن المسيب وعلقمة وعطاء وقتادة والثوري واسحاق واصحاب الراي وكان مالك وربيعة والشافعي وابو ثور وابن المنذر لا يوجبون منه وضوءا وقال مكحول لا وضوء الا فيما خرج من قبل او دبر لانه خارج من غير المخرج مع بقاء المخرج فلم يتعلق به نقض الطهارة كالبصاق ولانه لا نص فيه ولا يمكن قياسه علي محل النص وهو الخارج من السبيلين لكون الحكم فيه غير معلل ولانه لا يفترق الحال بين قليله وكثيره وطاهره ونجسه وها هنا بخلافه فامتنع القياس ولنا ما روي ابو الدرداء ان النبي صلي الله عليه وسلم قاء فتوضا فلقيت ثوبان في مسجد دمشق فذكرت له ذلك فقال ثوبان صدق انا صببت له وضوءه رواه الاثرم والترمذي وقال هذا اصح شء في هذا الباب قيل لاحمد	154	-2103381291632225016	213	363.5	170	642	33.17757034301758	41	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms027	false	6746778764172956214	44	192	214	938	1463	300	عدة من الصحابة تكلموا فيه -ابو هريرة كان يدخل اصابعه في انفه وابن عمر عصر بثرة فخرج دم فصلي ولم يتوضا وابن ابي اوفي عصر دملا وابن عباس قال اذا كان فاحشا فعليه الاعادة وجابر ادخل اصابعه في انفه ولم يعرف لهم مخالف في عصرهم ----------------------------------------------------قال الخلال الذي استقرت عليه الرواية عن ابي عبد الله ان الفاحش ما يستفحشه كل انسان في نفسه لقوله عليه السلام دع ما يريبك الا ما لا يريبك ولا فرق بين الخارج بعلاج بقطنة ونحوها وغيره ص وعنده لا ينقض المعالج اي عند ابي حنيفة لا ينقض الدم الخارج بالعلاج لانه يقول ان سال الدم نقض-------- وان وقف ب---راس الجرح فلا لحديث-------------------- من قاء او رعف في صلاته فليتوضا لكن قال في الشرح هذا الحديث لا يعرف و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يذكره اصحاب السنن وقد تركوا العمل به ف-----قالوا اذا كان دون ملء الفم لم ينقض الوضوء وينقص الوضوء مس الذكر ب--------------------ظاهر الكف اي وينقض الوضوء	27	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms0155	true	1995833831520105589	102	232	530	1187	1485	300	عدة من الصحابة تكلموا فيه فابو هريرة كان يدخل اصابعه في انفه وابن عمر عصر بثرة وا-----------------------بن ابي اوفي عصر دملا وابن عباس قال اذا كان فاحشا-------------- وجابر ادخل اصابعه في انفه وابن المسيب ادخل اصابعه العشرة في انفه واخرجها متلطخة بالدم يعني وهو في الصلاة وقال ابو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حنيفة اذا------------------------------------- سال الدم ففيه الوضوء وان وقف علي راس الجرح لم يجب لعموم قوله عليه السلام من قاء او رعف في صلاته فليتوضا ولنا ما روينا عن الصحابة ولم نعرف لهم مخالفا وقد روي الدارقطني باسناده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس الوضوء من القطرة والقطرتين وحديثهم لا تعرف صحته ولم يذكره اصحاب السنن وقد تركوا العمل به فانهم قالوا اذا كان دون ملء الفم لم ي-جب الوضوء منه فصل و--------------ظاهر مذهب احمد ان الكثير ال---ذي ينتقض الوضوء	155	-2103381291632225016	329	492.5	255	956	34.41422653198242	59	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms028	false	-3210664775068251964	115	208	583	1040	1513	300	عالما---- او جاهلا نيا او مطبوخا وهو قول جابر بن سمرة ومحمد بن اسحا-------ق وابي خيثمة ويحيي بن يحيي وابن المنذر قا---------------------ل الخطابي ذهب الي هذا عامة اصحاب الحديث لحديث البراء بن عازب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل انتوضا من لحوم الابل قال نعم قال انتوضا من لحوم الغنم قال لا-- رواه احمد وابو داود والترمذي وابن ماجة وعن جابر بن سمرة عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله رواه مسلم قال احمد فيه حديثان صحيحان حديث البراء وجابر بن سمرة وحديث ابن عباس الوضوء مم---ا يخرج لا مما يدخل	28	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms0157	true	5964030101498945325	2	64	13	325	1452	300	عالما كان او جاهلا وبهذا قا------------ل جابر بن سمرة ومحمد بن اسحاق واسحاق وابو خيثمة ويحيي بن يحيي وابن المنذر وهو احد قولي الشافعي قال الخطابي ذهب الي هذا عامة اصحاب الحديث وقال الثوري ومالك والشافعي واصحاب الراي لا ينقض الوضوء بح-------------------------------------------------------ال لانه روي عن ابن عباس ----------------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الو---------------------------------------------------------------------------ضوء مما لا يخرج لا مما يدخل	157	-2103381291632225016	190	249.0	148	494	38.46154022216797	30	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms029	false	5500623276914141514	69	130	368	673	1572	300	اي ينقض الوضوء--- غسل الميت----------------------------- صغيرا كان او كبيرا ذكرا او انثي مسلما او كافرا وهو قول -------النخعي و-اسحاق لان ابن عمر وابن عباس------------------------------------------- كانا يامران غاسل الميت بالوضوء وعن ابي هريرة----------------- اقل ما فيه الوضوء قال في الشرح لا نعلم لهم مخالفا في الصحابة فكان اجماعا ولان الغاسل-------- لا يسلم من -----مس ع---ورة الميت غالبا ف-----------------------------اقيم مقامه كالنوم مع-- الحدث	29	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms0160	true	-8614293736170216467	207	292	1063	1480	1519	300	في وجوب الوضوء من غسل الميت فقال اكثرهم سواء كان المغسول صغيرا ----او كبيرا ذكرا او انثي مسلما او كافرا وهو قول اسحاق والنخعي وروي ذلك عن ابن عمر وابن عباس وابي هريرة فروي عن ابن عمر وابن عباس انهما كانا يامران غاسل الميت بالوضوء وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال اقل ما فيه الوضوء و------------لا نعلم لهم مخالفا في الصحابة------------ ولان الغالب فيه انه لا يسلم ان تقع يده علي فرج الميت فكان مظنة ذلك قاءما مقام حقيقته كما اقيم -------النوم مقام الحدث	160	-2103381291632225016	241	314.5	189	452	53.31858444213867	39	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms031	false	-3008982533659492068	0	34	0	163	1567	300	قال مهنا سالت احمد عن المراة تنقض شع-------------------------------------------------------------------------------------رها من الحيض قال نعم فقلت له -كيف تنقضه من الحيض- ولا تنقضه من الجنابة فقال حدثت اسماء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال--- تنقضه	31	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms0189	true	3866159714871564741	26	80	133	385	1478	300	قال مهنا سالت احمد عن المراة تنقض شعرها اذا اغتسلت من الجنابة فقال لا فقلت له في هذا شء قال نعم حديث ام سلمة قلت فتنقض شعرها من الحيض قال نعم -قلت له وكيف تنقضه من الحيضة ولا تنقضه من الجنابة فقال حديث اسماء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تنقضه	189	-2103381291632225016	160	291.0	126	253	63.24110794067383	29	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms031	false	-3008982533659492068	54	108	262	540	1567	300	وامتشطي ولا يكون المشط الا في شعر غير مظفور وللبخاري انقضي راسك وامتشطي ولان الاصل وجوب نقض الشعر ليتيقن وصول الماء الي ما تحت----ه فعفي عنه في غسل الجنابة لانه يكثر فيشق ذلك----------- بخلاف الحيض وذهب----------------------------------------------------------------- اكثر العلماء الي انه لا يجب-------- لان في بعض الفاظ حديث ام سلمة---------------------------------------------------------- افانقضه للحيضة والجنابة فقال لا	31	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms0190	true	4212467722197794647	1	77	5	395	1538	300	وامتشطي ولابن ماجة---------------------------------- انقضي شعرك واغتسلي ولان الاصل وجوب نقض الشعر ليتحقق وصول الماء الي ما يجب غسله فعفي عنه في غسل الجنابة لانه يكثر فيشق ذلك فيه والحيض بخلافه فبقي علي مقتضي الاصل في الوجوب وقال بعض اصحابنا هذا مستحب غير واجب وهو قول اكثر الفقهاء وهو الصحيح ان شاء الله لان في بعض الفاظ حديث ام سلمة انها قالت للنبي صلي الله عليه وسلم اني امراة اشد ضفر راسي افانقضه للحيضة وللجنابة فقال لا	190	-2103381291632225016	201	295.0	157	424	47.40565872192383	32	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms032	false	-3213381044802435334	79	299	427	1557	1560	300	قال الاثرم قلت لابي عبد الله التيمم ضربة واحدة -قال نعم----- للوجه والكفين ومن قال ضربتين فانما هو شء زاده قال الترمذي وهو قول غير واحد من اهل العلم من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وغيرهم منهم علي وعمار وابن عباس وعطاء والشعبي------- والاوزاعي ومالك واسحاق وقال الشافعي لا يجزء التيمم الا بضربتين للوجه واليدين---- للمرفقين وروي ذلك عن ابن عمر وابنه سالم والحسن والثوري واصحاب الراي لما روي ابن الصمة ان النبي صلي الله عليه وسلم تيمم فمسح علي وجهه وذراعيه وروي ابن عمر وجابر وابو امامة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال التيمم ضربة للوجه وضربة لليدين الي المرفقين ولانه بدل يءتي به في محل مبدله فكان حده منهما واحدا كالوجه ولنا ما روي عمار قال بعثني النبي صلي الله عليه وسلم في حاجة فاجنبت فلم اجد الماء فتمرغت في الصعيد كما تتمرغ الدابة ثم اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال انما---- يكفيك ان تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه الارض ضربة واحدة ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر كفيه ووجهه متفق عليه ولانه حكم علق علي مطلق اليدين فلم يدخل فيه الذراع كقطع السارق ومس الفرج وقد احتج ابن عباس بهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما احاديثهم فضعيفة قال الخلال الاحاديث في ذلك ضعاف- جدا ولم يرو منها اصحاب السنن الا حديث ابن عمر وقال احمد ليس بصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم	32	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms0205	true	5394893558174871284	34	288	190	1517	1574	300	قال الاثرم قلت لابي عبد الله التيمم ضربة واحدة فقال نعم ضربة للوجه والكفين ومن قال ضربتين فانما هو شء زاده قال الترمذي وهو قول غير واحد من اهل العلم من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وغيرهم منهم علي وعمار وابن عباس وعطاء والشعبي ومكحول والاوزاعي ومالك واسحاق قا-ل الشافعي لا يجزء التيمم الا بضربتين للوجه واليدين الي المرفقين وروي ذلك عن ابن عمر وابنه سالم والحسن والثوري واصحاب الراي لما روي ابن الصمة ان النبي صلي الله عليه وسلم تيمم فمسح---- وجهه وذراعيه وروي ابن عمر وجابر وابو امامة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال التيمم ضربة للوجه وضربة لليدين الي المرفقين ولانه بدل يءتي به في محل مبدله وكان حده عنهما واحدا كالوجه ولنا ما روي عمار قال بعثني النبي صلي الله عليه وسلم في حاجة فاجنبت فلم اجد الماء فتمرغت في الصعيد كما -تمرغ الدابة ثم اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال انما كان يكفيك ان تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه الارض ضربة واحدة ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر كفيه ووجهه متفق عليه ولانه حكم علق علي مطلق اليدين فلم يدخل فيه الذراع كقطع السارق ومس الفرج وقد احتج ابن عباس بهذا فقال ان الله تعالي قال في التيمم فامسحوا بوجوهكم وايديكم الماءدة 6 وقال والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الماءدة 38 وكانت السنة في القطع من الكفين انما هو الوجه والكفان يعني التيمم واما احاديثهم فضعيفة قال الخلال الاحاديث في ذلك ضعيفة جدا ولم يرو منها اصحاب السنن الا حديث ابن عمر وقال احمد ليس بصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم	205	-2103381291632225016	1118	2169.5	899	1333	83.87096405029297	211	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms033	false	4571919954109122904	6	151	34	776	1565	300	محمد بن ثابت وهو ضعيف------------------------------------------------------------------------------------- وحديث ابن الصمة صحيح لكن انما جاء في المتفق عليه فمسح وجهه ويديه فيكون حجة لنا كما تقدم------------------------------------- ثم احاديثهم لا تعارض حديثنا لانها تدل علي جواز التيمم بضربتين ولا ينفي ذلك جواز التيمم بضربة كما ان وضوء النبي صلي الله عليه وسلم ثل------اثا لا ينفي الاجزاء بمرة وما-------------- روي في حديث عمار الي المرف------------------------------------------------------------------------قين فلا يعول عليه انما رواه مسلمة وشك فيه ذكر ----------------------------------------------------------------------------------------------ذلك النساءي فلا يثبت مع الشك مع انه قد انكر عليه وخالف فيه ساءر الرواة الثقات و-------------------------------------------------------------------تاويل الكفين باليدين الي المرفقين مع كونه لا يعرف في اللغة باطل ل-----------ان عمارا الراوي له الحاكي -فعل النبي صلي الله عليه وسلم افتي بعد النبي-صلي الله عليه وسلم في التيمم للوجه والكفين عملا بالحديث وقد شاهد فعل النبي-صلي الله عليه وسلم والفعل لا احتمال فيه ومالك والقاضي في ذا نازعا اي نازع مالك والقاضي في ان المسنون ضربة واحدة	33	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms0206	true	1291658158493515207	0	205	0	1024	1541	300	محمد بن ثابت وهو ضعيف وقال ابن عبد البر لم يروه غير محمد بن ثابت وبه يعرف ومن اجله ضعف عندهم وهو حديث منكر وحديث ابن الصمة صحيح لكن انما جاء في المتفق عليه فمسح وجهه ويديه فيكون حجة لنا لان ما علق علي مطلق اليدين لا يتناول الذراعين ثم احاديثهم لا تعارض حديثنا فانها تدل علي جواز التيمم بضربتين ولا ينفي ذلك جواز التيمم بضربة كما ان وضوء النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثا ثلاثا لا ينفي الاجزاء -مرة واحدة وان قيل فقد روي في حديث عمار الي المرفقين ويحتمل انه اراد بالكفين اليدين الي المرفقين قلنا اما حديثه الي المرفقين فلا يعول عليه انما رواه -سلمة وشك فيه فقال له منصور ما تقول فيه فانه لا يذكر الذراعين احد غيرك فشك وقال لا ادري اذكر الذراعين ام لا قال ذلك النساءي فلا يثبت مع الشك و------قد انكر عليه وخالف ب-ه ساءر الرواة الثقات فكيف يلتفت الي مثل هذا وهو لو انفرد لم يعول عليه ولم يحتج به واما التاويل ف----------------------------------------------------باطل لوجوه احدها ان عمارا الراوي له -لحاكي لفعل النبي صلي الله عليه وسلم افتي بعد النبي صلي الله عليه وسلم في التيمم للوجه والكفين عملا بالحديث وقد شاهد فعل النبي صلي الله عليه وسلم والفعل لا احتمال فيه------ والثاني انه قال--------------------------------------- ضربة واحدة	206	-2103381291632225016	608	1048.0	486	1131	53.75773620605469	107	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms033	false	4571919954109122904	245	300	1269	1565	1565	300	احدهما وقال الشافع----------ي يصلي--------- ويعيد وعن اصحاب مالك كالقولين الاخيرين ولنا ما روي مسلم --------ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث اناسا لطلب قلادة اضلتها عاءشة فحضرت الصلاة فصلوا بغير وضوء فاتوا النبي صلي الله عليه وسلم فذكروا---- له فنزلت اية التيمم ولم ينكر النبي-صلي الله عليه وسلم ذلك ولا امرهم ب--اعادة فدل علي انها-	33	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms0210	true	4503136275735570119	105	162	529	827	1574	300	احدهما كقول ابي حنيفة والثاني يصلي حسب حاله ويعيد--------------------------------- ولنا ما روي مسلم في صحيحهان النبي صلي الله عليه وسلم بعث اناسا لطلب قلادة اضلتها عاءشة فحضرت الصلاة فصلوا بغير وضوء فاتوا النبي صلي الله عليه وسلم فذكروا ذلك له فنزلت اية التيمم ولم ينكر النبي صلي الله عليه وسلم ذلك ولا امرهم بالاعادة فدل علي انها	210	-2103381291632225016	256	451.5	207	331	77.34139251708984	46	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms034	false	-2040272323239367457	0	21	0	114	1576	300	غير واجبة ولان الطهارة شرط فلم تءخر الصلاة عند عدمه- كالسترة ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ---احد شر-وط الصلاة ف-سقط عند العجز عنه كساءر شروطها	34	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms0210	true	4503136275735570119	162	234	827	1208	1574	300	غير واجبة ولان الطهارة شرط فلم تءخر الصلاة عند عدمها كالسترة واستقبال القبلة واذا ثبت هذا فاذا صلي علي حسب حاله ثم وجد الماء او التراب لم يلزمه اعادة الصلاة في احدي الروايتين والاخري عليه الاعادة وهو مذهب الشافعي لانه فقد شرط الصلاة اشبه ما لو صلي بالنجاسة والصحيح الاول لما ذكرنا من الخبر ولانه اتي بما امر فخرج عن عهدته ولانه شرط من شراءط الصلاة فيسقط عند العجز عنه كساءر شروطها	210	-2103381291632225016	109	186.0	88	381	28.608922958374023	16	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms034	false	-2040272323239367457	226	285	1180	1495	1576	300	لانه مبطل للوضوء فابطل التيمم كساءر مبطلاته-------------------------------- -----------------وهذا يخص التيمم عن الحدث الاصغر علي ما ذكرنا قاله في الشرح وقال الشيخ الموفق والشارح وصاحب الفاءق والشيخ تقي الدين قاله في الفاءقوقدمه الناظم لا يبطل تيممه بذلك ---------------------------------------------------------------------------------لان مبطل الوضوء نزع ما هو ممسوح عليه فيه ولم يوجد ها هنا ولان اباحة المسح لا يصير بها ماسحا ولا بمنزلة الماسح	34	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms0228	true	5710583057062765241	228	295	1119	1463	1484	300	لانه مبطل للوضوء فابطل التيمم كساءر مبطلاته والصحيح ان هذا ليس بمبطل للتيمم وهذا قول ساءر الفقهاء لان التيمم طهارة لم يمسح فيها عليه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------لا يبطل بنزعه كطهارة الماء وكما لو كان الملبوس مما لا يجوز المسح عليه ولا يصح قولهم انه مبطل للوضوء لان مبطل الوضوء نزع ما هو ممسوح عليه فيه ولم يوجد ها هنا ولان اباحة المسح لا يصير بها ماسحا ولا بمنزلة الماسح	228	-2103381291632225016	175	283.5	138	445	39.325843811035156	32	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms034	false	-2040272323239367457	34	107	178	565	1576	300	علي بدنه اذا ---عجز عن غسلها ل-------------خوف الضرر او عدم الماء بعد تخفيفها ما امكن لزوما ولا اعادة قال احمد هو بمنزلة الجنب يتيمم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال اكثر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفقهاء لا يتيمم لها لان الشرع انما ورد بالتيمم للحدث وغسل النجاسة وليس في معناه ---------------------------------------------لان مقصود الغسل ازالة النجاسة ولا يحصل ذلك بالتيمم ولنا قوله عليه السلام الصعيد الطيب طهور المسلم ق---------------------------وله جعلت لي الارض مسجدا وطهورا -لانها طهارة في البدن تراد للصلاة فجاز لها التيمم	34	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms0229	true	-6819317969440496515	129	261	700	1393	1583	300	علي بدنه نجاسة وعجز عن غسلها لعدم الماء او خوف الضرر باستعماله تيمم لها وصلي------------------------- قال احمد هو بمنزلة الجنب يتيمم وروي ذلك عن الحسن وروي عن الاوزاعي والثوري وابي ثور يمسحهما بالتراب ويصلي لان طهارة النجاسة انما تكون في محل النجاسة دون غيره وقال القاضي يحتمل ان يكون معني قول احمد انه بمنزلة الجنب الذي يتيمم اي انه يصلي علي حسب حاله كما يصلي الجنب الذي يتيمم وهذا قول الاكثرين من الفقهاء -------------لان الشرع انما ورد بالتيمم للحدث وغسل النجاسة -ليس في معناه لانه انما يءتي به في محل النجاسة لا في غيره ولان مقصود الغسل ازالة النجاسة ولا يحصل ذلك بالتيمم ولنا قوله عليه السلام الصعيد الطيب طهور المسلم وان لم يجد الماء عشر سنين وقوله جعلت لي الارض مسجدا وطهورا ولانها طهارة في البدن تراد للصلاة فجاز لها التيمم	229	-2103381291632225016	319	526.0	259	732	43.5792350769043	52	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms026	false	-6287637607846031651	55	110	276	549	1520	300	المسح علي الخفين افضل من الغسل علي الصحيح من المذهب نص عليه لان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه انما طلبوا الفضل وعنه الغسل افضل المفروض في كتاب الله والمسح رخصة وعنه هما سواء قال في رواية حنب---------------ل كله جاءز المسح والغسل ما في قلبي من المسح شء ولا من الغسل وهذا قول ابن المنذر	26	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms0236	true	5784283721622069773	58	86	282	416	1501	300	المسح علي الخفين افضل من الغسل وروي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حنبل عناحمد انه قال كله جاءز المسح والغسل ما في قلبي من المسح شء ولا من الغسل وهذا قول ابن المنذر	236	-2103381291632225016	115	194.0	90	288	39.93055725097656	23	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms023	false	-1843925579566151779	158	278	836	1476	1595	300	يجوز المسح علي الجوربين قا---------------------------------------------------------ل ابن المنذر -يروي اباحة المسح علي الجوربين عن تسعة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي وعمار وابن مسعود وانس وابن عمر والبراء وبلال وابن ابي اوفي وسهل بن سعد وهو قول عطاء والحسن وسعيد بن المسيب------------------------------ والثوري وابن--------------- المبارك واسحاق ويعقوب ومحمد وقال ابو حنيفة ومالك والاوزاعي------------------------------------- والشافعي لا يجوز المسح عليهما الا ان ينعلا لانه --لا يمكن متابعة المشي فيهما ف----------------هما كالرقيقين ويدل للاول حديث المغيرة بن شعبة ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح علي الجوربين والنعلين رواه احمد وابو داود والترمذي وقال---- حسن صحيح وهذا يدل علي انهما -----لم يكونا منعلين لانه-- لو كان- كذلك لم يذكر النعلين فانه لا يقال مسحت علي الخف ونعله ولان الصحابة رضي الله	23	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms0246	true	-503182061297724777	151	300	769	1557	1557	300	يذكر المسح علي الجوربين عن سبعة او ثمانية من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ابن المنذر ويروي اباحه المسح علي الجوربين عن تسعة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي وعمار وابن مسعود وانس وابن عمر والبراء وبلال وابن ابي اوفي وسهل بن سعد وبه قال عطاء والحسن وسعيد بن المسيب والنخعي وسعيد بن جبير والاعمش والثوري والحسن بن صالح وابن المبارك واسحاق ويعقوب ومحمد وقال ابو حنيفة ومالك والاوزاعي ومجاهد وعمرو بن دينار والحسن بن مسلم والشافعي لا يجوز المسح عليهما الا ان ينعلا لانهما لا يمكن متابعة المشي فيهما فلم يجز المسح عليهما كالرقيقين ولنا ما روي---- المغيرة بن شعبة ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح علي الجوربين والنعلين قال -----------------الترمذي هذا حديث حسن صحيح وهذا يدل علي ان النعلين لم يكونا عليهما لانهما لو كانا كذلك لم يذكر النعلين فانه لا يقال مسحت علي الخف ونعله ولان الصحابة رضي الله-	246	-2103381291632225016	580	1022.0	468	810	71.60493469238281	98	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms024	false	5906947665123436401	64	125	328	642	1566	300	المغيرة بن شعبة قال توضا رسول الله صلي الله عليه و-------------------سلم ومسح علي الخفين والعمامة قال الترمذي---- حديث حسن صحيح وروي مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح علي الخفين والخمار و-----------------------------------------------------------------------عن عمرو بن امية قال رايت النبي ص-------لي----------------- الله--------------------------------------------- عليه وسلم مسح علي عمامته وخفيه رواه البخاري---------------------------------- والاية لا تنفي ما ذكر--- لان--------------ه عليه الصلاة والسلام مبين لكلام الله	24	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms0251	true	702227514262727834	49	151	277	789	1567	300	المغيرة بن شعبة قال توضا رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي الله عليه وسلم ومسح علي الخفين والعمامة قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وف-ي مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح علي الخفين والخمار قال احمد هو من خمسة وجوه عن النبي صلي الله عليه وسلم روي الخلال باسناده عن عمر---- انه- قال من لم يطهره المسح علي العمامة فلا طهره الله ولانه حاءل في محل ورد الشرع بمسحه فجاز المسح عليه كالخفين ولان الراس عضو يسقط فرضه في التيمم فجاز المسح علي حاءله كالقدمين والاية لا تنفي ما ذكرناه فان النبي صلي الله عليه وسل----------م مبين لكلام الله	251	-2103381291632225016	243	375.0	191	528	46.022727966308594	42	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms036	false	-84811827150660414	1	105	6	524	1557	300	والثوري ومالك والشافعي اقله---------------- خمسة عشر وعن احمد نحو--- ذلك لقوله عليه السلام تمكث احداكن شطر دينها لا تصلي ولنا ما روي احمد عن علي ان---------- امراة جاءته -قد طلقها زوجها فزعمت انها حاضت في شهر ثلاث حيض طهرت عند كل قرء وصلت فقال---- لشريح قل فيها فقال شريح ان جاءت ببينة من بطانة اهلها ممن يرضي دينه وامانته فشهدت بذلك والا فهي كاذبة فقال علي قالون اي جيد بالرومية و---------------لا يقول مثل هذا الا توقيفا وهو-- قول صحابي انتشر ولم يعلم خلاف-------------------------ه ولا يتصور الا علي قولنا اقله ثلاثة عشر واقل الحيض يوم وليلة وهذا في الطهر بين الحيضتين واما الطهر بين ا-----لحيضة	36	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms0258	true	3990795259737289225	68	176	331	874	1513	300	والثوري------ والشافعي وابو حنيفة اقل الطهر خمسة عشر وذكر ابو ثور ان ذلك لا يختلفون فيه--------------------------------- ولنا ما روي----- عن علي رضي الله عنه امراة جاءته وقد طلقها زوجها فزعمت انها حاضت في شهر ثلاث حيض طهرت عند كل قرء وصلت فقال علي لشريح قل فيها فقال شريح ان جاءت ببينة من بطانة اهلها -من يرضي دينه وامانته فشهدت بذلك والا فهي كاذبة فقال علي قالون وهذا-- بالرومية ومعناه جيد وهذا لا يقوله -------الا توقيفا ولانه قول صحابي انتشر ولم نعلم خلافه رواه الامام احمد باسناده ولا يجء --الا علي قولنا اقله ثلاثة عشر واقل الحيض يوم وليلة وهذا في الطهر بين الحيضتين فاما الطهر في اثناء الحيضة	258	-2103381291632225016	417	690.0	329	599	69.61602783203125	70	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms038	false	5759480731201941738	159	222	801	1129	1530	300	وتتوضا لوقت كل صلاة وتصلي وتصوم وتفعل ما تفعله الطاهرات الا انها لا توطا فاذا انقطع دمها لاكثر الحيض فما دون اغتسلت غسلا ثانيا عند انقطاعه ثم تفع--ل ذلك في الشهر الثاني والثالث فاذا كان ف-----------ي الاشهر الثلاثة متساويا صار ذلك عادة وعلمنا انها كانت حيضا فيجب عليها قضاء ما صامته ونحوه من الفرض فيه لانا تبينا انها صامته في زمن الحيض لان	38	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms0273	true	2511982174229685995	40	95	200	487	1514	300	وتتوضا لوقت كل صلاة وتصلي وتصوم فان ------------------------------------------انقطع الدم لاكثر الحيض فما دون اغتسلت غسلا ثانيا عند انقطاعه وصنعت مثل ذلك في الشهر الثاني والثالث فا-ن كانت ايام الدم في الاشهر الثلاثة متساوية صار ذلك عادة وعلمنا انها كانت حيضا فيجب عليها قضاء ما صامت------- من الفرض---- لانا تبينا انها صامتة في زمن الحيض قال	273	-2103381291632225016	253	451.0	203	341	74.19355010986328	40	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms036	false	-84811827150660414	136	242	679	1250	1557	300	من الحاءض بدو--------------------------------ن الفرج حتي ما بين السرة و----الركبة لانه ليس بجم-----اع والمحرم الجماع وهو الوطء في الفرج خاصة وهو قول----------------------------------------------------------------------- عكرمة وعطاء والشعبي والثوري واسحاق------------------------------------------------------------------ وقال ابو حنيفة ومالك والشافعي لا يباح الاستمتاع منها بما بين السرة والركبة لقول عاءشة----- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرني فاتزر فيباشرني وانا حاءض رواه البخاري ومسلم بمعناه وعن عبد الله بن سعد الانصاري انه سال- رسول الله صلي الله عليه وسلم -ما يحل لي ---من امراتي وهي حاءض -قال ما دون الازار رواه البيقهي ولنا قو----له تعالي فاعتزلوا النساء في المحيض وهو--------------- اسم لمكان الحيض كالمقيل والمبيت فتخصيصه موضع الدم بالمنع يد----ل علي اباحة ---ما عداه	36	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms0278	true	-7264662285493439461	170	298	885	1571	1578	300	من الحاءض بما دون الفرج وجملته ان الاستمتاع من الحاءض في-ما فوق السرة ودون الركبة جاءز بالنص والاجماع و------------------الوطء في الفرج محرم بهما واختلف في الاستمتاع بما بينهما فذهب احمد رحمه الله الي اباحته وروي ذلك عن عكرمة وعطاء والشعبي والثوري واسحاق ونحوه قال الحكم فانه قال لا باس ان تضع علي فرجها ثوبا ما لم يدخله وقال ابو حنيفة ومالك والشافعي لا يباح لما روي عن------------------------------- عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرني فاتزر فيباشرني وانا حاءض رواه البخاري------------- ---------------------وعن عمر قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عما يحل للرجل من امراته وهي حاءض فقال فوق--- الازار------------- ولنا قول الله تعالي فاعتزلوا النساء في المحيض البقرة 222 والمحيض اسم لمكان الحيض كالمقبل والمبيت فتخصيصه موضع الدم بالاعتزال دليل علي اباحته فيما عداه	278	-2103381291632225016	406	610.5	326	786	51.65394592285156	57	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms036	false	-84811827150660414	223	293	1141	1520	1557	300	فاعتزلوا النساء في المحيض وهو اسم لمكان الحيض كالمقيل والمبيت فتخصيصه موضع الدم بالمنع يدل علي اباحة ما عداه ويوضحه ان سبب نزول الاية ان اليهود كانوا اذا حاضت المراة اعتزلوها فلم يءاكلوها ولم يشاربوها ولم يجتمعوا معها في البيت فسال اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم النبي صلي الله عليه وسلم فنزلت هذه الاية فقال النبي صلي الله عليه وسلم اصنعوا كل شء غير الجماع رواه مسلم--------- وهذا تفسير	36	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms0279	true	9142402878901600262	51	106	279	582	1556	300	باعتزال- النساء في مدة----------------- الحيض بالكلية والاجماع بخلافه والثاني-------------------------------------- ان سبب نزول الاية ان اليهود كانوا اذا حاضت المراة اعتزلوها فلم يءاكلوها ولم يشاربوها ولم يجامعو----ها في البيت فسال اصحاب النبي صلي الله عليه وس-------------------------لم فنزلت هذه الاية فقال النبي صلي الله عليه وسلم اصنعوا كل شء غير النكاح رواه مسلم في صحيحه وهذا تفسير	279	-2103381291632225016	263	441.0	211	388	67.78350830078125	44	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms037	false	-5004088574449028241	0	93	0	471	1546	300	الله عليه وسلم انه كان اذا اراد من الحاءض شيءا القي علي فرجها خرقة رواه ابو داود وحديث عاءشة ليس فيه دليل علي تحريم ما تحت الازار لانه عليه السلامقد يترك المباح تقذرا كتركه اكل الضب والحديث الاخر يدل بالمفهوم والمنطوق راجح عليه فان يطا الفرج فقل كفارة يعني ان وطء من يجامع مثله امراة حال جريان دم الحيض في قبلها فع------------------------------------------------------ليه كفارة دينار اي مثقال من الذهب او نصفه علي التخيير لحديث ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم ف----ي الذي ياتي امراته وهي حاءض قال يتصدق بدينار او بنصف دينار	37	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms0279	true	9142402878901600262	191	256	1015	1347	1556	300	الله عليه وسلم---- كان اذا اراد من الحاءض شيءا القي علي فرجها ثوبا ث----------------------------------------------م ما ذكرناه منطوق وهو اولي من ---------------------------------------------------------المفهوم فصل--------------- ف----------------------------ان وطء الحاء--------------------------------ض في الفرج اثم ويستغفر الله تعالي وفي الكفارة روايتان احداهما يجب عليه كفارة لما روي ابو داود والنساءي باسنادهما عن----------- ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في الذي ياتي امراته وهي حاءض---- يتصدق بدينار او بنصف دينار	279	-2103381291632225016	196	234.0	151	529	37.05104064941406	31	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms037	false	-5004088574449028241	229	299	1186	1541	1546	300	يباح- وطءها مطلقا----------- وهو قول اكثر العلماء لما روي ابو داود عن عكرمة عن حمنة بنت جحش انها كانت مستحاضة وكان زوجها يجامعها وقال ان-- ام حبيبة كانت تستحاض وكان زوجها يغشاها وقد كانت حمنة -----تحت طلحة وام حبيبة تحت عبد الرحمن بن عوف وقد سالتا النبي-----صلي الله عليه وسلم عن احكام المستحاضة فلو كان حراما لبينه لهما فاما مع خوف العنت فيبا-------------------------------ح علي الروايتين لان حكمه-- اخف من حكم	37	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms0283	true	6507420131818114094	27	107	150	548	1535	300	اباحة وطءه- مطلقا من غير شرط وهو قول اكثر الفقهاء لما روي ابو داود عن عكرمة عن حمنة بنت جحش انها كانت مستحاضة وكان زوجها يجامعها وقال كانت ام حبيبة----- تستحاض وكان زوجها يغشاها و---لان- حمنة كانت تحت طلحة وام حبيبة تحت عبد الرحمن بن عوف وقد سالنا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن احكام المستحاضة فلو كان حراما لبينه لهما وا----ن خاف علي نفسه الوقوع في محظور ان ترك الوطء ابيح علي الروايتين لان حكمهما اخف من حكم	283	-2103381291632225016	317	532.5	251	412	76.9417495727539	55	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms040	false	-3840496127013320357	75	133	379	669	1504	300	علي بن ثابت عن ابيه عن جده---------------------------- في المستحاضة تدع الصلاة ايام اقراءها ثم تغتسل وتصوم وتصلي وتتوضا عند كل صلاة رواه ابو داود والترمذي وعن عاءشة قالت جاءت فاطمة بنت ابي حبيش الي النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت خبرها ثم قال---------- توضءي لكل صلاة حتي يجء ذلك الوقت رواه احمد وابو داود والترمذي وقال----- حسن صحيح	40	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms0284	true	7923928042570936274	224	287	1060	1374	1441	300	عدي بن ثابت عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم في المستحاضة تدع الصلاة ايام اقراءها ثم تغتسل وتصوم وتصلي وتتوضا عند كل صلاة رواه ابو داود والترمذي وعن عاءشة قالت جاءت فاطمة بنت ابي حبيش الي النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت خبرها ثم قال اغتسلي ثم توضءي لكل صلاة -------------وصلي رواه ------ابو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح	284	-2103381291632225016	266	480.0	212	333	79.8798828125	51	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms040	false	-3840496127013320357	134	185	674	925	1504	300	توضا احد هءلاء قبل الوقت ثم بعد دخول الوقت بطلت طهارته لان دخوله يخرج به الوقت الذي توضا فيه وال---------------------------------------------حدث مبطل للطهارة وانما عفي ----------------------عنه مع الحاجة الي الطهارة ولا حاجة قبل الوقت وان توضا بعد الوقت صح وضوء------ه ولم يءثر فيه ما يتجدد من الحدث الذي لا يمكن التحرز منه	40	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms0285	true	-7077393722413440489	21	80	115	414	1593	300	توضا احد هءلاء قبل الوقت وخرج منه شء------ بطلت طهارته لان دخوله يخرج به الوقت الذي توضا فيه وخروج الوقت مبطل لهذه الطهارة كما قررناه ولان الحدث مبطل للطهارة وانما عفي عنه لعدم امكان التحرز عنه مع الحاجة الي الطهارة------------------- وان توضا بعد الوقت صح وارتفع حدثه ولم يءثر فيه ما يتجدد من الحدث الذي لا يمكن التحرز منه	285	-2103381291632225016	210	367.0	166	324	64.81481170654297	40	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms041	false	-4184029187334237200	107	150	538	760	1547	300	الاربعين واغتسلت كره وطءها قال احمد ما يعجبني ان ياتيها زوجها علي حديث عثمان بن ابي العاص انها اتته قبل الاربعين فقال لا تقربيني ولانه لا يامن عود الدم في زمن الوطء فيكون واطءا في نفاس ولا يحرم وطءها لانها في حك------------------م الطاهرات	41	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms0290	true	4685406517435586953	114	156	594	816	1581	300	الاربعين------------------ قال احمد ما يعجبني ان ياتيها زوجها علي حديث عثمان بن ابي العاص انها اتته قبل الاربعين فقال لا تقربيني ولانه لا يامن عود الدم في زمن الوطء فيكون واطءا في نفاس وهذا علي سبيل الاستحباب فانا حكمنا لها باحكام الطاهرات	290	-2103381291632225016	183	330.0	146	240	76.25	33	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms041	false	-4184029187334237200	15	78	75	396	1547	300	دم خرج بسبب الولادة فكان نفاسا كالخارج بعده فان------------------------------------------------------------------------------------------------------ رات الدم من غير علامة-------------- لم تترك له العبادة لان الظاهر انه دم فساد فان تبين كونه قريبا من الوضع لوضعها بعده بيوم او -يومين اعادت الصوم المفروض الذي صامته فيه وان راته عند العلامة ----------تركت العبادة وان تبين بعده عنها اعادت ما تركته من العبادة- الواجبة لانه تبين انه ليس ب-حيض ولا نفاس	41	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms0303	true	3615219212949559514	121	208	622	1067	1538	300	دم خرج بسبب الولادة فكان نفاسا كالخارج بعده وانما يعلم خروجه بسبب الولادة اذا كان قريبا منها ويعلم ذلك برءية اماراتها من المخاض ونحوه في وقته فاما ان رات الدم من غير علامة علي قرب الوضع لم تترك له العبادة لان الظاهر انه دم فساد فان تبين كونه قريبا من الوضع كوضعه ب-عده بيوم او بيومين اعادت الصوم المفروض ان-- صامته فيه وان راته عند --علامة علي الوضع تركت العبادة فان تبين بعده عنها اعادت ما تركته من العبادات الواجبة لانها تركتها من غير حيض ولا نفاس	303	-2103381291632225016	294	513.5	236	450	65.33333587646484	51	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms041	false	-4184029187334237200	265	300	1376	1547	1547	300	وقال مالك والشافعي لا يلزمه قضاء الصلاة الا ان يفيق في جزء من وقتها لانه يروي ان عاءشة سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الرجل يغمي عليه فيترك الصلاة فقال رسول الله صلي-	41	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms0335	true	182187237457044073	26	59	135	298	1527	300	وقال مالك والشافعي لا يلزمه قضاء الصلاة الا ان يفيق في جزء من وقتها ل---------ان عاءشة سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الرجل يغمي عليه فيترك الصلاة فقال رسول الله صلي	335	-2103381291632225016	162	310.0	130	172	94.18604278564453	32	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms042	false	-4590671272720260496	0	100	0	519	1552	300	الله عليه وسلم ليس من ذلك قضاء الا ان يغمي عليه فيفيق في وقتها فيصليها وقال اصحاب الراي ان اغمي عليه اكثر من خمس صلوات لم يقض شيءا والا قضي الجميع ----------لان ذلك يدخل في التكرار فاسقط القضاء كالجنون ولنا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاغماء لا يسقط فرض الصيام ولا يءثر في ---ثبوت الولاية ولا تطول مدته غالبا اشبه النوم وح----ديثهم------ يرويه الح-كم بن سعد قا---------------------------------------------------ل البخاري تركوه و----------------------------------------------قياسه علي الج-نون لا- يصح لانه تط-ول مدته غالبا--------------------------------------------------------- وتثبت عليه الولاية ويسقط عنه الصوم ولا يجوز علي الانبياء عليهم السلام--------- بخلاف الاغماء وم---ا يءثر في اسقاط الخمس لا يءثر في اسقاط الزاءد عليها كالنوم	42	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms0335	true	182187237457044073	59	262	298	1339	1527	300	الله عليه وسلم ليس من ذلك قضاء الا ان يغمي عليه فيفيق في وقتها فيصليها وقال ابو حنيفة --ان اغمي عليه-------- خمس صلوات قضاها وان زادت سقط فرض القضاء في الكل لان ذلك يدخل في التكرار فاسقط القضاء كالجنون ولنا ما روي ان عمارا غشي عليه اياما لا يصلي ثم استفاق بعد ثلاث فقيل هل صليت فقال ما صليت منذ ثلاث فقال اعطوني وضوءا فتوضا ثم صلي تلك الليلة وروي ابو مجلز ان سمرة بن جندب قال المغمي عليه يترك الصلاة او فيترك الصلاة يصلي مع كل صلاة صلاة مثلها قال قال عمران زعم ولكن ليصليهن جميعا وروي الاثرم هذين الحديثين في سننه وهذا فعل الصحابة وقولهم ولا يعرف لهم مخالفا فكان اجماعا ولان الاغماء لا يسقط فرض الصيام ولا يءثر في استحقاق الولاية علي المغمي عليه ف---اشبه النوم فاما حديثهم فباطل يرويه الحاكم بن سعد وقد نهي احمد رحمه الله عن حديثه وضعفه ابن المبارك وقال البخاري تركوه وفي اسناده خارجة بن مصعب وهو ضعيف ايضا ولا يصح قياسه علي المجنون لان المجنون تتطاول مدته غالبا وقد رفع القلم عنه ولا يلزمه صيام ولا شء من احكام التكليف وتثبت----- الولاية عليه و-----------لا يجوز علي الانبياء عليهم السلام والاغماء بخلافه------- وما لا يءثر في اسقاط الخمس لا يءثر في اسقاط الزاءد عليها كالنوم	335	-2103381291632225016	406	634.5	326	1077	37.69730758666992	64	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms045	false	-4323729796620934824	125	173	609	841	1519	300	صلي الله عليه وسلم قال جلوس المءذن ب------------------------------------------ين الاذان والا--------------------------------------------------------------------------------------------------------قامة في المغرب سنة وروي عبد الله بن احمد------- باسناده عن ابي بن كعب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا بلال اجعل بين اذانك واقامتك نفسا يفرغ الاكل من طعامه في مهل ويقضي حاجته في مهل	45	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms0345	true	1942051395372931028	68	145	341	726	1526	300	صلي الله عليه وسلم فاذا خرج اقام حين يراه رواه احمد في المسند ويستحب ان يفصل بين الاذان والاقامة بقدر الوضوء وصلاة ركعتين يتهيءون فيها وفي المغرب يفصل بجلسة خفيفة وحكي عن ابي حنيفة والشافعي انه لا يسن في المغرب ولنا ما روي الامام احمد في مسنده باسناده عن ابي بن كعب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا بلال اجعل بين اذانك واقامتك نفسا يفرغ الاكل من طعامه في مهل ويقضي حاجته في مهل	345	-2103381291632225016	189	333.0	148	385	49.09090805053711	37	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms045	false	-4323729796620934824	4	82	21	396	1519	300	ان يقيم الصلاة في الموضع الذي اذن فيه قال احمد احب الي ان يقيم في مكانه قال ولم يبلغني فيه شء الا حديث بلال لا تسبقني بامين يعني لو كان يقيم في المسجد---- لما خاف ان يسبقه بالتامين لان النبي صلي الله عليه وسلم انما كان يكبر بعد فراغ بلال من الاقامة ولان الاقامة شرعت للاعلام فهي كالاذان فاذا شق عليه ان يقيم في موضع اذانه كالذي-------------------------------------------------------------------------------- يءذن في المنارة او في مكان بعيد من المسجد فيقيم في	45	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms0348	true	-1063429304421300767	212	300	1081	1507	1507	300	ان يقيم------- في --موضع اذانه قال--------احمد احب الي ان يقيم في مكانه---- ولم يبلغني فيه شء الا حديث بلال لا تسبقني بامين يعني لو كان يقيم في موضع صلاته لما خاف ان يسبقه بالتامين لان النبي صلي الله عليه وسلم انما---- يكبر بعد فراغ----ه من الاقامة ولان الاقامة شرعت للاعلام فشرعت في موضعه ليكون ابلغ في الاعلام وقد دل علي هذا حديث عبد الله بن عمر قال كنا اذا سمعنا الاقامة توضانا ثم خرجنا الي الصلاة الا ان يءذن في المنارة او ---مكان بعيد من المسجد فيقيم في-	348	-2103381291632225016	278	460.5	219	459	60.56644821166992	49	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms044	false	6836542955507476616	113	178	637	992	1633	300	اصحاب مالك وقال ابن المنذر الاذان والاقامة واجبان علي كل جماعة في الحضر والسفر لان النبي-صلي الله عليه وسلم امر به مالك بن الحويرث وصاحبه والامر يقتضي الوجوب وداوم عليه هو وخلفاءه واصحا-----------------------------------------------------به ولانه من شعاءر الاسلام الظاهرة فكان فرضا كالجهاد ف----------------اذا قام به من تحصل به الكفاية سقط عن الباقين كساءر فروض الكفايات لان بلال- كان يءذن للنبي صلي الله عليه وسلم فيكتفي به	44	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms0349	true	5712264358885024165	149	213	781	1123	1570	300	اصحاب مالك وقال عطاء ومجاهد والاوزاعي هو فرض ----------------------------------لان النبي صلي الله عليه وسلم امر به مالكا---------- وصاحبه-------------------- وداوم عليه هو وخلفاءه واصحابه والامر يقتضي الوجوب ومداومته علي فعله دليل علي وجوبه ولانه من شعاءر الاسلام الظاهرة فكان فرضا كالجهاد فعلي قول اصحابنا اذا قام به من تحصل به الكفاية سقط عن الباقين --------------------لان بلالا كان يءذن للنبي صلي الله عليه وسلم فيكتفي به	349	-2103381291632225016	244	407.0	198	426	57.27699661254883	41	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms066	false	5250902790985363841	236	299	1176	1499	1505	300	الع-دو الخاء---ف فواته----- ان- يصلي صلاة الخوف في اصح الروايتين عن الامام كالمطلوب -----روي ذلك عن شرحبيل بن حسنة وهو قول الاوزاعي ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي---------------------------- عبد الله بن انيس قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي خالد بن سفيان الهذلي ف----------------------قال اذهب فاقتله فرايته وحضرت صلاة العصر فقلت اني--- اخاف ان يكون بيني وبينه ما يءخر الصلاة فانطلقت امشي وانا اصلي اومء	66	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms0363	true	-4531105378045458800	40	173	192	853	1468	300	العلدو الذي يخاف فواته فروي انه يصلي علي حسب حاله------------------------- كالمطلوب سواء روي ذلك عن شرحبيل بن حسنة وهو قول الاوزاعي وعن احمد انه لا يصلي الا صلاة امن وهو قول اكثر اهل العلم لان الله تعالي قال فان خفتم فرجالا او ركبانا البقرة 239 فشرط الخوف وهذا غير خاءف ولانه امن فلزمته صلاة الامن كما لو لم يخش فوتهم وهذا الخلاف فيمن يامن رجوعهم عليه ان تشاغل بالصلاة ويامن علي اصحابه فاما الخاءف من ذلك فحكمه حكم المطلوب ولنا ما روي ابو داود في سننه باسناده عن عبد الله بن انيس قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي خالد بن سفيان الهذلي وكان نحو عرفة او عرفات قال اذهب فاقتله فرايته وحضرت صلاة العصر فقلت اني لا اخاف ان يكون بيني وبينه ما يءخر الصلاة فانطلقت امشي وانا اصلي اومء	363	-2103381291632225016	282	457.5	225	686	41.107872009277344	53	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms067	false	782984418335954437	6	45	32	209	1469	300	وظاهر حاله انه اخبر بذلك النبي صلي الله عليه وسلم او كان قد علم جواز ذلك-------- فانه لا يظن به ان- يفع----ل ذلك مخطءا وهو رسول رسول الله صلي الله عليه وسلم و--لا يخبره بذلك ولا يساله عن حكمه	67	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms0363	true	-4531105378045458800	206	249	1009	1199	1468	300	وظاهر حاله انه اخبر بذلك النبي صلي الله عليه وسلم او كان قد علم جواز ذلك من قبله فانه لا يظن به انه يفعل مثل ذلك مخطءا وهو رسول رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم لا يخبره به و--لا يساله عن حكمه	363	-2103381291632225016	171	313.0	133	192	89.0625	35	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms049	false	2286767731078864921	56	171	316	857	1544	300	ابي هريرة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام الي الصلاة يكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركوع ثم يقول وهو قاءم ربنا ولك الحمد ثم يكبر حين يهوي ساجدا ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يفعل مثل ذلك في الصلاة كلها حتي يقضيها و-كبر حين يقوم من الثنتين بعد الجلوس-------------------------------------------------------------------------- متفق عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن ابن مسعود قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكبر في كل خفض ورفع وقيام وقعود وابو بكر وعمر رواه احمد والترمذي وقال---- حسن صحيح وقد قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي	49	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms0413	true	5877830553830649826	96	243	499	1200	1510	300	ابو هريرة قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام الي الصلاة يكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركوع ثم يقول وهو قاءم ربنا ولك الحمد ثم يكبر حين يهوي------ ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يفع----ل ذلك في الصلاة كلها حتي يقضيها ويكبر حين يقوم من الثنتين بعد الجلوس وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم انما جعل الامام ليءتم به فاذا كبر فكبروا متفق عليهما وكان ابو هريرة يكبر في كل خفض ورفع ويقول انا اشبهكم صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم رواه البخاري وعن ابن مسعود قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكبر في كل خفض ورفع وقيام وقعود وابو بكر وعمر قال -------الترمذي هذا حديث حسن صحيح وقد قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي	413	-2103381291632225016	509	938.5	399	723	70.40110778808594	101	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms051	false	-5258273189671736696	0	39	0	229	1514	300	اسجد علي سبعة اعظم الجبهة واشار بيده الي انفه-واليدين والركبتين واطراف القدمين متفق عليه واشارته الي انفه تدل علي---- ارادته ول------------لنساءي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال امرت ان اسجد علي سبعة اعظم الجبهة والانف واليدين والركبتين والقدمين	51	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms0430	true	-2517823788192314908	216	260	1091	1336	1531	300	اسجد علي سبعة اعظم الجبهة واشار بيده الي انفه واليدين والركبتين واطراف القدمين متفق عليه واشارته الي انفه تدل علي انه اراد-ه وفي لفظ رواه النساءي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال امرت ان اسجد علي سبعة اعظم الجبهة والانف واليدين والركبتين والقدمين	430	-2103381291632225016	227	426.0	188	246	92.27642059326172	38	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms049	false	2286767731078864921	214	281	1099	1442	1544	300	عقبة بن عامر قال لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم وقال النبيصلي الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم ولما نزل سبح اسم ربك الاعلي قال اجعلوها--------------------------------- في سجودكم و---حديث ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا ركع احدكم فليقل سبحان ربي العظيم ثلاث مرات وذلك ادناه واذا سجد فليقل سبحان ربي الاعلي ثلاثا وذلك ادناه-------------------------------------------------------------------------------------- رواهما ابن ماجة وابو داود ولم يقل ثلاث مرات	49	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms0435	true	7190631281769936007	0	68	0	329	1487	300	عقبة بن عامر قال لما------------------------------------------------------------------------------ نزل سبح اسم ربك الاعلي قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اجعلوها في سجودكم وفي حديث ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم---- اذا سجد احدك-----------------------------------------------------م فليقل سبحان ربي الاعلي ثلاثا وذلك ادناه وعن حذيفة انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سجد قال سبحان ربي الاعلي ثلاث مرات رواهن ا-بن ماجة وابو داود ولم يقل ثلاث مرات	435	-2103381291632225016	192	331.5	151	465	41.290321350097656	34	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms050	false	-8965106077458714346	60	134	327	689	1564	300	مسعود قال رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يسلم حتي يري بياض خده عن يمينه ويساره وعن جابر بن سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انما يكفي احدكم ان يضع يده علي فخذه ثم يسلم علي اخيه عن يمي----نه وشماله رواهما مسلم وفي لفظ -حديث ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يسلم عن يمينه ويس---------------------------اره السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله قال الترمذي ح---------------ديث حسن صحيح	50	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms0461	true	-2614509698698727022	109	187	591	972	1585	300	مسعود قال رايت----- النبي صلي الله عليه وسلم يسلم حتي يري بياض خده عن يمينه ويساره وعن جابر بن سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انما يكفي احدكم ان يضع يده علي فخذه ثم يسلم علي اخيه من علي يمينه وشماله رواهما مسلم وفي لفظ لحديث ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يسلم عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله وعن يساره السلام عليكم ورحمة ا------------------------لله قال الترمذي حديث ابن مسعود حديث حسن صحيح	461	-2103381291632225016	326	606.5	257	410	79.51219177246094	61	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms055	false	7850380999176925144	231	266	1145	1308	1477	300	عليه وهو المذهب لما روي واءل بن حجر قال قلت لانظرن الي صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان يكبر اذا خفض ورفع ويرفع يديه في التكبير قال احمد هذا يدخل في هذا كله	55	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms0519	true	5122861401451105690	182	216	911	1069	1475	300	عليه واحتج احمد بما روي واءل بن حجر قال قلت لانظرن الي صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان يكبر اذا خفض----- ويرفع يديه في التكبير قال احمد هذا يدخل في هذا كله	519	-2103381291632225016	148	280.0	115	163	90.79754638671875	30	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms056	false	8302790938810121814	33	146	156	720	1506	300	ذلك عن عثمان وابن عباس وعمران بن حصين وبه قال مالك وقال اصحاب الراي عليه السجود وروي نحو---ه عن ابن عمر والنخعي-------------------- واسحاق لانه سامع للسجدة اشبه -------------المستمع وقال الشافعي لا اءكد عليه السجود وان سجد فحسن ولنا ما روي عن عثمان -------------انه مر بقاص فقرا القاص سجدة ليسجد عثمان معه فلم يسجد وقال انما السجدة علي من استمع وقال ابن مسعود وعمران ما جلسنا لها ولم يعلم لهم--------------------------------- مخالف---- في عصرهم -----فاما---- ابن عمر فان ما روي عنه انه قال انما السجدة علي من سمعها فيحتمل انه اراد من سمعها قاصدا وينبغي حمله علي ذلك جمعا بين اقوالهم ولان----- السا------------مع لا يشارك التالي في الاجر ف-لم يشاركه في السجود كغيره اما المستمع	56	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms0522	true	-7572095585076905773	30	153	155	777	1500	300	ذلك عن عثمان وابن عباس وعمرا--------ن وبه قال مالك وقال اصحاب الراي عليه السجود وروي نحو ذلك عن ابن عمر والنخعي وسعيد بن جبير ونافع واسحاق لانه سامع للسجدة فكان عليه السجود كالمستمع وقال الشافعي لا اءكد عليه السجود وان سجد فحسن ولنا ما روي عن عثمان رضي الله عنه انه مر بقاص فقرا القاص سجدة ليسجد عثمان معه فلم يسجد وقال انما السجدة علي من استمع وقال ابن مسعود وعمران ما جلسنا لها وقال سلمان ما عدونا لها ونحوه عن ابن عباس ولا مخالف لهم في عصرهم نعلمه الا قول ابن عمر----------------------- انما السجدة علي من سمعها فيحتمل انه اراد من سمع عن قصد فيحمل عليه كلامه---- جمعا بين اقوالهم ويصح قياس السامع علي المستمع لافتراقهما ف-----ي الاجر فصل ويشتر-----ط لسجود---------- المستمع	522	-2103381291632225016	456	738.5	366	677	67.3559799194336	80	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms057	false	-22286913403316559	7	58	35	284	1523	300	روي ان----- النبي صلي الله عليه وسلم اتي الي نفر من اصحابه فقرا رجل منهم سجدة ثم نظر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انك كنت امامنا ولو سجدت سجدنا واعتبر لسجود المستمع ايضا ان يصلح----------------------------------------------------------- التالي اماما له فلا يسجد المستمع قدام	57	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms0522	true	-7572095585076905773	197	259	986	1288	1500	300	روي ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اتي الي نفر من اصحابه فقرا رجل منهم سجدة ثم نظر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انك كنت امامنا ولو سجدت سجدنا رواه الشافعي في مسنده والجوزجاني في المترجم عن عطاء عن النبي صلي الله عليه وسلم واذا لم يسجد التالي ----------لم يسجد المستمع وقال	522	-2103381291632225016	200	349.5	155	313	63.897762298583984	40	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms053	false	-648847706822304456	151	205	770	1047	1525	300	وقال مالك ان ذكر------------ قبل رفع----ه من ركوع الثانية رجع واعتد بالركعة الاولي وان ذكر بعد رفعه من ركوع الثانية الغي الاولي و قال ابو حنيفة والشاف---------------------------------------------------------------------عي يرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الي المتروك مطلقا فياتي به لكن عند الشافعية يرجع اليه ما لم يصل الي مثله فتلغو الركعة ولنا ان المزحوم في الجمعة اذا زال الزحام والامام	53	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms0552	true	2585395699742583476	230	300	1161	1520	1520	300	وقال مالك ان ترك سجدة فذكرها قبل رفع راسه من ركوع الثا----------------------------------------------------------نية الغي الاولي و-قال الحسن والنخعي والاوزاعي من نسي سجدة ثم ذكرها سجدها في الصلاة متي ما ذكرها وقال الاوزاعي يرجع الي حيث كان من الصلاة وقت ذكرها فيمضي فيها اصحاب الراي فيمن نسي اربع سجدات من اربع ركعات ثم ذكرها في التشهد سجد في الحال اربع سجدات وتمت صلاته--------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ان المزحوم في الجمعة اذا زال الزحام والامام-	552	-2103381291632225016	112	41.0	90	506	22.134387969970703	17	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms053	false	-648847706822304456	0	49	0	244	1525	300	دعاء لم يرد به الشرع-------- كقوله امين رب العالمين وقوله في التكبير الله اكبر كبيرا ونحوه لم يشرع له --سجود السهو لانه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سمع رجلا يقول في الصلاة الحمد -لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضي فلم يامره بالسجود	53	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms0554	true	5954819702460580985	150	199	771	1016	1527	300	دعاء لم يرد--- الشرع به فيها كقوله امين رب العالمين وقوله في التكبير الله اكبر كبيرا فهذا لا- يشرع له السجود------ لانه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سمع رجلا يقول في الصلاة الحمد الله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضي فلم يامره بالسجود	554	-2103381291632225016	227	415.5	181	255	89.01960754394531	42	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms054	false	-2186099174930352669	155	225	751	1103	1516	300	سجد بعد------ السلام فانه يتشهد بعد السجود ويسلم لح--ديث عمران بن حصين ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بهم فسها فسجد بهم سجدتين ثم تشهد ثم سلم رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن----- ولانه سجود له تسليم فكان -له تشهد كسجود صلب الصلاة ويحتمل انه لا يجب التشهد لان ظاهر الحديثين الاولين انه سلم من غير تشهد وهما اصح من هذه الرواية ولانه سجود منفرد اشبه س------------جود التلاوة	54	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms0558	true	5157036776185403544	101	175	479	835	1476	300	سجد سجدتين ثم سلم اما ا---لتشهد فقد روي ابو داود في حديث عمران بن حصين ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بهم فسها فسجد---- سجدتين ثم تشهد ثم سلم قال -----------الترمذي هذا ح-ديث حسن غريب ولانه سجود يسلم له- فكان معه تشهد كسجود صلب الصلاة ويحتمل ان- لا يجب التشهد لان ظاهر الحديثين الاولين انه سلم من غير تشهد وهما اصح من هذه الرواية ولانه سجود م-فرد فلم يجب له تشهد كسجود التلاوة	558	-2103381291632225016	285	466.5	225	378	75.3968276977539	47	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms047	false	526935422181822191	193	241	1001	1234	1560	300	جابر بن سمرة ان رجلا----- سال النبي صلي الله عليه وسلم انصلي في مرابض الغنم ----قال نعم --قال في مبارك الابل قال لا رواه م---------------------------------سلم وقوله عليه السلام الارض كلها مسجد الا الحمام والمقبرة ر----واه ابو داود وحديث ابن عم---ر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال	47	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms0586	true	3289724045660596160	57	117	301	583	1533	300	جابر بن سمرة ان رجلا سال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انصلي في مرابض الغنم قال قال نعم انصلي في مبارك الابل قال لا رواه مسلم وعن البراء قال قال رسول الله صلي -الله عليه وسلم لا تصلوا في مبارك الابل فانها من الشياطين رواه ابو داود وعن اسيد بن حضير ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال	586	-2103381291632225016	169	269.0	130	284	59.507041931152344	32	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms048	false	7526165859973870036	7	50	38	259	1628	300	ولا فرق في المقبرة بين القديمة والحديثة وما تقلب تراب--ها او لم يتقلب ولا يضر---------------------------------- قبران ولا ما دفن بداره وتصح فيها الصلاة ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الجنازة ولا فرق في الحمام بين مكان الغسل و------------------المسلخ--------------------- والاتون وكل ما يغلق عليه باب الحمام لتناول الاسم له	48	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms0587	true	-8880983346313530823	63	144	350	768	1580	300	فلا فرق في المقبرة بين القديمة والحديثة وما تقلبت اتربتها او لم تتقلب لتناول الاسم لها فان كان في الموضع قبر او قبران لم يمنع من الصلاة فيها لانها لا يتناولها اسم المقبرة وان نقلت القبور منها جازت الصلاة فيها لان مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم كانت فيه قبور المشركين فنبشت متفق علي-------ه ولا فرق في الحمام بين مكان الغسل وصب الماء وبين بيت المسلخ الذي ينزع فيه الثياب والاتون وكل ما يغلق عليه باب الحمام لتناول الاسم له	587	-2103381291632225016	168	240.0	134	425	39.52941131591797	28	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms048	false	7526165859973870036	66	114	362	628	1628	300	لعموم قوله عليه --------السلام جعلت لي الارض مسجدا--------- متفق عليه واستثني منه المقبرة والحمام ومعاطن الابل باحاديث صحيحة ف-------ما عدا ذلك يبقي علي العموم وحديث ابن عمر-- يرويه --العمري وزيد بن جبيرة وقد تكلم فيهما من قبل حفظهما فلا يترك به الحديث الصحيح---------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني محجة الطريق الجادة المسلوكة	48	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms0588	true	8404354968176241087	104	173	541	931	1607	300	لعموم قوله عليه الصلاة والسلام جعلت لي الارض مسجدا وهو صحيح متفق عليه واستثني منه المقبرة والحمام ومعاطن الابل باحاديث صحيحة خاصة ففيما عدا ذلك يبقي علي العموم وحديث عمر وابنه يرويهما العمري وزيد بن جبير- وقد تكلم فيهما من قبل حفظهما فلا يترك--- الحديث الصحيح بحديثهما وهذا اصح واكثر اصحابنا فيما علمت عملوا بخبر عمر وابنه في المنع من الصلاة في المواضع السبعة ومعني محجة الطريق الجادة المسلوكة	588	-2103381291632225016	254	445.0	208	394	64.46700286865234	40	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms048	false	7526165859973870036	181	266	960	1452	1628	300	تصح-------- في الكعبة ولا علي ظهرها دون النفل فيصح ولم يمنع الصلاة في المقبرة والحمام والمجزرة والمزبلة وقارعة الطريق واسطحتها والحش لعموم حديث وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا وقال ابو حنيفة والشافعي بالصحة في الكل للحديث السابق ولان الكعبة مسجد ولانه محل لصلاة النفل فكان محلا للفرض كخارجها ولنا ما تقدم من احاديث النهي وقوله تعالي وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره البقرة والمصلي فيها او علي ظهرها غير مستقبل لجهتها اما النافلة فمبناها علي التخفيف والمسامحة بدليل صح-تها قاعدا والي غير القبلة وعل--------ي الراحلة	48	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms0591	true	6757187256996570509	8	62	35	341	1543	300	تصح الفريضة في الكعبة ولا علي ظهرها وجوزه الشافعي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة لانه ---------------------------------------------مسجد ولانه محل لصلاة النفل فكان محلا للفرض كخارجها ولنا قول ال---------------------له تعالي وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره -------والمصلي فيها او علي ظهرها غير مستقبل لجهتها و---النافلة -مبناها علي التخفيف والمسامحة بدليل صلاتها قاعدا والي غير القبلة في السفر علي الراحلة	591	-2103381291632225016	260	408.0	213	509	51.08055114746094	39	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms055	false	7850380999176925144	2	83	10	382	1477	300	اوتر بخمس سردها فلا ي-جلس الا في اخرها لحديث------- عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة ي-وتر من ذلك بخمس لا يجلس في شء منها الا في اخرها متفق عليه وهكذا الوتر بسبع يفعل اذ مثله عن النبي ينقل اي اذا اوتر بسبع سردها فلا يجلس الا في اخرها لحديث ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ------------------------------------توضا ثم صلي سبعا او خمسا اوتر بهن لم يسلم الا في اخرهن رواه	55	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms0662	true	563268989447404615	22	93	110	429	1488	300	يوتر بخمس -------لا ينصرف الا في اخرها وروي عروة عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة ويوتر من ذلك بخمس لا يجلس في شء منها الا في اخرها متفق عليه وعن------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ثم اوتر بخمس لم يجلس بينهن وفي لفظ فتوضا ثم صلي سبعا او خمسا اوتر بهن لم يسلم الا في اخرهن رواه	662	-2103381291632225016	263	454.5	202	417	63.06954574584961	54	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms057	false	-22286913403316559	168	260	860	1312	1523	300	صلي الله عليه وسلم قال اثقل صلاة علي النافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر ولو يعلمون ما فيها لاتوهما ولو حبوا ولقد هممت ان ا-------------------مر بالصلاة فتقام ثم ----امر رجلا يصلي بالناس ثم انطلق معي برجال معهم حزم من حطب الي قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار متفق عليه روي ايضا ان رجلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعمي -قال يا رسول الله ليس لي قاءد يقودني الي المسجد فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يرخص في-----صلي في بيته فرخص له فلما ولي دعاه فقال هل تسمع النداء ف-------قال نعم قال فاجب رواه مسلم	57	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms0678	true	5394323242364163799	17	113	89	552	1495	300	صلي الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده --------------------------------------------------------------------لقد هممت ان امر بحطب ليحتطب ثم امر بالصلاة فيءذن لها ثم امر رجلا فيءم -الناس ثم اخالف الي -رجال------------------------ لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم------- متفق عليه وفيه ما يدل علي انه اراد الجماعة لانه لو اراد الجمعة لما هم بالتخلف عنها وعن ابي هريرة قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم رجل اعمي فقال يا رسول الله ليس لي قاءد يقودني الي المسجد فساله ----------------------------ان يرخص له ان يصلي في بيته فرخص له فلما ولي دعاه فقا---ل تسمع النداء بالصلاة قال نعم قال فاجب رواه مسلم	678	-2103381291632225016	270	412.0	211	595	45.378150939941406	44	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms059	false	174495779227698226	93	160	484	856	1628	300	صلي الله عليه وسلم تفضل صلاة الجماعة---------------------------------- علي صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة الا اذا كانت الصلاة باحد المساجد الثلاثة المسج-------------د الحرام ومسجد---------ه صلي الله عليه وسلم والمسجد الاقصي فت-----------------------------------------كره اعادة الجماعة بها هذا مفهوم كلامه في المقنع والوجيز وقدمه في النظم وهي احدي الروايتين عن الامام وعلله بانه ارغب في توفير الجماعة اي لءلا يتواني الناس في حضور الجماعة مع------- الراتب ان------ امكن-هم الصلاة في --جماعة	59	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms0681	true	-8481209528834453510	44	111	212	573	1564	300	صلي الله عليه وسلم مثله وزاد قال فلما صلينا قال وهذان جماعة ولانه قادر علي الجماعة فاستحب له فعلها كما لو كان المسجد في ممر الناس فصل فاما اعادة الجماعة في المسجد الحرام ومسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسجد الاقصي فقد روي عن احمد كراهة اعادة الجماعة فيها وذكره اصحابنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لءلا يتواني الناس في حضور الجماعة مع الامام الراتب فيها اذا امكنتهم الصلاة في الجماعة	681	-2103381291632225016	162	202.0	127	485	33.402061462402344	23	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms062	false	-1072898359583189298	95	158	506	840	1582	300	واصحاب الراي لما روي ابو--------------- مسعود البدري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يءم القوم اقرءهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سنا او قال سلما وعن ابي- سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اجتمع ثلاثة ف-يءمهم احدهم واحقهم بالامامة اقرءهم رواهما مسلم	62	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms0681	true	-8481209528834453510	214	280	1116	1457	1564	300	والحكم ولنا --ما روي اوس بن ضمعج عن ابي مسعود------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يءم القوم اقرءهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم ال-سنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سنا او قال سلما وروي ابو سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اجتمع ثلاثة فليءمهم احدهم واحقهم بالامامة اقرءهم رواهما مسلم	681	-2103381291632225016	308	577.5	248	351	87.7492904663086	53	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms063	false	-1411065302293037979	50	169	275	886	1514	300	في الرعاية الكبري وتكون وراءهم لحديث ام و-----رقة بنت عبد الله بن الحارث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جعل لها مءذنا يءذن لها واذن لها ان تءم اهل دارها رواه ابو داود وهذا القول هو الاشهر عند المتقدمين وقال الشيخان وجمهور المتاخرين لا تصح امامتها برجل مطلقا لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا تءمن امراة رجلا رواه ابن ماجة ولانها لا تءذن للرجال فلم يجز ان تءمهم كالمجنون وحديث ام ورقة انما اذن لها ان تءم نساء اهل دارها كذلك رواه الدارقطني وهذه زيادة يجب قبولها ولو لم تذكر---- لتعين حمل الحديث علي ذلك لانه اذن لها ان تءم في الفراءض بدليل انه جعل لها مءذنا والاذان انما يشرع في الفراءض وال---------------------------------------تخصيص---- بالتراويح--------------- تحكم------------- بغير دليل	63	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms0696	true	3619168320474551102	20	141	102	707	1490	300	في التراويح------ وتكون وراءهم لما روي عن ام ورقة بنت عبد الله بن الحارث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم جعل لها مءذنا يءذن لها وا--مرها ان تءم اهل دارها رواه ابو داود وهذا عام في الرجال والنساء ولنا ------------------------------------------------------------قول النبي صلي الله عليه وسلم لا تءمن امراة رجلا --------------ولانها لا تءذن للرجال فلم يجز ان تءمهم كالمجنون وحديث ام ورقة انما اذن لها ان تءم نساء اهل دارها كذلك رواه الدارقطني وهذه زيادة يجب قبولها ولو لم يذكر ذلك لتعين حمل الخبر عليه---- لانه اذن لها ان تءم في الفراءض بدليل انه جعل لها مءذنا والاذان انما يشرع في الفراءض ولا خلاف في انها لا تءمهم في الفراءض ولان تخصيص ذلك بالتراويح واشتراط تاخرها تحكم يخالف الاصول بغير دليل	696	-2103381291632225016	473	831.0	377	691	68.45152282714844	89	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms064	false	9046046496188781103	80	131	400	667	1487	300	عن شمال الامام مع خلو يمينه وصلي ركعة لم تصح صلاته لحديث ابن عباس -------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم اداره عن يمينه وكذلك حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جابر و---------------------------------------------------------------------------------------------------لم يامرهما عليه السلامبابتداء التحريمة -----لان ما يفعله قبل الركوع لا يءثر فان الامام يحرم قبل المامومين وبعضهم يحرم قبل بعض ولا يضر انفراده ولا	64	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms0707	true	6039062227642178210	171	294	849	1477	1515	300	عن يسار الامام صحت-------------------------- صلاته ل--ان ابن عباس لما احرم عن يسار رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اداره عن يمينه ولم تبطل تحريمته ولو لم يكن موقفا لاستانف التحريمة كامام الامام ولانه موقف فيما اذا كان عن الجانب الاخر اخر فكان موقفا وان لم يكن اخر كاليمين ولانه احد جانبي الامام فاشبه اليمين ولنا ان ابن عباس قال قام النبي صلي الله عليه وسلم يصلي في الليل فجءت فقمت فوقفت عن يساره فاخذ بذءابتي فادارني عن يمينه متفق عليه وروي جابر قال قام النبي صلي الله عليه وسلم يصلي فجءت فوقفت عن يساره فادارني عن يمينه رواه ابو داود وقولهم انه لم يامره -------------بابتداء التحريمة قلنا لان ما -فعله قبل الركوع لا يءثر فان الامام يحرم قبل المامومين --------------------ولا يضر انفراده بما	707	-2103381291632225016	179	235.0	141	691	25.90448570251465	29	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms064	false	9046046496188781103	206	257	1014	1266	1487	300	---------الصف حذا السواري يعني يكره وقوف مامومين بين سوار تقطع الصفوف عرفا وكره ذلك ابن مسعود والنخعي لحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معاوية بن قره عن ابيه قال كنا ننهي ان نصف بين السواري علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ونطرد عنها طردا رواه ابن ماجة----------------- فان كان الصف صغيرا---------------------------------- لا ينقطع بها	64	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms0713	true	9009431487052246729	163	243	832	1235	1533	300	للامام ان يقف بين السواري ----ويكره لل---مامومين لان---ها تقطع --صفوفهم--- وكرهه ا---بن مسعود والنخعي وروي عنحذيفة وابن عباس ورخص فيه ابن سيرين ومالك واصحاب الراي وابن المنذر لانه لا دليل علي المنع منه ولنا ما روي عن معاوية بن قرة عن ابيه قال كنا ننهي ان نصف بين السواري علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ونطرد عنها طردا رواه ابن ماجه ولانها تقطع الصف فان كان الصف صغيرا قدر ما بين الساريتين لم يكره لانه لا ينقطع بها	713	-2103381291632225016	210	327.0	165	421	49.8812370300293	35	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms061	false	1434090887384899130	152	224	786	1155	1544	300	جالسا واتموا به فانهم يصلون جلوسا --مع قدرتهم علي القيام لحديث عاءشة-------------- قالت صلي---- رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيته وهو شاك فصلي جالسا وصلي وراءه قوم قياما فاشار اليهم ان اجلسوا فلما انصرف قال انما جعل الامام ليءتم به فاذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا -لك الحمد واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعون رواه----------------- البخاري ق---------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عبد البر روي هذا	61	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms0714	true	2659659545794542024	205	298	1030	1500	1509	300	----------------جالسا فصلوا جلوسا اجمعون متفق عليه وعن-------- عاءشة رضي الله عنها قالت صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيته وهو شاك فصلي جالسا وصلي وراءه قوم قياما فاشار اليهم ان اجلسوا فلما انصرف قال انما جعل الامام ليءتم به فاذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعون وروي انس نحوه اخرجهما البخاري ومسلم وروي جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله اخرجه مسلم ورواه اسيد بن حضير وعمل به قال ابن عبد البر روي هذا	714	-2103381291632225016	323	566.5	257	494	65.38461303710938	59	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms061	false	1434090887384899130	225	286	1158	1471	1544	300	النبي صلي الله عليه وسلم من طرق متواترة من حديث انس وجابر وابي هريرة وابن عمر وعاءشة كلها باسانيد صحيحة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد فعله اربعة من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم بعده فان--------------------------------------------------- كان الامام ابتدا بهم الص--------------لاة قاءما ثم جلس لمرضه اتموها قياما لحديث عاءشة المتفق عليه في صلاته صلي الله عليه وسلم في مرضه الذي مات فيه جمعا بين الحديثين	61	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms0715	true	-4313676360939980154	0	79	0	421	1503	300	النبي صلي الله عليه وسلم من طرق متواترة من حديث انس وجابر وابي هريرة وابن عمر وعاءشة كلها باسانيد صحاح ولانها حالة قعود الامام فكان علي المامومين متابعته كحال التشهد فاما حديث الشعبي فمرسل يرويه جابر الجعفي وهو متروك وقد فعله اربعة من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم بعده فاما حديث الاخرين فقال احمد ليس في هذا حجة لان ابا بكر -------كان ابتدا الصلاة فاذا ابتدا الصلاة قاءما صلو---------------ا قياما فاشار احمد الي انه يمكن الجمع------------------------------------------------ بين الحديثين	715	-2103381291632225016	203	329.0	159	491	41.34419631958008	35	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms061	false	1434090887384899130	82	139	426	720	1544	300	يرج- زوال علته كالزمن ومن لا يرجي قدرته علي القيام علي الدوام لم تصح امامته لان اتخاذ الزمن ومن لا ترجي قدرته علي القيام اماما راتبا يفضي الي تركهم القيام علي الدوام او الي مخالفة قوله عليه السلام فاذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعون ولا حاجة اليه ولان الاصل في هذ--------------ا فعله عليه السلام و-----------------------كان يرجي برءه	61	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms0716	true	-6934772704654969800	172	212	886	1088	1526	300	يرجي زوال-----------------------------------------------------------------ه لان اتخاذ الزمن ومن لا يرجي قدرته علي القيام اماما راتبا يفضي الي تركهم القيام علي الدوام----------------------------------------------------------------- ولا حاجة اليه ولان الاصل في هذا فعل النبي صلي الله عليه وسلم والنبي صلي الله عليه وسلم كان يرجي برءه	716	-2103381291632225016	152	236.0	121	332	45.78313064575195	25	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms062	false	-1072898359583189298	216	267	1139	1408	1582	300	تكره امامة ولد الزنا حيث صلح لها وهو قول عطاء و-------------------------------سليمان بن موسي والحسن والنخعي والزهري وعمرو بن دينار واسحاق لعموم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قو---------له عليه السلام يءم القوم اقرءهم -----------------وقالت عاءشة ليس عليه من وزر ابويه شء قال الله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري الاسراء وق----ال ان اكرمكم عند الله اتقاكم الحجرات	62	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms0722	true	-3164498144476188861	113	201	598	1055	1554	300	تكره امامة ولد الزنا اذا سلم دينه قا---ل عطاء له ان يءم اذا كان مرضيا وبه قال سليمان بن موسي والحسن والنخعي والزهري وعمرو بن دينار واسحاق وقال اصحاب الراي لا نجزء الصلاة خلفه وكره مالك ان يتخذ اماما راتبا وكره الشافعي امامته لان الامامة موضع فضيلة فكره تقديمه فيها كالعبد ولنا قوله صلي الله عليه وسل--م يءم القوم اقرءهم لكتاب الله تعالي وقالت عاءشة ليس عليه من وزر ابويه شء وقد قال- تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري الانعام 164 وقال ان اكرمكم عند الله اتقاكم الحجرات	722	-2103381291632225016	232	379.5	183	463	50.10799026489258	39	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms052	false	4991034166764225876	0	154	0	826	1527	300	والحمار والكلب الاسود وقال عبد الله بن الصامت يا ابا ذر ما بال الكلب الاسود من الكلب الاحمر من الكلب الاصفر قال يا -بن اخي سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم كما سالتني فقال الكلب الاسود شيطان رواه-- مسلم وابو داود وغيرهما وما ذكره المصنف من كون المراة والحمار تبطل الصلاة بمرورهما رواية اختارها المجد ورجحها الشارح وقدمها في المستوعب وابن تميم وحواشي ابن مفلح وعنه لا تبطل بمروهما وهي المذهب نقلها الجماعة عن الامام احمد وجزم بها الخرقي وصاحب المبهج والوجيز والافادات والمنور والمنتخب قال في المغني هي المشهورة وصححها في التصحيح وغيره وجزم بها في التنقيح والاقناع والمنتهي وغيرهم لان زينب بنت ابي سلمة مرت بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم ي---------------------قطع صلاته رواه احم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وابن ماجة باسناد حسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن الفضل بن عباس قال اتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن في بادية فصلي في الصحراء ليس بين يديه سترة وحمار- لنا وكلب- يعبثان--------- فما بالي ذلك	52	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms0739	true	-5773834667363541627	141	300	710	1510	1510	300	والمراة والكلب الاسود ق-ال عبد الله بن الصامت يا ابا ذر ما بال الكلب الاسود من الكلب الاحمر من الكلب الاصفر قال يا ابن اخي سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم كما سالتني فقال الكلب الاسود شيطان رواهما مسلم وابو داود وغيرهما-------------------------------------- وقال النبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم للذي مر بين يديه علي حمار قطع صلاتنا وقد ذكرنا هذا الحديث وكان ابن عباس وعطاء يقولان يقطع الصلاة الكلب والمراة الحاءض ورواه ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم اخرجه ابو داود وابن ماجه قال ابو داود رفعه شعبة ووقفه سعيد وهشام وهمام علي ابن عباس قال عروة والشعبي الثوري ومالك والشافعي واصحاب الراي لا يقطع الصلاة شء لما روي ابو سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقطع الصلاة شء رواه ابو داود وعن الفضل بن عباس قال اتانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن في بادية فصلي في --صحراء ليس بين يديه سترة وحمارة لنا وكلبة يعبثان بين يديه فما بالي ذلك-	739	-2103381291632225016	400	681.5	317	1195	33.47280502319336	69	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms092	false	1162492072828789118	187	235	969	1196	1535	300	عبيد بن جب-ر قال ركبت مع ابي بصرة الغفاري في سفينة من الفسطاط في شهر رمضان فدفع ثم قرب غداءه فلم يجاوز البيوت حتي دعا بالسفرة ثم قال اقترب قلت الست تري البيوت قال ابو بصرة اترغب عن سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم----- رواه ابو داود	92	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms0747	true	8563972343557447705	187	236	925	1157	1473	300	عبيد بن جبير قال كن-ت مع ابي بصرة الغفاري في سفينة من الفسطاط في شهر رمضان فدفع ثم قرب غذاءه فلم يجاوز البيوت حتي دعا بالسفرة ثم قال اقترب قلت الست تري البيوت قال ابو بصرة اترغب عن سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكل رواه ابو داود	747	-2103381291632225016	223	429.0	175	233	95.7081527709961	45	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms065	false	491049755130083083	93	131	487	688	1561	300	نوي المسافر الاقامة ب--بلد اكثر من احدي وعشرين صلاة اتم والا قصر قال في المغني والشرح والمشهور عن احمد---------- ان المدة التي يلزم المسافر الاتمام اذا نوي الاقامة فيها--- ما كان اكثر من احدي وعشرين صلاة رواه الاثرم	65	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms0771	true	4578534749625996652	245	280	1354	1536	1640	300	نوي المسافر الاقامة في بلد اكثر من احدي وعشرين صلاة اتم -------------------------------المشهور عن احمد رحمه الله ان المدة التي تلزم المسافر الاتمام ---بنية الاقامة فيها هي ما كان اكثر من احدي وعشرين صلاة رواه الاثرم	771	-2103381291632225016	162	277.5	131	216	75.0	28	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms065	false	491049755130083083	149	207	787	1092	1561	300	الناظم لحديث انس قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي مكة فصلي ركعتين حتي رجع واقام بمكة عشرا يقصر الصلاة متفق عليه وذكر احمد حديث جابر وابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قدم -صبح رابعة فاقام------------------------- اليوم الرابع والخامس والسادس والسابع وصلي الفجر بالابطح يوم الثامن فكان يقصر الصلاة في هذه الايام وقد	65	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms0772	true	-1921326410558388418	236	300	1144	1473	1473	300	ولنا ما روي- انس قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي مكة فصلي ركعتين حتي رجع واقام بمكة عشرا يقصر الصلاة متفق عليه وذكر احمد حديث جابر وابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قدم لصبح رابعة فاقام النبي صلي الله عليه وسلم اليوم الرابع والخامس والسادس والسابع وصلي الفجر بالابطح يوم الثامن فكان يقصر الصلاة في هذه الايام وقد-	772	-2103381291632225016	297	570.0	241	331	89.72809600830078	54	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms065	false	491049755130083083	207	230	1092	1199	1561	300	اجمع علي اقامتها قال فاذا اجمع ان يقيم كما اقام النبي صلي الله عليه وسلم قصر واذا اجمع علي اكثر من ذلك اتم	65	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms0773	true	893310510666507340	0	23	0	107	1455	300	اجمع علي اقامتها قال فاذا اجمع ان يقيم كما اقام النبي صلي الله عليه وسلم قصر واذا اجمع علي اكثر من ذلك اتم	773	-2103381291632225016	107	214.0	84	107	100.0	23	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms067	false	782984418335954437	87	170	426	829	1469	300	وقت صلاة العيد هذا المذهب وعليه اكثر الاصحاب نص عليه قال في رواية عبد الله------------ نذهب الي انها كصلاة العيد ق-ال مجاهد ما كان للناس عيد الا في اول النهار وقال عطاء كل عيد حين يمتد الضحي الجمعة والاضحي والفطر لما روي--- ابن مسعود ق----ال ما كان عيد الا في اول النهار وروي عنه وعن معاوية انهما صليا الجمعة ضحي وقالا انما عجلنا خشية الحر عليكم وعن ابن مسعود قال لقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بنا الجمعة في ظل	67	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms0831	true	8355737794920533807	239	300	1199	1486	1486	300	وقت صلاة العيد وروي ذلك------------------------------------------ عبد الله عن ابيه قال نذهب الي انها كصلاة العيد وقال مجاهد ما كان للناس عيد الا في اول النهار وقال-عطاء كل عيد حين يمتد الضحي الجمعة والاضحي والفطر لما روي عن ابن مسعود انه قال ما كان عيد الا في اول النهار و--------------------------------------------------------------------------------------------لقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بنا الجمعة في ظل-	831	-2103381291632225016	257	400.5	203	423	60.756500244140625	49	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms067	false	782984418335954437	136	300	663	1469	1469	300	في اول النهار و----روي عنه وعن ------معاوية انهما صليا الج-----معة ضحي وقالا انما عجلنا خشية الحر عليكم و-عن ------------ابن مسعود قال لقد كان رس-----------------------------------------------------ول الله- صلي الله عليه وسلم يصلي بنا الجمعة في ظل الحطيم رواه ابن البحتري في اماليه باسناده وق---------ال اكثر اهل العلم وقتها الظهر لحديث س----------------------------------لمة بن الاكوع كنا نجمع مع النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الج-------------------------------------------------------------------------------------معة حين تميل الشمس رواه البخاري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا حديث-------------------------------------------------- جابر ق------------ال كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يصلي يعني الجمعة ثم نذهب الي جمالنا فنريحها حين تزول الشمس اخرجه مسلم وعن سهل بن سعد قال كنا لا نقيل ولا نتغدي الا بعد الجمعة في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم متفق عليه قال ابن قتيبة لا يسمي غداء ولا قاءلة بعد الزوال وروي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامام احمد عن وكيع عن جعفر بن برقان عن ثابت بن الحجاج عن عبد الله بن سيدان قال شهدت الخطبة مع ابي بكر فكانت صلاته وخطبته قبل نصف النهار وشهدتها مع عمر بن الخطاب فكانت صلاته وخطبته الي ان اقول قد-	67	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms0832	true	-869095699837488422	4	272	24	1390	1523	300	في اماليه باسناده وروي عن ابن مسعود ومعاوية انهما صلينا يوم الجمعة ضحي وقالا انما عجلنا خشية الحر عليكم وروي الاثرم حديث ابن مسعود ولانها عيد فجازت في وقت العيد كالفطر والاضحي والدليل علي انها عيد قول النبي صلي الله عليه وسلم ان هذا يوم جعله الله عيدا للمسلمين وقوله قد اجتمع لكم في يومكم هذا عيدان وقال اكثر اهل العلم وقتها الظهر الا انه يستحب تعجيلها في اول وقتها لقول سلمة بن الاكوع كنا نجمع مع النبي صلي الله عليه وسلم اذا زالت الشمس ثم نرجع نتبع الفء متفق عليه وقال انس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الجمعة حين تميل الشمس رواه البخاري ولانهما صلاتا وقت فكان وقتهما واحدا كالمقصورة والتامة ولان احداهما يدل عن الاخري وقاءمة مقامها فاشبه الاصل المذكور ولان اخر وقتهما واحد فكان اوله واحدا كصلاة الحضر والسفر ولنا علي جوازها في السادسة السنة والاجماع اما السنة فما روي جابر بن عبد الله قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يصلي يعني الجمعة ثم نذهب الي جمالنا فنريحها حتي تزول الشمس اخرجه مسلم وعن سهل بن سعد قال ما كنا نقيل ولا نتغدي الا بعد الجمعة في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم متفق عليه قال ابن قتيبة لا يسمي غداء ولا قاءلة بعد الزوال وعن سلمة قال كنا نصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الجمعة ثم ننصرف وليس للحيطان فء رواه ابو داود واما الاجماع فروي الامام احمد عن وكيع عن-جعفر بن برقان عن ثابت بن الحجاج عن عبد الله بن سيدان قال شهدت الخطبة مع ابي بكر فكانت صلاته وخطبته قبل نصف النهار وشهدتها مع عمر بن الخطاب فكانت صلاته وخطبته الي ان اقول قد	832	-2103381291632225016	672	1194.5	532	1368	49.122806549072266	125	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms068	false	8964495266180933183	0	26	0	125	1521	300	انتصف النهار ثم صليتها مع عثمان بن عفان فكانت صلاته وخطبته الي ان اقول قد زال النهار فما رايت احدا عاب ذلك ولا انكره و---------روي عن	68	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms0832	true	-869095699837488422	272	300	1390	1523	1523	300	ينتصف النهار ثم صليتها مع عثمان بن عفان فكانت صلاته وخطبته الي ان اقول قد زال النهار فما رايت احدا عاب ذلك ولا انكره قال وكذلك روي عن-	832	-2103381291632225016	122	228.0	97	134	91.0447769165039	24	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms068	false	8964495266180933183	99	160	523	853	1521	300	والجمعة ان قد جمعا فتسقط الجمعة نصا سمعا عمن اتي بالعيد لا يستثني سوي الامام في اصح المعني يعني اذا وافق العيد يوم الجمعة سقط-----------ت عمن حضره مع------ الامام-------------------------------------------------------------------------------------- وممن قال بالسقوط-- الشعبي والنخعي والاوزاعي وقد قيل انه مذهب عمر وعثمان وعلي وسعيد وابن عمر وابن عباس وابن الزبير وقال اكثر الفقهاء لا تسقط الجمعة لعموم الاية والاخبار الدالة علي وجوبها	68	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms0833	true	-4461915794226499320	228	292	1192	1533	1587	300	------------------------بالجمعة فصل وان اتفق عيد في----------------------------------------------------------- يوم ج--معة سقط حضور الجمعة عمن صلي العيد الا الامام فانها لا تسقط عنه الا ان يجتمع له من يصلي به الجمعة وقيل في وجوبها علي الامام روايتان وممن قال ب--سقوطها الشعبي والنخعي والاوزاعي وقيل هذا--- مذهب عمر وعثمان وعلي وسعيد وابن عمر وابن عباس وابن الزبير وقال اكثر الفقهاء تجب الج----معة لعموم الاية والاخبار الدالة علي وجوبها	833	-2103381291632225016	199	313.5	160	435	45.747127532958984	29	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms068	false	8964495266180933183	26	66	125	336	1521	300	ابن مسعود وجابر وسع-د ومعاوية انهم صلوا قبل الزوال واحاديثهم تدل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم فعلها بعد الزوال في كثير من اوقاته ولا خلاف في جوازه وانه --------الاولي واحاديثنا تدل علي جواز فعلها قبل الزوال فلا تعارض	68	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms0833	true	-4461915794226499320	0	41	0	220	1587	300	ابن مسعود وجابر وسعيد ومعاوية انهم صلوا قبل الزوال واحاديثهم تدل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم فعلها بعد الزوال في كثير من اوقاته ولا خلاف في جوازه وانه الافضل والاولي واحاديثنا تدل علي جواز فعلها قبل الزوال ولا تنافي	833	-2103381291632225016	207	399.0	167	220	94.09091186523438	36	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms068	false	8964495266180933183	162	251	863	1283	1521	300	معاوية انه سال زيد بن ارقم هل شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عيدين اجتمعا في يوم -----قال نعم قال فكيف صنع قال صلي العيد ثم رخص في الجمعة فقال من شاء ان يصلي فليصل رواه ابو داود وفي لفظ الامام احمد------ من شاء ان يجمع فليجمع وعن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء اجزاه عن الجمعة وانا مجمعون رواه ابن ماجة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الامام فلا تسقط عنه الجمعة لقول النبي صلي الله عليه وسلم وانا مجمعون	68	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms0834	true	-6062620139975965842	12	150	54	740	1473	300	معاوية ي---سال زيد بن ارقم هل شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عيدين اجتمعا في يوم واحد قال نعم قال فكيف صنع قال صلي العيد ثم رخص في الجمعة فقال من شاء ان يصلي فليصل رواه ابو داود والا-------مام احمد ولفظه من شاء ان يجمع فليجمع وعن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء اجزاه من الجمعة وانا مجمعون رواه ابن ماجة وعن ابن عمر وابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم نحو ذلك ولان الجمعة انما زادت عن الظهر بالخطبة وقد حصل سماعها في العيد فاجزاه عن سماعها ثانيا ولان وقتهما واحد بما بيناه فسقطت احداهما بالاخري كالجمعة مع الظهر وما احتجوا به مخصوص بما رويناه وقياسهم منقوض بالظهر مع الجمعة فاما الامام فلم تسقط عنه------- لقول النبي صلي الله عليه وسلم وانا مجمعون	834	-2103381291632225016	397	751.5	312	703	56.47226333618164	79	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms069	false	2967247246356377171	224	300	1147	1537	1537	300	صلاة العيدين------------ فرض ------كفاية قال في مجمع البحرين في اظهر الروايتين قال في الانصاف هذا ال-----------------------------------------------------------------------------مذهب وبه قال بعض اصحاب الشافعي وقال ابو حنيفة هي واجبة علي الاعيان وليست فرضا لانها صلاة شرعت لها ------خطبة فكانت واجبة علي الاعيان----------- كالجمعة و--------------------------------------------------قال مالك واكثر اصحاب الشافعي هي سنة لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم للاعرابي حين ذكر خمس صلوات وقال هل علي غيرهن قال لا الا ان تطوع-------------------------------------------------------- ولانها----- ذات ركوع وسجود لا يشرع لها اذان-	69	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms0841	true	4702148702599030434	113	221	595	1148	1571	300	صلاة العيدين وصلاة العيد فرض علي الكفاية في ظا--------------------هر----------------------------- المذهب اذا قام بها من يكفي سقطت عن الباقين وان اتفق اهل بلد علي تركها قاتلهم الامام وبه قال---- اصحاب الشافعي وقال ابو حنيفة هي واجبة علي الاعيان وليست فرضا لانها صلاة شرعت لها لها الخطبة فكانت واجبة علي الاعيان وليست فرضا كالجمعة وقال ابن ابي موسي قيل انها سنة مءكدة غير واجبة وبه قال مالك واكثر اصحاب الشافعي------- لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم للاعرابي حين ذكر خمس صلوات -قال هل علي غيرهن قال لا الا ان تطوع وقوله عليه السلام خمس صلوات كتبهن الله علي العبد الحديث ولانها صلاة ذات ركوع وسجود لم يشرع لها اذان	841	-2103381291632225016	319	541.5	257	614	51.95439910888672	55	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms070	false	-2396528903348935036	5	80	30	448	1597	300	ولنا علي وجوبها في الجملة قو----له تعالي---------- فصل لربك وانحر الكوثر و الامر يقتضي الوج------------------------------------------------------------وب ولانها من اعلام الدين الظاهرة فكانت واجبة كالجمعة والجهاد----------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما حديث الاعرابي فليس--- لهم فيه حجة لان الاعراب لا تلزمهم الجمعة--------------- فالعيد اولي والمراد منه فرض العين بدليل الجنازة وهو م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خصوص ايضا بغير المنذورة فكذلك صلاة العيد------------------ وقياسهم لا يصح لان كونها ذات ركوع وسجود لا اثر له---------------------------------------------------- فيجب حذفه ف----------------------ينقض------- بصلاة الجنازة وينتقض علي كل حال بالصلاة المنذورة قراءة	70	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms0842	true	-4277112566820362518	1	148	8	823	1652	300	ولنا علي وجوبها في الجملة امر الله تعالي بها بقوله فصل لربك وانحر و--------الامر يقتضي الوجوب ومداومة النبي صلي الله عليه وسلم علي فعلها وهذا دليل الوجوب ولانها من اعلام الدين الظاهرة فكانت واجبة كالجمعة ولانها لو لم تجب لم يجب قتال تاركيها كساءر السنن يحققه ان القتال عقوبة لا تتوجه الي تارك مندوب كالقتل والضرب فاما حديث الاعرابي فلا حجة لهم فيه ----لان الاعراب لا تلزمهم الجمعة لعدم الاستيطان فالعيد اولي والحديث الاخر-------------------------- مخصوص بما ذكرناه علي انه انما صرح بوجوب الخمس وخصها بالذكر لتاكيدها ووجوبه علي الاعيان ووجوبها علي الدوام وتكررها في كل يوم وليلة وغيرها يجب نادرا ولعارض كصلاة الجنازة و------------المنذورة ---والصلاة المختلف فيها فلم يذكرها وقياسهم لا يصح لان كونها ذات ركوع وسجود لا اثر له بدليل ان النوافل كلها فيها ركوع وسجود وهي غير واجبة فيجب حذف هذا الوصف لعدم تاثره ثم ينقض قياسهم بصلاة الجنازة وينتقض علي كل حال ب-------المنذورة مسالة	842	-2103381291632225016	326	473.0	265	875	37.25714111328125	49	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms070	false	-2396528903348935036	201	299	1098	1594	1597	300	الي صلاة العصر من اخر ايام التشريق وهو قول عمر وعلي وابن عباس وابن مسعود-------------- واليه ذهب الثوري وابن عيينة وابو يوسف وم--------------------------------حمد وعن ابن مسعود انه كان يكبر من غداة عرفة الي العصر من يوم النحر واليه ذهب -------النخعي وعلقمة وابو حنيفة لقوله تعالي ويذكروا اسم الله في ايام معلومات الحج--- وهي ايام العشر------------------------------------------------------------- ويوم النحر اخرها وعن ابن عمر وعمر بن عبد العزيز ان التكبي------------------------ر الي الفجر من اخر ايام التشريق وبه قال مالك والشافعي في المشهور عنه ولان الناس تبع للحج-------------------------------------------------------------------------------------------------- واخر صلاة------ بمني الفجر من اليوم الثالث من ايام التشريق ولنا ما روي جابر	70	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms0864	true	152645059923999538	86	228	435	1152	1507	300	الي----- العصر من اخر ايام التشريق وهو قول عمر وعلي وابن عباس وابن مسعود رضي الله عنهم واليه ذهب الثوري وابن عيينة وابو يوسف ومحمد وابو ثور والشافعي في بعض اقواله وعن ابن مسعود انه كان يكبر من غداة عرفة الي العصر من يوم النحر واليه ذهب علقمة والنخعي و-------ابو حنيفة لقوله تعالي ويذكروا اسم الله في ايام معلومات الحج 28 وهي----- العشر واجمعنا علي انه لا يكبر قبل يوم عرفة فينبغي ان يكبر يوم عرفة ويوم النحر------ وعن ابن عمر وعمر بن عبد العزيز ان التكبير من صلاة الظهر يوم النحر الي الصبح من اخر ايام التشريق وبه قال مالك والشافعي في المشهور عنه -لان الناس تبع للحاج والحاج يقطعون التلبية مع اول حصاة ويكبرون مع الرمي وانما يرمون يوم النحر فاول صلاة بعد ذلك الظهر واخر صلاة يصلون بمني الفجر من اليوم الثالث من ايام التشريق ولنا ما روي جابر	864	-2103381291632225016	465	825.5	371	741	62.75303649902344	84	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms071	false	7261366278982132713	36	137	174	697	1541	300	من غداة عرفة الي صلاة العصر من اخر ايام التشريق وعن علي وعمار ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يكبر يوم عرفة صلاة الغداة ويقطعها صلاة العصر اخر ايام التشريق رواهما الدارقطني الا انهما من رواية عمرو بن شمر عن جابر الجعفي وقد ضعفا ولانه قول عمر وعلي وابن عباس رواه سعيد عنهم قيل لاحمد---------- باي حديث تذهب الي ان التكبير من صلاة الفجر يوم عرفة الي اخر ايام التشريق قال ب-اجماع عمر وعلي وابن عباس ولقو----------------------------له تعالي واذكروا الله في ايام معدودات البقرة---- وهي ايام التشريق فيتعين الذكر في جميعها بخطبة الفطر كذاك يقطع ------يسن التكبير ليلة عي-د الفطر	71	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms0865	true	6626842162290679001	18	98	86	497	1537	300	من غداة عرفة الي صلاة العصر من اخر ايام التشريق الله اكبر الله اكبر لا اله-------------------------------------------------------------------------------------------------- الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد قب----------------------------------------------------------ل لاحمد رحمه الله باي حديث تذهب الي ان التكبير من صلاة الفجر يوم عرفة الي اخر ايام التشريق قال الاجماع عمر وعلي وابن عباس وابن مسعود رضي الله عنهم ولان الله تعالي واذكروا الله في ايام معدودات البقرة 203 وهي ايام التشريق ف-تعين الذكر في جميعها -----ولانها ايام يرمي فيها فكان التكبير فيها كيوم النحر	865	-2103381291632225016	276	427.0	217	573	48.167537689208984	46	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms071	false	7261366278982132713	235	298	1202	1530	1541	300	ابي يوسف واسحاق وابن المنذر لحديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم جهر في صلاة الكسوف متفق عليه وعنها ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي صلاة الكسوف وجهر فيها--------- قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح ولانها نافلة شرعت لها الجماعة فكان من سننها الجهر كصلاة الاستسقاء و-----------------اما قول عاءشة-------------- حزرت قراءته ففي اسناده مقال علي انه --------------------يحتمل ان يكون لبعد	71	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms0891	true	-2460180508499876056	28	86	131	447	1551	300	ابو يوسف واسحاق وابن المنذر وروت عا-ءشة ان النبي صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------------سلم صلي صلاة الكسوف وجهر فيها بالقراءة قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح ولانها نافلة شرعت لها الجماعة فكان من سنتها الجهر كصلاة الاستسقاء والعيد والتراويح فاما قول عاءشة رضي الله عنها حزرت قراءته ففي اسناده مقال ---لانه من رواية ابن اسحاق ويحتمل ان تكون سمعت	891	-2103381291632225016	242	421.0	195	388	62.37113571166992	38	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms072	false	-4067695492199083263	23	86	128	426	1548	300	وبهذا قال عبد الرحمن بن مهدي---------------------------------------------- لقول ابن ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس لم يخطب -خطبتكم هذه ولكن لم يزل في الدعاء --------والتكبير وهذا يدل علي انه ما فصل بين ذلك بسكوت ولا جلوس ولان كل من نقل الخطبة لم ينقل خطبتين وقول------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس صنع النبي صلي الله عليه وسلم كما صنع في العيد محمول علي الصلاة بدليل قوله صلي ركعتين كما كان يصلي في العيد	72	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms0901	true	8760800528584276071	191	289	972	1469	1523	300	وبهذا قال عبد الرحمن بن مهدي وقال مالك والشافعي يخطب خطبتين كخطبتي العيدين لقول ابن عباس صنع النبي صلي الله عليه وسلم كما صنع في العيد ولانها اشبهتها في التكبير وفي صفة الصلاة فتشبهها في الخطبتين ولنا قول ابن عباس لم يخطب كخطبتكم هذه ولكن لم يزل في الدعاء والتضرع والتكبير وهذا يدل علي انه ما فصل بين ذلك بسكوت ولا جلوس ولان كل من نقل الخطبة لم ينقل خطبتين ولان المقصود انما هو دعاء الله تعالي ليغيثهم ولا اثر لكونها خطبتين في ذلك والصحيح من حديث ابن عباس انه قال ------------------------------------------------------------------صلي ركعتين كما كان يصلي في العيد	901	-2103381291632225016	223	392.5	174	563	39.60923767089844	44	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms043	false	2292408756489095499	1	74	5	389	1556	300	عليه وسل--م بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة رواه مسلم قوله من ترك الصلاة متعمدا برءت منه ذمة الله ورسوله رواه احمد وقوله نهيت عن قتل المصلين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانها ركن من اركان الاسلام لا تدخله النيابة------------- فوجب ان يقتل تاركه كالشهادتين وحديثهم حجة لنا لان الاخبار المذكورة ت---دل علي ان تركها كفر فيكون من احدي الثلاث------------------------------ ثم ان احاديثنا خاصة تخص----- عموم ما ذكروه و-------قياسهم علي الحج لا يصح لاختلاف الناس في جواز تاخيره	43	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms0908	true	-3969408113500847597	120	233	638	1223	1552	300	عليه السلام بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة رواه مسلم والكفر مبيح للقتل وقال عليه السلام-------------------------------- نهيت عن قتل المصلين وعن انس قال قال ابو بكر انما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا شهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقاموا الصلاة واتوا الزكاة رواه الدارقطني فمفهومه ان غير المصلين يباح قتلهم ولانها ركن من اركان الاسلام لا تدخله النيابة بنفس ولا مال فوجب ان يقتل تاركه كالشهادة-- وحديثهم حجة لنا لان ال-خب-ر الذي رويناه يدل علي ان تركها كفر والحديث الاخر استثني منه الا بحقها والصلاة من حقها ثم ان احاديثنا خاصة فنخص بها عموم ما ذكروه ولا يصح قياسها علي الحج لان مختلف----------- في جواز تاخيره	908	-2103381291632225016	266	391.5	210	632	42.08860778808594	45	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms073	false	6591440267605446261	240	300	1254	1563	1563	300	بن زيد وانس وابي برزة و-زيد بن ارقم وام سلمة----------- وقال الثوري وابو حنيفة ومالك والشافعي تقدم العصبات لانها ولاية تترتب بترتب العص-بات فالولي فيها اولي كولاية النكاح ولنا اجماع الصحابة رضي الله عنهمفقد اوصي ابو بكر----- ان يصلي عليه عمر و-------------عمر اوصي ان يصلي عليه صهيب وام سلمة اوصت ان يصلي عليها سعيد بن زيد وابو بكرة اوصي ان-	73	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms0940	true	-2588077444464597422	72	137	360	686	1511	300	بن ارقم---- وابي برزة وسعيد بن -زيد وام سلمة وابن سيرين وقال الثوري وابو حنيفة ومالك والشافعي الولي احق--- لانها ولاية------ بترتب العصابات فالولي فيها اولي كولاية النكاح ولنا اجماع الصحابة رضي الله عنهم روي ان ابا- بكر اوصي ان يصلي عليه عمر قاله احمد قال عمر اوصي ان يصلي عليه صهيب وام سلمة اوصت ان يصلي عليها سعيد بن زيد وابو بكرة اوصي ان	940	-2103381291632225016	265	443.0	211	341	77.71260833740234	49	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms074	false	-4198360729103119332	0	70	0	359	1524	300	يصلي عليه ابو برزة و---------عاءشة اوصت ان يصلي عليها ابو هريرة وابن مسعود اوصي ان يصلي عليه الزبير و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه قضايا اشتهرت ولم يظهر لها مخالف فكانت اجماعا ولانها حق للميت فانها شفاعة له ف-قدم وصي-ه فيها كتفريق ثلثه وولاية النكاح يقدم عندنا ايضا فيها الوصي علي الصحيح------- وان سلمت فليس- حقا له بل-------- للمولي عليه ان ------------كبر الام-----ام في --صلاته خمسا علي جنازة فواته اي اذا كبر الامام في الصلاة	74	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms0940	true	-2588077444464597422	137	254	686	1274	1511	300	يصلي عليه ابو برزة وقال غيره عاءشة اوصت ان يصلي عليها ابو هريرة وابن مسعود اوصي ان يصلي عليه الزبير ويونس بن جبير اوصي ان يصلي عليه انس بن مالك وابو سريحة اوصي ان يصلي عليه زيد بن ارقم فجاء عمرو بن حريث وهو امير الكوفة ليتقدم فيصلي عليه فقال ابنه ايها الامير ان ابي اوصي ان يصلي عليه زيد بن ارقم فقدم زيدا فهذه قضايا انتشرت فلم يظهر لها مخالف فكان- اجماعا ولانه- حق للميت فانها سفاعة له فتقدم وصيته فيها كتفريق ثلثه وولاية النكاح يقدم فيه-----------ا الوصي ايضا فهي كمسالتنا وان سلمت فليست حقا له انما هي حق للمولي عليه ثم الفرق بينهما ان الامير يقدم في الصلاة بخلاف ول----اية --النكاح ولا---ن ال-غرض في الصلاة	940	-2103381291632225016	293	440.5	230	611	47.95417404174805	43	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms074	false	-4198360729103119332	225	272	1130	1383	1524	300	عاءشة----- قالت يا رسول الله اني اصلي علي الجنازة ويخفي علي بعض التكبير قال-ما سمعت فكبري وما فاتك فلا قضاء عليك---------- ولانها تكبيرات متواليات حال القيام فلم يجب----- ما فات- منها كتكبيرات العيد واما حديث فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا فهو في الصلوات الخمس بدليل صدره	74	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms0952	true	-1599117588181284569	213	258	1099	1338	1546	300	عاءشة انها قالت يا رسول الله اني اصلي علي الجنازة ويخفي علي بعض التكبير قال ما سمعت فكبري وما فاتك فلا قضاء عليك وهذا صريح ولانها تكبيرات متواليات حال القيام فلم يجب قضاء ما فاته منها كتكبيرات العيد و----حديثهم ورد-------------------------------- في الصلوات الخمس بدليل قوله	952	-2103381291632225016	208	354.0	169	275	75.63636016845703	37	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms074	false	-4198360729103119332	93	127	488	647	1524	300	عن زيد بن ارقم انه كبر علي جنازة خمسا وقال كان النبي صلي الله عليه وسلم يكب---------------------------------رها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي سعيد باسناده عن حذيفة معناه وعن علي انه صلي علي سهل بن حنيف فكبر عليه خمسا	74	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms0968	true	-6757404181584857015	190	280	961	1391	1491	300	عن زيد بن ارقم انه كبر علي جنازة خمسا وقال كان النبي صلي الله عليه وسلم يكبرها اخرجه مسلم وسعيد بن منصور وغيرها وفي رواية سعيد فسءل عن ذلك فقال سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال سعيد ثنا خالد بن عبد الله عن يحيي الجابري عن عيسي مولي لحذيفة انه كبر علي جنازة خمسا فقيل له فقال مولاي وولي نعمتي صلي علي جنازة وكبر عليها خمسا وذكر حذيفة ان النبي صلي الله عليه وسلم فعل ذلك وروي----- باسناده ا----------------ن علي---ا صلي علي سهل بن حنيف فكبر عليه خمسا	968	-2103381291632225016	133	230.0	104	454	29.295154571533203	25	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms074	false	-4198360729103119332	139	173	714	869	1524	300	قول بكر بن عبد الله المزني لانه------------------------------------------------------------------- روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كبر علي حمزة سبعا رواه ابن شاهين وكبر علي علي------ ابي قتاده سبعا وكبر علي سهل بن حنيف ستا وهذا	74	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms0969	true	6439909862450270109	91	141	423	647	1404	300	قول بكر بن عبد الله المزني وقال عبد الله بن مسعود كبر ما كبر امامك فانه لا وقت ولا عدد ووجه ذلك ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم كبر علي حمزة سبعا رواه ابن شاهين وكبر علي علي جنازة ابي قتادة سبعا و----علي سهل بن حنيف ستا وقال	969	-2103381291632225016	143	251.5	110	228	62.71929931640625	29	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms073	false	6591440267605446261	0	53	0	272	1563	300	وصلي عليه وهذا قول سعيد بن المسيب وابن سيرين واسحاق وصلي ابن عمر علي ابن لابنته ولد ميتا وذلك لقول ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبي صلي الله عليه وسلم---- والسقط يصلي عليه رواه ابو داود والترمذي وفي---- رواية الترمذي والطفل يصلي عليه وقال هذا حديث حسن صحيح وذكره احمد واحتج به وبحديث ابي بكر الصديق--------- انه قال	73	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms0975	true	8732274361595173090	188	300	983	1556	1556	300	وصلي عليه وهذا قول سعيد بن المسيب وابن سيرين واسحاق وصلي ابن عمر علي ابن لابنته ولد ميتا و-----قال الحسن وابراهيم والحكم وحماد ومالك والاوزاعي واصحاب الراي لا يصلي عليه حتي يستهل وللشافعي قولان كالمذهبين لما روي عن النبي انه قال الطفل لا يصلي عليه ولا يرث ولا يورث حتي يستهل رواه الترمذي ولانه لم يثبت له حكم الحياة ولا يرث ولا يورث فلا يصلي عليه كمن دون اربعة اشهر ولنا ما روي المغيرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال والسقط يصلي عليه رواه ابو داود والترمذي وفي لفظ رواية الترمذي والطفل يصلي عليه وقال هذا حديث حسن صحيح وذكره احمد واحتج به وبحديث ابي بكر الصديق رضي الله عنه قال-	975	-2103381291632225016	264	478.5	213	579	45.595855712890625	48	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms073	false	6591440267605446261	53	105	272	529	1563	300	ما احد احق ان يصلي عليه من الطفل ولانه نسمة نفخ فيها الروح فيصلي عليه كالمستهل فان النبي صلي الله عليه وسلم----- في حديث ابن مسعود اخبر- انه ينفخ فيه الروح لاربعة اشهر واما حديث الطفل لا يصلي عليه ولا يرث ولا يورث حتي يستهل رواه الترمذي فقال الترمذي قد اضطرب------ فيه	73	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms0976	true	6909957335792647252	0	40	0	206	1517	300	ما احد احق ان يصلي عليه من الطفل ولانه نسمة نفخ فيه- الروح فيصلي عليه كالمستهل فان النبي صلي الله عليه وسلم اخبر في حديثه الصادق المصدوق انه ينفخ فيه الروح لاربعة اشهر و----حديثهم ----------------------------------------------------------قال الترمذي قد اضطرب الناس فيه	976	-2103381291632225016	176	291.5	141	269	65.42750549316406	32	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms072	false	-4067695492199083263	193	230	1010	1206	1548	300	شارب الميت اذا طال--------------- وهذا قول الحسن وبكر بن عبد الله وسعيد بن جبير واسحاق لقول انس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصنعوا بموتاكم -ما تصنعون بعراءسكم -------------------------------------------------ولان تركه يقبح منظره وفعله---------------------------------------------- مسنون في الحياة ولا مضرة فيه فشرع بعد الموت كالاغتسال	72	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms0991	true	-3986495893402539675	50	133	236	673	1516	300	شارب الميت ان كان طوالا استحب قصه وهذا قول الحسن وبكر بن عبد الله وسعيد بن جبير واسحاق وقال ابو حنيفة ومالك لا يءخذ من الميت شء فانه قطع شء منه فلم يستحب كالختان واختلف اصحاب الشافعي كالقولين ولنا قول النبيي صلي الله عليه وسلم اصنعوا بموتاكم كما تصنعون بعراءسكم والعروس يحسن ويزال عنه ما يستقبح من الشارب وغيره ولان تركه يقبح منظره فشرعت ازالته كفتح عينيه وفمه شرع ما يزيله ولانه فعل مسنون في الحياة -لا مضرة فيه فشرع بعد الموت كالاغتسال	991	-2103381291632225016	180	285.5	144	438	41.095890045166016	30	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms075	false	2787913334905374564	15	114	76	556	1463	300	عليه غيره لحديث زيد بن خالد الجه-ني قال توفي رجل من جهينة يوم خيبر فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صلوا علي صاحبكم فتغيرت وجوه القوم فلما راي ما بهم قال ان صاحبكم غل من الغنيمة احتج به احمد واختص ----الامتناع بالامام لان النبي صلي الله عليه وسلم لما ا--------------------متنع قال صلوا علي صاحبكم----------------------------------- وكان النبي صلي الله عليه وسلم هو الامام فالحق به من ساواه في ذلك وهكذا عامد قتل نفسه لسوء ما يلقاه بعد رمسه يعني مثل الغال فيما تقدم من تعمد قتل نفسه لحديث جابر بن سمرة --ان النبي صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------	75	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms1004	true	-7078223727539211836	128	229	625	1116	1433	300	عليه وروي------ زيد بن خالد الجهيني قال توفي رجل من جهينة يوم خيبر فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صلوا علي صاحبكم فتغيرت وجوه القوم فلما راي ما بهم قال ان صاحبكم غل من الغنيمة احتج به احمد واختص هذا الامتناع بالامام لان النبي صلي الله عليه وسلم لما امتنع من الصلاة علي الغال قال صلوا علي صاحبكم وروي انه امر بالصلاة علي قاتل نفسه وكان النبي صلي الله عليه وسلم هو الامام فالحق به من ساواه في ذلك ولا يلز-----------------------------------------------------------م---------------------------- من -ترك صلاة النبي صلي الله عليه وسلم ترك صلاة غيره فان النبي صلي الله عليه وسلم	1004	-2103381291632225016	368	662.5	289	585	62.905982971191406	72	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms076	false	1701356457165208184	57	121	306	626	1598	300	النعال وما في معناها لمن دخل في المقابر ------------لحديث بشير بن الخصاصية قال بينما انا اماشي رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ راي رجلا يمشي في القبور عليه نعلان فقال له يا صاحب السبت-تين الق سبت-تيك فنظر الرجل فلما عرف رسول الله صلي الله عليه وسلم خلعه-ا فرمي بهما رواه ابو داود وقال احمد اسناده--------------------- جيد--------------------- واكثر اهل العلم لا يرون بذلك باسا	76	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms1010	true	8063290921667412560	120	190	633	985	1550	300	النعال اذا-------------- دخل--- المقابر هذا مستحب لما روي بشير بن الخصاصية قال بين-ا انا اماشي رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ---ا رجل- يمشي في القبور عليه نعلان فقال--- يا صاحب السبتيتين الق سبتيتيك فنظر الرجل فلما عرف رسول الله صلي الله عليه وسلم خلفهما فرمي بهما رواه ابو داود وقال احمد اسناد حديث بشير بن الخصاصية جيد اذهب اليه الا من علة واكثر اهل العلم لا يرون بذلك باسا	1010	-2103381291632225016	285	471.0	227	377	75.59681701660156	48	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms076	false	1701356457165208184	171	300	921	1598	1598	300	الله تعالي والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان الحشر--- وقال----- تعالي واستغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات محمد--- ودعاء النبي صلي الله عليه وسلم لابي سلمة حين مات وللميت الذي صلي علي--------------------------------------ه وسال رجل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم----- يا رسول الله ان امي ماتت افينفعها ان اتصدق- عنها قال نعم رواه ابو داود------------------------- وجاءت امر----اة النبي صلي الله عليه وسلم فقالت------------- ان فريضة الله في الحج ادركت ابي شيخا كبيرا لا يستطيع ان يثبت علي الراحلة افاحج عنه قال ارايت لو كان علي ابيك دين -كنت قاضيته قالت نعم قال فدين الله احق ان يقضي وقال في الذي ساله--- امي ماتت وعليها صوم شهر افاصوم عنها قال نعم وكلها احاديث صحاح وفيها دلالة علي انتفاع الميت بساءر القرب لان الصوم والحج والدعاء والاستغفار-	76	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms1013	true	-405631596880835164	0	151	0	768	1496	300	الله تعالي والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان الحشر 10 وقال الله تعالي واستغفر لذنبك وللمءمنين والمءمنات محمد 19 ودعا- النبي صلي الله عليه وسلم لابي سلمة حين مات وللميت الذي صلي عليه في حديث عوف بن مالك ولكل ميت صلي عليه وسال رج-----ل النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان امي ماتت -فينفعها ان -تصدقت عنها قال نعم رواه ابو داود وروي ذلك عن سعد بن عبادة وجاءت امراة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان فريضة الله في الحج ادركت ابي شيخا كبيرا لا يستطيع ان يثبت علي الراحلة افاحج عنه قال ارايت لو كان علي ابيك دين اكنت قاضيته قالت نعم قال فدين الله احق ان يقضي وقال ل---لذي ساله ان امي ماتت وعليها صوم شهر افاصوم عنها قال نعم وهذه- احاديث صحاح وفيها دلالة علي انتفاع الميت بساءر القرب لان الصوم والحج والدعاء والاستغفار	1013	-2103381291632225016	658	1201.0	532	780	84.35897064208984	117	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms077	false	1534566836994009483	1	76	5	378	1536	300	عبادات بدنية وقد اوصل الله نفعها الي الميت فكذلك ما سواها وكذا ما ورد------------ في ثواب من قرا يس وتخفيف الله ------عن اهل المقابر بقراءته وخبر وضع الجريدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه عمل بر وطاعة فوصل نفعه وثوابه كالصدقة والصو-م والحج الواجب وكذا لو جعل الثواب او بعضه لحي بلغ واهداء القرب مستحب واجيب عن قوله تع--------------------------------الي وان ليس للانسان الا ما سعي النجم بما يطول ذكره وعن حديث---------- اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث	77	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms1013	true	-405631596880835164	151	271	768	1361	1496	300	عبادات بدنية وقد اوصل الله نفعها الي الميت فكذلك ما سواها --مع ما ذكرنا من الحديث في ثواب من قرا يس وتخفيف الله تعالي عن اهل المقابر بقراءته وروي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لعمرو بن العاص لو كان ابوك مسلما فاعتقتم عنه او تصدقتم عنه او حججتم عنه بلغه ذلك وهذا عام في حج التطوع وغيره ولانه عمل بر وطاعة فوصل نفعه وثوابه كالصدقة والصيام والحج الواجب وقال الشافعي ما عدا الواجب والصدقة والدعاء والاستغفار لا يفعل عن الميت ولا يصل ثوابه اليه لقول الله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي النجم 39 وقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث	1013	-2103381291632225016	271	420.0	209	595	45.54621887207031	49	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms082	false	-9128583242524022594	45	86	223	436	1514	300	عمر وغيره----------- امتنعوا من --قتال مانعي الزكاة في البدء ولو اعتقدوا كفرهم لما توقفوا عنه ثم اتفقوا علي القت-ل وبقي الكفر علي اصل النفي ولان الزكاة فرع من فروع الدين فلم يكفر بت-----------ركه كالحج واذا لم نكفر بتركها لم نكفر بالقتال	82	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms1018	true	-5632990108500531591	220	264	1097	1325	1501	300	عمر وغيره من الصحابة امتنعوا من القتال في بدء الامر--------- ولو اعتقدوا كفرهم لما توقفوا عنه ثم اتفقوا علي القتال وبقي الكفر علي اصل النفي ولان الزكاة فرع من فروع الدين فلم يكفر تاركه بمجرد تركه كالحج واذا لم يكفر بتركه- لم يكفر بالقتال	1018	-2103381291632225016	187	329.5	149	238	78.57142639160156	31	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms077	false	1534566836994009483	175	300	891	1536	1536	300	لان اسم البقر يشملها فتدخل في مطلق الخبر وعنه لا زكاة فيها صححه الموفق والشارح وغيرهما وهو قول اكثر اهل العلم لان اسم البقر عند الاطلاق لا ينصرف اليها و---------------------لا تسمي بقرا الا بالاضا------------------------------------------------فة الي الوحش وك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا الخلاف -في غنم الوحش ولا تجب الزكاة في الظباء قال في الشرح لا نعلم فيه خلافا لعدم تناول اسم الغنم لها كذا نتاج امها الاهلية من وحش او بالعكس بالسوية يعني تجب الزكاة في المتولد بين ----------اهلي ووحشي سواء كانت الام اهلية والاب وحشيا او بالعكس لانها متولدة بين ما تجب فيه وما لا تجب فيه فوجب فيها الزكاة كالمتولد بين ساءمة ومعلوفة وقال ابو حنيفة ومالك ان كانت الامهات اهلية وجبت الزكاة فيها والا فلا لان ولد البهيمة يتبع امه وقال الشافعي لا زكاة فيها ---كالمتولد بين-	77	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms1037	true	-2415882644291842162	3	164	15	866	1621	300	لان اسم البقر يشملها فيدخل في مطلق الخبر وعنه لا زكاة فيها وهي اصح وهذا------------------- قول اكثر اهل العلم لان اسم البقر عند الاطلاق لا ينصرف اليها ولا يفهم منه اذا كانت لا تسمي بقرا بدون الاضافة فيقال بقر الوحش ولان وجود نصاب منها موصوفا بصفة السوم حولا لا وجود له ولانها حيوان لا يجزء نوعه في الاضحية والهدي فلا تجب فيه الزكاة كالظباء ولانها ليست من بهيمة الانعام فلا تجب فيها الزكاة كساءر الوحوش وسر ذلك ان الزكاة انما وجبت في بهيمة الانعام دون غيرها لكثرة النماء فيها من درها ونسلها وكثرة الانتفاع بها لكثرتها وخفة مءونتها وهذا المعني يختص بها فاختصت الزكاة بها دون غيرها ولا تجب الزكاة في الظباء رواية واحدة------------------- لعدم تناول اسم الغنم----------------------------------- لها فصل قال- اصحابنا تجب الزكاة في المتولد بين الوحشي والاهل------ي سواء كانت الوحشية الفحول او الامهات وقال مالك و----------------------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة------ ان كانت الامهات اهلية وجبت الزكاة فيها والا فلا لان ولد البهيمة يتبع امه وقال الشافعي لا زكاة فيها لانها متولدة من	1037	-2103381291632225016	368	543.0	293	1025	35.90243911743164	60	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms078	false	-1463243656314359476	37	105	198	548	1619	300	مسافة القصر ف-------------------------------لكل مال حكم نفسه يعتبر علي حدته ان كان نصابا ففيه الزكاة والا فلا-------------------------------------- نص عليه قال ابن المنذر لا اعلم هذا القول عن غير احمد واحتج بظاهر قوله عليه السلام لا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة وهذا متفرق فلا يجمع ولانه لما اثر اجتماع مالين لرجلين في كونهما يصيران كالمال الواحد وجب ان يءثر افتراق مال الرجل الواحد حتي يجعله كالمالين	78	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms1057	true	-2549599951878726089	21	102	113	524	1545	300	مسافة القصر فعن احمد فيه روايتان احداهما ان لكل مال حكم نفسه يعتبر علي حدته ان كان نصابا ففيه الزكاة والا فلا ولا يضم الي المال الذي في البلد الاخر نص عليه قال ابن المنذر لا اعلم هذا القول عن غير احمد واحتج بظاهر قوله عليه السلام لا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة وهذا م-فرق فلا يجمع ولانه لما اثر اجتماع مالين لرجلين في كونهما------- كالمال الواحد يجب ان يءثر افتراق مال الرجل الواحد حتي يجعله كالمالين	1057	-2103381291632225016	341	641.5	274	419	81.38424682617188	64	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms085	false	9081998819035845706	228	289	1170	1484	1542	300	اكثر اهل العلم تجزء الي غير عمودي نسبه لحديث--------------------------- الصدقة علي المسكين صدقة وعلي ذي الرحم اثنتان صدقة وصلة ولم يشترط نافلة ولا فريضة ولم يفرق بين الوارث وغيره ولنا انه اذا دفع الزكاة------------------------------------------------ الي من تجب عليه نفقته فقد اغنا------------------------------------------------------------------------------------ه عن مء-نته فيعود نفع زكاته اليه فلم يجز كدفعها الي والده او قضاء دينه---- والحديث يحتمل صدقة التطوع فيحمل عليها	85	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms1083	true	-8480868999105148957	45	133	240	714	1559	300	اكثر اهل العلم قال ابو عبيد هو القول عندي لقول النبي صلي الله عليه وسلم الصدقة علي المسكين صدقة وهي لذي الرحم اثن-ان صدقة وصلة فلم يشترط نافلة ولا فريضة ولم يفرق بين الوارث وغيره ول---انه ليس من عمودي نسبه فاشبه الاجنبي والرواية الثانية لا يجوز دفعها الي الموروث وهو ظاهر قول الخرقي لقوله ولا لمن تلزمه مءونته وعلي الوارث مءونة الموروث لانه يلزمه مءونه فيغنيه بزكاته عن مءونته ويعود نفع زكاته اليه فلم يجز كدفعها الي والده او قضاء دينه بها والحديث يحتمل صدقة التطوع فيحمل عليها	1083	-2103381291632225016	239	385.5	189	478	50.0	38	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms085	false	9081998819035845706	90	205	443	1047	1542	300	وقال اكثر اهل العلم-- يجوز الدفع اليهم لانهم ليسوا بقرابة النبي صلي الله عليه وسلم فلم يمنعوا الصدقة كساءر ال---------------------------------------------------------------------------------ناس ولنا ما روي ابو رافع ان----- النبي صلي الله عليه وسلم بعث رجلا من بني مخزوم علي الصدقة فقال لابي رافع اصحبني كيما نصيب منها فقال لا حتي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاساله فانطلق الي النبي صلي الله عليه وسلم فساله فقال انا لا تحل لنا الصدقة وان مولي القوم منهم اخرجه ابو داود والنساءي والترمذي وقال حديث حسن صحيح و----------------------------------------------------------------------قولهم انهم ليسوا بقرابة قلنا هم بمنزلة القرابة بدلي--------------ل قوله عليه السلام الولاء لحمة كلحمة النسب وكذا ------------------ثبت فيه-م حكم القرابة من الارث والعقل والنفقة فلا يم-نع ثبوت حكم تحريم الصدقة فيهم	85	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms1090	true	-5370778460813707952	115	263	558	1334	1518	300	وقال اكثر---- العلماء يجوز------------ لانهم ليسوا بقرابة النبي صلي الله عليه وسلم فلم يمنعوا الصدقة كساءر الناس لاهم لم يعوضوا عنها بخمس الخمس فانهم لا يعطون منه فلم يجز ان يحرموها كساءر الناس ولنا ما روي ابو رافع ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بعث رجلا من بني مخزوم علي الصدقة فقال لابي رافع اصحبني كيما تصيب منها فقال لا حتي اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاساله فانطلق الي النبي صلي الله عليه وسلم فساله فقال انا لا تحل لنا الصدقة وان مولي القوم منهم اخرجه ابو داود والنساءي والترمذي وقال حديث حسن صحيح ولانهم ممن يرثهم بنو هاشم بالتعصيب فلم يجز دفع الصدقة اليهم كبني هاشم وقولهم انهم ليسوا بقرابة قلنا هم بمنزلة القرابة بدليل قول النبي صلي الله عليه وسل--م الولاء لحمة كلحمة النسب وقوله مولي القوم منهم وثبت فيهمم حكم القرابة من الارث والعقل والنفقة فلا يمتنع ثبوت حكم تحر-م الصدقة فيهم	1090	-2103381291632225016	571	1055.0	460	796	71.7336654663086	97	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms082	false	-9128583242524022594	158	223	818	1132	1514	300	ملك خمسين درهما فهو غني لا تحل له الزكاة وكذا من ملك قيمتها من الذهب او وج-د ما تحصل له به الكفاية علي الدوام من مكسب او تجارة او اجر عقار و--نحو ذلك ولو ملك من الحبوب او العروض او العقار او الساءمة---------- ما لا تحصل به الكفاية لم يكن غنيا و-------------هذا اختيار الخرقي وجماعة وهو قول الثوري والشعبي وابن المبارك واسحاق لحديث ------عبد الله	82	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms1094	true	-904812949332658800	219	280	1132	1421	1511	300	ملك خمسين درهما او---------------------------------- قيمتها من الذهب او وجود ما تحصل--- به الكفاية علي الدوام من -كسب او تجارة او---- عقار او نحو ذلك ولو ملك من---------- العروض او الحبوب او الساءمة او العقار ما لا تحصل به الكفاية لم يكن غنيا وان ملك نصابا هذا الظاهر من مذهبه----- وهو قول الثوري والنخعي وابن المبارك واسحق وروي عن علي وعبد الله	1094	-2103381291632225016	226	339.5	176	346	65.31791687011719	39	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms082	false	-9128583242524022594	224	300	1135	1514	1514	300	مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سال وله ما يغنيه جاءت مسالته يوم القيامة--------- خدوشا او كدوشا في وجهه فقيل يا رسول الله ما الغني قال خمسون درهما او قيمتها من الذهب رواه ابو داود والترمذي وحسنه وعنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الغني ما تحصل به الكفاية فاذا لم يكن محتاجا حرمت عليه المسالة والصدقة وان لم يملك شيءا وان كان محتاجا حلت له المسالة وان ملك نصابا والاثمان وغيرها في هذا سواء وهذا اختيار-	82	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms1095	true	5646528387397098167	0	129	0	621	1490	300	مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سال وله ما يغنيه جاءت مسالته يوم القيامة خموشا او خدوشا او كدوحا في وجهه فقيل يا رسول الله ما الغني قال خمسون درهما او قيمتها من الذهب رواه ابو داود -الترمذي وقال حديث حسن فان قيل هذا يرويه حكيم بن جبير وكان شعبة لا يروي عنه وليس بقوي في الحديث قلنا قد قال عبد الله بن عثمان لسفيان حفظي ان شعبة لا يروي عن حكيم بن جبير فقال سفيان وحدثناه زبيد عن محمد بن عبد الرحمن وقد قال علي وعبد الله مثل ذلك والرواية الثانية ان الغني ما تحصل به الكفاية فاذا لم يكن محتاجا حرمت عل---------يه الصدقة وان لم يملك شيءا وان كان محتاجا حلت له الصدقة -وان ملك نصابا والاثمان وغيرها في هذا سواء وهذا اختيار	1095	-2103381291632225016	350	652.5	279	632	55.37974548339844	68	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms083	false	-784608479905493067	0	93	0	481	1546	300	ابي الخطاب وابن شهاب العكبري وكثير من الاصحاب وهو المذهب جزم به في التنقيح والاقناع والمنتهي وغيرها وهو قول الشافعي ومالك لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لقبيصة بن المخارق لا تحل الصدق-ة الا لاحد ثلاثة رجل اصابته فاقة حتي يقول ثلاثة من ذوي الحجا من قومه قد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او سدادا من عيش الحديث رواه مسلم-------------------------------------------------- ولان الحاجة هي الفقر والغني ضدها فمن كان محتاجا فهو فقير فيدخل في عموم النص ومن استغني دخل في عموم النصوص المحرمة والحديث الاول فيه ضعف	83	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms1095	true	5646528387397098167	129	217	621	1071	1490	300	ابي الخطاب وابن شهاب العكبري وقول مالك و--------------------------------------------------------------------الشافعي------ لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لقبيصة بن المخارق لا تحل المسالة الا لاحد ثلاثة رجل اصابته فاقه حتي يقول ثلاثة من ذوي الحجي من قومه قد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او سدادا من عيش------- رواه مسلم فمد اباحة المسالة الي وجود اصابة القوام او السداد ولان الحاجة هي الفقر والغني ضدها فمن كان محتاجا فهو فقير -يدخل في عموم النص ومن استغني دخل في عموم النصوص المحرمة والحديث الاول فيه ضعف	1095	-2103381291632225016	384	711.0	307	532	72.18045043945312	71	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms079	false	-7961181390057068397	157	183	864	990	1564	300	وقال مالك والشافعي لا زكاة في ثمر الا التمر والزبيب ولا في حب الا ما- كان قوتا في حالة الاختيار -----الا في الزيتون علي اختلاف ولنا	79	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms1120	true	-1012347439826644297	68	95	321	453	1500	300	وقال مالك والشافعي لا زكاة في ثمر الا التمر والزبيب ولا في حب الا مال كان قوتا في حالة الاختيار لذلك الا في الزيتون علي اختلاف وحكي	1120	-2103381291632225016	123	231.0	97	132	93.18181610107422	24	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms079	false	-7961181390057068397	137	244	758	1296	1564	300	في كل ما يقصد بزراعته نماء الارض الا الحطب والقصب والحشيش ---------لقوله عليه السلام فيما سقت السماء العشر وهو- عام وقال مالك والشافعي لا زكاة في ثمر الا التمر والزبيب ولا في حب الا ما كان قوتا في حالة الاختيار الا في الزيتون علي اختلاف ولنا عموم قو---------له عليه السلام فيما سقت السماء العشر وقوله------------------- لمعاذ خذ الحب من الحب------------------------------------ خرج منه ما لا يكال------------ بمفهوم قوله ليس في------------------- حب ولا ثمر صدقة حتي يبلغ خمسة اوسق رواه مسلم والنساءي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن علي ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس في الخضروات صدقة وعن ع-------------اءشة رضي الله عنهانحو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه رواهما الدارقطني وروي الاثرم- باسناده ان عامل عمر كتب	79	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms1121	true	-2222764784774927910	2	177	11	873	1476	300	في كل ما يقصد بزراعته نماء الارض الا الحطب والقصب والحشيش لقوله صلي الله عليه -وسل-م فيما سقت السماء العشر وهذا عام ولان هذا يقصد بزراعته نماء الارض فاشبه الحب ووجه قول الخرقي ان--------------------------------------------------------------- عموم قوله صلي الله عليه -وسل-م فيما سقت السماء العشر وقوله صلي الله عليه وسلم لمعاذ خذ الحب من الحب يقتضي وجوب الزكاة في جميع ما تناوله خرج منه ما لا يكال وما ليس بحب بمفهوم قوله صلي الله عليه وسلم ليس في حب ولا تمر صدقة حتي يبلغ خمسة اوسق رواه مسلم والنساءي فدل هذا الحديث علي انتفاء الزكاة مما لا توسيق فيه وهو مكيال ففيما هو مكيل يبقي علي العموم والدليل علي انتفاء الزكاة مما سوي ذلك ما ذكرنا من اعتبار التوسيق وروي عن علي ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال ليس في الخضروات صدقة وعن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس فيما انبتت الارض من الخضر صدقة وعن موسي بن طلحة عن ابيه وعن انس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم مثله رواهن- الدارقطني وروي الترمذي باسناده عن معاذ انه كتب	1121	-2103381291632225016	377	556.0	291	931	40.49409103393555	64	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms079	false	-7961181390057068397	237	266	1260	1400	1564	300	وروي الاثرم باسناده ان عامل عمر كتب اليه في كروم فيها من الفرسك والرمان ما هو اكثر غلة من الكروم اضعافا فكتب عمر---- ليس عليها عشر هي من العضاه	79	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms1121	true	-2222764784774927910	250	280	1231	1375	1476	300	وروي الاثرم باسناده ان عامل عمر كتب اليه في كروم فيها من الفرسك والرمان ما هو اكثر غلة من الكروم اضعافا فكتب عمر انه ليس عليها عشر هي من العضاه	1121	-2103381291632225016	140	273.5	111	144	97.22222137451172	29	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms080	false	8736179856399914462	2	64	8	310	1481	300	قال الاثرم سءل ابو عبد الله انت تذهب الي ان في العسل الزكاة قال نعم اذهب الي ان في العسل الزكاة العشر قد اخذ عمر منهم الزكاة قلت ذلك علي انهم تطوعوا به قال لا بل اخذ م-نهم ويروي ذلك عن عمر بن عبد العزيز ومكحول والزهري---------------- والاوزاعي واسحاق وقال مالك والشافعي وابن ابي ليلي والحسن بن صالح وابن المنذر لا زكاة	80	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms1138	true	-6534341853119325090	235	300	1197	1511	1511	300	قال الاثرم سءل ابو عبد الله انت تذهب الي ان في العسل زك--اة قال نعم اذهب الي ان في العسل ز--كاة العشر قد اخذ عمر منهم الزكاة قلت ذلك علي انهم تطوعوا به قال لا بل اخذه منهم ويروي ذلك عن عمر بن عبد العزيز ومكحول والزهري وسليمان بن موسي والاوزاعي واسحاق وقال مالك والشافعي وابن ابي ليلي والحسن بن صالح وابن المنذر لا زكاة-	1138	-2103381291632225016	292	567.0	232	319	91.53604888916016	57	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms080	false	8736179856399914462	64	121	310	571	1481	300	فيه لانه مانع خارج من حيوان اشبه اللبن--------------------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة ان كان في ارض العشر ففيه الزكاة والا فلا زكاة فيه ولنا حديث-------- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يءخذ في زمانه من قرب العسل من كل عشر قرب قربة من اوسطها رواه ابو عبيد والاثرم وابن	80	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms1139	true	-3606310208359288133	0	73	0	336	1453	300	فيه لانه ماءع خارج من حيوان اشبه اللبن قال ابن المنذر ليس في وجوب الصدقة في العسل خبر يثبت ولا اجماع فلا زكاة فيه وقال ابو حنيفة ان كان في ارض العشر ففيه الزكاة والا فلا زكاة فيه ووجه الاول ما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يءخذ في زمانه من قرب العسل من كل-------- قربة من اوسطها رواه ابو عبيد والاثرم وابن	1139	-2103381291632225016	245	454.5	190	344	71.22093200683594	51	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms126	false	6600809088909388942	106	300	519	1505	1505	300	-هي ما اجلي عنها اهلها بالسيف -------فيخير الامام بين قسمه---ا ووقفها علي المسلمين ويضرب عليها خراجا مستمرا يءخذ ممن هي في يده--- يكون اجرة لها في كل عام وتقر في ايدي اربابها يتوارثونها ما داموا يءدون خراجها مسلمين كانوا------- او من اهل الذمة ولا يسقط خراجها باسلام اربابها ولا بانتقالها الي مسلم لانه بمنزلة اجرتها قال في الشرح ولم نعلم ان شيءا مما فتح عنوة قسم بين الغانمين الا خيبر فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قسم نصفها فصار---- لاهله لا خراج عليه وساءر ما فتح عنوة مما فتحه عمر----------------------- ومن بعده كارض الشام والعراق ومصر وغيرها لم يقسم منه شء فروي ابو عبيد في كتاب الاموال ان عمر------------- قدم الجابية فاراد قسم- الارضين بين المسلمين فقال له معاذ والله اذن ليكونن ما تكره انك ان قسمتها اليوم صار الريع العظيم في ايدي القوم ثم يبيدون ويصير ذلك الي الرجل الواحد والمراة ثم ياتي من بعدهم قوم---- يسدون من الاسلام مسدا وهم لا يجدون شيءا فانظر امرا يسع اولهم واخرهم فصار عمر الي قول معاذ وروي ايضا قال قال الماجشون قال بلال لعمر بن الخطاب في------------- القري التي افتتح-ها عنوة اقسمها بيننا وخذ خمسها فقال عمر لا هذا عين المال ولكني احبسه فيءا-	126	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms1141	true	7734931036861942790	95	292	494	1496	1543	300	فهي ما اجلي عنه------ا بالسيف ولم تقسم بين الغانم--ين فهذه تصير وقف-----ا للمسلمين -يضرب عليها خراج معلوم-- يءخذ م--نها في كل عام يكون اجرة لها---------- وتقر في ايدي ارباب-----------ها ما داموا يءدون خراجها وسواء- كانوا مسلمين او من اهل الذمة ولا يسقط خراجها باسلام اربابها ولا بانتقالها الي مسلم لانه بمنزلة اجرتها -------------ولم نعلم ان شيءا مما فتح عنوة قسم بين المسلمين الا خيبر فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قسم نصفها فصار ذلك لاهله لاخ-راج عليه وساءر ما فتح عنوة مما فتحه عمر بن الخطاب رضي الله عنه ومن بعده كارض الشام والعراض ومصر وغيرها لم يقسم منه شء فروي ابو عبيد في -----الاموال ان عمر رضي الله عنه قدم الجابية فاراد قسمة الارض-- بين المسلمين فقال لهمع-اذ والله اذا ليكونن ما تكره انك ان قسمتها اليوم صار الريع العظيم في ايدي القوم ثم يبيدون فيصير ذلك الي الرجل الواحد والمراة ثم ياتي ---بعدهم قوم اخر يسدون من الاسلام مسدا وهم لا يجدون شيءا فانظر امرا يسع اولهم واخرهم فصار عمر الي قول معاذ وروي ايضا قال قال الماجشون قال بلال لعمر بن الخطاب رضي الله عنه في القري التي افتتحوها عنوة اقسمها بيننا وخذ خمسها فقال عمر لا هذا عين المال ولكني احبسه فيءا	1141	-2103381291632225016	881	1553.5	705	1067	82.56794738769531	152	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms127	false	-2937736006480871824	7	58	43	291	1500	300	اقسمها بيننا فقال عمر اللهم اكفني بلالا وذويه قال فما حال الحول ومنهم عين تطرف --------------------------------------------------------------------------------وروي ايضا ان عمرو بن العاص كتب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي عمر رضي الله عنهمافي ارض مصر فكتب اليه عمر ان دعها حتي يغزو- منها حبل الحبلة وقال مالك وابو ثور يجب قسمها لان النبي صلي الله عليه وسلم	127	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms1142	true	3754732843405762268	0	85	0	434	1536	300	اقسمها بيننا فقالع-مر اللهم اكفني بلالا وذويه قال فما حال الحول ومنهم عين تطرف وروي باسناده عن سفيان بن وهب الخولاني قال لما افتتح عمرو بن العاص مصر قام ابن الزبير فقال يا عمرو بن العاص اقسمها فقال عمرو لا اقسمها فقال ابن الزبير لتقسمنها كما قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم خيبر فقال عمرو لا اقسمها حتي اكتب الي امير المءمنين فكتب الي عم-------------------------ر فكتب اليه عمر ان دعها حتي يعروا منها حبل الحبلة -قالالقاضي ولم ينقل ع----------ن النبي صلي الله عليه وسلم	1142	-2103381291632225016	178	278.0	139	471	37.79193115234375	31	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms127	false	-2937736006480871824	47	111	238	539	1500	300	مالك وابو ثور يجب قسمها لان النبي صلي الله عليه وسلم فعل ذلك وفعله اولي من فعل غيره واجيب ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عمر وقفها -----------------------------------------------------------------------------مع علمه بفعل النبي صلي الله عليه وسلم فدل علي ان فعله ذلك لم يكن متعينا كيف والنبي صلي الله عليه وسلم قد وقف نصف خيبر ولو كانت للغانمين لم يكن له وقفها وهذا قول الثوري وابي عبيد ومثل ارض العنوة في	127	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms1143	true	8918242608457557351	63	170	334	858	1492	300	مالك وابي ثور---------- لان النبي صلي الله عليه وسلم فعل ذلك وفعله اولي من فعل غيره مع عموم قوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه الانفال 41 يفهم منها ان اربعة اخماسها للغانمين والرواية الاولي اولي لان النبي صلي الله عليه وسلم الامرين جميعا في خيبر ولان عمر قال لولا اخر الناس لقسمت الارض كما قسم النبي صلي الله عليه وسلم خيبر فقد وقف الارض مع علمه بفعل النبي صلي الله عليه وسلم فدل علي ان فعله ذلك لم يكن متعينا كيف والنبي صلي الله عليه وسلم قد وقف نصف خيبر ولو كانت للغانمين لم يكن له وقفها قال ابو------------- عبيد --تواترت الاثار في	1143	-2103381291632225016	247	438.0	191	549	44.99089431762695	50	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms079	false	-7961181390057068397	51	84	302	478	1564	300	بكسر القاف وت----------جمع ايضا علي قطنيات قال ابو عبيد هي صنوف الحبوب من العدس والحمص والارز و---------الجلجلان وهو- السمسم وزاد غيره الدخن واللوبيا- والفول والماش------------------ من قطن يقطن في البيت اي -مكث فيه	79	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms1153	true	-1030330601159973541	137	175	702	913	1529	300	بكسر القاف جمع قطنية ويجمع ايضا قطاني----- قال ابو عبيد هي صنوف الحبوب من العدس والحمص والارز والجلبان والجلجلان يعني السمسم وزاد غيره الدخن واللوبياء والفول والماش وسميت قطنية فعلية من قطن يقطن في البيت اي يمكث فيه	1153	-2103381291632225016	161	271.5	129	216	74.53704071044922	26	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms078	false	-1463243656314359476	198	291	1083	1576	1619	300	واللوبيا والفول والماش ونحوها------ كلها تضم بعضها الي بعض في تكميل النصاب اختارها -ابو بكر وهذا قول عكرمة وحكاه ابن المنذر عن طاووس لقول--------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم---- لا زكاة في حب ولا ثمر حتي يبلغ خمسة اوسق فمفهومه وجوب الزكاة فيه اذا بلغ خمسة اوسق ولانها تتفق في النصاب وقدر المخرج---------------- فوجب ضم بعضها الي بعض كانواع الجنس كالذهب والفضة وهذا معني قوله كالاثمان وهذا الدليل منتقض بالثمار وعنه ان---- الحنطة تضم الي الشعير وتضم القطنيات بعضها الي بعض حكاه الخرقي ونقلها ابو الحارث قال و-----------------------------هذا هو الصحيح وهو مذهب مالك	78	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms1154	true	-6807808697236359495	45	152	243	807	1596	300	والمواشي والرواية الثانية ان الحبوب كلها تضم بعضها الي بعض في تكميل النصاب اختارهها ابو بكر وهذا قول عكرمة وحكاه ابن المنذر عن طا-وس وقال ابو عبيد لا نعلم احدا من الماضين جمع بينهما الا عكرمة وذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا زكاة في حب ولا ثمر حتي يبلغ خمسة اوسق ومفهومه وجوب الزكاة فيه اذا بلغ خمسة اوسق ولانها تتفق في النصاب وقدر المخرج والمنبت والحصار فوجب ضم بعضها الي بعض كانواع الجنس و--------------------------------------هذا الدليل منتقض بالثمار والثالثة ان الحنطة تضم الي الشعير وتضم القطنيات بعضها الي بعض -------------نقلها ابو الحارث عن احمد وحكاها الخرقي قال القاضي وهذا هو الصحيح وهو مذهب مالك	1154	-2103381291632225016	404	711.0	324	616	65.58441925048828	71	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms079	false	-7961181390057068397	0	33	0	189	1564	300	في كل جنس----- منفردا وهذا قول عطاء ومكحول وابن ابي ليلي والاوزاعي والثوري والحسن بن صالح وشريك والشافعي وابي ثور وابي عبيد والحنفية------------- لانها اجناس فاعتبر النصاب في كل واحد منف----ردا كالثمار----- والمواشي	79	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms1154	true	-6807808697236359495	9	46	46	252	1596	300	في كل جنس منها منفردا -هذا قول عطاء ومكحول وابن ابي ليلي والاوزاعي والثوري والحسن بن صالح وشريك والشافعي و---------ابي عبيد وابي ثور واصحاب الراي لانها اجناس فاعتبر النصاب في كل جنس منها منفردا كالثمار ايضا والمواشي	1154	-2103381291632225016	165	290.0	135	216	76.38888549804688	26	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms081	false	6115244579441710870	176	228	848	1097	1471	300	وجده في ارض الحرب و---لم يقدر عليه الا بجماعة من المسلمين---------- لهم منعة فهو غنيمة وان قدر عليه بنفسه فهو لواجده حكمه حكم ما لو وجده في موات من ارض المسلمين وقال ابو حنيفة و-الشافعي ان عرف مالك الارض وكان حربيا فهو غنيمة ايضا لانه في حرز مالك معين -اشبه ما لو	81	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms1174	true	-9088433147325948526	248	300	1235	1480	1480	300	يجده في ارض الحرب فان لم يقدر عليه الا بجماعة من المسلمين فهو غنيمة لهم--------------- وان قدر عليه بنفسه فهو لواجده حكمه حكم ما لو وجده في موات ار---ض المسلمين وقال ابو حنيفة و الشافعي ان عرف مالك الارض وكان حربيا فهو غنيمة ايضا لانه في حرز مالك معين فاشبه ما لو-	1174	-2103381291632225016	226	405.5	179	264	85.60606384277344	44	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms080	false	8736179856399914462	231	267	1133	1326	1481	300	بالذهب والفضة لحديث لا زكاة في حج-------------ر وقال ابو حنيفة في احدي الروايتين---- تتعلق الزكاة بكل ما ينطبع------------------------ دون غيره ولنا عموم قوله تعالي ومما اخرجنا لكم من الارض البقرة---- ولانه معدن فتعلقت الزكاة ب---------ه كالاثمان	80	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms1178	true	-4265343311595752221	4	47	19	266	1533	300	بالذهب والفضة مستفاد من الارض اشبه الطين الاحمر وقال ابو حنيفة في احدي الروايتين عنه تتعلق الزكاة بكل ما ينطبع كالرصاص والحديد والنحاس دون غيره ولنا عموم قوله تعالي ومما اخرجنا لكم من الارض البقرة 267 ولانه معدن فتعلقت الزكاة بالخارج منه كالاثمان	1178	-2103381291632225016	174	297.5	142	247	70.44534301757812	30	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms081	false	6115244579441710870	9	123	50	577	1471	300	رواية نصرها في الخلاف--- لانه يشب--------------ه الخارج من معدن البر ويروي عن عمر بن عبد العزيز انه اخذ من العنبر الخمس وهو قول الحسن والزهري وزاد الزهري في اللءلء يخرج من البحر وعنه لا زكاة في ذلك وهو الصحيح لان ابن عباس قال ليس في العنبر شء انما هو شء القاه البحر وعن جابر نحوه رواهما ابو عبيد ولانه قد كان يخرج علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلفاءه فلم يات فيه سنة عنه ولا عنهم------------ من وجه يصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما السمك فلا شء فيه بحال في قول اهل العلم كافة الا شيءا روي عن عمر بن عبد العزيز رواه عنه ابو عبيد---- وقال ليس الناس علي هذا ولا نعلم احدا قا-ل به	81	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms1181	true	-9192229920665868656	148	296	721	1428	1442	300	رواية اخري ان فيه الزكاة لانه خارج من معدن فاشبه الخارج من معدن البر ويحكي عن عمر بن عبد العزيز انه اخذ من العنبر الخمس وهو قول الحسن والزهري وزاد الزهري في اللءلء يخرج من البحر ولنا ---------------------------ان ابن عباس قال ليس في العنبر شء انما هو شء القاه البحر وعن جابر نحوه رواهما ابو عبيد ولانه قد كان يخرج علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلفاءه فلم يات فيه سنة عنه ولا عن احد من خلفاءه من وجه يصح ولان الاصل عدم الوجوب فيه ولا يصح قياسه علي معدن البر لان العنبر انما يلقيه البحر فيوجد ملقي في البر علي الارض من غير تعب فاشبه المباحات الماخوذة من البر كالمن والزنجبيل وغيرهما واما السمك فلا شء فيه بحال في قول اهل العلم كافة الا ش-ء يروي عن عمر بن عبد العزيز روا----ه ابو عبيد عنه وقال ليس الناس علي هذا ولا نعلم احدا يعمل به	1181	-2103381291632225016	468	853.5	364	739	63.32882308959961	96	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms086	false	-1073501811232485165	79	121	433	653	1609	300	زكاة الفطر وهو اسم مصدر افطر افطارا واضيفت هذه الزكاة الي الفطر لانها تجب بالفطر من رمضان ق-ال ابن قتيبة وقيل لها فطرة لان الفطرة الخلقة قال----- تعالي فطرت الله التي فطر الناس عليها الروم--------------------------------- وهذه يراد بها الصدقة عن البدن والنفس	86	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms1208	true	1523795924634829413	150	195	697	931	1461	300	زكاة الفطر------------------------- واضيفت هذه الزكاة الي الفطر لانها تجب بالفطر من رمضان وقال ابن قتيبة وقيل لها فطرة لان الفطرة الخلقة قال الله تعالي فطرة الله التي فطر الناس عليها الروم 30 اي جبلته التي جبل الناس عليها وهذه يراد بها الصدقة عن البدن والنفس	1208	-2103381291632225016	193	358.0	156	259	74.51737213134766	34	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms088	false	-7617931221321016808	109	274	560	1449	1585	300	تعجيلها فليس بالمفيد اي يجوز ت-----عجيل زكاة الفطر قبل العيد بيومين ولا يجزء اخراجها قبل ذلك وقال ابو حنيفة -يجوز تعجيلها من اول الحول لانها زكاة -اشبهت زكاة المال وقال الشافعي يجوز من اول شهر رمضان لان سبب الصدقة الصوم والفطر عنه فاذا وجد احد السببين جاز تعجيلها كزكاة المال بعد ملك النصاب ---------------------------------------------------------------ولنا حديث ابن عمر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------يقول اغنوهم عن الطواف في هذا اليوم رواه الجوزجاني والامر للوجوب ومتي قدمها بالزم-ن الكثير لم يحصل اغناءهم---- يوم العيد وسبب وجوبها الفطر بدليل اضافتها اليه وزكاة المال سببها ملك النصاب والمقصود اغناء الفقير بها في الحول كله فجاز اخراجها في جميعه وهذه المقصود منها الاغناء في وقت مخصوص فلم يجز تقديمها قبل الوقت فاما تقديمها بيوم او يومين فجاءز لما روي البخاري-------- عن ابن عمر قال------------------------------------------------------------------ وكانوا يعطون قبل الفطر بيوم او يومين وهذا اشارة الي جميعهم فيكون اجماعا ولان تعجيلها بهذا القدر لا يخل بالمقصود منها فان الظاهر انها تبقي او بعضها الي يوم العيد فيستغني---- عن الطواف	88	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms1221	true	5742022970338282383	71	273	362	1419	1555	300	تعجيلها من بعد نصف الشهر كما يجوز تعجيل اذان الفجر والدفع من مزدلفة بعد نصف الليل وق-----------ال ابو حنيفة ويجوز تعجيلها من اول الحول لانها زكاة فاشبهت زكاة المال وقال الشافعي يجوز من اول شهر رمضان لان سبب الصدقة الصوم والفطر عنه فاذا وجد احد السببين جاز تعجيلها كزكاة المال بعد ملك النصاب ولنا ما روي الجوزجاني حدثنا يزيد بن هارون قال اخبرنا ابو معشر عن نافع عن ابن عمر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامر به فيقسم قال يزيد اظن هذا يوم الفطر ويقول اغنوهم من الطواف في هذا اليوم--------------- والامر للوجوب ومتي قدمها بالزمان الكثير لم يحصل اغناءهم بها يوم العيد وسبب وجوبها الفطر بدليل اضافتها اليه وزكاة المال سببها ملك النصاب والمقصود اغناء الفقير بها في الحول كله فجاز اخراجها في جميعه -هذه المقصود منها الاغناء في وقت مخصوص فلم يجز تقديمها قبل الوقت فاما تقديمها بيوم او يومين فجاءز لما روي البخاري باسناده عن ابن عمر قال فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم صدقة الفطر من رمضان وقال في اخره وكانوا يعطون قبل الفطر بيوم او يومين وهذا اشارة الي جميعهم فيكون اجماعا ولان تعجيلها بهذا القدر لا يخل بالمقصود منها فان الظاهر انها تبقي او بعضها الي يوم العيد فيستغني بها عن الطواف	1221	-2103381291632225016	801	1455.5	647	1084	73.89299011230469	138	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms087	false	-4237512846434206638	141	214	752	1131	1567	300	تبرع بمء-نة شخص جميع شهر رمضان لزمته فطرته------------------------------- نص عليه احمد في رواية ابي داود فيمن ضم الي نفسه يتيمة يءدي عنها لعموم قوله عليه السلام ادوا صدقة الفطر عمن تمونون وهذا ممن يم--ون ولانه شخص انفق عليه فلزمته فطرته كعبده واختار ابو الخطاب لا تلزمه فطرته لانه لا تلزمه مءنت-------------------------------ه وهذا قول اكثر اهل العلم قال الشارح وهو الصحيح------------ وكلام احمد في هذا محمول علي الاستحب---------------اب والحديث محمول علي من تلزمه مءنته	87	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms1225	true	-302445135297718325	40	129	206	666	1504	300	تبرع بمءونة انسان في شهر رمضان فاكثر اصحابنا يختارون وجوب الفطرة عليه وقد نص عليه احمد في رواية ابي داود فيمن ضم الي نفسه يتيمة يءدي عنها وذلك لقوله عليه السلام ادوا صدقة الفطر عمن تمونون وهذا ممن يمونون ولانه شخص ينفق عليه فلزمته فطرته كعبده واختار ابو الخطاب لا تلزمه فطرته لانه لا تلزمه مءنته فلم تلزمه فطرته كما لو لم يمنه وهذا قول اكثر اهل العلم----------- وهو الصحيح ان شاء الله وكلام احمد في هذا محمول علي الاستحباب لا علي الايجاب والحديث محمول علي من تلزمه مءنته	1225	-2103381291632225016	343	589.0	274	471	72.82377624511719	59	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms086	false	-1073501811232485165	150	235	803	1262	1609	300	قوله عليه السلام ادوا صدقة الفطر عمن تمونون وتفارق زكاة المال لانه يعتبر لها النصاب والحول ولا يحملها احد عن غيره بخلاف الفطرة ولا يصح قياسه علي القن لان مءنة القن علي سيده بخلاف المكاتب والشركاء كلهم في عبد فيلزم الصاع لكل فرد وقدم المقنع والمحرر يلزمهم صاع ولا يكرر يعني تجب ف---------------------------------------طرة العبد المشترك بين اثنين فاكثر عليهم لعموم الاحاديث ولانه عبد مسلم فاشبه المملوك لواحد----------------------- وقال -------------------------ابو حنيفة و-ابو يوسف لا فطرة علي واحد منهم لانه ليس ----لواحد منهم ولاية تامة اشبه المكاتب	86	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms1229	true	6203872482622755481	154	236	805	1193	1537	300	قوله عليه السلام ادوا صدقة الفطر عمن تمونون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسالة قال واذا ملك جماعة عبدا اخرج كل واحد من--------------------------هم صاعا وعن ابي عبد الله رواية اخري صاعا عن الجميع وجملة ذلك ان فطرة العبد المشترك واجبة علي مواليه وبهذا قال مالك و محمد بن سلمة و عبد الملك و الشافعي و محمد بن الحسن و ابو ثور وقال الحسن و عكرمة و الثوري و ابو حنيفة و ابو يوسف لا فطرة علي واحد منهم لانه ليس عليه لاحد منهم ولاية تامة اشبه المكاتب	1229	-2103381291632225016	176	225.5	138	551	31.941923141479492	28	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms086	false	-1073501811232485165	253	300	1358	1609	1609	300	لانها طهرة فوجب تكميلها علي كل واحد من الشركاء ككفارة القتل وعنه ----علي الجميع صاع واحد علي كل واحد----- بقدر ملكه فيه وه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المذهب وقطع بها في التنقيح والاقناع والمنتهي وغيرها وقدمها في المقنع والمحرر وغيرهما وهذا قول ساءر من اوجب فطرته علي سادته لان النبي صلي-	86	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms1230	true	-4796038295259103979	0	60	0	291	1532	300	لانها طهرة فوجب تكميلها علي كل واحد من الشركاء ككفارة القتل والثانية علي الجميع صاع----- علي كل واحد منهم بقدر ملكه فيه وهذا الظاهر عن احمد قال فوزان رجع احمد عن هذه المسالة وقال يعطي كل واحد منهم نصف صاع يعني رجع عن ايجاب صاع كامل علي كل واحد و----------------------------------------------------------------------------------------هذا قول ساءر من اوجب فطرته علي سادته لان النبي صلي	1230	-2103381291632225016	154	171.0	124	384	40.10416793823242	29	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms087	false	-4237512846434206638	0	21	0	108	1567	300	الله عليه وسلم اوجب صاعا عن- كل واحد وهذا عام في المشترك وغيره ولان نفقته تقسم عليهم فكذلك فطرته التابعة لها	87	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms1230	true	-4796038295259103979	60	81	291	400	1532	300	الله عليه وسلم اوجب صاعا علي كل واحد وهذا عام في المشترك وغيره ولان نفقته تقسم عليهم فكذلك فطرته التابعة لها	1230	-2103381291632225016	107	208.0	86	109	98.1651382446289	20	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms090	false	1526760620583425250	203	299	1046	1540	1547	300	راي الهلال اهل بلد صام جميع الناس في المجود يعني اذا ثبت رءية الهلال ببلد لزم الصوم جميع الناس من راه ومن لم يره ولو اختلفت المطالع نصا وهذا قول الليث وبعض اصحاب الشافعي والمشهور عندهم ان كان بين البلدين مسافة--------- تختلف في-----------------------------------ها المطالع---------------------------------------------------------------- فلكل اهل بلد حكم رءيتهم لقصة كريب حين راي الهلال------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالشام وقدم----------------------------- المدينة --------------واخبر ابن عباس وكانوا لم يروه تلك الليلة ف---------------------------------قال ابن عباس------------------------------------------------------------------------------- فلا نزال نصوم حتي نكمل ثلاثين او نراه فقال له كريب الا تكتفي برءية معاوية وصيامه فقال--- هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------------------رواه مسلم----- ولنا	90	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms1239	true	-6918797623278835142	1	151	5	797	1555	300	راي الهلال اهل -------------------------------------------------------بلد لز------م جميع البلاد الصوم---------------------------------- وهذا قول الليث وبعض اصحاب الشافعي وقال بعض----هم ان كان بين البلدين مسافة قريبة لا تختلف المطالع لاجلها كبغداد والبصرة لزم اهلها الصوم برءية الهلال في احداهما وان كان بينهما بعد كالعراق والحجاز والشام فلكل اهل بلد---- رءيتهم وروي عن عكرمة انه قال لكل اهل بلد رءيتهم وهو مذهب القاسم و سالم و اسحاق لما روي كريب قال قدمت الشام واستهل علي هلال رمضان وانا بالشام فراينا الهلال ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة في اخر الشهر فسالني ابن عباس ثم ذكر الهلال فقال متي رايتم الهلال قلت رايناه ليلة الجمعة فقال انت رايته ليلة الجمعة قلت نعم وراه الناس وصاموا وصام ومعاوية فقال لكن رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي نكمل ثلاثين او نراه فقلت-------- الا تكتفي برءية معاوية وصيامه فقال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح غريب ورواه مسلم ايضا ولنا	1239	-2103381291632225016	297	361.5	230	903	32.89036560058594	47	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms091	false	-422831765488158847	0	73	0	374	1545	300	علي----- صوم شهر رمضان وقد ثبت ان هذا اليوم منه--------- بشهادة الثقات فوجب صومه علي جميع المسلمين ولان الشهر------ ما بين الهلالين وقد ثبت ان هذا اليوم منه في ساءر الاحكام من حلول الدين ووقوع الطلاق والعتاق ووجوب النذ-ر وغير ذلك من الاحكام فيجب صيامه بالنص والاجماع----------------------------------------------------------------------- فاما حديث كريب فانما دل علي انهم لا يفطرون بقول كريب وحده ونحن نقول به وانما محل الخلاف وجوب قضاء اليوم الاول وليس هو في الحديث	91	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms1239	true	-6918797623278835142	197	286	1023	1487	1555	300	علي وجوب صوم شهر رمضان وقد ثبت ان هذا اليوم من شهر رمضان بشهادة الثقات فوجب صومه علي جميع المسلمين ولان --شهر رمضان ما بين الهلالين وقد ثبت ان هذا اليوم منه في ساءر الاحكام من حلول الدين ووقوع الطلاق والعتاق ووجوب النذور وغير ذلك من الاحكام فيجب صيامه بالنص والاجماع ولان البينة العادلة شهدت برءية الهلال فيجب الصوم كما لو تقاربت البلدان فاما حديث كريب فانما دل علي انهم لا يفطرون بقول كريب وحده ونحن نقول به وانما محل الخلاف وجود قضاء اليوم الاول وليس هو في الحديث	1239	-2103381291632225016	370	695.0	297	466	79.39913940429688	70	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms089	false	-6319935498213262006	69	162	348	821	1489	300	وحال دون مطلعه غير او قتر ونحوهما وجب صيامه حكما ظنيا احتياطا بنية رمضان ويجزيه ان كان من شهر رمضان اختاره------------------------------------------------------------- الخرقي و-------اكثر شيوخ اصحابنا وهو مذهب عمر وابنه وعمرو بن العاص وابي هريرة وانس ومعاوية وعاءشة واسماء ابنتي ابي بكر وبه قال بكر بن عبد الله المزني وابو عثمان النهدي و-ابن ابي مريم و-مطرف و-ميمون بن مهران وطاووس و-مجاهد وعن احمد لا يجب صومه ولا يجزيه عن رمضان ان صامه وهي---------------------- قول ابي حنيفة ومالك والشافعي وكثير من اهل العلم لما روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	89	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms1240	true	3729640722246726237	47	145	250	715	1485	300	-حال دون منظره غيم او قتر-------- وجب صيامه وقد اجزا اذا-------------------------- كان من شهر رمضان اختلفت الرواية عن احمد رحمه الله في هذه المسالة فروي عنه مثل ما نقل الخرقي اختارها اكثر شيوخ اصحابنا وهو مذهب عمر وابنه وعمرو بن العاص وابي هريرة وانس ومعاوية وعاءشة واسماء ابنتي ابي بكر وبه قال بكر بن عبد الله و ------ابو عثمان النهدي و ابن ابي مريم و مطرف و ميمون بن مهران و طاوس و مجاهد وروي عنه ان الناس تبع للامام ف----------ان صام صاموا وان افطر افطروا وهذا قول الحسن و ابن سيرين لقول النبي--------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	1240	-2103381291632225016	289	428.5	227	567	50.97001647949219	55	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms089	false	-6319935498213262006	129	229	666	1155	1489	300	وعن احمد------------ لا يجب صومه ولا يجزيه عن رمضان ان صامه وهي قول ابي-------------------- حنيفة و-مالك و-الشافعي وكثير من اهل العلم لما روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان غم- عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين رواه البخاري وايضا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد صح ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن صوم يوم الشك و ---------هذا يوم شك ولان الاصل بقاء شعبان ووجه الرواية الاولي حديث------- نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما الشهر تسع وعشرون فلا تصوموا حتي تروا الهلال ولا تفطروا حتي تروه فان غم عليكم	89	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms1240	true	3729640722246726237	169	300	847	1485	1485	300	وعن احمد رواية ثالثة لا يجب صومه ولا يجزءه عن رمضان ان صامه وهو قول اكثر اهل العلم منهم ابو حنيفة و مالك و الشافعي ومن تبعه---------م لما روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان غمي عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين رواه البخاري وعن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان غم عليكم فاقدروا له ثلاثين رواه مسلم وقد صح ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن صوم يوم الشك متفق عليه وهذا يوم شك ولان الاصل بقاء شعبان فلا ينتقل عنه بالشك ولنا ما روي نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما الشهر تسع وعشرون فلا تصوموا حتي تروا الهلال ولا تفطروا حتي تروه فان غم عليكم-	1240	-2103381291632225016	440	776.5	348	648	67.90123748779297	85	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms089	false	-6319935498213262006	229	300	1155	1489	1489	300	فاقدروا له قال نافع كان عبد الله بن عمر اذا مضي من شعبان تسعة وعشرون يوما يبعث من ينظر له الهلال فان راي فذاك وان لم ير ولم يحل دون منظره سحاب ولا قتر اصبح مفطرا وان حال دون منظره سحاب او قتر اصبح صاءما-------------- ومعني اقدروا اي--- ضيقوا--------- من قوله تعالي ومن قدر عليه رزقه الطلاق اي-- ضيق----- وقوله تعالي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر الروم----- والتضييق له ان يجعل-	89	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms1241	true	-4015906391795955614	0	77	0	357	1480	300	فاقدروا له قال نافع كان ا--------بن عمر اذا مضي من شعبان تسعة وعشرون يوما -بعث من ينظر له الهلال فان راي فذاك وان لم ير ولم يحل دون منظره سحاب ولا قتر اصبح مفطرا وان حال دون منظره سحاب او قتر اصبح صاءما رواه ابو داود ومعني اقدروا له اي ضيقوا له العدد من قوله تعالي ومن قدر عليه رزقه الطلاق 7 اي ضيق عليه وقوله------ يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر الاسراء 30 والتض-يق له ان يجعل	1241	-2103381291632225016	310	547.0	243	373	83.10991668701172	61	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms090	false	1526760620583425250	0	154	0	790	1547	300	شعبان تسعة وعشرين يوما وقد فسره ابن عمر بفعله وهو راويه واعلم بمعناه فيجب الرجوع الي تفسيره كما رجع اليه في تفسير التفرق في خيار المتبايعين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولانه شك في احد طرفي الشهر لم يظهر فيه انه من غير رمضان فوجب --صومه كالطرف الاخر قال علي وابو هريرة وعاءشة لان اصوم يوما من شعبان احب الي من ان افطر يوما من رمضان ولان الصوم يحتاط له ولذلك وجب الصوم بخبر الواحد ولم يفطروا الا بشهادة اثنين فاما خبر ابي هريرة الذي احتجوا به فانه يرويه محمد بن زياد وقد خالفه سعيد بن المسيب فرواه عن ابي هريرة فان غم عليكم فصوموا ثلا--ثين وروايته اولي--------- لامامته واشتهار ثقته وعدال------ته وموافقته لراي ابي هريرة ومذهبه ولخبر ابن عمر الذي رويناه ويمكن حمله علي ما اذا غم في طرفي الشهر و روية ابن عمر فاقدروا له ثلاثين مخالفة للرواية الصحيحة المتفق عليها ولمذهب ابن عمر رضي الله عنه ورواية النهي عن صوم يوم الشك محمول علي حال الصحو	90	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms1241	true	-4015906391795955614	77	266	357	1316	1480	300	شعبان تسعة وعشرين يوما وقد فسره ابن عمر بفعله وهو راويه واعلم بمعناه فيجب الرجوع الي تفسيره كما رجع اليه في تفسير التفرق في خيار المتاب-عين وروي عن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لرجل هل صمت من سرر شعبان شيءا قال لا وفي لفظ اصمت من سرر هذا الشهر شيءا قال لا قال فاذا افطرت فصم يومين متفق عليه وسرر الشهر اخره ليال يستسر الهلال فلا يظهر ولانه شك في احد طرفي الشهر لم يظهر فيه انه من غير رمضان فوجب الصوم- كالطرف الاخر قال علي وابو هريرة وعاءشة لان اصوم يوما من شعبان احب الي من ان افطر يوما من رمضان ولان الصوم يحتاط له ولذلك وجب الصوم بخبر --واحد ولم يفطر-- الا بشهادة اثنين فاما خبر ابي هريرة الذي احتجوا به فانه يرويه محمد بن زياد وقد خالفه سعيد بن المسيب فرواه عن ابي هريرة فان غم عليكم فصوموا الثلاثين وروايته اولي بالتقديم لامامته واشتهار ------عدالته وثقته وموافقته لراي ابي هريرة ومذهبه ولخبر ابن عمر الذي رويناه وروا---------------------------------------ية ابن عمر فاقدروا له ثلاثين مخالفة للرواية الصحيحة المتفق عليها ولمذهب ابن عمر ورايه و-------------النهي عن ص----وم الشك محمول علي حال الصحو	1241	-2103381291632225016	708	1333.5	570	1027	68.93865966796875	129	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms091	false	-422831765488158847	120	176	611	897	1545	300	حنيفة والمشهور من قولي الشافعي لان معظم النهار مضي ب--غير نية بخلاف الناوي قبل الزوال فانه ادر---ك معظم العبادة ولهذا لو ادر-------------------------ك الامام في ----------الركوع اعتد بالركعة بخلاف ما لو -------ادركه بعده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا انه نوي في جزء من النهار -اشبه ما لو نوي في اوله ولان جميع الليل وقت لنية الفرض فكذلك الن----هار وقت لنية النفل	91	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms1248	true	-9030160359945622689	2	95	9	473	1469	300	حنيفة والمشهور من قولي الشافعي لان معظم النهار مضي من غير نية بخلاف الناوي قبل الزوال فانه قد ادرك معظم العبادة ولهذا تاثير في الاصول بدليل ان من ادرك الامام قبل الرفع من الركوع ادرك -الركعة لادراكه معظمها ولو ادركه بعد الرفع لم يكن مدركا لها ولو ادرك مع الامام من الجمعة ركعة كان مدركا لها لانها تزيد بالتشهد ولو ادرك اقل من ركعة لم يكن مدركا لها ولنا انه نوي في جزء من النهار فاشبه ما لو نوي في اوله ولان جميع الليل وقت لنية الفرض فكذا جميع النهار وقت لنية النفل	1248	-2103381291632225016	251	445.5	201	465	53.978492736816406	44	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms092	false	1162492072828789118	77	235	382	1196	1535	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يعب الصاءم علي المفطر ولا المفطر علي الصاءم--------------- متفق عليه------------------------------------------------- والاحاديث السابقة محمولة علي تفضيل الفطر علي الصيام وقوله اولءك العصاة يحتمل انهم اعتقدوا عدم حل الفطر او نحوه ومن نوي الصيام وهو حاضر في يومه يفطر اذ يسافر يعني اذا انشا الحاضر السفر في اثناء يوم من رمضان فله الفطر في ذلك اليوم اذا فارق بيوت قريته العامرة وهذا -------------------------------------------------------------قول عمرو بن شرحبيل و-الشعبي و-اسحاق وابي داود و-ابن المنذر وعنه لا يباح له فطر ذلك اليوم وهو قول مكحول والزهري ويحيي الانصاري واصحاب الراي ومالك والشافعي لان الصوم عبادة تختلف بالحضر والسفر فاذا اجتمعا فيها غلب حكم الحضر كالصلاة ولنا ما روي عبيد بن جب-ر قال ركبت مع ابي بصرة الغفاري في سفينة من الفسطاط في شهر رمضان فدفع ثم قرب غداءه فلم يجاوز البيوت حتي دعا بالسفرة ثم قال اقترب -قلت الست تري البيوت قال ابو بصرة اترغب عن سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم----- رواه ابو داود	92	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms1251	true	-7795657269427302342	132	268	652	1308	1488	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الفتح في شهر رمضان فصام حتي بلغ الكديد ثم افطر وافطر الناس متفق عليه ولانه مسافر فابيح له الفطر كما لو سافر قبل الشهر والا-----------ية تناولت الامر بالصوم لمن شهد الشهر كله وهذا لم يشهده كله الثالث ان------------------------------------------------------------------- يسافر ---------------------------في اثناء يوم من رمضان ف----حكمه في---- اليوم الثاني كمن سافر ليلا وفي اباحة فطر اليوم الذي سافر فيه عن احمد روايتان احداهما له ان يفطر وهو قول عمرو بن شرحبيل و الشعبي و اسحاق و د---اود و ابن المنذر ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي عبيد بن جبير قال ركبت مع ابي بصرة الغفار---ي سفينة من الفسطاط في شهر رمضان فدفع ثم قرب غداءه فلم يجاوز البيوت حتي دعا بالسفرة ثم قال اقترب فقلت الست تري البيوت قال ابو بصرة اترغب عن سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكل رواه ابو داود	1251	-2103381291632225016	380	575.5	298	949	40.04214859008789	71	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms093	false	6606651245876363006	3	84	13	417	1518	300	ورخص فيها ابو سعيد الخدري وابن مسعود وام سلمة------------- وعروة وسعيد ابن جبير وقال ----------------ابو حنيفة والثوري ومالك والشافعي يجوز للصاءم ان يحتجم ولا يفطر لما روي البخاري عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجم وهو صاءم ولانه دم خارج من البدن اشبه القصد ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم افطر الحاجم والمحجوم رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم احد عشر نفسا قال احمد حديث شداد بن اوس من اصح حديث يروي في هذا الباب واسناد	93	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms1254	true	-4549248551547202606	213	300	1082	1500	1500	300	ورخص فيها ابو سعيد الخدري وابن مسعود وام سلمة وحسين بن علي وعروة وسعيد -بن جبير وقال مالك و الثوري و ابو حنيفة و -------------الشافعي يجوز للصاءم ان يحتجم ولا يفطر لما روي البخاري عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجم وهو صاءم ولانه دم خارج من البدن اشبه الفصد ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم افطر الحاجم والمحجوم رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم احد عشر نفسا قال احمد حديث شداد بن اوس من اصح حديث يروي في هذا الباب واسناد-	1254	-2103381291632225016	387	731.5	309	433	89.3764419555664	76	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms093	false	6606651245876363006	84	208	417	1064	1518	300	حديث رافع اسناد جيد وقال حديث ثوبان وشداد صحيحان وقال علي بن المديني-------- اصح شء في هذا الباب حديث شداد وثوبان وحديثهم منسوخ بحديثنا بدليل --حديث ابن عباس---- قال احتجم رسول الله صلي الله عليه وسلم بالقاحة بقرن وناب وهو محرم صاءم فوجد لذلك ضعفا شديدا فنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يحتجم الصاءم رواه ابو اسحاق الجوزجاني في المترجم وعن الحكم قال احتجم رسول الله صلي الله عليه وسل---------م فضعف ثم كرهت الحجامة للصاءم وكان ابن عباس وهو راوي حديثهم يعد الحجام والمحاجم فاذا غابت الشمس احتجم------- كذلك رواه الجوزجاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل فقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم راي الحاجم والمحجوم يغتابان فقال ذلك اجيب بانه لم تثبت صحة هذه الرواية مع ان -------------------------------عموم اللفظ يقدم علي خصوص السبب	93	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms1255	true	-6269146737502198708	0	160	0	816	1505	300	حديث رافع اسناد جيد وقال حديث ثوبان وشداد صحيحان وعن -علي بن المديني انه قال اصح شء في هذا الباب حديث شداد وثوبان-------- منسوخ بحديثنا بدليل ما روي ابن عباس انه قال احتجم رسول الله صلي الله عليه وسلم بالقاحة بقرن وناب وهو محرم صاءم فوجد لذلك ضعفا شديدا فنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يحتجم الصاءم رواه ابو اسحاق الجوزجاني في المترجم وعن الحكم قال احتجم رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو صاءم فضعف ثم كرهت الحجامة للصاءم وكان ابن عباس وهو راوي حديثهم يعد الحجام والمحاجم فاذا غابت الشمس احتجم بالليل كذلك رواه الجوزجاني وهذا يدل علي انه علم نسخ الحديث الذي رواه ويحتمل ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجم فافطر كما روي عنه عليه السلام انه قاء فافطر فان قيل فقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم راي الحاجم والمحتجم يغتابان فقال ذلك قلنا----- لم تثبت صحة هذه الرواية مع ان اللفظ اعم من السبب فيجب العمل بعموم اللفظ لا ب-----خصوص السبب	1255	-2103381291632225016	611	1108.5	492	835	73.17365264892578	111	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms093	false	6606651245876363006	235	300	1198	1518	1518	300	للصوم قالوا ابطلا حتي ولو بالغ فيما فعلا يعني اذا تمضمض الصاءم او است-----------نشق فدخل الماء---- حلقه --بغير قصده لم يفسد صومه وهذا قو-------ل الاوزاعي و-اسحاق و-الشافعي في احد قوليه وروي ذلك عن ابن عباس وقال------- ابو حنيفة ومالك يفطر لانه اوصل الماء الي حلقه ذاكرا لصومه فافطر كما لو تعمد شربه ولنا انه وصل الي حلقه من غير قصد -----------اشبه ما لو طارت ذبابة-	93	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms1258	true	2451879649569523278	190	261	920	1259	1459	300	الصوم بالواصل اليه كالانف والعين وان------------- تمضمض------- او استنشق في الطهارة فسبق الماء الي حلقه من غير قصد ولا اسراف فلا شء عليه وبه قال الاوزاعي و اسحاق و الشافعي في احد قوليه وروي ذلك عن ابن عباس وقال مالك و ابو حنيفة------ يفطر لانه اوصل الماء الي جوفه ذاكرا لصومه فافطر كما لو تعمد شربه ولنا انه وصل الي حلقه من غير اسراف ولا قصد فاشبه ما لو طارت ذبابة	1258	-2103381291632225016	239	366.0	188	365	65.47945404052734	43	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms094	false	2767634922110455895	0	31	0	164	1494	300	الي حلقه وبهذا فارق المتعمد فان---------------------------- بالغ الصاءم في المضمضة او الاستنشاق فقد فعل مكروها لقول النبي صلي الله عليه وسلم للقيط بن صبرة وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صاءما	94	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms1258	true	2451879649569523278	261	295	1259	1433	1459	300	الي حلقه وبهذا فارق المتعمد فاما ان اسرف فزاد علي الثلاث او بالغ------- في الاستن-----------شاق فقد فعل مكروها لقول النبي صلي الله عليه وسلم للقيط بن صبرة وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صاءما	1258	-2103381291632225016	141	259.0	113	192	73.4375	25	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms094	false	2767634922110455895	31	130	164	650	1494	300	فان دخل الماء حلقه فقال احمد يعجبني ان يعيد --صومه والصحيح م------------------------------------------------------------ن المذهب------------------------- انه----------------------------------------------------- لا يفطر بذلك كما ذكر الناظم لانه وصل من غير قصد ا-شبه غبار الطريق اذا دخل حلقه وكذلك لو زاد علي الثلاث في المضمضة لغير --طهارة ان- كانت لحاجة كغسل فمه عند الحاجة اليه ونحوه فحكمها حكم المضمضة للطهارة وان كان ع-بثا او تمضمض من اجل العطش كره وسءل احمد عن الصاءم يعطش فيتمضمض ثم يمجه قال يرش علي صدره احب الي فان فعل فوصل الماء الي حلقه او انزل الماء في فيه عابثا او --تبردا فالحكم فيه كالحكم في الزاءد علي الثلاث لانه مكروه	94	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms1259	true	4211098843513219897	4	122	22	606	1442	300	فان وصل الي ح--لقه فقال احمد يعجبني ان يعيد الصوم وهل يفطر بذلك علي وجهين احدهما يفطر لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن المبالغة حفظا للصوم فدل ذلك علي انه يفطر به ولانه وصل بفعل منهي عنه فاشبه التعمد والثاني لا يفطر به لانه -----------------وصل من غير قصد فاشبه غبار الدقيق اذا نخله فاما المضم--------------------------ضة لغير الطهارة فان كانت لحاجة كغسل فمه عند الحاجة اليه -نحوه فحكمه- حكم المضمضة للطهارة وان كان عابثا او تمضمض من اجل العطش كره وسءل احمد عن الصاءم يعطش فيتمضمض ثم يمجه قال يرش علي صدره احب الي فان فعل فوصل الماء الي حلقه او ترك ال-ماء في فيه عابثا او للتبرد- فالحكم فيه كالحكم في الزاءد علي الثلاث لانه مكروه	1259	-2103381291632225016	388	675.5	305	633	61.29541778564453	67	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms095	false	5787034074285675485	0	49	0	249	1486	300	قال وقعت علي امراتي بالكفارة ولم يستفصله------- ولو اختلف الحال لسال واستفصل -لانه لا يجوز تاخير البيان عن وقت الحاج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فان قيل ففي السءال ما يدل علي العمد وهو قوله هلكت او-- احترقت اجيب بانه يجوز ان يخبر ب--هلكته لما يعتقده في الجماع مع النسيان--------------- وخوفه من غير ذلك	95	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms1272	true	-5562992093753814762	67	146	347	749	1551	300	قال وقعت علي امراتي بالكفارة ولم يساله عن العمد ولو افترق الحال لسال واستفصل ولانه يجب التعليل بما تناوله لفظ الساءل وهو الوقوع علي المراة في الصوم ولان السءال كالمعاد في الجواب فكان النبي صلي الله عليه وسلم قال من وقع علي اهله في رمضان فليعتق رقبة فان قيل ففي الحديث ما يدل علي العمد وهو قوله هلكت وروي احترقت قلنا ي-----جوز ان يخبر عن هلكته لما يعتقده في الجماع مع النسيان من افساد الصوم وخوفه من غير ذلك	1272	-2103381291632225016	193	299.5	151	407	47.42014694213867	34	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms095	false	5787034074285675485	85	181	429	907	1486	300	القضاء والكفارة علي الصحيح من المذهب لان النزع جماع عندنا يتلذذ به اشبه -------------------------الايلاج وقال ابو حفص لا قضاء عليه ولا كفارة وهو قول ابي حنيفة والشافعي لانه ترك الجماع فلا يتعلق به ما يتعلق بالجماع كما لو حلف لا يدخل دارا وهو فيها فخرج منه------------ا وقال مالك لا يبطل صومه ولا كفارة عليه لانه لا يقدر علي اكثر مما فعله من ترك الجماع وقال الشيخ الموفق وهذه المسالة تقرب من الاستحالة اذ لا يكاد يعلم ب---طلوع الفجر علي وجه يتعقبه النزع من غير ان يكون قبله شء من الجماع فلا حاجة الي فرضها والكلام فيها	95	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms1276	true	-7177585859999912239	5	102	27	505	1522	300	--------الكفارة ايضا---------------- لان النزع جماع يلت-------ذ به فتعلق به ما يتعلق بالاستدامة كالايلاج وقال ابو حفص لا قضاء عليه ولا كفارة وهو قول ابي حنيفة والشافعي لانه ترك للجماع فلا يتعلق به ما يتعلق بالجماع كما لو حلف لا يدخل دارا وهو فيها فخرج منها كذلك ها هنا وقال مالك--- يبطل صومه ولا كفارة عليه لانه لا يقدر علي اكثر مما فعله في ترك الجماع فاشبه المكره----- وهذه المسالة تقرب من الاستحالة اذ لا يكاد يعلم اول طلوع الفجر علي وجه يتعقب- النزع من غير ان يكون قبله شء من الجماع فلا حاجة الي فرضها والكلام فيها	1276	-2103381291632225016	410	737.5	323	518	79.15058135986328	77	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms094	false	2767634922110455895	144	205	716	1046	1494	300	ثم عاد فجامع فيه ثانيا فعليه كفارة ثانية نص عليه وقال ابو حنيفة ومالك والشافعي لا شء عليه----- للجماع الثاني لانه لم يصادف الصوم ولم يمنع صحته فلم يوجب شيءا كالجماع في الليل ولنا انها------------- عبادة تجب الكفارة بالجماع فيها فتكررت بتكرار الوطء اذا كان بعد التكفير كالحج ولانه وطء محرم بحرمة رمضان فاوجب الكفارة كالاول- وفارق الوطء في الليل لانه	94	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms1281	true	1529846159741083953	205	264	1043	1360	1535	300	ثم -----جامع فانه يلزم-----ه كفارة-------------- وقال ابو حنيفة ومالك والشافعي لا شء عليه بذلك الجماع ل-------انه لم يصادف الصوم ولم يمنع صحته فلم يوجب شيءا كالجماع في الليل ولنا ان الصوم في رمضان عبادة تجب الكفارة بالجماع فيها فتكررت بتكر-ر الوطء اذا كان بعد التكفير كالحج ولانه وطء محرم لحرمة رمضان فاوجب الكفارة كالاولي وفارق الوطء في الليل فانه	1281	-2103381291632225016	285	503.0	231	349	81.6618881225586	45	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms091	false	-422831765488158847	253	297	1296	1526	1545	300	الصيام في سفر وفطره افضل اخذا بالاثر اي الفطر في السفر المبيح للقصر افضل من الصوم وهو مذهب ابن عمر وابن عباس وسعيد بن المسيب والشعبي والاوزاعي------- وقال ابو حنيفة ومالك والشافعي الصوم افضل لمن قوي عليه ويروي---- عن انس وعثمان بن ابي العاص	91	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms1296	true	-1122770224652803436	165	205	800	1014	1485	300	الصيام فصل والافضل عند امامنا رحمه الله الفطر في السفر--------------------------- وهو مذهب ابن عمر وابن عباس وسعيد بن المسيب والشعبي والاوزاعي واسحاق وقال ابو حنيفة ومالك والشافعي الصوم افضل لمن قوي عليه ويروي ذلك عن انس وعثمان بن ابي العاص	1296	-2103381291632225016	176	306.0	142	241	73.02904510498047	31	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms092	false	1162492072828789118	17	102	82	521	1535	300	الله عليه وسلم ليس من البر الصيام في السفر متفق عليه ولانه عليه السلام-افطر في السفر فلما بلغه ان قوما صاموا قال اولءك--- العصاة ----------------------------------------رواه مسلم -بل قيل ان الصوم ف---------ي السفر لا يجزء لظاهر الاحاديث السابقة وغيرها ق--------------ال ابن عبد البر هذا قول يروي عن عبد الرحمن بن عوف هجره الفقهاء كلهم والسنة ترده قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انس كنا نسافر مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فلم يعب الصاءم علي المفطر ولا المفطر علي الصاءم متفق عليه والاحاديث السابقة----------- محمولة علي تفضيل الفطر علي الصيام	92	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms1296	true	-1122770224652803436	0	166	0	807	1485	300	الله عليه وسلم ليس من البر الص-وم في السفر متفق عليه ولانه عليه السلام افطر في السفر فلما بلغه ان قوما صاموا قال اولءك هم العصاة وروي ابن ماجه باسناده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الصاء--م في رمضان في السفر كالمفطر في الحضر وعامة اهل العلم علي خلاف هذا القول قال ابن عبد البر هذا قول يروي عن عبد الرحمن بن عوف هجره الفقهاء كلهم والسنة ترده وحجتهم ما روي عن حمزة بن عمرو الاسلمي انه قال للنبي صلي الله عليه وسلم اصوم في السفر وكان كثير الصيام قال ان شءت فصم وان شءت فافطر وفي لفظ رواه النساءي انه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اجد قوة علي الصيام في السفر فهل علي جناح قال هي رخصة الله فمن اخذ بها فحسن ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه وقال انس كنا نسافر مع----- النبي صلي الله عليه وسلم فلم يعب الصاءم علي المفطر ولا المفطر علي الصاءم متفق عليه وكذلك روي ابو سعيد واحاديثهم محمولة علي تفضيل الفطر علي الصيام	1296	-2103381291632225016	367	624.5	288	815	45.03067398071289	65	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms095	false	5787034074285675485	189	259	952	1289	1486	300	ليلة القدر ل----يلة شريفة مباركة معظمة مفضلة قال الله تعالي ليلة القدر خير من الف شهر القدر ---------اي العمل فيها خير من العمل في الف شهر ليس فيها ليلة القدر وقال النبي صلي الله عليه وسلم من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه متفق عليه---------- سميت ليلة القدر لانه يقدر فيها ما يكون في تلك السنة من خير------- ورزق وبركة وغيرها يروي---- عن ابن عباس	95	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms1322	true	7311335984382712630	23	99	117	481	1459	300	ليلة القدر وهي ليلة شريفة مباركة معظمة مفضلة قال الله تعالي ليلة القدر خير من الف شهر القدر 3 قيل معناه العمل فيها خير من العمل في الف شهر ليس فيها ليلة القدر وقال النبي صلي الله عليه وسلم من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه متفق عليه وقيل انما سميت ليلة القدر لانه يقدر فيها ما يكون في تلك السنة من خير ومصيبة ورزق وبركة------- يروي ذلك عن ابن عباس	1322	-2103381291632225016	328	609.5	259	371	88.40970611572266	66	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms096	false	-8041169956844354803	0	43	0	226	1551	300	وعشرين قال---- اخبرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم انها ليلة صبيحتها تطلع الشمس ليس لها شعاع فعددنا وحفظنا والله لقد علم ابن مسعود انها في رمضان وانها ليلة سبع وعشرين ولكنه كره ان يخبركم فتتكلوا قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وحكي	96	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms1323	true	-5813357991465611434	220	264	1077	1307	1457	300	وعشرين قال بلي اخبرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم انها ليلة صبيحتها تطلع الشمس ليس لها شعاع فعددنا وحفظنا والله لقد علم ابن مسعود انها في رمضان وانها ليلة سبع وعشرين ولكنه كره ان يخبركم فتتكلوا قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وروي	1323	-2103381291632225016	224	439.5	181	230	97.39130401611328	42	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms096	false	-8041169956844354803	42	128	221	643	1551	300	وحكي عن ابن عباس انه قال سورة القدر ثلاثون كلمة السابع- والعشرون منها هي وروي ابو داود باسناده عن معاوية عن النبي ف-------------------ي ليلة القدر قال ليلة سبع وعشرين وفيها اقوال اخر واحاديث وهي متنقلة في ليالي العشر قال ابو قلابة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجيب علي حسب ما يسال فعلي هذا كانت في السنة التي راي ابو سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم سجد في الماء والطين ليلة احدي -عشرين وفي السنة التي امر--------------------- عبد الله بن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انيس ليلة ثلاث وعشرين	96	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms1324	true	-1901552916193716253	26	108	134	546	1469	300	وحكي عن ابن عباس انه قال سورة القدر ثلاثون كلمة السابعة والعشرون منها هي وروي ابو داود باسناده عن معاوية عن النبي صلي الله عليه وسلم في ليلة القدر قال ليلة سبع وعشرين وقيل اكدها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليلة ثلاث وعشرين لانه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان عبد الله بن انيس ساله فقال يا رسول الله اني اكون ببادية يقال لها الوطاة واني بحمد الله اصلي بهم فمرني بليلة من هذا الشهر انزلها في المسجد فاصليها فيه فقال انزل ليلة ثلاث وعشرين	1324	-2103381291632225016	195	323.0	154	607	32.125205993652344	34	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms096	false	-8041169956844354803	69	201	357	1028	1551	300	سبع وعشرين وفيها اقوال اخر واحاديث وهي متنقلة- في ليالي العش-------------------------ر قال-- ابو قلابة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجيب علي حسب ما يسال فعلي هذا كانت في السنة التي راي ابو سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم -سجد في الماء والطين ليلة احدي -عشرين وفي السنة التي امر عبد الله بن انيس ليلة ثلاث وعشرين وفي السنة التي راي ابي بن كعب علامتها ليلة سبع وعشرين وهد تري علامتها في غير هذه الليالي قال بعض اهل العلم ابهم الله------ هذه الليلة علي الامة ليجتهدوا في طلبها ويجدوا في العبادة في الشهر كله طمعا في ادراكها كما اخفي ساعة الاجابة في يوم الجمعة ليكثروا من الدعاء في اليوم كله واخفي اسمه الاعظم في الاسماء ورضاه في الطاعات ليجتهدوا في جميعها واخفي الاجل وقيام الساعة ليجد الناس في العمل حذرا	96	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms1325	true	-720403107749008906	85	222	442	1140	1519	300	تسع وعشرين واخر ليلة وقال ابو قلابة انها تنتقل في ليالي العشر قال الشافعي كان هذا عندي والله ا-----علم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجيب علي نحو ما يسال فعلي هذا كانت في السنة التي راي ابو سعيد--- النبي صلي الله عليه وسلم يسجد في الماء والطين ليلة احدي وعشرين وفي السنة التي امر عبد الله بن انيس ليلة ثلاث وعشرين وفي السنة التي راي ابي بن كعب علامتها ليلة سبع وعشرين وقد تري علامتها في غير هذه الليالي قال بعض اهل العلم ابهم الله تعالي هذه الليلة علي الامة ليجتهدوا في طلبها ويجدوا في العبادة في الشهر كله طمعا في ادراكها كما اخفي ساعة الاجابة في يوم الجمعة ليكثروا من الدعاء في اليوم كله واخفي اسمه الاعظم في الاسماء ورضاه في الطاعات ليجتهدوا في جم-عها واخفي الاجل وقيام الساعة ليجد الناس في العمل حذرا	1325	-2103381291632225016	619	1171.5	494	707	87.55303955078125	114	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms097	false	-1342426649992276337	15	60	74	313	1646	300	الدارقطني باسناده عن الزهري عن عروة وسعيد ابن المسيب عن عاءشة ---------ان السنة للمعتكف ان لا يخرج الا لحاجة الانسان ولا اعتكاف الا في مسجد جماعة وهو ينصرف-------- الي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولءلا يلزم ترك الجماعة او تكرر الخروج المنافي للاعتكاف	97	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms1330	true	7634473170654205638	135	176	700	909	1550	300	الدارقطني باسناده عن الزهري عن عروة وسعيد -بن المسيب عن عاءشة في حديث وان السنة للمعتكف ان لا يخرج الا لحاجة الانسان ولا اعتكاف الا في مسجد جماعة فذهب ابو عبد الله الي ان كل مسجد تقام فيه---------------------------- الجماعة يجوز ا------------------لاعتكاف	1330	-2103381291632225016	159	255.0	128	256	62.109375	26	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms097	false	-1342426649992276337	25	51	130	258	1646	300	عاءشة ان السنة للمعتكف ان لا يخرج الا لحاجة الانسان ولا اعتكاف الا في مسجد جماعة----------------------------- وهو ينصرف الي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم	97	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms1331	true	-4996721443079056285	46	79	247	404	1565	300	عاءشة من السنة للمعتكف ان لا يخرج الا لحاجة الانسان ولا اعتكاف الا في مسجد جماعة وقد قيل ان هذا من قول الزهري وهو ينصرف الي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم	1331	-2103381291632225016	127	244.0	101	157	80.89171600341797	25	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms278	false	4302958936744557670	174	228	838	1114	1479	300	النبي صلي الله عليه وسلم لا نذر الا فيما ابتغي---------------------------------------------- به وجه الله تعالي ولحديث------------------------------------------------- ابن عباس قال بينما النبي------------------- يخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس و---------لا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم مروه فليجلس- وليستظل وليتكلم وليتم صومه رواه البخاري	278	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms1346	true	-735779126799125399	35	114	167	564	1482	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن صوم الصمت فان نذر ذلك في اعتكافه او غيره لم يلزمه الوفاء به وبهذا قال الشافعي واصحاب الراي وابن المنذر ولا نعلم فيه مخالفا لما روي ابن عباس قال بين-ا النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم مروه فليتكلم وليستظل وليقعد -وليتم صوم- رواه البخاري	1346	-2103381291632225016	229	376.5	182	400	57.25	39	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms104	false	-725738031774964735	254	300	1350	1579	1579	300	وابن المنذر يلزمه لان هذا بدل اياس فاذا برء تبينا انه لم يكن مايوسا منه فلزمه الاصل كالايسة تعتد----- بالشهور ثم تحيض يلزمها------- العدة بالحيض ولنا انه اتي بما امر به فخرج من العهدة كما لو لم يبرا--- نقول ادي حجة الاسلام بامر الشارع فلم يلزمه-	104	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms1368	true	-8676073517005550851	0	49	0	238	1473	300	وابن المنذر يلزمه لان هذا بدل اياس فاذا برا تبينا انه لم يكن مايوسا منه فلزمه الاصل كالايسة اذا اعتدت بالشهور ثم حاضت لا تجزءها تلك العدة------- ولنا انه اتي بما امر به فخرج من العهدة كما لو لم يبرا او نقول ادي حجة الاسلام بامر الشارع فلم يلزمه	1368	-2103381291632225016	207	377.0	163	245	84.48979949951172	40	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms105	false	-743545691885199956	0	53	0	251	1508	300	حج ثان كما لو حج عن نفسه ولان هذا يفضي الي ايجاب حجتين عليه ولم يوجب الله عليه الا حجة واحدة وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ما الايسة------------------ فلا يتصور عود حيضها حتي ولو رات دما فليس بحيض ولا يبطل به اعتدادها وكذلك الحكم لو عوفي بعد احرام ناءبه قبل ان يتممه------------------------------- فاما ان عوفي قبل احرام الناءب	105	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms1368	true	-8676073517005550851	49	131	238	632	1473	300	حج ثان كما لو حج ب--نفسه ولان هذا يفضي الي ايجاب حجتين عليه ولم يوجب الله عليه الا حجة واحدة وقولهم لم يكن مايوسا من برءه قلنا لو لم يكن مايوسا منه لما ابيح له ان يستنيب فانه شرط لجواز الاستنابة اما الايسة اذا اعتدت بالشهور فلا يتصور عود حيضها فان---- رات دما فليس بحيض ولا يبطل به اعتدادها ولكن من ارتفع حيضها لا تدري ما رفعه اذا اعتدت سنة ثم عاد حيضها لم يبطل اعتدادها فاما ان عوفي قبل فراغ- الناءب	1368	-2103381291632225016	195	306.0	150	401	48.6284294128418	37	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms103	false	6588577778199868638	43	129	203	638	1490	300	الحج علي المراة وجود محرم لها و---------------لا يجوز ل-ها السفر بدونه ولو كانت جوار الحرم اي ليس بينها وبينه مسافة قصر قال ابو داود قلت لاحمد امراة موسرة لم يكن لها محرم هل وجب عليها الحج قال لا وقال----- المحرم من السبيل وهذا قول الحسن والنخعي واسحاق------------ واصحاب الراي و-------ابن المنذر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابن سيرين ومالك والاوزاعي والشافعي ليس المحرم شرطا في حجها بحال وقال ابن سيرين تخرج مع رجل من المسلمين لا باس به وقال مالك تخرج مع جماعة النساء وقال الشافعي تخرج مع حر------ة ثقة	103	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms1375	true	-8658848243518639233	129	300	608	1471	1471	300	الحج فمن لا مح---------رم لها لا تكون كالرجل فلا يجب عليها الحج وقد نص عليه احمد فقا--------------------------------------ل ابو داود قلت لاحمد امراة موسرة لم يكن لها محرم هل يجب عليها الحج قال لا وقال ايضا المحرم من السبيل وهذا قول الحسن والنخعي واسحاق وابن المنذر واصحاب الراي وعن احمد ان المحرم من شراءط لزوم السعي دون الوجوب فمتي فاتها الحج بعد كمال الشراءط الخمس بموت او مرض لا يرجي برءه اخرج عنها حجة لان شروط الحج المختصة به قد كملت وانما المحرم لحفظها فهو كخلية الطريق وامكان المسير وعنه رواية ثالثة ان المحرم ليس بشرط في الحج الواجب قال الاثرم سمعت احمد يسال هل يكون الرجل محرما لام امراته يخرجها الي الحج فقال اما في حجة الفريضة فارجو لانها تخرج اليها مع النساء ومع كل من امنته واما في غيرها فلا والمذهب الاول وله العمل وقال ابن سيرين ومالك والاوزاعي والشافعي ليس المحرم شرطا في حجها بحال -قال ابن س-رين تخرج مع رجل من المسلمين لا باس به وقال مالك تخرج مع جماعة النساء وقال الشافعي تخرج مع حرة مسلمة ثقة-	1375	-2103381291632225016	349	583.5	278	913	38.22562789916992	59	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms103	false	6588577778199868638	129	230	638	1126	1490	300	ولنا --حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يوم الا ومعها ذو محرم وفي حديث ابن عباس مرفوعا --------------------------------------------------------------------------ولا تسافر امراة الا ومعها ذو محرم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متفق عليهما ق----------------------------------------------ال ابو عبد الله اما ابو هريرة فيقول يوم- وليلة ويروي عن ابي هريرة لا تسافر سفرا ايضا واما حديث ابي سعيد فيقول ثلاثة ايام قلت ما تقول انت قال لا تسافر سفرا قليلا ولا كثيرا الا مع ذي محرم وروي الدارقطني باسناده عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تحجن امراة الا ومعها ذو محرم	103	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms1376	true	2836866879458369947	82	232	423	1144	1518	300	ولنا ما روي ابو هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر تس---افر مسيرة يوم الا ومعها ذو محرم و-----عن ابن عباس قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يخلون رجل بامراة الا ومعها ذو محرم ولا تسافر امراة الا ومعها ذو محرم فقام رجل فقال يا رسول الله اني كنت في غزوة كذا وانطلقت امراتي حاجة فقال النبي صلي الله عليه وسلم انطلق فاحجج مع امراتك متفق عليهما وروي ابن عمر وابو سعيد نحوا من حديث ابي هريرة قال ابو عبد الله اما ابو هريرة فيقول يوما وليلة ويروي عن ابي هريرة لا تسافر سفرا ايضا واما حديث ابي سعيد ي-قول ثلاثة ايام قلت ما تقول انت قال لا تسافر سفرا قليلا ولا كثيرا الا مع ذي محرم وروي الدارقطني باسناده عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تحجن امراة الا ومعها ذو محرم	1376	-2103381291632225016	461	785.5	363	730	63.15068435668945	91	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms103	false	6588577778199868638	240	300	1179	1490	1490	300	ليس بمحرم للمسلمة وان كانت ابنته قال احمد في يهودي او نصراني اسلمت ابنته لا يزوجها ولا يسافر ب-ها ليس هو لها بمحرم وقال ابو حنيفة والشافعي هو محرم لها لانها محرمة عليه علي التابيد ولنا ان اثبات المحرمية يقتضي الخلوة بها فوجب ان لا يثبت لكافر علي مسلمة كالحضانة للطفل ولانه لا يءمن عليها ان يفتنها عن دينها كالطفل-	103	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms1378	true	6706401162954601449	38	98	212	525	1537	300	ليس بمحرم للمسلمة وان كانت ابنته قال احمد في يهودي او نصراني اسلمت ابنته لا يزوجها ولا يسافر معها ليس هو لها بمحرم وقال ابو حنيفة والشافعي هو محرم لها لانها محرمة عليه علي التاييد ولنا ان اثبات المحرمية يقتضي الخلوة بها فيجب ان لا تثبت لكافر علي مسلمة كالحضانة للطفل ولانه لا يءمن عليها ان يفتنها عن دينها كالطفل	1378	-2103381291632225016	307	600.0	248	313	98.08306884765625	56	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms102	false	-5226544279583078549	68	205	353	1036	1540	300	من وجب عليه الحج ومات ولم يحج لزم ورثته ان يخرجوا-- من جميع ماله ما يحج ب----ه ويعتمر من حيث وجبا سواء فاته بتفريطه او بغيره ولا تجزء الاستنابة عنه من الميقات وق--ال ابو حنيفة ومالك يسقط عنه بالموت فان وصي فم-------ن الثلث------------------------- لانه عبادة بدنية ف-سقط بالموت كالصلاة وقال الشافعي فيمن مات وعليه حجة الاسلام يستناب عنه من الميقات لان الاحرام لا يجب من دونه ولنا علي عدم السقوط ما روي ابن عباس ان امراة سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن ابيها مات ولم يحج قال حجي عن ابيك وعنه ان امراة نذرت ان تحج فماتت فاتي اخوها النبي صلي الله عليه وسلم فساله عن ذلك فقال ارايت لو كان علي اختك دين ا---كنت قاضيه قال نعم قال فاقضوا ا----لله فهو احق بالقضاء رواهما النساءي------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولانه حق----------- تدخله النيابة-------------- فلم يسقط بالموت كالدين بخلاف----- الصلاة	102	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms1381	true	-8977098617730992441	77	226	367	1098	1453	300	من وجب عليه الحج----- ولم يحج وجب------ ان يخرج عنه من جميع ماله ما يحج به عنه ويعتمر------------ سواء فاته بتفريط- او بغير تفريط وبهذا قال الحسن وطاوس والشافعي وقال ابو حنيفة ومالك يسقط بال----موت فان وصي بها فهي من الثلث وبهذا قال الشعبي والنخعي لانه عبادة بدنية فتسقط بالموت كالصلاة----------------------------------------------------------------------------------------- ولنا--------------- ما روي ابن عباس ان امراة سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن ابيها مات ولم يحج قال حجي عن ابيك وعنه ان امراة نذرت ان تحج فماتت فاتي اخوها النبي صلي الله عليه وسلم فساله عن ذلك فقال ارايت لو كان علي اختك دين اما كنت قاضيه قال نعم قال فاقضوا دين الله فهو احق بالقضاء رواهما النساءي وروي هذا ابو داود الطيالسي عن شعبة عن ابي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم ولانه حق استقر عليه تدخله النيابة والعمرة كالحج فلم يسقط بالموت كالدين ويخرج عليه الصلاة	1381	-2103381291632225016	500	836.5	396	863	57.93742752075195	92	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms110	false	-812629565012732727	13	80	61	406	1576	300	لانه طواف اجزا- عن المحمول فلم يقع عن الحامل كما لو نويا جميعا عن المحمول ولانه طواف واحد فلم يقع عن شخصين كالراكب------------------------- واما اذا حمله ب--عرفة فما حصل الوقوف بالحمل فان المقصود الكون في عرفات وهما كاءنان بها والمقصود--- هنا الفعل وهو واحد فلا يقع عن شخصين ووقوعه عن المحمول اولي لانه لم ينو -طوافه الا لنفسه والحامل لم يخلص قصده بالطواف لنفسه لا يكره-------- الطواف	110	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms1394	true	-8495466234129787807	158	234	782	1163	1491	300	-انه طواف اجزاه عن المحمول فلم يقع عن الحامل كما لو نويا جميعا--- المحمول ولانه طواف واحد فلا يقع عن شخصين والراكب لا يقع طوافه الا عن واحد واما اذا حمله في عرفة فما حصل الوقوف بالحمل فان المقصود الكون في عرفات وهما كاءنان بها والمقصود ها هنا الفعل وهو واحد فلا يقع عن شخصين ووقوعه عن المحمول اولي لانه لم ينو بطوافه الا لنفسه والحامل لم يخلص قصده بالطواف لنفسه فانه لو لم يقصد الطواف	1394	-2103381291632225016	332	616.0	267	385	86.2337646484375	58	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms098	false	7139441299435974952	272	299	1397	1533	1537	300	واصحاب الراي الي اختيار القران لما روي انس قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل بهما جميعا لبيك عمرة وحجا لبيك عمرة وحجا متفق عليه	98	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms1413	true	-1373768299941214593	179	206	928	1064	1526	300	واصحاب الراي الي اختيار القران لما روي انس قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل بهما جميعا لبيك عمرة وحجا لبيك عمرة وحجا متفق عليه	1413	-2103381291632225016	136	272.0	109	136	100.0	27	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms099	false	-7731284925701067359	226	300	1145	1529	1529	300	ان ساق الهدي فالقران ا-------------------------فضل له رواه المروذي وهي قول اسحاق واختارها الشيخ تقي الدين وقال هو المذهب وقال ان اعتمر وحج في سفرتين او اعتمر قبل اشهر الحج فالافراد افضل باتفاق الاءمة الاربعة نص عليه احمد في الصورة الاولي وذكره القاضي في الخلاف وغيره وهي افضل من الثانية نص عليه واختاره صاحب الفاءق في الصورة الاولي ووجه هذه الرواية ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قرن حين ساق الهدي ومنع كل-	99	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms1413	true	-1373768299941214593	146	168	771	877	1526	300	ان ساق الهدي فالقران افضل وان لم يسقه فالتمتع افضل ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم قرن حين ساق الهدي ومنع كل	1413	-2103381291632225016	80	137.0	64	410	19.512195587158203	15	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms099	false	-7731284925701067359	49	144	243	736	1529	300	صلي الله عليه وسلم احتج به احمد قال اسحاق بن ابراهيم كان اختيار ابي عبد الله الدخول بعمرة لقوله عليه السلام لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي ولاحللت معكم وفي الصحيحين انه امر اصحابه لما طافوا وسعوا ان يجعلوها عمرة الا من ساق هديا وثبت علي احرامه لسوقه الهدي وتاسف ولا ينقلهم الا الي الافضل ولا يتاسف الا علي--------------------ه ولان التمتع منصوص عليه في كتاب الله------------------------------------------------- دون ساءر الانساك ولانه------- يجتمع فيه الحج والعمرة في اشهر الحج مع كمالها ----------------علي وجه اليسر والسهولة مع زيادة نسك فكان---- اولي واما القران فانما يءتي	99	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms1414	true	-2209075895635194722	213	300	1092	1556	1556	300	صلي الله عليه وسلم فقال قد علمتم اني اتقاكم لله واصدقكم وابركم ولولا هديي لحللت كما تحلون و-----------------لو استقبلت من امري ما استدبرت ما اهديت فحللنا وسمعنا واطعنا متفق عليهما ف--------------------------------------------------------------------------------------------------نقلهم الي التمتع وت--------اسف اذ لم يمكنه ذلك فدل علي فضله ولان التمتع منصوص عليه في كتاب الله تعالي بقوله فمن تمتع بالعمرة الي الحج البقرة 196 دون ساءر الانساك ولان المتمتع يجتمع ل-ه الحج والعمرة في اشهر الحج مع كمالهما وكمال افعالهما علي وجه اليسر والسهولة مع زيادة نسك فكان ذلك اولي فاما القران فانما يءتي-	1414	-2103381291632225016	249	345.5	198	589	42.27504348754883	39	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms099	false	-7731284925701067359	6	43	33	216	1529	300	وهو ظاهر مذهب الشافعي وروي ذلك عن عمر وعثمان وابن عمر وجابر وعاءشة لما روت عاءشة وجابر ان النبي صلي الله عليه وسلم افرد الحج متفق عليه-------------------------------------------- ولانه ياتي بالحج تاما--- غير----------- جبر فكان اولي ولن---------ا ان	99	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms1414	true	-2209075895635194722	0	51	0	250	1556	300	وهو ظاهر مذهب الشافعي وروي ذلك عن عمر وعثمان وابن عمر وجابر وعاءشة لما روت عاءشة وجابر ان النبي صلي الله عليه وسلم افرد الحج متفق عليهما وعن ابن عمر وابن عباس مثل ذلك متفق عليهما ولانه ياتي بالحج تاما من غير احتياج الي جبر فكان اولي قال عثمان الا ان	1414	-2103381291632225016	180	324.5	143	250	72.0	35	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms100	false	-9013462618040919959	18	49	90	249	1494	300	ان اكثر الروايات انه----- صلي الله عليه وسلم كان متمتعا روي ذلك عن عمر----- وعثمان وسعد بن ابي وقاص وابن عباس وابن عمر ومعاوية وابي موسي وجابر وعاءشة وحفصة باحاديث صحاح -	100	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms1415	true	3545525963010479097	180	212	938	1105	1525	300	ان اكثر الروايات ان النبي صلي الله عليه وسلم كان متمتعا روي ذلك ع---مر وعلي وعثمان وسعد بن ابي وقاص وابن عباس وابن عمر ومعاوية وابو موسي وجابر وعاءشة وحفصة باحاديث صحيحة	1415	-2103381291632225016	152	279.0	123	170	89.4117660522461	27	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms100	false	-9013462618040919959	58	104	299	547	1494	300	يعارض خبر غيره و-----يمكن الجمع بين الاحاديث بان يكون احرم------------------------- بالعمرة ثم لم يحل منها لاجل هديه حتي احرم بالحج فصار قارنا وسماه من سماه مفردا لاشتغاله-- بافعال الحج وحدها بعد فراغه من افعال العمرة ---والجمع بين الاحاديث مهما امكن اولي من حملها علي التعارض تنبيه	100	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms1416	true	-5745363722775130708	97	151	486	769	1540	300	يخالف الي غيره ولانه يمكن الجمع بين الاحاديث بان يكون النبي صلي الله عليه وسلم احرم بالعمرة ثم لم يحل منها لاجل هديه حتي احرم بالحج فصار قارنا وسماه من سماه مفردا لانه اشتغل بافعال الحج وحدها بعد فراغه من افعال العمرة فان الجمع بين الاحاديث مهما امكن اولي من حملها علي التعارض الوجه	1416	-2103381291632225016	229	422.0	183	283	80.91873168945312	41	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms105	false	-743545691885199956	100	165	478	825	1508	300	عن علي بن ابي طالب------------- وبه قال عطاء وعكرمة وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------ل عروة بن الزبير ومالك والثوري والشافعي واسحاق------------ واصحاب الراي وابن المنذر يقطعهما حتي يكونا اسفل من الكعبين لما روي ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال فمن لم يجد النعلين فليلبس الخفين وليقطعهم----------ا اسفل من الكعبين متفق عليه وهو متضمن لزيادة علي حديث ابن عباس وجابر والزيادة من الثقة مقبولة قال الخطابي	105	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms1437	true	-1793901402151577907	216	300	1098	1531	1531	300	عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه وبه قال عطاء وعكرمة وسعيد بن سالم القداح وعن احمد انه يقطعهما حتي يكونا اسفل من الكعبين فان لبسهما من غير قطع افتدي وهذا قول عروة بن الزبير ومالك والثوري والشافعي واسحاق وابن المنذر واصحاب الراي---------------------------------------------- لما روي ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال فمن لم يجد --نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما حتي يكونا اسفل من الكعبين متفق عليه وهو متضمن لزيادة علي حديث ابن عباس وجابر والزيادة من الثقة مقبولة قال الخطابي-	1437	-2103381291632225016	296	529.0	240	482	61.410789489746094	52	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms105	false	-743545691885199956	165	243	825	1213	1508	300	العجب من احمد في هذا فانه لا يكاد يخالف سنة تبلغه وقلت سنة لم تبلغه ولنا حديث ا-------بن عباس وجابر من لم يجد نعلين فليلبس خفين مع قول علي---------------------------- قطع الخفين فساد يلبسهما كما هما مع موافقة القياس فانه ملبوس ابيح لعدم غيره -اشبه السراويل ولان قطعه لا يخرجه عن حالة الحظر فان لبس المقطوع محرم مع القدرة علي النعلين كلبس الصحيح وفيه اتلاف ماليته وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن اضاعته واما حديث ابن عمر	105	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms1438	true	4515384164248709104	0	84	0	418	1499	300	العجب من احمد في هذا فانه لا يكاد يخالف سنة تبلغه وقلت سنة لم تبلغه واحتج احمد بحديث ابن عباس وجابر من لم يجد نعلين فليلبس خفين مع قول علي رضي الله صلي الله عليه وسلم قطع الخفين فساد يلبسهما كما هما مع موافقة القياس فانه ملبوس ابيح لعدم غيره فاشبه السراويل و----قطعه لا يخرجه عن حالة الخطر فان لبس المقطوع محرم مع القدرة علي النعلين كلبس الصحيح وفيه اتلاف مال--ه وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن اضاعته فاما حديث ابن عمر	1438	-2103381291632225016	369	707.5	294	424	87.02830505371094	69	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms106	false	4490214421263848186	247	283	1332	1511	1596	300	حديث ابي قتادة لما صاد الحمار الوحشي واصحابه محرمون قال النبي صلي الله عليه وسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م هل منكم احد امره ان يحمل عليها او اشار اليها فانه يدل علي تعلق التحريم بذلك لو وجد منهم ولانه -سبب	106	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms1445	true	7258458533771454608	89	167	447	847	1554	300	حديث ابي قتادة لما صاد الحمار الوحشي واصحابه محرمون قال النبي صلي الله عليه وسلم لاصحابه هل منكم احد امره ان يحمل عليها او اشار اليها وفي لفظ متفق عليه فابصروا حمارا وحشيا وانا مشغول اخصف نعلي فلم يءذنوني واحبوا لو اني ابصرته وهذا يدل علي انهم اعتقدوا تحريم الدلالة عليه وسءال النبي صلي الله عليه وسلم لهم هل منكم احد امره ان يحمل عليها او اشار اليها----- يدل علي تعلق التحريم بذلك لو وجد منهم ولانه تسبب	1445	-2103381291632225016	174	326.5	139	405	42.96296310424805	32	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms106	false	4490214421263848186	195	243	1058	1314	1596	300	محرما علي --صيد فقتله فالجزاء بينهما وبه قال عطاء وحماد بن ابي سليمان وقال الشعبي وسعيد بن جبير--------------- واصحاب الراي علي كل واحد جزاء لان كل واحد----------- يستقل بالجزاء----- اذا---- انفرد- فكذلك عند الاجتماع------------------------------------------- ولنا ان الواجب جزاء المتلف وهو واحد فيكون الجزاء واحدا و----قال مالك والشافعي لا	106	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms1446	true	2408304937189441697	23	87	113	452	1476	300	محرما علي الصيد فقتله فالجزاء بينهما وبه قال عطاء وحماد بن ابي سليمان وقال الشعبي وسعيد بن جبير والحارث العكلي واصحاب الراي علي كل واحد جزاء لان كل واحد من الفعلين يستقل ب--جزاء كامل اذا كان منفردا فكذلك اذا انضم اليه غيره وقال مالك والشافعي لا ضمان علي الدال ولنا ان الواجب جزاء المتلف وهو واحد فيكون الجزاء واحدا وعلي قول مالك والشافعي ما	1446	-2103381291632225016	241	411.0	193	341	70.67448425292969	41	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms108	false	1943005702649216571	161	202	844	1057	1560	300	ذلك عن ابن عباس وابي ذر والاسود بن يزيد وعطاء والضحاك نقله الاثرم و--------------------قال اصحاب الراي ومالك والشافعي وابو ثور لا ي-----------------دهن راسه بشء من الادهان-------------------------------------------------- لانه يزيل الشعث ويسكن الشعر واما---- ساءر البدن فيجوز بلا خلاف في المذهب وحكي فيه	108	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms1457	true	5750501697930506915	78	137	431	722	1529	300	ذلك عن ابن عباس وابي ذر والاسود بن يزيد وعطاء والضحاك وغيرهم ونقل ابو داود عن احمد انه قال الزيت الذي يءكل لا يدهن المحرم به راسه فظاهر هذا انه لا يدهن راسه بشء من الادهان وهو قول عطاء ومالك والشافعي وابي ثور واصحاب الراي لانه يزيل الشعث ويسكن الشعر فاما دهن ساءر البدن فلا نعلم عن احمد------------- فيه	1457	-2103381291632225016	139	202.0	109	304	45.72368240356445	24	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms108	false	1943005702649216571	5	118	19	635	1560	300	حجه بذاك نصا فسدا هو رواية--------------- اختارها --------ابو بكر والخرقي فيما اذا وطء دون الفرج فانزل وهو قول عطاء والحسن والقاسم بن محمد ومالك واسحاق لانها عبادة يفسدها الوطء فافسدها الانزال عن مباشرة كالصيام و----عنه لا يفسد النسك بذلك وهو قول الشافعي واصحاب الراي وهو------------ الصحيح من المذهب وقطع به في التنقيح والاقناع والمنتهي وغيرها لانه استمتاع لا يجب بنوعه الحد فلم يفسد النسك كما لو لم ينزل ولانه لا نص فيه ولا اجماع ولا يصح قياسه علي المنصوص عليه لان الوطء في الفرج يجب بنوعه الحد ول------------------------ا يفترق---- الحال فيه بين الانزال وعدمه بخلاف المباشرة والصيام يخالف الحج في المفسدات ولذلك يفسد بتكرار النظر وب-----------------ساءر محظوراته والحج لا يفسد ب---------------غير الجماع فافترقا	108	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms1471	true	3070398418008081499	103	212	521	1111	1539	300	حجه بذلك------------ روايتان احداهما يفسد اختارها الخرقي وابو بكر وهو -------------------------------------قول عطاء والحسن والقاسم بن محمد ومالك واسحاق لانها عبادة يفسدها الوطء فافسدها الانزال عن مباشرة كالصيام والثانية لا يفسد وهو -----------قول الشافعي واصحاب الراي وابن المنذر وهي الصحيحة ان شاء الله ل-----------------------------------------انه استمتاع لا يجب بنوع ا-لحد فلم يفسد الحج- كما لو لم ينزل ولانه لا نص فيه ولا اجماع ولا هو في معني ---المنصوص عليه لان الوطء في الفرج يجب بنوعه الحد ويتعلق به اثنا عشر حكما ولا يفترق فيه الحال---- بين الانزال وعدمه--------------- والصيام يخالف الحج في المفسدات ولذلك يفسد بتكرار النظر مع الانزال والمذي وساءر محظوراته والحج لا يفسد بشء من محظوراته غير الجماع فافترقا	1471	-2103381291632225016	444	742.0	362	715	62.097900390625	68	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms112	false	314131106760594532	187	218	950	1100	1530	300	مسلم-------- عن عامر بن سعد ان سعدا ركب الي قصره بالعقيق فوجد عبدا يقطع شجرا ويحطب--ه فسلبه ولما رجع سعد جاءه اهل الغلام فكلموه ان يرد علي غلامهم او عليهم فقال	112	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms1486	true	-3750616894565209989	268	300	1337	1493	1493	300	مسلم باسناده عن عامر بن سعد ان سعدا ركب الي قصره بالعقيق فوجد عبدا يقطع شجرا او يخبطه فسلبه فلما رجع سعد جاء--اهل العبد- فكلموه ان يرد علي غلامهم او عليهم فقال-	1486	-2103381291632225016	137	238.5	108	160	85.625	25	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms112	false	314131106760594532	218	253	1100	1263	1530	300	معاذا الله ان ارد شيءا نفلنيه رسول الله صلي الله عليه وسلم -ابي ان يرد عليهم وعن سعد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من وجد احدا يصيد فيه فليسلبه رواه ابو داود	112	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms1487	true	2666982851853661292	0	35	0	163	1485	300	معاذ ا-لله ان ارد شيءا نفلنيه رسول الله صلي الله عليه وسلم فابي ان يرد عليهم وعن سعد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اخذ احدا بصيد فيه فليسلبه رواه ابو داود	1487	-2103381291632225016	156	302.0	122	164	95.1219482421875	31	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms112	false	314131106760594532	0	92	0	449	1530	300	ويواطء رجلا علي نحره في وقت يتحلل فيه قال الموفق ----------------------------------------------------------------------------هذا والله اعلم فيمن كان حصره خاصا فاما الحصر العام فلا ينبغي ان يقوله احد لان ذلك يفضي الي تعذر الحل لتعذر وصول الهدي الي محله ولان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه نحروا هداياهم في الحديبية وهي من الحل قال البخاري قال مالك وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه حلقوا وحلوا من كل شء قبل الطواف وقبل ان يصل- الهدي الي البيت ولم يذكر ان النبي صلي الله عليه وسلم امر احدا ان يقضي شيءا ولا ان يعود-- له	112	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms1490	true	5583677984752355796	72	179	347	875	1492	300	ويواطء رجلا علي نحره في وقت يتحلل فيه وهذا يروي عن ابن مسعود فيمن لدغ في الطريق وروي نحو ذلك عن الحسن والشعبي والنخعي وعطاء وهذا والله اعلم فيمن كان حصره خاصا واما الحصر العام فلا ينبغي ان يقوله احد لان ذلك يفضي الي تعذر الحل لتعذر وصول الهدي الي محله ولان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه نحروا هداياهم في الحديبية وهي من الحل قال البخاري قال مالك وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه حلقوا وحلوا من كل شء قبل الطواف وقبل ان يصلي الهدي الي البيت ولم يذكر ان النبي صلي الله عليه وسلم امر احدا ان يقضي شيءا ولا ان يعودوا له	1490	-2103381291632225016	438	842.5	348	528	82.95454406738281	86	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms111	false	-8526891153767916001	235	285	1181	1421	1497	300	صام عشرة ايام بالنية ثم حل------------------------------- وقال ------ابو حنيفة ومالك لا بدل له لانه لم يذكر في القران ولنا انه دم واجب للاحرام فكان له بدل كدم التمتع والطيب واللباس وترك النص عليه لا يمنع قياسه علي غيره---------------------------------------------------------- وليس له ا--لتحلل حتي يصو------م كما لا يتحلل واجد الهدي الا بنحوه	111	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms1493	true	1796160048847422516	1	69	4	335	1479	300	صوم عشرة ايام------- ثم حل وبهذا قال الشافعي في احد قوليه وقال مالك وابو حنيفة ليس له --بدل--- لانه لم يذكر في القران ولنا انه دم واجب للاحرام فكان له بدل كدم التمتع والطيب واللباس وترك النص عليه لا يمنع قياسه علي غيره في ذلك ويتعين الانتقال الي صيام عشرة ايام كبدل هدي التمتع وليس له ان يتحلل الا بعد الصيام كما لا يتحلل واجد الهدي الا بنحره	1493	-2103381291632225016	212	356.0	166	343	61.807579040527344	38	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms110	false	-812629565012732727	96	221	486	1171	1576	300	ان يجمع اسبوعين فاكثر فاذا فرغ----- ركع لكل اسبوع ركعتين فعلته-- عاءشة والمسور بن مخرمة وبه قال عطاء وطاووس وسعيد بن جبير------- وكرهه ابن عمر------- والزهري------ وابو حنيفة ومالك لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يفعله ولان تاخير الركعتين عن طوافهما يخل بالموالاة بينهما ولنا ان الطواف يجري مجري الصلاة والصلاتان الجاءز جمعهما يءخر ما بينهما فيصليهما بعدهما كذلك هذ---ا وكون النبي صلي الله عليه وسلم ولم يفعله لا يوجب كراهه فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يطف اسبوعين ولا ثلاثة وذلك غير مكروه بالاتفاق والموالاة غير معتبرة بين الطواف والركعتين بدليل ان عمر صلاه-ا بذي طوي واخرت ام سلمة ركعتي الطواف-- حين طافت راكبة بامر----- النبي صلي الله عليه وس-------------------------------------------لم والاولي ان يركع لكل اسبوع عقب---------------ه اقتداء ب----------فعله عليه السلاموخروجا من الخلاف	110	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms1514	true	1550985700575351857	77	222	411	1174	1564	300	ان تجمع بين الاسابيع- فاذا فرغ منها ركع لكل اسبوع ركعتين فعل ذلك عاءشة والمسور بن مخرمة وبه قال عطاء وطا-وس وسعيد بن جبير واسحاق وكرهه ابن عمر والحسن والزهري ومالك وابو حنيفة------ لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يفعله ولان تاخير الركعتين عن طوافهما يخل بالموالاة بينهما ولنا ان الطواف يجري مجري الصلاة يجو------------ز جمعها ويءخر ما بينهما فيصليهما بعده-ا كذلك ها هنا وكون النبي صلي الله عليه وسلم -لم يفعله لا يوجب كراهة فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يطف اسبوعين ولا ثلاثة وذلك غير مكروه بالاتفاق والموالاة غير معتبرة بين الطواف والركعتين بدليل ان عمر صلاهما بذي طوي واخرت ام سلمة ركعتي --طوافها حين طافت راكبة بامر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم واخر عمر بن عبد العزيز ركوع الطواف حتي طلعت الشمس وان -ركع لكل اسبوع عقيبه كان اولي وفيه اقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم -وخروج- من الخلاف	1514	-2103381291632225016	616	1065.0	497	791	77.87610626220703	101	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms109	false	-2982558035162711438	196	272	998	1385	1538	300	يجزيه ولا شء عليه وهو رواية اختارها ابو بكر----------------- وابن حامد والموفق والمجد وغيرهم لان النبي صلي الله عليه وسلم طاف راكبا قال ابن المنذر لا قول لاحد مع فعل النبي صلي الله عليه وسلم ولنا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول النبي صلي الله عليه و---------------------------------------------------------سلم الطواف بالبيت صلاة ولانه عبادة تتعلق بالبيت فلم يجز فعلها راكبا لغير عذر كالصلاة واما طواف-----ه صلي الله عليه وسلم راكبا فكان لعذر كما يشير اليه قول جابر طاف النبي صلي الله عليه وسلم	109	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms1526	true	-6370008273559890792	56	179	282	884	1483	300	يجزءه ولا شء عليه---------- اختارها ابو بكر وهي مذهب الشافعي وابن المنذر لا--------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم طاف راكبا قال ابن المنذر لا قول لاحد مع فعل النبي صلي الله عليه وسلم ولان الله تعالي امر بالطواف مطلقا فكيفما اتي به اجزاه ولا يجوز تقييد المطلق بغير دليل ولا خلاف في ان الطواف راجلا افضل لان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم طافوا مشيا والنبي صلي الله عليه وسلم في غير حجة الوداع طاف مشيا وفي قول ام سلمة شكوت الي النبي صلي الله عليه وسلم اني اشتكي فقال طوفي من وراء الناس وانت راكبة دليل علي ان الطواف انما يكون مشيا----------------------------------------------------------- واما ط-اف النبي صلي الله عليه وسلم راكبا----- لعذر -فان ابن عباس روي -ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1526	-2103381291632225016	238	333.5	183	700	34.0	41	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms101	false	571492884840676114	0	64	0	316	1477	300	مفردة فيقصر ويحل من احرامه ليصير متمتعا ان لم يكن وقف بعرفة وهذا قو---------------------------------------------------------------------ل الحسن ومجاهد وداود وذهب اكثر اهل العلم الي انه لا يجوز------- لان الحج احد النسكين فلم يجز فسخة كالع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرة--------------------------------------------------------------------------------------- ولنا انه قد قد ثبت عن----- النبي صلي الله عليه وسلم انه امر اصحابه في حجة الوداع الذين افردوا الحج وقرنوا ان يحلوا كلهم ويجعلوها عمرة الا من كان معه الهدي	101	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms1527	true	-7494743425716564702	147	298	692	1391	1399	300	مفردة فيقصر ويحل من احرامه ليصير متمتعا ان لم يكن وقف بعرفة وكان ابن عباس يري ان من طاف بالبيت وسعي فقد حل وان لم ينو ذلك وبما ذكرناه قال الحسن ومجاهد وداود و----اكثر اهل العلم علي انه لا يجوز له ذلك لان الحج احد النسكين فلم يجز فسخه كالعمرة فروي ابن ماجة عن الحارث بن بلال المزني عن ابيه انه قال يا رسول الله فسخ الحج لنا خاصة او لمن اتي قال لنا خاصة وروي ايضا عن المرقع الاسدي عن ابي ذر قال كان ما اذن لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم حين دخلنا مكة ان نجعلها عمرة ونحل من كل شء ان تلك كانت لنا خاصة رخصة من رسول الله صلي الله عليه وسلم دون جميع الناس ولنا انه قد ----صح عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انه امر اصحابه في حجة الوداع الذين افردوا الحج وقرنوا ان يحلوا كلهم ويجعلوها عمرة الا من كان معه الهدي	1527	-2103381291632225016	296	525.0	234	708	41.80791091918945	54	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms101	false	571492884840676114	64	163	316	790	1477	300	في احاديث كثيرة متفق عليها بحيث تقرب من التواتر------- ولم يختلف في صحة ذلك وثب-ته عن النبي صلي الله عليه وسلم احد من اهل العلم علمناه وعن---------------------------------------------------------------------------------- ابراهيم الحربي -----------------------قال قال سلمة بن شبيب لاحمد بن حنبل يا ابا عبد الله كل شء منك حسن جميل الا خصلة واحدة فقال ما هي قال تقول بفسخ الحج فقال احمد قد كنت اري ان لك عقلا عندي ثمانية عشر حديثا صحاحا جيادا كلها في فسخ الحج اتركها لقولك وقد روي فسخ الحج الي العمرة ابن عمر وابن عباس وجابر وعاءشة واحاديثهم متفق عليها ورواه غيرهم من وجوه -------صحاح وا-ما ما روي	101	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms1528	true	-7204535495662464440	0	122	0	582	1483	300	في احاديث كثيرة متفق عليهن بحيث يقرب من التواتر والقطع ولم يختلف في صحة ذلك وثبوته عن النبي صلي الله عليه وسلم احد من اهل العلم علمناه وذكر ابو حفص في شرحه قال سمعت ابا عبد الله بن بطة يقول سمعت ابا بكر بن ايوب يقول سمعت ابراهيم الحربي يقول وسءل عن فسخ الحج فقال قال سلمة بن شبيب لاحمد بن حنبل يا ابا عبد الله كل شء منك حسن جميل الا خ-لة واحدة فقال ما هي قال تقول بفسخ الحج فقال احمد قد كنت اري ان لك عقلا عندي ثمانية عشر حديثا صحاحا جيادا كلها في فسخ الحج اتركها لقولك وقد روي فسخ الحج----------- ابن عمر وابن عباس وجابر -عاءشة واحاديثهم متفق عليها ورواه غيرهم واحاديثهم كلها صحاح قال احمد روي	1528	-2103381291632225016	445	807.0	351	595	74.7899169921875	85	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms111	false	-8526891153767916001	5	63	25	306	1497	300	ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم من شهد صلاتنا هذه ووقف معنا حتي ندفع وقد وقف بعرفه قبل ذلك ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضي تفثه ولانه من يوم عرفة فكان وقتا للوقوف كما بعد الزوال وترك الوقوف فيه لا يمنع كونه وقتا له كما بع-د العشاء وانما وقفوا في وقت الفضيلة ولم يستوعبوا وق-----ت الوقوف	111	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms1543	true	-7044591819478296242	77	133	375	655	1490	300	ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم من شهد صلاتنا هذه ووقف معنا حتي ندفع وقد وقف بعرفة قبل ذلك ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضي تفثه ولانه من يوم عرفة فكان وقتا للوقوف كبع---د الزوال وترك الوقوف---- لا يمنع كونه وقتا للوقوف كبعد العشاء وانما وقفوا في وقت الفضيلة ولم يستوعبوا جميع وقت الوقوف	1543	-2103381291632225016	262	505.5	207	287	91.28919982910156	49	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms108	false	1943005702649216571	231	282	1204	1474	1560	300	بالنية------- ------------هذا قول اسحاق وابن القاسم صاحب مالك وابن المنذر وقال الثوري والشافعي واصحاب الراي يجزيه وان لم ينو الفرض الذي عليه ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي ولان النبي صلي الله عليه وسلم سماه صلاة والصلاة لا تصح الا بنية--- اتفاقا	108	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms1567	true	1177134232850446083	99	154	491	783	1467	300	والنية شرط في هذا الطواف وهذا قول اسحاق وابن القاسم صاحب مالك وابن المنذر وقال الثوري والشافعي واصحاب الراي يجزءه وان لم ينو الفرض الذي عليه ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي ولان النبي صلي الله عليه وسلم سماه صلاة والصلاة لا تصح الا بالنيات اتفاقا	1567	-2103381291632225016	265	509.5	214	292	90.75342559814453	47	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms109	false	-2982558035162711438	38	140	177	707	1538	300	يطو-ف للقدوم قبله------------ نص عليه وكذا مفرد وقارن لم يدخلا مكة قبل واحتج احمد بما روت عاءشة قالت فطاف الذين اهلوا بالعمرة وبين الصفا والمروة ثم حلقوا ثم طافوا طوافا اخر بعد ان رجعوا من مني لحجهم واما الذي- جمعوا الحج والعمر- فانما طافوا طوافا واحدا فحمل احمد قول عاءشة علي ان طوافهم لجمعهم هو طواف القدوم ولانه قد ثبت ان طواف القدوم مشروع فلم يك-----ن طواف الزيارة مسقطا له كتحية المسجد عند دخوله قبل التلبس بصلاة الفرض قال الموفق ولم اعلم احدا وافق ابا عبد الله علي هذا الطواف الذي ذكره------- بل المشروع طواف واحد للزيارة كمن دخل المسجد و---اقيمت الصلاة	109	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms1568	true	4806820424269759896	115	212	602	1113	1535	300	بطواف القدوم قبل طواف الزيارة نص عليه احمد ايضا----------------------- واحتج----- بما روت عاءشة قالت فطاف الذين اهلوا بالعمرة وبين الصفا والمروة ثم حل-وا --فطافوا طوافا اخر بعد ان رجعوا من مني لحجهم واما الذين جمعوا الحج والعمرة فانما طافوا ------واحدا فحمل احمد قول عاءشة علي ان طوافهم لحج-هم هو طواف القدوم ولانه قد ثبت ان طواف القدوم مشروع فلم يكن تعين طواف الزيارة مسقطا له كتحية المسجد عند دخوله قبل التلبس بصلاة الفرض ولو----------- اعلم احدا وافق ابا عبد الله علي هذا الطواف الذي ذكره الخرقي بل المشروع طواف واحد للزيارة كمن دخل المسجد وقد اقيمت الصلاة	1568	-2103381291632225016	464	819.5	372	560	82.85713958740234	79	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms100	false	-9013462618040919959	157	263	832	1323	1494	300	والعمرة ان لم يقعا في اشهر الحج فما تمتعا يعني ان احرم بالعمرة في غير اشهر الحج لم يكن متمتعا ولم يلزمه دم تمتع سواء وقعت افعالها في اشهر الحج او في غيره ------------------قال الاثرم سمعت ابا عبد الله سءل عمن اهل بعمرة في غير اشهر الحج ثم قدم في شوال ايحل من عمرته في شوال ام يكون متمتعا ق-ال لا يكون متمتعا واحتج بحديث جابر وذكر اسناده عن ابي الزبير انه سمع جابر بن عبد الله سء-ل عن امراة تجعل علي نفسها عمرة في شهر مسمي ثم يخلو الا ليلة واحدة ثم تحيض قال لتخرج ثم لتهل بعمرة ثم لتنتظر حتي تطهر ثم لتطف بالبيت	100	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms1593	true	-1846733097888707157	167	264	805	1262	1426	300	بالعمرة----------- في اشهر الحج ف--------------ان احرم ب----ها في غير اشهره ----لم يكن متمتعا------------------ سواء وقعت افعالها في اشهر الحج او في غير اشهره نص عليه احمد قال الاثرم سمعت ابا عبد-الله سءل عمن اهل بعمرة في غير اشهر الحج ثم قدم في شوال ايحل من عمرته في شوال او يكون متمتعا فقال لا يكون متمتعا واحتج بحديث جابر وذكر اسناده عن ابي الزبير انه سمع جابر بن عبد-الله يسال عن امراة تجعل علي نفسها عمرة في شهر مسمي ثم تحل- الا ليلة واحدة ثم تحيض قال لتخرج ثم لتهل بعمرة ثم لتنتظر حتي تطهر ثم لتطف بالبيت	1593	-2103381291632225016	424	760.5	333	511	82.97455596923828	81	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms101	false	571492884840676114	224	300	1115	1477	1477	300	دم عليه وقال اصحاب الراي ان رجع الي مصره بطلت متعته والا فلا وقال مالك ان رجع الي مصره او الي غيره ابعد من مصره بطلت متعته والا فلا وقال الحسن هو متمتع وان رجع الي بلده واختاره ابن المنذر لعموم قوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج-------------------- البقرة---- ولنا قول عمر ---------------------------اذا اعتمر في اشهر الحج ثم اقام فهو متمتع فان خرج ورجع فليس بمتمتع وعن ابن عمر نحو ذلك ولانه اذا رجع الي الميقات-	101	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms1595	true	-9096951930662687474	0	88	0	413	1466	300	دم عليه وقال اصحاب الراي ان رجع الي مصره بطلت متعته والا فلا وقال مالك ان رجع الي مصره او الي غيره ابعد من مصره بطلت متعته والا فلا وقال الحسن هو متمتع وان رجع الي بلده واختاره ابن المنذر لعموم قوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي البقرة 196 ولنا ما روي عن عمر رضي الله عنه انه قال اذا اعتمر في اشهر الحج ثم -قام فهو متمتع فان خرج ورجع فليس بمتمتع وعن ابن عمر نحو ذلك ولانه اذا رجع الي الميقات	1595	-2103381291632225016	353	665.0	280	414	85.26570129394531	73	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms111	false	-8526891153767916001	5	34	25	159	1497	300	ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم من شهد صلاتنا هذه ووقف معنا حتي ندفع و----قد وقف بعرفه قبل ذلك ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضي تفثه ولانه	111	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms1609	true	8471140119592783505	102	132	530	668	1545	300	ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم من شهد صلاتنا هذه ووقف معنا حتي ندفع وكان قد وقف بعرفة قبل ذلك ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضي تفثه ولانه	1609	-2103381291632225016	133	258.5	104	138	96.3768081665039	28	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms113	false	-7119444409020998379	82	150	415	737	1452	300	قرنها يدمي لم تجز والا اجزات وقال ابو حنيفة----------------------------- لا تجزء ما ذهب ثلث اذنها و---قال عطاء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مالك ان ذهبت الاذن كلها لم تجز وان ذهب يسير اجزات ولنا ما روي عن علي ق----------ال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يضحي باعضب الاذن والقرن -----------------------قال قتاده فسالت سعيد بن المسيب فقال نعم العضب النصف فاكثر من ذلك رواه النساءي وابن ماجة وعن علي رضي الله عنه	113	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms1671	true	2631469804103270413	151	246	786	1243	1522	300	قرنها ----فلا تجزء وبه -------قال ابو يوسف ومحمد في عضباء الاذن وعن احمد لا تجزء ما ذهب ثلث اذنها وبه قال ابو حنيفة وروي عن علي وعمار وسعيد بن المسيب والحسن تجزء المكسورة القرن لان ذهاب ذلك لا يءثر في اللحم فاجزات كالجماء وقال مالك ان -------كان يدمي لم يجز والا جاز---------- ولنا ما روي علي رضي الله عنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يضحي باعضب الاذن والقرن رواه النساءي وابن ماجه قال قتادة فسالت سعيد بن المسيب فقال نعم العضب النصف فاكثر من ذلك -----------------ويحمل قول علي رضي الله عنه	1671	-2103381291632225016	231	334.0	176	502	46.01593780517578	43	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms128	false	-5884372616209512883	213	289	1075	1463	1511	300	تصرف الباءع في المبيع في مدة الخيار ولو بوقف او عتق فتصرفه مردود لبطلانه ولا يكون فسخا للبيع وقال الشافعي يصح لانه اما ان يكون علي ملكه فيملك العقد عليه او علي ملك المشتري فللباءع فسخ----------------ه ولنا---------------------- انه تصرف في ملك غيره بغير ولاية شرع----------------ية فلم يصح كما بعد الخيار وقولهم يملك الفسخ قلنا الا ان ابتداء التصرف لم يصادف ملكه فلم يصح كتصرف الاب فيما وهبه لولده قبل استرجاعه وتصرف الشفيع في الشقص ق--------بل اخذه	128	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms1690	true	-4194196371010515869	144	214	706	1077	1540	300	تصرف الباءع في المبيع بالبيع والهبة والباءع يملك فسخه فجعل البيع والهبة---------- فسخا واما تصرف -------------------------------------------------------------------المشتري فلا يصح اذا قلنا الملك لغيره ولنا علي ابطال تصرف الباءع انه تصرف في ملك غيره بغير ولاية شرعية ولا نيابة عرفية فلم يصح كما بعد الخيار -قولهم يملك الفسخ قلنا الا ان ابتداء التصرف لم يصادف ملكه فلم يصح كتصرف الاب فيما وهب- لولده قبل استرجاعه وتصرف الشفيع في الشقص المشفوع قبل اخذه	1690	-2103381291632225016	246	377.0	193	450	54.66666793823242	41	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms129	false	-6961963602470573421	95	163	480	807	1537	300	عتقه سواء كان الخيار لهما او لاحدهما لانه عتق من مالك جاءز التصرف فنفذ كما بعد المدة وقول النبي صلي الله عليه وسلم لا عتق فيما لا يملك ابن ادم يدل بمفهومه علي انه ينفذ في الملك وملك الباءع الفسخ لا يمنع نفوذ العتق كما لو باع عبدا بجارية معيبة فان مشتري العبد ينفذ عتقه فيه مع ان للبايع الفسخ و------كعتق ابن- عبدا وهبه له ابوه--- مع ملك	129	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms1691	true	7245487432288345274	73	142	351	683	1515	300	عتقه سواء كان الخيار لهما او لاحدهما -انه عتق من مالك جاءز التصرف فنفذ كما بعد المدة وقول النبي صلي الله عليه وسلم لا عتق فيما لا يملك ابن ادم يدل بمفهومه علي انه ينفذ في الملك وملك الباءع للفسخ لا يمنع نفوذ العتق كما لو باع عبدا بجارية معينة فان مشتري العبد ينفذ عتقه---- مع ان للباءع الفسخ ولو وهب رجل ابنه عبدا فاعتقه نفذ عتقه مع ملك	1691	-2103381291632225016	303	564.5	238	337	89.91098022460938	57	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms128	false	-5884372616209512883	63	174	346	879	1511	300	اي يجوز شر---ط الخيار ما يتفقان عليه من المدة المعلومة قلت مدته او كثرت وبذلك قال ابو يوسف ومحمد وابن المنذر وحكي---- عن ا------------------------بن ابي ليلي واسحاق وابي ثور واجازه مالك فيما زاد علي الثلاث بقدر الحاجة مثل قرية لا يصل اليها في اقل من اربعة ايام---------------------------- وقال ابو حنيفة والشافعي لا يجوز اكثر من ثلاث لقول عمر--------------------------- ما اجد لكم اوسع مما جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم لحبان جعل له الخيار ثلاثة ايام ان رضي اخذ وان سخط ترك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا انه حق يعتمد الشرط فرجع في تقديره الي مشترطه كالاجل قال في المغني--------------------------------------------- ولا يثبت عندنا ما روي عن وعمر------------- وقد روي عن انس خلافه وتقدير مالك بالحاجة	128	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms1700	true	-3953328199428479604	127	300	677	1549	1549	300	--ويجوز اشتراط الخيار ما يتفقان عليه من المدة المعلومة قلت مدته -و كثرت وبذلك قال ابو يوسف ومحمد وابن المنذر وحكي ذلك عن الحسن بن صالح والعنبري وابن ابي ليلي واسحاق وابي ثور واجازه مالك فيما زاد علي الثلاث بقدر الحاجة مثل قرية لا يصل اليها في اقل من اربعة ايام لان الخيار لحاجته فيقدر بها وقال ابو حنيفة والشافعي لا يجوز اكثر من ثلاث لما روي عن عمر رضي الله عنه انه قال ما اجد لكم اوسع مما جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم لحبان جعل له الخيار ثلاثة ايام ان رضي اخذ وان سخط ترك ولان الخيار ينافي مقتضي البيع لانه يمنع الملك واللزوم واطلاق التصرف وانما جاز لموضع الحاجة فجاز القليل منه واخر حد القلة ثلاث قال الله تعالي فقال تمتعوا في داركم ثلاثة ايام بعد قوله فياخذكم عذاب قريب ولنا انه حق يعتمد الشرط فرجع في تقديره الي مشترطه كالاجل او نقول مدة ملحقة بالعقد فكانت الي تقدير المتعاقدين كالاجل ولا يثبت عندنا ما روي عن -عمر رضي الله عنه وقد روي عن انس خلافه وتقدير مالك بالحاجة-	1700	-2103381291632225016	505	897.0	399	877	57.58266830444336	99	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms134	false	197495430311262215	265	293	1324	1458	1495	300	في رواية محمد بن الحكم اكره ذلك قال ابن ابي موسي لا خير فيما يكال بما يكال جزافا ولا فيما يوزن بما يوزن جزافا اتفقت الاجناس او اختلفت	134	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms1723	true	3134236274198238324	79	107	399	533	1560	300	في رواية محمد بن الحكم اكره ذلك قال ابن ابي موسي لا خير فيما يكال بما يكال جزافا ولا فيما يوزن بما يوزن جزافا اتفقت الاجناس او اختلفت	1723	-2103381291632225016	134	268.0	106	134	100.0	28	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms135	false	-9031286716717402131	2	78	15	454	1577	300	والشريف ابو جعفر قال في الرعاية وهو اظهر قالوا لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الطعام بالطعام مجازفة و----------------قياسا علي الجنس الواحد والرواية الثانية يجوز وهي المذهب وعليها جمهور الاصحاب والعلماء لقوله عليه السلام فاذا اختلفت هذه الاصناف فبيعوا كيف شءتم يدا بيد ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يجوز التفاضل فيه فجاز جزافا----------- كالمكيل بالموزون والحديث اري---------------------------------------------------------------------د به الجنس الواحد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القياس لا يص--ح لان الجنس الو------احد يجب التماثل فيه فمنع من بيعه مجازفة لفوات المماثلة بخلاف ا-------لجنسين	135	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms1723	true	3134236274198238324	116	260	584	1349	1560	300	والشريف ابو جعفر وذلك لا-------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الطعام بالطعام مجازفة ولانه بيع مكيل بمكيل ا-شبه الجنس الواحد ولنا قول النبي صلي الله عليه وسل-----------------------------------------------م فاذا اختلفت هذه الاصناف فبيعوا كيف شءتم يدا بيد ولان قول الله تعالي واحل الله البيع البقرة 275 عام خصصناه في الجنس الواحد الذي يجب التماثل فيه ففيما عداه يجب البقاء علي العموم ولانه يجوز التفاضل فيه فجاز جزافا من الطرفين كالمكيل بالموزون يحققه انه اذا كان حقيقة الفضل لا يمنع فاحتماله اولي ان لا يكون مانعا وحديثهم اراد به الجنس الواحد ولهذا جاء في بعض الفاظه نهي ان تباع الصبرة لا نعلم مكيلها من التمر بالصبرة لا يعلم مكيلها من التمر ثم هو مخصوص بالمكيل والموزون فنقيس عليه محل النزاع وما ذكر من القياس غير صحيح لان المكيل من جنس واحد يجب التماثل فيه فمنع من بيعه مجازفة لفوات المماثلة المشروطة وفي الجنسين	1723	-2103381291632225016	298	437.0	243	838	35.56085968017578	46	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms140	false	9112651434704353014	227	282	1173	1450	1537	300	اشتري ثمرة قبل بدو صلاحها او زرعا اخضر قبل اشتداد حبه بشرط القطع وليس مالكا للاصل ثم تركه حتي بدا صلاحه واشتد حبه بطل البيع بمج--------------------------------------------رد الزيادة وقال اكثر اهل العلم------------------------------------- لا يبطل--------------------- لان اكثر ما فيه ان المبيع اختلط بغيره -اشبه ما لو اشتري ثمرة فاختطلت با--خري ولم تتميز او حنطة فانهالت عليها اخري	140	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms1787	true	-4408587236083750064	142	207	732	1057	1497	300	اشتري ثمرة قبل بدو صلاحها فتركها--------------------------------------------------------- حتي بدا صلاحها فنقل عنه حنبل وابو طالب ان البيع يبطل قال القاضي هي اصح فعلي هذا يرد المشتري الثمرة الي الباءع وياخذ الثمن ونقل احمد بن سعيد ان البيع لا يبطل وهو قول اكثر الفقهاء لان اكثر ما فيه ان المبيع اختلط بغيره فاشبه ما لو اشتري ثمرة فحدثت ثمرة اخري ولم تتميز او حنطة فانثالت عليها اخري	1787	-2103381291632225016	163	218.5	126	382	42.67015838623047	27	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms141	false	-1671967509686551454	1	47	5	261	1537	300	القطع فقطعه بالاجماع فيبقي ما عداه علي اصل التحريم ولان التبقية معني حرم الشرع اشتراطه لحق الله تعالي فابطل------ وجوده العقد كالنسا في--ما يحرم -----------------------------------------------------------------------فيه ولان صحة البيع تجعل ذلك ذريعة الي شراء الثمرة قبل بدو صلاحها وتركها حتي يبدو صلاحها ووساءل الحرام حرام كبيع العينة	141	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms1788	true	-5895702438239687492	1	60	4	333	1639	300	القطع فقطعه بالاجماع فيبقي ما عداه علي اصل التحريم ولان التبقية معني حرم الشرع اشتراطه لحق الله تعالي فابطل العقد وجوده------ كالنسيءة فيما يحرم فيه النساء وترك التقابض فيما يشترط فيه القبض او الفضل فيما يجب التساوي فيه ولان صحة البيع تجعل ذلك ذريعة الي شراء الثمرة قبل بدو صلاحها وتركها حتي يبدو صلاحها ووساءل الحرام حرام كبيع العينة	1788	-2103381291632225016	246	473.5	202	335	73.4328384399414	42	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms132	false	-4597293420447352941	208	298	1087	1552	1558	300	-باع الدار- واستثني سكناها حولا فاكثر او اقل وحملان البعير الي محل معين صح وهذا---------------------------------------- قول الاوزاعي واسحاق وابي ثور وابن المنذر لحديث جابر انه كان يسير علي جمل قد اعيا فضربه النبي صلي الله عليه وسلم فسار سيرا لم يسر مثله فقال بعنيه فبعته واستثنيت حملانه الي اهلي متفق عليه وايضا فهو عليه السلامنهي عن الثنيا الا ان تعلم وهذه معلومة وقال الشافعي واصحاب الراي لا يصح الشرط لنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع وشرط ولانه ينافي مقتضي البيع فاشبه ما لو شرط انه-- يسلمه واجيب بانه	132	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms1797	true	5815084851095514347	213	271	1067	1361	1521	300	يبيع --دارا ويستثني سكناها شهرا او جملا ويشترط ظهره -------الي مكان معلوم او عبدا ويستثني خدمته سنة نص علي هذا احمد وهو قول الاوزاعي واسحاق وابي ثور وابن المنذر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال الشافعي واصحاب الراي لا يصح الشرط -نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع وشرط ولانه ينافي مقتضي البيع فاشبه ما لو شرط ان لا يسلمه و-ذلك لانه	1797	-2103381291632225016	208	333.0	165	509	40.86444091796875	32	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms133	false	-1399990203899207666	1	37	4	186	1510	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- عن بيع -----------------------------------وشرط وانما نهي عن شرطين في بيع ف--------------------------مفهومه ---اباحة الشرط الواحد قال احمد انما النهي عن الشرطين في بيع اما الشرط الواحد فلا باس به وتاخير التسليم مد-------ة معلومه	133	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms1797	true	5815084851095514347	72	125	354	608	1521	300	النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع وشرط انما الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم- نهي عن شرطين في بيع كذا ذكره الترمذي وهذا دال بمفهومه علي جواز الشرط الواحد قال احمد انما النهي عن --شرطين في بيع اما الشرط الواحد فلا باس به فصل ولا بد من كون المنفعة معلومة	1797	-2103381291632225016	149	231.0	115	257	57.976654052734375	27	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms132	false	-4597293420447352941	45	92	239	483	1558	300	باع حيوانا ماكولا شاة او غيرها واستثني راسه وجلده واطراف--------ه صح نص عليه احمد وقال مالك يصح في السفر دون الحضر لان المسافر لا يمكنه الانتفاع بذلك----------- فجوز له شراء اللحم دونها وقال ابو حنيفة والشافعي -لا يجوز لانه لا يجوز افراده بالبيع------------------------ ولنا ان النبي صلي	132	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms1803	true	-7162330905173421103	250	300	1265	1539	1539	300	باع حيوانا ماكول-------------ا واستثني راسه وجلده واطرافه وسواقطه صح نص عليه احمد وقال مالك يصح في السفر دون الحضر لان المسافر لا يمكنه الانتفاع بالجلد والسواقط فجوز له شراء اللحم دونها وقال ابو حنيفة والشافعي ولا يجوز لانه لا يجوز افراده بالعقد فلم يجز استثناءه كالحمل ولنا ان النبي صلي-	1803	-2103381291632225016	225	404.5	182	288	78.125	38	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms131	false	-3572692541133333417	271	300	1405	1548	1548	300	وبه قال الحسن والنخعي واسحاق وابو ثور لما روي نافع ان ابن عمر---- باع جارية واستثني ما في بطنها ولانه يصح استثناءه في العتق فصح في البيع قياسا عليه-	131	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms1804	true	7513797370304523251	220	250	1114	1262	1518	300	وبه قال الحسن والنخعي واسحاق وابو ثور لما روي نافع عن ابن عمر انه باع جارية واستثني ما في بطنها ولانه يصح استثناءه في العتق فصح في البيع قياسا عليه	1804	-2103381291632225016	142	271.5	114	148	95.9459457397461	28	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms132	false	-4597293420447352941	92	172	483	893	1558	300	الله عليه وسلم نهي عن الثنيا الا ان تعلم وهذه معلومة وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم لما هاجر الي المدينة ومعه ابو بكر وعامر بن فهيرة مروا براعي غنم فذهب ابو بكر وعامر فاشتريا منه شاة وشرطا له سلبها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكونه لا يجوز افراده بالبيع لا يمنع صحة استثناءه كالثمرة قبل التابير لا يجوز افرادها بالبيع بشرط التبقية ويجوز استثناءها-------------------------- فان امتنع المشتري من ذبحها لم يجبر عليه ان لم يكن شرط وعليه قيمة ذلك علي التقريب نص عليه	132	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms1804	true	7513797370304523251	0	128	0	662	1518	300	الله عليه وسلم نهي عن الثنيا الا ان تعلم وهذه معلومة وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم لما هاجر الي المدينة ومعه ابو بكر وعامر بن فهيرة مروا براعي غنم فذهب ابو بكر وعامر فاشتريا منه شاة وشرطا له سلبها وروي ابو بكر في الشافي باسناده عن جابر عن الشعبي قال قضي زيد بن ثابت واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في بقرة باعها رجل واشترط راسها فقضي بالشروي يعني ان يعطي راسا مثل راس ولان المستثني والمستثني منه معلومان فصح كما لو باع حاءطا واستثني منه نخلة معينة وكونه لا يجوز افراده بالبيع يبطل ب----------------الثمرة قبل التابير لا يجوز افرادها بالبيع بشرط التبقية ويجوز استثناءها والحمل مجهول ولنا فيه منع فان امتنع المشتري من ذبحها لم يجبر عليه ويلزم-------------ه قيمة ذلك علي التقريب نص عليه	1804	-2103381291632225016	371	690.5	299	691	53.690303802490234	70	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms141	false	-1671967509686551454	215	270	1114	1392	1537	300	لما روي ان امراة اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان ابني اشتري ثمرة من فلان فاذهبتها الجاءحة فسال-ه ان يضع عنه فتالي ان لا يفعل فقال النبي صلي الله عليه وسلم تالي فلان ان ي---فعل خيرا متفق عليه ولو كان واجبا لاجبره عليه ولان التخلية يتعلق بها جواز التصرف فتعلق بها الضمان كالنقل	141	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms1806	true	8583690156182598242	0	56	0	281	1501	300	لما روي ان امراة اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان ابني اشتري ثمرة من فلان فاذهبتها الجاءحة فسالته ان يضع عنه فتالي ان لا يفعل فقال النبي صلي الله عليه وسلم تالي فلان ان لا يفعل خيرا متفق عليه ولو كان واجبا لاجبره عليه ل-ان التخلية يتعلق بها جواز التصرف فتعلق بها الضمان كالنقل	1806	-2103381291632225016	275	538.0	220	282	97.51773071289062	52	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms142	false	-323816333070510819	7	54	45	259	1522	300	ولنا ما روي مسلم في صحيحه وابو داود عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بوضع الجواءح وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان بعت من اخيك ثمرا فاصاب-ه جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ منه شيءا تا---خذ مال اخيك بغير حق	142	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms1806	true	8583690156182598242	68	114	346	554	1501	300	ولنا ما روي مسلم في صحيحه---------- عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بوضع الجواءح وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان بعت من اخيك ثمرا فاصابته جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ منه شيءا لم تاخذ مال اخيك بغير حق	1806	-2103381291632225016	202	387.5	157	218	92.66055297851562	42	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms142	false	-323816333070510819	54	119	259	587	1522	300	ولا حجة لهم في حديثهم فان فعل الواجب خير فاذا تالي ا--لا يفعل الواجب فقد تالي ان لا يفعل خيرا واما الاجبار فلا يفعله النبي صلي الله عليه وسلم بمجرد اخبار ام المدعي من غير اقرار من الباءع ولا حضوره ولان التخلية ليست بقبض تا--------------------------------م ولا يلزم من اباحة التصرف تمام القبض بدليل المنافع في الاجارة يص-ح التصرف فيها ولو تلفت كانت من ضمان المءجر	142	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms1806	true	8583690156182598242	209	280	1024	1379	1501	300	ولا حجة لهم في حديثهم فان فعل الواجب خير فاذا تالي ان لا يفعل الواجب فقد تالي ا--لا تفعل خيرا فاما الاجبار فلا يفعله النبي صلي الله عليه وسلم بمجرد قول----- المدعي من غير اقرار من الباءع ولا حضور- ولان التخلية ليست بقبض تام بدليل ما لو تلفت بعطش عند بعضهم ولا يلزم من اباحة التصرف تمام القبض بدليل المنافع في الاجارة يباح التصرف فيها ولو تلفت كانت من ضمان المءجر	1806	-2103381291632225016	314	585.0	251	363	86.50138092041016	56	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms134	false	197495430311262215	51	127	243	613	1495	300	روي الاوزاعي عن الزهري عن حمزة بن عبد الله بن عمر انه سمع عبد الله بن عمر يقول مضت السنة ان ما ادركته الصفقة حيا مجموعا فهو من مال المبتاع رواه البخاري------------------- تعليقا وقول الصحابي مضت السنة يقتضي سنة النبي صلي الله عليه وسلم ولان المبيع المعين لا يتعلق به--- توفية- فكان من ضمان المشتري وصح تصرفه فيه------- ونقل عن احمد ان المطعوم لا يجوز بيعه قبل قبضه سواء كان مكيلا او موزونا او لم يكن	134	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms1809	true	2762180306056786934	89	171	424	823	1424	300	روي الاوزاعي عن الزهري عن حمزة بن عبد الله بن عمر انه سمع عبد الله بن عمر يقول مضت السنة ان ما ادركته الصفقة حيا مجموعا فهو من مال المبتاع رواه البخاري عن ابن عمر من قوله تعليقا وقول الصحابي مضت السنة يقتضي سنة النبي صلي الله عليه وسلم ولان المبيع المعين لا يتعلق به حق توفيته فكان من مال- المشتري كغير المكيل والموزون ونقل عن احمد ان المطعوم لا يجوز بيعه قبل قبضه سواء كان مكيلا او موزونا او لم يكن	1809	-2103381291632225016	352	657.0	278	400	88.0	71	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms134	false	197495430311262215	90	151	435	737	1495	300	النبي صلي الله عليه وسلم ولان المبيع المعين لا يتعلق به توفية فكان من ضمان المشتري وصح تصرفه فيه ونقل عن احمد ان المطعوم لا يجوز بيعه قبل قبضه سواء كان مكيلا او موزونا او لم يكن لحديث ابن عمر قال رايت الذين يشترون الطعام مجازفة يضربون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبيعوه حتي يءوه الي رحالهم	134	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms1809	true	2762180306056786934	252	294	1187	1397	1424	300	النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن -بيع الطعام قبل قبضه فمفهومه اباحة بيع ما سوا-------------------------------------------------------ه قبل قبضه وروي------------------------------------ ابن عمر قال رايت الذين يشترون الطعام مجازفة يضربون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبيعوه حتي يءوه الي رحالهم	1809	-2103381291632225016	168	265.0	132	302	55.6291389465332	31	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms130	false	-2409059370524772359	155	209	803	1064	1519	300	قول اسحاق وقال ابو حنيفة والشافعي ان اختار الامساك لا ارش الا---------------------------- ان يتعذر رد المبيع لان النبي صلي الله عليه وسلم جعل لمشتري المصراة الخيار بين الامساك من غير ارش او الرد---------------------------------------------------------- ولنا انه ظهر علي عيب لم يعلم--ه فكان له الارش كما لو تعيب عنده ولانه فات----ه جزء من المبيع فكان- له	130	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms1845	true	-4627816335847021746	229	300	1146	1482	1482	300	قول اسحاق وقال ابو حنيفة والشافعي ليس له----------------- الا الامساك او الرد وليس له ارش ان يتعذر رد المبيع لان النبي صلي الله عليه وسلم جعل لمشتري المصراة الخيار بين الامساك من غير ارش او الرد ولانه يملك الرد فلم يملك اخذ جزء من الثمن كالذي له الخيار ولنا انه ظهر علي عيب لم يعلم به فكان له الارض كما لو تعيب عنده ولانه فات عليه جزء من المبيع فكانت له-	1845	-2103381291632225016	236	407.5	187	354	66.66666412353516	46	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms131	false	-3572692541133333417	47	109	242	570	1548	300	يحتمل قول كل واحد منهما كالخرق في الثوب والرفو فالقول قو----------------------------ل المشتري بيمينه فيحلف بالله انه اشتراه وبه هذا العيب او انه ما حدث عنده ويكون له الخيار لان الاصل عدم القبض في الجزء الفاءت واستحقاق ما يقابله من الثمن------------------- فكان القول قوله----------- كما لو اختلفا في قبض المبيع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو حنيفة والشافعي القول قول الباءع- لان الاصل سلامة المبيع وصحة العقد	131	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms1863	true	5962087049240577639	48	168	252	855	1535	300	يحتمل قول كل واحد منهما كالخرق في الثوب والرفو ونحوهما ففيه روايتان احداهما القول قول المشتري في-------حلف بالله انه اشتراه وبه هذا العيب او انه ما حدث عنده ويكون له الخيار لان الاصل عدم القبض في الجزء الفاءت واستحقاق ما يقابله من الثمن ولزوم العقد في حقه فكان لاقول قول من ينفي ذلك كما لو اختلفا في قبض المبيع والثانية القول قول الباءع مع يمينه فيحلف علي حسب جوابه ان اجاب انني بعته بريءا من العيب حلف علي ذلك وان اجاب بانه لا يستحق علي ما يدعيه من الرد حلف علي ذلك ويمينه علي البت لا علي نفي العلم لان الايمان كلها علي البت لا علي نفي فعل الغير وبهذا قال ابو حنيفة والش------------------افعي لان الاصل سلامة المبيع وصحة العقد	1863	-2103381291632225016	289	518.0	232	628	46.019107818603516	53	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms131	false	-3572692541133333417	175	238	910	1232	1548	300	الارش لتعذر الرد------------- وهو قسط------ ما بين قيمته جانيا وغير جان ولا يبطل البيع من اصله وبه-- قال بعض اصحاب الشافعي وقال ابو حنيفة والشافعي يرجع بجميع الثمن لان تلفه كان بمعني استحق عند الباءع فجري مجري اتلافه اياه ولنا انه تلف عند المشتري بالعيب الذي كان فيه فلم يوجب الرجوع بجميع الثمن كما لو كان مريضا فمات بداءه او مرتدا فقتل بردته	131	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms1867	true	2389447507599504506	235	300	1197	1529	1529	300	الارش فان اقتص منه تعين الارش وهو قسط قيمته ما بين-----ه جانيا وغير جان ولا يبطل البيع من اصله وبهذا قال---- اصحاب الشافعي وقال ابو حنيفة والشافعي يرجع بجميع الثمن لان تلفه كان بمعني استحق عند الباءع فجري مجري اتلافه اياه ولنا انه تلف عند المشتري بالعيب الذي كان فيه فلم يوجب الرجوع بجميع الثمن كما لو كان مريضا -مات بداءه او مرتدا فقتل بردته-	1867	-2103381291632225016	301	558.0	242	343	87.7551040649414	54	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms139	false	8930003707428492474	59	147	292	743	1541	300	في كل عشرة درهما وهو معني قولهم ده يا-زده واما ده دوا-زده فالعشرة اثنا عشر وهو مكروه ايضا ورويت فيه الكراهة- عن ابن عمر وابن عباس------- والحسن ومسروق وعكرمة وسعيد بن جبير وعطاء بن يسار و قال اسحاق لا يجوز لان الثمن مجهول حال العقد فلم يجز كما لو باعه بما يخرج به--- الحساب ورخص فيه سعيد بن المسيب وابن سيرين وشريح والنخعي والثوري والشافعي واصحاب الراي وابن المنذر -لان راس المال معلوم والربح معلو--------------------------------م ووجه الكراهية ان ابن عمر وابن عباس كرهاه ولم يعلم لهما في الصحابة	139	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms1876	true	2668632004818005588	206	299	1040	1497	1503	300	في كل عشرة درهما او قال-------- ده يا زده او-- ده دا وزده فقد كرهه احمد وقد ---------------رويت ------كراهته عن ابن عمر وابن عباس ومسروق والحسن------- وعكرمة وسعيد بن جبير وعطاء بن يسار و-قال اسحاق لا يجوز لان الثمن مجهول حال العقد فلم يجز كما لو باعه بما يخرج به في الحساب ورخص فيه سعيد بن المسيب وابن سيرين وشريح والنخعي والثوري والشافعي واصحاب الراي وابن المنذر ولان راس المال معلوم والربح معلوم فاشبه ما لو قال وربح عشرة دراهم ووجه الكراه-ة ان ابن عمر وابن عباس كرهاه ولم نعلم لهما في الصحابة	1876	-2103381291632225016	383	655.5	306	497	77.0623779296875	67	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms139	false	8930003707428492474	228	270	1155	1371	1541	300	والنخعي والاوزاعي وابو ثور وقيل----- يجوز-------------------------------------------------------------- لانه صادق وبه قال الشعبي والحكم والشافعي ولنا انه تغرير بالمشتري و----عسي انه لو علم ان بعض ما تحصل- به لاجل الصناعة لم يرغب فيها لعدم رغبته في ذلك فاشبه ما ينفق علي الحيوان في مءونته	139	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms1879	true	-9016913856907585062	0	55	0	281	1559	300	والنخعي والاوزاعي وابو ثور ويحتمل ان يجوز فيما استاجر عليه ان يضم الاجرة الي الثمن ويقول تحصلت علي بكذا لانه صادق وبه قال الشعبي والحكم والشافعي ولنا انه تغرير بالمشتري فانه عسي ان- لو علم ان بعض ما تحصلت به لاجل الصناعة لا يرغب فيه- لعدم رغبته في ذلك فاشبه ما ينقص---- الحيوان في مء-نته	1879	-2103381291632225016	202	345.0	161	288	70.13888549804688	34	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms136	false	3920185043021696548	45	90	232	456	1584	300	بيع --تلجءة ولا يصح وبه قال ابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة والشافعي هو صحيح لان البيع تم باركانه وشروطه خاليا عن مقارنة مفسد فصح كما لو اتفقا علي شرط فاسد ثم عقدا البيع بغير شرط ولنا انهما ما قصدا البيع فلم يصح منهما كالهازلين	136	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms1909	true	7425621487652292048	179	223	906	1129	1511	300	بيع التلجءة باطل--- وبه قال ابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة والشافعي هو صحيح لان البيع تم باركانه وشروطه خاليا عن مقارنة مفسد فصح كما لو اتفقا علي شرط فاسد ثم عقدا البيع بغير شرط ولنا انهما ما قصدا البيع فلم يصح منهما كالهازلين	1909	-2103381291632225016	217	418.5	173	226	96.0177001953125	42	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms137	false	5997422123094734988	103	224	525	1146	1545	300	قرية او بلدة اخري والنادي مجلس القوم ومتحدثهم كالندي والندوة ولا يجوز ان يبيع الحاضر للبادي لقول ابن عباس نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان نتلقي الركبان وان يبيع حاضر لباد قال فقلت لابن عباس ما قوله حاضر لباد قال لا يكون--- سمسارا متفق عليه وعن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يبيع حاضر لبادي دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض رواه مسلم------------------------- والمعني في ذلك انه متي ترك البدوي يبيع سلعته اشتراها الناس برخص ويوسع عليهم السعر واذا تولي الحاضر بيعها ي-متنع من بيعها الا بسعر البلد فيضيق علي اهل البلد----------------------------------------------------------- وممن كره بيع الحاضر للبادي طلحة بن عبيد الله وابن عمر وابو هريرة وانس وعمر بن عبد العزيز ومالك والليث والشافعي واذا باع	137	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms1910	true	-2384898075486788997	0	137	0	678	1512	300	قرية او بلدة اخري نهي النبي صلي الله عليه وسلم الحاضر---------------- ان يبيع له قا------------ل ابن عباس نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان تتلقي الركبان وان يبيع حاضر لباد قال فقلت لابن عباس ما قوله حاضر لباد قال لا يكون له سمسارا متفق عليه وعن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يبيع حاضر لباد- دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض رواه مسلم وابن عمر وابو هريرة وانس والمعني في ذلك انه متي ترك البدوي يبيع سلعته اشتراها الناس برخص ويوسع عليهم السعر فاذا تولي الحاضر بيعها وامتنع من بيعها الا بسعر البلد ضاق-- علي اهل البلد وقد اشار النبي صلي الله عليه وسلم في تعليله الي هذا المعني وممن كره بيع الحاضر للبادي طلحة بن عبيد الله وابن عمر وابو هريرة وانس وعمر بن عبد العزيز ومالك والليث والشافعي ونقل ابو	1910	-2103381291632225016	542	996.0	429	709	76.4457015991211	103	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms138	false	1726045018858837888	10	79	52	404	1474	300	النهي لم ي-تناوله------ بلفظه ولا هو في معناه فان النهي عن البيع للرفق باهل الحضر ليتسع عليهم السعر فيزول عنهم الضرر وليس ذلك في الشراء لهم اذ لا يتضررون لعدم الغبن للبادين بل هو دفع ضر--ر عنهم والخلق في نظر الشارع علي السواء و------------------------------------------------------------------------ان اشار الحاضر علي البادي من غير ان يباشر له البيع جاز--- رخص فيه طلحة بن عبيد الله والاوزاعي وابن المنذر وكرهه مالك والليث وقول الصحابي	138	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms1911	true	5656047168645532029	116	202	577	1010	1480	300	النهي غير متناول للشراء بلفظه ولا هو في معناه فان النهي عن البيع للرفق باهل الحضر ليتسع عليهم السعر ويزول عنهم الضرر وليس ذلك في الشراء لهم اذ لا ينضررون لعدم الغبن للبادين بل هو دفع الضرر عنهم والخلق في نظر الشارع علي السواء فكما شرع ما يدفع الضرر عن اهل الحضر لا يلزم ان يلزم اهل البدو الضرر واما ان اشار الحاضر علي البادي من غير ان يباشر--- البيع له فقد رخص فيه طلحة بن عبيد الله والاوزاعي وابن المنذر وكرهه مالك والليث وقول الصحابي	1911	-2103381291632225016	336	629.0	269	436	77.06421661376953	61	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms138	false	1726045018858837888	107	300	538	1474	1474	300	----------ومعناه ان يشتري شيءا ويعطي------ الباءع من ثمنه درهما او نحوه ويقول-- ان اخذته فالدرهم من الثمن والا فهو لك فان تم ا------لعقد فالدرهم من الثمن وا---------لا ف-هو للباءع -قال ا-------------------------------حمد لا باس به وفعله عمر------------- وعن ابن عمر انه اجازه وقال ابن سيرين لا باس به وقال سعيد بن المسيب وابن س-رين لا باس به اذا كره السلعة ان يردها ويرد معها شيءا----------------------- واختار ابو الخطاب---- لا يصح وهو قول مالك والشافعي واصحاب الراي ويروي ذلك عن ابن عباس والحسن لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع العربون رواه ابن ماجة ولانه شرط للباءع شيءا بغير عوض فلم يصح كما لو شرطه لاجنبي ولانه بمنزلة الخيار المجهول قال في المغني------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا هو القياس وانما صار احمد فيه الي ما روي---- عن نافع بن عبد الحارث انه اشتري لعمر دار السجن من صفوان بن امية فان رضي عمر والا فله كذا رواه الاثرم قال الاثرم قلت لاحمد تذهب اليه قال اي شء اقول هذا عمر------------- وضعف الحديث المروي والاجارة فيما تقدم كالبيع ف-------ان دفع اليه قبل البيع درهما وقال لا تبع هذه السلعة لغيري وان لم اشترها منك فهذا الدرهم لك فان اشتراها---- بعد ذلك بعقد مبتدا صح وحسب الدرهم من-	138	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms1926	true	-5637151531344276468	45	273	232	1324	1464	300	في البيع هو -----ان يشتري السلعة فيدفع الي الباءع در--------هما او غيره علي انه ا------------------------------------------ن اخذ السلعة احتسب به من الثمن وان لم ياخذها فذلك للباءع يقال عربون واربون وعربان واربان قال احمد لا باس به وفعله عمر رضي الله عنه وعن ابن عمر انه اجازه وقال ابن سيرين لا باس به وقال سعيد بن المسيب وابن سيرين لا باس--- اذا كره السلعة ان يردها ويرد معها شيءا وقال احمد هذا في معناه واختار ابو الخطاب انه لا يصح وهو قول مالك والشافعي واصحاب الراي ويروي ذلك عن ابن عباس والحسن لان الن-ي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع العربون رواه ابن ماجة ولانه شرط للباءع شيءا بغير عوض فلم يصح كما لو شرطه لاجنبي ولانه بمنزلة الخيار المجهول فانه اشترط ان له رد المبيع من غير ذكل مدة فلم يصح كما لو قال ولي الخيار متي شءت رددت السلعة ومعها درهما وهذا هو القياس وانما صار احمد فيه الي ما روي فيه عن نافع بن عبد الحارث انه اشتري لعمر دار السجن من صفوان بن امية فان رضي عمر والا فله كذا وكذا ق-------ال الاثرم قلت لاحمد تذهب اليه قال اي شء اقول هذا عمر رضي الله عنه وضعف الحديث المروي روي هذا القصة الاثرم باسناده فاما ان دفع اليه قبل البيع درهما وقال لا تبع هذه السلعة لغيري وان لم اشترها منك فهذا الدرهم لك ثم -اشتراها منه بعد ذلك بعقد مبتدء--- وحسب الدرهم من	1926	-2103381291632225016	783	1343.0	614	1162	67.38381958007812	150	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms137	false	5997422123094734988	0	56	0	284	1545	300	في شراءه- وقال الشراء اهون وممن كره بيعه- ابن عمر وابن عباس وابو موسي وسعيد بن جبير واسحاق قا-ل ابن عمر وددت ان الايدي تقطع في بيعها------------------------------------------------------------------------------ ورخص في بيعها الحسن والحكم وعكرمة والشافعي واصحاب الراي لان البيع يقع علي -------الورق والجلد وبيعه--- مباح ولنا قول من تقدم من الصحابة ولم يعرف------------- لهم مخالف- في عصرهم	137	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms1954	true	6644535381654742719	104	174	526	893	1561	300	في شراءها وقال الشراء اهون و----كره بيعها ابن عمر وابن عباس وابو موسي وسعيد بن جبير واسحاق وقال ابن عمر وددت ان الايدي تقطع في بيعها وقال ابو الخطاب يجوز بيع المصحف مع الكراهة وهل يكره شراءه وابداله علي روايتين ورخص في بيعها الحسن والحكم وعكرمة والشافعي واصحاب الراي لان البيع يقع علي الجلد والورق------- وبيع ذلك مباح ولنا قول----------- الصحابة رضي الله عنهم لم نعلم لهم مخالفا في عصرهم	1954	-2103381291632225016	252	430.5	201	389	64.781494140625	42	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms147	false	9017496966017471561	4	57	19	267	1483	300	لان كل عقد جاز علي جنسين او بجنسين في عقدين جاز في -------عقد واحد كبيوع الاعيان----------------------- ولنا ان ما يقابل كل واحد من الجنسين مجهول فلم يصح كما لو عقد عليه مفردا بثمن مجهول ولان فيه غررا لانا لا نامن الفسخ بتعذر احدهما فلا يعرف بم يرجع وهذا غرر يءثر مثله في السلم	147	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms1991	true	-3887802913665663243	234	290	1120	1382	1432	300	بان كل عقد جاز علي جن----------سين في عقدين جاز عليهما في عقد واحد كبيوع الاعيان وكما لو بين ثمن احدهما ولنا ان ما يقابل كل واحد من الجنسين مجهول فلم يصح كما لو عقد عليه مفردا بثمن مجهول ولان فيه غرر-----ا لا نامن الفسخ بتعذر احدهما فلا يعرف بم يرجع وهذا غرر ا-ثر مثله في السلم	1991	-2103381291632225016	227	430.0	178	278	81.65467834472656	45	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms147	false	9017496966017471561	84	160	391	786	1483	300	كراهة ذلك عن علي وابن عمر وابن عباس والحسن وسعيد بن جبير والاوزاعي---------------- ورخص فيه عطاء ومجاهد وعمرو بن دينار والحاكم ومالك والشافعي واسحاق واصحاب الراي وابن المنذر لقو----له تعالي يا-ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه الي فرهان مقبوضة البقرة 282 وقد روي عن ابن عباس وابن عمر ان المراد به السلم ولان اللفظ عام فيدخل السلم في عمومه ولنا ان المسلم فيه لا يمكن اخذه من ثمن الرهن ولا من --ذمة	147	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms1995	true	-3992968654379502227	186	260	945	1336	1536	300	كراهة ذلك عن علي وابن عمر وابن عباس والحسن وسعيد بن جبير والاوزاعي وروي حنبل جوازه ورخص فيه عطاء ومجاهد وعمرو-بن دينار والح-كم ومالك والشافعي واسحاق واصحاب الراي وابن المنذر لقول الله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي قوله---------------- فرهان مقبوضة البقرة 282 وقد روي عن ابن عباس وابن عمر ان المراد به السلم ولان اللفظ عام فيدخل السلم في عمومه ولانه احد نوعي البيع فجاز اخذ--------- الرهن بما في الذمة	1995	-2103381291632225016	335	600.5	270	418	80.14353942871094	57	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms147	false	9017496966017471561	150	227	745	1103	1483	300	فيه لا يمكن اخذه من ثمن الرهن ولا من ذمة الضامن ولانه لا يءمن هلاك الرهن في يده بعدوان فيصير مستوفيا لحقه من غير المسلم فيه وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم من اسلم في شء فلا يصرفه الي غيره رواه ابو داود ولانه يقيم ما في ذمة الضامن مقام ما في ذمة المضمون عنه فيكون في حكم اخذ العوض والبدل عنه وهذا لا يجوز قال ف-ي المبدع وفيه نظر اي لانه يمكن شراء المسلم فيه	147	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms1996	true	170024242014676282	2	75	14	358	1473	300	فيه لا يمكن استيفاءه من الرهن ولا من ذمة الضامن ولانه لا يامن هلاك الرهن في يده بعدوان فيصير مستوفيا لحقه من غير المسلم فيه وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم من اسلم في شء فلا يصرفه الي غيره رواه ابو داود ولانه يقيم ما في ذمة الضامن مقام ما في ذمة المضمون عنه فيكون في حكم اخذ العوض والبدل عنه وهذا لا يجوز فصل فان ا---------------خذ رهنا او ضمينا بالمسلم فيه	1996	-2103381291632225016	317	591.0	247	359	88.30083465576172	64	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms143	false	1872476595281111021	125	246	656	1264	1532	300	اخذها ثم يعطيه وقال مالك والليث------- والشافعي ليس له الا مثل ما اقرضه لان ذلك ليس بعيب حدث -بها فهو كرخ-----ص سعرها ولنا ان تحريم----------ها منع -نفاقها وابطل ماليتها فاشبه كسرها والنص بالقيمة في بطلانها لا في ازدياد القدر او نقصانها بل ان غلت فالمثل فيها احري كدانق عشرين صار عشرا يعني ان النص في رد القيمة انما ورد عن الامام فيما اذا ابطلها السلطان فمنع المعاملة بها لا فيما اذا زادت قيمتها او نقصت مع بقاء التعامل بها وعدم تحريم السلطان لها فيرد مثلها سواء غلت او رخصت او كسدت سواء كان الغلو او الرخص كثيرا ب---ان كانت عشرة بدانق فصارت عشرين بدانق وعكسه او قليلا لانه لم يحدث فيها شء انما تغير السعر فاشبه الحنطة اذا رخصت او غلت	143	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms2011	true	-8517034689433379284	1	71	4	352	1495	300	اخذها--------- وقال مالك والليث بن سعد والشافعي ليس له الا مثل ما اقرضه لان ذلك ليس بعيب حدث فيها فجري مجري نقص سعرها ولنا ان تحريم السلطان لها منع انفاقها وابطل ماليتها فاشبه كسر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها او تلف اجزاءها واما رخص السعر فلا يمنع رد------------------ها س-------------------------واء كان--------------- كثيرا مثل ان كانت عشرة بدانق فصارت عشرين بدانق------ او قليلا لانه لم يحدث فيها شء انما تغير السعر فاشبه الحنطة اذا رخصت او غلت	2011	-2103381291632225016	279	449.0	221	635	43.937007904052734	47	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms148	false	741063180012321877	14	76	62	370	1580	300	النبي صلي الله عليه وسلم لا يغلق الرهن من راهنه له غنمه وعليه غرمه ولانه ملك غيره لم ياذن له في الانتفاع به ولا الانفاق عليه فلم يكن له ذلك ولنا حديث ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر يركب بنفقته اذا كان مرهونا ولبن الدر يشرب بنفقته اذا كان مرهونا وعلي الذي يركب ويشرب النفقة رواه البخاري	148	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms2012	true	5044364635790902963	64	111	337	579	1555	300	ال-له صلي الله عليه وسلم اشتري من يهودي طعاما ورهنه درعه متف----------------------------------------------------------ق عليه وروي ابو-------------------- هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر يركب بنفقته اذا كان مرهونا ولبن الدر يشرب بنفقته اذا كان مرهونا وعلي الذي يركب ويشرب النفقة رواه البخاري	2012	-2103381291632225016	184	305.0	147	321	57.32087326049805	34	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms148	false	741063180012321877	0	74	0	357	1580	300	لا يحتسب له بما انفق وهو متطوع به -ولا ينتفع من الرهن بشء---------------------------------- لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا يغلق الرهن من راهنه له غنمه وعليه غرمه ولانه ملك غيره لم ياذن له في الانتفاع به ولا الانفاق عليه فلم يكن له ذلك----------- ولنا حديث --------------------------------ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر يركب بنفقته اذا كان مرهونا ولبن الدر يشرب بنفقته اذا كان مرهونا وعلي الذي يركب ويشرب النفقة	148	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms2070	true	6239026446184153423	201	290	1051	1490	1542	300	لا يحتسب له بما انفق وهو متطوع بها ولا ينتفع من الرهن بشء وهذا قول ابي حنيفة ومالك والشافعي لقول النبي صلي الله عليه وسلم ال--------رهن من راهنه له غنمه وعليه غرمه ولانه ملك غيره لم ياذن له في الانتفاع به ولا الانفاق عليه فلم يكن له ذلك كغير الرهن ولنا ما روي البخاري وابو داود والترمذي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر يركب بنفقته اذا كان مرهونا ولبن الدر يشرب بنفقته اذا كان مرهونا -علي الذي يركب ويشرب النفقة	2070	-2103381291632225016	340	619.0	270	448	75.89286041259766	68	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms148	false	741063180012321877	79	133	389	687	1580	300	ولان نفقة الحيوان واجبة وللمرتهن فيه حق وقد امكن القيام به--- من نماء الرهن--------------------------------- واستيفاءه ---من منافعه فجاز---- كما يجوز للمراة اخذ مءنتها من مال زوجها عند امتناعه بغير اذنه وقيس علي ذلك الامة المرضع تسترضع بقدر نفقتها واما الحديث فنقول به والنماء للراهن ولكن للمرتهن ولاية صرفه- الي نفقته لثبوت يده عليه وولايته	148	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms2071	true	-3756436889344607317	59	116	332	649	1603	300	ولان نفقة الحيوان واجبة وللمرتهن حق -----قد امكنه استيفاء حقه من نماء الرهن والنيابة عن المالك فيما وجب عليه واستيفاء ذلك من منافعه فجاز ذلك كما يجوز للمراة اخذ مءنتها من مال زوجها عند امتناعه بغير اذنه والنيابة عنه في الانفاق علي---------------ها و----الحديث -نقول به والنماء للراهن ولكن للمرتهن ولاية صرفها الي نفقته لثبوت يده عليه وولايته	2071	-2103381291632225016	235	393.0	192	342	68.71344757080078	36	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms148	false	741063180012321877	163	259	843	1364	1580	300	نماء المرهون وكسبه وغل-ته في الرهن------------------------------ واذا احتيج الي بيعه في وفاء الدين بيع كال--اصل سواء في ذلك المتصل كالسمن و--تعلم الصنعة والمنفصل كالكسب والاجر- والولد والثمرة واللبن والصوف------- وبنحو هذا قال النخفي والشعبي وقال الثوري واصحاب الراي في النماء يتبع وفي الكسب لا يتبع لانه لا يتبع في- الكتابة والاستيلاد والتدبير فلا يتبع في الر------------------هن وقال مالك يتبع الولد في الرهن خاصة دون ساءر النماء لان الولد يتبع الاصل في الحقوق الثابتة كولد ام الولد وقال الشافعي وابو ثور وابن المنذر لا يدخل في الرهن شء من النماء المنفصل ولا من الكسب لانه حق تعلق	148	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms2072	true	-5937492371065148078	193	300	997	1570	1570	300	نماء الرهن جميع--ه وغلاته تكون رهنا في يد من الرهن في يده كالاصل واذا احتيج الي بيعه في وفاء الدين بيع مع الاصل سواء في ذلك المتصل كالسمن والتعلم------- والمنفصل كالكسب والاجرة والولد والثمرة واللبن والصوف والشعر وبنحو هذا قال النخعي والشعبي وقال الثوري واصحاب الراي في النماء يتبع وفي الكسب لا يتبع لان الكسب في حكم الكتابة والاستيلاد والتدبير فلا يتبع في الرهن كاعيان مال الراهن وقال مالك يتبع الولد في الرهن خاصة دون ساءر النماء لان الولد يتبع الاصل في الحقوق الثابتة كولد ام الولد وقال الشافعي وابو ثور وابن المنذر لا يدخل في الرهن شء من النماء المنفصل ولا من الكسب لانه حق تعلق-	2072	-2103381291632225016	484	876.5	394	583	83.01886749267578	81	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms148	false	741063180012321877	259	300	1364	1580	1580	300	بالاصل يستوفي من ثمنه فلا يسري الي غيره كحق الجناية و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا انه حكم -ثبت في العين بعقد المالك فيدخل فيه النماء والمنافع كالملك بالبيع ونحوه ولان------ه نماء حادث من عين الرهن فيدخل فيه كالمتصل و----------------------------------------------------------------------------لنا ----------------------------------------------------------------علي ابي حنيفة انه عقد يستتبع-	148	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms2073	true	5119201395437674349	0	120	0	632	1516	300	بالاصل يستوفي من ثمنه فلا يسري الي غيره كحق الجناية قال الشافعي ولو رهنه ماشيا مخاضا فنتجت فالنتاج خارج من الرهن وخالفه ابو ثور وابن المنذر ومن حجتهم ايضا قول النبي صلي الله عليه وسلم الرهن من راهنه له غنمه وعليه غرمه والنماء غنم فيكون للراهن ولانها عين من اعيان ملك الراهن لم يعقد عليها عقد رهن فلم تكن رهنا كساءر ماله ولنا انه حكم يثبت في العين بعقد المالك فيدخل فيه النماء والمنافع كالملك بالبيع وغيره ولان النماء نماء حادث من عين الرهن فيدخل فيه كالمتصل ولانه حق مستقر في الام ثبت برضا المالك فيسري الي االولد كالتدبير والاستيلاد ولنا علي مالك انه نماء حادث من عين الرهن فسري اليه حكم الرهن كالولد وعلي ابي حنيفة انه عقد يستتبع	2073	-2103381291632225016	211	384.5	171	632	33.38607406616211	36	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms149	false	3291049090580692113	4	45	29	232	1511	300	ولنا علي مالك انه نماء حادث من عين الرهن فسري اليه حكم الرهن كالولد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما حديث لا يغلق الرهن من راهنه له غنمه وعليه غرمه فتقدم الجواب عنه و----------------------------------السراية في الرهن لا تفضي الي استيفاء اكثر من دينه فلا يكثر الضرر	149	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms2073	true	5119201395437674349	100	189	534	994	1516	300	ولنا علي مالك انه نماء حادث من عين الرهن فسري اليه حكم الرهن كالولد وعلي ابي حنيفة انه عقد يستتبع النماء فاستتبع الكسب كالشراء فاما الحديث فتقول به وان غنمنه ونماءه وكسبه للراهن لكن يتعلق به حق الرهن كالاصل فانه للرهن والحق متعلق به والفرق بينه وبين ساءر مال الراهن انه تبع فثبت له حكم اصله واما حق الجناية فانه ثبت بغير رضا المالك فلم يتعد ما ثبت فيه ولانه جزاء عدوان فاختص الجاني كالقصاص ولان السراية في الرهن لا تفضي الي استيفاء اكثر من دينه فلا يكثر الضرر	2073	-2103381291632225016	142	238.5	113	460	30.869565963745117	28	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms154	false	-2925665220223300217	140	182	745	965	1555	300	قول النبي صلي الله عليه وسلم من ترك حقا او مالا فلورثته والاجل حق للميت فيكون لورثته ولان الموت لم يجعل مبطلا للحقوق انما هو ميقات للخلافة وعلامة علي الوراثة----------------- فعلي هذا يبقي الدين في ذمة الميت كما كان ويتعلق بالتركة-- كتعلق	154	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms2119	true	6348361799703616817	21	63	112	322	1558	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم من ترك حقا او مالا فلورث-----------------------------ته وما ذكروه اثبات حكم بالمصلحة المرسلة ولا يشهد لها شاهد الشرع باعتبار ولا خلاف في فساد هذا فعلي هذا يبقي الدين في ذمة الميت كما كان ويتعلق بعين ماله كتعلق	2119	-2103381291632225016	123	173.0	95	239	51.46443557739258	21	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms154	false	-2925665220223300217	269	299	1401	1551	1555	300	دينه فقال النبي صلي الله عليه وسلم تصدقوا عليه فتصدقوا عليه فلم يبلغ وفاء دينه فقال النبي صلي الله عليه وسلم خذوا ما وجدتم وليس لكم الا ذلك رواه مسلم	154	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms2130	true	-2996760479469562661	0	30	0	150	1546	300	دينه فقال النبي صلي الله عليه وسلم تصدقوا عليه فتصدقوا عليه فلم يبلغ وفاء دينه فقال النبي صلي الله عليه وسلم خذوا ما وجدتم وليس لكم الا ذلك رواه مسلم	2130	-2103381291632225016	150	300.0	120	150	100.0	30	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms155	false	7305542229743009515	1	113	3	585	1566	300	النبي صلي الله عليه وسلم باع سرقا في دينه وكان سرق رجلا دخل المدينة وذكر ان وراءه مالا فداينه الناس فركبته ديون ولم يكن وراءه مال فسماه سرقا وباعه بخمسة ابعرة والحر لا يباع فالمعني انه باع منافعه ولان المنافع تجري مجري الاعيان في صحة العقد عليها وتحريم اخذ الزكاة وثبوت الغني بها فكذلك في وفاء الدين ودعوي ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حديث سرق منسوخ با-----ن الحر لا يباع غير مسلمة لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النسخ لا يثبت بالاحتمال و---------لم يثبت ان بيع الحر كان جاءزا في شريعتنا وحمل---- بيعه علي بيع منافعه اسهل من ذلك ----------------------فان حذف المضاف واقامة المضاف اليه----------- كثير ساءغ في القران و---كلام العرب ومنه قوله تعالي واسال القرية يوسف واشربوا في قلوبهم العجل	155	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms2130	true	-2996760479469562661	62	241	324	1251	1546	300	النبي صلي الله عليه وسلم باع سرقا في دينه وكان سرق رجلا دخل المدينة وذكر ان وراءه مالا فداينه الناس فركبته ديون ولم يكن وراءه مال فسماه سرقا وباعه بخمسة ابعرة والحر لا يباع ثبت---- انه باع منافعه ولان المنافع تجري مجري الاعيان في صحة العقد عليها وتحريم اخذ الزكاة وثبوت الغني بها فكذلك في وفاء الدين منها ولان الاجارة عقد معاوضة فجاز اجباره عليها كبيع ماله في وفاء الدين منها ولانها اجارة لما يملك اجارته فيجبر عليها في وفاء دينه كاجارة ام ولده ولانه قادر علي وفاء دينه فلزمه كمالك ما يقدر علي الوفاء منه فان قيل حديث سرق منسوخ بدليل ان الحر لا يباع والبيع وقع علي رقبته بدليل ان في الحديث ان الغرماء قالوا لمشتريه ما تصنع به قال اعتقه قالوا لسنا بازهد منك في اعتاقه فاعتقوه قلنا هذا اثبات النسخ-------- بالاحتمال ولا يجوز ولم يثبت ان بيع الحر كان جاءزا في شريعتنا وحمل لفظ بيعه علي بيع منافعه اسهل من حمله علي بيع رقبته المحرم فان حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه ساءغ كثير ف-----ي القران وفي كلام العرب ك----قوله تعالي------------------ واشربوا في قلوبهم العجل	2130	-2103381291632225016	512	856.0	411	966	53.002071380615234	92	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms154	false	-2925665220223300217	10	48	55	263	1555	300	الحجر والفلس الحجر -----لغة المنع والتضييق ومنه سمي الحرام حجرا قال تعالي ويقولون حجرا محجورا الفرقان--- اي حراما محرما وسم-ي العقل ح-------------------------------------------------------------جرا لانه يمنع صاحبه من ارتكاب ما يقبح وتضر عاقبته وشرعا--------- منع --انسان من التصرف في ماله	154	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms2138	true	6929280936703883885	133	189	672	954	1568	300	الحجر------- الحجر في اللغة المنع والتضييق ومنه سمي الحرام حجرا قال تعالي ويقولون حجرا محجورا الفرقان 22 اي حراما محرما ويسمي العقل حجرا قال الله تعالي هل في ذلك قسم لذي حجر الفجر 5 اي عقل سمي حجرا لانه يمنع صاحبه من ارتكاب ما يقبح وتضر عاقبته وهو في الشريعة منع الانسان من التصرف في ماله	2138	-2103381291632225016	195	351.0	158	289	67.47404479980469	31	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms151	false	8590542673716503044	176	242	876	1222	1537	300	لفظ الصلح يقتضي المعاوضة لانه اذا قال صالحني بهبة كذا او البراءة منه علي هبة كذا او البراء منه ونحوه--- فقد اضافه اليه بالمقابلة فصار كقوله بعني بالف -او ا------------خرجه مخرج الشرط------------------------------------------------------------------- وكلاهما لا يجوز بدليل ما لو صرح بلفظ الشرط او لف-ظ المعاوضة والقول ب-انه يسمي صلحا ممنوع وان سمي صلحا فمجاز لتضمنه قطع النزاع وازالة الخصومة والدين ان يوصف بالحلول فالصلح لا يصح في	151	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms2166	true	1209856894150047723	5	82	20	413	1466	300	لفظ الصلح يقتضي المعاوضة لانه اذا قال صالحني بهبة كذا او علي نصف هذه العين-------------------- ونحو هذا فقد اضاف ا-ليه بالمقابلة فصار كقوله بعني بالف وان اضاف اليه علي جري مجري الشرط كقوله تعالي فهل نجعل لك خرجا علي ان تجعل بيننا وبينهم سدا الكهف 94 وكلاهما لا يجوز بدليل ما لو صرح بلفظ الشرط او بلفظ المعاوضة و--قولهم انه يسمي صلحا ممنوع وان سمي صلحا فمجاز لتضمنه قطع النزاع وازالة الخصومة وقولهم ان ال--------------صلح لا يقتضي -	2166	-2103381291632225016	270	432.5	215	431	62.64501190185547	46	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms150	false	8233464413772232242	52	97	250	484	1465	300	وقال ابو حنيفة ومالك والشافعي يجوز الميزاب ونحوه لقول العباس لعمر لما ----------اجتاز علي دار العباس وقلع--- ميزابه----------------------------- تقلعه وقد نصبه رسول الله صلي الله عليه وسلم الخبر------------------------------------------------------------ وما فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم فلغيره فعله اذا لم يقم -----علي اختصاصه به دليل	150	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms2182	true	-7544836416686113604	92	158	443	783	1466	300	وقال ابو حنيفة ومالك والشافعي يجوز اخراجه الي الطريق الاعظم لان عمر رضي الله عنهاجتاز علي دار العباس وقد نصب ميزابا الي الطريق فقلعه فقال العباس تقلعه وقد نصبه رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده فقال والله لانصبته الا علي ظهري واحني حتي صعد علي ظهره فنصبه وما فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم فلغيره فعله م-ا لم يقم دليل علي اختصاصه به ولان	2182	-2103381291632225016	188	279.5	149	341	55.13196563720703	33	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms150	false	8233464413772232242	187	243	928	1204	1465	300	ف---------------ي الجديد ليس للجار وضع خشبة علي جدار جاره------ لانه انتفاع بملك غيره من غير ضرورة فلم يجز كزراعته ولنا حديث ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يمنع احدكم جاره ان يضع خشبه علي جداره متفق عليه ولانه انتفاع بحاءط جاره علي وجه لا يضر به اشبه الاستناد اليه والاستظلال به	150	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms2183	true	2891464667582235402	228	267	1099	1297	1461	300	في القديم وقال في الجديد ليس ل---ه وضعه وهو قول ابي حنيفة ومالك لانه انتفاع بملك غيره من غير ضرورة فلم يجز كزراعته ولنا الخبر------------------------------------------------------------------------------------------------ ولانه انتفاع بحاءط جاره علي وجه لا يضر به اشبه الاستناد اليه والاستظلال به	2183	-2103381291632225016	154	261.5	121	297	51.85185241699219	27	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms151	false	8590542673716503044	16	47	87	224	1537	300	لا يجبر قال في المغني وعن احمد ما يدل علي ذلك وهو اقوي دليلا---------------- لانه ملك لا حرمة له في نفسه فلم يجبر مالكه علي الانفاق عليه كما لو انفرد به	151	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms2192	true	5440819901834489052	92	124	496	638	1502	300	لا يجبر نقل -----------عن احمد ما يدل علي ذلك وهو اقوي دليلا ومذهب ابي حنيفة لانه ملك لا حرمة له في نفسه فلم يجبر مالكه علي الانفاق عليه كما لو انفرد به	2192	-2103381291632225016	124	227.0	95	153	81.0457534790039	27	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms151	false	8590542673716503044	84	115	420	583	1537	300	وقال الشافعي لا يلزمه عمل سترة لان هذا حاجز بين ملكيهما فلم يجبر احدهما عليه كالاسفل ولنا انه اضرار بجاره فمنع منه كدق يهز الحيطان و----لانه يكشف جاره ويطلع علي حريمه	151	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms2199	true	-1549174405389767768	62	94	317	483	1487	300	وقال الشافعي لا يلزمه عمل سترة لان هذا حاجز بين ملكيهما فلا يجبر احدهما عليه كالاسفل ولنا انه اضرار بجاره فمنع منه كدق يهز الحيطان وذلك لانه يكشف جاره ويطلع علي حر-مه	2199	-2103381291632225016	161	309.5	130	167	96.40718841552734	29	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms152	false	-4032217737186863331	155	278	835	1458	1574	300	احيل علي من هذه صفته لزمه اتباعه فان ابي اجبر علي اتباعه فلا يعتبر قبول المحتال ولا رضاه ولا رضا المحال عليه و------------------------قال ابو حنيفة يعتبر رضاهما لانها معاوضة فاعتبر فيها الرضا من المتعاوضين وقال مالك والشافعي يعتبر رضا المحتال لان حقه في ذمة المحيل فلا يجوز نقله الي غيرها بغير رضاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم مطل الغني ظلم واذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع متفق عليه وفي لفظ ومن احيل بحقه علي ملء فليحتل ولان للمحيل ان يوفي الحقال في عليه بنفسه وبوكيله وقد اقام المحال عليه مقام نفسه في التقبيض فلزم المحتال القبول كما لو وكل رجلا في ايفاءه وفارق ما اذا اراد ان يعطيه عما في ذمته عوضا لانه يعطيه غير ما وجب له فلم يلزمه قبوله	152	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms2207	true	489538831803183305	95	254	497	1312	1533	300	احيل علي من هذه صفته لزم المح-----------------------------------------------تال و----------------المحال عليه القبول ولم يعتبر رضاهما وقال ابو حنيفة يعتبر رضاهما لانها معاوضة فيعتبر----- الرضا من المتعاقدين وقال مالك والشافعي يعتبر رضي المحتال لان حقه في ذمة الم-يل فلا يجوز نقله الي غيرها بغير رضاه كما لا يجوز ان يجبره علي ان ياخذ بالدين عرضا فاما المحال عليه فقال مالك لا يعتبر رضاه الا ان يكون المحتال عدوه وللشافعي في اعتبار رضاءه قولان احدهما يعتبر وهو يحكي عن الزهري لانه احد من تتم به الحوالة فاشبه المحيل والثاني لا يعتبر انه اقامه في القبض مقام نفسه فلم يفتقر الي رضي من عليه الحق كالتوكيل ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم ا---------------ذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع----------------------------------------------- ولان للمحيل ان يوفي الحق الذي عليه بنفسه وبوكيله وقد اقام المحال عليه مقام نفسه في التقبيض فلزم المح-ال القبول كما لو وكل رجلا في ابقاءه وفارق ما اذا اراد ان يعطيه عما في ذمته عرضا لانه يعطيه غير ما وجب له فلم يلزمه قبوله	2207	-2103381291632225016	473	848.0	379	947	49.947200775146484	83	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms149	false	3291049090580692113	91	152	473	788	1511	300	تعذر علي الكفيل احضار المكفول به مع حياته او غاب ومضي زمن يمكن احضاره فيه ولم يفعل او عين زمنا لاحضاره فمضي ولم يحضره ضمن ما عليه سواء كفله واطلق او كفله الي اجل فطولب عنده ولم يحضره وقال اكثر العلماء لا يغرم ولنا عموم قوله عليه السلام الزعيم غارم رواه الترمذي وحسنه ولانها احد ن-----وعي الكفالة فوجب بها الغرم كالكفالة	149	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms2234	true	9166573224059847413	265	300	1345	1529	1529	300	تعذر علي الكفيل احضار المكفول به مع حياته و امتنع م----------ن احضاره لزمه----------------------------------------------- ما علي-----------------------------------------------------ه وقال اكثرهم------ لا يغرم ولنا عموم قوله عليه السلام الزعيم غارم------------------- ولانها احد نوعي نوعي الكفالة فوجب بها الغرم كالكفالة-	2234	-2103381291632225016	165	253.0	134	320	51.5625	25	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms149	false	3291049090580692113	194	287	992	1445	1511	300	تصح الكفالة ببدن من عليه حد سواء كان حقا لله تعالي كحد الزنا والسرقة او لادمي كحد القذف والقصاص قال في المغني وهذا قول اكثر اهل العلم منهم شريح والحسن وبه قال اسحاق وابو عبيد وابو ثور واصحاب الراي وبه قال الشافعي في حدود الله تعالي واختلف قوله في حدود الا-------------------------------------دمي------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا حديث----- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا كفالة في حد ولانه ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق لا يجوز استيفاءه من الكفيل اذا تعذر عليه احضار المكفول به فلم تصح الكفالة بمن هو عليه كحد الزنا	149	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms2236	true	4417937786786730825	4	147	17	735	1504	300	تصح الكفالة ببدن من عليه حد سواء كان حقا لله تعالي كحد الزنا والسرقة او لادمي كحد القذف والقصاص-------------- وهذا قول اكثر اهل العلم منهم شريح والحسن وبه قال اسحاق وابو عبيد وابو ثور واصحاب الراي وبه قال الشافعي في حدود الله تعالي واختلق قوله في حدود الادمي فقال في موضع لا كفالة في حدود الادمي ولا لعان وقال في موضع تجوز الكفالة بمن عليه حق او حد لانه حق لادمي فصحت الكفالة به كساءر حقوق الادميين ولنا ما روي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا كفالة في حد ولانه حد فلم تصح الكفالة فيه كحدود الله تعالي ولان الكفالة استيثاق والحدود مبناها علي الاسقاط والدرء بالشبهات فلا يدخل فيها الاستيثاق ولانه حق لا يجوز استيفاءه من الكفيل اذا تعذر عليه احضار المكفول به فلم تصح الكفالة بمن هو عليه كحد الزنا	2236	-2103381291632225016	434	833.0	344	732	59.289615631103516	85	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms158	false	-2059080403590682682	183	288	911	1482	1541	300	ونقل عن الاوزاعي ما يدل عليه وقا--------------------------ل الشافعي وابو ثور وابن المنذر واصحاب الراي لا يصح والربح كله لرب الدابة لان العمل الذي يستحق به العوض منها وللعامل اجرة مثله لان هذا ليس من اقسام الشركة الا ان تكون المضاربة وهي لا تصح بالع---------روض ولان المضاربة تكون بالتجارة في الاعيان وهذه لا يجوز بيعها ولا اخراجها عن ملك مالكه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولنا انها عين تنمي بالعمل عليها فصح العقد عليها ببعض نماءها كالدراهم والدنانير وكالشجر في المساقاة والارض في المزارعة -قولهم انه ليس من اقسام الشركة ولا هو مضاربة قلنا نعم لكنه يشبه المساقاة والمزارعة فانه دفع لعين المال ل---من يعمل عليها ببعض نماءها مع بقاء عينها	158	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms2250	true	7668896642144437760	24	175	115	928	1591	300	ونقل عن الاوزاعي ما يدل علي هذا وكره ذلك الحسن والنخعي وقال الشافعي وابو ثور وابن المنذر واصحاب الراي لا يصح والربح كله لرب الدابة لان الحمل الذي يستحق به العوض منها وللعامل اجر -مثله لان هذا ليس من اقصام الشركة الا ان تكون المضاربة و---لا تصح المضاربة بالعروض ولان المضاربة تكون بالتجارة في الاعيان وهذه لا يجوز بيعها ولا اخراجها عن ملك مالكها وقال القاضي يتخرج ان لا يصح بناء علي ان المضاربة بالعروض لا تصح فعلي هذا ان كان اجر الدابة بعينها فالاجر لمالكها وان تقبل حمل شء فجاز او حمل عليها شيءا مباحا فباعه فالاجرة والثمن له وعليه اجرة مثلها لمالكها ولنا انها عين تنمي بالعمل عليها فصح العقد عليها ببعض نماءها كالدراهم والدنانير وكالشجر في المساقاة والارض في المزارعة وقولهم انه ليس من اقسام الشركة ولا هو مضاربة قلنا نعم لكنه يشبه المساقاة والمزارعة فانه دفع لعين المال الي من يعمل عليها ببعض نماءها مع بقاء عينها	2250	-2103381291632225016	554	1072.0	452	817	67.8090591430664	96	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms158	false	-2059080403590682682	43	146	208	736	1541	300	يشترط في شركة العنان خلط المالين المعقود عليهما فتصح الشركة حيث عين المالان واحضرا من غير خلط وما توي اي هلك من المالين اشتركا في ضمانه وان لم تك-ن ايديهما عليه------------------------------------------ وقال الشافعي لا يصح حتي يخلطا المالين لانهما اذا لم يخلطاهما فمال كل واحد منهما يتلف---- دون صاحبه----------------------------------------------------------- ولنا انه عقد يقصد به الربح فلم يشترط فيه خلط المال كالمضاربة ولانه عقد علي التصرف فلم يكن -من شروطه الخلط--------------- كالوكالة ولا نسلم انه قد يتلف او ي-------------زيد علي ملك صاحبه بل تلفه من--------- مالهما وزيادته لهما لان الشركة اقتضت ثبوت الملك لكل واحد منهما في نصف مال صاحبه فيكون تلفه منهما وزيادته	158	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms2258	true	-6083997546101909600	173	293	917	1528	1558	300	يشترط ------------اختلاط المالين اذا عيناهما------------------------------- واحضراهما ------وبهذا قال ابو حنيفة -ومال-ك ا---لا ان مالكا شرط ان تكون ايديهما عليه بان يجعلاه في حانوت لهما او في يد وكيلهما وقال الشافعي لا يصح حتي يخلطا المالين لانهما اذا لم يخلطاهما فمال كل واحد منهما يتلف منه دون صاحبه او يزيد له دون صاحبه فلم تنعقد الشركة كما لو كان من المكيل ولنا انه عقد يقصد به الربح فلم يشترط فيه خلط المال كالمضاربة ولانه عقد علي التصرف فلم يكن لمن شر-طه ان تكون ايديهما عليه كالوكالة وقوله--م انه--- يتلف من مال صاحبه او يزيد علي ملك صاحبه ممنوع بل ما يتلف من مالهما وزيادته لهما لان الشركة اقتضت ثبوت الملك لكل واحد منهما في نصف مال صاحبه فيكون تلفه منه-ا وزيادته	2258	-2103381291632225016	400	588.5	315	672	59.52381134033203	63	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms156	false	-9022505089258832609	99	203	532	1041	1486	300	من يعتق علي رب المال كابيه وابنه واخيه صح الشراء مطلقا سواء-------------------------------------------------- اذن له رب المال في ذلك او لم ياذن له فيه ويعتق علي رب المال وتنفسخ المضاربة فيه ويغرم العامل ثمنه حيث لم ياذن له رب المال لانه فوته عليه بغير اذنه وقال الشافعي واكثر الفقهاء ان اشتراه في الذمة وقع الشراء للعامل وليس له دفع الثمن من مال------------- المضاربة فان فعل ضمن وان اشتراه بعين المال لم------------------------------------------- يصح الشراء لا----------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاذن في المضاربة انما ينصرف الي ما يمكن بيعه والربح فيه فلا يتناول غير ذلك ولنا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه مال متقوم قابل للعق-د فصح شراءه كما لو اشتري من نذر رب المال اعتاقه	156	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms2280	true	6899916766105333955	21	171	96	835	1477	300	من يعتق علي رب المال --بغير اذنه لان عليه فيه ضررا فان اشتراه باذن رب المال صح لانه يجوز ان يشتريه بنفسه فاذا اذن لغيره فيه جاز----------------------- ويعتق عليه-------- وتنفسخ المضاربة في---------- قدر ثمنه------------------------ لانه قد تلف ويكون محسوبا علي رب المال فان كان ثمنه ك------------------------------------------------------------ل المال انفسخت المضاربة وان كان في المال ربح جعل العامل بحصته منه وان كان بغير اذن رب المال احتمل ان لا يصح الشراء اذا كان الثمن عينا لان العامل اشتري ما ليس له ان يشتريه فكان بمنزلة ما لو اشتري شيءا باكثر من ثمنه ولان الاذن في المضاربة انما ينصرف الي ما يمكن بيعه والربح فيه فلا يتناول غير ذلك وان اشتراه في الذمة وقع الشراء للعاقد وليس له دفع الثمن من مال المضاربة وان فعل ضمن وبهذا قال الشافعي واكثر الفقهاء وقال القاضي ظاهر كلام احمد صحة الشراء لانه مال متقوم قابل للعقود فصح شراءه كما لو اشتري من نذر رب المال اعتاقه	2280	-2103381291632225016	259	339.0	200	866	29.907621383666992	41	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms157	false	-3818137251053189859	95	208	479	1073	1523	300	وقال اكثر الفقهاء يجوز لانه عقد لا يملك به منافعه كلها فلم يمنع من المضاربة كما لو لم يكن فيه ضرر وكالاج-ر المشترك ولنا ان المضاربة علي الحظ والنماء فاذا فعل ما يمنعه لم يكن له كما لو اراد التصرف بالغبن-------------------- فعلي هذا اذا فعل وربح رد الربح في شركة الاول -يقتسمانه ف-ينظر ما ربح في المضاربة الثانية فيدفع الي رب المال منها نصيبه وياخذ المضارب- نصيبه من الربح فيضمه الي ربح المضاربة الاولي ويقاسمه فيه رب الم---ال الاول فكان بينهما كربح المال الاول لانه استحق حصته من الربح بالمنفعة التي استحقت بالعقد الاول فكان بينهما كربح المال الاول قال في المغني والشرح والنظر يقتضي ان -------------------------------لا يست--حق رب المضاربة الاولي من ربح ---------	157	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms2286	true	2556120585076671699	164	285	790	1419	1498	300	وقال اكثر الفقهاء يجوز لانه عقد لا يملك به منافعه كلها فلم يمنع من المضاربة كما لو لم يكن فيه ضرر وكالاجير المشترك ولنا ان المضاربة علي الحظ والنماء فاذ -فعل ما تمنعه لم يكن له كما لو اراد التصرف بالعين وفارق ما لا ضرر فيه فعلي هذا اذ -فعل وربح رد الربح في شركة الاول ويقتسمانه فلينظر ما ربح في المضاربة الثانية فيدفع الي رب المال منها نصيبه وياخذ المضاربة نصيبه من الربح فيضمه الي ربح المضاربة الاولي ويقاسم----ه رب المضاربة الاولي ل----------------------------انه استحق حصته من الربح بالمنفعة التي استحقت بالعقد الاول فكان بينهما كربح المال الاول فاما حصة رب المال الثاني من الربح فتدفع اليه لان العدوان من المضارب لا يسقط حق رب المال الثاني ولانا لو رددنا ربح	2286	-2103381291632225016	499	884.5	403	663	75.26395416259766	84	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms157	false	-3818137251053189859	192	235	989	1216	1523	300	المال الاول قال في المغني والشرح--- والنظر يقتضي ان لا يستحق رب المضاربة الاولي من ربح الثانية شيءا لانه انما يستحق بمال او عمل وليس له في المضاربة الثانية مال ولا عمل وتعدي المضارب--------- بترك العمل واشتغاله عن المال الاول -----لا يوجب عوضا	157	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms2287	true	7770424206090143881	42	88	219	462	1514	300	المال اليه بمقتضي العقد وموجب الشرط والنظر يقتضي ان لا يستحق رب المضاربة الاولي من رب- الثانية شيءا لانه انما يستحق بمال او عمل وليس له في المضاربة الثانية مال ولا عمل وتعدي المضارب انما كان بترك العمل واشتغاله عن المال الاول وهذا لا يوجب عوضا	2287	-2103381291632225016	203	377.0	164	244	83.19672393798828	37	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms290	false	5662350801452676412	219	279	1165	1469	1575	300	عمدا عدوانا ما دام قنا ويتبع به بعد العتق نص عليه وبه قال زفر والمزني وداود وابن جرير الطبري وقال ابو حنيفة ومالك والشافعي يصح اقراره لانه احد نوعي القصاص فصح اقراره به كما دون النفس ولنا ان اقراره يسقط حق سيد--------ه فاشبه الاقرار بقتل الخطا ولانه متهم في ان- يقر لرجل ليعفو عنه ويستحق اخذه فيتخلص بذلك من سيده	290	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms2374	true	-4305876928770714259	234	274	1177	1379	1513	300	عن احمد انه لا يقبل--- ويتبع به بعد العتق-------- وبه قال زفر والمزني وداود وابن جرير الطبري----------------------------------------- لان-----------------------------------------------------------ه يسقط حق سيده باقراره فاشبه الاقرار بقتل الخطا ولانه متهم في انه يقر لرجل ليعفو عنه ويستحق اخذه فيتخلص بذلك من سيده	2374	-2103381291632225016	182	310.0	145	313	58.14696502685547	29	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms292	false	-7645550463154966839	22	176	119	906	1552	300	-----الذهب من الفضة وعكسه وبالاول قال زفر ومحمد بن الحسن وقال ابو حنيفة اذا استثني مكيلا او موزونا جاز وان استثني عبدا او ثوبا من مكيل او موزون لم يجز وقال مالك والشافعي يصح الاستثناء من غير الجنس مطلقا لانه ورد في الكتاب العزيز ولغة العرب قال تع-----الي واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس كان من الجن الكهف--- وقال تع-----الي لا يسمعون فيها لغ وا ا----------------لا سلاما مريم قا---------ل الشاعر وبلدة ليس بها انيس الا اليعافير والا العيس وقال اخر اعيت جوابا وما بالربع من احد الا اواري لايا ما ابينها ولنا ان الاستثناء صرف اللفظ بحرف الاستثناء عما كان يقتضيه لولاه وقيل--- اخراج بعض ما تناوله المستثني منه مشتق من قولك ثنيت فلانا عن راية اذا صرفته عن راي كان عازما عليه وثنيت عنان دابتي اذا صرفتها به عن وجهتها التي كانت تذهب اليها وغير الجنس المذكور ليس بداخل في الكلام فاذا ذكره فما صرف الكلام عن صورته ولا ثناه عن	292	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms2377	true	-96387035347461575	138	299	647	1467	1470	300	في الاقرار من غير الجنس وبهذا ----قال زفر ومحمد بن الحسن وقال ابو حنيفة ا-ن استثني مكيلا او موزونا جاز وان استثني عبدا او ثوبا من مكيل او موزون لم يجز وقال مالك والشافعي يصح الاستثناء من غير الجنس مطلقا لانه ورد في الكتاب العزيز ولغة العرب قال الله تعالي واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس كان من الجن الكهف 50 وقال الله تعالي لا يسمعون فيها لغ-وا ولا تاثيما الا قيلا سلاما الواقعة 2526 وقال الشاعر وبلدة ليس بها انيس الا اليعافير والا العيس وقال اخر -عيت جوابا وما بالربع من احد الا اواري لايا ما ابينها ولنا ان الاستثناء صرف اللفظ بحرف الاستثناء عما كان يقتضيه لولاه وقيل هو اخراج بعض ما تناوله المستثني منه مشتق من----- ثنيت فلانا عن رايه اذا صرفته عن راي كان عازما عليه وثنيت عنان دابتي اذا صرفتها به عن وجهتها التي كانت تذهب اليها وغير الجنس المذكور ليس بداخل في الكلام فاذا ذكره فما صرف الكلام عن صوب-ه ولا ثناه عن	2377	-2103381291632225016	740	1395.0	592	833	88.83553314208984	136	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms292	false	-7645550463154966839	177	297	911	1536	1552	300	استرساله فلا يكون استثناء وانما -هو استدراك حقيقة وتسميته استثناء تجوزا ----------------------------والا ها-هنا بمعني لكن هكذا قال اهل العربية منهم ابن قتيبة وحكاه عن سيبويه والاستدراك لا ياتي الا بعد الجحد ولذلك لم يات الاستثناء في الكتاب العزيز من غير الجنس الا بعد النفي ولم يات- بعد- الاثبات الا ان يكون بعده جملة -اذا تقرر هذا فلا مدخل للاستدراك في الاقرار لانه اثبات للمقر له فاذا ذكر الاستدراك بعد -كان باطلا وان ذكر- بعده جملة كان قال له عندي ماءة درهم الا ثوبا لي عليه كا--ن مقرا بشء مدعيا بشء سواه فيصح- اقراره وتبطل دعواه كما لو صرح بذلك بغير---- الاستثناء وام----------------------ا ابليس فاما ان يكو-----------ن من الملاءكة لدخوله في ال-------------امر بالسجود ولم يءمر بالسجود غيرهم -او لا يكون منهم	292	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms2378	true	2991639198097856151	0	130	0	672	1521	300	استرساله فلا يكون استثناء وانما سمي استث----------------------ناء تجوزا وانما هو في الحقيقة استدراك والا ها هنا بمعني لكن هكذا قال اهل العربية منهم ابن قتيبة وحكاه عن سيبويه والاستدراك لا ياتي الا بعد الجحد ولذلك لم يات الاستثناء في الكتاب العزيز من غير الجنس الا بعد النفي ولا ياتي بعده الاثبات الا ان يوجد بعده جملة واذا تقرر هذا فلا مدخل للاستدراك في الاقرار لانه اثبات للمقر به فاذا ذكر الاستدراك بعده كان باطلا وان ذكره بعد ج-ملة كان قال له عندي ماءة درهم الا ثوبا لي عليه فيكون مقرا بشء مدعيا لشء سواه فيقبل اقراره وتبطل دعواه كما لو صرح بذلك بغير لفظ الاستثناء واما قوله تعالي فسجدوا الا ابليس البقرة 34 فان ابليس كان من الملاءكة بدليل- ان الله تعالي لم يامر بالس-----------------جود غيرهم فلو لم يك-ن منهم	2378	-2103381291632225016	549	974.5	439	714	76.89075469970703	90	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms293	false	1213730845168893575	198	289	920	1344	1404	300	به لزيد ويغرم المقر قيمته لحاتم وهذا ظاهر احد قولي الشافعي وقال في الاخر لا يغرم لحاتم شيءا وهو قول ابي حنيفة لانه اقر له بما عليه الاقرار به وانما منعه الحاكم من قبوله وذلك لا يوجب الضمان ولنا انه حال بين حاتم وبين ملكه الذي اقر له به باقراره لغيره فلزمه غرمه كما لو شهد رجلان علي اخر انه اعتق عبده ثم رجعا بعد الحكم-- او كما لو رمي به في البحر ثم اقر به له وسواء كان اقراره بكلام متصل او منفصل وان قال غصبت هذه الدار من زيد	293	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms2386	true	4577821032817843540	26	108	121	502	1441	300	به لزيد ووجبت عليه غرامته لعمرو وهذا ظاهر احد قولي الشافعي وقال في الاخر لا يغرم لعمرو شيءا وهو قول ابي حنيفة لانه اقر له بما عليه الاقرار به وانما منعه الح-كم من قبوله وذلك لا يوجب الضمان ولنا انه حال بين عمرو -بين ملكه الذي اقر له به باقراره لغيره فلزمه غرمه كما لو شهد رجلان علي اخر باعتا--ق عبده ثم رجعا -عن الشهادة او كما لو رمي به في البحر ثم اقر به---------------------------------------- وان قال غصبت هذه الدار من زيد	2386	-2103381291632225016	348	625.5	267	426	81.69013977050781	70	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms294	false	6647434505714760812	1	42	5	210	1540	300	بحق وملكها لعمرو لا ينافي ذلك لجوا-----ز ان تكون ب--يد زيد باجارة او وصية او عار--------ية ولا يغرم لعمرو شيءا لانه لم يكن منه تفريط بخلاف التي قبلها ل-----------------------------انه اقر للثاني بما اقر به للاول فكان الثاني رجوعا عن الاول لتعارضهما	294	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms2386	true	4577821032817843540	230	280	1096	1337	1441	300	بحق وملكها لعمرو لا ينافي ذلك لانها يجوز ان تكون في يد زيد باجارة-------- او عارية او وصية ولا يغرم لعمرو شيءا لانه لم يكن منه تفريط وفارق هذا ما اذا قال هذه الدار لزيد بل لعمرو ولانه اقر للثاني بما اقر به للاول فكان الثاني رجوعا عن الاول لتعارضهما	2386	-2103381291632225016	178	306.0	140	249	71.48594665527344	32	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms291	false	-1940324022656492559	13	177	60	912	1539	300	لا ي-صح استثناء كثر من---- النصف ويحكي ذلك عن ابن درستويه النحوي وقال ابو حنيفة ومالك والشافعي واصحابهم يصح ما لم يستثن ا-لكل فلو قال له علي ماءة الا تسعة وتسعين لم يلزمه الا واحدا بدليل قوله تعالي فبعزتك لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين ص82--- وقوله------ ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين الحجر---------------------------------------------------------------- وايهما كان الاكثر فقد دل علي استثناء الاكثر ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه استثناء البعض فجاز كاستثناء الاق-------------------------------------------------------------ل ولنا انه لم يرد في لسان العرب الاستثناء الا في الاقل وقد انكروا استثناء الاكثر فقال ابو اسحاق الزجاج لم يات الاستثناء الا في القليل من الكثير ولو قال قاءل ماءة الا تسعة وتسعين لم يكن متكلما بالعربية وكان عيا من الكلام ولكنة وقال القتيبي يقال صمت الشهر الا يوما ولا يقال صمت الشهر الا تسعة وعشرين يوما ويقال لقيت القوم جميعهم الا واحد- او اثنين ولا يجوز ان يقال لقيت القوم الا اكثرهم واذا لم يكن صحيحا في الكلام لم يرتفع به ما اقر به كاستثناء الكل و--------------------------------اما ما احتجوا	291	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms2397	true	-3532833119118337075	80	300	408	1547	1547	300	لا يجوز استثناء ما زاد علي النصف ويحكي ذلك عن ابن درستويه النحوي وقال ابو حنيفة ومالك والشافعي واصحابهم يصح ما لم يستثني الكل فلو قال له علي ماءة الا تسعة وتسعين لم يلزمه الا واحد- بدليل قوله تعالي فبعزتك لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين ص 8283 وقوله تعالي ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين الحجر 42 فاستثني في موضع الغاوين من العباد وفي موضع العباد من الغاوين وايهما كان الاكثر فقد دل علي استثناء الاكثر وانشدوا ادوا التي نقصت سعين من ماءة ثم ابعثوا حكما بالحق قواما فاستثني تسعين من ماءة لانه في معني الاستثناء ومشبه به ولانه استثني- البعض فجاز كاستثناء الاقل ولانه رفع بعض ما تناوله اللفط فجاز في الاكثر كالتخصيص والبدل ولنا انه لم يرد في لسان العرب الاستثناء الا في الاقل وقد انكروا استثناء الاكثر فقال ابو اسحاق الزجاج لم يات الاستثناء الا في القليل من الكثير ولو قال قاءل ماءة الا تسعة وتسعين لم يكن متكلما بالعربية وكان عيا من الكلام ولكنه وقال القتيبي يقال صمت الشهر الا يوما ولا يقال صمت الشهر الا تسعة وعشرين يوما ويقال لقيت القوم جميعهم الا واحدا او اثنين ولا يجوز ان يقول لقيت القوم الا اكثرهم واذا لم يكن صحيحا في الكلام لم يرتفع به ما اقر به كاستثناء الكل وكما لو قال له علي عشرة بل خمسة فاما ما احتجوا-	2397	-2103381291632225016	833	1576.0	672	1142	72.94220733642578	150	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms291	false	-1940324022656492559	177	225	912	1174	1539	300	به من التنزيل ف----في الاية الاولي استثني المخلصين من بني ادم وهم الاقل لقوله تع--الي الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم ص--- وفي الاية الاخري استثني الغاوين من العباد وهم الاقل فان الملاءكة من العباد وهم غير غاوين قال تع-----الي بل عباد مكرمون الانبياء ويصح ا-----ستثناء	291	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms2398	true	3351548575290525171	0	52	0	275	1527	300	به من التنزيل فانه في الاية الاولي استثني المخلصين من بني ادم وهم الاقل كما قال تعالي الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم ص 24 وفي------ الاخري استثني الغاوين من العباد وهم الاقل فان الملاءكة من العباد وهم غير غاوين قال الله تعالي بل عباد مكرمون الانبياء 26 وقيل الاستثناء	2398	-2103381291632225016	240	445.5	195	281	85.40925598144531	41	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms294	false	6647434505714760812	66	96	341	478	1540	300	قال له ا----لف ودرهم او الف وثوب او وقفير حنطة ونحوه فالمجمل من جنس المفسر----- وكذلك ان قال له الف درهم وعشرة او الف ثوب وعشرون وهذا قول ------------------ابي ثور	294	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms2400	true	4788903425392332603	228	261	1148	1302	1504	300	قال له علي الف ودرهم او الف وثوب او -قفيز حنطة------ فالمجمل من جنس المفسر ايضا وكذلك لو قال ---الف درهم وعشرة او الف ثوب وعشرون وهذا قول القاضي وابن حامد وابي ثور	2400	-2103381291632225016	123	201.0	95	164	75.0	22	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms294	false	6647434505714760812	168	300	857	1540	1540	300	لا يكون تفسيرا له لان علي للايجاب في الذمة فاذا عطف عليه ما يثبت في الذمة بنفسه كان تفسيرا له كقوله له ماءة وخمسون درهما بخلاف المعدود والمذروع فانهما لا يثبتان في الذمة بانفسهما وقيل بل مرد ذا عليه يرجع في تفسيره اليه وذاك قول الشافعي ومالك فاختر وخذ باحسن المسالك يعني وقال التميمي وابو الخطاب في نحو له الف ودرهم ان الالف مجمل يرجع في تفسيره الي المقر وهذا قول مالك والشافعي لان الشء يعطف علي غير جنسه قال تعالي يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا البقرة ولان الالف مبهم فرجع في تفسيره الي المقر كما لو لم يعطف عليه ولنا ان العرب تكتفي بتفسير احدي الجملتين عن------- الاخري قال تع-----الي ولبثوا في كهفهم ثلاث ماءة سنين وازدادوا تسعا الكهف--- وقال ع-----------ن اليمين وعن الشمال قعيد ق ---ولانه ذكر مبهما مع مفسر-	294	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms2401	true	220866413336725774	16	76	79	387	1532	300	لم يك-ن تفسيرا ---لان علي الايجاب في الذمة فان- عطف عليه ما يثبت في الذمة بنفسه كان تفسيرا--- كقو---له ماءة وخمسون در----------------------------------------------------------هما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولنا ان العرب تكتفي بتفسير احدي الجملتين عن الجملة الاخري قال الله تعالي ولبثوا في كهفهم ثلاث ماءة سنين وازدادوا تسعا الكهف 25 وقال الله تعالي عن اليمين وعن الشمال قعيد ق 17 ولانه ذكر مبهما مع مفسر	2401	-2103381291632225016	272	465.0	219	713	38.14866638183594	44	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms295	false	-1310318143921947239	1	93	4	461	1452	300	يقم الدليل علي انه من غير جنسه فكان المبهم من جنس المفسر كما لو قال ماءة وخمسون درهم----------------------------ا يحققه ان المبهم يحتاج الي التفسير وذكر التفسير في الجملة المقارنة له يصلح ان تفسره فوجب حمل الامر علي ذلك و اما قوله اربعة اشهر وعشرا فامتناع ------------------كون العشر اشهرا للقرينة اذا------------------------------------------------------------------------------ لو كانت اشهرا لانث الشعرة ولقال اربعة عشر شهرا بالتركيب لا بالعطف كما لو قال--- تسعة عشر وقولهم ان الالف مبهم قلنا قد قرن به ما يدل علي تفسيره فاشبه ما لو قال ماءة وخمسون درهما او ماءة -درهم عند ابي حنيفة	295	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms2401	true	220866413336725774	77	189	390	960	1532	300	يقم الدليل علي انه من غير جنسه فكان المبهم من جنس المفسر كما لو قال ماءة وخمسون درهما او ثلاثماءة وثلاثة عشر رجلا يحققه ان المبهم يحتاج الي التفسير وذكر التفسير في الجملة المقارنة له يصلح ان يفسره فوجب حمل الامر علي ذلك-- اما قوله اربعة اشهر وعشرا البقرة 234 فانه امتنع ان يكون العشر اشهرا لوجهين احدهما ان العشر بغيرها عدد للمءنث والاشهر مذكرة فلا يجوز ان تعد بغيرها الثاني انها لو كانت اشهرا -------------لقال اربعة عشر شهرا بالتركيب لا بالعطف كما قال عليها تسعة عشر وقولهم ان الالف مبهم قلنا قد قرن به ما يدل علي تفسيره فاشبه ما لو قال ماءة وخمسون درهما او ماءة ودرهم عند ابي حنيفة	2401	-2103381291632225016	420	750.0	334	585	71.79486846923828	78	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms293	false	1213730845168893575	30	157	144	714	1404	300	قال له علي الف دينار ان شاء الله تعالي كان مقرا بها نص عليه ولم يصح الاستثناء وقال اصحاب الشافعي وغيرهم ليس باقرار لانه علق اقراره علي شرط فلم يصح كما لو علقه علي مشيءة زيد ولان ما علقه علي مشيءة الله------ لا سبيل الي معرفته ولنا انه وصل باقراره -ما يرفعه كله و---يصرفه الي غير الاقرار فلزمه ما اقر به وبطل ما وصل- به كما لو قال له علي الف الا الفا ولانه عقب الاقرار بما لا يفيد حكما اخر ولا يقتضي رفع الحكم اشبه ما لو قال له علي الف في مشيءة الله------ وان قال له علي الف الا ان يشاء الله صح الاقرار لانه اقر ثم علق رفعه ع-------لي امر لا يعلم فلم يرتفع وان قال له علي الف ان شءت او شاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلان	293	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms2434	true	-3222433818432719860	69	239	320	1079	1404	300	قال لك علي الف------ ان شاء الله تعالي كان مقرا به- نص عليه احمد وق-------------ال اصحاب الشافعي------- ليس باقرار لانه علق اقراره علي شرط فلم يصح كما لو علقه علي مشيءة زيد ولان ما علق- علي مشيءة الله تعالي لا سبيل الي معرفته ولنا انه وصل -اقراره بما يرفعه كله ولا يصرفه الي غير الاقرار فلزمه ما اقر به وبطل ما وصله به كما لو قال له علي الف الا الفا ولانه عقب الاقرار بما لا يفيد حكما اخر ولا يقتضي رفع الحكم اشبه ما لو قال له علي الف في مشيءة الله تعالي وان قال له علي الف الا ان يشاء الله صح الاقرار لانه اقر ثم علق رفع الاقرار علي امر لا يعلم فلم يرتفع وان قال لك علي الف ان شءت او ان شاء زيد لم يصح الاقرار وقال القاضي يصح لانه عقبه بما يرفعه فصح الاقرار دون ما يرفعه كاستثناء الكل وكما لو قال ان شاء الله ولنا انه علقه علي شرط يمكن علمه فلم يصح كما لو قال له علي الف ان شهد بها فلان	2434	-2103381291632225016	527	965.0	406	788	66.878173828125	110	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms169	false	-2713430769338590986	0	37	0	195	1540	300	والشافعي واصحاب الراي لان الشفيع يملك فسخ البيع الثاني والثالث مع امكان الاخذ بهما فلان يملك فسخ عقد لا يم-لك الاخذ به اولي ولان حق الشفيع اسبق وجنبته اقوي فلم يملك المشتري--------- تصرفا يبطل حقه ول-----نا ان	169	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms2537	true	6161790075584626291	150	190	784	993	1554	300	والشافعي واصحاب الراي لان الشفيع -ملك فسخ البيع الثاني والثالث مع امكان الاخذ بهما فبان يملك فسخ عقد لا يمكنه الاخذ به اولي ولان حق الشفيع اسبق وجنبته اقوي فلم يملك المشتري ان يتصرف تصرفا يبطل حقه ولا يمتنع ان	2537	-2103381291632225016	190	350.0	153	210	90.47618865966797	33	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms169	false	-2713430769338590986	35	63	187	332	1540	300	ولنا ان الشفعة ها هنا اضرار- بالموهوب له والموقوف عليه لان ملكه يزول عنه بغير عوض ولا يزال الضرر بالضرر بخلاف البيع فانه اذا فسخ البيع الثاني رجع	169	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms2537	true	6161790075584626291	272	300	1409	1554	1554	300	ولان في الشفعة ها هنا اضرارا بالموهوب له والموقوف عليه لان ملكه يزول عنه بغير عوض ولا يزال الضرر بالضرر بخلاف البيع فانه اذا فسخ البيع الثاني رجع-	2537	-2103381291632225016	140	266.0	113	146	95.89041137695312	24	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms169	false	-2713430769338590986	63	85	332	447	1540	300	المشتري الثاني بالثمن الذي اخذ منه فلا يلحقه ضرر ولان ثبوت الشفعة--- هنا يوجب رد العوض الي غير المالك وسلبه عن المالك	169	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms2538	true	-4088025740467462797	0	23	0	118	1537	300	المشتري الثاني بالثمن الذي اخذ منه فلا يلحقه ضرر ولان ثبوت الشفعة ها هنا يوجب رد العوض الي غير المالك وسلبه عن المالك	2538	-2103381291632225016	115	224.0	93	118	97.45762634277344	22	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms169	false	-2713430769338590986	229	300	1167	1540	1540	300	واحد- فللشفيع اخذهما معا كما هو معلوم وله اخذ احدهما وترك الاخر للمشتري قال الحارثي وهو ن----------------------------------ص الشافعي وقول زفر وقال ابو حنيفة ومالك والشافعية في وجه اما ان ياخذ الشقصين او يترك فان اراد احدهما فقط سقطت الشفعة فيهما لترك البعض مع امكان اخذ الكل واتحاد الصفقة------------------------------------------------------------------- ولنا انه يستحق كل واحد منهما بسبب غير الاخر فجري مجري الشريكين ولانه لو جري مجري الشقص الواحد لوجب اذا كانا شريكين فترك-	169	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms2552	true	71754561030702517	35	106	173	544	1544	300	واحدا فله---- اخذه--------------------------------ما وتركهما لانه شريك فيهما وان احب اخذ احدهما دون الاخر فله ذلك وهذا منصوص الشافعي ويحتمل انه لا يملك ذلك ومتي اختاره------------------------------------------------------------ سقطت الشفعة فيهما ل---------انه امكنه اخذ المبيع كله فلم يملك اخذ بعضه كما لو كان شقصا واحدا ذكره ابو الخطاب وبعض اصحاب الشافعي ولنا انه يستحق كل واحد منهما بسبب غير الاخر فجري مجري الشريكين ولانه لو جري مجري الشقص الواحد لوجب اذا كانا شريكين فترك	2552	-2103381291632225016	183	245.5	147	476	38.445377349853516	28	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms160	false	1155068796440720087	41	96	213	463	1506	300	قال عامل رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر او زرع---------- متفق عليه و-------------قال ابو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي -----------------------طالب عامل رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل خيبر بالشطر ثم ابو بكر ثم عمر وعثمان وعلي ثم اهلوهم الي اليوم يعطون	160	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms2585	true	3464138522043262786	237	300	1205	1498	1498	300	قال عامل رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر او زرع حديث صحيح متفق عليه واما الاجماع فقال ابو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب رضي الله عنه وعن اباءه عامل رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل خيبر بالشطر ثم ابو بكر و--عمر وعثمان وعلي ثم اهلوهم الي اليوم يعطون-	2585	-2103381291632225016	243	451.0	190	296	82.09459686279297	50	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms162	false	5057272447404745902	18	188	106	954	1572	300	وهو قول بعض اهل-- الحديث وقا--------------------------------ل اكثر الفقهاء هو عقد لازم لانه عقد معاوضة فكان لازما كالاجارة ولانه لو كان جاءزا جاز لرب المال فسخه اذا ادركت الثمرة فيسقط حق العامل فيستضر ولنا ما روي مسلم-------- عن ابن عمر ان اليهود سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقرهم بخيبر علي ان يعملوها ويكون لرسول الله صلي الله عليه وسلم شطر ما يخرج منها من ثمر و--زرع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نقركم علي ذلك ما شءنا ولو كان لازما لم يجز بغير تقدير مدة ولا ان يجعل الخيرة اليه في مدة اقرارهم و-----------------------------لم ينقل ----انه قدر لهم مد-----ة ولو وقع لنقل------------------------------------------------------ وعمر رضي الله عنه-اجلاهم من ارض الحجاز واخرجهم من خيبر ولو كانت لهم مدة مقدرة لم يخرجوا فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقياسهم ينتقض بالمضاربة وهي اشبه بالمساقاة من الاجارة فقياسها عليها اولي وقولهم انه يفضي الي فسخ رب المال----- بعد -كمال الثمرة قلنا متي ظهرت------- فهي تظهر علي ملكهما فلا يسقط حق العامل منها بفسخ ولا غيره ك----------المضاربة وعليه تمام العمل وعلي هذا فلا تفتقر الي ضرب مدة	162	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms2597	true	-5872418965601553806	32	265	167	1336	1520	300	وهو قول بعض اصحاب الحديث وقال بعض اصحابنا هو عقد لازم وهو قول اكثر الفقهاء لانه ------------عقد معاوضة فكان لازما كالاجارة ولانه لو كان جاءزا جاز لرب المال فسخه اذا ادركت الثمرة فيسقط حق العامل فيستضر ولنا ما روي مسلم باسناده عن ابن عمر ان اليهود سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقرهم بخيبر علي ان يعملوها ويكون لرسول الله صلي الله عليه وسلم شطر ما يخرج منها من ثمر او زرع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نقركم علي ذلك ما شءنا ولو كان لازما لم يجز----- تقدير مدة ولا ان يجعل الخيرة اليه في مدة اقرارهم ولان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينقل عنه انه قدر لهم ذلك بمدة ولو قدر لم يترك نقله لان هذا مما يحتاج اليه فلا يجوز الاخلال بنقله وعمر رضي الله عنه اجلاهم من الارض----- واخرجهم من خيبر ولو كانت لهم مدة مقدرة لم يجز اخراجهم منها ولانه عقد علي جزء من نماء المال فكان جاءزا كالمضاربة او عقد علي المال بجزء من نماءه اشبه المضاربة وفارق الاجارة لانها بيع فكانت لازمة كبيع الاعيان ولان عوضها مقدر معلوم فاشبهت البيع وقياسهم ينتقض بالمضاربة وهي اشبه بالمساقاة من الاجارة فقياسها عليها اولي وقولهم انه يفضي الي ان- رب المال يفسخ بعد ادراك الثمرة قلنا اذا ظهرت الثمرة فهي تظهر علي ملكهما فلا يسقط حق العامل منها بفسخ ولا غيره كما لو فسخ المضاربة بعد ظهور الربح ف--علي هذا -لا يفتقر الي ضرب مدة	2597	-2103381291632225016	769	1373.0	609	1195	64.3514633178711	146	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms163	false	-780004162281952399	0	61	0	313	1496	300	جعفر ما بالمدينة اهل بيت الا ويزرعون علي الثلث والربع وزارع علي وسعد وابن مسعود وعمر بن عبد العزيز والقاسم وعروة وال ابي بكر وال علي وابن سيرين وممن راي ذلك سعيد بن المسيب وطاووس وعبد الرحمن بن الاسود وموسي بن طلحة والزهري وعبد الرحمن بن ابي ليلي وابنه وابو يوسف ومحمد وروي ذلك عن معاذ والحسن وعبد الرحمن بن--- يزيد	163	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms2607	true	-1131721476311937661	215	276	1086	1400	1525	300	جعفر ما بالمدينة اهل بيت الا ويزرعون علي الثلث والربع وزارع علي وسعد وابن مسعود وعمر بن عبد العزيز والقاسم وعروة وال ابي بكر وال علي وابن سيرين وممن راي ذلك سعيد بن المسيب وطا-وس وعبد الرحمن بن الاسود وموسي بن طلحة والزهري وعبد الرحمن بن ابي ليلي وابنه وابو يوسف ومحمد وروي ذلك عن معاذ والحسن وعبد-الرحمن بن زي يزيد	2607	-2103381291632225016	311	606.0	251	316	98.417724609375	58	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms163	false	-780004162281952399	126	260	646	1293	1496	300	ابن عمر قال--- كنا ما نري بالمزارعة باسا حتي سمعت- رافع بن خديج يقول نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عنها وقال جابر رضي الله عنه نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المخابرة---------------------- متفق عليهما والمخابرة المزارعة مشتقة---- من الخبار وهي الارض اللينة والخبير الاكار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ما روي ابن عمر قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من زرع او ثمر متفق عليه وقد روي ذلك ابن عباس وجابر بن عبد الله -قال ابو جعفر عامل رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل خيبر بالشطر ثم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان وعلي ثم اهلوهم الي اليوم يعطون الثلث والربع وهذا امر صحيح مشهور عمل به رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي مات ثم خلفاءه الراشدون حتي ماتوا ثم اهلوهم من بعدهم	163	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms2608	true	8764351956516699766	94	298	463	1483	1490	300	ابن عمر قال ما كن---ا نري بالمزارعة باسا حتي سمعنا رافع بن خديج يقول نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عنها وقال جابر------------- نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المخابرة وهذه كلها احاديث صحاح متفق عليه-ا والمخابرة المزارعة واشتقاقها من الخبار وهي الارض اللينة والخبير الاكار وقيل المخابرة معاملة اهل خيبر وقد جاء حديث جابر مفسرا فروي البخاري عن جابر قال كانوا يزرعونها بالثلث والربع والنصف فقال النبي صلي الله عليه وسلم من كانت له ارض فليزرعها او ليمنحها فان لم يفعل فليمسك ارضه وروي تفسيرها عن زيد بن ثابت فروي ابو داود باسناده عن زيد قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المخابرة قلت وما المخابرة قال ان ياخذ الارض بنصف او ثلث او ربع ولنا ما روي ابن عمر قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من زرع او ثمر متفق عليه وقد روي ذلك ابن عباس وجابر بن عبد-الله وقال-ابو جعفر عامل رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل خيبر بالشطر ثم ابو بكر ثم عمر و--عثمان وعلي ثم اهلوهم الي اليوم يعطون الثلث والربع وهذا امر صحيح مشهور عمل به رسول -لله صلي الله عليه وسلم حتي مات ثم خلفاءه الراشدون حتي ماتوا ثم اهلوهم من بعدهم	2608	-2103381291632225016	618	1144.0	491	1042	59.30902099609375	118	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms163	false	-780004162281952399	271	295	1349	1466	1496	300	احمد حديث رافع الوان وقال ايضا حديث رافع ضروب وقال ابن المنذر قد جاءت الاخبار عن رافع بعلل تدل علي ان النهي كان لعلل	163	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms2610	true	-2782297387028542459	5	29	26	143	1507	300	احمد حديث رافع الوان وقال ايضا حديث رافع ضروب وقال ابن المنذر قد جاءت الاخبار عن رافع بعلل تدل علي ان النهي كان لذلك	2610	-2103381291632225016	115	228.0	91	117	98.29059600830078	23	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms164	false	-4685428988539470596	0	40	0	193	1571	300	وتعذر الجمع ي-جب حمله علي انه منسوخ لانه لا بد من نسخ احد الخبرين ويستحيل القول بنسخ حديث خيبر لكونه معمولا به من جهة النبي صلي الله عليه وسلم الي---- موته ثم من بعده الي عصر التابعين فمتي كان نسخه	164	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms2610	true	-2782297387028542459	207	248	1050	1248	1507	300	وتعذر الجمع لوجب حمله علي انه منسوخ لانه لا بد من نسخ احد الخبرين ويستحيل القول بنسخ حديث خيبر لكونه معمولا به من جهة النبي صلي الله عليه وسلم الي حين موته ثم من بعده الي عصر التابعين فمتي كان نسخه	2610	-2103381291632225016	192	371.5	152	198	96.96969604492188	39	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms161	false	12961442545266766	0	50	0	253	1578	300	فلزمه عوضه كالبيع اذا تسلم بع--ضه ومنعه المالك بعضه وكما لو امتنع لامر غ--------------الب ولنا انه لم يسلم اليه ما عقد الاجارة عليه فلم يستحق شيءا كما لو استاجره لعمل فلم يوفه--------------------------------------------------------------------------------- وقياس الاجارة علي الاجارة اولي من قياسها علي البيع ويفارق ما اذا امتنع -لامر غالب لان له عذرا	161	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms2637	true	-9140198447748376492	142	209	745	1096	1549	300	فلزمه عوضه كالبيع اذا استوفي بعضه ومنعه المالك بقيته كما لو تعذر استيفاء الباقي لامر غالب ولنا انه لم يسلم اليه ما عقد الاجارة عليه فلم يستحق شيءا كما لو استاجره ليحمل كتابا فحمله بعض الطريق او استاجره ليحفر له عشرين دراعا فحفر له عشرا وامتنع من حفر الباقي وقياس الاجارة علي الاجارة اولي من قياسها علي البيع ويفارق ما اذا امتنع الامر غالب لان له عذرا	2637	-2103381291632225016	218	388.5	174	351	62.10826110839844	40	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms160	false	1155068796440720087	122	151	595	731	1506	300	لانه--- استحق حبسها والاستمتاع بها بعوض فلا يجوز ان يلزمه عوض اخر لذلك ولنا ان كل عقد -صح ان تعقده مع غير الزوج -صح ان تعقده معه كالبيع ولان	160	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms2677	true	3759082349775830173	270	300	1417	1557	1557	300	لانه قد استحق حبسها والاستمتاع بها بعوض فلا يجوز ان يلزمه عوض اخر لذلك ولنا ان كل عقد يصح ان تعقده مع غير الزوج يصح ان تعقده معه كالبيع ولان-	2677	-2103381291632225016	135	249.0	107	141	95.74468231201172	26	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms160	false	1155068796440720087	151	191	731	957	1506	300	منافعها في الحضانة والرضاع ---------غير مستحقة للزوج بدليل انه لا يملك اجبارها---------------------------------- عليه---------------------------------------- وقولهم انها استحقت عوض الحبس والاستمتاع قلنا هذا غير الحضانة واستحقاق منفعة من وجه لا يمنع استحقاق منفعة سواها بعوض اخر كما لو استاجرها اولا ثم تزوجها	160	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms2678	true	-8274320489941841614	0	55	0	300	1585	300	منافعها في ---------الرضاع والحضانة غير متسحقة للزوج بدليل انه لا يملك اجبارها علي حضانة ولدها ويجوز لها ان تاخذ عليها العوض من غيره فجاز لها اخذه كثمن مالها وقولهم انها استحقت عوض الحبس والاستمتاع قلنا هذا غير الحضانة واستحقاق منفعة من وجه لا يمنع استحقاق منفعة سواها بعوض اخر كما لو استاجرها اولا ثم تزوجها	2678	-2103381291632225016	215	395.0	176	309	69.57928466796875	36	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms161	false	12961442545266766	121	157	630	796	1578	300	-قال القاضي لا يباح اجر الحجام وذكر ان احمد نص عليه في مواضع -قال وان اعطي شيءا من غير عقد ولا شرط فله اخذه ويصرفه في علف دابته وطعمة عب-ده ومءنة صناعته ولا يحل له اكله	161	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms2712	true	4573517337381468650	77	112	416	581	1557	300	وقال القاضي لا يباح اجر الحجام وذكر ان احمد نص عليه في مواضع وقال---- اعطي شيءا من غير عقد ولا شرط فله اخذه ويصرفه في علف دوابه وطعمة عبيده ومءنة صناعته ولا يحل له اكله	2712	-2103381291632225016	159	298.5	124	169	94.08283996582031	31	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms170	false	-7966274413115443251	148	185	781	976	1566	300	والاصل في احياءها حديث------ ------------------------------------------------جابر مرفوعا من احيي ارضا ميتة فهي له قال الترمذي هذا ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث حسن -----------------------------------------------------------------------------صحيح وفي الباب غيره قال---------------------------------- في المغني والشرح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعامة فقهاء الامصار علي ان الموات يملك بالاحياء وان اختلفوا في شروطه	170	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms2732	true	-1277552459684796745	93	219	492	1096	1506	300	والاصل في احياء الارض ما روي جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- من احيا ارضا ميتة فهي له قال الترمذي هذا حديث صحيح وروي سعيد بن زيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من احيا ارضا ميتة فهي له وليس لعرق ظالم حق قال الترمذي هذا حديث حسن وروي مالك في موطءه وابو داود في سننه عن عاءشة مثله قال ابن عبد البر وهو مسند صحيح متلقي بالقبول عند فقهاء المدينة وغيرهم وروي ابو عبيد في الاموال عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من احيا ارضا ليست لاحد فهو احق بها قال عروة قضي بذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه في خلافته وعامة فقهاء الامصار علي ان الموات يملك بالاحياء وان اختلفوا في شروطه	2732	-2103381291632225016	151	186.0	120	609	24.79474639892578	26	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms173	false	-1838947845961467103	0	60	0	307	1535	300	ذراعا ---------ان -----لم تكن عادية و-------خمسون ذراعا ان كانت عادية من كل جانب فيها والعادية بتشديد الياء القديمة منسوبة الي عاد ولم يرد عادا بعينها لكن لما كانت عاد في الزمن الاول و-----لها اثار في الارض نسب اليها كل قديم وقال ابو حنيفة--------------------- حريم البءر اربعون ذراعا وحريم العين خمسماءة ذراع لحديث ابي هريرة ان------ النبي صلي الله عليه وسلم	173	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms2759	true	-3866076034753827417	124	191	643	978	1526	300	ذراعا حواليها وان سبق الي بءر عادية فحريمها خمسون ذراعا البءر -------------------------العادية بتشديد الياء القديمة منسوبة الي عاد ولم يرد عادا بعينها لكن لما كانت عاد في الزمن الاول وكانت لها اثار في الارض نسب اليها كل قديم فكل من حفر بءرا في موات للتمليك فله حريمها خمس وعشرون ذراعا من كل جانب ومن سبق الي بءر عادية كان احق بها لقول النبي صلي الله عليه وسلم	2759	-2103381291632225016	208	296.5	163	360	57.77777862548828	35	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms173	false	-1838947845961467103	40	158	199	847	1535	300	وقال ابو حنيفة حريم البءر اربعون ذراعا وحريم العين خمسماءة ذراع لحديث ابي هريرة---- ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قال حريم البءر اربعون ذراعا لاعطان الابل والغنم وعن الشعبي مثله رواه ابو عبيد ولنا ما روي الدارقطني والخلال باسنادهما عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال حريم البءر البدي خمسة وعشرون ذراعا وحريم البءر العادي خمسون ذراعا وهذا نص وروي ابو عبيد باسناده عن يحيي بن سعيد الانصاري انه قال السنة في حريم ال-بءر العادي خمسون ذراعا -----------------------------------------------------------------والبدي خمسة وعشرون ذراعا من نواحيها كلها وحريم بءر الزرع ثلاثماءة ذراع من نواحيها كلها وحريم البءر العادية خمسون ذراعا من نواحيها كلها وقال في الشرح ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما حديث ابي حنيفة فحديثنا اصح منه وراويهما ابو هريرة فيدل علي ضعفه	173	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms2760	true	3771632663622989298	32	213	162	1148	1618	300	وقال ابو حنيفة حريم البءر اربعون ذراعا وحريم العين خمسماءة ذراع ل--ان ابا هريرة روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال حريم البءر اربعون ذراعا لاعطان الابل والغنم وعن الشعبي مثله رواه ابو عبيد ولنا ما روي الدارقطني والخلال باسنادهما عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال حريم البءر البدي خمس- وعشرون ذراعا وحريم البءر العادي خمسون ذراعا وهذا نص وروي ابو عبيد باسناده عن يح-ي بن سعيد الانصاري انه قال السنة في حريم القليب العادي خمسون دراعا والبدي خمس وعشرون ذراعا وباسناده عن سعيد بن المسيب قال حريم البءر البدي خمس- وعشرون ذراعا من نواحيها كلها وحريم بءر الزرع ثلاثماءة ذراع من نواحيها كلها وحريم البءر العادية خمسون ذراعا من نواحيها كلها ولانه معني يملك به الموات فلا يقف علي قدر الحاجة كالحاءط ولان الحاجة الي البءر لا تنحصر في ترقية الماء فانه يحتاج الي ما حولها عطنا لابله وموقفا لدوابه وغنمه وموضعا يجعل فيه احواضا يسقي منها ماشيته وموقفا لدابته التي يستقي عليها واشباه ذلك فلا يختص الحريم بما يحتاج اليه لترقية الماء واما حديث ابي حنيفة فحديثنا اصح منه وروا-هما ابو هريرة فيدل علي ضعفه	2760	-2103381291632225016	618	1167.5	503	992	62.29838562011719	105	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms173	false	-1838947845961467103	179	285	958	1467	1535	300	عمر انه اصاب---- ارضا بخيبر فاتي النبي صلي الله عليه وسلم يستامره فيها فقال ---------للنبي صلي الله عليه وسلم اني اصبت مالا بخيبر-- لم اصب--- مالا قط هو انفس عندي منه فما تامرني فيه- فقال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها غير انه لا يباع اصلها ولا يبتاع ولا يوهب ولا يورث قال ابن عمر فتصدق بها عمر في الفقراء وذوي القربي والرقاب وابن السبيل والضيف لا جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف او يطعم صديقا غي---------ر متاثل فيه او---- متمول فيه متفق عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال جابر لم يكن احد من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ذا مقدرة الا وقف والملك --في الوقف	173	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms2763	true	4953515880278866345	3	158	12	747	1455	300	عمر قال اصاب عمر ارضا بخيبر فاتي النبي صلي الله عليه وسلم يستامره فيها فقال يا رسول الل--ه صلي الله عليه وسلم اني اصبت ارضا بخيبرلم لم اصب قط مالا------ انفس عندي منه فما تامرني فيها فقال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها غير انه لا يباع اصلها ولا يبتاع ولا يوهب ولا يورث قال-------- فتصدق بها عمر في الفقراء وذوي القربي والرقاب وابن السبيل والضيف لا جناح علي من وليها ان ياكل منها--------- او يطعم صديقا بالمعروف غير متاثل فيه او غير متمول فيه متفق عليه وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به من بعده او ولد صالح يدعو له قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح واكثر اهل العلم من السلف ومن بعدهم علي القول بصحة الوقف قال جابر لم يكن احد من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم ذو مقدرة الا وقف ولم ير شريح الوقف	2763	-2103381291632225016	460	794.5	360	765	60.13071823120117	86	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms173	false	-1838947845961467103	222	282	1164	1451	1535	300	لا يباع اصلها ولا يبتاع ولا يوهب ولا يورث قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عمر فتصدق بها عمر في الفقراء وذوي القربي والرقاب وابن السبيل والضيف لا جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف او يطعم صديقا غير متاثل فيه او متمول فيه متفق عليه ------------------------------قال جابر لم يكن احد من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ذا مقدرة الا وقف	173	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms2764	true	-5205044226470390106	4	119	17	607	1535	300	لا يباع اصلها ولا يبتاع ولا يوهب ولا يورث قال الترمذي رحمه الله العمل علي هذا الحديث عند اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم لا نعلم بين احد من المتقدمين منهم في ذلك اختلافا قال الحميدي تصدق ابو بكر رضي الله عنه بداره علي ولده وعمر بربعه عند المروة علي ولده وعثمان برومة وتصدق علي بارضه بينبع وتصدق الزبير بداره بمكة وداره بمصر وامواله بالمدينة علي ولده وتصدق سعد بداره بالمدينة وداره بمصر علي ولده وعمرو --------------------------------------------------------بن ال------------------------------------------عاص بالوهط وداره بمكة علي ولده وحكيم بن حزام بداره بمكة والمدينة علي ولده فذلك كله الي اليوم وقال جابر لم يكن احد من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم ذو مقدرة الا وقف	2764	-2103381291632225016	125	-36.5	96	693	18.037517547607422	22	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms174	false	7725542249920636586	2	98	10	510	1517	300	الملك في الموقوف للمو----قوف عليه ق-----------------ال احمد اذا وقف داره علي ولد اخيه صارت لهم وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة لا ينتقل الملك في الوقف اللازم اليه بل يكون حقا لله تعالي كالعتق لانه ازال- ملكه عن العين والمنفعة علي وجه القربة-------------------------------------------------- ولنا انه سبب يزيل ملك الواقف وحده الي من يصح تمليكه علي وجه لم يخرج المال عن ماليته فوجب ان ينتقل الملك اليه ك-------البيع والهبة ولانه لو كان تمليك المنفعة المجردة لم يلزم كالعارية-------- ولم يزل ملك الواقف عنه كالعارية ويفارق العتق فانه اخرجه عن المالية وامتناع التصرف في الرقبة لا يمنع الملك كام الولد ----------والوقف	174	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms2766	true	6274702511120365803	111	287	567	1481	1553	300	الملك في الموقوف الي الموقوف عليهم في ظاهر المذهب وقال احمد اذا وقد داره علي ولد اخيه صارت لهم وهذا يدل علي انهم ملكوه وروي عن احمد انه لا يملك فان جماعة نقلوا عنه فيمن وقف علي ورثته في مرضه يجوز لانه لا يباع ولا يورث ولا يصير ملكا للورثة وانما ينتفعون بغلتها وهذا يدل بظاهره علي انهم لا يملكون ويحتمل ان يريد بقوله لا يملكون اي انهم لا يملكون التصرف في الرقبة فان فاءدة الملك واثاره ثابتة في الوقف وعن الشافعي من الاختلاف نحو ما حكيناه وقال ابو حنيفة لا ينتقل الملك في الوقف اللازم----- بل يكون حقا لله تعالي لا-------نه ازالة ملك ع-ن العين والمنفعة علي وجه القربة بتمليك المنفعة فانتقل الملك الي الله تعالي كالعتق ولنا انه سبب يزيل ملك الواقف وجد -الي من يصح تمليكه علي وجه لم يخرج المال عن ماليته فوجب ان ين-قل الملك اليه كالهبة والبيع------- ولانه لو كان تمليك المنفعة المجردة لم يلزم كالعارية والسكني ولم يزل ملك الواقف عنه كالعارية ويفارق العتق فانه اخرجه عن المالية وامتناع التصرف في الرقبة لا-يمنع الملك كام --ولد فصل والفاظ الوقف	2766	-2103381291632225016	462	815.0	373	939	49.20127868652344	77	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms174	false	7725542249920636586	106	280	549	1411	1517	300	اي اذا است--ثني الواقف ا--لنفق---ة علي نفسه فالو--قف والاستثناء صحيح نص عليه قا-----ل الاثرم قيل لابي عبد الله اشترط في الوقف اني انفق علي نفسي واهلي ----قال نعم واحتج قال سمعت ابن عيينة عن ابن طاووس عن ابيه عن حجر المدري ان في صدقة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياكل منها اهله بالمعروف غير المنكر------------------------------------------------------------------- وبذلك قال ابن ابي ليلي وابن شبرمه وابو يوسف والزهري وابن شريح وقال مالك والشافعي ومحمد بن الحسن لا يصح الوقف لانه ازال- الملك فلم يجز اشتراط نفعه لنفسه كالبيع والهبة وكما لو اعتق عبدا واشترط ان يخدم--------------------------------------------------------------------------------ه ولنا الخبر الذي احتج به الامام ------وان عمر------------- لما وقف قال -لا باس علي من وليها ان ياكل منها او يطعم صديقا غير متمول فيه وكان الوقف في يده الي ان مات ولانه اذا وقف وقفا عاما كالمساجد والسقايات---------- والمقابر كان له الانتفاع به فكذلك ها هنا ولا فرق بين ان يشترط لنفسه الانتفاع به مدة حياته او مدة معينة معلوم------ة وسواء قدر ما ياكل منه او اطلقه فان عمر------------- لم يقدر ما ياكل الوالي ويطعم الا بقوله بالمعروف	174	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms2769	true	-1205852975457460395	32	245	152	1198	1456	300	---اذا اشترط في الو-قف ان ينفق منه علي نفسه صح الوقف وال---------شرط نص عليه احمد قال الاثرم قيل لابي عبد الله يشترط في الوقف اني انفق علي نفسي واهلي منه قال نعم واحتج قال سمعت ابن عيينة عن ابن طا-وس عن ابيه عن حجر المدري ان في صدقة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياكل منها اهله بالمعروف غير المنكر وقال القاضي يصح الوقف رواية واحدة لان احمد نص عليها في رواية جماعة وبذلك قال ابن ابي ليلي وابن شبرمة وابو يوسف والزبيروا-بن شريح وقال مالك والشافعي ومحمد بن الحسن لا يصح الوقف لانه ازالة الملك فلم يجز اشتراط نفعه لنفسه كالبيع والهبة وكما لو اعتق عبدا بشرط --ان يخدمه ولان ما ينفقه علي نفسه مجهول فلم يصح اشتراطه كما لو باع شيءا واشترط ان ينتفع به ولنا الخبر الذي ذكره--- الامام احمد ولان عمر رضي الله عنه لما وقف قال ولا باس علي من وليها ان ياكل منها او يطعم صديقا غير متمول فيه وكان الوقف في يده الي ان مات ولانه اذا وقف وقفا عاما كالمساجد والسقايات والرباطات والمقابر كان له الانتفاع به فكذلك ها هنا ولا فرق بين ان يشترط لنفسه الانتفاع به مدة حياته او مد------ة معلومة معينة وسواء قدر ما ياكل منه او اطلقه فان عمر رضي الله عنه لم يقدر ما -----الوالي ويطعم الا بقوله بالمعروف	2769	-2103381291632225016	800	1455.5	633	1077	74.28041076660156	147	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms176	false	-5860179916963414299	57	151	267	724	1499	300	عمر ان عمر كتب في وصيته بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما اوصي به عبد الله عمر امير المءمنين ان حدث به حدث الموت ان ثمغا وصرمة ابن الاكوع والعبد الذي فيه والماءة سهم التي له بخيبر ورقيقه الذي فيه والماءة وسق الذي اطعمه محمد صلي الله عليه وسلم بالوادي تليه حفصة ما عاشت ثم يليه ذوو الراي من اهلها--- لا يباع ولا يشتري ينفقه حيث يري من الساءل والمحروم وذوي القربي لا حرج علي من وليه ان اكل او اشتري رقيقا منه رواه ابو داود وفيه دليل علي تخصيص حفصة بالاكل دون اخوتها	176	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms2782	true	8327219636867961476	79	165	374	787	1520	300	عمر انه--- كتب--------- بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما اوضي به عبد الله---- امير المءمنين ان حدث به حدث------ ان ثمغا وصرمة -بن الاكوع والعبد الذي فيه والماءة سهم التي--- بخيبر ورقيقه الذي فيه ا------------لذي اطعمه محمد صلي الله عليه وسلم بالواد- تليه حفصة ما عاشت ثم يليه ذ-و الراي من اهلها ان لا يباع ولا يشتري ينفقه حيث راي من الساءل والمحروم وذوي القربي لا حرج علي من وليه ان اكل او اشتري رقيقا منه رواه ابو داود وفيه دليل علي تخصيص حفصة------- دون اخوتها	2782	-2103381291632225016	405	733.5	320	460	88.0434799194336	73	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms176	false	-5860179916963414299	67	143	314	681	1499	300	هذا ما اوصي به عبد الله عمر امير المءمنين ان حدث به حدث الموت ان ثمغا وصرمة ابن الاكوع والعبد الذي فيه والماءة سهم التي له بخيبر ورقيقه الذي فيه والماءة وسق الذي اطعمه- محمد صلي الله عليه وسلم بالوادي تليه حفصة ما عاشت ثم يليه ذوو الراي من اهلها لا يباع ولا يشتري ينفقه حيث يري من الساءل والمحروم وذوي القربي -لا حرج علي من وليه ان اكل او اشتري رقيقا منه رواه ابو داود	176	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms2791	true	-5573002186777467987	34	103	166	495	1495	300	هذا ما اوصي به عبد الله عمر امير المءمنين ان حدث به حدث------ ان ثمغا صدقه------------ والعبد الذي فيه وال-----سهم الذي--- بخيبر ورقيقه الذي فيه والماءة وسق الذي اطعمني محمد صلي الله عليه وسلم-------- تليه حفصة ما عاشت ثم يليه ذ-و الراي من اهله- لا يباع ولا يشتري ينفقه حيث يري من الساءل والمحروم وذوي القربي ولا حرج علي من وليه ان اكل او اشتري رقيقا---- رواه ابو داود	2791	-2103381291632225016	321	570.0	252	369	86.99186706542969	59	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms175	false	1055495462630744817	11	112	62	567	1538	300	اذا -----تعطلت منافع الوقف بالكلية كدار انهدمت او ارض خربت وعادت مواتا لا يمكن عمارتها او مسجد- انتقل اهل القرية عنه وصار --------لا يصلي فيه او ضاق باهله ولم يمكن توسعته في موض--------------عه ولم يمكن الانتف----------------------------------------------------------------------------اع بشء منه بيع جميعه واشتري بثمنه مثله نص ع----------------------------------------------------------------ليه وقال رو---اية صالح يحول المسجد خوفا من اللصوص واذا كان موضعه قذرا قال القاض-----ي اذا كان ذلك يمنع--- الصلاة فيه وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال محمد بن الحسن اذا خرب المسجد او الوقف عاد الي ملك واقفه لان الوقف انما هو تسبيل المنفعة فاذا زالت منفعته زال حق الموقوف عليه م--------------نه وقال مالك والشافعي لا يجوز بيع شء من ذلك	175	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms2793	true	-8199837675914081675	76	300	381	1484	1484	300	اذا خرب وتعطلت منافعه------------- كدار انهدمت او ارض خربت وعادت مواتا ولم تكن عمارتها او مسجدا انتقل اهل القرية عنه وصار في موضع لا يصلي فيه او ضاق باهله ولم يمكن توسيعه في موضعه او تشعب جميعه فلم تمكن عمارته ولا عمارة بعضه الا ببيع بعضه جاز بيع بعضه لتعمر به بقيته وان لم يمكن الانتفاع بشء منه بيع جميعه قال احمد في رواية ابي داود اذا كان في المسجد خشبتان لهما قيمة جاز بيعهما وصرف ثمنهما عليه وقال في رواية صالح يحول المسجد خوفا من اللصوص واذا كان موضعه قذرا قال القاضي يعني اذا كان ذلك يمنع من الصلاة فيه ونص علي جواز بيع عرصته في رواية عبد الله وتكون الشهادة في ذلك علي الامام قال ابو بكر وقد روي علي بن سعيد ان المساجد لا تباع وانما تنقل التها قال وبالقول الاول اقول لاجماعهم علي جواز بيع الفرس الحبيس يعني الموقوفة علي الغزو اذا كبرت فلم تصلح للغزو وامكن الانتفاع بها في شء اخر مثل ان تدور في الرحي او يحمل عليها تراب او تكون الرغية في نتاجها او حصانا يتخذ للطراق فانه يجوز بيعها ويشتري بثمنها ما يصلح للغزو نص عليه احمد وقال محمد بن الحسن اذا خرب المسجد او الوقف عاد الي ملك واقفه لان الوقف انما هو تسبيل المنفعة فاذا زالت منفعته زال حق الموقوف عليه منه فزال ملكه عنه وقال مالك والشافعي لا يجوز بيع شء من ذلك-	2793	-2103381291632225016	454	789.0	360	1117	40.64458465576172	79	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms175	false	1055495462630744817	112	282	567	1447	1538	300	لقول --رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يباع اصلها ولا يبتاع ولا توهب ولا تورث ولان ما لا يجوز بيعه مع بقاء منافعه لا يجوز بيعه مع تعط-----لها كالع------------------------------تق ولنا ما روي ان عمر------------- كتب الي سعد لما بلغه انه قد نقب بيت المال الذي بالكوفة ان انقل المسجد الذي بالتمارين واجعل بيت المال في قبلة المسجد فانه لن يزال في المسجد مصل وكان هذا بمشهد من الصحابة ولم يظهر خلافه فكان اجماعا ولان فيما ذكرناه استبقاء الوقف بمعناه عند تعذر ابقاءه بصورته فوجب ذلك كما لو استولد الجارية الموقوفة او قتلها هو او- غيره قال ابن عقيل الوقف مءبد فان- لم يمكن تابيده علي وجه تخصيصه استبقينا الغرض وهو الانتفاع علي الدوام في عين اخري واتصال الابدال جري مجري الاعيان وجمودنا علي العين مع تعطلها تضييع للغرض ويقرب هذا من الهدي اذا عطب ف---------انه يذبح في الحال وان كان يختص بموضع فلما تعذر ال------غرض بالكلية استوفي منه ما امكن وترك مراعات المحل الخاص عند تعذره لان مراعاته مع تعذره تفضي الي فوات الانتفاع بالكلية وهكذا الوقف المعطل المنافع	175	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms2794	true	-8748277156563084563	0	177	0	939	1565	300	لقول الرسول الله صلي الله عليه وسلم لا يباع اصلها ولا تبتاع ولا توهب ولا تورث ولان ما لا يجوز بيعه مع بقاء منافعه لا يجوز بيعه مع بقاء تعطلها كالمعتق والمسجد اشبه الاشياء بالمعتق ولنا ما روي ان عمر رضي الله عنه كتب الي سعد لما بلغه انه قد نقب بيت المال الذي بالكوفة--- انقل المسجد الذي بالتمارين واجعل بيت المال في قبلة المسجد فانه لن يزال في المسجد مصل وكان هذا بمشهد من الصحابة ولم يظهر خلافه فكان اجماعا ولان فيما ذكرناه استبقاء الوقف بمعناه عند تعذر ابقاءه بصورته فوجب ذلك كما لو استولد الجارية الموقوفة او قبلها وقبلها غيره قال ابن عقيل الوقف مءبد فاذا لم يمكن تابيده علي وجه يخص-صه استبق-اء الغرض وهو الانتفاع علي الدوام في عين اخري وايصال الابدال جري مجري الاعيان وجمودنا علي العين مع تعطله- تضييع للغرض ويقرب هذا من الهدي اذا عطب في السفر فانه يذبح في الحال وان كان يختص بموضع فلما-تعذر تحصيل الغرض بالكلية استوفي منه ما-امكن وترك مراعاة المحل الخاص عند تعذره لان مراعاته مع تعذره تفضي الي فوات الانتفاع بالكلية وهكذا الوقف المعطل المنافع	2794	-2103381291632225016	853	1618.0	687	947	90.07392120361328	149	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms176	false	-5860179916963414299	230	300	1133	1499	1499	300	التفضيل والتخصيص فان فعل وجب ع-------------------------------------ليه التسوية----------- اما برد ما فضل به البعض او اعطاء------- الاخر حتي يستووا قال طاووس لا يجوز ذلك ولا رغيف محترق وبه قال ابن المبارك وروي معناه عن مجاهد وعروة وكان الحسن يكرهه ويجيزه في القضاء وقال مالك والليث والثوري والشافعي واصحاب الراي يجوز ذلك-------------------------------------------------- لان ابا بكر------------- نحل عاءشة ابنته جذاذ عشرين وسقا دون ساءر ولده واحتج الشافعي بقول النبي صلي الله عليه وسلم-	176	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms2820	true	5332653497339054589	185	276	930	1393	1514	300	التفضيل--------- فان خص بعضهم بعطيته او فاضل بينهم فيها اثم ووجبت عليه التسوية باحد امرين اما -رد ما فضل به البعض واما اتمام نصيب الاخر -----------قال طا-وس لا يجوز ذلك ولا رغيف محترق وبه قال ابن المبارك وروي معناه عن مجاهد وعروة وكان الحسن يكرهه ويجيزه في القضاء وقال مالك والليث والثوري والشافعي واصحاب الراي ذلك جاءز وروي معني ذلك عن شريح وجابر بن زيد والحسن بن صالح لان ابا بكر رضي الله عنه نحل عاءشة ابنته جذاذ عشرين وسقا دون ساءر ولده واحتج الشافعي بقول النبي صلي الله عليه وسلم	2820	-2103381291632225016	320	546.5	258	485	65.97937774658203	56	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms177	false	5167642440539174357	0	24	0	122	1533	300	في حديث النعمان بن بشير اشهد علي هذا غيري امره بتاكيدها دون الرجوع فيها ولانها عطية تلزم بموت الاب فكانت جاءزة كما لو سوي	177	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms2820	true	5332653497339054589	276	300	1393	1514	1514	300	في حديث النعمان بن بشير اشهد علي هذا غير فامره بتاكيدها دون الرجوع فيها ولانها عطية تلزم بموت الاب فكانت جاءزة كما لو سوي-	2820	-2103381291632225016	119	231.0	97	122	97.54098510742188	22	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms177	false	5167642440539174357	24	141	122	704	1533	300	بينهم ولنا ما روي النعمان بن بشير قال تصدق علي ابي ببعض ماله فقالت امي عمرة بنت رواحة لا ارضي حتي تشهد عليها رسول الله------------------- فجاء ابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليشهده علي صدقتي فقال اكل ولدك اعطيت مثله قال لا قال فاتقوا الله واعدلوا في- اولادكم قال فرجع ابي فرد تلك الصدقة وفي لفظ قال------------------- فاردده وفي لفظ فارجعه وفي لفظ لا تشهدني علي جور وفي لفظ اشهد علي هذا غيري وفي لفظ سو بينهم-------------- متفق عليه وهو دليل علي التحريم لانه سماه جورا وامره برده وامتنع من الشهادة عليه-------------------------------- ولان تفضيل بعضهم يورث بينهم العداوة--------- وقطيعة الرحم فمنع منه كتزويج المراة علي عمت----------ها وقول ابي بكر ---------------------------------------------------يحتمل ا--------------------نه خصها ل---------------عجزها عن الكسب	177	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms2821	true	5316806645474175084	0	137	0	694	1526	300	بينهم ولنا ما روي النعمان بن بشير قال تصدق علي ابي ببعض ماله فقالت امي عمرة بنت رواحة لا ارضي حتي تشهد عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء اب----ي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليشهده علي صدقته فقال اكل ولدك اعطيت مثله قال لا قال فاتقوا الله واعدلوا بين اولادكم قال فرجع ابي فرد تلك الصدقة وفي لفظ قال فارجعه وفي لفظ قال فاردده وفي -------------------------------------------------------------------لفظ سو بينهم وهو حديث صحيح متفق عليه وهو دليل علي التحريم لانه سماه جورا وامر- برده وامتنع من الشهادة عليه والجور حرام والامر يقتضي الوجوب ولان------ بعضهم يورث بينهم العداوة والبغضاء وقطيعة الرحم فمنع منه كتزويج المراة علي عمتها او خالتها وقول ابي بكر لا يعارض النبي صلي الله عليه وسلم ولا يحتج به معه ويحتمل ان ابا بكر رضي الله عنه خصها بعطيته لحاجتها وعجزها عن الكسب	2821	-2103381291632225016	501	876.5	401	772	64.89636993408203	90	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms177	false	5167642440539174357	148	189	741	954	1533	300	عليه السلام اشهد علي هذا غيري ليس بامر لان ادني احواله----- الاستحبا-------ب ولا خلاف في كراهة هذا وكيف-------- يامره بتاكيده مع امره برده وتسميت-----ه جورا--------------------------------------------------------------------------- ولو كان امرا ل-------------------------------امتثله بشير----- ولم يرده وانما هو- تهديد----------- فيفيد ما افاده النهي عن اتمامه	177	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms2821	true	5316806645474175084	205	275	1046	1403	1526	300	عليه وسلم ف-اشهد علي هذا غيري ليس بامر لان ادني احوال الامر الاستحباب والندب ولا خلاف في كراهة هذا وكيف يجوز ان يامره بتاكيد- مع امره برده وتسميته اياه جورا وحمل الحديث علي هذا حمل لحديث النبي صلي الله عليه وسلم علي التناقض والتضاد ولو امر النبي صلي الله عليه وسلم باشهاد غيره امتثل- بشير امره ولم يرد- وانما هذا تهديد له علي هذا فيفيد ما افاده النهي عن اتمامه	2821	-2103381291632225016	193	285.5	154	361	53.46260452270508	31	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms177	false	5167642440539174357	256	286	1300	1450	1533	300	العلم لقول ابي بكر------------- لعاءشة لما نحلها نحلا وددت--- انك كنت حزتيه فيدل علي انها لو كانت حازته لم يكن لهم الرجوع------------------------------------------------------- ولانها عطية لولده فلزمت بالموت كما لو انفرد	177	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms2832	true	4287304982687181727	60	105	270	488	1413	300	الاول -قول ابي بكر رضي الله عنه لعاءشة لما نحلها نحلا وددت لو انك كنت حزتيه ف-دل علي انها لو كانت حازته لم يكن له- الرجوع وكذلك قول عمر لا نحلة الا نحلة يحوزها الولد دون الوالد ولانها عطية لولده فلزمت بالموت كما لو انفرد	2832	-2103381291632225016	144	246.0	114	221	65.15837097167969	26	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms178	false	7967607556010533285	109	254	557	1262	1492	300	خاصة ان يتملك من مال ولده ما شاء مع الحاجة وعدمها في صغره وكبره اذا لم تتعلق حاجة الابن به ولم يجحف ب-------------------الولد ولم يكن ليعطيه لولد اخر ولا بمرض موت احدهما وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة ومالك والشافعي ليس للوالد ان ياخذ من مال ولده الا بقدر حاجته ل-------------قوله عليه السلام-- ان دماءكم واموالكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا متفق عليه وروي الحسن ان النبي صلي الله عليه وسلم قال كل احد احق بكسبه من ولده ووال------ده والناس اجمعين رواه سعيد في سننه وعنه عليه السلام ----------------------------لا يحل مال امرء مسلم الا عن طيب نفس منه رواه الدارقطني------------------------------------------------------------------------- ولنا حديث-- عاءشة-------------- قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اطيب ما اكلتم من كسبكم وان اولادكم من كسبكم رواه سع-يد والترمذي وحسنه وعن--------- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم	178	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms2833	true	8707752267600163673	66	300	327	1449	1449	300	-----ان ي-اخذ من مال ولده ما شاء ويتملكه مع--------------------------------- حاجة الاب الي ما ياخذه ومع عدمها صغيرا كان ال--------------------ولد او كبيرا بشرطين- احدهما ان لا يجف بالابن ولا يضر به ولا ياخذ شيءا تعلقت به حاجته الثاني ان لا ياخذ من مال ولده فيعطيه الاخر نص عليه احمد في رواية اسماعيل بن سعيد وذلك لانه ممنوع من تخصيص بعد ولده بالعطية من مال نفسه فلان يمنع من تخصيصه بما اخذ من مال ولده الاخر اولي وقد روي ان مسروقا زوج ابنته بصداق عشرة الاف فاخذها وانفقها في سبيل الله وقال للزوج جهز امراتك وقال ابو حنيفة ومالك والشافعي ليس ----له ان ياخذ من مال ولده الا بقدر حاحته لان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان دماءكم واموالكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم -------------هذا متفق عليه وروي الحسن ان النبي صلي الله عليه وسلم قال كل احد احق بكسبه من ------والده وولده والناس اجمعين رواه سعيد في سننه وهذا نص وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يحل مال امرء مسلم الا عن طيب نفس---ه رواه الدارقطني ولان ملك الابن تام علي مال نفسه فلم يجز انتزاعه منه كالذي تعلقت به حاجته ولنا ما روت عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اطيب ما اكلتم من كسبكم وان اولادكم من كسبكم اخرجه سعيد والترمذي وقال حديث حسن وروي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم-	2833	-2103381291632225016	533	893.5	416	1209	44.086021423339844	99	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms178	false	7967607556010533285	258	300	1280	1492	1492	300	ان ابي اجتاح مالي فقال انت ومالك لابيك رواه الطبراني في معجمه مطولا ورواه غيره وزاد وان اولادكم من اطيب كسبكم فكلوا من اموالهم وروي محمد بن المنكدر والمطلب بن حنطب قال جاء رجل الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال ان-	178	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms2834	true	-9209178057505107885	1	44	5	221	1533	300	ان ابي احتاج مالي فقال انت ومالك لابيك رواه الطبراني في معجمه مطولا ورواه غيره وزاد -ان اولادكم من اطيب كسبكم فكلوا من اموالهم وروي محمد بن المنكدر والمطلب بن حنطب قال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان	2834	-2103381291632225016	204	386.0	163	217	94.00921630859375	39	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms179	false	-4587906500588711323	0	175	0	899	1552	300	لي مالا وعيالا ولابي مالا وعيالا وابي يريد اخذ---- مالي فقال النبي صلي الله عليه وسلم انت ومالك لابيك روا-ه سعيد في سننه ولان الله تعالي جعل الولد موهوبا لابيه فقال تعالي ووهبنا له اسحاق ويعقوب الان--بياء وقال ووهبنا له يحيي الانبياء وقال زكريا فهب لي من لدنك وليا مريم-- وقال ابراهيم الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسماعيل واسحاق ابراهيم--- وما كان موهوبا له كان له اخذ ماله كعبد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واما احاديثهم فاحاديثنا تخصها وتفسرها وحديث الحسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرسل ثم هو يدل علي ترجيح حقه علي حق ابيه لا علي نفي الحق بالكلية والولد احق من الوالد فيما تعلقت به حاجته لا يملك ابن لاب مطالبه ديونه حتي القروض ذاهبه اي ليس لل-ابن مطالبة ابيه بدين قرض او غيره ولا قيمة متلف ولا ارش جناية ولا غير ذلك وبه قال الزبير بن بكار وهو مقتضي قول سفيان وابن عيينة وقال ابو حنيفة ومالك والشافعي له ذلك لانه دين ثابت فجازت المطالبة به كغيره ولنا ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم بابيه يقتضيه دينا عليه فقال انت ومالك لابيك رواه--------- الخلال باسناده ولان	179	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms2834	true	-9209178057505107885	44	279	221	1422	1533	300	لي مالا وعيالا ولابي مال- وعيال- وابي يريد ان ياخذ مالي فقال النبي صلي الله عليه وسلم انت ومالك لابيك اخرجه سعيد في سننه ولان الله تعالي جعل الولد موهوبا لابيه فقال------ ووهبنا له اسحاق ويعقوب الانعام 84 وقال ووهبنا له يحيي الانبياء وقال زكريا فهب لي من لدنك وليا مريم 5 وقال ابراهيم الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسماعيل واسحاق ابراهيم 39 وما كان موهوبا له كان له اخذ ماله كعبده وقال سفيان بن عيينة في قوله ولا علي انفسكم ان تاكلوا من بيوتكم او بيوت اباءكم النور 61 ثم ذكر بيوت ساءر القرابات الا الاولاد لم يذكرهم لانهم دخلوا في قوله بيوتكم فلما كانت بيوت اولادهم كبيوتهم لم يذكر بيوت اولادهم ولان الرجل يلي مال ولده من غير تولية فكان له التصرف فيه كمال نفسه واما احاديثهم فاحاديثنا تخصها وتفسرها فان النبي صلي الله عليه وسلم جعل مال الابن مالا لابيه بقوله انت ومالك لابيك فلا تنافي بينهما وقوله احق به من والده وولده مرسل ثم هو يدل علي ترجيح حقه علي حقه---- لا علي نفي الحق بالكلية والولد احق من الوالد ب-ما تعلقت به حاجته فصل و--------------------------------------------ليس للوالد مطالبة ابيه بدين عليه----------------------------------------------- وبه قال الزبير بن بكار وهو مقتضي قول سفيان --بن عيينة وقال ابو حنيفة ومالك والشافعي له ذلك لانه دين ثابت فجازت المطالبة--- كغيره ولنا ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم بابيه يقتضيه دينا عليه فقال انت ومالك لابيك رواه ابو محمد الخلال باسناده وروي	2834	-2103381291632225016	754	1366.5	604	1310	57.5572509765625	134	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms179	false	-4587906500588711323	174	232	894	1183	1552	300	ولان المال احد نوعي الحقوق فلم يملك مطالبة ابيه به- كح-وق الابدان ويفارق الاب غيره بما ثبت له من الحقوق علي ولده فان مات الابن فانتقل الدين الي ورثته لم يملكوا مطالبة الاب ---لان مور-ثهم لم يكن له المطالبة فهم اولي فان مات الاب رجع الابن بدينه في تركته ------لان دينه عليه لم يسقط عن الاب وانما تاخرت	179	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms2835	true	6694204643872889239	51	109	234	522	1437	300	ولان المال احد نوعي الحقوق فلم يملك مطالبة ابيه بها كحقوق الابدان ويفارق الاب غيره بما ثبت له من الح--ق علي ولده وان مات الابن فانتقل الدين الي ورثته لم يملكوا مطالبة الاب به لان موروثهم لم يكن له المطالبة فهم اولي وان مات الاب رجع الابن------ في تركته بدينه لان دينه -----لم يسقط عن الاب وانما تاخرت	2835	-2103381291632225016	274	497.5	218	301	91.02989959716797	48	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms170	false	-7966274413115443251	36	80	194	425	1566	300	والاصل فيها السنة ومنها حديث زيد بن خالد الجهني قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لقطة الذهب والورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان جاء طالبها يوما من الدهر فادفعها اليه وساله	170	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms2845	true	3202788876946694656	256	300	1345	1569	1569	300	والاصل في اللقطة ما روي----- زيد بن خالد الج-ني قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لقطة الذهب والورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان جاء طالبها يوما من الدهر فادفعها اليه وساله-	2845	-2103381291632225016	211	401.0	171	231	91.34198760986328	39	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms170	false	-7966274413115443251	204	300	1076	1566	1566	300	احمد الافضل تركها------- وروي معني ذلك عن ابن عباس وابن عمر وبه قال جابر --بن زيد والربيع بن خيثم وعطاء وقال الشافعي-------------------------------- اذا وجدها بمضيعة وامن نفسه عليها فالافضل اخذها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وممن راي اخذها سعيد بن المسيب والحسن بن صالح وابو حنيفة واخذها ابي بن كعب وسويد بن غفلة وقال مالك ان كان شيءا له بال ياخذه احب الي ويعرفه ولان فيه حفظ مال المسلم عليه فكان اولي--------------------------- ولنا قول ابن عمر وابن عباس ولا يعرف لهما مخالف- في الصحابة ولانه يعرض ن--فسه لاكل الحرام وتضييع الواجب من تعريفها واداء الامانة فيها فكان تركها اولي واسلم كولاية-	170	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms2846	true	-7479346033580286120	104	240	561	1264	1585	300	الله الافضل ترك الالتقاط وروي معني ذلك عن ابن عباس وابن عمر وبه قال جابر وابن زيد والربيع بن خثيم وعطاء ومر شريح بدرهم فلم يعرض له واختار ابو الخطاب اذا وجدها بمضيعة وامن نفسه عليها فالافضل اخذها وهذا قول الشافعي وحكي عنه قول اخر انه يجب اخذها لقول الله تعالي والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض التوبة 71 فاذا كان وليه وجب عليه حفظ ماله وممن راي اخذها سعيد بن المسيب والحسن بن صالح وابو حنيفة واخذها ابي بن كعب وسويد بن غفلة وقال مالك ان كان شيءا له بال ياخذه احب الي ويعرفه -لان فيه حفظ مال المسلم عليه فكان اولي من تضييعه وتخليصه من الغرق ولنا قول ابن عمر وابن عباس ولا نعرف لهما مخالفا في الصحابة ولانه تعريض لنفسه لاكل الحرام وتضييع الواجب من تعريفها واداء الامانة فيها فكان تركه- اولي واسلم كولاية	2846	-2103381291632225016	466	845.5	373	705	66.09928894042969	85	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms170	false	-7966274413115443251	80	113	425	591	1566	300	عن ضالة الابل فقال مالك ولها--------- معها --------سقاءها وحذاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يجدها ربها وساله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب متفق عليه والموات قال في	170	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms2846	true	-7479346033580286120	0	34	0	174	1585	300	عن ضالة الابل فقال مالك ولها دعها فان معها حذاءها وسقا--------ءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يجدها ربها وساله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب متفق عليه والوكاء الخيط -	2846	-2103381291632225016	148	270.5	118	183	80.87431335449219	28	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms171	false	-810398767549077467	237	281	1198	1414	1519	300	وروي نحو ذلك عن عمر وابن مسعود وعاءش---------------------ة وقال مالك والحسن بن صالح والثوري واصحاب الراي يتصدق بها واذا جاءه صاحبها خير- بين الاجر والغرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا وليس له ان يتملكها الا ان ابا حنيفة قال له ذلك ان كان فقيرا من غير ذوي القربي	171	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms2852	true	5573634777221013766	13	114	73	571	1481	300	وروي ----ذلك عن علي وابن عباس والشعبي والنخعي وطاوس وعكرمة وقال مالك والحسن بن صالح والثوري واصحاب الراي يتصدق بها فاذا جاء- صاحبها خيره بين الاجر والغرم لما روي ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن اللقطة فقال عرفها حولا وروي ثلاثة احوال فان جاء ربها والا تصدق بها فاذا جاء ربها فرضي بالاجر والا غرمها ولانها مال لمعصوم لم يرض بزوال ملكه عنها ولا وجد منه سبب يقتضي ذلك فلم يزل ملكه عنه كغيرها قالوا وليس له ان يتملكها الا ان ابا حنيفة قال له ذلك ان كان فقيرا من غير ذوي القربي	2852	-2103381291632225016	197	354.5	155	503	39.165008544921875	36	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms172	false	4528696948714393060	9	65	46	322	1525	300	ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم في حديث زيد بن خالد فان لم تعرف فاستنفقها وفي لفظ والا فهي كسبيل مالك وفي لفظ ثم كلها وفي لفظ فانتفع بها وفي لفظ فشانك بها وفي حديث ابي بن كعب فاستنفقها وفي لفظ فاستمتع بها وهو حديث صحيح وهذه الالفاظ كلها تدل علي الملك ولان ---------------------------------------------الالتقاط و----------التعريف	172	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms2852	true	5573634777221013766	180	242	897	1196	1481	300	ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم في حديث زيد بن خالد فان لم تعرف فاستنفقها وفي لفظ والا فهي كسبيل مالك وفي لفظ ثم كلها وفي لفظ فانتفع بها وفي لفظ فشانك بها وفي حديث ابي بن كعب فاستنفقها وفي لفظ فاستمتع بها وهو حديث صحيح-------------------------------- ولان من ملك بالفرض ملك باللقطة كالفقير ومن جاز له الالتقاط ملك به بعد التعريف	2852	-2103381291632225016	243	454.5	193	331	73.41389465332031	49	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms172	false	4528696948714393060	0	88	0	441	1525	300	ومنهم من قال لا يملكها الا بقوله والتصرف فيها-------------------------------------------------------- ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم في حديث زيد بن خالد فان لم تعرف فاستنفقها وفي لفظ والا فهي كسبيل ما-----------------------------------------------------------------------------------------لك وفي لفظ ثم كلها وفي لفظ فانتفع بها وفي لفظ فشانك بها وفي حديث ابي بن كعب فاستنفقها وفي لفظ فاستمتع بها وهو حديث صحيح وهذه الالفاظ كلها تدل علي الملك --ولان الالتقاط والتعريف سبب للتمل-ك فاذا تم وجب ان يثبت به الملك حكما كالاحياء والاصطياد ولانه سبب يملك به فلم يقف الملك بعده علي قوله واخ---تياره	172	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms2853	true	3294168192714518960	59	147	318	772	1596	300	ومنهم من قال لا يملكها الا بقوله والتصرف فيها لان هذا تمليك بعوض فلم يحصل الا باختيار المتملك كالشراء ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم فاذا جاء صاحبها ----------------------------------والا فهي كسبيل مالك وقوله فاستنفقها ولو وقف ملكها علي تملكها لبينه له ولم يجوز له التصرف قبله وفي لفظ فهي لك وفي لفظ ك---ل---------------------------------------------------------------------------------------ها-------------- وهذه الالفاظ كلها تدل علي ما قلنا ولان الالتقاط والتعريف سبب للتمليك فاذا تم وجب ان يثبت به الملك حكما كالاحياء والاصطياد ولانه سبب يملك به فلم يقف الملك بعده علي قوله ولا اختياره	2853	-2103381291632225016	280	498.0	226	592	47.297298431396484	50	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms172	false	4528696948714393060	211	254	1075	1280	1525	300	ولا غرم عليك لصاحبها ولا تعريف لظاهر الخبر------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ابن عبد البر لم يوافق مالكا احد من العلماء علي قوله وقول النبي صلي الله عليه وسلم في حديث عبد الله بن عمر ورد علي اخيك ضالته دليل علي ان الشاة علي ملك صاحبها	172	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms2885	true	4711577765991758662	0	64	0	306	1520	300	ولا غرم عليك لصاحبها ولا تعريف لقول النبي صلي الله عليه وسلم هي لك ولم يوجب فيها تعريفا ولا غرما وما سوي بينه وبين الذءب والذءب لا يعرف ولا يغرم قال ابن عبد البر لم يوافق مالكا احد من العلماء علي قوله وقول النبي صلي الله عليه وسلم في حديث عبدا-لله بن عمرو رد علي اخيك ضالته دليل علي ان الشاة علي ملك صاحبها	2885	-2103381291632225016	191	358.0	151	307	62.21498489379883	38	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms171	false	-810398767549077467	21	200	108	1003	1519	300	دابة بمهلكة وتركها ربها لعجزها او عجزه عن نفقتها ترك اياس ملكها اخذها بذلك وبه قال الليث والحسن بن صالح واسحاق الا ان يكون تركها ليرجع اليها او ضلت منه وقال مالك هي لمالكها------ ويغرم ما انفق عليها وقال ---------ابن المنذر هي لمالكها والاخذ متبرع بالنفقة ل--------------------------------------------------------------------------------------------------انه انفق علي مال غيره بغير اذن-----------------------------ه ولنا ما روي الشعبي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من وجد دابة قد عجز عنها اهلها فسيبوها فاخذها فاحياها فهي له قال عبد الله بن حميد بن عبد الرحمن فقلت يعني للشعبي من حدثك بهذا قال غير واحد من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه ابو داود --------وفي لفظ عن الشعبي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من ترك دابة بمهلكة فاحياها رجل فهي لمن احياها ولان في الحكم بملكها احياء لها وانقاذ-ا من الهلاك----------------------- ومحافظة علي حرمة الحيوان فاما ان ترك عبدا لم يم----------------------------------------------------------------------لكه اخذه لانه في العادة يمكنه التخلص الي الاماكن التي يعيش بها بخلاف البهيمة وكذا ان ترك متاعا فخلصه انسان لم يملكه لانه لا حرمة له في نفسه ولا يخشي عليه التلف كالخشية علي الحيوان	171	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms2891	true	-4448560289040897816	86	300	411	1485	1485	300	دابة بمهلكة فاخذها انسان فاطعمها وسقاها وخلصها----------- ملكها----------- وبه قال الليث والحسن بن صالح واسحاق الا ان يكون تركها ليرجع اليها او ضلت منه وقال مالك هي لمالكها الاول ويغرم ما انفق عليها وقال الشافعي وابن المنذر هي لمالكها والاخر متبرع بالنفقة لا يرجع بشء لانه ملك غيره فلم يملكه بغير عوض من غير رضاه كما لو كانت في غير مهلكة ولا يملك الرجوع لانه انفق علي مال غيره بغير اذنه فلم يرجع بشء كما لو بني داره ولنا ما روي الشعبي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من وجد دابة قد عجز عنها اهلها فسيبوها فاخذها فاحياها فهي له قال عب--------------------د الرحمن فقلت يعني للشعبي من حدثك بهذا قال غير واحد من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه ابو داود باسناده وفي لفظ عن الشعبي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من ترك دابة بمهلكة فاحياها رجل فهي لمن احياها ولان في الحكم بملكها احياءه--ا وانقاذها من الهلاك وحفظا للمالك عن الضياع ومحافظة علي حرمة الحيوان وفي القول بانها لا تملك تضييع لذلك كله من غير مصلحة تحصل ولانه نبذ رغبة عنه وعجزا عن اخذه فملكه اخذه كالساقط من السنبل وساءر ما ينبذه الناس رغبة عنه فصل وان --------------------ترك متاعا فخلصه انسان لم يملكه لانه لا حرمة له في نفسه ولا يخشي عليه التلف كالخشية علي الحيوان-	2891	-2103381291632225016	726	1285.5	581	1139	63.7401237487793	132	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms181	false	-8084272120390886120	96	171	480	867	1555	300	وقال صاحباه الا ان يزيد علي الثلث في---عطي الثلث ل--------------ان سهام الورثة انصباءهم فيكون له مثل اقلها لانه اليقين وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشافعي وابن المنذر يعطيه الورثة ما شاءوا لان ذلك يقع عليه اسم السهم--------------------------------------------------------- ولنا ما روي ابن مسعود ان رجلا اوصي لرجل بسهم من --مال فاعطاه النبي صلي الله عليه وسلم السدس ولان السهم في كلام العرب السدس قاله اياس بن معاوية-------------------------- فتنصرف الوصية الي--------------ه ولانه قول علي وابن مسعود ولا مخالف لهما في الصحابة	181	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms2953	true	-8440528995531652235	141	271	689	1333	1486	300	وقال صاحباه الا ان يزيد علي الثلث فيكون له الثلث ووجه هذا القول ان سهام الورثة انصباءهم فيكون له---- اقلها لانه اليقين فان زاد علي السدس دفع اليه السدس لانه اقل سهم يرثه ذو قرابة وقال ابو ثور يعطي سهما من اربعة وعشرين لانها اكثر اصول الفراءض فالسهم منها اقل السهام وقال الشافعي وابن المنذر يعطيه الورثة ما شاءوا لان ذلك يقع عليه اسم السهم فاشبه ما لو اوصي له بجزء او حظ وقال عطاء وعكرمة لا شء له ولنا ما روي ابن مسعود ان رجلا اوصي لرجل بسهم من المال فاعطاه النبي صلي الله عليه وسلم السدس ولان السهم في كلام العرب السدس قال- اياس بن معاوية السهم في كلام العرب السدس فتنصرف الوصية اليه كما لو لفظ به ولانه قول علي وابن مسعود ولا مخالف لهما في الصحابة	2953	-2103381291632225016	376	661.0	302	649	57.93528366088867	68	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms180	false	393935253118371284	251	300	1276	1534	1534	300	يدخل ل---------------ان اللفظ يتناوله بعمومه ولنا انهم لا يدخلون في اية المواريث في لفظ القران مع عمومه فلم يدخلوا في لفظ الموصي والواقف-------------------------------- ولان ظاهر حاله انه لا يريد الكفار لما بينه وبينهم من عداوة الدين وعدم الوصلة المانع من الميراث ووجوب النفقة----------- ولذلك خرجوا من عموم اللفظ في-	180	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms3019	true	-8341927345062291393	230	279	1203	1456	1581	300	يدخل فيه الكفار اذا كان الميت مسلما واذا ----------------------------------------------------------------لم يدخلوا في وصية الله تعالي مع عموم اللفظ فكذلك في وصية المسلم ولان ظاهر حاله انه لا يريد الكفار لما بينه وبينهم من عداوة الدين وعدم الوصلة المانع من الميراث ووجوب النفقة علي فقيرهم ولذلك خرجوا من عموم اللفظ في	3019	-2103381291632225016	163	267.5	131	317	51.419559478759766	29	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms180	false	393935253118371284	92	180	450	918	1534	300	واولاد ابيه واولاد جده واولاد جد ابيه ويس-وي بين الذكر والانثي منهم وكذا الوقف وقال مالك يقسم علي الاقرب فالاقرب بالاجتهاد وقال الشافعي يعطي كل من يعرف بقرابته من قبل ابيه وامه الذين ينتسبون الي الاب الادني لانهم قرابته فيتناولهم الاسم ويدخلون في عمومه ولنا ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي من سهم ذوي القرب------------------------------------------------ي اولاده واولاد عبد المطلب واولاد هاشم ذكرهم واناث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ولم يعط من هو ابعد منهم كبني عبد شمس وبني نوفل شيءا الا انه اعطي بني المطلب بن عبد مناف وعلل عطيتهم بانهم لم	180	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms3031	true	7632029961577491632	203	300	1084	1567	1567	300	واولاد ابيه واولاد جده واولاد جد ابيه ويستوي فيه الذكر والانثي ولا--------------------------------------------------------------------- ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطي من هو ابعد منهم شيءا فلو وصي لقرابة النبي صلي الله عليه وسلم اعطي اولاده واولاد عبد المطلب واولاد هاشم ولم يعط بني عبد شمس ولا بني نوفل شيءا لان الله تعالي لما قال ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول ولذي القربي الحشر 7 يعني قرباء النبي صلي الله عليه وسلم اعطي النبي صلي الله عليه وسلم هءلاء الذين ذكرناهم ولم يعط من هو ابعد منهم كبني عبد شمس و----نوفل شيءا الا انه اعطي بني المطلب------------ وعلل عطيتهم بانهم لم-	3031	-2103381291632225016	204	325.0	162	719	28.372739791870117	33	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms181	false	-8084272120390886120	212	251	1098	1306	1555	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال تعلموا الفراءض وعلموها فانه نصف----------------- العلم وهو ينسي وهو اول شء ينزع من امتي رواه ابن ماجة و---------------------------------------------------------------------------قال عمر----------------------- تعلموا الفراءض فانها من دي---------------------------------------------------------------------------نكم وقال تعلموا الفراءض واللحن والسنة كما تعلمون القران	181	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms3078	true	8728881161426964818	8	82	38	424	1471	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال تعلموا الفراءض وعلموها الناس فاني امرء مقبوض وان العلم ------سيقبض حتي يختلف الرجلان في الفريضة فلا يجدان من يفصل بينهما وروي سعيد عن جرير بن عبد الحميد عن الاعمش عن ابراهيم قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه تعلموا الفراءض فانها من دينكم وعن جرير عن عاصم الاحول عن مورق العجلي قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عن------ه تعلموا الفراءض واللحن والسنة كما تعلمون القران	3078	-2103381291632225016	151	242.0	124	398	37.939697265625	24	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms189	false	-3129659872844920291	191	284	1006	1484	1576	300	وهذا قول يحيي بن ادم والحسن بن صالح ومحمد بن الحسن والحسن بن زياد وزفر وشريك -قال الثوري والشافعي------------- وابو يوسف السدس بينهما نصفين وهو قياس قول مالك لان القرابتين اذا كانتا من جهة واحدة لم يورث بهما جميعا كالاخ من الاب والام ولنا انها شخص ذو قرابتين ترث بكل واحدة منهما منفردة -لا ترجح بهما علي غيرها فوجب ان ترث ب-----------هما كابن العم اذا كان اخا لام او زوجا وفارق الاخ ----لابوين فانه يرجح بقرابت-ه علي الاخ من الاب ولا يجمع بين الترجيح بالقرابة الزاءدة والتوريث بها فاذا وجد احدهما انتفي الاخر	189	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms3121	true	-6480215400021994773	16	114	91	591	1488	300	وهذا قول يحيي بن ادم والحسن بن صالح ومحمد بن الحسن والحسن بن زياد وزفر وشريك وقال الثوري والشافعي رضي الله عنه وابو يوسف السدس بينهما نصفان وهو قياس قول مالك لان القرابتين اذا كانتا من جهة واحدة لم ي-رث بهما جميعا كالاخ من الاب والام ولنا انها شخص ذو قرابتين ترث بكل واحدة منه-ا منفردة ولا يرجح به-ا علي غيره- فوجب ان يرث بكل واحدة منهما كابن العم اذا كان اخا---- او زوجا وفارق الاخ من الابوين فانه ر-جح بقرابتيه علي الاخ من الاب ولا يجمع بين الترجيح بالقرابة الزاءدة والتوريث بها فاذا وجد احدهما انتفي الاخر	3121	-2103381291632225016	465	855.0	373	509	91.35559844970703	78	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms182	false	-3565867733212881252	28	98	148	474	1467	300	مع الاب ولنا ما روي عن ابن مسعود ق-------------ال اول جدة اطعمها رسول الله صلي الله عليه وسلم السدس ام اب مع ابنها وابنها حي اخرجه الترمذي و رواه سعيد بن منصور الا ان لفظه --------اطعمت السدس ام اب مع ابنها ق-ال ابن سيرين اول جدة اطعمها رسول الله صلي الله عليه وسلم السدس ام اب مع ابنها ولان الجدات امهات يرثن ميراث الام لا ميراث الاب فلا يحجبن به	182	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms3122	true	-5096655092587325967	3	75	14	352	1453	300	مع الام ولنا ما روي ---ابن مسعود رضي الله عنه قال اول جدة اطعمها رسول الله صلي الله عليه وسلم السدس ام اب مع ابنها وابنها حي اخرجه الترمذي و-رواه سعيد بن منصور الا ان لفظه اول جدة اطعمت السدس ام اب مع ابنها وقال ابن سيرين اول جدة اطعمها رسول الله صلي الله عليه وسلم------ ام اب مع ابنها ولان الجدات امهات يرثن ميراث الام لا ميراث الاب فلا يحجبن به	3122	-2103381291632225016	313	588.0	246	348	89.9425277709961	61	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms186	false	2921602207296233098	251	300	1251	1515	1515	300	ورث نصف ميراث ذكر ونصف ميراث انثي نص عليه احمد وهو- قول ابن عباس والشعبي وابن ابي ليلي واهل المدينة ومكة والثوري واللءلءي وشريك والحسن بن صالح---------- ويحيي بن ادم--------------------------- وورثه ابو حنيفة باسوا حالاته والب-----اقي لساءر الورثة واعطاه الشافعي ومن معه اليقين ووقف الباقي حتي يتبين امره او--	186	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms3163	true	-1893833603286457291	5	63	25	334	1567	300	ورث نصف ميراث ذكر ونصف ميراث انثي نص عليه احمد وهذا قول ابن عباس والشعبي وابن ابي ليلي واهل المدينة ومكة والثوري واللءلءي وشريك والحسن بن صالح وابي يوسف ويحيي بن ادم وضرار بن صرد ونعيم بن حماد وورثه ابو حنيفة باسوا حالاته واعطي الباقي لساءر الورثة واعطاه الشافعي ومن معه اليقين ووقف الباقي حتي يتبين الامر او	3163	-2103381291632225016	255	479.5	208	309	82.5242691040039	45	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms187	false	-9063988247334062425	0	63	0	322	1572	300	يصطلحوا وبه قال ابو ثور وداود و ابن جرير------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا قول ابن عباس ولم يعرف له في الصحاية منكر- ولان حالتيه تساوتا فوجب- التسوية بين حكميهما كما لو تداعي نفسان دارا بايديهما ولا بينة لهما وليس توريثه باسوا احواله -اولي من توريث من معه بذلك فتخصيصه بهذا تحكم لا دليل عليه و------------الوقف----- لا غاية له تنتظر وفيه تضييع للمال مع يقين استحقاقهم له	187	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms3163	true	-1893833603286457291	63	149	334	778	1567	300	يصطلحوا وبه قال ابو ثور وداود و-ابن جرير وورثه بعض اهل البصرة علي الدعوي فيما بقي بعد اليقين وبعضهم بالدعوي من اصل المال وفيه اقول شاذة سوي هذه ولنا قول ابن عباس ولم نعرف له في الصحابة منكرا ولان حالتيه تساوتا فوجبت التسوية بين حكميهما كما لو تداعي نفسان دارا بايديهما ولا بينة لهما وليس توريثه باسوا احواله باولي من توريث من معه بذلك فتخصيصه بهذا تحكم لا دليل عليه ولا سبيل الي الوقف لانه لا غاية له تنتظر وفيه تضييع المال مع يقين استحقاقهم له	3163	-2103381291632225016	318	587.5	256	445	71.4606704711914	55	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms185	false	-2134118829237129465	0	41	0	200	1510	300	عن علي وابن عباس وابن عمر وبه قال الحسن وابن سيرين وجابر بن زيد وعطاء والشعبي والنخعي والحكم وحماد والثوري والحسن بن صالح الا ان عليا يجعل ذا السهم من ذوي الارحام احق ممن لا سهم له وقدم الرد علي غيره	185	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms3168	true	5407341006431670333	188	229	991	1191	1551	300	عن علي وابن عباس وابن عمر وبه قال الحسن وابن سيرين وجابر بن زيد وعطاء والشعبي والنخعي والحكم وحماد والثوري والحسن بن صالح الا ان عليا يجعل ذا السهم من ذوي الارحام احق ممن لا سهم له وقدم الرد علي غيره	3168	-2103381291632225016	200	400.0	159	200	100.0	41	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms185	false	-2134118829237129465	41	206	200	1043	1510	300	وكان زيد بن ثابت يورث من ابن الملاعنة كما يورث من غير ابن الملاعنة ولا يجعل-----------ها ولا عصبتها عصبة له فان كانت امه مولاة لقوم جعل الباقي من ميراثها لمولاها فان لم تكن مولاة جعله لبيت المال وعن ابن عباس -نحوه وبه قال سعيد بن المسيب وعروة وسليمان بن يسار وعمر بن عبد العزيز والزهري وربيعة وابو الزناد ومالك واهل المدينة والشافعي وابو حنيفة وصاحباه واهل البصرة الا ان ابا حنيفة واهل البصرة جعلوا الرد وذوي الارحام احق من بيت المال لان الميراث انما ثبت بالنص ولا نص في توريث الام اكثر من الثلث ولا في توريث --اخ ----لام اكثر من السدس ولا في توريث ابي الام والخال ونحوهما من عصبات الام ولا قياسا ايضا ولنا قو---------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم الحقوا الفراءض باهلها وما بقي ف---لاولي رجل ذكر واولي الرجال به اقارب امه وعن عمر -------------انه الحق ولد الملاعنة بعصبة امه وعن علي -------------انه لما رجم المراة دعا اولياءها فقال هذا ابنكم ترثونه ولا يرثكم وان جني جناية فعليكم حكاه الامام احمد عنه	185	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms3169	true	6333372444549358530	73	251	367	1273	1533	300	وكان زيد بن ثابت يورث من ابن الملاعنة كما يورث من غير ابن الملاعنة ولا يجعلها عصبة ابنها ولا عصبتها عصبت--ه فان كانت امه مولاة لقوم جعل الباقي من ميراثها لمولاها فان لم تكن مولاة جعله لبيت المال وعن ابن عباس ونحوه وبه قال سعيد بن المسيب وعروة وسليمان بن يسار وعمر بن عبد العزيز والزهري وربيعة وابو الزناد ومالك واهل المدينة والشافعي وابو حنيفة وصاحباه واهل البصرة الا ان ابا حنيفة واهل البصرة جعلوا الرد وذوي الارحام احق من بيت المال لان الميراث انما ثبت بالنص ولا نص في توريث الام اكثر من الثلث ولا في توريث الاخ من الام اكثر من السدس ولا في توريث ابي الام واشباهه------- من عصبات الام ولا قياس- ايضا فلا وجه لاثباته ووجه قول الخرقي قول النبي صلي الله عليه وسلم الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فهو لاولي رجل ذكر واولي الرج-ل به اقارب امه وعن عمر رضي الله عنه انه الحق ولد الملاعنة بعصبة امه وعن علي رضي الله عنه انه لما رجم المراة دعا اولياءها فقال هذا ابنكم ترثونه ولا يرثكم وان جني جناية فعليكم حكاه الامام احمد عنه	3169	-2103381291632225016	820	1557.5	658	917	89.42202758789062	152	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms186	false	2921602207296233098	54	108	275	549	1515	300	ويورث ويحجب بحسب--- ما فيه من الحرية وهذا قول علي وابن م---------------سعود وبه قال -------------حمزة الزيات وعثمان البتي وابن المبارك والمزني واهل الظاهر وقال زيد بن ثابت لا يرق ولا يورث واحكامه احكام العبد وبه قال مالك والشا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعي في القديم وقال في الجديد ما كسبه بجزءه الحر لورثته ولا يرث هو ممن مات شيءا	186	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms3177	true	1871215066818924885	188	298	900	1434	1441	300	ويورث ويحجب علي قدر ما فيه من الحرية وهذا قول علي وابن مسعود رضي الله عنهما وبه قال عثمان البتي وحمزة الزيات واب-------------ن المبارك والمزني واهل الظاهر وقال زيد بن ثابت لا يرث ولا يورث واحكامه احكام العبد وبه قال مالك والشافعي رضي الله عنهما في القديم جعلا ماله لمالك باقيه قال ابن اللبان هذا غلط لانه ليس لمالك باقيه علي ما عتق منه ملك ولا ولاء ولا هو ذو رحم قال ابن شريح يحتمل علي قول الشافعي رضي الله عنه القديم ان يجعل في بيت المال لانه لا حق له فيما كسبه بجزءه الحر وقال الشافعي ف---------------ي الجديد ما كسبه بجزءه الحر لورثته ولا يرث هو ممن مات شيءا	3177	-2103381291632225016	235	433.0	186	562	41.814945220947266	42	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms186	false	2921602207296233098	108	152	549	752	1515	300	ولنا ما روي عبد الله بن احمد باسناده------------------------------- ع------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال في العبد يعتق بعضه يرث ويورث علي قدر ما عتق منه ولانه يجب ان يثبت لكل بعض حكمه كما لو كان الاخر مثله وقياسا لاحدهما علي الاخر فلو مات	186	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms3178	true	-7968111219568684800	67	121	346	592	1470	300	ولنا ما روي عبد الله بن احمد حدثنا الرملي عن يزيد بن هارون عن عكرمة عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في العبد يعتق بعضه يرث ويورث علي قدر ما عتق منه ولانه يجب ان يثبت لكل بعض حكمه كما لو كان الاخر مثله وقياسا لاحدهما علي الاخر اذا ثبت	3178	-2103381291632225016	193	354.5	149	246	78.45528411865234	40	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms189	false	-3129659872844920291	66	132	341	680	1576	300	لا يمنع الميراث كقتل الصبي والمجنون والناءم والساقط علي انسان من غ-ير اختيار منه وساءق الدابة-------- وراكبها وقاءدها اذا قتلت بيدها او فمها ف----يرثه لانه ----غير متهم فيه ولا -اثم فيه -اشبه القتل في الحد وقال مالك يرث قاتل الخطا من المال دون الدية ولا يرث قاتل العمد ولنا ان غير ال----------------------------------------------------------------------------------------------مضمون---------------------------------------------- ماذون فيه فلم يمنع الميراث كما لو اطعمه او سقاه باذن---ه فافضي الي تلفه	189	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms3201	true	4616277214053231590	0	80	0	430	1585	300	لا يمنع الميراث كقتل الصبي والمجنون والناءم والساقط علي انسان من اغير اختيار منه وساءق الدابة وقاءدها وراكب--------ها اذا قتلت بيدها او فيها فانه يرثه لانه قتل غير متهم فيه ولا ماثم فيه فاشبه القتل في الح---------------------------------------------------------------د ولنا علي ابي حنيفة واصحابه عموم الاخبار خصصنا منها القتل الذي لا يضمن ففيما عداه يبقي علي مقتضاها ولانه قتل مضمون فيمنع الميراث كالخطا ولنا علي الشافعي انه فعل ماذون فيه فلم يمنع الميراث كما لو اطعمه او سقاه باختياره فافضي الي تلفه	3201	-2103381291632225016	255	422.0	205	501	50.8982048034668	43	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms182	false	-3565867733212881252	140	222	677	1095	1467	300	معاوية واسحاق فعلي هذا اذا اسلم قبل قسم بعض المال ورث من الباقي و---------------------------------------------------------------------------------المشهور عن علي انه --لا يرث وبه قال سعيد بن المسيب وعطاء وطاووس والزهري وسليمان بن يسار والنخعي والحكم وابو الزناد وابو حنيفة ومالك والشافعي واكثر اهل العلم------------ لقول-----ه صلي الله عليه وسلم لا يرث الكافر من مسلم ولان الملك قد انتقل بالموت الي المسلمين فلم يشاركهم من اسلم كما لو اقتسموا------------------------------------------------------------------------------------------------ ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم من اسلم علي شء فهو له رواه سعيد من طريقين	182	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms3207	true	598672192216626315	0	122	0	611	1465	300	معاوية واسحاق فعلي هذا ان ا-سلم قبل قسم بعض المال ورث مما بقي وبه قال الحسن ونقل ابو طالب فيمن اسلم بعد الموت لا يرث قد وجبت المواريث لاهلها وهذا المشهور عن علي رضي الله عنه وبه قال سعيد بن المسيب وعطاء وطا-وس والزهري وسليمان بن يسار والنخعي والحكم وابو الزناد وابو حنيفة ومالك والشافعي رضي الله عنهم وعامة الفقهاء لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا يرث الكافر ال-مسلم ولان الملك قد انتقل بالموت الي المسلمين فلم يشاركهم من اسلم كما لو اقتسموا ولان المانع من الارث متحقق حال وجود الموت فلم يرث كما لو كان رقيقا فاعتق او كما لو بقي علي كفره ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم من اسلم علي شء فهو له رواه سعيد من طريقين	3207	-2103381291632225016	378	677.0	302	614	61.56351852416992	69	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms183	false	-121472899817939292	13	116	59	577	1478	300	قال احمد---- اذهب الي قول عمر وعلي وشريح وابراهيم والشعبي وبه قال ايضا-------------------------------------------------------------------------------------------- اياس بن عبد----- المزني وعطاء والحسن وحميد الاعرج وعبد الله بن عتبة وابن ابي ليلي والحسن بن صالح وشريك ويحيي بن ادم واسحاق وحكي ذلك عن ابن مسعود قال الشعبي وقع الطاعون بالشام عام عمواس فجعل اهل البيت يموتون عن اخرهم فكتب في ذلك الي عمر رضي الله عنهف-كتب عمر ان ورثوا بعضهم من بعض وعن ----ابي بكر الصديق وزيد وابن ع------باس والحسن بن علي يقسم ميراث كل ميت علي ا----------------------------------------لاحياء من ورثته دون من مات معه وبه قال عمر بن عبد العزيز وابو الزناد والزهري والاوزاعي و-----------------------------ابو حنيفة واصحابه	183	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms3216	true	-3219915327071981225	40	178	206	890	1515	300	فان احمد قال اذهب الي قول عمر وعلي وشريح وابراهيم والشعبي يرث بعضهم من بعض يعني من تلاد ماله دون طارفه وهو ما ورثه من ميت معه وهذا قول من ذكره الامام احمد وهو قول اياس بن عبد الله المزني وعطاء والحسن وحميد الاعرج وعبد الله بن عتبة وابن ابي ليلي والحسن بن صالح وشريك ويحيي بن ادم واسحاق وحكي ذلك عن ابن مسعود قال الشعبي وقع الطاعون بالشام عام عمواس فجعل اهل البيت يموتون من اخرهم فكتب في ذلك الي عمر رضي الله عنه فكتب عمر ان ورثوا بعضهم من بعض وروي عن ابي بكر الصديق وزيد وابن عباس ومعاذ والحسن بن علي رضي الله عنهم انهم لم يورثوا بعضهم من بعض وجعلوا ما لكل واعحد للاحياء من ورثت---------------ه وبه قال عمر بن عبد العزيز وابو الزناد والزهري والاوزاعي ومالك والشافعي رضي الله عنهم وابو حنيفة واصحابه	3216	-2103381291632225016	463	837.5	369	699	66.23748016357422	84	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms187	false	-9063988247334062425	130	191	667	982	1572	300	اي اختلاف الدين غير مانع من الارث فيرث المسلم الكافر والكافر المسلم بالولاء روي---- عن عثمان وعلي وعمر بن عبد العزيز وبه قال اهل الظاهر واحتج احمد بقول علي الولاء شعبة من الرق وقال مالك يرث المسلم مولاه النصراني لانه يصلح له مل-كه ولا يرث النصراني مولاه المسلم لانه لا يصلح له ان يملكه وجمهور الفقهاء علي انه لا يرثه مع	187	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms3255	true	-5419643645420412661	246	300	1309	1583	1583	300	مع اختلاف الدين فيه روايتان احداهما يرثه----------------------------------- روي ذلك عن -------علي وعمر بن عبد العزيز وبه قال اهل الظاهر واحتج احمد بقول علي الولاء شعبة من الرق وقال مالك يرث المسلم مولاه النصراني لانه يصلح له تملكه ولا يرث النصراني مولاه المسلم لانه لا يصلح له تمل---كه وجمهور العلماء علي انه لا يرثه مع-	3255	-2103381291632225016	240	418.0	189	320	75.0	43	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms188	false	-6546077292240931634	69	153	351	768	1545	300	عن كفارته او نذر------------ه فقال احمد في الذي يعتق عن زكاته ان ورث منه شيءا جعله في مثله قال وهذا قول الحسن وبه قال اسحاق وعلي قياس ذلك العتق في النذر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك ولا---------ءه لساءر المسلمين -يجعل في بيت المال وقال ابو عبيد ولاءه لصاحب الصدقة وهو قول الجمهور في العتق في الندر والكفارة وهو- المذهب عندنا في الكل لحديث انما الولاء لمن اعتق ---------------------------------------------------------------------------ولانه -عتق عن نفسه فكان له الولاء لكن ما اعتقه ساع م----------------------------------ن الزكاة فولاءه للمسلمين لانه اعتقه من غير ماله	188	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms3260	true	-1010887522963874670	102	228	509	1137	1500	300	عن كفارته او نذره او من زكاته فقال احمد في الذي يعتق من زكاته ان ورث منه شيءا جعله في مثله قال وهذا قول الحسن وبه قال اسحاق وعلي قياس ذلك العتق من الكفارة والنذر لانه واجب عليه وقد روي عن احمد رحمه الله انه قال في الذي يعتق في الزكاة ولاءه للذي جري عتقه علي يديه وقال مالك والعنبري ولاءه لساءر المسلمين ويجعل في بيت المال وقال ابو عبيد ولاءه لصاحب الصدقة وهو قول الجمهور في العتق في النذر والكفارة لقول النبي صلي الله عليه وسلم الول-------اء لمن اعتق ولان عاءشة اشترت بريرة بشرط العتق فاعتقتها فكان ولاءها لها وشرط العتق يوجب ولانه معتق عن نفسه فكان--- الولاء له كما لو اشترط عليه العتق فاعتق ولنا ان الذي اعتق من الزكاة معتق---------------------- من غير ماله	3260	-2103381291632225016	327	552.0	257	660	49.54545593261719	56	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms188	false	-6546077292240931634	178	204	907	1040	1545	300	بنت المعتق في رواية لما روي ابراهيم النخعي ان مولي لحمزة مات وخلف بنتا فورث النبي صلي الله عليه وسلم بنته النصف وجعل لبنت حمزة النصف	188	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms3273	true	1543138538107079665	90	115	477	607	1588	300	بنت المعتق فوجهها ---ما روي ابراهيم النخعي ان مولي لحمزة مات وخلف بنتا فورث النبي صلي الله عليه وسلم بنته النصف وجعل لبنت حمزة النصف	3273	-2103381291632225016	125	239.0	101	133	93.9849624633789	23	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms187	false	-9063988247334062425	245	300	1273	1572	1572	300	السدس مع ابن المعتق- نص احمد علي هذا في رواية جماعة--------------------------------------- وقال ليس الجد والاب والابن من الكبر في شء يجزيهم علي الميراث وهذا قول شريح والنخعي والاوزاعي---------------- وابي يوسف و-روي عن زيد ان المال للابن وبه قال سعيد بن المسيب وعطاء والشعبي والحسن والحاكم وقتادة وحماد والزهري وابو حنيفة ومالك والثوري----------- ومحمد والشافعي واكثر-	187	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms3279	true	-6277600165957183423	67	132	355	710	1604	300	السدس وما بقي فللابن نص اح-د علي هذا في رواية جماعة من اصحابه وكذلك قال في جد المعتق وابنه وقال ليس الجد والاخ والابن من الكبر في شء يجزيهم علي الميراث وهذا قول شريح والنخعي والاوزاعي والعنبري واسحاق وابي يوسف ويروي عن زيد ان المال للابن وبه قال سعيد بن المسيب وعطاء والشعبي والحسن والح-كم وقتادة وحماد والزهري----------- ومالك والثوري وابو حنيفة ومحمد والشافعي واكثر	3279	-2103381291632225016	273	478.0	223	368	74.18478393554688	45	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms188	false	-6546077292240931634	0	50	0	259	1545	300	الفقهاء لان الابن اقرب العصبة--------------------------------------------------------- ولنا انه عصبة وارث فاستحق من الولاء كالاخوين ولا نسلم ان الابن اقرب من الاب بل هما في القرب سواء وكلاهما عصبة لا يسقط احدهما صاحبه وانما هما يتفاضلان في الميراث وكذا حكم الاب والجد ----------------------------------------------------------------------------مع ابن الابن وان نزل وحكم الجد والاخوة في الارث	188	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms3279	true	-6277600165957183423	132	207	710	1101	1604	300	الفقهاء لان الابن اقرب العصبة والاب والجد يرثان معه بالفرض ولا يرث بالولاء ذو فرض بحال ولنا انه عصبة وارث فاستحق من الولاء كالاخوين ولا نسلم ان الابن اقرب من الاب بل هما في القرب سواء وكلاهما عصبة لا يسقط احدهما صاحبه وانما هما يتفاضلان في الميراث فكذلك في الارث بالولاء ولذلك يقدم الاب علي الابن في الولاية والصلاة علي الميت وغيرهما وحكم الاب مع ابن الابن وان سفل حك-م الجد وان علا مع الابن	3279	-2103381291632225016	231	418.5	184	392	58.92856979370117	41	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms083	false	-784608479905493067	224	300	1141	1546	1546	300	ياخذه اجرة---- عمل تجوز -لغني فجازت لذوي القربي كاجرة النقال وه--------ذا احد الوجهين وعزاه في الشرح للاصحاب والوجه الثاني لا يجوز ان يكون من ذوي القربي وهذا اختيار الشيخ الموفق وغيره وجزم به في التنقيح والاقناع والمنتهي وغيرها لان الفضل ابن --عباس وعبد المطلب بن ربيعة بن الحارث---- سالا النبي صلي الله عليه وسلم ان يبعثهما علي الصدقة فابي ان يبعثهما وقال ان-- هذه الصدقة اوساخ الناس وانها لا تحل لمحمد ولا لال محمد و--------------------هذا ظاهر-	83	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms3328	true	-4497187006088226315	237	298	1253	1578	1586	300	لانها اجرة علي عمل تجوز للغني فجازت لذوي القربي كاجرة النقال والحفاظ وهذا احد الوجهين ----------------لاصحاب الشافعي ولنا حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفضل -بن العباس وعبد المطلب بن ربيعة بن الحارث حين سالا النبي صلي الله عليه وسلم ان يبعثهما علي الصدقة فابي ان يبعثهما وقال انما هذه الصدقة اوساخ الناس وانها لا تحل لمحمد ولا لال محمد وحديث ابي رافع ايضا وهذا ظاهر	3328	-2103381291632225016	261	431.0	210	447	58.38926315307617	43	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms084	false	4861926322852414502	35	93	199	543	1600	300	لانها اجارة علي عمل فجاز ان يتولاه الكافر كجباية الخراج والصحيح من المذهب------------------ انه يشترط اسلامه اختاره الشيخان والجمهور وجزم به في التنقيح والاقناع والمنتهي وغيرها لانها ولاية علي المسلمين فاشترط ل--------ها الاسلام كساءر الولايات والك---------------------------------------------------------------افر ليس بامين------ قال عمر لا تا-منوهم وقد خونهم الله و---------انك----ر علي ابي موسي تولية- الكتابة نصرانيا فالزكاة التي هي ركن الاسلام اولي	84	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms3328	true	-4497187006088226315	141	217	742	1154	1586	300	لانه- اجارة علي عمل فجاز ان يتولاه الكافر كجباية الخراج و---قيل عن احمد في ذلك روايتان ولنا انه يشترط له الامانة فاشترط له الاسلام كالشهادة ولانه------------------------------------- ولاية علي المسلمين فلم يجز ان يتولاها الكافر- كساءر الولايات ولان من ليس من اهل الزكاة لا يجوز ان يتولي العمالة كالحربي ولان الكافر ليس بامين ولهذا قال عمر لا تاتمنوهم وقد خونهم الله تعالي وقد انكر عمر علي ابي موسي توليته الكتابة نصرانيا فالزكاة التي هي ركن الاسلام اولي	3328	-2103381291632225016	239	358.0	193	454	52.64317321777344	35	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms084	false	4861926322852414502	135	187	768	1030	1600	300	وقال ابو حنيفة وغيره قد انقطع حكمهم---------------------- لما روي ان مشركا جاء يلتمس من عمر مالا فلم يعطه وقال -من شاء فليءمن ومن شاء فليكفر ولانه لم ينقل عن-------- عثمان ولا علي انهم اعطوهم شيءا من ذلك ولان الله تعالي اظهر الاسلام وقمع المشركين فلا حاجة---- الي التاليف ولنا قوله تعالي و---------المءلفة	84	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms3330	true	3167484844440943364	189	248	997	1288	1549	300	وقال ابو حنيفة--------- انقطع سهمهم وهو احد اقوال الشافعي لما روي ان مشركا جاء يلتمس من عمر مالا فلم يعطه وقال فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر و-----لم ينقل عن عمر ولا عثمان ولا علي انهم اعطوا- شيءا من ذلك ولان الله تعالي اظهر الاسلام وقمع المشركين فلا حاجة بنا الي التاليف وحكي حنبل عن احمد انه قال المءلفة	3330	-2103381291632225016	230	379.0	182	306	75.16339874267578	41	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms084	false	4861926322852414502	186	255	1021	1389	1600	300	والمءلفة قلوبهم التوبة--------- وهذه الاية في سورة براءة وهي من اخر ما نزل من القران وقد صح ان النبي صلي الله عليه و----------------------------------------سلم اعطي المءلفة من المشركين والمسلمين واعطي ابو بكر عدي بن حاتم حين قدم عليه بثلاثماءة جمل ---------------ثلاثين بعيرا ومخالفة كتاب الله وسنة رسوله واطراحهما بلا حجة لا يجوز ولا يثبت النسخ بترك عمر وعثمان وعلي اعطاءهم------ ولعلهم لم يحتاجوا اليه------- فتركوه---- لعدم الحاجة الي اعطاءهم لا	84	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms3331	true	-4450299731612115169	0	82	0	431	1585	300	والمءلفة قلوبهم التوبة اليوم 60 وهذه الاية في سورة براءة وهي--- اخر ما نزل من القران علي -رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وقد ثبت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطي المءلفة من المشركين والمسلمين واعطي ابو بكر عدي بن حاتم وقد قدم عليه بثلاثماءة جمل من ابل الصدقة وثلاثين بعيرا ومخالفة كتاب الله وسنة رسوله واطراحه-ا بلا حجة لا يجوز ولا يثبت النسخ بترك عمر وعثمان----- اعطاء المءلفة ولعلهم لم يحتاجوا الي اعطاءهم فتركوا ذلك لعدم الحاجة اليه لا -------	3331	-2103381291632225016	329	568.0	266	449	73.27394104003906	53	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms197	false	-6835151888867453051	16	166	84	885	1601	300	المثل انكحنا الفري فسيري اي اضربنا فحل حمر الوحش اتنه فسيري ما يتولد منهما يضرب مثلا للامر يجتمعون عليه ثم يتفرقون عنه حقيقة في العقد والوطء معا لفظ النكاح جاء نصا سمعا يعني ان لفظ النكاح شرعا حقيقة في العقد و الوطء فهو مشترك بينهما هذا الاشهر كما في الفروع والمنتهي وغيرهما قال ال-------------------------------------------------------قاضي الاشبه باصلنا انه حقيقة في الوطء والعقد جميعا لقولنا بتحريم موطوءة الاب من غير تزويج استدلالا بقوله تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء النساء قال في الانصاف وعليه الاكثر وقيل هو حقيقة في العقد مجاز في الوطء وهذا الصحيح من المذهب وقدمه في الاقناع والمنتهي وغيرهما لان الاشهر استعمال لفظة النكاح بازاء العقد في الكتاب والسنة ولسان اهل العرف وقد قيل ليس في الكتاب لفظ النكاح بمعني الوطء الا قوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره البقرة---- ولانه يصح نفيه عن الوطء فيقال هذا سفاح وليس بنكاح وفي الخبر-------------------------------- ولدت من نكاح لا من سفاح	197	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms3347	true	-675471717247257696	170	262	886	1355	1568	300	العرب انكحنا الفري فستري اي اضربنا فحل حمر الوحش ا-مه فستري ما يتولد منهما يضرب مثلا للامر يجتمعون عليه ثم يتفرقون عنه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشاعر ومن ايم قد انكحتنا رماحنا واخري علي خال وعم تلهف و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصحيح ما قلن------------------------------------ا لان الاشهر استعمال لفظة النكاح بازاء العقد في الكتاب والسنة ولسان اهل العرف وقد قيل ليس في الكتاب لفظ نك--اح بمعني الوطء الا قوله------ حتي تنكح زوجا غيره البقرة 230 ولانه يصح نفيه عن الوطء فيقال هذا سفاح وليس بنكاح ويروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ولدت من نكاح لا من سفاح	3347	-2103381291632225016	358	491.5	286	892	40.13452911376953	61	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms198	false	966300535211021854	2	152	13	805	1610	300	عليه السلام يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج ومن لم يستطع فليصم فان الصوم له وجاء متفق عليه والامر في الاصل للوجوب و---------------------------------------------------------------المشهور في المذهب الذي عليه القاضي والشيخان والشارح وابن عقيل في التذكرة واختاره ابن حامد والشريف ابو جعفر وصاحب المنتهي والاقناع وغيرهم انه ليس بواجب الا ان يخاف---- علي نفسه الوقوع في محظور بتركه فيلزمه اعفاف نفسه وهو- قول اكثر الفقهاء لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله تعالي حين امر به علقه علي الاستطابة بقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء--------- والواجب لا يقف علي الاستطابة وقال تعالي مثني وثلاث ورباع النساء-- ولا يجب ذلك بالاتفاق ف-دل علي ان المراد بالامر الندب -كذلك الخبر يحمل علي الندب او علي من يخشي علي نفسه الوقوع في المحظور بترك النكاح قال القاضي -علي هذا يحمل كلام احمد -ابي بكر في ايجاب النكاح وقوله لكن ابي الشيخان اي خالفا وقالا هو سنة ان لم يخش الوقوع في ----	198	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms3348	true	916779551049670753	67	234	376	1225	1566	300	عليه وسل--م يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج ومن لم يستطع فليصم فان الصوم له وجاء متفق عليه في اي واخبار سوي ذلك كثيرة واجمع المسلمون علي ان النكاح مشروع واختلف اصحابنا في وجوبه فالمشهور في المذهب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ليس بواجب الا ان يخاف احد علي نفسه الوقوع في محظور بتركه فيلزمه اعفاف نفسه وهذا قول عامة الفقهاء وقال ابو بكر عبد العزيز هو واجب وحكاه عن احمد وحكي عن داود انه يجب في العمر مرة واحدة للاية والخبر ولنا ان الله تعالي حين امر به علقه علي الاستطابة بقوله------ فانكحوا ما طاب لكم من النساء النساء 3 والواجب لا يقف علي الاستطابة وقال------ مثني وثلاث ورباع النساء 3 ولا يجب ذلك بالاتفاق فيدل علي ان المراد بالامر الندب وكذلك الخبر يحمل علي الندب او علي من يخشي علي نفسه الوقوع في المحظور بترك النكاح قال القاضي وعلي هذا يحمل كلام احمد وابي بكر في ايجاب النكاح فصل والناس في النكاح علي ثلاثة اضرب منهم من يخاف علي نفسه الوقوع في	3348	-2103381291632225016	572	1007.5	457	982	58.24847412109375	99	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms210	false	-1301098610565534656	109	187	565	985	1556	300	تزوجت المراة تزويجا فاسدا لم يحل تزويجها لغير من تزوجها حتي يطلقها او يفسخ نكاحها فان- امتنع من طلاقها فسخ الحاكم نكاحه نص عليه------------------------------------------- لانه ن---------------------------------------------كاح يسوغ فيه الاجتهاد فاحتيج في التفريق ----الي ايقاع فرقة كالصحيح المختلف فيه ولان تزويجها من غير فرقة- يفضي الي تسليط زوجين ب--ها كل واحد منهما يعتقد صحة نكاحه وفساد نكا--ح الاخر بخلاف--------------- الباطل فان تز----------------وجت باخر قبل التفريق لم يصح نكاح الثاني----- ولم يجز تزويجها الثالث حتي يطلق الاولان او يفسخ نكاحهما	210	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms3355	true	1898493234198046275	177	279	987	1535	1631	300	تزوجت المراة تزويجا فاسدا لم يجز تزويجها لغير من تزوجها حتي يطلقها او يفسخ نكاحها واذا امتنع من طلاقها فسخ الحاكم نكاحه نص عليه احمد وقال الشافعي لا حاجة الي فسخ ولا طلاق لانه نكاح غير منعقد اشبه النكاح في العدة ولنا انه نكاح يسوغ فيه الاجتهاد فاحتيج في التفريق فيه الي ايقاع فرقة كالصحيح المختلف فيه ولان تزويجها من غير تفريق يفضي الي تسليط زوجين عليها كل واحد منهما يعتقد -ان نكاحه الصحيح ونكاح الاخر الفاسد ويفارق النكاح الباطل من هذين الوجهين واذا زوجت باخر قبل التفريق لم يص-----ح الثاني ايضا ولم يجز تزويجها الثالث حتي يطلق الاولان او يفسخ نكاحهما	3355	-2103381291632225016	384	676.5	309	554	69.31407928466797	65	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms203	false	-3586647355642833630	101	201	499	1057	1543	300	والاخر لاب ف-------------------------هما سواء في الولاية وهذا قول الخرقي --------------------لانهما استويا في الادلاء بالجهة التي تستفاد به-ا العصوبة وهي جهة الاب فاستويا في الولاية كما لو كانا من اب وانما -رجح الشقيق في الميراث بجهة الام ولا مدخل لها في الولاية فلم يرجح بها-------------------------------------------- والرواية الثانية الاخ لاب----وين اولي وهي اختيار ابي بكر والشيخ الموفق وصححها الشارح وغيره وهي المذهب وقطع بها في التنقيح والاقناع والمنتهي وغيرها لانه -حق يستفاد بالتعصيب فقدم فيه الاخ من الابوين كالميراث وكاستحقاق الميراث بالولاء فانه لا مدخل للنساء فيه وقد قدم الاخ لاب----وين فيه قال في الشرح----------------------- وهكذا------- في بني الاخوة والاعمام وبنيهم وحمل	203	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms3360	true	6259789596052126317	88	209	441	1102	1514	300	والاخ للاب اذا اجتمعا فالمشهور عنه انهما سواء في الولاية و-به قال ابو ثور والشافعي في القديم لانهما استويا في الايلاد بالجهة التي تستفاد منها العصوبة وهي جهة الاب فاستويا في الولاية كما لو كانا من اب وانما يرجح ال--اخ في الميراث بجهة الام ولا مدخل لها في الولاية فلم يرجح بها كالعمين احدهما خال وابني عم احدهما اخ من ام والرواية الثانية الاخ من الابوين اولي واختارها ابو-- بكر وهذا قول ابي حنيفة ومالك والشافعي في الجديد وهو الصحيح ان شاء الله و----------------------لانه احق يستفاد بالتعصيب فقدم فيه الاخ من الابوين كالميراث وكاستحقاق الميراث بالولاء فانه لا مدخل للنساء فيه وقد قدم الاخ من الابوين فيه وبهذا يبطل ما ذكرناه للرواية الاولي وهكذا الخلاف في بني الاخوة والاعمام وبنيهم فاما	3360	-2103381291632225016	418	683.0	337	688	60.75581359863281	66	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms199	false	4269348141483012774	0	132	0	686	1545	300	ولاية ثابتة -----فجازت الوصية- بها كولاية المال ولانه يجوز ان يستنيب فيها في حياته فيكون ناءبه قاءما مقامه فجاز ان يستنيب فيها بعد موته --------------------كولاية المال ويملك الاجبار مثل الموصي والزوج لو لم ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك بالمنصوص يعني ان -----------------------------------------------------------------------------------------وصي كل ولي يقوم مقامه فان كان الولي له الاجبار ف-ذلك لوصيه وان كان الولي يحتاج الي اذنها فوصيه كذلك لانه قاءم مقامه فهو كالوكيل وسواء عين الولي الزوج ونص عليه او وصي اليه بان يزوج واطلق وقال مالك ان عين الاب الزوج ملك------- اجبارها صغيرة كانت او كبيرة وان لم يعين الزوج وكانت -بنته كبيرة صحت الوصية واعتبر اذنها وان كانت صغيرة انتظر-- بلوغها فاذا اذنت جاز ان يزوجها باذنها ولنا ان من ملك التزويج اذا عين له الزوج ملكه مع الاطلاق كالوكيل و---------------------------------لا خيار للصغيرة اذا زوجها الوصي ثم بلغت لقيام الوصي مقام	199	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms3365	true	-3224653798578733029	57	220	287	1144	1578	300	ولاية ثابتة للاب فجازت --وصيته بها كولاية المال ولانه يجوز ان يستنيب فيها في حياته فيكون ناءبه قاءما مقامه-------------------- بعد موته فجاز ان يستنيب فيها كولاية المال وما ذكروه يبطل بولاية المال فعلي هذا لا يصير وصيا في النكاح بالوصية اليه في المال لانها احدي الولايتين فلم يملكها بالوصية كالوصية الاخري قياسا علي وصية المال لا تملك بالوصية في النكاح فصل فعلي هذا تجوز الوصية بالنكاح من كل ذي ولاية سواء كان مجبرا كالاب او غير مجبر كغيره ووصي كل ولي يقوم مقامه فان كان الولي له الاجبار فكذلك و-صيه وان كان------ يحتاج الي اذنها فوصيه كذلك لانه يقوم مقامه فهو كالوكيل---------------------------------------------------------- وقال مالك ان عين الاب الزوج مالك الوصي اجبارها صغيرة كانت او كبيرة وان لم يعين الزوج وكانت ابنته كبيرة صحت الوصية واعتبر اذنها وان كانت صغيرة انتظرنا بلوغها فاذا اذنت جاز ان يزوجها باذنها ولنا ان من ملك التزويج اذا عين له الزوج ملك- مع الاطلاق كالوكيل ومتي زوج وكيل الاب الصغيرة فبلغت فلا خيار لها لان الوصي قاءم -------------------------مقام	3365	-2103381291632225016	500	811.5	402	970	51.546390533447266	82	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms200	false	-8216309430051020783	108	174	553	878	1540	300	قال احمد اصح شء في هذا قول ابن عباس لا يعني وقد روي--- ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وايما امراة انكحها ولي مسخوط عليه فنكاحها باطل وروي----------- البرقاني باسناده عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي----- وشاهدي عدل ولانها ولاية عدل نظرية فلا يستبد بها الفاسق كولاية المال	200	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms3367	true	-8305726631055005394	45	112	226	557	1558	300	قال احمد اصح شء في هذا قول ابن عباس-------- وقد روي عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وايما امراة انكحها ولي مسخوط عليه فنكاحها باطل وروي عن ابي بكر البرقاني باسناده عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نكاج الا بولي مرشد وشاهدي عدل ولانها ولاية---- نظرية فلا يستبدء-ها الفاسق كولاية المال	3367	-2103381291632225016	310	575.0	248	344	90.11627960205078	58	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms200	false	-8216309430051020783	246	279	1255	1434	1540	300	----المسلم نص عليه- قال لا يعقد يهودي ولا نصراني عقد نكاح لمسلم ولا مسلمة وقاله القاضي واصحابه والمجد في شرح الهداية لانه عقد يفتقر الي شهادة مسلمين فلم يصح بولاية كافر كنكاح المسلمين	200	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms3373	true	1777192149729265612	132	160	701	846	1588	300	الا الحاكم لان احمد قال لا يعقد يهودي ولا نصراني عقد نكاح لمسلم ولا مسلمة ووجهه ان ع---------------------------------------قد يفتقر الي شهادة مسلمين فلم يصح بولاية كافر كنكاح المسلمين	3373	-2103381291632225016	124	218.5	99	184	67.39130401611328	21	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms201	false	-374036826480181053	46	100	250	537	1538	300	اختلفت الرواية عن احمد في اشتراط الكفاءة لصحة النكاح فروي عنه- انها شرط فانه قال اذا تزوج المولي العربية فرق بينهما وهذا قول سفيان وقال احمد في الرجل يشرب الشراب ما هو بكفء لها يفرق بينهما وقال لو كان المتزوج حاءكا فرقت بينهما لقول عمر------------- لامنعن فروج ذوات الاحساب الا من الاكفاء رواه الخلال	201	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms3379	true	-5209145642461694261	240	297	1248	1547	1562	300	اختلفت الرواية عن احمد في اشتراط الكفاءة لصحة النكاح فروي عنها انها شرط ل--ه قال اذا تزوج المولي العربية فرق بينهما وهذا قول سفيان وقال احمد في الرجل يشرب الشراب ما هو بكفء لها يفرق بينهما وقال لو كان المتزوج حاءكا فرقت بينهما لقول عمر رضي الله عنه لامنعن فروج ذوات الاحساب الا من الاكفاء رواه الخلال	3379	-2103381291632225016	284	550.5	230	301	94.35215759277344	52	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms201	false	-374036826480181053	123	199	660	1058	1538	300	والرواية الثانية------------- ليست شرطا في النكاح واختارها الشيخان قال في الشرح وهي اصح وهذا قول اكثر اهل العلم وروي-------- عن عمر وابن مسعود----------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم الحجرات--- وقالت عاءشة --------------ان ابا حذيفة ابن عتبة بن ربيعة تبني سالما وانكحه ابنة اخيه هند ابنة الوليد بن عتبة وهو مولي لامراة من الانصار اخرجه البخاري و-امر النبي صلي الله عليه وسلم فاطمة بنت قيس ان تنكح اسامة بن زيد مولاه فنكحها بامره متفق عليه	201	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms3380	true	-1534310086867408480	98	196	489	987	1514	300	والرواية الثانية عن احمد انها ليست شرطا في النكا--------------------------------------ح وهذا قول اكثر اهل العلم -روي نحو هذا عن عمر وابن مسعود وعمر بن عبد العزيز وعبيد بن عمير وحماد بن ابي سليمان وابن سيرين وابن عون ومالك والشافعي واصحاب الراي لقوله تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم الحجرات 13 وقالت عاءشة رضي الله عنها ان ابا حذيفة -بن عتبة بن ربيعة تبني سالما وانكحه ابنة اخيه هند ابنة الوليد بن عتبة وهو مولي لامراة من الانصار اخرجه البخاري و امر النبي صلي الله عليه وسلم فاطمة بنت قيس ان تنكح اسامة بن زيد مولاه فنكحها بامره متفق عليه	3380	-2103381291632225016	358	651.0	289	538	66.5427474975586	67	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms207	false	-5411469903089844922	5	188	21	962	1516	300	وبه-- قال ابو حنيفة- ومالك وقال الشافعي ليس له ذلك فان فعل فلها مهر مثلها لانه عقد معاوضة فلم يجز ان ينقص ب-ه عن قيمة المعوض كالبيع ولانه تفريط في مالها------------ ولنا قول عمر وقد--------- خطب الناس ا-----لا لا تغالوا في صداق النساء فما اصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم احدا من نساءه ولا احدا من بناته اكثر من اثنتي عشرة اوقية وكان ذلك بمحضر من الصحابة ولم ينكر ف--كان اتفاقا منهم علي ان له ان يزوج بذلك وان كان دون صداق المثل وزوج سعيد بن المسيب ابنته بدرهمين وهو من اشرف- قريش شرفا وعلما ودينا ومن المعلوم انهما ليسا مهر مثلها ولانه ليس المقصود من النكاح العوض وانما المقصود السكن والاز-واج ووضع المراة في منصب عند من يكفلها-------- ويصونها ويحسن عشرتها والظاهر من الاب مع تمام شفقته وبلوغ نظره انه لا ينقصها من صداقها الا لتحصيل المعاني المقصودة بالنكاح----------------------------------------------- ويفارق ساءر عقود المعاوضات فان المقصود فيها العوض فلم يجز تفويته وليس ذلك لغير الاب الا باذنها ان كانت رشيدة فان فعله غيره بغير اذنها وجب مهر المثل علي الزوج لفساد التسمية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي الولي ضمانه لانه المفرط كما----------------- لو باع مالها بدون	207	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms3396	true	4465125296411059204	54	300	269	1523	1523	300	وبهذا قال ابو الخطاب ومالك وقال الشافعي ليس له ذلك فان فعل فلها مهر مثلها لانه عقد معاوضة فلم يجز ان ينقص فيه عن قيمة المعوض كالبيع ولانه تفريط في مالها وليس له ذلك ولنا ان- عمر رضي الله عنه خطب الناس فقال الا لا تغالوا في صداق النساء فما اصدق رسول الله صلي الله عليه وسلم احدا من نساءه ولا احدا من بناته اكثر من اثنتي عشرة اوقية وكان ذلك بمحضر من الصحابة ولم ينكروه فكان اتفاقا منهم علي ان له ان يزوج بذلك وان كان دون صداق المثل وزوج سعيد بن المسيب ابنته بدرهمين وهو من سادات قريش شرفا وعلما ودينا ومن المعلوم انه لم يكن مهر مثلها ولانه ليس المقصود من النكاح العوض وانما المقصود السكن والازدواج ووضع المراة-------- عند من يكفيها في منصب ويصونها ويحسن عشرتها والظاهر من الاب مع تمام شفقته وبلوغ نظره انه لا ينقصها من صداقها الا لتحصيل المعاني المقصودة بالنكاح فلا ينبغي ان يمنع من تحصيل المقصود بتفويت غيره ويفارق ساءر عقود المعاوضات فان المقصود فيها العوض فلم يجز تفويته فاما غ-----ير الاب فليس له ان ينقصها من مهر مثلها فان زوج بدون ذلك صح النكاح لان -------------فساد التسمية وعدمها لا يءثر في النكاح ويكون لها مهر مثلها لانه قيمة بضعها وليس للولي نقصها منه فرجعت الي مهر مثلها والله اعلم فصل وتمام المهر علي الزوج لان التسمية ها هنا فاسدة لكونها غير ماذون فيها شرعا فوجب علي الزوج مهر المثل كما لو زوجها بمحرم وعلي الولي ضمانة لانه المفرط فكان عليه الضمان كما لو باع مالها بدون-	3396	-2103381291632225016	826	1467.0	659	1282	64.43058013916016	146	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms217	false	-1792920598574723315	126	181	617	896	1483	300	يطلق عنه ولو بلا عوض لان الاب له-- ولاية يستفيد بها تمل-ك البضع فجاز ان يملك بها ازالته اذا لم يكن متهما كالحاكم يطل-------ق علي المولي وهذه رواية اختارها جماعة من الاصحاب------------------------- والمذهب لا يملك ذلك مطلقا--------------------------- لقول النبي صلي الله عليه وسلم انما الطلاق لمن اخذ بالساق رواه ابن ماجة وعن عمر انما الطلاق --	217	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms3402	true	-1570199241623502673	66	123	321	628	1568	300	يملك ذلك وهو قول عطاء وقتادة لانها ولاية يستفيد بها تمليك البضع فجاز ان يملك بها ازالته اذا لم يكن متهما كالحاكم يملك الطلاق علي الصغير------------------------------------ والمجنون بالاعتبار والقول الثاني لا يملك ذلك وهو قول ابي حنيفة ومالك والشافعي لقول النبي صلي الله عليه وسلم انما الطلاق لمن اخذ بالساق ولانه لا يملك البضع فلا يملك الطلاق	3402	-2103381291632225016	177	265.0	137	343	51.60350036621094	29	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms208	false	-9212300024969487758	61	104	310	529	1552	300	الخرقي لما روي------- احمد باسناده عن جلاس ان غلاما لابي موسي تزوج بمولاة تيحان التميمي بغير اذن مولاه فكتب ابو موسي----- في ذلك الي عثمان بن عفان فكتب اليه------ ان فرق بينهما وخذ لها الخمسين من صداقها وكان صداقها خمسة ابعرة والصحيح من	208	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms3414	true	5246621457927611986	29	70	155	365	1529	300	الاولي -ما روي الامام احمد باسناده عن حلاس ان غلاما لابي موسي تزوج بمولاة تيجان الت-يمي بغير اذن ابي م-----------وسي فكتب في ذلك الي عثم--------ان فكتب اليه عثمان ان فرق بينهما وخذ لها الخمسين من صداقها وكان صداقها خمسة ابعرة ولان ------	3414	-2103381291632225016	178	301.5	142	237	75.10548400878906	29	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms206	false	-5732583114765567296	177	222	960	1187	1601	300	اعتقني رسول الله صلي الله عليه وسلم وجعل عتقي صداقي وروي الاثرم ايضا عن علي------------- انه كان يقول اذا اعتق الرجل ام ولده فجعل عتقها صداقها فلا باس بذلك و-------------------------------لان ال-عتق يجب تقديمه علي النكاح ليصح وقد شرطه صداقا فتوقف صحة العتق علي صحة النكاح	206	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms3425	true	5088164494248640044	0	46	0	232	1501	300	اعتقني رسول الله صلي الله عليه وسلم وجعل عتقي صداقي وباسناده-------- عن علي رضي الله عنه انه كان يقول اذا اعتق الرجل ام ولده فجعل عتقها صداقها فلا باس بذلك ومتي ثبت العتق صداقا ثبت النكاح لان الصداق لا يتقد------م النكاح ولو تاخر ال---------------------عتق ع-----ن النكاح	3425	-2103381291632225016	163	242.5	128	272	59.92647171020508	29	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms198	false	966300535211021854	175	260	922	1387	1610	300	تقدم القبول علي الايجاب في النكاح لم يصح------------ سواء كان بلفظ الماضي مثل ان يقول تزوجت ابنتك فيقول زوجتك او بلفظ الطلب كقوله زوجني ابنتك فيقول زوجتكها وقال ابو حنيفة ومالك والشافعي يصح فيهما جميعا لانه قد وجد الايجاب والقبول ف-صح كما لو تقدم الايجاب وكالبيع والخلع ولنا ان القبول انما يكون للايجاب فمتي وجد قبله لم يك-ن قبولا لعدم معناه -------وكما لو تقدم بلفظ الاستفهام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما البيع فلا يشترط فيه صيغة الايجاب لصحته--------- بالمعاطاة---------------------------------------------------------- ولا يلزم الخلع لانه يصح تعليقه علي الشروط -------ولاية النكاح	198	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms3431	true	9138495091653470230	25	165	112	845	1536	300	تقدم القبول علي الايجاب---------- لم يصح رواية واحدة سواء كان بلفظ الماضي مثل ان يقول تزوجت ابنتك فيقول زوجتك او بلفظ الطلب كقوله زوجني ابنتك فيقول زوجتكها وقال ابو حنيفة ومالك والشافعي يصح فيهما جميعا لانه قد وجب الايجاب والقبول فيصح كما لو تقدم الايجاب--------------- ولنا ان القبول انما يكون للايجاب فمتي وجد قبله لم يكمن قبولا لعدم معناه فلم يصح كما لو تقدم بلفظ الاستفهام ولانه لو تاخر عن الايجاب بلفظ الطلب لم يصح فاذا تقدم كان اولي كصيغة الاستفهام ولانه لو اتي بالصيغة المشروعة متقدمة فقال قبلت هذا النكاح فقال الولي زوجتك ابنتي لم يصح فلان لا يصح اذا اتي بغيرها اولي واما البيع فلا يشترط فيه صيغة الايجاب والقبول بل يصح بالمعاطاة ولانه لا يتعين فيه لفظ بل يصح باي لفظ كان مما يءدي المعني ولا يلزم الخلع لانه يصح تعليقه علي الشروط فصل واذا عقد النكاح	3431	-2103381291632225016	428	748.0	347	758	56.464378356933594	74	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms202	false	-5597550485378185360	9	137	43	700	1477	300	النكاح يروي ذلك عن عمر----------------------- وسعد بن ابي وقاص ومعاوية وعمرو بن العاص-------------- وبه قال شريح وعمر بن عبد العزيز وجابر بن زيد وطاووس والاوزاعي واسحاق وابطله----------------------------------------------------------------------------------------- ابو حنيفة ومالك والشافعي وغيرهم ل---------------------------------قول رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا شرطا احل حراما او حرم حلالا وهذا يحرم------- وهو التزويج والتسري والسفر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم ان احق ما وفيتم به من الشروط ما استحللتم به الف---------------------------------------------------------------------روج متفق عليه و-----قو--------------له عليه السلام المسلمون علي شروطهم ولانه قول من سمي م--ن الصحابه ولا يعرف لهم مخالف- في عصرهم فكان اجماعا وروي الاثرم باسناده ان رجلا تزوج امراة وشرط لها دارها ثم اراد نقلها فخاصموه الي عمر فقال لها شرطها فقال الرجل اذا -طلقننا فقال عمر مقاطع الحقوق	202	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms3445	true	-880804039119421106	81	300	392	1513	1513	300	النكاح يروي هذا عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وسعد بن ابي وقاص ومعاوية وعمرو بن العاص رضي الله عنهم وبه قال شريح وعمر بن عبد العزيز وجابر بن زيد وطا-وس والاوزاعي واسحاق وابطل هذه الشروط الزهري وقتادة وهشام بن عروة ومالك والليث والشافعي وابن المنذر واصحاب الراي قال ابو حنيفة------ والشافعي ويفسد المهر دون العقد ولها مهر المثل واحتجوا بقول النبي صلي الله عليه وسلم كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان ماءة شرط وهذا ليس في كتاب الله لان الشرع لا يقتضيه وقال النبي صلي الله عليه وسلم المسلمون علي شروطهم الا شرطا احل حراما او حرم حلالا وهذا يحرم الحلال وهو التزويج والتسري والسفر ولان هذا شرط ليس من مصلحة العقد ولا مقتضاه ولم يبن علي التغليب والسراية فكان فاسدا كما لو شرطت ان لا تسلم نفسها ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم ان احق ما وفيتم به من الشروط ما استحللتم به الفروج رواه سعيد وفي رواية ان احق الشروط ان توفوا بها ما استحللتم به الفروج متفق عليه وايضا قول النبي صلي الله عليه -وسل-م المسلمون علي شروطهم ولانه قول من سمينا من الصحابة ولا نعلم لهم مخالفا في عصرهم فكان اجماعا وروي الاثرم باسناده ان رجلا تزوج امراة وشرط لها دارها ثم اراد نقلها فخاصموه الي عمر فقال لها شرطها فقال الرجل اذا تطلقينا فقال عمر مقاطع الحقوق-	3445	-2103381291632225016	619	1065.0	495	1131	54.73032760620117	109	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms202	false	-5597550485378185360	141	190	721	949	1477	300	عليه السلام كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل اي ليس في حكم الله وشرعه وهذا مشروع وقد ذكرنا ما دل علي مشروع--------------------------يته وعلي من نفي ذلك الدليل وقولهم ان هذا يحرم الحلال قلنا لا يحرم حلالا وانما يثبت للمراة خيار الفسخ ان لم يف لها به و------ليس	202	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms3446	true	6190930283115998488	27	82	134	394	1436	300	عليه السلام كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل اي ليس في حكم الله وشرعه وهذا مشروع وقد ذكرنا ما دل علي مشروعيته علي ان الخلاف في مشروعيته وعلي من نفي ذلك الدليل وقولهم ان هذا يحرم الحلال قلنا لا يحرم حلالا وانما يثبت للمراة خيار الفسخ ان لم يف لها به وقولهم ليس	3446	-2103381291632225016	228	445.5	179	260	87.69230651855469	48	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms202	false	-5597550485378185360	261	300	1308	1477	1477	300	قال احمد في رواية حنبل لا باس ان ينظر اليها والي ما يدعوه الي نكاحها من يد او جسم او نحو ذلك قال ابو بكر لا باس ان ينظر اليها عند الخطبة حاسرة------------------------------------ ووجه ذلك------------------------- ان النبي صلي الله-	202	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms3450	true	-4496956015072061266	162	211	834	1063	1499	300	قال احمد في رواية حنبل لا باس ان ينظر اليها والي ما يدعوه الي نكاحها من يد او جسم و--نحو ذلك قال ابو بكر لا باس ان ينظر اليها عند الخطبة حاسرة وقال الشافعي ينظر الي الوجه والكفين ووجه جواز النظر الي ما يظهر غالبا ان النبي صلي الله	3450	-2103381291632225016	163	287.5	126	231	70.5627670288086	36	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms203	false	-3586647355642833630	0	44	0	216	1543	300	عليه وسلم لما اذن في النظر اليها من غير علمها علم انه اذن في النظر الي جميع ما يظهر غالبا اذ لا يمكن افراد الوجه بالنظر مع مشاركة غير---ه في الظهور ولانه يظهر غالبا فابيح النظر اليه كالوجه وظاهر كلام الناظم انه لا ينظر	203	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms3450	true	-4496956015072061266	211	255	1063	1278	1499	300	عليه وسلم لما اذن في النظر اليها من غير علمها علم انه اذن في النظر الي جميع ما يظهر عادة- اذ لا يمكن افراد الوجه بالنظر مع مشاركة غيره له في الظهور ولانه يظهر غالبا فابيح النظر اليه كالوجه ولانها امراة ابيح له النظر ---	3450	-2103381291632225016	186	350.0	147	219	84.93150329589844	36	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms205	false	-5608527265673897948	11	58	61	299	1619	300	فيحرم علي كل مسلم ل---------------------------------اءط وملوط به ام الاخر وابنته -----نص عليه احمد وهو قول الاوزاعي لانه وطء في الفرج فنشر الحرمة كوطء المراة ---------------------------------------------------------------قال الشارح-------------------------------------------------- والصحيح ان هذا لا ينشر الحرمة فان هءلاء---- منصوص عليهن----------- فيدخلن في عموم قوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم النساء	205	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms3474	true	-3329448188740118579	187	260	991	1377	1588	300	فيحرم علي اللاءط ام الغلام وابنته وعلي الغلام ام الل------------------اءط وابنته قال ونص عليه احمد وهو قول الاوزاعي لانه وطء في الفرج فنشر الحرمة كوطء المراة ولانها بنت من وطءه وامه فحرمتا عليه كما لو كانت الموطوءة انثي وقال ابو الخطاب يكون ذلك كالمباشرة دون الفرج يكون فيه روايتان والصحيح ان هذا لا ينشر الحرمة فان هءلاء غير منصوص عليهن في التحريم فيدخلن في عموم قوله تعالي واحل لكم ما وراء ذلكم النساء	3474	-2103381291632225016	205	347.0	164	404	50.74257278442383	37	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms204	false	-8333715178847340174	163	238	880	1273	1619	300	يصح النكاح قال القاضي هو ظاهر كلام احمد لان النكاح تصير به المراة فراشا فلم يجز ان يرد علي فراش الاخت كالوطء و-----------------لان وطء مملوكته معني يحرم اختها لعلة الجمع فمنع صحة النكاح-- كالزوجية ويفارق الشراء فانه لا ينحصر في الوطء ولهذا صح شراء الاختين ومن لا تحل ل----------------------------------------------------------------------------------------------ه كالمجوسية و-----------------------------------------------------------لان هذا --يشبه نكاح الاخت في عدة اختها لكونه لم يستبرء الموطوءة فان باع الامة ونحوه واستبراها صح ان يتزوج اخ------------------------------------------تها فان عادت الامة ---لملكه	204	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms3484	true	-2654203108650191823	24	133	121	700	1564	300	يصح النكاح وتحل له المنكوحة وتحرم اختها لان النكاح اقوي من الوطء بملك اليمين فاذا اجتمعا وجب تقديم الاقوي ووجه الاول ما ذكرنا ولان وطء مملوكته معني يحرم اختها لعلة الجمع فمنع صحة --نكاحها كالزوجية ويفارق الشراء فانه لا ي-قصد به الوطء ولهذا صح شراء الاختين ومن لا يحل له وقولهم النكاح اقوي من الوطء ممنوع وان سلم فالوطء اسبق فيقدم ويمنع صحة ما يطرا عليه مما ينافيه كالعدة تمنع ابتداء نكاح الاخت وكذلك وطء الامة يحرم نكاح ابنتها وامها ولان هذا بمنزلة نكاح الاخت في عدة اختها لكونه لم يستبرء الموطوءة فصل فان ------------------------------زوج الامة الموطوءة او اخرجها عن ملكه فله نكاح اختها فان عادت الامة الي ملكه	3484	-2103381291632225016	257	360.0	203	612	41.993465423583984	39	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms204	false	-8333715178847340174	72	118	374	630	1619	300	لانه انما ابيح للحاجة فاذا ازيلت الحاجة لم تج---ر استدامته كمن ابيح له اكل الميتة للضرورة فاذا وجد الحلال لم يستدمه والمذهب لا يبطل نكاح الامة بذلك لان فقد الطول--------------------------------------------- كخوف العنت ولا تعتبر استدامته واستدامته ويفارق اكل الميتة فان اكلها بعد القدرة ابتداء للاكل وهذا	204	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms3495	true	-6975746998029617439	254	300	1252	1497	1497	300	لانه انما ابيح للحاجة فاذا زا-لت الحاجة لم يجز له استدامته كمن ابيح له اكل الميتة للضرورة فاذا وجد الحلال لم يستدمه ولنا ----------------------------ان فقد الطول احد شرطي اباحة نكاح الامة فلم تعتبر استدامته كخوف العنت----------------------------- ويفارق اكل الميتة فان اكلها بعد القدرة ابتداء للاكل وهذا-	3495	-2103381291632225016	189	325.0	154	304	62.171051025390625	31	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms200	false	-8216309430051020783	15	79	73	407	1540	300	الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك النور-- فدعاه رسول الله صلي الله عليه وسلم فتلا عليه الاية وقال لا تنكحها ولانها اذا كانت مقيمة علي الزنا لا يامن ان تلحق به ولدا من غيره وتفسد فراشه وتوبتها ان تراود فتمتنع كما روي عن عمر وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الموفق والصحيح ان توبتها---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستغفار والندم والاقلاع عن الذنب ك----------ساءر الذنوب	200	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms3499	true	-521910298354537942	0	108	0	561	1551	300	الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك النور 3 فدعاه رسول الله صلي الله عليه وسلم فتلا عليه الاية وقال لا تنكحها ولانها اذا كانت مقيمة علي الزنا لم يامن ان تلحق به ولد---- غيره وتفسد فراشه فاما حديث------------------------- عمر فالظاهر انه استتابها وحديث ابن عباس ليس فيه بيان ولا تعرض له لمحل النزاع اذا ثبت هذا فان عدة الزانية كعدة المطلقة لانه استبراء الحرة فاشبه عدة الموطوءة بشبهة وحكي ابن ابي موسي انها تستبرا بحيضة لانه ليس من نكاح ولا شبهة نكاح فاشبه استبراء ام الولد اذا اعتقت واما التوبة فهي الاستغفار والندم والاقلاع عن الذنب كالتوبة من ساءر الذنوب	3499	-2103381291632225016	272	477.0	217	590	46.1016960144043	49	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms206	false	-5732583114765567296	64	118	332	632	1601	300	العوض في النكاح وله-------- تسعة اسماء الصداق والصدقة والمهر والنحلة والفريضة والاجر والعلاءق والعقر والحباء روي عن--------------ه عليه السلام انه قال ادوا العلاءق قيل يا رسول الله وما العلاءق قال ما -تراضي به الاهلون وقال عمر لها عقل نساءها----------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال اصدقت المراة ومهرتها ولا يقال امهرتها ذكره غير واحد من قال عتق ا-----------متي الصداق	206	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms3575	true	5247547974368037119	92	170	470	894	1523	300	------في النكاح فصل وللصداق تسعة اسماء الصداق والصدقة والمهر والنحلة والفريضة والاجر والعلاءق والعقر والحباء روي عن النبي صلي الله عليه وسل--م انه قال ادوا العلاءق قيل يا رسول الله وما العلاءق قال ما يتراضي به الاهلون وقال عمر لها عقر نساءها وقال مهلهل انكحها فقدها الاراقم في جنب وكان الحباء من ادم لو بابانين جاء يخطبها خضب ماء وجه خاطب بدم ويقال اصدقت المراة ومهرتها ولا يقال امهرتها -فصل وي--ستحب ان لا يعري النكاح عن تسمية الصداق	3575	-2103381291632225016	267	447.5	216	435	61.379310607910156	41	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms209	false	-372622904203939445	16	103	81	518	1532	300	حرا فلها قيمته لان العقد وقع علي التسمية فكانت لها قيمته كما لو ظهر مغصوبا ولانها رضيت بقيمته اذ ظنته مملوكا فكان لها قيمته كما لو وجدته معيبا فردته بخلاف ما اذا قال اصدقتك هذا الحر وهذ--ا المغصوب فانها رضيت بغير شء كرضاها بما تعلم انه ليس بمال او بما لا يقدر علي تمليكها اياه- فصار وجود التسمية كعدمها فكان لها مهر المثل و-----------سواء سلمه اليها او لم يسل---------------مه------------- لانه سلم ما لا يجوز تسليم-------------------ه فكان وجوده كعدمه و----ان اصدقها خلا فظهر خمرا او مغصوبا فلها مثله	209	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms3584	true	-4454342312929507509	158	253	801	1279	1515	300	حرا ولنا -------ان العقد وقع علي التسمية فكانت لها قيمته كالمغصوب--------- ولانها رضيت بقيمته اذ ظنته مملوكا فكان لها قيمته كما لو وجدته معيبا فردته بخلاف ما اذا قال اصدقتك هذا الحر او هذا المغصوب فانها رضيت ب-لا شء لرضاها بما تعلم انه ليس بمال او بما لا يقدر علي تمليكه- اياها فكان وجود التسمية كعدمها فكان لها مهر المثل وقول الخرقي سواء سلمه اليها او لم يسلمه يعني ان تسليمه لا يفيد شيءا لانه سلم ما لا يجوز تسليمه ولا تثبت اليد عليه فكان وجوده كعدمه فصل فان اصدقها مثليا فبان مغص------وبا فلها مثله	3584	-2103381291632225016	381	676.5	302	502	75.89641571044922	66	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms208	false	-9212300024969487758	181	273	947	1413	1552	300	والمحل في الفراق يعني يصح ان يكون الصداق كله حالا وان يكون مءجلا وان يكون بعضه -حالا وباقيه مءجلا لانه عوض في معاوضة فجاز ذلك فيه كالثمن وم-تي اطلق----- اقتضي الحلول كما لو اطلق ذكر الثمن وان شرطه مءجلا الي وقت فهو الي اجله وان شرطه مءجلا ولم يذكر اجله ص--------------------ح ومحله الفرقة قال احمد---- اذا تزوج علي العاجل والاجل لا يحل الاجل الا بموت او فرقة وهو قو-ل النخعي والشعب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لان ----------------------------------------------------------المطلق يحمل علي العرف والعادة في الصداق الاجل ترك المطالبة به الي حين الفرقة فحمل عليه فيصير حينءذ معلوما بذلك	208	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms3589	true	3797911403727453261	3	159	20	825	1564	300	بالابل في الدية فصل ويجوز ان يكون الصداق ---معجلا و--------مءجلا و--------بعضه معجلا وب-عضه مءجلا لانه عوض في معاوضة فجاز ذلك فيه كالثمن ثم ان اطلق ذكره اقتضي الحلول كما لو اطلق ذكر الثمن وان شرطه مءجلا الي وقت فهو الي اجله وان اجله------ ولم يذكر اجله فقال القاضي المهر صحيح ومحله الفرقة فان احمد قال اذا تزوج علي العاجل والاجل لا يحل الاجل الا بموت او فرقة وهذا قول النخعي والشعبي وقال الحسن وحماد بن ابي سليمان وابو حنيفة والثوري وابو عبيد يبطل الاجل ويكون حالا وقال اياس بن معاوية وقتادة لا يحل حتي يطلق او يخرج من مصرها او يتزوج عليها وعن مكحول والاوزاعي والعنبري يحل الي سنة بعد دخوله بها واختار ابو الخطاب ان المهر فاسد ولها مهر المثل وهو قول الشافعي لانه عوض مجهول المحل ففسد كالثمن في البيع ووجه القول الاول ان المطلق يحمل علي العرف والعادة في الصداق الاجل ترك المطالبة به الي حين الفرقة فحمل عليه فيصير حينءذ معلوما بذلك	3589	-2103381291632225016	403	687.5	321	831	48.49578857421875	69	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms210	false	-1301098610565534656	236	300	1239	1556	1556	300	لما روي الدارقطني عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كشف خمار امراة ونظر اليها وجب الصداق دخل---- او لم يدخل ولانه مسيس فيدخل في مفهوم قوله تعالي من قبل ان تمسوهن البقرة ول----انه استمتاع بامراة- فكمل به الصداق كالوطء وقال اكثر اهل العلم لا يكمل بذلك الصداق وقالوا انما ا---------------------------------------ريد بقوله من قبل ان-	210	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms3623	true	3625951797717079750	18	85	101	439	1541	300	لما روي الدارقطني عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كشف خمار امراة ونظر اليها وجب الصداق دخل بها او لم يدخل ولانه مسيس فيدخل في------ قوله------ من قبل ان تمسوهن البقرة 237 ولانه استمتاع بامراته فكمل به الصداق كالوطء والوجه الاخر تمسوهن البقرة 237---------------- انما اريد به في الظاهر الجماع ومقتضي قوله وان طلقتموهن من قبل ان	3623	-2103381291632225016	250	430.0	197	366	68.3060073852539	47	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms211	false	3023063775391174850	73	161	375	820	1628	300	فقد وجد منه بذل الزاءد علي مهر السر فوجب---- عليه ذلك كما لو زادها علي صداقها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اختلف الزوجان فقال الزوج هو عقد واحد اسر ثم اعلن وقالت بل عقدان بينهما فرقة فقولها عملا بالظاهر وان اتفقا علي ان المهر الف وانهما يعقدان العقد بالفين تجملا ففعلا ذلك فالمهر الفان لانها تسمية صحيحة في عقد صحيح فوجب- كما لو لم يتقدمها اتفاق علي خلافها وسواء كان ال---------------------------------------------------------سر من جنس العلا--------------------------------------نية او -كانا من جنسين لكن ------------------------------------------------------------------------------يستحب للمراة الوفاء للزوج بما وعدته به وشرطته ----------من انها لا تاخذ الا	211	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms3635	true	-2592248502011093425	117	249	609	1281	1547	300	فقد وجد منه بذل الزاءد علي مهر السر فيجب ذلك عليه كما---- لو زادها علي صداقها ومقتضي ما ذكرنا من التعليل لكلام الخرقي انه ان كان مهر السر اكثر من العلانية وجب مهر السر لانه وجب عليه بعقده ولم تسقطه العلانية فبقي وجوبه فاما ----------------------------------------------------------------------------------------------------ان اتفقا علي ان المهر الف وانهما يعقدان العقد بالفين تجملا ففعل -ذلك فالمهر الفان لانها تسمية صحيحة في عقد صحيح فوجبت كما لو لم يتقدمها اتفاق علي خلافها وهذا ايضا قول القاضي ومذهب الشافعي ولا فرق فيما ذكرناه بين ان يكون السر من جنس العلانية نحو ان يكون السر الفا والعلانية الفين او يكونا من جنسين مثل ان يكون السر ماءة درهم والعلانية ماءة دينار واذا قلنا ان الواجب مهر العلانية فيستحب للمراة ان تفي للزوج بما وعدت- به وشرطته علي نفسها من انها لا تاخذ الا	3635	-2103381291632225016	314	422.5	248	778	40.35989761352539	54	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms212	false	7093519266483006641	50	112	260	591	1543	300	عثمان ابن ابي العاص كنا لا ناتي الختان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا ندعي اليه رواه احمد في مسنده ولان التزويج يستحب اعلانه وكثرة الجمع فيه والتصويت والضرب بالدف بخلاف غيره لكن العقيقة------------------------------------------------------------------------------------------- مستحبة والماتم مكروه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قصد فاعل الدعوة المباحة شكر نعمة الله عليه واطعام اخوانه وبذل طعامه قال الشارح فله اجر ذلك ان شاء الله تعالي	212	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms3660	true	2815659762116370090	9	116	45	595	1517	300	عثمان -بن ابي العاص كنا لا ناتي الختان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا ندعي الي-------------------ه ولان التزويج يستحب اعلانه وكثرة الجمع فيه والتصويت والضرب بالدف بخلاف غيره فاما الامر بالاجابة الي غيره فمحمول الاستحباب بدليل انه لم يخص به دعوة ذات سبب دون غيرها واجابة كل داع مستحبة لهذا الخبر ولان فيه جبر قلب الداعي وتطييب قلبه وقد دعي احمد الي ختان فاجاب واكل فاما الدعوة في حق فاعلها فليست لها فضيلة تختص بها لعدم ورود الشرع بها ولكن هي بمنزلة الدعوة لغير سبب حادث فاذا قصد فاعلها------------- شكر نعمة الله عليه واطعام اخوانه وبذل طعامه----------- فله اجر ذلك ان شاء الله تعالي	3660	-2103381291632225016	261	448.5	210	594	43.93939208984375	45	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms213	false	8461235134521732348	16	147	73	704	1458	300	ليلة من كل اربع ليال ان لم يكن له عذر وان كان له نساء حراءر فلكل واحدة منهن ليلة من كل اربع ليال وبه قال الثوري وابو ثور ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول النبي صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن عمرو بن العاص يا عبد الله الم اخبر انك تصوم النهار وتقوم الليل قلت بلي يا رسول الله قال فلا تفعل صم وافطر وقم ونم فان لجسدك عليك حقا و----------------------لزوجك عليك حقا متفق عليه فاخبر ان للمراة عليه حقا وروي----------------------------------------------------------------------------- الشعبي ان كعب بن سور كان جالسا عند عمر بن الخطاب فجاءت اليه امراة فقالت يا امير المءمنين ما رايت رجلا قط افضل من زوجي والله انه -يبيت ليله قاءما ويظل نهاره صاءما فاستغفر لها واثني عليها واستحيت المراة -قامت راجعة فقال كعب يا امير المءمنين هلا اعديت المراة علي زوجها ف-----قال لكعب اقض	213	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms3677	true	6863594584576588071	98	300	531	1493	1493	300	ليلة من كل اربع ليال ما لم يكن--- عذر وان كان له نساء------ فلكل واحدة منهن ليلة من كل اربع----- وبه قال الثوري وابو ثور وقال القاضي في المجرد لا يجب قسم الابتداء الا ان يترك الوطء مصرا فان تركه غير مصر لم يلزمه قسم ولا بوطء لان احمد قال اذا وصل الرجل الي امراته مرة بطل ان يكون عنينا اي لا يءجل وقال الشافعي لا يجب قسم الابتداء بحال لان القسم لحقه فلم يجب عليه ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن عمرو بن العاص يا عبد الله الم اخبر انك تصوم النهار وتقوم الليل قلت بلي يا رسول الله قال فلا تفعل صم وافطر وقم ونم فان لجسدك عليك حقا وان لعينك عليك حقا وان لزوجك عليك حقا متفق عليه فاخبر ان للمراة عليه حقا وقد اشتهرت قصة كعب بن سور رواهما عمر بن شبة في كتاب قضاة البصرة من وجوه احداهن عن الشعبي ان كعب بن سور كان جالسا عند عمر بن الخطاب فجاءت -----امراة فقالت يا امير المءمنين ما رايت رجلا قط افضل من زوجي والله انه ليبيت ليلة قاءما ويظل نهاره صاءما فاستغفر لها واثني عليها واستحيت المراة وقامت راجعة فقال كعب يا امير المءمنين هلا اعديت المراة علي زوجها فجاء فقال لكعب اقض-	3677	-2103381291632225016	604	1117.5	478	982	61.50712966918945	116	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms213	false	8461235134521732348	147	256	704	1242	1458	300	بينهما فانك فهمت من امرهما ما لم افهم قال فاني اري كانها امراة عليها ثلاث نسوة هي رابعتهن فاقضي--- بثلاثة ايام ولياليهن يتعبد فيهن ولها يوم وليلة فقال عمر والله ما رايك الاول باعجب الي من الاخر اذهب فانت قاض علي---- البصرة روي ذلك عمر بن شبة في كتاب قضاة البصرة من وجوه هذا احدها وفي لفظ قال --عمر نعم القاضي انت وهذه قضية اشتهرت فلم تنكر فكانت اجماعا ولانه لو لم يكن ح------------------------------------------------------------------------------قا للمراة لملك الزوج تخصيص احدي زوجاته به كالزيادة في النفقة علي قدر الواجب فان كانت الزوجة امة فلها ليلة من--------------------------------- كل سبع لان اكثر ما يمكن ان يجمع معها ثلاث حراءر فلهن ست ولها السابعة	213	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms3678	true	24382640010274643	0	116	0	593	1471	300	بينهما فانك فهمت من امرهما ما لم افهم قال فاني اري كانها امراة عليها ثلاث نسوة هي رابعتهن فاقضي له بثلاثة ايام ولياليهن يتعبد فيهن ولها يوم وليلة فقال عمر والله ما رايك الاول باعجب الي من الاخر اذهب فانت قاض علي اهل البصرة--------------------------------------------------------- وفي رواية فقالعمر نعم القاضي انت وهذه قضية انتشرت فلم تنكر فكانت اجماعا ولانه لو لم يكن حقا لم تستحق فسخ النكاح لتعذره بالجب والعنة وامتناعه بالايلاء ولانه لو لم يكن حقا للمراة لملك الزوج تخصيص احدي زوجتيه به كالزيادة في النفقة علي قدر الواجب اذا ثبت هذا فقال اصحابنا حق المراة ليلة من كل اربع وللامة ليلة من كل سبع لان اكثر ما يمكن ان يجمع معها ثلاث حراءر و--------لها السابعة	3678	-2103381291632225016	432	794.0	344	658	65.65349578857422	79	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms212	false	7093519266483006641	246	291	1290	1504	1543	300	اشهر مرة حيث لا عذر لا--ن الله تعالي قدره باربعة اشهر في حق المولي فقال للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر البقرة الاية فكذلك في حق غيره لان اليمين لا توجب ما حلف علي تركه كساءر ما لا يجب فيدل علي انه واجب بدونها	212	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms3679	true	-3676427372972603279	119	149	584	728	1447	300	اشهر نص عليهاحمد ووجهه ان الله تعالي قدره باربعة اشهر في حق المولي-------------------------------------------------------- فكذلك في حق غيره لان اليمين لا توجب ما حلف علي تركه---------------- فيدل علي انه واجب بدونها	3679	-2103381291632225016	126	212.5	99	216	58.33333206176758	24	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms214	false	5214485863747253795	3	138	14	662	1488	300	ابن منصور-------- في رجل تزوج امراة ولم يدخل بها يقول غدا ادخل بها غدا ادخل بها الي شهر هل يجبر علي الدخول ق-ال اذهب الي اربعة اشهر ان دخل بها والا فرق بينهما فجعله احمد كالمولي وليس لها الفسخ في ذلك الا بحكم الحاكم------------------------------------------------------------------------------------ لانه مختلف فيه او ستة قد غاب عنها اشهرا والشرع------------------- في ا-سفاره ما عذرا ايضا لها الفسخ باذن الحاكم حتي علي كاس لها وطاعم يعني اذا سافر عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زوجته نصف سنة في غير غزو وحج واجبين او طلب رزق يحتاج اليه فطلبت قدومه لزمه فان ابي بلا عذر فرق الحاكم بينهما بطلبها او اذن لها ففسخت نكاحه ولو مع القيام بكسوتها ونفقتها وما تحتاج اليه من مسكن ونحوه وقيل لاحمد كم يغيب الرجل عن زوجته قال ستة اشهر يكتب اليه فان ابي ان يرجع فرق الحاكم بينهما وانما صار الي تقديره	214	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms3679	true	-3676427372972603279	158	300	772	1447	1447	300	ابن منصور عن احمد في رجل تزوج امراة ولم يدخل بها يقول غدا ادخل بها غدا ادخل بها الي شهر هل يجبر علي الدخول فقال اذهب الي اربعة اشهر ان دخل بها والا فرق بينهما فجعله احمد كالمولي وقال ابو بكر بن جعفر لم يرو مسالة ابن منصور غيره وفيها نظر وظاهر قول اصحابنا انه لا يفرق بينهما لذلك وهو قول اكثر الفقهاء لانه لو ضرب له المدة لذلك وفرق بينهما لم يكن للايلاء اثر ولا خلاف في اعتباره فصل وان---------------------------------------------------------- سافر عن امراته لعذر وحاجة سقط حقها من القسم والوطء وان طال سفره ولذلك لا يصح نكاح المفقود اذا ترك لامراته نفقة وان لم يكن له--------------------------------------------------------------------------------------- عذر مانع من الرجوع فان احمد ذهب الي توقيته بستة اشهر فانه ------------------------------------------------------قيل له--- كم يغيب الرجل عن زوجته قال ستة اشهر يكتب اليه فان ابي ان يرجع فرق الحاكم بينهما وانما صار الي تقديره-	3679	-2103381291632225016	315	353.5	243	878	35.876991271972656	60	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms214	false	5214485863747253795	138	248	662	1224	1488	300	بهذا -لحديث عمر رواه ابو حفص باسناده عن زيد بن اسلم قال بينما عمر بن الخطاب يحرس المدينة فمر بامراة في بيتها وهي تقول تطاول هذا الليل واسود جانبه وارقن--ي ان لا خليل الاعبه ووالله لولا خشية الله وحده لحرك من هذا السرير جوانبه فسال عنها عمر فقالوا- هذه فلانة زوجها غاءب في سبيل الله فارسل اليها امراة تكون معها وبعث الي زوجها فاقفله ثم دخل علي حفصة فقال يا بنية كم تصبر المراة عن زوجها فقالت سبحان الله مثلك يسال مثلي عن هذا فقال لولا اني اريد النظر للمسلمين ما سالتك قالت خمسة اشهر او ستة-- فوقت للناس في مغازيهم ستة اشهر يسيرون شهرا ويقيمون اربعة ويسيرون شهرا راجعين	214	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms3680	true	-7880829600408790974	0	112	0	567	1474	300	بهذا الحديث عمر رواه ابو حفص باسناده عن زيد بن اسلم قال بينا -عمر بن الخطاب يحرس المدينة فمر بامراة في بيتها وهي تقول تطاول هذا الليل واسود جانبه وطال علي ان لا خليل الاعبه فوالله لولا خشية الله وحده لحرك من هذا السرير جوانبه فسال عنها عمر فقيل له هذه فلانة زوجها غاءب في سبيل الله فارسل اليها امراة تكون معها وبعث الي زوجها فاقفله ثم دخل علي حفصة فقال يا بنية كم تصبر المراة عن زوجها فقالت سبحان الله مثلك يسال مثلي عن هذا فقال لولا اني اريد النظر للمسلمين ما سالتك قالت خمسة اشهر ستة اشهر فوقت للناس في مغازيهم ستة اشهر يسيرون شهرا ويقيمون اربعة ويسيرون شهرا راجعين	3680	-2103381291632225016	545	1058.5	437	568	95.9507064819336	102	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms215	false	7806951777143465058	212	294	1036	1441	1472	300	اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت والله ما اعتب علي ثابت في دين ولا خلق ولكني اكره الكفر في الاسلام لا اطيقه بغضا فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اتردين عليه حديقته قالت نعم فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان ياخذ منها حديقته ولا يزداد رواه ابن ماجة وروي عن عطاء عن النبي صلي الله عليه وسلم كره ان ياخذ من المختلعة اكثر مما اعطاها رواه ابو حفص باسناده فيجمع بين قو--------------------------------------------------------------------له تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به	215	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms3702	true	5501865321172403012	0	76	0	376	1509	300	اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت والله ما اعيب علي ثابت في دين ولا خلق ولكن- اكره الكفر في الاسلام لا اطيقه بغضا فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اتردين عليه حديقته قالت نعم فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان ياخذ منها حديقته ولا يزداد رواه ابن ماجة و------------------------------------------------------------------------------------------------لانه بدل في مقابلة فسخ فلم يزد علي قدره في ابتداء العقد كالعوض في الاقالة ولنا قول الله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به	3702	-2103381291632225016	293	539.5	233	473	61.945030212402344	56	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms215	false	7806951777143465058	263	300	1288	1472	1472	300	وروي عن عطاء عن النبي صلي الله عليه وسلم---- كره ان ياخذ من المختلعة اكثر مما اعطاها رواه ابو حفص باسناده في------------------جمع بين قوله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به وبين -------الخبر فيقال الاية دالة علي-	215	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms3702	true	5501865321172403012	163	197	815	983	1509	300	وروي عن عطاء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كره ان ياخذ من المختلعة اكثر مما اعطاها رواه ابو حفص باسناده وهو صريح في الحكم فنجمع ----------------------------------------------بين الاية والخبر فنقول الاية دالة علي	3702	-2103381291632225016	134	232.5	107	214	62.6168212890625	24	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms215	false	7806951777143465058	74	150	359	734	1472	300	روي عن عثمان وعلي وابن مسعود انه طلقة باءنة بكل حال-- وقال ليس لنا في الباب شء اصح من حديث ابن عباس انه فسخ واحتج ابن عباس بقوله تعالي الطلاق مرتان ثم ق-----------ال فلا جناح عليهما فيما افتدت به ثم ق--------ال فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره البقرة 329 فذكر تطليقتين والخلع وتطليقة بعدها فلو كان الخلع طلاقا لكان رابعا ولانها فرقة خلت عن صريح الطلاق ونيته فكانت فسخا كساءر الفسوخ	215	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms3705	true	-6427502296998423310	206	284	1107	1499	1591	300	روي عن عثمان وعلي وابن مسعود لكن ضعف احمد الحديث عنهم وقال ليس---- في الباب شء اصح من حديث ابن عباس انه فسخ واحتج ابن عباس بقوله تعالي الطلاق مرتان البقرة 229 ثم قال فلا جناح عليهما فيما افتدت البقرة 229 ثم قال فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره البقرة 230 فذكر تطليقتين والخلع وتطليقة بعدها فلو كان الخلع طلاقا لكان اربعا ولانها فرقة خلت عن صريح الطلاق ونيته فكانت فسخا كساءر الفسوخ	3705	-2103381291632225016	335	632.5	266	396	84.59596252441406	62	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms216	false	-7164190292453609550	45	148	245	764	1504	300	بذلت العوض في مقابلة شء لم يجبها اليه فلم يستحق شيءا كما لو قال في المسابقة من سبق الي خمس اصابات فله الف فسبق الي بعضها او قالت يعني عبديك بالف فقال بعتك احدهما بخمسماءة وكما لو قالت طلقني ثلاثا علي الف عند ابي------------- حنيفة -------------------------------------------فان قيل الفرق بينهما ان الباء للعوض دون الشرط وعلي للشرط فكانها شرطت في استحقاق- الالف ان يطلقها ثلاثا قلنا لا نسلم ان علي للشرط فانها ليست مذكورة في حروفه وانما معناها ومعني الباء واحد وقد سوي بينهما فيما اذا قالت طلقني وضرتي بالف او علي الف ومقتضي اللفظ لا يختلف بكون المطلقة واحدة او اثنتين فاما ان	216	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms3724	true	3592235615627241918	51	165	253	829	1522	300	بذلت العوض في مقابلة شء لم يجبها اليه فلم يستحق شيءا كما لو قال في المسابقة من سبق الي خمس اصابات فله الف فسبق الي بعضها او قالت بعني عبديك بالف فقال بعتك احدهما بخمسماءة وكما لو قالت طلقني ثلاثا علي الف فطلقها واحدة فان ابا حنيفة وافقنا في هذه الصورة علي انه لا يستحق شيءا فان قيل الفرق بينهما ان الباء للعوض دون الشرط وعلي للشرط فكانها شرطت في استحقاقه الالف ان يطلقها ثلاثا قلنا لا نسلم ان علي للشرط فانها ليست مذكورة في حروفه وانما معناها ومعني الباء واحد وقد سوي بينهما فيما اذا قالت طلقني وضرتي بالف او علي الف ومقتضي اللفظ لا يختلف بكون المطلقة واحدة او اثنتين فصل فان	3724	-2103381291632225016	507	986.0	406	576	88.02083587646484	97	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms217	false	-1792920598574723315	36	111	178	539	1483	300	وبطلت الزيادة هذا قول الثوري واسحاق لانها متهمه في انها قصدت الخلع لتوصل اليه شيءا من مالها بغير عوض علي وجه لم تكن قادرة عليه وهو وارث لها فبطل كما لو اوصت له او اقرت له واما قدر الميراث فلا تهمة فيه فانها لو لم تخالعه لورث ميراثه منها وان صحت من مرضها ذلك صح الخلع وله جميع ما خالعها عليه لانا تبينا انه ليس بمرض الموت والخلع في غير مرض الموت كالخلع في الصحة	217	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms3737	true	6398673725816763168	214	283	1110	1440	1522	300	ابطال الزيادة ا-----------------------نها متهمة في انها قصدت الخلع لتوصل اليه شيءا من مالها بغير عوض علي وجه لم تكن قادرة عليه وهو وارث لها فبطل كما-لو اوصت له او اقرت له واما قدر الميراث فلا تهمة فيه فانها لو لم تخالعه لورث ميراثه----- وان صحت من مرضها ذلك صح الخلع وله جميع ما خالعها ب--ه لانا تبينا انه ليس بمرض الموت والخلع في غير مرض الموت كالخلع في الصحة	3737	-2103381291632225016	324	615.5	255	361	89.75069427490234	63	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms217	false	-1792920598574723315	264	300	1310	1483	1483	300	واكثر اهل العلم يرون ان الصفة لا تعود اذا ابانها بطلاق ثلاث وان لم توجد------ في حال البينونة وهذا مذهب مالك وابي حنيفة واحد قولي- الشافعي قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل-	217	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms3744	true	-9013523224914152560	27	64	131	311	1494	300	واكثر اهل العلم يرون ان الصفة لا تعود اذا ابانها بطلاق ثلاث وان لم توجد الصفة في حال البينونة -هذا مذهب مالك وابي حنيفة واحد اقوال الشافعي قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل	3744	-2103381291632225016	168	315.5	133	181	92.81768035888672	34	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms218	false	1256921740577754665	0	144	0	737	1546	300	العلم علي ان الرجل اذا قال لزوجته انت طالق طلاقا ان دخلت الدار فطلقها ثلاثا ثم نكحت غيره ثم نكحها الحالف ثم دخلت الدار ----لا يقع عليها الطلاق وهذا علي مذهب مالك والشافعي واصحاب الراي لان اطلاق الملك يقتضي ذلك فان ابانها دون الثلاث فوجدت الصفة ثم تزوجها انحلت يمينه في قولهم وان لم توجد الصفة في البينونة ثم نكحها لم تنحل في قول مالك واصحاب الراي والمشهور عند الشافعي------------ لا تعود الصفة بعد البينونة بحال لا-----------------------------ن الايقاع وجد قبل النكاح فلم يقع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ان- عقد الصفة وعود-ها وجد ف-ي النكاح فيقع كما لو لم تتخلله بينون-----------------------------------------------------------------ة وقولهم--- هذا طلاق قبل نكاح قلنا يبطل بما ----لم يكمل الثلاث وقولهم تنحل الصفة بفعلها قلنا انما تنحل بفعلها علي وجه يحنث به وذلك ا-ن اليمين حل وعقد ثم ثبت ان عقدها يفتقر الي الملك فكذلك حلها والحنث لا يحصل بفعل الصفة حال بينونتها فلا تنحل اليمين	218	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms3744	true	-9013523224914152560	64	291	311	1443	1494	300	العلم علي ان الرجل اذا قال لزوجته انت طالق ثلاثا ان دخلت الدار فطلقها ثلاثا ثم نكحت غيره ثم نكحها الحالف ثم دخلت الدار انه لا يقع عليها الطلاق وهذا علي مذهب مالك والشافعي واصحاب الراي لان اطلاق الملك يقتضي ذلك فان ابانها دون الثلاث فوجدت الصفة ثم تزوجها انحلت يمينه في قولهم وان لم توجد الصفة في البينونة ثم نكحها لم تنحل في قول مالك واصحاب الراي واحد اقوال-- الشافعي وله قول اخر لا تعود الصف-------------ة بحال وهو اختيار المزني وابي اسحاق لان الايقاع وجد قبل النكاح فلم يقع كما لو علقه بالصفة قبل ان يتزوج بها فانه لا خلاف في انه لو قال لاجنبية انت طالق اذا دخلت الدار ثم تزوجها ودخلت الدار لم تطلق وهذا في معناه فاما اذا وجدت الصفة في حال البينونة انحلت اليمين لان الشرط وجد في وقت لا يمكن وقوع الطلاق فيه فسقطت اليمين واذا انحلت مرة لم يمكن عودها الا بعقد جديد ولنا انا عقد الصفة ووقوعها وجدا في النكاح فيقع كما لو لم يتخلله بينونة او كما لو بانت بما دون الثلاث عند مالك وابي حنيفة ولم تفعل الصفة وقولهم ان هذا طلاق قبل نكاح قلنا يبطل بما اذا لم يكمل الثلاث وقولهم تنحل الصفة بفعلها قلنا انما تنحل بفعلها علي وجه يحنث به وذلك لان اليمين حل وعقد ثم ثبت ان عقدها يفتقر الي الملك فكذلك حلها والحنث لا يحصل بفعل الصفة حال بينونتها فلا تنحل اليمين	3744	-2103381291632225016	703	1297.0	563	1147	61.290321350097656	130	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms218	false	1256921740577754665	219	280	1121	1449	1546	300	وروي نحوه--- عن سعيد بن المسيب وعطاء والحسن والشعبي واسحاق لعموم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله عليه السلام انما الطلاق لمن اخذ بالساق وقوله كل الطلاق جاءز الا طلاق المعتوه والمغلوب علي عقله و----عن علي--------------------- اكتموا الصبيان النكاح فيفهم---- ان فاءدته ان لا يطلقوا ولانه طلاق من عاقل صادف محل الطلاق فاشبه طلاق البالغ واردده من سكر---ان اي اردد الطلاق من سكران فلا يقع طلاقه	218	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms3766	true	-8099053804930718968	16	136	88	705	1499	300	وروي نحو ذلك عن سعيد بن المسيب وعطاء والحسن والشعبي واسحاق وروي ابو طالب عن احمد لا يجوز طلاقه حتي يحتلم وهو قول النخعي والزهري ومالك وحماد والثوري وابي عبيد وذكر ابو عبيد انه قول اهل العراق واهل الحجاز وروي نحو ذلك عن ابن عباس لقول النبي صلي الله عليه وسلم رفع القلم عن الصبي حتي يحتلم ولانه غير مكلف فلم يقع طلاقه كالمجنون ووجه الاولي قوله عليه السلام الط-----لاق لمن اخذ بالساق وقوله كل ط--لاق جاءز الا طلاق المعتوه والمغلوب علي عقله وروي عن علي رضي الله عنه انه قال اكتموا الصبيان النكاح فيفهم منه ان فاءدته ان لا يطلقوا ولانه طلاق من عاقل صادف محل الطلاق فوقع كطلاق البالغ فصل واكثر الروايات عن احمد -تحديد من---------- يقع طلاقه	3766	-2103381291632225016	275	448.0	219	635	43.30708694458008	46	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms225	false	4010771828450530828	89	192	459	975	1562	300	قال في رواية ابن منصور حد الاكراه اذا خاف القتل او ضربا شديدا وهذا قول اكثر الفقهاء---------------------------- لان الاكراه لا يكون الا بالوعيد فان الماضي من العقوبة لا يندفع بفعل ما اكره عليه ولا يخشي من وقوعه وانما ابيح له فعل المكره عليه دفعا لما يتوعد- به من العقوبة فيما بعد وهو في الموضعين واحد ولانه متي توعد- بالقتل وعلم انه يقتله ولم يبح له الفعل افضي الي قتله والقاءه بيده الي التهلكة ولا يفيد ثبوت الرخصة بالاكراه شيءا لانه اذا طلق في هذه الحال وقع طلاقه فيصل المكره الي مراده ويقع المكره في الضرر واما اذا---------------------- نيل مع الوعيد بشء من العذاب	225	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms3768	true	-732444923127096369	163	271	846	1394	1534	300	قال في رواية ابن منصور حد الاكراه اذا خاف القتل او ضربا شديدا وهذا قول اكثر الفقهاء وبه يقول ابو حنيفة والشافعي لان الاكراه لا يكون الا بالوعيد فان الماضي من العقوبة لا يندفع بفعل ما اكره عليه ولا يخشي من وقوعه وانما ابيح له فعل المكره عليه دفعا لما يتوعده به من العقوبة فيما بعد وهو في الموضعين واحد ولانه متي توعده بالقتل وعلم انه يقتله فلم يبح له الفعل افضي الي قتله والقاءه بيده الي التهلكة ولا يفيد ثبوت الرخصة بالاكراه شيءا لانه اذا طلق في هذه الحال وقع طلاقه فيصل المكره الي مراده ويقع---------- الضرر بالمكره وثبوت الاكراه في حق من نيل---------- بشء من العذاب	3768	-2103381291632225016	488	920.0	390	568	85.91548919677734	92	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms221	false	7768150064529403933	94	133	438	632	1484	300	--ولا يقع اثنتان وقال الثوري واصحاب الراي ان نوي ثلاثا فثلاث وان نوي اثنتين او واحدة وقعت واحدة ولا يقع اثنتان و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ربيعة ومالك يقع بها الثلاث وان لم ينو الا في خلع او قبل الدخول فانها تطلق واحدة	221	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms3777	true	-1423362178646543966	198	260	983	1325	1537	300	كقوله انت طالق و--قال الثوري واصحاب الراي ان نوي ثلاثا فثلاث وان نوي اثنتين او واحدة وقعت واحدة ولا يقع اثنتين لان الكناية تقتضي البينونة دون العدد والبينونة بينونتان صغري وكبري فالصغري بالواحدة والكبري بالثلاث ولو اوقعنا اثنتين كان موجبه العدد وهي لا تقتضيه وقال ربيعة ومالك يقع بها الثلاث وان لم ينو الا في خلع او قبل الدخول فانها تطلق واحدة	3777	-2103381291632225016	180	319.0	142	344	52.32558059692383	33	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms221	false	7768150064529403933	143	209	682	1026	1484	300	قال احمد في الخلية والبرية -والبتة قول علي وابن عمر قول صحيح ثلاث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وروي النجاد باسناده ان عمر------------- جعل البتة واحدة ثم جعلها بعد ثلاث تطليقات وروي ايضا عن ابي هريرة وابن عباس انها ثلاث وذكر عن عاءشة متابعتهما ولم يعرف لهم مخالف في عصرهم فكان اجماعا ولانه طلق امراته بلفظ يقتضي البينونة فوجب الحكم بطلاق يحصل به البينونة كما لو طلق ثلاثا او نوي الثلاث	221	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms3778	true	2811202599009170358	12	141	54	714	1577	300	قال احمد في الخلية والبريءة والبتة قول علي وابن عمر قول صحيح ثلاثا وقال علي والحسن والزهري في الباءن انها ثلاث وروي النجاد باسناده عن نافع ان رجلا جاء الي عاصم وابن الزبير ان ظءري هذا طلق امراته البتة قبل ان يدخل بها فهل تجدان له رخصة فقالا لا ولكنا تركنا ابن عباس وابا هريرة عند عاءشة فسلهم ثم ارجع الينا فاخبرنا فسالهم فقال ابو هريرة لا تحل له حتي تنكح زوجا غيره وقال ابن عباس هي ثلاث وذكر عن عاءشة متابعتهما وروي النجاد باسناده ان عمر رضي الله عنه جعل البتة واحدة ثم جعلها بعد ثلاث تطليقات وهذه اقوال علماء الصحابة------------------------------------------ ولم يعرف لهم مخالف في عصرهم فكان اجماعا ولانه طلق امراته بلفظ يقتضي البينونة فوجب الحكم بطلاق تحصل به البينونة كما لو طلق ثلاثا او نوي الثلاث	3778	-2103381291632225016	280	512.0	225	702	39.88603973388672	50	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms220	false	-5578329720135817351	250	294	1251	1492	1519	300	محتمل فلا يحمل علي الثلاث عند الاطلاق كقوله اختاري و----تكون رجعية في المدخول بها لانها طلقة لمن عليها عدة بغير عوض قبل استيفاء العدد فكانت رجعية كقوله انت طالق وكذا لو وهبها نفسها وتعتبر النية من الواهب والموهوب واذا اختلفت النية بان نوي واحدة	220	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms3790	true	-7755790984259041526	0	39	0	203	1494	300	محتمل فلا يحمل علي الثلاث عند الاطلاق كقوله اختاري وعلي انها رجعية ا----------------نها طلقة لمن عليها عدة بغير عوض قبل استيفاء العدد فكانت رجعية كقوله انت طالق وقوله انها واحدة محمول علي ما -----------------------اذا ا--طلق النية او- نوي واحدة	3790	-2103381291632225016	163	264.5	130	245	66.53060913085938	27	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms222	false	-42736648977775443	203	300	1034	1527	1527	300	تطلق- نفسها متي شاءت ثلاثا --ما لم يفسخ او يطاها حتي لو قال ما اردت ان تطلق الا واحدة لم يلتفت اليه اما كونها تملك الثلاث وان نوي واحدة فلانها من الكنايات الظاهرات وتقدم الكلام فيها وروي عن عثمان وابن عمر وابن عباس وروي ذلك عن علي ايضا وفضالة بن عبيد وبه قال سعيد بن المسيب وعطاء والزهري قالوا اذا طلقت ثلاثا فقال لم اجعل اليها الا واحدة لم يلتفت الي قوله والقضاء ما قضت وعن عمر وابن مسعود انها طل--قة واحدة وبه قال عطاء ومجاهد والقاسم وربيعة ومالك والاوزاعي والشافعي وقال الشافعي ان نوي ثلاثا فلها-	222	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms3793	true	2945272583964589519	62	124	328	651	1509	300	-طلقت نفسها ---------ثلاثا وقال لم اجعل اليها------------------------------ الا واحدة لم يلتفت الي قوله والقضاء ما قضت وممن قال القضاء ما قضت------------------------------------------------ عثمان وابن عمر وابن عباس وروي ذلك عن علي----- وفضالة بن عبيد وبه قال سعيد بن المسيب وعطاء والزهري----------------------------------------------------------------------------------- وعن عمر وابن مسعود انها تطليقة واحدة وبه قال عطاء ومجاهد والقاسم وربيعة ومالك والاوزاعي والشافعي وقال الشافعي ان نوي ثلاثا فلها	3793	-2103381291632225016	264	433.0	210	499	52.90581130981445	45	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms223	false	-4230184735151398006	0	66	0	325	1513	300	وان نوي غير ذلك لم تطلق ثلاثا والقول قوله في نيته ولنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لفظ يقتضي العموم في جميع امرها لانه اسم جنس مضاف فيتناول الطلقات الثلاث كما لو قال طلقي نفسك ما شءت ولا يقبل قوله اردت واحدة لانه خلاف ما يقتضيه اللفظ واما كونه لا يتقيد بالمجلس ويكون--------------------------------------------------------------------------------------------- في -----------------------------------------------------------------------------يدها ما لم يفسخ او يطا لانه تو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيل مطلق فكان علي التراخي كالتوكيل في البيع وكذا	223	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms3793	true	2945272583964589519	127	291	665	1474	1509	300	وان نوي غير ذلك لم تطلق ثلاثة والقول قوله في نيته قال القاضي ونقل عبد الله عن احمد ما يدل علي انه اذا نوي واحدة فهي واحدة لانه نوع تخيير فيرجع الي نيته فيه كقوله اختاري ولنا انه لفظ يقتضي العموم في جميع امرها لانه اسم جنس مضاف فيتناول الطلقات الثلاث كما قال--- طلقي نفسك ما شءت ولا يقبل قوله اردت واحدة لانه خلاف ما يقتضيه اللفظ ولا يدي------------------------ن في هذا لانه في الكنايات الظاهرة والكنايات الظاهرة تقتضي ثلاثا مسالة قال وكذلك الحكم اذا جعله في يد غيرها وجملة ذلك انه اذا جعل امر امراته بيد غيرها صح وحكمه حكم ما لو جعله بيدها في انه بيده في المجلس وبعده ووافق الشافعي علي هذا في حق غيرها لانه توكيل وسواء قال له امر امراتي بيدك او قال جعلت لك الخيار في طلاق امراتي او قال طلق امراتي وقال اصحاب ابي حنيفة ذلك مقصور علي المجلس لانه نوع تخيير اشبه ما لو قال اختاري ولنا انه توكيل مطلق فكان علي التراخي كالتوكيل في البيع واذا	3793	-2103381291632225016	258	473.5	204	836	30.861244201660156	47	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms224	false	3768494904721311554	111	154	545	755	1503	300	الزوجة في الاطلاق فهو ظهار ليس بالطلاق يعني لو قال لزوجته انت علي حرام او ما احل الله علي حرام-------- فالمنصوص عن احمد في رواية جماعة انه ظهار نوي به الطلاق اولا -------ذكره الخرقي وغيره---------- وممن قال انه ظهار عثمان بن عفان وابو	224	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms3803	true	-8581235585672580306	252	299	1231	1455	1459	300	للزوجة بغير ط-لاق فوجبت به كفارة الظهار كما لو قال------- انت علي حرام كظهر امي فاما ان نوي غير الظهار فالمنصوص عن احمد في رواية جماعة انه ظهار نوي--- الطلاق او لم ينوه وذكره الخرقي في موضع غير هذا وممن قال انه ظهار عثمان بن عفان وابن	3803	-2103381291632225016	138	198.5	107	235	58.72340393066406	22	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms224	false	3768494904721311554	153	250	750	1239	1503	300	وابو قلابة وسعيد بن جبير وميمون بن مهران و------روي الاثرم باسناده عن ابن عباس في الحرام انه تحرير رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين او اطعام ستين مسكينا ولانه صريح في تحريمها فكان ظهارا وان نوي غيره كقوله انت علي كظهر امي وعن احمد انه ا-ن نوي به الطلاق كان طلاقا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------فكانه جعله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كناية------------------------- واختاره ابن عقيل وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي -روي ذلك عن ابن مسعود وهذه الرواية هي ظاهر كلام الناظم وممن روي عنه انه طلاق ثلاثا علي وزيد بن ثابت وابو هريرة والحسن البصري وابن ابي ليلي وهو مذهب مالك في المدخول بها	224	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms3804	true	-1829251018758770214	0	145	0	723	1469	300	وابو قلابة وسعيد بن جبير وميمون بن مهران والبتي روي الاثرم باسناده عن ابن عباس في الحرام انه تحرير رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين او اطعام ستين مسكينا -لانه صريح في تحريمها فكان ظهارا وان نوي غيره كقوله انت علي كظهر امي وعن احمد انه اذا نوي الط---لاق كان طلاقا اذا قال ما احل الله علي حرام يعني به الطلاق اخاف ان يكون ثلاثا ولا افتي به وهذا مثل قوله في الكنايات الظاهرة فكانه جعله من كنايات الطلاق يقع به الطلاق اذا نواه ونقل عنه البغوي في رجل قال لامراته امرك بيدك فقالت انا عليك حرام فقد حرمت عليه فجعله منها كناية في الطلاق فكذلك من الرجل واختاره ابن عقيل وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي وروي ذلك عن ابن مسعود--------------------------------- وممن روي عنه انه طلاق ثلاث -علي وزيد بن ثابت وابو هريرة والحسن البصري وابن ابي ليلي وهو مذهب مالك في المدخول بها	3804	-2103381291632225016	446	822.5	357	761	58.60709762573242	84	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms220	false	-5578329720135817351	62	189	320	935	1519	300	انت طالق امس ولم ينو به الايقاع في الحال بان لم تكن له نية اصلا او نوي ايقاعه في الماضي لم يقع نص عليه فيمن قال لزوجته انت طالق امس وانما تزوجها اليوم ليس بشء وهذا قول ابي بكر وجمهور الاصحاب وقال القاضي في بعض كتبه يقع الطلاق وهو مذهب الشافعي لانه وصف الطلقة بما لا تتصف به فلغت الصفة ووقع الطلاق كانت ط--------------------------------------------------------الق طلقة لا تلزمك ووجه الاول ان الطلاق رفع للاستباحة ولا يمكن رفعها في الزمن الماضي فلم يقع كما لو قال انت طالق قبل قدوم زيد بيومين فقدم اليوم فان اصحابنا لم يختلفوا في ان الطلاق لا يقع وهو قول اص-----حاب الشافعي--------------------- ولانه علق الطلاق بمستحيل فلغا كما لو قال انت طالق ان قلبت الحجر ذهبا وكذا لو قال انت طالق قبل ان اتزوجك	220	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms3821	true	2895763984761684091	132	266	646	1284	1431	300	انت طالق امس ولا-------------------------------------- نية فظاهر كلام احمد ان الطلاق لا يقع فروي عن--ه فيمن قال لزوجته انت طالق امس وانما تزوجها اليوم ليس بشء وهذا قول ابي بكر--------------- وقال القاضي في بعض كتبه يقع الطلاق وهو مذهب الشافعي لانه وصف الطلقة بما لا تتصف به فلغت الصفة ووقع الطلاق كما لو قال لمن لا سنة لها ولا بدعة انت طالق للسنة او قال انت طالق طلقة لا تلزمك ووجه الاول ان الطلاق رفع الاستباحة ولا يمكن رفعها في الزمن الماضي فلم يقع كما لو قال انت طالق قبل قدوم زيد بيومين فقدم اليوم فان اصحابنا لم يختلفوا في ان الطلاق لا يقع وهو قول اكثر اصحاب الشافعي وهذا طلاق في زمن ماض ولانه علق الطلاق بمستحيل فلغا كام لو قال انت طالق ان قلبت الحجر ذهبا و----ان قال انت طالق قبل ان اتزوجك	3821	-2103381291632225016	506	946.5	399	697	72.59683990478516	97	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms222	false	-42736648977775443	4	44	23	239	1527	300	القاضي ال------ي القاضي وهو ق-------------------------ول الشعبي والنخعي والزهري والحاكم وقال ابو-------------------------------------- حنيفة ومالك وهي منصوص الشافعي لا يقع الا بنية لان الكتابة محتملة فانه قد يقصد بها تجربة القلم وتجويد الخط وغم الاهل فلم يقع من غير نية ككنايات الطلاق	222	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms3889	true	4298496663316321480	110	157	571	833	1510	300	القاضي الشريف في الارشاد علي روايتين احداهما يقع وهو قول الشعبي والنخعي والزهري والح-كم لما ذكرنا والثانية لا يقع الا بنية وهو قول ابي حنيفة ومالك و---منصوص الشافعي---------------- لان الكتابة محتملة فانه--- يقصد بها تجربة القلم وتجويد الخط وغم الاهل فلم يقع من غير نية ككنايات الطلاق	3889	-2103381291632225016	176	305.5	145	285	61.75438690185547	24	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms226	false	-6002270348109423575	81	108	448	601	1594	300	وهو قول سعيد بن المسيب والحسن وابن سيرين وعطاء وطاووس والزهري والثوري والاوزاعي وابن ابي ليلي واصحاب الراي---------------- وقال مالك واسحاق يكون رجعة اذا اراد به الرجعة	226	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms3932	true	-101961409079645669	258	288	1425	1593	1656	300	وهو قول سعيد بن المسيب والحسن وابن سيرين وعطاء وطا-وس والزهري والثوري والاوزاعي وابن ابي ليلي واصحاب الراي قال بعضهم ويشهد وقال مالك واسحاق تكون رجعة اذا اراد به الرجعة	3932	-2103381291632225016	151	284.0	124	169	89.34911346435547	25	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms227	false	8811046720122515991	23	127	116	667	1588	300	--------النخعي وابو حنيفة ومالك واهل الحجاز و-----------------------العراق والشافعي وابو ثور وابو عبيد وغيرهم يكون موليا لانها يمين منعت جماعها فهي اي--لاء كالحلف با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي وروي عن ابن عباس كل يمين منعت جماعها فهي ايلاء ولنا ان الايلاء المطلق----- هو القسم ولهذا قرا ابي وابن عباس يقسمون بدل يء-لون وروي عن ابن عباس في تفسير يءلون قال يحلفون بالله قاله------------ احمد والتعليق بشرط ليس بقسم ولهذا لا يءتي فيه بحرف القسم ولا يجاب بجوابه ولا ذك-ره اهل العربية في باب القسم فلا يكون ايلاء وانما -سمي حلفا تجوزا لمشاركته القسم في المعني المشهور فيه----- وهو الحث علي الفعل او المنع منه او توكيد الخبر والكلام	227	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms3947	true	1530605733310515945	138	300	684	1538	1538	300	الشعبي والنخعي----------- ومالك واهل الحجاز والثوري وابو حنيفة واهل العراق والشافعي وابو ثور وابو عبيد وغيرهم -----------لانها يمين منعت جماعها فكانت ايلاء كالحلف بالله ولان تعليق الطلاق والعتاق علي وطءها حلف بدليل انه لو قال متي حلفت بطلاقك فانت طالق ثم قال ان وطءتك فانت طالق طلقت في الحال وقال ابو بكر كل يمين من حرام او غيرها يجب بها كفارة يكون الحالف بها موليا واما الطلاق والعتاق فليس الحلف به ايلاء لانه يتعلق به حق ادمي وما اوجب كفارة تعلق بها حق الله تعالي والرواية الاولي هي المشهورة ل-----------------------ان الايلاء المطلق انما هو القسم ولهذا قرا ابي وابن عباس يقسمون مكان يولون وروي عن ابن عباس في تفسير يولون قال يحلفون بالله هكذا ذكره الامام احمد والتعليق بشرط ليس بقسم ولهذا لا يءتي فيه بحرف القسم ولا يجاب بجوابه ولا يذكره اهل العربية في باب القسم فلا يكون ايلاء وانما يسمي حلفا تجوزا لمشاركته القسم في المعني المشهور في القسم وهو الحث علي الفعل او المنع منه او توكيد الخبر والكلام-	3947	-2103381291632225016	459	801.0	373	900	51.0	76	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms228	false	894850677582086927	164	192	908	1060	1656	300	---ظهار ولا ايلاء----- لانها يمين موجبة للكفارة فلم تنعقد منه كاليمين بالله تعالي ولان الكفارة وجبت لما فيه من قول المنكر والزور وذلك مرفوع عن الصبي لرفع القلم	228	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms3987	true	-5742815518269110401	222	252	1098	1258	1499	300	ان ظهار الصبي غير صحيح لانها يمين موجبة للكفارة فلم تنعقد منه كاليمين بالله تعالي ولان الكفارة وجبت لما فيه من قول المنكر والزور وذلك مرفوع عن الصبي لكون القلم	3987	-2103381291632225016	141	259.5	114	160	88.125	25	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms228	false	894850677582086927	221	290	1220	1605	1656	300	تعالي فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم الماءدة--- والدقيق من اوسط ما يطعمه اهله ومثله السويق ولان الدقيق اجزاء الحنطة او الشعير وقد كفاهم مءنته وطحنه وهياه وقربه من الاكل وفارق الهريسة فانها تفسد عن- قرب ولا يمكن الانتفاع بها في غير الاكل في تلك الحال بخلاف مسالتنا وعندنا قولان في الاخباز والخرقي قال بالجواز يعني في اجزاء اخراج الخبز في الكفارة روايتان احداهما لا يجزء	228	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms4022	true	-1228311843565929377	204	260	1025	1330	1536	300	تعالي فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم الماءدة 89 والدقيق من اوسط ما يطعمه اهله------------- ولان الدقيق اجزا- الحنطة---------- وقد كفاهم مءنته وطحنه وهياه وقربه من الاكل وفارق الهريسة فانها تتلف علي قرب ولا يمكن الانتفاع بها في غير الاكل في تلك الحال بخلاف مسالتنا وعن احمد في---------------------------------------------- اخراج الخبز----------- روايتان احداهم---ا يجزء	4022	-2103381291632225016	289	508.5	236	389	74.29306030273438	46	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms229	false	-1163323065577867621	4	71	34	400	1607	300	لانه خرج عن حالة الكمال والادخار وعنه يجزء وهو اختيار الخرقي قال الموفق وهذا احسن قال في الانصاف وهو الصواب وصححه في التصحيح وجزم به الادمي في منتخبه قال الزركشي اختاره القاضي واصحابه ذكره في كتاب الظهار لقوله تعالي فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم و-----------هذا من اوسط ما يطعم اهله وليس الادخار مقصودا في الكفارة فانها مقدرة بما يقوت المسكين في يومه وعلي --------	229	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms4023	true	7898534110172895310	75	120	364	603	1503	300	لانه خرج عن حالة الكمال والادخار فاشبه الهريسة والاول----------------------- احسن لان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي قال---- اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم الماءدة 89 وهذا من اوسط ما يطعم اهله وليس الادخار مقصودا في الكفارة فانها مقدرة بما يقوت المسكين في يومه فيدل ذلك علي	4023	-2103381291632225016	189	312.5	149	385	49.09090805053711	33	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms230	false	5212335095105086351	149	273	812	1436	1566	300	اذا تخلل صوم الظهار ونحوه زمان لا يصح صومه فيه عن الكفارة مثل ان يبتدء الصوم من اول شعبان فيتخلله رمضان ويوم الفطر او يبتدء من ذي الحجة فيتخلله يوم النحر وايام التشريق فان التتابع لا ينقطع بهذا ويبني علي ما مضي من صيامه وقال الشافعي ومن وافقه ينقطع التتابع ويلزمه الاستءناف لانه افطر في اثناء الشهرين بما كان يمكنه التحرز منه فاشبه ما اذا افطر من غير عذر او صام عن نذر او كفارة اخري ولنا انه زمن منعه الشرع من صومه في الكفارة فلم يقطع التتابع كالحيض والنفاس مع انه --------------------------------------------يمكن التحرز من النفاس بان لا يبتدء الصوم في حال الحمل ومن الحيض اذا كان طهرها يزيد علي الشهرين بان تبتدء الصوم عق-ب طهرها من الحيضة ومع هذا----- لا ينقطع به التتابع	230	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms4025	true	-8299541294978239860	118	244	591	1237	1538	300	اذا تخلل صوم الظهار------ زمان لا يصح صوم----ه عن الكفارة مثل ان يبتدء الصوم من اول شعبان فيتخلله رمضان ويوم الفطر او يبتدء من ذي الحجة فيتخلله يوم النحر وايام التشريق فان التتابع لا ينقطع بهذا ويبني علي ما مضي من صيامه وقال الش----------افعي ينقطع التتابع ويلزمه الاستءناف لانه افطر في اثناء الشهرين بما كان يمكنه التحرز منه فاشبه ---اذا افطر --بغير ذلك او صام عن نذر او كفارة اخري ولنا انه زمن منعه الشرع عن صومه في الكفارة فلم يقطع التتابع كالحيض والنفاس فان قال والحيض والنفاس غير ممكن التحرز منه قلنا قد يمكن التحرز من النفاس بان لا تبتدء الصوم في حال الحمل ومن الحيض اذا كان طهرها يزيد علي الشهرين بان تبتدء الصوم عقيب طهرها من الحيضة ومع هذا فانه لا ينقطع--- التتابع	4025	-2103381291632225016	581	1093.0	466	674	86.2017822265625	105	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms231	false	5686655068464708897	32	200	187	1072	1616	300	فان كان موسرا حال الوجوب استقر وجوب الرقبة عليه فلم يسقط باعساره بعد ذلك وان كان معسرا ففرضه الصوم وان- ايسر بعد ذلك لم يلزمه الانتقال اليه لكنه يجزيه ولا اعتبار بحالة الاداء خلافا لابي حنيفة ومالك والشافعي في احد اقواله قالوا لانه حق له بدل من غير جنسه فكان الاعتبار فيه بحالة الاداء كالوضوء وعن ا--حمد والشافعي ايضا--- الاعتبار باغلظ الاحوال من حين الوجوب الي حين التكفير فمتي وجد رقبة فيما بين الوجوب الي حين التكفير لم يجزه- الا الاعتاق لانه---------------------- حق يجب في الذمة بوجود مال فاعتبر فيه اغلظ الاحوال كالحج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ان الكفارة تجب علي وجه الطهرة فكان الاعتبار فيها بحال- الوجوب كالحد و---------------------------------------------------كالعبد اذا اعتق ويفارق الوضوء فانه لو تيمم ثم وجد الماء بطل تيممه و--هنا لو صام ثم قدر علي الرقبة لم يبطل صومه وليس الاعتبار في الوضوء بحالة----------- اداءه -----------------------انما الاعتبار باداء الصلاة--------------- واما الحج فهو عبادة العمر وجميعه وقت لها فمتي قدر عليه في جزء من وقته وجب بخلاف مسالتنا وي--بطل ما ذكروه بالعبد اذا -عتق فانه لا يلزمه الانتقال الي	231	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms4029	true	-5908817398023145099	111	300	531	1520	1520	300	فان كان موسرا حال الوجوب استقر وجوب الرقبة عليه فلم يسقط باعساره بعد ذلك وان كان معسرا ففرضه الصوم فاذا ايسر بعد ذلك لم يلزمه الانتقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الي الرقبة والرواية الثانية الاعتبار باغلظ الاحوال من حين الوجوب الي حين التكفير فمتي وجد رقبة فيما بين الوجوب الي حين التكفير لم يجزءه الا الاعتاق وهذا قول ثاني للشافعي لانه حق يجب في الذمة بوجود مال فاعتبر فيه اغلظ الحالين كالحج وله قول ثالث ان الاعتبار بحالة الاداء وهو قول ابي حنيفة ومالك لانه حق له بدل من غير جنسه فكان الاعتبار فيه بحالة الاداء كالوضوء ولنا ان الكفارة تجب علي وجه الطهرة فكان الاعتبار فيها بحالة الوجوب كالحد او نقول من وجب عليه الصيام في الكفارة لم يلزمه غيره كالعبد اذا اعتق ويفارق الوضوء فانه لو تيمم ثم وجد الماء بطل تيممه وهاهنا لو صام ثم قدر علي الرقبة لم يبطل صومه وليس الاعتبار في الوضوء بحالة الاداء فان اداءه فعله وليس الاعتبار به وانما الاعتبار باداء الصلاة وهي غير الوضوء واما الحج فهو عبادة العمر وجميعه وقت لها فمتي قدر عليه في جزء من وقته وجب بخلاف مسالتنا ثم يبطل ما ذكروه بالعبد اذا اعتق فانه لا يلزمه الانتقال الي-	4029	-2103381291632225016	697	1269.5	559	1148	60.71428680419922	124	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms227	false	8811046720122515991	201	244	1045	1263	1588	300	كفارة الظهار لما روي الاثرم باسناده عن ابراهيم عن عاءشة بنت طلحة قالت ان تزوجت مصعب بن الزبير فهو علي كظهر ابي فسالت اهل المدينة فراوا ان عليها الكفارة وروي من وجه اخ-ر عن عتيقه----------------ا في ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاستفتت اصحاب رسول الله صلي الله	227	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms4032	true	-444543064207231686	216	300	1136	1558	1558	300	كفارة الظهار لما روي الاثرم باسناده عن ابراهيم ان عاءشة بنت طلحة قالت ان تزوجت مصعب بن الزبير فهو علي كظهر ابي فسالت اهل المدينة فراوا ان عليها الكفارة وروي علي بن مسهر عن الشيباني قال كنت جالسا في المسجد انا وعبد الله بن المغفل المزني فجاء رجل حتي جلس الينا فسالته من انت فقال انا مولي لعاءشة بنت طلحة التي اعتقني عن ظهارها خطبها مصعب بن الزبير فقالت هو علي كظهر ابي ان تزوجته ثم رغبت فيه فاستفتت اصحاب رسول الله صلي الله-	4032	-2103381291632225016	201	356.5	160	423	47.517730712890625	36	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms228	false	894850677582086927	13	81	63	438	1656	300	اكثر اهل العلم منهم مالك -الشافعي واصحاب الراي واسحاق وابو ثور الي انه ليس بظهار وهو المذهب وقال الزهري والاوزاعي هو ظهار وروي---- عن الحسن----------------------------------------------------------- ولعلهم يحتجون بانها احد الزوجين ظاهر من الاخر فكان مظاهرا كالرجل ولنا قول الله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم----------- فخصهم بذلك ولانه قول يوجب تحريما في الزوجة---------------- فاختص به الرجل كالطلاق ولان الحل في المراة حق للرجل فلم تملك المراة ازالته كساءر حقوقه	228	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms4032	true	-444543064207231686	124	204	641	1077	1558	300	اكثر اهل العلم منهم مالك والشافع-------------ي واسحاق وابو ثور واصحاب الراي---------------- وقال الزهري والاوزاعي هو ظهار وروي ذلك عن الحسن والنخعي الا ان النخعي قال اذا قالت ذلك بعدما تزوج فليس بشء ولعلهم يحتجون بانها احد الزوجين ظاهر من الاخر فكان -ظاهرا كالرجل ولنا قول الله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم المجادلة 3 فخصهم بذلك ولانه قول يوجب تحريما في الزوجة يملك الزوج رفعه فاختص به الرجل كالطلاق ولان الحل في المراة حق للرجل فلم تملك المراة ازالته كساءر حقوقه	4032	-2103381291632225016	335	601.0	274	466	71.88841247558594	58	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms227	false	8811046720122515991	244	292	1263	1543	1588	300	عليه وسلم وهم يومءذ كثير فامروها ان تعتق رقبة وتتزوجه فتزوجته واعتقتني-------- وروي سعيد هذين الخبرين مختصرين ولانها زوج اتي بالمنكر من القول والزور فلزمته كفارة الظهار كالاخر وعنه كف-------ارة يمين قال الموفق والشارح هذا اقيس واشبه بالاصول وعنه لا شء-------- عليها وفاقا ل-------مالك والشافعي واسحاق وابي ثور	227	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms4033	true	2510910365548540426	0	48	0	297	1622	300	عليه وسلم وهم يومءذ كثير فامروها ان تعتق رقبة وتتزوجه ف--------اعتقتني وتزوجته وروي سعيد هذين الخبرين مختصرين ولانها زوج اتي بالمنكر من القول والزور فلزم-ه كفارة الظهار كالاخر ولان الواجب كفارة يمين فاستوي فيها الزوجان كاليمين بالله تعالي والرواية الثانية ليس عليها كفارة وهو قول مالك والشافعي-واسحاقوا--- ثور	4033	-2103381291632225016	213	331.5	175	310	68.70967864990234	29	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms231	false	5686655068464708897	207	262	1105	1400	1616	300	اللعان والقذف ولحوق النسب اللعان مشتق من اللعن لان كل واحد من الزوجين يلعن نفسه في الخامسة ان كان كاذبا وقال القاضي سمي بذلك لان الزوجين لا ينفكان من ان يكون احدهما كاذبا فتحصل اللعنة عليه وهي الطرد والابعاد والاصل فيه قوله تعا-----لي والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم النور 6 الايات	231	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms4038	true	1595519007694404130	47	104	241	539	1503	300	اللعان قال رحمه الله تعالي وهو-- مشتق من اللعن لان كل واحد من الزوجين يلعن نفسه في الخامسة ان كان كاذبا وقال القاضي سمي بذلك لان الزوجين لا ينفكان من ان يكون احدهما كاذبا فتحصل اللعنة عليه وهي الطرد والابعاد والاصل فيه قوله الله تعالي والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم النور 6 الايات	4038	-2103381291632225016	269	522.0	217	300	89.66666412353516	50	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms232	false	6429039265110724230	40	94	188	472	1528	300	الحمل غير م-تيقن يجوز ان يكون ريحا او غيرها فيصير نفيه مشروطا بوجوده ولا يجوز تعليق اللعان و-----قال مالك والشافعي وجماعة من اهل الحجاز يصح نفي الحمل وينتفي عنه محتجين بحديث هلال بن اميه فانه نفي حملها فنفاه عنه النبي صلي الله عليه وسلم والحقه بالام وق---------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عبد البر الاثار الدالة علي صحة	232	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms4071	true	2273639442045770587	229	300	1149	1517	1517	300	الحمل غير مستيقن يجوز ان يكون ريحا او غيرها فيصير نفيه مشروطا بوجوده ولا يجوز تعليق اللعان بشرط وقال مالك والشافعي وجماعة من اهل الحجاز يصح نفي الحمل وينتفي عنه محتجين بحديث هلال و--------انه نفي حملها فنفاه عنه النبي صلي الله عليه وسلم والحقه بالاول ولا خفاء بانه كان حملا ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم انظروها فان جاءت به كذا وكذا قال ابن عبد البر الاثار الدالة علي صحة-	4071	-2103381291632225016	269	500.0	219	377	71.352783203125	46	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms232	false	6429039265110724230	94	205	472	1047	1528	300	هذا القول كثيرة وذكر-ها ولان الحمل مظنون بامارات تدل عليه ولهذا ثب-ت للحامل احكام تخالف فيها غيرها من النفقة والفطر في الصيام وترك اقامة الحد عليها وتاخير القصاص عنها وغير ذلك قال في الشرح وهذا القول-------------------------------------------- الصحيح لموافقته ظواهر الاحاديث وما خالف الحديث لا يعبا به وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة---------- ان لاعنها حاملا ثم اتت بو--لد لزمه ولم يتمكن من نفيه لان اللعان لا يكون الا بين الزوجين وهذه قد بانت بلعانها في---- حملها وهذا فيه الزامه ولدا ليس منه وسد باب الانتفاء من اولاد الزنا والله تعالي قد جعل له الي ذلك طريقا فلا يجوز سده و-----تعتبر الزوجية في الحال التي اضاف------ اليها الزنا ف---------------------------------------------------يه وهذه كانت زوجة في تلك الحال	232	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms4072	true	-8974396378542006702	0	186	0	956	1537	300	هذا القول كثيرة واوردها ولان الحمل مظنون بامارات تدل عليه ولهذا ثبتت للحامل احكام تخالف بها الحاءل من النفقة والفطر في الصيام وترك اقامة الحد عليها وتاخير القصاص عنها وغير ذلك مما يطول ذكره ويصح استلحاق الحمل فكان كالولد بعد وضعه وهذا القول هو الصحيح لموافقته ظواهر الاحاديث وما خالف الحديث لا يعبا به كاءنا ما كان وقال ابو بكر ينتفي الولد بزوال الفراش ولا يحتاج الي ذكره في اللعان احتجاجا بظاهر الاحاديث حيث لم ينقل فيها نفي الحمل ولا التعرض لنفيه وقد ذكرنا ذلك فاما من قال ان الولد لا ينتفي الا بنفيه بعد الوضع فانه يحتاج في نفيه الي اعادة اللعان بعد الوضع وقال ابو حنيفة ومن وافقه ان لاعنها حاملا ثم اتت بالولد لزمه ولم يتمكن من نفيه لان اللعان لا يكون الا بين الزوجين وهذه قد بانت بلعانها في حال حملها وهذا فيه الزامه ولدا ليس منه وسد باب الانتفاء من اولاد الزنا والله تعالي قد جعل له الي ذلك طريقا فلا يجوز سده وانما تعتبر الزوجية في الحال التي اضاف الزنا اليها فيه لان الولد الذي تاتي به يلحقه اذا لم ينفه فيحتاج الي نفيه وهذه كانت زوجة في تلك الحال	4072	-2103381291632225016	529	976.0	424	956	55.3347282409668	98	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms234	false	2794661701545624045	126	249	643	1242	1500	300	ستة اشهر فان ولدته لدون ذلك لم يلحقه وفاقا ل---مالك والشافعي وقال ابو حنيفة يلحقه نسبه حيث مضي ستة اشهر لان الولد انما يلحقه بالعقد ومدة الحمل الا تري انكم قد قلتم اذا مضي زمان الامكان لحق الولد وان علم انه لم يحصل منه الوطء ولنا انه لم يحصل امكان الوطء في هذا العقد فلم يلحق به الولد كزوجة الطفل-- او كما لو ولدته لدون ستة اشهر وفارق ما قاسوا عليه فان الامكان اذا وجد لم يعلم انه ليس منه قطعا لجواز ان يكون وطءها من حيث لا تعلم ولا سبيل لنا الي معرفة حقيقة الوطء فعلقنا الحكم علي امكانه في النكاح ولم يجز حذف الامكان في الاعتبار لانه اذا انتفي حصل اليقين بانتفاءه فلم يجز الحاقه به مع يقين كونه ليس منه	234	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms4078	true	8649194150362265487	8	125	39	612	1502	300	ستة اشهر وا-----تت ----بولد لم يلحقه وبذلك قال مالك والشافعي وقال ابو حنيفة يلحقه نسبه لان ال-----------------ولد انما يلحقه بالعقد ومدة الحمل الا تري انكم--- قلتم اذا مضي زمان الامكان لحق الولد وان علم انه لم يحصل منه الوطء ولنا انه لم يحصل امكان الوطء ب--هذا العقد فلم يلحق به الولد كزوجة ابن سنة او كما لو ولدته لدون ستة اشهر وفارق ما قاسوا عليه لان الامكان اذا وجد لم يعلم انه ليس منه قطعا لجواز ان يكون وطءها من حيث لا يعلم ولا سبيل لنا الي معرفة حقيقة الوطء فعلقنا الحكم علي امكانه في النكاح ولم يجز حذف الامكان عن الاعتبار لانه اذا انتفي حصل اليقين بانتفاءه فلم يجز الحاقه به مع يقين كونه ليس منه	4078	-2103381291632225016	544	1033.5	429	604	90.06622314453125	104	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms235	false	5594090915209677122	228	300	1203	1587	1587	300	قال احمد عمر وعلي وابن مسعود يقولون له رجعتها قبل ان تغتسل من الحيضة الثالثة وروي ذلك عن سعيد بن المسيب والثوري واسحاق وروي ذلك عن ابي بكر الصديق وعثما--------ن وابي موسي وعبادة وابي الدرداء --------------قال شريك له الرجعة وان فرطت في الغسل عشرين سنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ووجه ذلك ا-----------------------------------------------------------------------نها ممنوعة من الصلاة بحكم حدث الحيض فاشبهت الحاءض ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال القاضي اذا شرطنا الغسل افاد عدمه اباحة الرجعة وتحريمها علي الازواج فاما ساءر الاحكام فانها-	235	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms4105	true	5331994713909712679	6	195	37	1063	1613	300	قال احمد عمر وعلي وابن مسعود يقولون---------- قبل ان تغتسل من الحيضة الثالثة وروي ذلك عن سعيد بن المسيب والثوري واسحاق وروي ذلك عن ابي بكر الصديق وعثمان بن عفان وابي موسي وعبادة وابي الدرداء رضي الله عنهم قال شريك له الرجعة وان فرطت في الغسل عشرين سنة قال ابو بكر وروي عن ابي عبد الله انها في عدتها ولزوجها رجعتها حتي يمضي وقت الصلاة التي طهرت في وقتها وهذا قول الثوري وبه قال ابو حنيفة اذا انقطع الدم لدون اكثر الحيض فان انقطع لاكثره انقضت العدة بانقطاعه ووجه اعتبار الغسل قول الاكثرين من الصحابة ولا مخالف لهم في عصرهم فيكون اجماعا ولانها ممنوعة من الصلاة بحكم حدث الحيض فاشبهت الحاءض والرواية الثانية ان العدة تنقضي بطهرها من الحيضة الثالثة وانقطاع دمها اختاره ابو الخطاب وهو قول سعيد بن جبير والاوزاعي والشافعي في القديم لان الله تعالي قال يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء البقرة 228 وقد كملت القروء بدليل وجوب الغسل عليها ووجوب الصلاة وفعل الصيام وصحته منها ولانه لم يبق حكم العدة في الميراث ووقع الطلاق بها واللعان والنفقة فكذلك فيما نحن فيه قال القاضي اذا شرطنا الغسل افاد عدمه اباحة الرجعة وتحريمها علي الازواج فاما ساءر الاحكام فانها	4105	-2103381291632225016	369	667.5	301	1036	35.617759704589844	65	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms237	false	-7156304850294475030	204	239	1085	1262	1587	300	اي عدة الامة اذا طلقها زوجها-------- شهران علي الصحيح من المذهب رواه عن الامام جماعة من اصحابه واحتج فيه بقول عمر ع-------------دة ام الولد حيضتان وان لم تحض كان عدتها شهرين رواه الاثرم عنه باسناده	237	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms4108	true	-9144691887358830109	68	102	371	542	1653	300	في عدة الامة فاكثر الروايات عنه انها شهران ر---------------------واه عنه------ جماعة من اصحابه واحتج فيه بقول عمر رضي الله عنه عدة ام الولد حيضتان ولو لم تحض كان عدتها شهرين رواه الاثرم عنه باسناده	4108	-2103381291632225016	129	219.5	101	198	65.1515121459961	22	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms237	false	-7156304850294475030	270	299	1436	1585	1587	300	ولا يحصل هذا بدون ثلاثة اشهر في الحرة والامة جميعا لان الحمل يكون نطفة اربعين ثم ---علقة اربعين -----ثم يصير مضغة ثم يتحرك ويعلو بطن المراة ويظهر الحمل وهذا	237	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms4109	true	8710569207225890389	1	31	6	163	1508	300	ولا يحصل هذا بدون ثلاثة اشهر في الحرة والامة جميعا لان الحمل يكون نطفة اربعين يوما وعلقة اربعين يوما ثم يصير مضغة ثم يتحرك ويعلو بطن المراة فيظهر الحمل وهذا	4109	-2103381291632225016	145	273.0	117	157	92.356689453125	26	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms236	false	6924900365248295471	144	183	771	945	1568	300	لان النبي صلي الله عليه وسلم امر حمنة بنت جحش ان تجلس في كل شهر ستة ايام او سبعة فجعل لها حيضة في كل شهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في الشرح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذه الرواية------- ينبغي ان يقال----- متي حكمنا بان حيضها سبعة	236	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms4115	true	-5473001679082552024	193	300	949	1476	1476	300	لان النبي صلي الله عليه وسلم امر حمنة بنت جحش ان تجلس في كل شهر ستة ايام او سبعة فجعل لها حيضة في كل شهر تترك فيها الصلاة والصيام ويثبت فيها ساءر احكام الحيض فيجب ان تنقضي به العدة لان ذلك من احكام الحيض والرواية الثانية تعتد سنة بمنزلة من رفعت حيضتها لا تدري ما رفعها قال احمد اذا كانت قد اختلطت ولم تعلم اقبال الدم وادباره اعتدت سنة لحديث مر لان به يتبين الحمل وهو قول مالك واسحاق لانها لم تتيقن لها حيضا مع انها من ذوات القروء فكانت عدتها سنة كالتي ارتفع حيضها وعلي---- الرواية الاولي ينبغي ان يقال اننا متي حكمنا بان حيضها سبعة-	4115	-2103381291632225016	161	255.0	125	532	30.263158798217773	34	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms237	false	-7156304850294475030	29	79	145	423	1587	300	عدة الوفاة ايضا ان ورثناها منه لانها ترث-ه بالزوجي----------------------ة كما لو مات بعد الدخول -قبل انقضاء العدة قاله القاضي وجماعة------------------------------------------------------- والصحيح انه- لا عدة عليها كما في التنقيح والاقناع----------------------------------------------------------------------------------------- والمنتهي وغيرها لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها اجنبية تحل للازواج ويحل للمطلق نكاح اختها واربع سواها------------------------------------- وتخالف التي مات في عدتها فانها لا تحل لغيره	237	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms4120	true	6147905792186639003	181	300	952	1585	1585	300	عدة الوفاة اذا قلنا يرثن-----ه لانهن يرثنه بالزوجية فتجب عليهن عدة الوفاة كما لو مات بعد الدخول وقبل --قضاء العدة ورواه ابو طالب عن احمد في التي انقضت عدتها وذكر ابن ابي موسي فيها روايتين والصحيح انها لا عدة عليها لان الله تعالي قال اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها الاحزاب 49 وقال والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء البقرة 228 وقال واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي لم يحضن الطلاق 4 فلا يجوز تخصيص هذه النصوص بالتحكم ولانها اجنبية تحل للازواج ويحل للمطلق نكاح اختها واربع سواها فلم تجب عليها عدة لموته كما لو تزوجت وتخالف التي مات في عدتها فانها لا تحل لغيره-	4120	-2103381291632225016	208	290.0	167	641	32.44929885864258	29	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms238	false	-7852121334729048654	85	150	440	741	1521	300	بنت قيس ان ابا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غاءب فارسل اليها شيءا ف--------سخطته فقال والله ما لك علينا من شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال لها ليس لك عليه نفقة ولا سكني وامرها صلي الله عليه وسلم ان تعتد عند--- ام شريك ثم قال--- تلك امراة يغشاها اصحابي اعتدي في بيت ابن ام مكتوم متفق عليه فان	238	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms4177	true	-9027023467765800403	158	222	820	1116	1499	300	بنت قيس ان ابا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غاءب فارسل اليها وكيله بشعير فتسخطته فقال والله ما لك علينا من شء فجاءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال لها ليس لك عليه نفقة ولا سكني فامرها -------------------ان تعتد في بيت ام شريك ثم قال ان تلك امراة يغشاها اصحابي اعتدي في بيت ابن ام مكتوم متفق عليه فان	4177	-2103381291632225016	272	506.0	212	315	86.34920501708984	56	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms239	false	6531663049126084949	207	262	1053	1355	1561	300	قال اذا ثاب لامراة لبن من غير وطء فارضعت به طفلا نشر الحرمة في اظهر الروايتين وهو --------------مذهب مالك والثوري واصحاب الراي والشافعي وابي ثور و----------------------------ابن المنذر لقو----له تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم النساء ---ولانه لبن امراة متعلق به التحريم كما لو ثاب بوطء ولان البان النساء خلقت لغذاء الاطفال وان كان هذا نادرا فجنسه معتاد	239	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms4194	true	-7715347837601410715	124	188	640	978	1554	300	فصل وان ثاب لامراة لبن من غير وطء فارضعت به طفلا نشر الحرمة في اظهر الروايتين وهو قول ابن حامد ومذهب مالك والثور-------------ي والشافعي وابي ثور واصحاب الراي وكل من يحفظ عنه ابن المنذر لقول الله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم النساء 23 ولانه لبن امراة فتعلق به التحريم كما لو ثاب بوطء ولان البان النساء خلقت لغذاء الاطفال فان كان هذا نادرا فجنسه معتاد	4194	-2103381291632225016	282	518.0	229	351	80.34188079833984	46	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms287	false	-2035964189452436781	227	277	1226	1466	1581	300	بشهادة رجل--- ولنا ما روي عقبة بن الحارث قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فات-ت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فاعرض عني ثم اتيته فقلت يا رسول الله انها كاذبة فقال -كيف وقد زعمت ذلك متفق عليه وروي حذيفة ان	287	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms4206	true	-7737525601104497249	250	290	1289	1482	1532	300	---البقرة 282 ولنا ما روي عقبة بن الحارث قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له ------------------------------------------------فقال وكيف وقد زعمت ذلك متفق عليه وفي لفظ رواه -	4206	-2103381291632225016	169	307.0	133	245	68.9795913696289	32	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms240	false	-8019192759265384877	84	185	453	1016	1638	300	نفقة معسر---ين وان كان احدهما موسرا والاخر معسرا او كانا متوسطين فرض --لها نفقة المتوسطين عادة امثالهما بذلك البلد لقوله تعالي لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما ءاتاه الله الطلاق ولقول النبي صلي الله عليه وسلم ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف ومتي انفق الموسر نفقة المعسر فما انفق من سعته ولا رزقها بالمعروف ولان النفقة للزوجة والزوج هو المخاطب بها فاعتبار حالهما فيه جمع بين الحقين وكالكسوة وقال ابو حنيفة ومالك يعتبر حال المراة علي قدر كفايتها لحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي الاعتبار بحال الزوج وحده لقو----له تعالي لينفق ذو سعة من سعته	240	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms4212	true	1706637968916399242	2	113	10	646	1649	300	نفقة المتوسطين وان كان احدهما موسرا والاخر م--------------------عسرا فعليه نفقة المتوسطين --------ايهما كان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الموسر وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة ومالك يعتبر حال المراة علي قدر كفايتها لقول الله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف البقرة 233 والمعروف الكفاية ولانه سوي بين النفقة والكسوة والكسوة علي قدر حالها فكذلك النفقة وقال النبي صلي الله عليه وسلم لهند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف فاعتبر كفايتها دون حالل زوجها ولان نفقتها واجبة لدفع حاجتها فكان الاعتبار بما تندفع به حاجتها دون حال من وجبت عليه كنفقة المماليك ولانه واجب للمراة علي زوجها بحكم الزوجية لم يقدر فكان معتبرا بها كمهرها وكسوتها وقال الشافعي الاعتبار بحال الزوج وحده لقول الله تعالي لينفق ذو سعة من سعته	4212	-2103381291632225016	218	318.0	176	958	22.755741119384766	33	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms240	false	-8019192759265384877	119	142	643	773	1638	300	ولقول النبي صلي الله عليه وسلم ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف ومتي انفق الموسر نفقة المعسر فما انفق من سعته ولا رزقها بالمعروف	240	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms4215	true	8240197502422591854	1	24	2	132	1586	300	ولقول النبي صلي الله عليه وسلم ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف ومتي انفق الموسر نفقة المعسر فما انفق من سعته ولا رزقها بالمعروف	4215	-2103381291632225016	130	260.0	107	130	100.0	23	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms240	false	-8019192759265384877	241	300	1312	1638	1638	300	تعالي فامساك بمعروف او تسريح باحسان البقرة---- وليس الامساك مع ترك الانفاق امساكا بمعروف ف-تعين التسريح وقال النبي صلي الله عليه وسلم امراتك تقول اطعمني والا فارقني رواه احمد والدارقطني والبيهقي باسناد صحيح ورواه الشيخان من قول ابي هريرة وروي الشافعي وسعيد عن سفيان ع----ن ابي الزناد قال سالت سعيد بن المسيب عن الرجل لا يجد ما ينفق علي-	240	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms4221	true	-4181994714784019689	73	110	379	572	1526	300	تعالي فامساك بمعروف او تسريح باحسان البقرة 229 وليس الامساك مع ترك الانفاق امساكا بمعروف فيتعين التسر-------------------------------------------------------------------------------------------------------يح------------------------------- وروي س---------عيد عن سفيان عن ابن ابي الزناد قال سالت سعيد بن المسيب عن الرجل لا يجد ما ينفق علي	4221	-2103381291632225016	182	331.5	148	336	54.16666793823242	31	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms243	false	-3044003818984929974	186	235	964	1215	1520	300	اباه اذا احتاج الي الاعفاف وطلبه منه الاب وقدر عليه كما يلزم ا--لاب اعفاف ولده--------------- وقال ابو حنيفة لا يلزم الرجل اعفاف ابيه-------------------------- لان ذلك من----- الملاذ فلا يج-----ب كالحلوي---------------------------------------- ولنا ان ذلك مما تدعو حاجته اليه ويستضر بفقده فلزم ابن---ه كالنفقة ولا يشبه الحلو-ي فانه لا يستضر بتركها	243	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms4235	true	8317837397376696598	71	141	382	730	1531	300	ابنه اذا احتاج الي النكاح وهذا ظاهر مذهب الشافعي ولهم في اعفاف الاب الصحيح وجه اخر انه لا يجب وقال ابو حنيفة لا يلزم الرجل اعفاف ابيه سواء وجبت نفقته او لم تجب لان ذلك من اعظم الملاذ فلم تجب للاب فالحلواء ولانه احد الابوين فلم يجب له ذلك كالام ولنا ان ذلك مما تدعو حاجته اليه ويستضر بفقده فلزم ابنه له كالنفقة ولا يشبه الحلواء لانه لا يستضر بفقدها	4235	-2103381291632225016	192	287.0	152	348	55.17241287231445	30	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms244	false	2469984328534058720	70	109	340	551	1580	300	قوله تعالي وعلي الوارث مثل ذلك البقرة وقو----ل النبي صلي الله عليه وسلم امك واباك واختك واخاك ثم اد------ناك ومولاك الذي يلي ذلك حقا واجبا ورحما موصولا رواه ابو داود ولانه يرثه بالتعصيب فكانت عليه نفقته كالاب لكن ب-----------------------الشروط	244	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms4242	true	-691907503083952285	172	214	914	1144	1584	300	الله تعالي وعلي الوارث مثل ذلك البقرة 223 وقال النبي صلي الله عليه وسلم امك واباك واختك واخاك ثم ادناك ادناك ومولاك الذي يلي ذاك حقا واجبا ورحما موصولا-------------- ولانه يرثه بالتعصيب فكانت عليه نفقته كالاب ويشترط في وجوب الانفاق عليه الشروط	4242	-2103381291632225016	186	337.0	151	244	76.22950744628906	30	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms238	false	-7852121334729048654	161	202	807	1021	1521	300	حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن الطلاق-- وفي بعض اخبار فاطمة بنت قيس لا نفقة لك الا ان تكوني حاملا ولان الحمل ولد المبين فلزمه الانفاق عليه ولا يمكنه الانفاق عليه الا بالانفاق عليها فوجب كما وجبت اجرة الرضاع اقل ما	238	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms4253	true	-8377804772664570104	0	40	0	207	1538	300	حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن الطلاق 6 وفي بعض اخبار فاطمة بنت قيس لا نفقة لك الا ان تكوني حاملا ولان الحمل ولده في-----لزمه الانفاق عليه ولا يمكنه ال-نفقة عليه الا بالانفاق عليها فوجب كما وجبت اجرة الرضاع وان ---	4253	-2103381291632225016	196	361.0	158	216	90.74073791503906	35	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms244	false	2469984328534058720	122	249	613	1309	1580	300	بلغت الجارية سبع سنين كانت عند ابيها الي الزفاف وجوبا ولا تمنع الام من زيارتها وتمريضها وق-------------------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة الام احق بها حتي تتزوج او تحيض وقال مالك------------- حتي تتزوج و--يدخل بها الزوج وقال الشافعي تخير------------------------------------------ كما تخير الغلام ولنا ان الغرض بالحضانة الحظ والحظ للجارية بعد السبع في الكون عند ابيها لانها تحتاج الي حفظ والاب اولي بذلك فان الام تحتاج الي من يحفظها ويصونها ولانها اذا بلغت السبع قاربت الصلاحية للتزويج وقد تزوج النبي صلي الله عليه وسلم عاءشة وهي -بنت سبع وانما تخطب الجارية من ابيها لانه وليها والمالك لتزويجها وهو الاعلم بالاكفاء ول-----------------------------------------ا يصار الي تخييرها لان الشرع لم يرد به فيها ولا يصح قياسها علي الغلام لانه لا يحتاج الي الحفظ والتزويج كحاجتها اليه و------اما البلوغ في---------------عتبر لاقرارها وتوكيلها ونحوه------------- بخلاف مسالتنا	244	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms4263	true	4378796526593209616	137	297	720	1569	1581	300	بلغت الجارية سبع سنين فالاب احق ب----------------------------------------------------ها وقال الشافعي تخير كالغلام لان كل سن خير فيه الغلام خيرت فيه الجارية كسن البلوغ وقال ابو حنيفة الام احق بها حتي -تزوج او تحيض وقال مالك الام احق بها حتي -تزوج او يدخل بها الزوج لانها لا حكم لاختيارها ولا يمكن انفرادها فكانت الام احق بها كما قبل السبع-- ولنا ان الغرض بالحضانة الحظ والحظ للجارية بعد السبع في الكون عند ابيها لانها تحتاج الي حفظ والاب اولي بذلك فان الام تحتاج الي من يحفظها ويصونها ولانها اذا بلغت السبع قاربت الصلاحية للتزويج وقد تزوج النبي صلي الله عليه وسلم عاءشة وهي ابنة سبع وانما تخطب الجارية من ابيها لانه وليها والمالك لتزويجها وهو --اعلم بال-كفارة واقدر علي البحث فينبغي ان يقدم علي غيره ولا يصار الي تخييرها لان الشرع لم يرد به فيها ولا يصح قياسها علي الغلام لانه لا يحتاج الي الحفظ والتزويج كحاجتها اليه ولا علي سن البلوغ لان قولها حينءذ معتبر في اذنها وتوكيلها واقرارها واختيارها بخلاف مسالتنا	4263	-2103381291632225016	583	1004.5	470	908	64.20704650878906	99	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms241	false	1940006911246900337	262	300	1319	1541	1541	300	وليس مما تقوم به البنية فلم يلزم----ه كاطعام الحلوي- ولنا قوله تعالي وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم واماءكم النور و--الامر يقتضي الوجوب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولانه مكلف محجور عليه دعا الي تزويجه فلزمت- اجابته كالسفي------------ه ولان النكاح مما تدعو اليه-	241	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms4278	true	-635688823974668158	0	81	0	428	1573	300	وليس مما تقوم به البنية فلم يجبر عليه كاطعام الحلواء ولنا قوله تعالي وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم واماءكم النور 32 الامر يقتضي الوجوب ولا يجب الا عند الطلب وروي عن عكرمة عن ابن عباس قال من كانت له جارية فلم يزوجها ولم يصبها او عبد فللم يزوجه فما صنعا من شء كان علي السيد ولولا وجوب اعفافهما لما لحق السيد الاثم بفعلهما ولانه مكلف محجور عليه دعي الي تزويجه فلزمته اجابته كالمحجور عليه للسفه ولان النكاح مما تدعو اليه	4278	-2103381291632225016	213	379.0	176	428	49.766353607177734	33	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms244	false	2469984328534058720	251	300	1318	1580	1580	300	كتاب الجنايات جمع --------------------------------------جناية وهي ال-عدوان علي نفس او مال لكنها في العرف مخصوصة بما يحصل فيه التعدي علي بدن بما يوجب قصاصا او مالا وسموا الجنايات علي الم--ال غصبا ونهبا وسرقة وخيانة واتلافا---- واجمع المسلمون علي تحريم القتل بغير حق لقو-------------------------------------------------له تعالي ولا تقتلوا النفس التي حرم الله-	244	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms4281	true	-7223191816647811555	133	193	675	1012	1549	300	كتاب الجنايات وانما عبر عنها بالجراح لغلبة وقوعها به والجناية كل فعل عدوان علي نفس او مال لكنها في العرف مخصوصة بما يحصل فيه التعدي علي الابدان------------------- وسمو- الجنايات علي الاموال غصبا ونهبا وسرقة وخيانة واتلافا فصل واجمع المسملون علي تحريم القتل بغير حق والاصل فيه الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقول الله تعالي ولا تقتلوا النفس التي حرم الله	4281	-2103381291632225016	220	349.5	179	357	61.62464904785156	36	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms246	false	4752125465613068171	166	258	841	1280	1492	300	اذا زاد مستوفي الق--------------------------------------------------------------------------------صاص فقطع طرفا فاكثر من القاتل ضمن ما قطعه بديته سواء عفي عنه بعد ذلك او قتله وقال مالك والشافعي------------ وابو يوسف ومحمد وابن المنذر لا ضمان عليه ولكن قد اساء و----------------------------يعزر لانه قطع طرفا من جملة استحق اتلافها فلم يضمنه كما لو قطع اصبعا من يد استحقها وقال ابو حنيفة ان قطعه ثم قتله لم يضمنه لانه لو قطع متعديا ثم قتله لم يضمن الطرف فلان لا يضمنه اذا كان القتل مستحقا اولي ولنا انه قطع طرفا له قيمة حال القطع بغير حق فوجب عليه ضمانه كما لو	246	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms4334	true	4078867428944737166	215	300	1070	1481	1481	300	اذا زاد مستوفي القصاص في النفس علي حقه مثل ان يقتل وليه فيقطع المقتص اطرافه او بعضها نظرنا فان عفا بعد قطع طرفه فعليه ضما---------ن ما اتلف بديته وبهذا قال ابو حنيفة و---------قال مالك والشافعي وابن المنذر وابو يوسف ومحمد------------ لا ضمان عليه ولكن قد اساء ويعزر وسواء عفا عن القاتل او قتله لانه قطع طرفا من جملة استحق اتلافها فلم يضمنه كما لو قطع اصبعا من يد يستحق قطعها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا انه قطع طرفا له قيمة حال القطع بغير حق فوجب عليه ضمانه كما لو-	4334	-2103381291632225016	243	403.0	190	559	43.470481872558594	45	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms246	false	4752125465613068171	218	300	1097	1492	1492	300	ابو حنيفة ان قطعه ثم قتله لم يضمنه لانه لو قطع متعديا ثم قتله لم يضمن الطرف فلان لا يضمنه اذا كان القتل مستحقا اولي ولنا انه قطع طرفا له قيمة حال القطع بغير حق فوجب عليه ضمانه كما لو عفي عنه ثم قطعه و كما لو قطعه اجنبي واما القصاص فلا يجب في الطرف في الشرح لا نعلم فيه--- خلافا لان القصاص عقوبة تدرا بالشبهات والشبهة ها هنا متحققة لانه مستحق لاتلاف هذا الطرف ضمنا لاستحقاقه اتلاف الجملة ولا يلزم من-	246	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms4335	true	-6888570177472720853	41	91	187	450	1483	300	ابي حنيفة ل-------------------------انه لو قطع متعديا ثم قتل- لم يضمن الطرف فلان يض---منه اذا كان القتل مستحقا اولي ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------اما القصاص فلا يجب في العرف بحال و---لا نعلم في هذا خلافا لان القصاص عقوبة تدرا بالشبهات والشبهة ها-هنا متحققة لانه متحقق لاتلاف هذا الطرف ضمنا لاستحقاقه اتلاف الجملة ولا يلزم من	4335	-2103381291632225016	243	426.5	196	399	60.90225601196289	39	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms253	false	-7519899606552878738	11	76	57	397	1567	300	في قول ابي بكر والقاضي ومن تابعهما وهو قول المزني لان الجناية يراعي فيها حال وجودها و---ذكر القاضي ان احمد نص عليه في رواية حنبل فيمن فقا عين- عبد ثم اعتق ومات ففيه قيمته لا الدية ومقتضي قول الخرقي ان الواجب فيه دية حر وهو المذهب قطع بمعناه في المنتهي والاقناع وغيرهما وهو مذهب الشافعي لان اعتبار الجناية بحال- الاستقرار وقد مات حرا وياخذ--- السيد	253	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms4341	true	3998700198510967055	132	188	706	992	1550	300	في قول ابي بكر والقاضي ------------وهو قول المزني لان الجناية يراعي فيها حال وجودها وقد ذكر القاضي ان احمد نص عليه في رواية حنبل فيمن فقا عيني عبد ثم اعتق ومات ففيه قيمته لا الدية ومقتضي قول الخرقي ان الواجب فيه دية حر --------------------------------------------------وهو مذهب الشافعي لان اعتبار الجناية بحالة الاستقرار وقد ذكرناه وتصرف الي السيد	4341	-2103381291632225016	265	492.0	212	348	76.14942169189453	48	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms245	false	9192252799754428910	106	200	556	1033	1560	300	قطع اصبعا فتاكلت اصبع اخري وسقطت-------- ففيه القصاص وبه قال ابو------------ حنيفة ومحمد بن الحسن ذكره في الشرح وقال اكثر الفقهاء لا قصاص في الثانية وتجب ديتها لان ما امكن مباشرته بالجناية لا يجب القود فيه بالسراية كما لو رمي سهما الي شخص فمرق منه الي اخر ولنا ان ما وجب فيه القود بالجناية وجب فيه بالسراية كالنفس------------------------------------------------ وفارق ما ذكروه فانه--- فعل وليس بسراية ولانه لو اقصد ضرب رجل فاصاب غيره لم يجب القصاص ولو قصد قطع ابهامه فقطع سبابته وجب القصاص ولو ضرب ابهامه فمرق الي سبابته لم يجب القصاص فيه-ا فافترقا	245	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms4372	true	-5700846544864958511	143	243	714	1227	1522	300	قطع اصبعا فتاكلت----- اخري وسقطت من مفصل ففيه القصاص ايضا في قول امامنا وابي حنيفة ومحمد بن الحسن-------------- وقال اكثر الفقهاء لا قصاص في الثانية وتجب ديتها لان ما امكن مباشرته بالجناية لا يجب القود فيه بالسراية كما لو رمي سهما ف--------مرق منه الي اخر ولنا ان ما وجب فيه القود بالجناية وجب---- بالسراية كالنفس وضوء العين ولانه احد نوعي القصاص فاشبه ما ذكرنا وفارق ما ذكروه فان ذلك فعل وليس بسراية ولانه لو -قصد ضرب رجل فاصاب اخر- لم يجب القصاص ولو قصد قطع ابهامه فقطع سبابته وجب القصاص ولو ضرب ابهامه فمرق الي سبابته--- وجب القصاص فيهما فافترقا	4372	-2103381291632225016	426	764.5	341	549	77.59562683105469	74	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms247	false	566025413800741595	38	86	177	411	1491	300	جابر ان رجلا طعن رجلا بقرن في ركبته فقال يا رسول الله اقدني فقال حتي تبرا فابي وعجل فاستقاد له رسول الله صلي الله عليه وسلم فنتنت رجل المستقيد وبرءت رجل المستقاد منه فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ليس لك شء انك عجلت رواه سعيد مرسلا	247	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms4373	true	-2324204191545170297	247	293	1264	1490	1527	300	جابر ان رجلا طعن رجلا بقرن في ركبته فقال يا رسول الله اقدني -قال حتي تبرا فابي وعجل فاستقاد له رسول الله صلي الله عليه وسلم فعيبت رجل المستقيد وبرات رجل المستقاد منه فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم ليس لك شء---- عجلت رواه سعيد مرسلا	4373	-2103381291632225016	222	422.5	176	234	94.87179565429688	41	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms245	false	9192252799754428910	233	289	1198	1504	1560	300	وبهذا قال سعيد بن المسيب وابن سيرين--------- وعطاء ومجاهد والشافعي واسحاق وابو ثور وابن المنذر وهو رواية عن مالك وعنه الواجب القصاص عينا وبه قال النخعي و------ابو حنيفة ومالك لق----------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي كتب عليكم القصاص البقرة---- والمكتوب لا ي-خير فيه ولقوله عليه السلام من قتل عمدا فهو قود ولانه متلف يجب به البدل فكان----- معينا كساءر------ المتلفات	245	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms4396	true	-6902585497485537696	40	99	196	528	1537	300	وبهذا قال سعيد بن المسيب وابن سيرين والشافعي وعطاء ومجاهد--------- واسحاق وابو ثور وابن المنذر و---------------------------------------------قال النخعي ومالك وابو حنيفة ليس للاولياء الا القتل الا ان يصطلحا علي الدية برضا الجاني وعن مالك رواية اخري كقولنا واحتجوا بقوله تعالي كتب عليكم القصاص البقرة 178 والمكتوب لا يتخير فيه--------------------------------------- ولانه متلف يجب به البدل فكان بدله معينا كساءر ابدال المتلفات	4396	-2103381291632225016	205	326.5	168	425	48.235294342041016	31	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms246	false	4752125465613068171	2	144	12	731	1492	300	ولنا قو----له تعالي فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان البقرة ----قال ابن عباس كان في بني اسراءيل القصاص ولم تكن فيهم الدية فانزل الله تعالي هذه الاية كتب عليكم القصاص في القتلي ال-----اية فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان فالعفو ان يقبل في العمد الدية فاتباع بالمعروف و----------يتبع الطالب ب--معروف ويءدي اليه المطلوب باحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة مما كتب علي من قبلكم رواه البخاري وعن ابي- هريرة قال قام رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يودي واما ان يقاد متفق عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويخالف ساءر المتلفات لان بدلها يجب من جنسها وها هنا يجب في شبه العمد والخطا من غير الجنس فاذا رضي في العمد ببدل الخطا كان له ذلك لانه اسقط بعض حقه ولان القاتل امكنه احياء نفسه ببذل الدية فلزمه	246	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms4396	true	-6902585497485537696	99	297	528	1522	1537	300	ولنا قول الله تعالي فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان البقرة 178 قال ابن عباس كان في بني اسراءيل القصاص ولم يكن فيهم الدية فانزل الله تعالي هذه الاية كتب عليكم القصاص في القتلي البقرة 178 فمن عفي له من اخيه شء البقرة 178----------------------- فالعفو ان تقبل في العمد الدية فاتباع بالمعروف البقرة 178 يتبع الطالب بالمعروف ويءدي اليه المغلوب باحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة مما كتب علي من قبلكم رواه البخاري وروي ابو هريرة قال قام رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يودي واما--- يقاد متفق عليه وروي ابو شريح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ثم انتم يا خزاعة قد قتلتم هذا القتيل وانا والله عاقله فمن قتل بعده قتيلا فاهله بين خيرتين ان احبوا قتلوا وان احبوا اخذوا الدية رواه ابو داود وغيره ولان القتل المضمون اذا سقط فيه القصاص من غير ابراء ثبت المال كما لو عفا بعض الورثة ويخالف ساءر المتلفات لان بدلها يجب من جنسها وها-هنا يجب في الخطا وعمد الخطا من غير الجنس فاذا رضي في العمد ببدل الخطا كان له ذلك لانه اسقط بعض حقه ولان القاتل امكنه احياء نفسه ببذل الدية فلزمه	4396	-2103381291632225016	660	1217.0	526	1021	64.64250946044922	123	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms248	false	1635075463365755407	0	131	0	633	1564	300	اصول الدية الابل والذهب والورق والبقر والغنم فهذه خمسة لا يختلف المذهب فيها وهذا قول عمر وعطاء وطاووس والفقهاء-------- السبعة وبه قال الثوري وابن ابي ليلي وابو يوسف ومحمد لان عمرو بن حزم روي في كتابه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب الي اهل اليمن وان في النفس المءمنة ماءة من الابل وعلي اهل الذهب الف دينار رواه النساءي وروي ابن عباس ان رجلا من بني عدي قتل فجعل النبي صلي الله عليه وسلم ديته اثني عشر الف درهم رواه ابو داود وابن ماجة----------------------------------------------- وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان عمر قام خطيبا فقال الا ان الابل قد غلت قال فقوم علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اثني عشر الف درهم وعلي اهل البقر ماءتي- بقرة وعلي اهل الغنم الف شاة وعلي اهل الحلل	248	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms4403	true	-3257319437228756003	161	300	811	1484	1484	300	اصول الدية الابل والذهب والورق والبقر والغنم فهذه خمسة لا يختلف المذهب فيها وهذا قول عمر وعطاء وطا-وس و--فقهاء المدينة السبعة وبه قال الثوري وابن ابي ليلي وابو يوسف ومحمد لان عمرو بن حزم روي في كتابه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب الي اهل اليمن وان في النفس المءمنة ماءة من الابل وعلي اهل الورق الف دينار رواه النساءي وروي ابن عباس ان رجلا من بني عدي قتل فجعل النبي صلي الله عليه وسلم دينه اثني عشر الفا رو----اه ابو داود وابن ماجة وروي الشعبي ان عمر جعل علي اهل الذهب الف دينار وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان عمر قام خطيبا فقال الا ان الابل قد غلت---- فقوم علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اثني عشر الف----ا وعلي اهل البقر ماءتين بقرة وعلي اهل الشاة الف شاة وعلي اهل الحلل-	4403	-2103381291632225016	606	1152.0	480	689	87.95355224609375	117	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms256	false	812297102835379655	88	132	461	688	1548	300	الشرح وبهذا قال مالك والشافعي وقال ابو حنيفة هو كواحد منهم------ لانها وجبت عليهم اعانة له فلا يزيدون عليه فيها ولنا ما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بدية المراة علي عاقلتها متفق عليه وهذا يقتضي انه قضي عليهم بجميعها	256	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms4415	true	-2043231693768373859	245	289	1249	1476	1530	300	الدية وبهذا قال مالك والشافعي وقال ابو حنيفة هو كواحد من العاقلة لانها وجبت عليهم اعانة له فلا يريدون عليه فيها ولنا ما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بدية المراة علي عاقلتها متفق عليه وهذا يقتضي انه قضي------ بجميعها	4415	-2103381291632225016	215	409.0	172	233	92.2746810913086	40	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms248	false	1635075463365755407	211	276	1055	1429	1564	300	الدية----- بثلاثة اشياء اذا قتل في الحرم والاشهر الحرم واذا قتل محرما و---نص احمد ----------علي التغليظ فيما اذا قتل محرما في الحرم وفي الشهر الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رام------ وممن يروي عنه التغليظ عثمان وابن عباس والسعيدان وعطاء وطاووس------- ومجاهد وسليمان بن يسار وجابر بن زيد وقتادة والاوزاعي ومالك والشافعي واسحاق واختلف القاءلون بالتغليظ في صفته فقال اصحابنا تغلظ لكل حرمة----------- ثلث الدية فاذا اجتمعت الحرمات الثلاث وجب- ديتان	248	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms4416	true	5617550758516662405	187	292	963	1547	1583	300	الدية تغلظ بثلاثة اشياء اذا قتل في الحرم والشهور الحرم واذا قتل محرما وقد نص احمد رحمه الله علي التغليظ --علي من قتل محرما في الحرم وفي الشهر الحرام فاما ان قتل ذا رحم محرم فقال ابو بكر تغلظ ديته وقال القاضي ظاهر كلام احمد انها لا تغلظ وقال اصحاب الشافعي تغلظ بالحرم والاشهر الحرم وذي الرحم المحرم وفي التغليظ بالاحرام وجهان وممن -روي عنه التغليظ عثمان وابن عباس والسعيدان وعطاء وطاوس والشعبي ومجاهد وسليمان بن يسار وجابر بن زيد وقتادة والاوزاعي ومالك والشافعي واسحاق واختلف القاءلون بالتغليظ في صفته فقال اصحابنا تغلظ لكل واحد من الحرمات ثلث الدية فاذا اجتمعت الحرمات الثلاث وجبت ديتان	4416	-2103381291632225016	356	636.5	292	587	60.64735794067383	57	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms248	false	1635075463365755407	230	300	1154	1564	1564	300	محرما في الحرم وفي الشهر الحرام وممن يروي عنه التغليظ عثمان وابن عباس والسعيدان وعطاء وطاووس ومجاهد وسليمان بن يسار وجابر بن زيد وقتادة والاوزاعي ومالك والشافعي واسحاق واختلف القاءلون بالتغليظ في صفته فقال اصحابنا تغلظ لكل حرمة ثلث الدية فاذا اجتمعت الحرمات الثلاث وجب ديتان وهذا قول التابعين القاءلين بالتغليظ وقال اصحاب الشافعي صفة التغليظ ايجاب دية العمد في الخطا و-------لا يتصور التغليظ في غير الخطا ولا يجمع بين-	248	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms4417	true	6205341358625049994	0	36	0	199	1573	300	محرما في الحرم وفي الشهر الحرام فعليه اربعة وعشرون الفا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا قول التابعين القاءلين بالتغليظ وقال اصحاب الشافعي صفة التغليظ ايجاب دية العمد في الخطا لا غير ولا يتصور التغليظ في غير الخطا ولا يجمع بين	4417	-2103381291632225016	167	297.0	137	418	39.952152252197266	29	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms249	false	6841478698366825282	82	149	416	758	1500	300	واحتج اصحابنا بما روي ابن ابي نجيح ان امراة وطءت في الطواف فقضي عثمان------------- فيها بستة الاف والفين تغليظا للحرم وع----ن عمر انه قال من قتل في الحرم---------- او في الشهر الحرام فعليه دية وثلث وعن ابن عباس ان رجلا قتل رجلا في الشهر الحرام وفي البلد الحرام فقال ديته اثنا عشر الفا وللشهر الحرام اربعة الاف وللبلد الحرام اربعة الاف وهذا مما يظهر وينتش---------ر فيثبت اجماعا	249	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms4417	true	6205341358625049994	172	248	921	1299	1573	300	واحتج اصحابنا بما روي ابن ابي نجيح ان امراة وطءت في الطواف فقضي عثمان رضي الله عنه فيها بستة الاف والفين تغليظا للحرم وعن ابن عمر انه قال من قتل في الحرم او ذا رحم او في الشهر الحرام فعليه دية وثلث وعن ابن عباس ان رجلا قتل رجلا في الشهر الحرام وفي البلد الحرام فقال ديته اثنا عشر الفا وللشهر الحرام اربعة الاف وللبلد الحرام اربعة الاف وهذا مما يظهر وينتشر ولم ينكر فيثبت اجماعا	4417	-2103381291632225016	342	654.5	275	378	90.47618865966797	65	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms253	false	-7519899606552878738	227	274	1195	1427	1567	300	عامر بن الاكوع----------- يوم خيبر -رجع سيفه عليه فقتله--- ولم ينقل-- ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي فيه بدية ولا غيرها ولو كانت واجبة لبينها النبي صلي الله عليه وسلم ولنقل ظاهرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويفارق ما لو ك-----انت الجناية علي غيره فانه لو لم تحمله العاقلة لاجحف به	253	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms4424	true	-9124908754112348139	204	284	1003	1415	1495	300	عامر بن الاكوع بارز مرحبا يوم خيبر فرجع سيفه علي نفسه فمات ولم يبلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي فيه بدية ولا غيرها ولو وجبت------ لبينه- النبي صلي الله عليه وسلم ولانه جني علي نفسه فلم يضمنه غيره كالعمد ولان وجوب الدية علي العاقلة انما كان مواساة للجاني وتخفيفا عنه وليس علي الجاني هاهنا شء يحتاج الي الاعانة والمواساة فيه فلا وجه لايجابه ويفارق هذا ما اذا كانت الجناية علي غيره فانه لو لم تحمله العاقلة لاجحف به	4424	-2103381291632225016	198	332.0	155	419	47.25537109375	36	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms253	false	-7519899606552878738	130	205	675	1079	1567	300	علي العاقلة فيها روايتان----------- احداهما--- علي عاقلته ديته لورثته ودية طرف--------------ه لنفسه اذا كانت الجناية خطا او شبه عمد وقدمه في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخلاصة وهو قول الاوزاعي واسحاق لما روي ان رجلا ساق حمارا فضربه بعصا--------- فطارت منه- شظية فاصابت عينه ففقاتها فجعل عمر بن الخطاب ديته علي عاقلته وقال هي يد من ايدي المسلمين لم يصبها اعتداء علي احد ولا يعرف له مخالف--------- ولانه قتل ---خطا فكانت ديته علي عاقلته ك----------غيره	253	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms4424	true	-9124908754112348139	66	142	313	691	1495	300	علي اطرافه ففيه- روايتان قال القاضي اظهرهما ان علي عاقلته ديته لورثته ان قتل نفسه او ارش جرحه لنفسه اذا كان اكثر من الثلث وهذا------------------------------------------------------------------ قول الاوزاعي واسحاق لما روي ان رجلا ساق حمارا فضربه بعصا كانت معه فطارت منها شظية ففقا-ت عينه-------- فجعل عمر---------- ديته علي عاقلته وقال هي يد من ايدي المسلمين لم يصبها اعتداء علي احد ولم نعرف له مخالفا في عصره ولانها جناية خطا فكان عقلها علي عاقلته كما لو قتل غيره	4424	-2103381291632225016	268	394.0	215	464	57.75862121582031	43	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms249	false	6841478698366825282	180	261	909	1303	1500	300	قتل مسلم ذميا عمدا اضعفت ديته------------------ لازالة القود كم-ا حكم به عثمان بن عفان رضي الله عنه -----روي ا--------------حمد عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سالم عن ابيه ان رجلا قتل رجلا من اهل الذمة فرفع الي عثمان فلم يقتله وغلظ عليه الدية الف دينار فذهب اليه احمد---------- وله نظاءر في مذهبه فانه اوجب علي الاعور اذا قلع عين الصحيح المماثلة لعينه دية كاملة لما درا عنه القصاص---- واوجب علي سارق الثمر المعلق مثلي قيمته لما درا عنه القطع	249	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms4439	true	3419917500587130280	147	230	739	1142	1492	300	قتلوه-------- عمدا اضعفت الدية علي قاتله المسلم لازالة القود هكذا حكم عث---مان بن عفان رضي الله عنه هذا يروي عن عثمان رواه احمد عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سالم عن ابيه ان رجلا قتل رجلا من اهل الذمة فرفع الي عثمان فلم يقتله وغلظ عليه------ الف دينار فصار اليه احمد اتباعا له وله نظاءر في مذهبه فانه اوجب علي الاعور لما قلع عين الصحيح--------------- دية كاملة حين درا---- القصاص عنه واوجب علي سارق التمر------- مثلي قيمته حين درا عنه القطع	4439	-2103381291632225016	328	549.5	255	446	73.5426025390625	59	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms252	false	-3784559172212801138	85	210	425	1055	1507	300	علي النصف من --الرجال من بعد ذ-----ا في ساءر الاحوال يعني يساوي ارش جراح المراة ارش جراح الرجل الي ثلث الدية -ثم تكون -------علي النصف من الرجل روي هذا عن عمر وابنه--- وزيد بن ثابت وبه قال سعيد بن المسيب وعمر بن عبد العزيز وعروة بن الزبير والزهري وقتادة-------- وربيعة ومالك قال ابن عبد البر وهو قول فقهاء المدينة السبعة وجمهور اهل المدينة وروي -------------------------------------------------------عن علي------------- انها علي النصف فيما قل او كثر وروي عن ----ابن سيرين وبه قال الثوري والليث وابن ابي ليلي وابن شبرمة وابو حنيفة واصحابه وابو ثور والشافعي في ظاهر مذهبه واختاره ابن المنذر لانهما شخصان تختلف ديتهما فاختلف ارش اطرافهما كالمسلم والكافر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولنا ما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	252	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms4441	true	-4062498772824460124	125	300	620	1514	1514	300	علي النصف من دية رجالهم علي ما قدمنا في موضعه مسالة قال وت-ساوي جرا----ح المراة جرا----ح الرجل الي ثلث الدية فان جاوز الثلث فعلي النصف و--------روي هذا عن عمر وابن عمر وزيد بن ثابت وبه قال سعيد بن المسيب وعمر بن عبد العزيز وعروة بن الزبير والزهري وقتادة والاعرج وربيعة ومالك قال ابن عبد البر وهو قول فقهاء المدينة السبعة وجمهور اهل المدينة وحكي عن الشافعي في القديم وقال الحسن يستويان الي النصف وروي عن علي رضي الله عنه انها علي النصف فيما قل و--كثر وروي ذلك عن ابن سيرين وبه قال الثوري والليث وابن ابي ليلي وابن شبرمة وابو حنيفة واصحابه وابو ثور والشافعي في ظاهر مذهبه واختاره ابن المنذر لانهما شخصان تختلف ديتهما فاختلف ارش اطرافهما كالمسلم والكافر ولانها جناية لها ارش مقدر فكان من المراة علي النصف من الرجل كاليد وروي عن ابن مسعود انه قال تعاقل المراة الرجل الي النصف عشر الدية فاذا زاد علي ذلك فهي علي النصف لانها تساويه في الموضحة ولنا ما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-	4441	-2103381291632225016	565	1017.5	453	914	61.816192626953125	102	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms252	false	-3784559172212801138	210	271	1055	1362	1507	300	عقل المراة مثل عقل الرجل حتي يبلغ الثلث من ديتها اخرجه النساءي وهو نص يقدم علي ما سواه -قال في الشرح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولانه اجماع الصحابة-------------- اذ لم ينقل عنهم خلاف ذلك الا عن علي ولا نعلم ثبوت ذلك عنه ولان ما دون الثلث يستوي فيه الذكر والانثي بدليل الجنين فانه يستوي فيه الذكر والانثي وظاهر كلام الناظم انهما يستويان في الثلث وهو	252	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms4442	true	-3490766736837075424	0	114	0	557	1532	300	عقل المراة مثل عقل الرجل حتي يبلغ الثلث من ديتها اخرجه النساءي وهو نص يقدم علي ما سواه وقال ربيعة قلت لسعيد بن المسيب كم في اصبع المراة قال عشر قلت ففي اصبعين قال عشرون قلت ففي ثلاث اصابع قال ثلاثون قلت ففي اربع قال عشرون قال قلت لما عظمت مصيبتها قل عقلها قال هكذا السنة يا ابن اخي وهذا مقتضي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه سعيد بن منصور ولانه اجماع الصحابة رضي الله عنهم اذ لم ينقل عنهم خلاف ذلك الا عن علي ولا نعلم ثبوت ذلك عنه ولان ما دون الثلث يستوي فيه الذكر والانثي بدليل الجنين فانه يستوي فيه الذكر والانثي فاما الثلث نفسه فهل ي----ستويان فيه علي -----	4442	-2103381291632225016	263	473.0	210	566	46.4664306640625	50	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms257	false	-8652934812041220005	15	124	69	653	1536	300	الاول---- الثاني والثاني الث----الث والثالث الر----ابع فقتلهم- الاسد ---قضي علي بينهم للاول ربع وللثاني فثلث ينجلي والنصف للثالث في المسالة ورابع له تمام الدية وكلل ذا علي الذين ازدحموا عواقل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوم بها يلتزموا ثم اقر المصطفي هذا القضا لما اليه رفعوه وارتضي فهكذا رواه حقا احمد وقال لا يدفع هذا المسند يشير بذلك الي ما------ روي حنش الصنعاني ان قوما من اهل اليمن حضروا زبية الاسد فاجتمع الناس علي راسها فهوي فيها واحد فجذب ثانيا وجذب الثاني ثالثا-- ثم جذب الثالث رابعا فقتلهم الاسد فرفع ذلك الي علي رضي الله عنه فقال للاول ربع الدية لانه هلك فوقه ثلاثه وللثاني ثلث الدية لانه هلك فوقه اثنان وللثالث نصف الدية	257	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms4465	true	9029003607060065889	191	300	1001	1593	1593	300	الاول جذب الثاني والثاني جذب الثالث والثالث جذب الرابع فقتلهما الاسد فلا شء علي الرابع وديته علي عاقلة الثا-------------------لث في احد الوجهين وفي الثاني علي--------------------------- عواقل الثلاثة اثلاثا ودم الاول هدر وعلي عاقلته دية الثاني واما دية الثالث فعلي الثاني في احد الوجهين وفي الاخر علي الاول والثاني نصفين وهذه--------------------------------------------------------------------------------------------------- المسالة تسمي مسالة الزبية وقد روي حنش الصنعاني ان قوما من اهل اليمن حفروا زبية للاسد فاجتمع الناس علي راسها فهوي فيها واحد فجذب ثانيا فجذب الثاني -الثالث ثم جذب الثالث رابعا فقتلهم الاسد فرفع ذلك الي علي رضي الله عنه فقال للاول ربع الدية لانه هلك فوقه ثلاثة وللثاني ثلث الدية لانه هلك فوقه اثنان وللثالث نصف الدية-	4465	-2103381291632225016	358	497.5	289	739	48.443843841552734	56	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms257	false	-8652934812041220005	124	167	653	861	1536	300	لانه هلك فوقه واحد وللرابع كمال الدية وقال -اني اجعل الدية علي من حضر راس البءر فرفع ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هو كما قال رواه سعيد بن منصور ق----------------------------------------------------------------------ال ابو الخطاب فذهب احمد الي ذلك توقيفا علي خلاف القياس	257	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms4466	true	1611640852995661416	0	58	0	279	1479	300	لانه هلك فوقه واحد وللرابع كمال الدية وقال فاني اجعل الدية علي من حضر راس البءر فرفع ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هو كما قال رواه سعيد بن منصور قال حدثنا ابو عوانة وابو الاحوص عن سماك بن حرب عن حنش بنحو هذا المعني قال ابو الخطاب فذهب احمد الي ذلك توقيفا علي خلاف القياس	4466	-2103381291632225016	208	408.0	165	279	74.55197143554688	41	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms254	false	2136983354849832029	273	300	1365	1487	1487	300	اخذ طعام انسان او شرابه في برية او مكان لا يقدر فيه علي طعام وشراب فهلك بذلك او هلكت بهيمته فعليه ضمان ما يتلف به لانه سبب-	254	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms4478	true	9098044086907775933	130	157	689	811	1495	300	اخذ طعام انسان او شرابه في برية او مكان لا يقدر فيه علي طعام وشراب فهلك بذلك او هلكت بهيمته فعليه ضمان ما -تلف به لانه سبب	4478	-2103381291632225016	121	232.0	95	123	98.37398529052734	26	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms255	false	8488130417259164687	2	102	11	479	1517	300	عن عمر------------- انه قضي بنحو ذلك ولانه اذا اضطر اليه صار احق به ممن هو في يده وله اخذه قهرا فاذا منعه اياه تسبب الي هل-اكه بمنعه ما يستحقه فلزمه ضمانه كما لو اخذ طعامه وشرابه فهلك بذلك وظاهر كلام احمد ان الدية في ماله لانه تعمد هذا الفعل الذي يقتل مثله غالبا وقال القاضي يكون علي عاقلته لان هذا لا يوجب القصاص فيكون شبه --عمد فان لم يطلبه منه لم يضمنه لانه لم يمنعه ولم يوجد منه فعل تسبب به الي هلاكه وكذ----ا من امكنه انجاء معصوم من هلكة فلم ينجه منها مع قدرته علي ذلك لم يضمنه -لانه	255	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms4478	true	9098044086907775933	181	283	928	1407	1495	300	عن عمر رضي الله عنه انه قضي بذ----لك ولانه اذا اضطر اليه صار احق به ممن هو في يده وله اخذه قهرا فاذا منعه اياه تسبب الي اهلاكه بمنعه ما يستحقه فلزمه ضمانه كما لو اخذ طعامه وشرابه فهلك بذلك وظاهر كلام احمد ان الدية في ماله لانه تعمد هذا الفعل الذي يقتل مثله غالبا وقال القاضي تكون علي عاقلته لان هذا لا يوجب القصاص فيكون شبه العمد وان لم يطلبه منه لم يضمنه لانه لم يمنعه ولم يوجد منه فعل تسبب به الا هلاكه وكذلك كل من راي انسانا في م------هلكة فلم ينجه منها مع قدرته علي ذلك لم يلزمه ضمانه	4478	-2103381291632225016	433	815.5	338	489	88.54805755615234	85	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms251	false	1096067146721018349	4	88	19	472	1576	300	الرجل وهما ثدياه الد-----------ية وبه ق--ال اسحاق وقا----------------------ل النخعي ومالك واصحاب الراي وهو ظاهر مذهب الشافعي وابن المنذر فيهما حكومة ل----------------------انه ذهب بالجمال من غير م-------------------------نفعة كالعين القاءمة واليد الشلاء--------------------------------------------------------------------- ولنا ان ما وجب فيه الدية من المراة وجب فيه من الرجل ك--------ساءر الاعضاء ولانهما عضوان في البدن يحصل بهما الجمال ليس في البدن غيرهما من جنسهما فوجبت فيهما الدية كاليدين والعين القا------------------------------------------------------------------------------------------------------ءمة لي-----س فيها جمال كامل و----------قد ذهب منها ما تجب فيه الدية فلم تكمل ديتها كاليدين اذا شلتا بخلاف مسالتنا---------- وفي اليد ----	251	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms4510	true	-417209362693785457	36	169	178	897	1570	300	الرجل وهما الثندوتان ففيهما الدية وبهذا قال اسحاق وحكي ذلك قولا للشافعي وقال النخعي ومالك واصحاب الرا----------------------ي وابن المنذر فيهما حكومة وهو ظاهر مذهب الشافعي لانه ذهب بالجمال من غير منفعة فلم تجب الدية كما لو اتلف العين القاءمة واليد الشلاء وقال الزهري في حلمة الرجل خمس من الابل وعن زيد بن ثابت فيه ثمن الدية ولنا ان ما وجب فيه الدية من المراة وجب فيه من الرجل كاليدين وساءر الاعضاء ولانهما عضوان في البدن يحصل بهما الجمال ليس في البدن غيرهما من جنسهما فوجبت فيهما الدية كاليدين ولانه اذهب الجمال فوجبت الدية كالشعور الاربعة عند ابي حنيفة وكاذني الاصم وانف الاخشم عند الجميع ويفارق العين القاءمة لانه ليس فيها جمال كامل ولانها عضو قد ذهب منه- ما تجب فيه الدية فلم تكمل ديته- كاليدين اذا شلتا بخلاف مسالتنا مسالة قال وفي الاليتين	4510	-2103381291632225016	395	666.5	320	743	53.1628532409668	65	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms251	false	1096067146721018349	197	241	1038	1261	1576	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في العين القاءمة السادة لمكانها بثلث الدية وفي اليد الشلاء اذا قطعت ثلث ديتها وفي السن السوداء اذا قلعت ثلث ديتها رواه النساءي واخرجه ابو داود في العين وحدها	251	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms4518	true	8916326649483775610	86	130	466	689	1553	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في العين القاءمة السادة لمكانها بثلث الدية وفي اليد الشلاء اذا قطعت ثلث ديتها وفي السن السوداء اذا قلعت ثلث ديتها رواه النساءي واخرجه ابو داود في العين وحدها	4518	-2103381291632225016	223	446.0	179	223	100.0	44	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms255	false	8488130417259164687	189	250	912	1272	1517	300	لان اللوث انما -ثبت بالعداوة بقضية الانصاري القتيل بخيبر ولا يجوز القياس عليها لان الحكم ثبت بالمظنة ولا يجوز القياس في المظان ولان الحكم انما يتعدي بتعدي سببه والقياس في المظان جمع بمجرد الحكمة وغلبة الظنون والحكم بالظنون يختلف ولا ياتلف ويتخبط ولا ينضبط ويخ---تلف باختلاف القراءن والاحوال والاشخاص فلا يمكن ربط الحكم بها ولا تعديته بتعديتها نساءوهم لا يدخلوا في	255	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms4549	true	3349899384391216278	49	109	256	607	1602	300	لان اللوث انما يثبت بالعداوة بقضية الانصاري القتيل بخيبر ولا يجوز القياس------ لان الحكم ثبت بالمظنة ولا يجوز القياس في المظان -لان الحكم انما يتعدي بتعدي سببه والقياس في المظان جمع بمجرد الحكمة وغلبة الظنون والحكم والظنون تختلف ولا تاتلف وتنخبط ولا تنضبط ولا تختلف باختلاف القراءن والاحوال والاشخاص فلا يمكن ربط الحكم بها ولا تعديته بتعدي-ها ولانها يعتبر في -----	4549	-2103381291632225016	324	609.0	268	364	89.010986328125	46	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms256	false	812297102835379655	1	57	4	303	1548	300	وبهذا قال ربيعة والثوري والليث والاوزاعي وقال مالك لهن -دخل في قسامة الخطا دون العمد وق------------------------------------------------------------------------------ال الشافعي يقسم كل وارث بالغ لانها يمين في دعوي فتشرع في حق النساء كساءر الايمان ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون رجلا منكم ويستحقون دم صاحبكم ولانها حجة يثبت بها قتل العمد فلا تسمع من النساء كالشهادة -----	256	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms4558	true	395270269771799465	184	257	939	1322	1551	300	وبهذا قال ربيعة والثوري والليث والاوزاعي وقال مالك لهن مدخل في قسامة الخطا دون العمد قال ابن القاسم ولا يقسم في العمد الا اثنان فصاعدا كما انه لا يقتل الا بشاهدين وقال الشافعي يقسم كل وارث بالغ لانها يمين في دعوي فتشرع في حق النساء كساءر الايمان ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم يقسم خمسون رجلا منكم وتستحقون دم صاحبكم ولانها حجة يثبت بها قتل العمد فلا تسمع من النساء كالشهادة ولان	4558	-2103381291632225016	296	565.0	240	383	77.28459167480469	53	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms266	false	661248422220627403	215	256	1130	1357	1581	300	لانه تولد بين ابوين كافرين وليس مرتدا وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي لا يجوز استرقاقهم كاباءهم وقال ابو حنيفة ان ولدوا في دار الاسلام لم يجز استرقاقهم و---------في دار الحرب يجوز--------- ولنا انه -لم يثبت لهم حكم الاسلام فجاز استرقاقهم كولد الحربيين بخلاف اباءهم	266	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms4615	true	-7816269993780358239	77	147	424	812	1586	300	لانه -ولد بين ابوين كافرين ويجوز استرقاقه لانه ليس بمرتد نص عليه احمد وهو ظاهر كلام الخرقي وابي بكر ويحتمل ان لا يجوز استرقاقهم لان اباءهم لا يجوز استرقاقهم ولانهم لا يقرون بالجزية فلا يقرون بالاسترقاق وهذا مذهب الشافعي وق--------------------------ال ابو حنيفة ان ولدوا في دار الاسلام لم يجز استرقاقهم وان ولدوا في دار الحرب جاز استرقاقهم ولنا انهم لم يثبت لهم حكم الاسلام فجاز استرقاقهم كولد الحربيين بخلاف اباءهم	4615	-2103381291632225016	180	306.5	146	415	43.37349319458008	30	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms258	false	-5642242871864338490	75	175	410	929	1555	300	وبهذا قال النخعي-------- والاوزاعي والزهري ومالك والشافعي وابو ثور واصحاب الراي واختاره--- ابو اسحاق الجوزجاني وابو بكر الاثرم ونصراه في سننهما لان جابرا روي ان النبي صلي الله عليه وسلم رجم ماعزا ولم يجلده ورجم الغامدية ولم يجلدها وقال واغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها متفق عليه ولم يامره بجلدها قا-----------------------------------------------------------------ل الاثرم سمعت ابا عبد الله يقول في حديث عبادة انه اول حد نزل وان حديث ماعز بعده ----------رجمه صلي الله عليه وسلم ولم يجلده وعمر رضي الله عنهرجم ولم يجلد ونقل عنه اسماعيل بن سعيد نحو هذا ولانه حد فيه قتل فلم يجتمع معه جلد كالردة	258	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms4639	true	2285600838568779866	43	157	226	810	1574	300	وبهذا قال النخعي والزهري والاوزاع--------ي ومالك والشافعي وابو ثور -اصحاب الراي واختار هذا ابو اسحاق الجوزجاني وابو بكر الاثرم ونصراه في سنتهما لان جابرا روي ان النبي صلي الله عليه وسلم رجم ماعزا ولم يجلده ورجم الغامدية ولم يجلدها وقال واغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها متفق عليه ولم يامره بجلدها وكان هذا اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجب تقديمه قال الاثرم سمعت ابا عبد الله يقول في حديث عبادة انه اول حد نزل وان حديث ماعز بعده رجمه رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يجلده وعمر ------------رجم ولم يجلد ونقل عنه اسماعيل بن سعيد نحو هذا ولانه حد فيه قتل فلم يجتمع معه جلد كالردة	4639	-2103381291632225016	491	929.5	394	605	81.15702819824219	91	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms261	false	1190040126816576363	27	81	131	404	1507	300	بسوط يءمن معه التلف فان خيف م------ن السوط اقيم بالعثكول ------------------و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو حنيفة ومالك والشافعي يءخر لحديث علي في التي--------------- هي حديثة عهد بنفاس وخشي- ان---- جلد-ها ----قتلها وذكر- ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احسنت رواه مسلم--------- وابو داو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د --------------------------------------------------------------------------ولان في تاخيره اقامة الحد علي الكمال من غير اتلاف فكان اولي	261	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms4651	true	6155805288735992201	94	250	499	1287	1530	300	بسوط يءمن معه التلف فان خيف عليها من السوط اقيم بالعثكول يعني شمراخ النخيل واطراف الثياب لان النبي صلي الله عليه وسلم امر بضرب المريض الذي زنا فقال خذوا له ماءة شمراخ فاضربوه بها ضربة واحدة ولنا ما روي عن علي رضي الله عنه انه قال ان امة لرسول الله صلي الله عليه وسلم زنت فامرني ان اجلدها فاذا هي حديثة عهد بنفاس فخشيت ان انا جلدتها ان اقتلها فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احسنت رواه مسلم والنساءي وابو داود ولفظه قال فاتيته فقال يا علي افرغت فقلت اتيتها ودمها يسيل فقال دعها حتي ينقطع عنها الدم ثم اقم عليها الحد وفي حديث ابي بكرة ان المراة انطلقت فولدت غلاما بجاءت به النبي صلي الله عليه وسلم فقال لها انطلقي فتطهري من الدم رواه ابو داود ولانه لو توالي عليه حدان فاستوفي احدهما لم يستوف الثاني حتي يبرا من الاول ولان في تاخيره اقامة الحد علي الكمال من غير اتلاف فكان اولي	4651	-2103381291632225016	226	366.5	180	788	28.68020248413086	39	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms258	false	-5642242871864338490	215	245	1125	1273	1555	300	حال فيه رواية وبهذا قال جابر بن زيد واسحاق وابو ايوب وابن ابي خيثمه لحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البراء قال لقيت عمي ومعه الراية فقلت الي اين تريد -قال بعثني رسول الله صلي	258	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms4661	true	7878048380362056842	235	300	1216	1547	1547	300	حال---------- وبهذا قال جابر بن زيد واسحاق وابو ايوب وابن ابي خيثمة وروي اسماعيل بن سعيد عن احمد في رجل تزوج امراة ابيه او بذات محرم فقال يقتل ويءخذ ماله الي بيت المال والرواية الثانية حده حد الزاني وبه قال الحسني ومالك والشافعي لعموم الاية والخبر ووجه الاولي ما روي البراء قال لقيت عمي ومعه الراية فقلت الي اين تريد فقال بعثني رسول الله صلي-	4661	-2103381291632225016	132	224.5	105	342	38.596492767333984	23	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms259	false	-5123367659119234173	45	117	251	622	1560	300	لانه فرج لا يستباح بحال فوجب الحد بالوطء فيه كفرج الغلام والصحيح من المذهب انه لا حد فيه وجزم به في المنتهي والاقناع وغيرهما وهو قول اصحاب الراي والشافعي لانه وطء في فرج مملوك له يملك المعاوضة عنه واخذ صداقه فلم يجب به الحد كالوطء في الجارية المشتركة فاما ان اشتري ذات محرمه ب--النسب ممن تعتق عليه ووطءها فعليه الحد لا نعلم فيه خلافا لان الملك لا يثبت فيها فلم توجد الشبهة	259	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms4663	true	306391194612541404	55	119	284	607	1495	300	لانه فرج لا يستباح بحال فوجب الحد بالوطء---- كفرج الغلام وقال بعض اصحابنا----- لا حد فيه------------------------------------ وهو قول اصحاب الراي والشافعي لانه وطء في فرج مملوك له يملك المعاوضة عنه واخذ صداقه فلم يجب به الحد ك--وطء--- الجارية المشتركة فاما ان اشتري ذات محرمه من النسب ممن يعتق عليه ووطءها فعليه الحد لا نعلم فيه خلافا لان الملك لا يثبت فيها فلم توجد الشبهة	4663	-2103381291632225016	304	562.0	243	373	81.5013427734375	56	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms259	false	-5123367659119234173	134	166	711	867	1560	300	اذا وطء جارية زوج-ته باذنها عالما تحريمها فانه يجلد ماءة ولا يرجم ان كان ثيبا وان --------كان بكرا لم يغرب وان لم تكن احلتها له فهو زان حكمه حكم الزاني بجارية --اجنبي	259	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms4664	true	-8337853093228521400	267	297	1363	1508	1522	300	اذا وطء جارية امراته باذن--------------ها فانه يجلد ماءة ولا يرجم ان كان ثيبا ولا يغرب ان كان بكرا --------وان لم تكن احلتها له فهو زان حكمه حكم الزاني بجارية الاجنبي	4664	-2103381291632225016	129	225.5	101	167	77.2455062866211	23	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms259	false	-5123367659119234173	166	260	867	1343	1560	300	وعن عمر وعلي وعطاء وقتادة ومالك والشافعي------ انه كوطء الاجنبية سواء احلتها له او لم تحلها لانه لا شبهة له فيها فاشبه---ت جارية اخته ولانه اباحة لوطء محرمة عليه فلم تكن شبهة كاباحة ساءر الملاك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولنا ما رواه ابو داود باسناده عن حبيب بن سالم ان رجلا يقال له عبد الرحمن بن حس-ن وقع علي جارية امراته فرفع الي النعمان بن بشير وهو امير علي الكوفة فقال لاقضين فيك بقضية رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كانت احلتها لك جلدت-ك ماءة وان لم تكن احلتها لك رجمت-ك بالحجارة فوجدوها احلتها له فجلده ماءة	259	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms4665	true	6145135066266346959	13	144	64	725	1514	300	وعن عمر وعلي وعطاء وقتادة------ والشافعي ومالك انه كوطء الاجنبية سواء احلتها له او لم تحلها لانه لا شبهة له فيها فاشبه وطء جارية اخته ولانه اباحة لوطء محرمة عليه فلم يكن شبهة كاباحة ساءر الملاك وعن ابن مسعود والحسن ان كان استكرهها فعليه غرم مثله وتعتق فان كانت طاوعته فعليه غرم مثلها ويملكها لان هذا يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم وقد رواه ابن عبد البر وقال هذا حديث صحيح ولنا ما روي- ابو داود باسناده عن حبيب بن سالم ان رجلا يقال له عبد الرحمن بن حنين وقع علي جارية امراته فرفع الي النعمان بن بشير وهو امير علي الكوفة فقال لاقضين فيك بقضية رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كانت احلتها لك جلدناك ماءة وان لم تكن احلتها لك رجمناك بالحجارة فوجدوها احلتها له فجلده ماءة	4665	-2103381291632225016	463	871.5	370	668	69.3113784790039	87	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms260	false	-1263315518563659255	172	235	901	1237	1539	300	الحد وبه قال محمد بن الحسن وابو ثور لان الوطء لا يكون الا بالانتشار والاكراه ينافيه فاذا وجد الانتشار انتفي الاكراه فيلزمه الحد كما لو اكره علي غير الزنا فزنا وقال ابو حنيفة ان اكرهه السلطان فلا حد عليه وان اكرهه غيره حد استحسانا وقال الشافعي------------ لا حد عليه لعموم الخبر ولان الحدود تدرا بالشبهات والاكراه شبهة فيمنع الحد وكما لو كانت امراة	260	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms4666	true	8655630045499318037	78	143	396	743	1511	300	الحد وبه قال محمد بن الحسن وابو ثور لان الوطء لا يكون الا بالانتشار والاكراه ينافيه فاذا وجد الانتشار انتفي الاكراه فيلزمه الحد كما لو اكره علي غير الزنا فزني وقال ابو حنيفة ان اكرهه السلطان فلا حد عليه وان اكرهه غيره حد استحسانا وقال الشافعي وابن المنذر لا حد عليه لعموم الخبر ولان الحدود تدرا بالشبهات والاكراه شبهة فيمنع الحد -كما لو كانت امراة	4666	-2103381291632225016	334	651.5	271	348	95.97701263427734	61	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms260	false	-1263315518563659255	28	57	169	316	1539	300	وقال الحسن حده حد الزاني وعن ابي سلمة بن عبد الرحمن يقتل هو والبهيمة لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من اتي بهيمة فاقتلوه واقتلوها---- رواه ابو داود	260	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms4668	true	-7204794534532686651	267	297	1375	1526	1545	300	وقال الحسن حده حد الزاني وعن ابي سلمة بن عبد الرحمن يقتل هو والبهيمة لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من اتي بهيمة فاقتلوه واقتلوها معه رواه ابو داود	4668	-2103381291632225016	147	287.5	118	151	97.35099029541016	29	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms260	false	-1263315518563659255	84	125	470	672	1539	300	لم يصح فيه نص ولا يصح- قياسه علي الوطء في فرج الادمي لانه لا حرمة لها وليس بمقصود يحتاج في الزجر عنه الي الحد فان النفوس تعافه وعامتها تنفر منه فيبقي علي الاصل في انتفاء الحد والحديث ------------------------لم يثبته احمد وتقتل	260	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms4669	true	-7792252750829268812	1	47	4	229	1505	300	لم يصح فيه نص ولا يمكن قياسه علي الوطء في فرج الادمي لانه لا حرمة لها وليس بمقصود يحتاج في الزجر عنه الي الحد فان النفوس تعافه وعامتها تنفر منه ف-بقي علي الاصل في انتفاء الحد والحديث يرويه عمرو بن ابي عمرو ولم يثبته احمد وقال -	4669	-2103381291632225016	194	361.0	154	227	85.46255493164062	37	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms232	false	6429039265110724230	234	300	1198	1528	1528	300	زني المقذوف قبل ان يقام الحد علي قاذفه وبهذا قال الثوري وابو ذ-ر والمزني وداود وقال ابو حنيفة ومالك والشافعي لا حد عليه لان الشروط يعتبر استدامتها الي حال- اقامة الحد بدليل انه لو ارتد او جن لم يقم الحد ولان وجود الزنا منه يقوي قول القاذف ويدل علي تقدم هذا الفعل منه فاشبه الشهادة اذا طرا الفسق بعد اداءها قبل الحكم بها ولنا ان الحد	232	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms4705	true	5967991037123119445	235	300	1133	1460	1460	300	زني المقذوف لم يزل ا-----لحد عن القاذف وبهذا قال الثوري وابو ثور والمزني وداود وقال ابو حنيفة ومالك والشافعي لا حد عليه لان الشروط تعتبر استدامتها الي حالة اقامة الحد بدليل انه لو ارتد او جن لم يقم الحد ولان وجود الزنا منه يقوي قول القاذف ويدل علي تقدم هذا الفعل منه فاشبه الشهادة اذا طرا الفسق بعد اداءها قبل الحكم بها ولنا ان الحد	4705	-2103381291632225016	308	589.5	246	332	92.77108764648438	57	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms233	false	-3809910417967257475	0	31	0	162	1500	300	قد وجب وتم بشروطه فلا يسقط بزوال شرط الوجوب كما لو زنا بامة ثم اشتراها------------------------------------------------------------------ وقولهم ان الشروط يعتبر استدامتها لا يصح فان الشروط للوجوب فيعتبر وجودها الي حين الوجوب فقط	233	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms4706	true	-7070375052341647670	0	44	0	228	1545	300	قد وجب وتم بشروطه فلا يسقط بزوال شرط الوجوب كما لو زني بامة ثم اشتراها او سرق عينا فنقصت قيمتها او ملكها وكما لو جن المقذوف بعد المطالبة وقولهم ان الشروط تعتبر استدامتها لا يصح فان الشروط للوجوب فيعتبر وجوبها الي حين الوجوب وقد	4706	-2103381291632225016	157	297.0	126	228	68.85964965820312	27	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms233	false	-3809910417967257475	173	240	859	1193	1500	300	لانه قدح في نسب الحي ولانه بقذف امه ينسب- الي انه ولد -------------------------------زنا واعتبر الاحصان- فيه دونها------------------- لان الحد وجب للقدح في نسبه وقال ابو بكر لا يجب الحد بقذف ميت------ وهو قول اصحاب الراي لانه قذف لمن لا يصح منه المطالبة فاشبه قذف المجنون وقال الشافعي ان كان الميت محصنا فلوليه المطالبة وينقسم بانقسام الميراث وان لم يكن محصنا فلا حد علي قاذفه لانه ليس بمحصن	233	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms4709	true	5554680659271634987	135	209	670	1042	1474	300	لانه قدح في نسبه---- ولانه بقذف امه ينسبه الي انه من- زنا ولا يستحق ذلك بطريق الارث ولذلك تعتبر ال-حصانة فيه ولا تعتبر الحصانة في امه لان القذف ل--------------ه وقال ابو بكر لا يجب الحد بقذف ميتة بحال وهو قول اصحاب الراي لانه قذف لمن لا تصح منه المطالبة فاشبه قذف المجنون وقال الشافعي ان كان الميت محصنا فلوليه المطالبة وينقسم بانقسام الميراث وان لم يكن محصنا فلا حد علي قاذفه لانه ليس بمحصن	4709	-2103381291632225016	294	515.0	233	392	75.0	52	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms261	false	1190040126816576363	160	300	799	1507	1507	300	علي----------ه حتي يخرج منه ولكن لا يبايع ولا يشاري حتي يخرج فيقام عليه و -------------------قال مالك والشافعي وابن المنذر تستوفي منه كلها لعموم الامر بالقتل بالنفس وجلد الزاني وقطع السارق---------------- من غير تخصيص بمكان في دون مكان --------------------------------------------------------------------------------------وقد امر النبي صلي الله عليه وسلم بقتل ابن خط-ل وهو متعلق باستار الكعبة حديث حسن صحيح ولانه حيوان ابيح قتله لعصيانه فاشبه الكلب العقور ولنا قول الله تعالي ومن دخله كان امنا ال عمران--- يعني الحرم بدليل -----فيه ايات بينات مقام ابراهيم وهو -----------خبر اريد به الامر لانه لو اريد ال---خبر لافضي الي وقوع الخبر خلاف المخبر عنه وقال------ صلي الله عليه وسلم ان الله حرم مكة ولم يحرمها الناس فلا يحل لامرء----- يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك فيها دما ولا يعضد فيها شجرة فان احدا ترخص بقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقولوا ان الله اذن لرسوله ولم ياذن-	261	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms4715	true	4374437234137262247	115	283	601	1450	1542	300	عليه حد جنايته حتي يخرج منه وان هتك حرمة الحرم بالجناية فيه هتكت حرمته باقامة الحد عليه فيه وقال مالك والشافعي وابن المنذر يستوفي منه فيه- لعموم الامر ب--------------جلد الزاني وقطع السارق واستيفاء القصاص من غير تخصيص بمكان--- دون مكان وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الحرم لا يعيذ عاصيا ولا فارا بجزية ولا دم وقد امر النبي صلي الله عليه وسلم بقتل ابن حنظل وهو متعلق باستار الكعبة حديث حسن صحيح ولانه حيوان ابيح دم-ه لعصيانه فاشبه الكلب العقور ولنا قول الله تعالي ومن دخله كان امنا ال عمران 97 يعني الحرم بدليل قوله فيه ايات بينات مقام ابراهيم ال عمران 97 والخبر اريد به الامر لانه لو اريد به الخبر لافضي الي وقوع الخبر خلاف المخبر---- وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله حرم مكة ولم يحرمها الناس فلا يحل لامرء مسلم يءمن بالله واليوم الاخر ان يسفك فيها دما ولا يعضد ب-ها شجرة فان احد- ترخص لقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقولوا ان الله اذن لرسوله ولم ياذن	4715	-2103381291632225016	626	1097.0	500	874	71.62471771240234	111	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms264	false	-4120603002677748	176	277	934	1447	1574	300	عاءشة كانت امراة----- تستعير المتاع وتجحده فامر النبي صلي الله عليه وسلم بقطع يدها فاتي اهلها اسامة فكلموه فكلم النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم -لا اراك تكلمني في حد من حدود الله------ ثم قام النبي صلي الله عليه وسلم خطيبا فقال انما هلك من كان قبلكم بانه اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف قطعوه والذي نفسي بيده لو كانت فاطمة بنت محمد------------------- لقطعت يدها قالت فقطع يدها متفق عليه قال احمد لا اعرف شيءا يدفعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والجواب عنه بانها--------------------------------------------------------------------- قطعت بسرقتها لا بجحدها -لا يلاءم سياق الخبر واما قوله اذا سرق فيهم الشريف	264	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms4719	true	-5374376380557988522	37	189	203	978	1546	300	عاءشة ان-- امراة كانت تستعير المتاع وتجحده فامر النبي صلي الله عليه وسلم بقطع يدها فاتي اهلها اسامة فكلموه فكلم النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم الا اراك تكلمني في حد من حدود الله تعالي ثم قام النبي صلي الله عليه وسلم خطيبا فقال انما هلك من كان قبلكم بانه اذ- سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف قطعوه والذي نفسي بيده لو كانت فاطمة بنت محمد صلي الله عليه وسلم لقطعت يدها قالت فقطع يدها---------- قال احمد لا اعرف شيءا يدفعه متفق عليه وعنه لا قطع عليه وهو قول الخرقي وابي اسحاق بن شاقلا وابي الخطاب وساءر الفقهاء وهو الصحيح ان شاء الله تعالي لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا قطع علي الخاءن ولان الواجب قطع السارق والجاحد غير سارق وانما هو خاءن فاشبه جاحد الوديعة والمراة التي كانت تستعير المتاع انما قطعت لسرقتها لا بجحدها الا تري------------------ قوله اذا سرق فيهم الشريف	4719	-2103381291632225016	466	830.5	370	806	57.816375732421875	86	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms263	false	-8922855462699767635	118	164	636	865	1541	300	مرتين فلا تثبت بمرة روي عن علي------------- وبه قال ابن ابي ليلي وابو يوسف وزفر وابن شبرمة وقال عطاء والثوري وابو حنيفة والشافعي ومحمد بن الحسن يقطع باعترافه مرة-------------------------------------------- كحق الادمي ولنا ما روي----------------- عن ابي امية المخزومي ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بلص	263	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms4757	true	4629065585422172086	242	300	1241	1532	1532	300	مرتين روي ذلك---------- عن علي رضي الله عنه وبه قال ابن ابي ليلي وابو يوسف وزفر وابن شبرمة وقال عطاء والثوري وابو حنيفة والشافعي ومحمد بن الحسن يقطع باعتراف- مرة لانه حق يثبت بالاقرار فلم يعتبر فيه التكرار كحق الادمي ولنا ما روي ابو داود باسناده عن ابي امية المخزومي ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بلص-	4757	-2103381291632225016	211	367.0	168	303	69.636962890625	40	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms263	false	-8922855462699767635	256	299	1330	1536	1541	300	اشترك --جماعة في سرقة نصاب-------------- قطعوا سواء اخرجوه جملة او اخرج كل واحد جزءا وبه-- قال ------ابو ثور وقال الثوري وابو حنيفة والشافعي واسحاق لا قطع عليهم الا ان تبلغ حصة كل واحد منهم نصابا لان كل واحد لم يسرق نصابا فلم يجب	263	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms4760	true	11268863953076764	30	68	136	328	1530	300	اشترك الجماعة في سرقة قيمتها ثلاثة دراهم قطعو--------------------------------------ا وبهذا قال مالك وابو ثور وقال الثوري وابو حنيفة والشافعي واسحاق لا قطع عليهم الا ان تبلغ حصة كل واحد منهم نصابا لان كل واحد لم يسرق نصابا فلم يجب	4760	-2103381291632225016	164	285.5	129	230	71.3043441772461	30	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms264	false	-4120603002677748	0	78	0	399	1574	300	قطع كما لو انفرد بدون النصاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال مالك ان انفرد كل واحد منهم بجزء ----لم يقطع واحد منهم كما لو انفرد كل واحد من قاطعي اليد بقطع جزء منها لم يجب القصاص ولنا انهم اشتركوا في هتك الحرز واخراج النصاب فلزمهم القطع كما لو كان ثقيلا فحملوه وفارق القصاص فانه يعتمد المماثله ولا توجد المماثلة الا ان توجد افعال لهم في جميع اجزاء اليد وفي مسالتنا القصد الزجر من غير اعتبار مماثلته والحاجة الي الزجر عن سرقة- المال	264	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms4760	true	11268863953076764	69	224	333	1150	1530	300	قطع كما لو انفرد بدون النصاب وهذا القول احب الي لان القطع هاهنا لا نص فيه ولا هو في معني المنصوص والمجمع عليه فلا يجب والاحتياط باسقاطه اولي من الاحتياط بايجابه لانه مما يدرا بالشبهات واحتج اصحابنا بان النصاب احد شرطي القطع فاذا اشترك الجماعة فيه كالواحد قياسا علي هتك الحرز ولان سرقة النصاب فعل يوجب القطع فاستوي فيه الواحد والجماعة كالقصاص ولم يفرق اصحابنا بين كون المسروق ثقيلا يشترك الجماعة في حمله وبين ان يخرج كل واحد منه جزءا ونص احمد علي هذا وقال مالك ان انفرد كل واحد----- بجزء منه لم يقطع واحد منهم كما لو انفرد كل واحد من قاطعي اليد بقطع جزء منها لم يجب القصاص ولنا انهم اشتركوا في هتك الحرز واخراج النصاب فلزمهم القطع كما لو كان ثقيلا فحملوه وفارق القصاص فانه تعتمد المماثلة ولا توجد المماثلة الا ان توجد افعا--لهم في جميع اجزاء اليد وفي مسالتنا القصد الزجر من غير اعتبار مماثلة- والحاجة الي الزجر عن اخراج المال	4760	-2103381291632225016	384	726.0	308	825	46.54545593261719	70	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms267	false	1516280344712001126	84	120	430	616	1513	300	وقال مالك يحبس في البلد الذي نف-ي اليه كقوله في الزاني وقال ابو حنيفة نفيه حبسه حتي يحدث توبة وق--------ال الشافعي---------------------- يعزرهم الامام وان راي ان يحبسهم حبسهم ولنا قو-----------------------------------------له تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ينفوا من الارض الماءدة	267	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms4772	true	7471197326975277185	21	143	102	731	1535	300	وقال مالك يحبس في البلد الذي ينفي اليه كقوله في الزاني وقال ابو حنيفة نفيه حسبه حتي يحدث توبة ونحو هذا قال الشافعي فانه قال في هذه الحال يعزرهم الامام وان راي ان يحبسهم حبسهم وقيل عنه النفي طلب الامام لهم ليقيم فيهم حدود الله تعالي وروي ذلك عن ابن عباس وقال ابن سريج يحبسهم في غير بلدهم وهذا مثل قول مالك وهذا اولي لان تشريدهم اخراج لهم الي مكان يقطعون فيه الطريق ويءذون به الناس فكان حبسهم اولي وحكي ابو الخطاب عن احمد رواية اخري معناها ان نفيهم طلب الامام لهم فاذا ظفر بهم عزرهم بما يردعهم ولنا ظاهر الاية فان النفي الطرد والابعاد والحبس امساك وهما يتنافيان فاما نفيهم الي غير مكان معين فلقوله سبحانه او ينفوا من الارض الماءدة	4772	-2103381291632225016	176	310.5	140	629	27.98092269897461	31	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms268	false	-1551886325839459196	116	196	551	971	1519	300	وقال ابو حنيفة يباح شربها للتداوي والعطش وللشافعي فيه وجهان كالمذهبين وله وجه ثالث تباح------ للتداوي دون العطش لانها حال ضرورة فابيح- فيها كدفع الغصة------------------- ولنا ما روي------- احمد باسناده عن طارق بن سويد انه----- سال النبي صلي الله عليه وسلم وقال انما اصنعها للدواء فقال انه ليس بدواء ولكنه داء وباسناده ا-----------------------------------------لي ام سلمة انه عليه السلامقا------------------------------------------------------------------------------------------ل ان الله لم يجعل فيما حرم عليكم شفاء ولانه محرم لعينه فلم يبح للتداوي كلحم الخنزير والعطش لا ي------ندفع به فلم يبح	268	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms4785	true	1602877127470206773	96	208	488	1066	1520	300	وقال ابو حنيفة يباح شربها لهما---------- وللشافعية--- وجهان كالمذهبين و---وجه ثالث يباح شربها للتداوي دون العطش لانها حال ضرورة فابيحت فيها لدفع الغصة وساءر ما يضطر اليه ولنا ما روي الامام احمد باسناده عن طارق بن سويد انه سال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال انما اصنعها للدواء فقال انه ليس بدواء ولكنه داء وباسناده عن مخارق ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل علي ام سلمة وقد نبذت نبيذا في جرة فخرج والنبيذ يهدر فقال ما هذا فقالت فلانة اشتكت بطنها فنقعت لها فدفعه برجله فكسره وقال ان الله لم يجعل فيما حرم عليكم شفاء ولانه محرم لعينه فلم يبح للتداوي كلحم الخنزير ولان الضرورة لا تندفع به فلم يبح	4785	-2103381291632225016	367	616.5	293	595	61.68067169189453	61	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms267	false	1516280344712001126	164	300	856	1513	1513	300	-ان مضت ايام ثلاثة فشربه حرام لو لم يكن يسكر او لم يغل كذا النبيذ مثله في النقل اذا غلي العصير كغليان القدر وقذف بزبده فلا خلاف في تحريمه وان لم تات عليه ثلاثة ايام وان لم يغل واتت عليه ثلاثة ايام بلياليهن فهو حرام ق-ال احمد اشربه ثلاثة ما لم يغل فاذا اتت عليه اكثر من ثلاثة ايام فلا تشربه واكثر اهل العلم يقولون انه مباح ما لم يغل ويسكر لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم اشربوا في كل وعاء ولا تشربوا مسكرا رواه ابو داود ولان علة تحريمه الشدة المطربة وانما هي ف-ي المسكر خاصة ولنا ما ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي الشالنجي باسناده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اشربوا العصير ثلاثا ما لم يغل وقال ابن عمر اشربه ما لم ياخذه شيطانه قيل وفي كم ياخذه شيطانه قال في --ثلاث ولان الشدة تحصل-	267	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms4794	true	-87528437371620562	60	219	325	1102	1494	300	اذا اتت عليه ثلاثة ايام فقد حرم الا ان يغلي قبل ذلك فيحرم اما------------------ اذا غلي العصير كغليان القدر وقذف بزبده فلا خلاف في تحريمه وان--- اتت عليه ثلاثة ايام و---لم يغل فقال اصحابنا ------------------هو حرام وقال احمد اشربه ثلاثا ما لم يغل فاذا اتي عليه اكثر من ثلاثة ايام فلا تشربه واكثر اهل العلم يقولون هو- مباح ما لم يغل ويسكر لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم اشربوا في كل وعاء ولا تشربوا مسكرا رواه ابو داود ولان علة تحريمه الشدة المطربة وانما ذكر في المسكر خاصة ولنا ما روي ابو داود باسناده عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ينبذ له الزبيب فيشربه اليوم والغد وبعد الغد الي مساء الثالثة ثم يامر به فيسقي الخدم او يهراق وروي الشالنجي باسناده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اشربوا العصير ثلاثا ما لم يغل وقال ابن عمر اشربه ما لم ياخذ- شيطانه قيل وفي كم ياخذ- شيطانه قال في الثلاث ولان الشدة تحصل	4794	-2103381291632225016	542	974.0	425	822	65.93673706054688	98	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms268	false	-1551886325839459196	40	67	196	330	1519	300	عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ينبذ--- الزبيب فيشربه اليوم والغد وبعد الغد الي مساء الثالثة ثم يامر به فيسقي الخدم او يهراق	268	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms4794	true	-87528437371620562	155	183	787	924	1494	300	عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ينبذ له الزبيب فيشربه اليوم والغد وبعد الغد الي مساء الثالثة ثم يامر به فيسقي الخدم او يهراق	4794	-2103381291632225016	134	262.0	107	137	97.81021881103516	27	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms266	false	661248422220627403	136	171	739	911	1581	300	والتعزير يكون بالضرب والحبس والتوبيخ ولا يجوز قطع شء منه ولا جرحه ولا اخذ شء من ماله لان الشرع لم يرد بشء من ذلك عن احد يقتدي به ولان الواجب ادبه والتاديب لا يكون بالاتلاف	266	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms4803	true	5843408738435831355	111	144	529	694	1460	300	والتعزير يكون بالضرب والحبس والتوبيخ ولا يجوز قطع شء منه ولا جرحه ولا اخذ------ ماله لان الشرع لم يرد بشء من ذلك عن احد يقتدي به ولان الواجب ادب -والتاديب لا يكون بالاتلاف	4803	-2103381291632225016	164	317.5	132	172	95.34883880615234	31	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms117	false	-3307079656124314320	246	300	1294	1583	1583	300	المبارزة بغير اذن الامير--------------- ورخص فيها مالك والشافعي وابن المنذر لان ابا- قتادة قال بارزت رجلا يوم حنين فقتلته ولم يعلم انه استاذن النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------- ولنا ان الامام اعلم بفرسانه وفرسان --عدوه ومتي برز الانسان الي من لا يطيقه كان معرضا نفسه للهلاك فتنكسر قلوب المسلمين فينبغي ان يفوض ذلك الي-	117	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms4845	true	7151865880583161771	149	211	759	1093	1564	300	المبارزة اذا امكن وبه قال الثوري واسحاق ورخص فيها مالك والشافعي وابن المنذر لخبر ابي قتادة فانه لم ي---------------------------علم انه استاذن النبي صلي الله عليه وسلم وكذلك اكثر من حكينا عنهم المبارزة لم يعلم منهم استءذان ولنا ان الامام اعلم بفرسانه وفرسان العدو- ومتي برز الانسان الي من لا يطيقه كان معرضا نفسه للهلاك في-كسر قلوب المسلمين فينبغي ان يفوض ذلك الي	4845	-2103381291632225016	232	397.5	188	363	63.91184616088867	39	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms118	false	-3612787121259795263	2	32	10	179	1561	300	الامير ليختار م--بارزة من يرضاه لها فيكون اقرب الي الظفر وجبر قلوب المسلمين وكسر قلوب الكافرين وهذا بخلاف المن-----------غمس في الكفار فانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يطلب الشهادة ولا يترقب منه ظفر ولا مقاومة	118	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms4845	true	7151865880583161771	211	270	1093	1407	1564	300	الامام ليختار للمبارزة من يرضاه لها فيكون اقرب الي الظفر وجبر قلوب المسلمين وكسر قلوب المشركين فان قيل فقد ابحتم له ان ينغمس في الكفار وهو سبب لقتله قلنا اذا كان مبارزا تعلقت قلوب الجيش به وارتقبوا ظفره فان ظفر جبر قلوبهم وسرهم وكسر قلوب الكفار وان قتل كان بالعكس والمنغمس يطلب الشهادة -لا يترقب منه ظفر ولا مقاومة	4845	-2103381291632225016	142	236.5	114	315	45.07936477661133	22	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms135	false	-9031286716717402131	249	290	1316	1534	1577	300	مسلم لكافر---- وهذا قول الحسن قال احمد ليس لاهل الذمة ان يشتروا مما سبي المسلمون -----قال وكتب عمر بن الخطاب ينهي عنه امراء الامصار هكذا حكي اهل الشام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان فيه تفويتا -لاسلامه الذي يظهر وجوده لانه اذا بقي رقيقا للمسلمين فالظاهر	135	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms4854	true	-2464966151109902218	13	83	64	426	1491	300	مسلما او كافرا وهذا قول الحسن قال احمد ليس لاهل الذمة ان يشتروا مما سبي المسلمون شيءا قال وكتب عمر بن الخطاب ينهي عنه امراء الامصار هكذا حكي اهل الشام وليس له اسناد وجوز ابو حنيفة والشافعي ذلك لانه لا يمنع من اثبات يده عليه فلا يمنع من ابتداءه كالمسلم ولنا قول عمر ولم ينكر فيكون اجماعا ولان فيه تفويتا للاسلام- الذي يظهر وجوده فانه اذا بقي رقيقا للمسلمين -الظاهر	4854	-2103381291632225016	209	384.0	169	364	57.41758346557617	36	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms116	false	3799184431301969502	114	187	595	939	1517	300	معه -خلي سبيله فلا يسترق وقال الشافعي لا يقبل الا شهادة عدلين لانه ليس بمال ولا يقصد منه المال ولنا ما روي عبد الله بن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يوم بدر لا يبقي منهم احد الا ان يفدي او تضرب عنقه فقال عبد الله بن مسعود الا سهيل بن بيضاء فاني سمعته يذكر الاسلام فقال النبي صلي الله عليه وسلم الا سهيل بن بيضاء فقبل شهادة عبد الله وحده	116	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms4855	true	-4292586430714849035	115	186	545	880	1468	300	معه وخلي سبيله---------- وقال الشافعي لا تقبل الا شهادة عدلين لانه ليس بمال ولا يقصد منه المال ولنا ما روي عبد الله بن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يوم بدر لا يبقي منهم احد الا ان يفدي او يضرب عنقه فقال عبد الله بن مسعود الا سهيل بن بيضاء فاني سمعته يذكر الاسلام فقال النبي صلي الله عليه وسلم الا سهيل بن بيضاء فقبل شهادة عبد الله وحده	4855	-2103381291632225016	332	647.5	261	345	96.23188781738281	67	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms121	false	-2734393599380260401	38	80	195	400	1473	300	للامام او ناءبه اذا دخل دار الحرب غازيا بعث--------- سرية تغير علي العدو ويجعل لهم الربع فاقل بعد الخمس واذا رجع بعث سرية تغير ويجعل لهم الثلث فاقل بعد الخمس فما قدمت به السرية------ اخرج خمسه ثم اعطي السرية ما جعله لها	121	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms4855	true	-4292586430714849035	266	300	1309	1468	1468	300	الامام او ناءبه اذا دخل دار الحرب غازيا بعث بين يديه سرية تغير علي العدو ويجعل لهم الربع----- بعد ال------------------------------------------------------خمس فما قدمت به السرية من شء اخرج خمسه ثم اعطي السرية ما جعل- لهم-	4855	-2103381291632225016	142	243.5	113	220	64.54545593261719	25	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms121	false	-2734393599380260401	57	232	290	1161	1473	300	واذا رجع بعث سرية تغير ويجعل لهم الثلث فاقل بعد الخمس فما قدمت به السرية اخرج خمسه ثم اعطي السرية ما جعله لها ثم قسم ساءره في الجيش والسرية معه وبهذا قال حبيب بن مسلمة والحسن والاوزاعي وجماعة من اهل العلم وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعيد بن المسيب ومالك------- لا نفل الا من الخمس وقال الشافعي يخرج من خمس الخمس لما روي ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث سرية فيها عبد الله بن عمر فغنموا ابلا كثيرا فكانت سهمانهم اثني عشر بعيرا ونفلوا بعيرا بعيرا متفق عليه ولو اعطاهم من الاربعة الاخماس التي هي لهم لم تكن نفلا وكانت من سهمانهم ولنا ما روي حبيب بن مسلمة الفهري قال شهدت رسول الله صلي الله عليه وسلم نفل الربع في البدا-ة والثلث في الرجعة وفي لفظ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ينفل الربع بعد الخمس والثلث بعد الخمس اذا قفل رواهما ابو داود وعن عبادة بن الصامت ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ينفل في البدا-ة الربع وفي القفول الثلث رواه الترمذي وقال---- حديث حسن غريب وما -------------ثبت للنبيصلي الله عليه وسلم	121	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms4856	true	-7976952250110614853	14	223	63	1094	1471	300	فاذا قفل بعث سرية تغير و-جعل لهم الثلث----- بعد الخمس فما قدمت به السرية اخرج خمسه ثم اعطي السرية ثلث ما بقي- ثم قسم ساءره في الجيش والسرية معه وبهذا قال حبيب بن مسلمة والحسن والاوزاعي وجماعة ويروي عن عمرو بن شعيب انه قال لا نفل بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولعله يحتج بقوله تعالي يسالونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول الانفال 1 فخصه بها وكان سعيد بن المسيب ومالك يقولان لا نفل الا من الخمس وقال الشافعي يخرج من خمس الخمس لما روي ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث سرية فيها عبد الله بن عمر فغنموا ابلا كثيرة فكانت سهمانهم اثني عشر بعيرا ونفلوا بعيرا بعيرا متفق عليه ولو اعطاهم من --اربعة الاخماس التي هي لهم لم يكن نفلا وكان- من سهام-هم ولنا ما روي حبيب بن مسلمة الفهري قال شهدت رسول الله صلي الله عليه وسلم نفل الربع في البداءة والثلث في الرجعة وفي لفظ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ينفل الربع بعد الخمس والثلث بعد الخمس اذا قفل رواهما ابو داود وعن عبادة بن الصامت ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ينفل في البداءة الربع وفي القفول الثلث رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن غريب وفي لفظ قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	4856	-2103381291632225016	817	1521.0	648	1042	78.40690612792969	154	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms121	false	-2734393599380260401	226	299	1129	1471	1473	300	وما ثبت للنبي-صلي الله عليه وسلم ثبت للاءمة بعده ما لم يقم علي تخصيصه به دليل واما حديث ابن عمر فهو حجة عليهم فان بعيرا علي اثني عشر بعيرا يكون جزءا من ثلاثة عشر وخمس الخمس جزء من خمسة وعشرين وجزء من ثلاثة عشر اكثر فلا يتصور اخذ الشء من اقل منه في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعين ان يكون---- من غيره ع--------------------------------------لي ان ما رويناه صحيح صريح في الحكم فلا يعارض بشء مستنبط يحتمل غير ما حمله	121	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms4857	true	5090954767320506599	12	115	61	546	1433	300	وما ثبت للنبي صلي الله عليه وسلم ثبت للاءمة بعده ما لم يقم علي تخصيصه به دليل فاما حديث ابن عمر فهو حجة عليهم فان بعيرا علي اثني عشر------ يكون حزءا من ثلاثة عشر وخمس الخمس جزء من خمسة وعشرين وجزء من ثلاثة عشر اكثر فلا يتصور اخذ الشء من اقل منه يحققه ان الاثني عشر اذا كانت اربعة اخماس والبعير منها ثلت الخمس فكيف يتصور اخذ ثلث الخمس من خمس الخمس فهذا محال فتعين ان يكون ذلك من غيره او ان النفل كان للسرية دون ساءر الجيش علي ان ما رويناه----- صريح في الحكم فلا يعارض بشء مستنبط يحتمل غير ما حمله	4857	-2103381291632225016	326	603.0	255	496	65.7258071899414	66	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms119	false	1264191421693426405	98	150	520	773	1527	300	وقال ابو حنيفة ومالك والشافعي لا يسهم لاكثر من فرس واحد لانه لا يمكن ان يقاتل علي اكثر من-----------------------ها كالزاءد علي الفرسين ولنا ما روي الاوزاعي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسهم للخيل وكان لا يسهم للرجل فوق فرسين وان كان معه عشرة افراس وعن ازهر بن عبد الله	119	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms4884	true	-1411312335678166750	243	300	1215	1489	1489	300	وقال ابو حنيفة ومالك والشافعي لا يسهم لاكثر من فرس واحد لانه لا يمكن ان يقاتل علي اكثر منها فلم يسهم لما زاد عليها كالزاءد عن- الفرسين ولنا ما روي الاوزاعي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسهم للخيل وكان لا يسهم للرجل فوق فرسين وان كان معه عشرة افراس وعن ازهر بن عبد الله-	4884	-2103381291632225016	250	483.0	199	276	90.5797119140625	49	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms119	false	1264191421693426405	150	300	773	1527	1527	300	ان عمر بن الخطاب كتب الي ابي عبيدة بن الجراح ان يسهم للفرس سهمين وللفرسين اربعة اسهم ولصاحبها سهم فذلك خمسة اسهم وما كان فوق الفرسين فهي جناءب رواهما سعيد --------ولان به الي الثاني حاجة فان ادامة ركوب واحد يضعفه ويمنع القتال عليه فيسهم له كالاول بخلاف الثالث فانه مستغني عنه وللبعير اسهم ولا ملاما ان لم يكن له سواه فرسا في النص والشيخان في ذا عكسا-- قال الخرقي من غزا علي بعير ----لا يقدر علي غيره قسم له ولبعيره سهمان وروي -------------------------------------------------------------عن احمد انه يسهم للبعير سهم ولم يشترط عجز صاحبه عن غيره وحكي نحو هذا عن الحسن لقو---له تعالي---- فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب الحشر-6 ولانه حيوان تجوز المسابقة عليه----- فيسهم له كالفرس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختار ابو الخطاب والشيخان وغيرهم و-----------اكثر الفقهاء لا يسهم له وقطع به في التنقيح والاقناع والمنتهي قال ابن المنذر اجمع كل من احفظ عنه من اهل العلم ان من غزا علي بعير فله-	119	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms4885	true	4592409459997280754	0	220	0	1098	1485	300	ان عمر بن الخطاب كتب الي ابي عبيدة بن الجراح ان يسهم للفرس سهمين وللفرسين اربعة اسهم ولصاحبها سهم فذلك خمسة اسهم وما كان فوق الفرسين فهي جناءب رواهما سعيد في سننه ولان به الي الثاني حاجة فان ادامة ركوب واحد تضعفه وتمنع القتال عليه فيسهم له كالاول بخلاف الثالث فانه مستغن----------------------------------------------------------------------ي عنه مسالة قال ------ومن غزا علي بعير وهو لا يقدر علي غيره قسم له ولبعيره سهمان نص احمد علي هذا وظاهره انه لا يسهم للبعير مع امكان الغزو علي فرس وعن احمد انه يسهم للبعير سهم ولم يشترط عجز صاحبه عن غيره وحكي نحو هذا عن الحسن لان الله تعالي قال فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب الحشر 6 ولانه حيوان تجوز المسابقة عليه بعوض فيسهم له كالفرس يحققه ان تجويز المسابقة بعوض انما ابيحت في ثلاثة اشياء دون غيرهما لانها الات الجهاد فابيح اخذ الرهن في المسابقة بها تحريضا علي رياضتها وتعلم الاتقان فيها ولا يزاد علي سهم البرذون لانه دونه ولا يسهم له الا ان يشهد الوقعة عليه ويكون مما يمكن القتال عليه فاما هذه الابل الثقيلة التي لا تصلح الا للحمل فلا يستحق راكبها شيءا لانها لا تكر ولا تفر فراكبها ادني حال من الراجل واختار ابو الخطاب انه لا يسهم له بحال وهو قول اكثر الفقهاء ق------------------------------------------------ال ابن المنذر اجمع كل من احفظ عنه من اهل العلم ان من غزا علي بعير فله	4885	-2103381291632225016	598	1067.5	478	1222	48.9361686706543	114	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms120	false	5232908420035005220	0	56	0	279	1553	300	سهم راجل كذلك قال الحسن ومكحول والثوري والشافعي واصحاب الرا---------------------------------ي لان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينقل عنه انه اسهم لغير الخيل من البهاءم وقد كان معه يوم بدر سبعون بعيرا ولم تخل غزاة من غزواته من الابل بل هي----- غالب دوابهم وكذا-------------------------------------------------------------------------------- خلفاءه من بعده وغيرهم مع كثرة غزواتهم ولم ينقل عن احد منهم	120	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms4885	true	4592409459997280754	220	300	1098	1485	1485	300	سهم راجل كذلك قال الحسن ومكحول والثوري والشافعي واصحاب الراي وهذا هو الصحيح ان شاء الله تعالي لان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينقل عنه انه اسهم لغير الخيل من البهاءم وقد كان معه يوم بدر سبعون بعيرا ولم تخل غزاة من غزواته من الابل بل هي كانت غالب دوابهم فلم ينقل عنه انه اسهم لها ولو اسهم لها لنقل وكذلك من بعد النبي صلي الله عليه وسلم من خلفاء--------ه وغيرهم مع كثرة غزواتهم -لم ينقل عن احد منهم-	4885	-2103381291632225016	265	479.0	212	397	66.7506332397461	49	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms120	false	5232908420035005220	56	122	279	623	1553	300	فيما علمناه انه اسهم لبعير ولو اسهموا ----لم يخف و----لانه لا ي-مكن صاحبه--- الكر والفر فهو --------كالبغل وبالغ القاضي في الاحكام قال كذاك الفيل في الاسهام اي قال القاضي ابو يعلي في الاحكام السلطانية ان الفيلة حكمها حكم الهجين لها سهم والمذهب خلافه------------------------------- لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يسهم لها ولا احد من خلفاءه ولانها---- لا تجوز المسابقة عليها بعوض فلم يسهم لها كالبقر	120	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms4886	true	3262253917429496788	0	68	0	344	1468	300	فيما علمناه انه اسهم لبعير ولو اسهم لبعير لم يخف ذلك ولانه لا يتمكن صاحبه من الكر والفر فلم يسهم له كالبغل والحمار فصل وما عدا الخيل والابل من البغال والحمير وا---------------------------------------------لفيلة وغيرها لا يسهم لها بغير--------- خلاف وان عظم غناءها وقامت مقام الخيل لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يسهم لها ولا احد من خلفاءه ولانها مما لا تجوز المسابقة عليه- بعوض فلم يسهم لها كالبقر	4886	-2103381291632225016	214	321.0	169	399	53.63408660888672	37	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms118	false	-3612787121259795263	188	285	1004	1473	1561	300	وعنه---- لا يسهم له وهو مذهب ابي حنيفة ومالك والشافعي ل-----------انه من غير اهل الجهاد كالعب--------------------------------د ولنا ما روي الزهري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استعان بناس من اليهود في حربه فاسهم لهم رواه سعيد في سننه وروي ان صفوان بن امية خرج مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم حنين وهو علي شركه فاسهم له واعطاه من سهم المءلفة ولان الكفر نقص في الدين فلم يمنع من استحقاق السهم --لفسق بخلاف----- العبد فان نقصه في دنياه واحكامه وان غزا بغير اذن الامام لم يسهم له لانه غير مامون علي الدين فهو كالمرجف وشر منه	118	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms4891	true	-6535974085595375648	7	112	44	553	1520	300	وعن احمد لا يسهم له وهو مذهب -----------مالك والشافعي وابي حنيفة لانه من غير اهل الجهاد فلم يسهم له كالعبد ولكن يرضخ له كالعبد ولنا ما روي الزهري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استعان بناس من اليهود في حربه فاسهم لهم رواه سعيد في سننه وروي ان صفوان بن امية خرج مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم خيبر وهو علي شركه فاسهم له واعطاه من سهم المءلفة ولان الكفر نقص في الدين فلم يمنع--- استحقاق السهم كالفسق وبهذا فارق العبد فان نقصه في دنياه واحكامه وان غزا بغير اذن الامام فلا سهم له لانه غير مامون علي الدين فهو كالمرجف وشر منه	4891	-2103381291632225016	435	812.5	342	523	83.17399597167969	86	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms120	false	5232908420035005220	236	300	1250	1553	1553	300	غزا العبد علي فرس -سيده رضخ لل---------------------------------------عبد فيعطيه الامام باجتهاده شيءا غير مقدر ويسهم للفرس ان لم يكن مع سيده------------------------ فرسان سواها-------------------------- نص عليه و -------قال ابو حنيفة والشافعي لا يسهم للفرس لانها تحت من لا يسهم له فلم يسهم له كما لو كان ت-حت مخذل ولنا انه فرس حضر الوقعة وقوتل عليه فا-------سهم له كما لو كان السيد راكبه و---------------سهم الفرس ورضخ العبد-	120	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms4893	true	-2368672966323876147	86	166	469	861	1525	300	غزا العبد علي فرس لسيده قسم الفرس فكان لسيده ويرضخ للعبد اما الرضخ للعبد فكما تقدم واما ال----------------------------فرس التي تحته فيستحق مالكها سهمها فان كان معه فرسان او اكثر اسهم لفرسين ويرضخ للعبد نص علي هذا احمد وقال ابو حنيفة والشافعي لا يسهم للفرس لانه ت-حت من لا يسهم له فلم يسهم له كما لو كانت تحت مخذل ولنا انه فرس حضر الوقعة وقوتل عليه فاستحق السهم--- كما لو كان السيد راكبه اذا ثبت هذا فان سهم الفرس ورضخ العبد	4893	-2103381291632225016	226	335.5	178	424	53.30188751220703	40	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms121	false	-2734393599380260401	1	28	6	146	1473	300	لانه مالكه ومالك فرسه وسواء حضر السيد القتال او غاب عنه وفارق فرس المخذل لان الفرس له فاذا لم يستحق شيءا بحضوره فلء--لا يستحق بحضور فرسه اولي	121	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms4893	true	-2368672966323876147	167	195	867	1009	1525	300	لانه مالكه ومالك فرسه وسواء حضر السيد القتال او غاب عنه وفارق فرس المخذل لان الفرس له فاذا لم يستحق شيءا بحضوره فلان لا يستحق بحضور فرسه اولي	4893	-2103381291632225016	139	271.5	112	142	97.88732147216797	27	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms120	false	5232908420035005220	130	201	676	1071	1553	300	ان سهم الفرس المعار والمغصوب لمالكه دون المستعير والغاصب لانه من نماءه فاشبه ولده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان النبي صلي الله عليه وسلم جعل للفرس سهمين وما كان للفرس فهو لمالكه وهذا في المعار رواية والصحيح من المذهب ان سهمه للمستعير قطع به في الاقناع والمنتهي وغيرهما لان سهم الفرس مستحق بمنفعته وهي للمستعير باذن المالك فيها فهو كالمستاجر وفارق النماء------- فانه غير ماذون له فيه و----ان استعاره لغير الغزو --فغزا ب--ه فهو ك------المغضوب	120	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms4894	true	-7159592358385252317	36	110	190	587	1529	300	ان سهم الفرس---------------- لمالكه ل---------------------انه من نماءه فاشبه ولده وبهذا قال بعض الحنفية وقال بعضهم لا سهم للفرس لان مالكه لم يستحق سهما فلم يستحق للفرس شيءا كالمخذل والمرجف والاول اصح لانه فرس قاتل عليه من يستحق سهما وهو مالك لنفعه فاستحق سهم الفرس كالمستاجر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان سهم الفرس مستحق بمنفعته وهي للمستعير باذن المالك فيها-------------- وفارق النماء والولد فانه عير ماذون له فيه فاما ان استعاره لغير الغزو ثم غزا عليه فهو كالفرس المغصوب	4894	-2103381291632225016	177	267.0	143	609	29.06403923034668	27	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms115	false	-4354927743937518710	230	296	1196	1523	1541	300	ابي ايوب قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من فرق بين والدة وولدها فرق الله بينه وبين احبته يوم القيامة روا-ه الترمذي وقال حديث حسن غريب وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا توله والدة عن ولدها وقال احمد لا يفرق بين الام وولدها وان رضيت وذلك----------- لما فيه من الاضرار بالولد ولان المراة قد ترضي بما فيه ضررها ثم يتغير قلبها-------- فتندم	115	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms4899	true	8251644658165693843	128	198	664	1010	1542	300	ابو ايوب قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من فرق بين والدة وولدها فرق الله بينه وبين احبته يوم القيامة اخرجه الترمذي وقال حديث حسن غريب وقال النبي صلي الله عليه وسلم لا توله والدة عن ولدها ق-ال احمد لا يفرق بين الام وولدها وان رضيت وذلك والله اعلم لما فيه من الاضرار بالولد ولان المراة قد ترضي بما فيه ضررها ثم يتغير قلبها بعد ذلك فتندم	4899	-2103381291632225016	321	612.5	255	347	92.5072021484375	63	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms116	false	3799184431301969502	20	93	111	484	1517	300	يحرم التفريق بينهما في القسم والبيع والهبة ونحوها لحديث علي -------------قال وهب لي رسول الله صلي الله عليه وسلم غلامين اخوين فبعت احدهما فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما فعل غلامك فاخبرته فقال رده رده رواه الترمذي وقال---- حديث حسن غريب وعن- عبد الرحمن بن فروخ --------قال كتب ل--نا عمر بن الخطاب------------- لا تفرقوا بين الاخوين ولا بين الام وولدها في البيع ولانه ذو رحم محرم ف---حرم التفريق بينهما كالولد	116	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms4901	true	7836564174820828433	58	141	319	723	1556	300	يحرم التفريق كقرابة ابن العم ولنا ما روي عن------------ علي رضي الله عنه قال وهب لي رسول الله صلي الله عليه وسلم غلامين اخوين فبعث احدهما فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما فعل غلامك فاخبرته فقال رده رده رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن غريب وروي عبد الرحمن بن فروخ عن ابيه قال كتب الينا عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا تفرقوا بين الاخوين ولا بين الام وولدها في البيع -لانه ذو رحم محرم فلم يجز التفريق بينهما كالولد	4901	-2103381291632225016	327	564.5	258	417	78.41726684570312	61	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms114	false	1742951776916522144	98	207	485	1022	1504	300	اذا سبي من لم يبلغ مع احد ابو--------------------------------------------------------------------يه فهو مسلم حكما اذا كان سابيه مسلما تب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عا له وبه-------------------------------------------------------------- قال الاوزاعي وقال ابو الخطاب يتبع اباه وهو رواية حكاها القاضي وفاقا لابي حنيفة والشافعي لا--------------------------نه لم ينفرد عن ابو----يه فلم يحكم باسلامه كما لو سبي معهما وقال مالك ان سبي مع ابيه ت-بعه لان الولد يتبع اباه في الدين كما يتبعه في النسب وان سبي مع امه فهو مسلم لانه لا يتبعها في النسب فكذ-ا في الدين ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم كل مولود يولد علي الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه رواه مسلم فمفهومه انه لا يتبع احدهما لان الحكم متي علق بشيءين لم يثبت باحدهما	114	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms4902	true	6338822066159063271	143	292	732	1493	1536	300	اذا سبي من لم يبلغ من اولاد الكفار صار رقيقا ولا يخلو من ثلاثة احوال احدهما ان يسبي منفردا عن ابويه فهذا يصير ------------------مسلما اجماعا لان الدين انما يثبت له تبعا وقد انقطعت تبعيته لابويه لانقطاعه عنهما واخراجه عن دارهما ومصيره الي دار الاسلام تبعا لسابيه المسلم فكان تابعا له في دينه والثاني ان يسبي مع احد ابويه فانه يحكم باسلامه ايضا وبهذا قال الاوزاعي وقال ابو--------------------------------------------------- حنيفة والشافعي يكون تابعا لابيه في الكفر لانه لم ينفرد عن احد ابويه فلم يحكم باسلامه كما لو سبي معهما وقال مالك ان سبي مع ابيه يتبعه لان الولد يتبع اباه في الدين كما يتبعه في النسب وان سبي مع امه فهو مسلم لانه لا يتبعها في النسب فكذلك في الدين ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم كل مولود يولد علي الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه---------- فمفهومه انه لا يتبع احدهما لان الحكم متي علق بشيءين لا يثبت باحدهما	4902	-2103381291632225016	431	780.5	340	840	51.30952453613281	79	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms115	false	-4354927743937518710	126	195	655	1011	1541	300	لا نص فيه ولا --قياس يقتضيه وقد سبي النبي صلي الله عليه وسلم سبعين من الكفار يوم بدر فمن علي بعضهم وفادي بعضا فلم يحكم عليهم بفسخ انكحتهم وقال ابو حنيفة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو الخطاب اذا سبي احد الزوجين انفسخ النكاح لانهما-------------------------------- افترقت بهما الدار وطرا الملك علي احدهما فانفسخ النكاح كما لو سبيت المراة وحدها وقال الشافعي اذا سبي واسترق انفسخ نكاحه وان من عليه او فودي فلا ولا ينفسخ	115	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms4904	true	1486931657899981128	0	96	0	489	1524	300	لا نص فيه ولا القياس يقتضيه وقد سبي النبي صلي الله عليه وسلم سبعين من الكفار يوم بدر فمن علي بعضهم وفادي بعضا فلم يحكم عليهم بفسخ انكحتهم ولاننا اذا لم نحكم بفسخ النكاح فيما اذا سبيا معا مع الاستيلاء علي محل حقه فلان لا ينفسخ نكاحه مع عدم الاستيلاء اولي وقال ابو الخطاب اذا سبي احد الزوجين انفسخ النكاح ولم يفرق وبه قال ابو حنيفة لان الزوجين افترقت بهما الدار وطرا الملك علي احدهما فانفسخ النكاح كما لو سبيت المراة وحدها وقال الشافعي ان -سبي واسترق انفسخ نكاحه وان من عليه او فودي -----لم ينفسخ	4904	-2103381291632225016	328	601.5	264	495	66.26262664794922	60	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms123	false	-4999871062503489982	165	267	861	1338	1498	300	قبل القسمة ولنا ما روي ان عمر------------- كتب الي الساءب ايما رجل من المسلمين اصاب رقيقه و متاعه بعينه فهو احق به من غيره وان اصابه في ايدي التجار بعد ما اقتسم فلا سبيل--- اليه وقال سلمان بن ربيعة اذا قسم فلا حق له فيه رواهما سعيد في سننه ولانه اجماع قال احمد انما قال الناس فيها قولين اذا اقتسم فلا شء له وقال قوم اذا اقتسم فهو له بالثمن فاما ان يكون له بعد القسمة بغير ذلك فلم يقله احد -متي--- انقسم اهل العصر---------- في حكم علي قولين لم يجز احداث قول ثالث ل----مخالفته الاج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماع وقولهم لم يزل ملك صاحبه عنه	123	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms4908	true	2847541214942641943	18	165	89	766	1425	300	ابن المنذر ولنا ما روي ان عمر رضي الله عنه كتب الي الساءب ايما رجل من المسلمين اصاب رقيقه و-متاعه بعينه فهو احق به من غيره وان اصابه في ايدي التجار بعد-ما اقتسم فلا سبيل له اليه وقال سلمان بن ربيعة اذا قسم فلا حق له فيه رواهما سعيد في سننه ولانه اجماع قال احمد انما قال الناس فيها قولين اذا قسم --فلا شء له وقال قوم اذا --قسم فهو له بالثمن فاما ان يكون له بعد القسمة بغير ذلك فلم يقله احد ومتي ما انقسم اهل العصر علي قولين في حكم لم ي----------جز احداث قول ثالث لانه يخالف-- الاجماع فلم يجز المصير اليه وقد روي اصحابنا عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من ادرك ماله قبل ان يقسم فهو له وان ادركه بعد ان قسم فليس له فيه شء والمعمول علي ما ذكرنا من الاجماع وقولهم لم يزل ملك صاحبه عنه	4908	-2103381291632225016	443	797.0	347	695	63.74100875854492	86	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms117	false	-3307079656124314320	174	236	911	1237	1583	300	وابن المنذر وقال اسحاق التحريق سنة اذا كان انكي ل---لعدو ولقو----له تعالي ما قطعتم من لينة او تركتموها قاءمة علي اصولها فباذن الله وليخزي الفاسقين الحشر-- وروي ابن عمر ان النبي---- صلي الله عليه وسلم حرق نخل بني النضير وقطع وهي البويرة فانزل الله تعالي ما قطعتم من لينة وفيها يقول حسان وهان علي سراة بني لءي حريق بالبويرة مستطير متفق عليه	117	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms4930	true	-5660679806446865627	0	66	0	336	1498	300	وابن المنذر -قال اسحاق التحريق سنة اذا كان انكي في العدو -لقول الله تعالي ما قطعتم من لينة او تركتموها قاءمة علي اصولها فباذن الله وليخزي الفاسقين الحشر 5 وروي ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حرق نخل بني النضير وقطع وهو البويرة فانزل الله تعالي ما قطعتم من لينة ول-ها يقول حسان وهان علي سراة بني لءي حريق بالبويرة مستطير متفق عليه	4930	-2103381291632225016	315	584.0	253	339	92.92035675048828	56	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms119	false	1264191421693426405	38	78	210	418	1527	300	واحتج ابن المنذر بحديث سلمة بن الاكوع انه كان اجيرا لطلحة حين ادرك عبد الرحمن بن عيينه حين اغار علي سرح----- النبي صلي الله عليه وسلم فاعطاه النبي صلي الله عليه وسلم سهم الفارس والراجل لفرسين جوز الاسهاما اي يسهم	119	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms4944	true	-4796784854143337017	210	249	1024	1225	1501	300	واحتج ابن المنذر بحديث سلمة بن الاكوع انه كان اجيرا لطلحة حين ادرك عبد الرحمن بن عيينة حين اغار علي سرح رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاعطاه النبي صلي الله عليه وسلم سهم الفارس والراجل وقال القاض-----------ي يسهم	4944	-2103381291632225016	183	337.0	146	213	85.91548919677734	34	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms122	false	-4514176787243430639	18	232	94	1132	1476	300	غل من --غنيمة لذله عقابه احراق كل رحله الا سلاحا حيوانا مصحف-----------ا الغال ال---ذي يكتم ما -اخذه من الغنيمة او بعضه ولو قل فلا يطلع الامام عليه ولا يطرحه في الغنيمة فحكمه ان يحرق رحله كله الا ما استثني وبه قال الحسن وفقهاء الشام منهم مكحول والاوزاعي والوليد بن هشام ويزيد بن يزيد بن جابر واتي سعيد بن عبد الملك بغال فجمع ماله واحرقه وعمر بن عبد العزيز حاضر---- فلم يعبه وقال يزيد بن يزيد بن جابر السنة في الذي يغل ان يحرق رحله رواهما سعيد في سننه وقال ابو حنيفة ومالك والليث والشافع-------------ي لا يحرق لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يحرق في خبر روا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابو داود ولان احراق المتاع اضاعة له وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن اضاعة المال ولنا ما روي صالح بن محمد بن زاءدة قال دخلت مع مسلمة ارض الروم فاتي برجل قد غل فسال سالما عنه فقال سمعت ابي يحدث عن عمر بن الخطاب -------------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا وجدتم الرجل قد غل فاحرقوا متاعه واضربوه قال فوجدنا في متاعه مصحفا فسال سالما عنه فقال بعه وتصدق بثمنه روا-ه سعيد وابو داود والاثرم وروي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر احرقوا متاع الغال واما حديثهم فلا حجة لهم فيه فان الرجل	122	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms4946	true	8065197730924204668	25	300	127	1462	1462	300	غل من الغنيمة ------------حر----ق رحله كله ال-------ا المصحف وما فيه روح الغال هو الذي يكتم ما ياخذه من الغنيمة ---------------فلا يطلع الامام عليه ولا ي-ضعه مع الغنيمة فحكمه ان يحرق رحله كله وبهذا قا------------ل الحسن وفقهاء الشام منهم-مكحول والاوزاعي والوليد بن هشام ويزيد بن يزيد بن جابر واتي سعيد بن عبد الملك بغال فجمع ماله واحرقه وعمر بن عبد العزيز حاضر ذلك فلم يعبه وقال يزيد بن يزيد بن جابر السنة في الذي يغل ان يحرق رحله رواهما سعيد في سننه وقال -----------مالك والليث والشافعي واصحاب الراي لا يحرق لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يحرق فان عبد الله بن عمر روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا اصاب غنيمة امر بلالا فنادي في الناس فيجيءون بغناءمهم فيخمسه ويقسمه فجاء رجل بعد ذلك بزمام من شعر فقال يا رسول الله هذا فيما كنا اصبنا من الغنيمة فقال سمعت بلالا نادي ثلاثا قال نعم قال فما منعك ان تجء به فاعتذر فقال كن انت تجء به يوم القيامة فلن اقبله منك اخرجه ابو داود ولان احراق المتاع اضاعة له وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن اضاعة المال ولنا ما روي صالح بن محمد بن زرارة قال دخلت مع مسلمة ارض الروم فاتي برجل قد غل فسال سالما عنه فقال سمعت ابي يحدث عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا وجدتم الرجل قد غل فاحرقوا متاعه واضربوه قال فوجدنا في متاعه مصحفا فسال سالما عنه فقال بعه وتصدق بثمنه اخرجه سعيد وابو داود والاثرم وروي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر احرقوا متاع الغال فاما حديثهم فلا حجة لهم فيه فان الرجل-	4946	-2103381291632225016	938	1715.0	743	1399	67.04788970947266	178	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms122	false	-4514176787243430639	232	269	1132	1314	1476	300	يعترف انه اخذ ما اخذه علي وجه- الغلول وما اخذه لنفسه وانما تواني في المجء به وليس الخلاف فيه ولان الرجل جاء به من عند نفسه تاءبا معتذرا والتوبة تجب ما قبلها------------- واما النهي عن اتلاف المال	122	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms4947	true	-2615862782490786939	0	38	0	189	1476	300	يعترف انه اخذ ما اخذه علي سبيل الغلول ولا اخذه لنفسه وانما تواني في المجء به وليس الخلاف فيه ولان الرجل جاء به من عند نفسه تاءب-------ا والتوبة تجب ما قبلها وتمحو الحوبة واما النهي عن اضاعة المال	4947	-2103381291632225016	167	304.0	131	196	85.2040786743164	32	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms262	false	5120330576719758956	114	181	587	923	1495	300	من اتي حدا من الغزاة او ما يوجب قصاصا في ارض الحرب لم يقم عليه الحد حتي يرجع لدار الاسلام فيقام عليه حده وبهذا قال الاوزاعي واسحاق وقال مالك والشافعي وابو ثور وابن المنذر يقام الحد في كل موضع لاطلاق الاوامر----------------------------------------- الا ان الشافعي قال اذا لم يكن امير الجيش الامام او امير اقليم فليس له اقامته -----يءخر حتي ياتي الامام لان اقامة الحدود اليه وكذلك ان	262	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms4949	true	-4569598306121789537	227	300	1105	1461	1461	300	من اتي حدا من الغزاة او ما يوجب قصاصا في ارض الحرب لم يقم عليه----- حتي يقفل------------- فيقام عليه حده وبهذا قال الاوزاعي واسحاق وقال مالك والشافعي وابو ثور وابن المنذر يقام الحد في كل موضع لان -------امر الله تعالي باقامته مطلق في كل مكان وزمان الا ان الشافعي قال اذا لم يكن امير الجيش الامام او امير اقليم فليس له اقامة الحد ويءخر حتي ياتي الامام لان اقامة الحدود اليه وكذلك ان-	4949	-2103381291632225016	302	552.0	241	382	79.0575942993164	57	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms262	false	5120330576719758956	181	290	923	1445	1495	300	كان بالمسلمين حاجة الي المحدود او قوة به او شغل عنه اخر وقال ابو حنيفة لا حد ولا قصاص في دار الحرب ولا اذا رجع ولنا علي وجوب الحد امر الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم به وعلي تاخيره ما روي بشير بن---- ارطاة انه اتي برجل في الغزاة قد سرق بختية فقال لولا اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تقطع الايدي في الغزاة لقطعتك اخرجه ابو داود وغيره---------------------------------- وروي سعيد------------------------------------------ ان عمر كتب الي الناس ان لا يجلدن امير جيش ولا سرية---- رجلا من المسلمين حدا وهو غاز حتي يقطع الدرب قافلا لءلا تلحقه حمية الشيطان فيلحق بالكفار وعن ابي الدرداء مثل ذلك	262	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms4950	true	4101343623673921167	0	122	0	586	1474	300	كان بالمسلمين حاجة الي المحدود او قوة به او شغل عنه اخر وقال ابو حنيفة لا حد ولا قصاص في دار الحرب ولا اذا رجع ولنا علي وجوب الحد امر الله تعالي ورسوله------------------- به وعلي تاخيره ما روي بش-ر بن ابي ارطاة انه اتي برجل في الغزاة قد سرق بختية فقال لولا اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تقطع الايدي في الغزاة لقطعتك اخرجه ابو داود وغيره ولانه اجماع الصحابة رضي الله عنهم وروي سعيد في سننه باسناده عن الاحوص بن حكيم عن ابيه ان عمر كتب الي الناس ان لا يجلدن امير جيش ولا سرية ولا رجلا من المسلمين حدا وهو غاز حتي يقطع الدرب قافلا لءلا تلحقه حمية الشيطان فيلحق بالكفار وعن ابي الدرداء مثل ذلك	4950	-2103381291632225016	502	959.5	397	606	82.83828735351562	103	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms124	false	-2487544935569112460	0	117	0	586	1532	300	ربيعة بن نزار انتقلوا في الجاهلية الي النصرانية فدعاهم عمر الي بذل الجزية فابوا وانفوا وقالوا نحن عرب خذ منا كما ياخذ بعضكم من بعض باسم الصدقة فقال عمر لا اخذ من مشرك صدقة فلحق بعضهم بالروم فقال النعمان بن زرعة يا امير المءمنين ان القوم لهم باس وشدة وهم عرب يانفون من الجزية فلا تعن عليك عدوك بهم وخذ منهم الجزية باسم الصدقة فبعث عمر في طلبهم فردهم وضعف عليهم من الابل من كل خمس شاتين ومن كل ثلاثين بقرة تبيعين ومن كل عشرين دينارا دينارا ومن كل ما-تي درهم عشرة دراهم وفيما سقت السماء الخمس وفيما سقي بنضح او غرب او دولاب العشر فاستقر ذلك من قول عمر ولم يخالفه احد من الصحابة فصار اجماعا	124	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms4987	true	-5493563806077830493	150	267	732	1319	1482	300	ربيعة بن نزار انتقلوا في الجاهلية الي النصرانية فدعاهم عمر الي بذل الجزية فابوا وانفوا وقالوا نحن عرب خذ منا كما ياخذ بعضكم من بعض باسم الصدقة فقال عمر لا اخذ من مشرك صدقة فلحق بعضهم بالروم فقال النعمان بن زرعة يا امير المءمنين ان القوم لهم باس وشدة وهم عرب يانفون من الجزية فلا تعن عليك عدوك بهم وخذ منهم الجزية باسم الصدقة فبعث عمر في طلبهم فردهم وضعف عليهم من الابل من كل خمس شاتين ومن كل ثلاثين بقرة تبيعين ومن كل عشرين دينارا دينارا ومن كل ماءتي درهم عشرة دراهم وفيما سقت السماء الخمس وفيما سقي بنضح او غرب او دولاب العشر فاستقر ذلك من قول عمر ولم يخالفه احد من الصحابة فصار اجماعا	4987	-2103381291632225016	586	1167.0	469	587	99.82964324951172	116	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms124	false	-2487544935569112460	130	258	644	1306	1532	300	من مال من تءخذ منه الزكاة كما لو كان مسلما و-به قال ابو حنيفة وابو عبيد وذكر انه قول اهل الحجاز ف--------تءخذ من---- نساءهم وصبيانهم ومجانينه--------م ومكافيفهم وشيوخهم الا ان ابا حنيفة لا يوجب الزكاة في مال صبي ولا مج-----------------------------------------------------نون الا من الارض خاصة فكذا في صبيانهم ومجانينهم وقال الشافعي لا يء----------------------------------خذ ممن لا جزية عليه كالنساء والصبيان والمجانين لانه ج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زية لا زكاة قال الموفق وه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اقيس وحجة- اصحابنا ا-نهم سالوا عمر ان ياخذ منهم ما ياخذ بعضكم من بعض فاجابهم عمر اليه بعد الامتناع منه والذي ياخذه بعضنا من بعض هو الزكاة من اي مال زكوي لاي مسلم كا---ن صغير وكبير وصحيح ومريض كذلك الماخوذ من بني تغلب ولان نساءهم وصبيانهم صينوا عن السبي بهذا الصلح ودخلوا في حكمه فجاز ان يدخلوا في الواجب به كالرجال العقلاء	124	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms4988	true	-3228541219889727853	81	291	434	1504	1540	300	من مال من تءخذ منه الزكاة---- لو كان مسلما وهذا قول ابي حنيفة وابي عبيد وذكر ق----ول اهل الحجاز فعلي هذا تءخذ من مال نساءهم وصبيانهم ومجانينهم وزمناهم ومكافيفهم وشيوخهم الا ان ابا حنيفة لا يوجب الزكاة في مال صبي ولا مجنون وكذا الواجب علي بني تغلب لا يجب في مال صبي ولا مجنون الا في الارض خاصة وذهب-------------------------- الشافعي الي ان هذا جزية تءخذ باسم الصدقة فلا تءخذ ممن لا جزية عليه كالنساء والصبيان والمجانين قال وقد روي عن عمر انه قال هءلاء حمقي رضوا بالمعني وابوا الاسم وقال النعمان بن زرعة خذ منهم الجزية باسم الصدقة ولانهم اهل ذمة فكان الواجب عليهم جزية لا صدقة كغيرهم من اهل الذمة ولانه مال يءخذ من اهل الكتاب لحقن دماءهم ومساكنهم فكان جزية كما لو اخذ باسم الجزية يحققه ان الزكاة طهرة وهءلاء لا طهرة لهم فعلي هذا يكون مصرف الماخوذ منهم مصرف القء لا مصرف الصدقات وهذا اقيس واحتج اصحابنا بانهم سالوا عمر ان ياخذ منهم ما ياخذ بعضكم من بعض فاجابهم عمر اليه بعد الامتناع منه والذي ياخذه بعضنا من بعض هو الزكاة من كل مال زكوي لاي مسلم كان من صغير وكبير وصحيح ومريض كذلك الماخوذ من بني تغلب ولان نساءهم وصبيانهم صينوا عن النبي بهذا الصلح ودخلوا في حكمه فجاز ان يدخلوا في الواجب به كالرجال العقلاء	4988	-2103381291632225016	583	1050.0	465	1104	52.8079719543457	99	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms125	false	-7684633406578990602	169	286	818	1391	1453	300	وقال في الذمي ليس عليه الا الجزية الا ان يدخل ارض الحجاز فينظر في حاله فان كان لرسالة او نقل ميرة اذن له بغير شء وان كان بتجارة لا حاجة باهل الحجاز اليها لم ياذن له الا ان يشترط عليه عوضا بحسب ما يراه والاولي ان يشترط نصف العشر لفعل عمر--------------------------------------------- ولنا ما روي ابو داود ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس علي المسلمين عشور انما العشور علي اليهود والنصاري وروي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عبيد في كتاب الاموال باسناده عن لاحق بن حميد ان عمر بعث عثمان بن حنيف الي الكوفة فجعل علي اهل الذمة في اموالهم الذين يختلفون فيها في كل عشرين درهما در-------------------------------------------------------------------------------------------------------هما وهذا كان بالعراق واشتهر ذلك فيما بين الصحابة------------ وعمل به الخلفاء بعده	125	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms4992	true	2462940051165189334	50	252	255	1239	1466	300	وقال الشافع-ي ليس عليه الا الجزية الا ان يدخل ارض الحجاز فينظر في حاله فان كان لرسالة او نقل ميرة اذن له بغير شء وان كان لتجارة لا حاجة باهل الحجاز اليها لم ياذن له الا ان يشترط عليه عوضا بحسب ما يراه والاولي ان يشترط نصف العشر ل-ان عمر شرط نصف العشر علي من دخل الحجاز من اهل الذمة ولنا قول--------------- النبي صلي الله عليه وسلم---- ليس علي المسلمين عشور انما العشور علي اليهود والنصاري رواه ابو داود وروي الامام احمد عن سفيان عن هشام عن انس بن سيرين قال بعثني انس بن مالك الي العشور فقلت تبعتني الي العشور بين عمالك قال اما ترضي ان اجعلك علي ما جعلني عليه عمر بن الخطاب رضي الله عنه امرني ان اخذ من المسلمين ربع العشر ومن اهل الذمة نصف العشر وهذا كان بالعراق وروي ابو عبيد في كتاب الاموال باسناده عن لاحق بن حميد ان عمر بعث عثمان بن حنيف الي الكوفة فجعل علي اهل الذمة في اموالهم التي- يختلفون فيها في كل عشرين درهما درهما وقد ذكرنا حديث زياد بن حدير ان عمر امره ان ياخذ من نصاري بني تغلب العشر ومن نصاري اهل الكتاب نصف العشر وهذا كان بالعراق واشتهرت هذه القصص ولم تنكر فكانت اجماعا وعمل به الخلفاء بعده	4992	-2103381291632225016	511	929.5	404	1006	50.79522705078125	98	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms125	false	-7684633406578990602	77	152	371	743	1453	300	وقال ابو حنيفة لا يءخذ منه شء الا ان يكونوا ياخذون منا شيءا فناخذ منهم مثله لما روي عن ابي مجلز -------------قال قالوا لعمر كيف ناخذ من اهل الحرب اذا قدموا علينا قال كيف ياخذون منكم اذا دخلتم اليهم قا------لوا العشر قال فكذلك خذوا منهم------------------------------------------------------------------------------------------ وقال الشافعي في الحربي اذا دخل الينا لتجارة لا يحتاج اليها المسلمون لم ياذن له الامام الا بعوض يشرطه و-------ما شرطه جاز ويستحب ان يشترط العشر ليوافق----- فعل عمر فان	125	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms4995	true	5094315575292869605	200	297	1065	1546	1558	300	وقال ابو حنيفة لا يءخذ منه شء الا ان يكونوا ياخذون منا شيءا فناخذ منهم مثله لما روي عن ابي مجلز لاحق بن حميد قال قالوا لعمر كيف ناخذ من اهل الحرب اذا قدموا علينا قال كيف ياخذون منكم اذا دخلتم اليهم قالوا قالوا العشر قال فكذلك خذوا منهم وعن زياد بنلما ولا معاهدا قال من كنتم تعشرون قال كفار اهل الحرب فناخذ منهم كما ياخذون منا وقال الشافعي ان----------- دخل الينا بتجارة لا يحتاج اليها المسلمون لم ياذن له الامام الا بعوض بشرطه عليه ومهما شرط- جاز ويستحب ان يشترط العشر ليوافق فعله فعل عمر رضي	4995	-2103381291632225016	352	647.5	279	493	71.39959716796875	66	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms125	false	-7684633406578990602	277	300	1342	1453	1453	300	واشتهر ذلك فيما بين الصحابة وعمل به الخلفاء ب---------عده والاءمة----- في كل عص------------ر فاي اجماع----- اقوي من هذا ولم ينقل انه شرط---- عليهم-	125	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms4996	true	-5004177711181899120	40	70	187	334	1476	300	واشتهر ذلك فيما بين الصحابة وعمل به الخلفاء الراشدون بعده والاءمة بعده في كل عصر من غير نكير فاي اجماع يكون اقوي من هذا ولم ينقل انه شرط ذلك عليهم	4996	-2103381291632225016	110	178.5	88	147	74.8299331665039	21	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms126	false	6600809088909388942	0	52	0	250	1505	300	ذلك------ عند دخولهم ولا يثبت بالظ-------ن من غير نقل ولم يات تخصيص الحجاز بنصف------------------------------ العشر في شء ---من الاحاديث و------------------اما سءال عمر عما ياخذون منا فانما كان لانهم سالوا عن كيفية الاخذ ومقداره ثم استمر الاخذ من غير سءال ولو تقيد اخذنا منهم باخذهم منا لوجب ان يسال عنه في كل وقت	126	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms4996	true	-5004177711181899120	68	131	324	638	1476	300	ذلك عليهم عند دخولهم ولا يثبت ذلك بالتخمين من غير نقل ولان مطلق الامر يحمل علي المعهود في الشرع وقد استمر اخذ العشر منهم في زمن الخلفاء الراشدين فيجب اخذه فاما سءال عمر عما ياخذون منا فانما كان لانهم سالوه عن كيفية الاخذ ومقداره ثم استمر الاخذ من غير سءال ولو تقيد اخذنا منهم باخذهم منا لوجب ان يسال عنه في كل وقت	4996	-2103381291632225016	209	355.0	163	314	66.56050872802734	40	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms127	false	-2937736006480871824	159	244	784	1216	1500	300	ظلما لم يعد بناءها وهو قول بعض------ الشافعية وقال ابو-------------------- حنيفة والشافعي يجوز كرم شع-------------------------------------------ثها ولان استدامتها جاءزة وبناءها كاستدامتها ووجه ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولنا ان في كتاب اهل الجزيرة لعياض بن غنم ولا نجدد ما خرب من كناءسنا وروي كثير بن مره قال سمعت عمر بن الخطاب يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تبني الكنيسة في الاسلام ولا يجدد ما خرب منها ولانه ب---ناء كنيسة في---- الاسلام فلم يجز كما لو ابتدء بناءها وفارق رم ما تشعث فانه ابقاء واستدامة وهذا احداث AUTO ومن	127	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms5002	true	-7114408240821100479	36	163	178	812	1526	300	كلها لم يجز بناءها وهو قول بعض اصحاب الشافعي وعن احمد انه يجوز وهو قول ابي حنيفة والشافعي لانه بناء لما استهدم فاشبه بناء بعضها اذا انهدم ورم شعثها ولان استدامتها جاءزة وبناءها كاستدامتها وحمل الخلال قول احمد لهم ان يبنوا ما انهدم منها اي اذا انهدم بعضها ومنعه من بناء ما انهدم علي ما اذا ما انهدمت كلها فجمع بين الروايتين ولنا ان في كتاب اهل الجزيرة لعياض بن غنم ولا تجدد ما خرب من كناءسنا وروي كثير بن مرة قال سمعت عمر بن الخطاب يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تبني الكنيسة في الاسلام ولا يجدد ما خرب منها ولان هذا بناء كنيسة في دار الاسلام فلم يجز كما لو ابتدء بناءها وفارق رم شعثها-- فانه ابقاء واستدامة وهذا احداث فصل- ومن	5002	-2103381291632225016	388	694.5	308	637	60.910518646240234	71	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms272	false	6038122904386523253	182	300	965	1515	1515	300	يذبح علي اسم الله سمي او لم يسم وعن ابي هريرة------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل فقال ارايت الرجل منا يذبح وينسي ان يسمي الله فقال اسم الله في قلب كل مسلم وقد روي عن احمد----------- مثل ذلك ولنا قول الله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه الانعام وق---------------------------------------------------------------ال النبي صلي الله عليه وسلم اذا ارسلت كلبك وسميت فكل قلت ارسل كلبي فاجد معه كلبا اخر قال لا تاكل ف----انما سميت علي كلبك ولم تسم علي الاخر متفق عليه وفي لفط -اذا خالط كلابا لم يذكر اسم الله عليها فامسكن وقتلن فلا تاكل وفي حديث ابي ثعلبة وما صدت بقوسك وذكرت اسم الله عليه فكل وهذه نصوص صحيحة لا يعرج علي ما خالفها-	272	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms5014	true	-253682648170149022	0	133	0	631	1474	300	يذبح علي اسم الله سمي او لم يسم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل فقيل ارايت الرجل منا يذبح وينسي ان يسمي الله فقال اسم الله في قلب كل مسلم و-------عن احمد رواية اخري مثل هذا ولنا قو----له تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه الماءدة 121 وقال فكلوا مما امسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه الماءدة 4 وقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا ارسلت كلبك وسميت فكل قلت ارسل كلبي فاخذ معه كلبا اخر قال لا ناكل فانك انما سميت علي كلبك ولم تسم علي الاخر متفق عليه وفي لفظ واذا خالط كلابا لم يذكر اسم الله عليها فامسكن وقتلن فلا تاكل وفي حديث ابي ثعلبة وما صدت بقوسك -ذكرت اسم الله عليه فكل وهذه نصوص صحيحة لا يعرج علي ما خالفها	5014	-2103381291632225016	523	951.5	409	643	81.33747863769531	104	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms273	false	4357633093181784137	1	58	6	312	1505	300	عفي لامتي عن الخطا والنسيان يقتضي نفي الاثم لا جعل الشرط المعدوم كالموجود بدليل ما لو نسي شرط الصلاة والفرق بين الصيد والذبيحة ان الذبح وقع في محله فجاز ان يتسامح فيه بخلاف الصيد و----احاديث اصحاب الشافعي -لم يذكرها اصحاب السنن المشهورة وان صحت فهي في الذبيحة وقد علم الفرق بينهما فلا يصح قياسه----- عليها ------------------والصيد ان	273	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms5014	true	-253682648170149022	134	194	637	950	1474	300	عفي لامتي عن الخطا والنسيان يقتضي نفي الاسم لا جعل الشرط المعدوم كالموجود بدليل ما لو نسي شرط الصلاة والفرق بين الصيد والذبيحة ان الذبح وقع في محله فجاز ان يتسامح فيه بخلاف الصيد فاما احاديث اصحاب الشافعي فلم يذكرها اصحاب السنن المشهورة وان صحت فهي في الذبيحة و---------------------لا يصح قياس الصيد عليها لما ذكرنا مع ما في الصيد من	5014	-2103381291632225016	280	511.0	227	334	83.83233642578125	49	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms273	false	4357633093181784137	101	145	540	766	1505	300	صيد قتله الجارح--- من غير امكان ذكاته فابيح كما لو ادركه ميتا ولانها حال يتعذر فيه- الذكاة في الحلق واللبة غالبا فجاز ان تكون ذكاته علي حسب الامكان كالمتردي- في بءر والمذهب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يباح الا بالذكاة وهو قول اكثر اهل العلم لانه مقدور	273	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms5022	true	6253330017670277752	21	138	108	693	1472	300	صيد قتله الجارح له من غير امكان ذكاته فابيح كما لو ادركه ميتا ولانها حال تتعذر فيها الذكاة في الحلق واللبة غالبا فجاز ان تكون ذكاته علي حسب الامكان كالمتردية في بءر وحكي عن القاضي انه قال في هذا يتركه حتي يموت فيحل لانه صيد تعذرت تذكيته فابيح بموته من عقر الصاءد له كالذي تعذرت تذكيته لقلة لبته والاول اصح لانه حيوان لا يباح بغير التذكية اذا كان معه الة الذكاة فلم يبح بغيرها اذا لم يكن معه الة كساءر المقدور علي تذكيته ومسالة الخرقي محمولة علي ما يخلف موته ان لم يقتله الحيوان او يذكي فان كان به حياة يمكن بقاءه الي ان ياتي به منزلة فليس فيه اختلاف انه لا يباح الا بالذكاة ل-----------------------انه مقدور	5022	-2103381291632225016	195	341.0	156	608	32.07236862182617	34	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms274	false	-2409524397701891734	0	34	0	161	1570	300	مسعود من رمي طاءرا فوقع في --ماء فغرق فيه فلا ياكله ولان ذلك--- سبب يقتل فاذا اجتمع مع الذبح فقد اجتمع ما يبيح ويحرم فيغلب الحظر ولانه لا يءمن ان يعين علي خروج الروح	274	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms5050	true	-8575512288588559836	202	236	994	1159	1493	300	مسعود من رمي طاءرا فوقع في الماء فغرق فيه فلا تاكله -لانه الغرق سبب يقتل فاذا اجتمع مع الذبح فقد اجتمع ما يبيح ويحرم فيغلب الحظر ولانه لا يءمن ان يعين علي خروج الروح	5050	-2103381291632225016	155	290.0	122	166	93.37349700927734	30	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms274	false	-2409524397701891734	129	276	660	1426	1570	300	الي السما يشير قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي اباحة ذبيحة الاخرس منهم الليث والشافعي واسحاق وابو ثور وهو قول الشعبي وقتادة والحسن بن صالح قال اصحابنا وي----شير الاخرس الي السماء بالتسمية لان اشارته تقوم مقام نطق الناطق واشارته الي السماء تدل علي----- تسميته-------------- ونحو هذا قال الشعبي وقد دل عليه--- حديث ابي هريرة ان رجلا ان- النبي صلي الله عليه وسلم بجارية اعجمية فقال يا رسول الله ان علي رقبة مءمنة افاعتق هذه فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اين الله فاشارت الي السماء فقال من انا فاشارت باصبعها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والي السماء اي انت رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتقها فانها مءمنة رواه------- احمد والقاضي------- في مسنديهما AUTO ومن كتاب الايمان جمع يمين اجمع العلماء علي مشروعيتها للكتاب والسنة وكان اكثر قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم	274	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms5055	true	2106824797169399585	116	255	597	1303	1531	300	الي السماء ق----ال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي اباحة ذبيحة الاخرس منهم الليث والشافعي واسحاق وابو ثور وهو قول الشعبي وقتادة والحسن بن صالح اذا ثبت هذا فانه يش-------ير الي السماء--------- لان اشارته تقوم مقام نطق الناطق واشارته الي السماء تدل علي قصده تسمية الذي في السماء ونحو هذا قال الشعبي وقد دل علي هذا حديث ابي هريرة ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم بجارية اعجمية فقال يا رسول الله ان علي رقبة مءمنة افاعتق هذه فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اين الله فاشارت الي السماء فقال من انا فاشارت باصبعها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والي السماء اي انت رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتقها فانها مءمنة رواه الامام احمد والقاضي البرتي في مسنديهما فحك---------------------------------------------------------------------------------م رسول الله صلي الله عليه وسلم	5055	-2103381291632225016	642	1189.5	513	807	79.55390167236328	121	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms268	false	-1551886325839459196	247	286	1240	1461	1519	300	مكروهة غير محرمة----------------- وكره ابو حنيفة لحومها والعمل عليها حتي تحبس ورخص الحسن في لحومها والبانها لان الحيوان-- لا ينجس باكل النجاسات بدليل ان شارب الخمر لا نحكم بتنج-س اعضاءه والكافر الذي ياكل الخنزير والمحرمات لا يكون ظاهره نج-سا	268	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms5065	true	4809581293340005321	242	284	1313	1555	1636	300	مكروهة غير محرمة وهذا قول الشافعي وكره ابو حنيفة لحومها والعمل عليها حتي تحبس ورخص الحسن في لحومها والبانها لان الحيوانات لا تنجس باكل النجاسات بدليل ان شارب الخمر لا يحكم بتنجيس اعضاءه والكافر الذي ياكل الخنزير والمحرمات لا يكون ظاهره نجاسا	5065	-2103381291632225016	219	411.5	180	242	90.49586486816406	34	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms269	false	5057378656323497248	0	180	0	954	1540	300	اكل الجلالة والبانها رواه ابو داود وروي عبد الله بن عمرو بن العاص قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الابل الجلالة ان يءكل لحمها ولا يحمل عليها الا الادم ولا يركبها الناس حتي تعلف اربعين ليلة رواه الخلال باسناده ولان لحمها متولد من النجاسة فيكون نجسا كرماد النجاسة واما شارب الخمر فليس ذلك اكثر غذاءه وانما يتغذي الطاهرات وكذا- الكافر في الغالب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------كان ابن عمر اذا اراد اكلها حبسها ثل----------------------------------------------------------------------اثا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره ركوب الجلالة ايضا وهو قول عمر وابنه واصحاب الراي لحديث عبد الله بن عمرو ولان------------------------------------------ها ربما عرقت فتلوث بعرقها وهكذا فالزر----ع والثمار بنجس ان تسق لا تماروا اي مثل الجلالة في التحريم وال--------------------------------------------------------------------------------------نجاسة ما سقي النجس من زرع وثمر ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي ا---بن عباس قال كنا نكري اراضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ونشترط عليهم ان لا يدملوهما بعذرة الناس فلولا ان ما----------------- فيها يحرم بذلك لم يكن في اشتراط ذلك فاءدة ولانه يتربي بالنجاسة اجزاءه -والاستحالة لا تطهر عندنا فان سقي الثمر او الزرع بعد ذلك طاهرا يستهلك عين النجاسة به طهر وحل لان الماء الطهور يطهر النجاسات كالجلالة اذا حبست واطعمت الطاهرات تنبيه قال	269	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms5066	true	-3988243623781657029	11	280	48	1515	1618	300	اكل الجلالة والبانها رواه ابو داود وروي عبد-الله بن عمرو بن العاص قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الابل الجلالة ان يءكل لحمها ولا يحمل عليها الا الادم ولا يركبها الناس حتي تعلف اربعين ليلة رواه الخلال باسناده ولان لحمها يتولد من النجاسة فيكون نجسا كرماد النجاسة واما شارب الخمر فليس ذلك اكثر غذاءه وانما يتغذي الطاهرات وكذلك الكافر في الغالب فصل وتزول الكراهة بحبسها انفاقا واختلف في قدره فروي عن احمد انها تحبس ثلاثا سواء كانت طاءرا او بهيمة وكان ابن عمر اذا اراد اكلها وهذا قول ابي ثور لان ما طهر حيوانا طهر الاخر نجس ظاهره والاخري تحبس الدجاجة ثلاثا والبعير والبقرة ونحوهما يحبس اربعين وهذا قول عطاء في الناقة والبقرة لحديث عبدالله بن عمرو لانهما اعظم جسما وبقاء علفهما فيهما اكثر من بقاءه في الدجاجة والحيوان الصغير والله اعلم فصل ويكره ركوب الجلالة----- وهو قول عمر وابنه واصحاب الراي لحديث عبد-الله بن عمرو ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن ركوبها ولانها ربما عرقت فتلوث بعرقها فصل وتحرم الزروع والثمار ----------------------------------------التي سقيت بالنجاسات او سمدت بها وقال ابن عقيل يحتمل ان يكره ذلك ولا يحرم ولا يحكم يتنجيسها لان النجاسة تستحيل في باطنها فتظهر بالاستحالة كالدم يستحيل في اعضاء الحيوان لحما ويصير لبنا وهذا قول اكثر الفقهاء منهم ابو حنيفة والشافعي وكان سعد بن ابي وقاص يدمل ارضع بالعرة ويقول مكتل عرة مكتل بر والعرة عذرة الناس ولنا ما روي عن ابن عباس قال كنا نكري اراضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ونشترط عليهم ان لا يدملوه-ا بعذرة الناس ولانها تتغذي بالنجاسات تترقي فيها---------------------------------------------------------- اجزاءها والاستحالة لا تطهر فعلي هذا تطهر اذا سقيت الطاهر------------------------------------------------------------------------ات كالجلالة اذا حبست واطعمت الطاهرات مسالة قال	5066	-2103381291632225016	679	1147.0	550	1645	41.27659606933594	110	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms270	false	8524188867281030909	0	102	0	482	1494	300	عليه ولنا ما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الثمر المعلق فقال من اصاب منه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن اخرج منه شيءا فعليه كرامة مثليه والعقوبة قال الترمذي---- حديث حسن وروي ابو سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا اتيت علي حاءط بستان فناد يا صاحب البستان ثلاثا فان اجابك والا فكل من غير ان تفسد وروي سعيد باسناده عن الحسن عن سمرة عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله ولانه قول من سمينا من الصحابة من غير مخالف فكا-ن اجماعا	270	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms5070	true	-1108368247052546635	153	255	737	1221	1447	300	عليه ولنا ما روي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الثمر المعلق فقال ما اصاب منه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن اخرج منه شيءا فعليه غرامة مثليه والعقوبة قال الترمذي هذا حديث حسن وروي ابو سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا اتيت علي حاءط بستان فناد--- صاحب البستان ثلاثا فان اجابك والا فكل من غير ان تفسد وروي سعيد باسناده عن الحسن عن سمرة عن النبي صلي الله عليه وسلم مثله ولانه قول من سمينا من الصحابة من غير مخالف فيكون اجماعا	5070	-2103381291632225016	475	931.5	374	487	97.53593444824219	97	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms270	false	8524188867281030909	112	194	540	956	1494	300	ياكل من الفريك لان العادة جارية باكله رطبا اشبه الثمر وكذلك ف------ي الباقلاء والحمص وشبهه مما جرت العادة باكله رطبا دون الشعير ونحوه وكذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لبن الماشية يجوز ان يح-------------------لب ويشرب ولا يحمل لما روي الحسن عن سمره ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اتي احدكم علي ماشية فان كان فيها صاحبها فليستا---------------------------------------------------------------------------ذنه وان لم يج-د احدا فليحلب وليشرب ولا يحمل رواه الترمذي وقال--------- حسن صحيح والعمل عليه عند بعض اهل العلم هذا -قول ------اسحاق والاولي في ذلك كله ان لا ---------------	270	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms5071	true	-6359617657896934814	94	227	467	1150	1512	300	ياكل من الفريك لان العادة جارية باكله رطبا اشبه الثمر وكذلك الحكم في الباقلا- والحمص وشبهه مما يءكل رطبا فاما----------- الشعير وما لم تجر العادة باكله فلا يجوز الاكل منه والاولي في الثمار وغيرها ان لا ياكل منها الا باذن لما فيه من الخلاف والاخبار الدالة علي التحريم فصل وعن احمد في حلب لبن الماشية روايتان احداهما يجوز له ان يحلب ويشرب ولا يحمل لما روي الحسن عن سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا اتي احدكم علي ماشية فان كان فيها صاحبها فليستاذنه فان اذن فليحلب وليشرب وان لم يكن فيها فليصوت ثلاثا فان اجابه احد فليستاذنه وان لم يجبه احد- فليحلب وليشرب ولا يحمل رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح والعمل عليه عند بعض اهل العلم وبه يقول احمد واسحاق والرواية الثانية لا يجوز له ان يحلب ولا	5071	-2103381291632225016	349	600.0	278	696	50.1436767578125	57	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms113	false	-7119444409020998379	196	300	958	1452	1452	300	اراد ان يضحي او يضحي عنه اخذ شء- من شعره او ظفره او بشرته وهذا---------------------------- قول --------------------------------------اسحاق وسعيد بن المسيب حكاه ابن المنذر عنهما وقال القاضي وجماعة من اصحابنا هو مكروه غير محرم وبه قال مالك والشافعي لقول عاءشة كنت افتل قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يقلدها بيده ثم يبعث بها ولا يحرم عليه شء احله الله له حتي ينحر الهدي متفق عليه وقال ابو حنيفة لا يكره ذلك لانه لا يحرم عليه الوطء واللباس فلا يكره له حلق الشعر وتقليم الاظفار كما لو لم يرد ان يضحي ولنا حديث-- ام سلمة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-	113	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms5090	true	165834391601846479	117	227	578	1107	1474	300	اراد ان يضحي فدخل العشر فلا ياخذ من شعره ولا------- بشرته شيءا ظاهر هذا تحريم قص الشعر وهو قول بعض اصحابنا وحكاه ابن المنذر عن احمد واسحاق وسعيد بن المسيب وق----------------------ال القاضي وجماعة من اصحابنا هو مكروه غير محرم وبه قال مالك والشافعي لقول عاءشة كنت افتل قلاءد هدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يقلدها بيده ثم يبعث بها ولا يحرم عليه شء احله الله له حتي ينحر الهدي متفق عليه وقال ابو حنيفة لا يكره ذلك لانه لا يحرم عليه الوطء واللباس فلا يكره له حلق الشعر وتقليم الاظافر كما لو لم يرد ان يضحي ولنا ما روت ام سلمة ------عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	5090	-2103381291632225016	425	757.0	333	564	75.35460662841797	85	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms114	false	1742951776916522144	0	44	0	213	1504	300	اذا دخل العشر واراد احدكم ان يضحي فلا ياخذ من شعره ولا من اظفاره شيءا حتي يضحي رواه مسلم وفي رواية له ولا من بشره وهذا يرد القياس-------- وحديث عاءشة عام وهذا خاص يجب تقديمه وتنزيل العام علي ما عدا ما تناوله الحديث الخاص	114	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms5090	true	165834391601846479	229	269	1115	1327	1474	300	اذا دخل العشر واراد احدكم ان يضحي فلا ياخذ من شعره ولا من اظفاره شيءا حتي يضحي رواه مسلم ومقتضي النهي التحريم و----هذا يرد القياس ويبطلهم وحديثهم---- عام وهذا خاص يجب تقديمه بتنزيل العام علي ما عداه-ا تناوله الحديث الخاص	5090	-2103381291632225016	181	319.0	144	221	81.90045166015625	32	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms113	false	-7119444409020998379	69	161	343	799	1452	300	يمنع الا------------------------------------جزاء وقال ابو حنيفة والشافعي تجزء مكسورة القر---------------------------------------------ن وقال مالك ان كان قرنها يدمي لم تجز والا اجزات وقال ابو حنيفة لا تجزء ما ذهب ثلث اذنها وقال عطاء ومالك ان- ذهبت الاذن كلها لم تجز وان ذهب يسير اجزات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ما روي عن علي ق----------ال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يضحي باعضب الاذن والقرن قال قتاده فسالت سعيد بن المسيب فقال نعم العضب النصف فاكثر من ذلك رواه النساءي وابن ماجة وعن علي رضي الله عنه---- امرنا رسول الله------------------- ان نستشرف العين والاذن رواه ابو داود والنساءي	113	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms5096	true	8084741518111738290	79	242	432	1239	1530	300	يمنع الاجزاء ايضا وبه قال النخعي وابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة والشافعي تجزء مكسورة القرن وروي نحو ذلك عن علي وعمار وابن المسيب والحسن وقال مالك ان كان قرنها يدمي لم يجز والا جاز و------------------------------------------قال عطاء ومالك اذا ذهبت الاذن كلها لم يجز وان ذهب يسير جاز واحتجوا بان قول النبي صلي الله عليه وسلم اربع لا تجوز في الاضاحي يدل علي ان غيره يجزء ولان في حديث البراء عن عبيد بن فيروز قال قلت للبراء فاني اكره النقص من القرن ومن الذنب فقال اكره لنفسك ما شءت واياك ان تضيق علي الناس ولان المقصود اللحم ولان المقصود اللحم ولا يءثر ذهاب ذلك فيه ولنا ما روي علي رضي الله عنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يضحي باعضب القرن والاذن قال قتادة فسالت سعيد بن المسيب فقال نعم العضب النصف فاكثر من ذلك رواه الشافعي وابن ماجه وعن علي رضي الله عنه قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نستشرف العين والاذن رواه ابو داود والنساءي	5096	-2103381291632225016	382	672.5	302	849	44.994110107421875	67	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms275	false	-4996175999384588300	2	83	11	446	1565	300	الله صلي الله عليه وسلم----- فتجب- الكفارة اذا حنث فيها روي عن احمد انه قال اذا حلف بحق رسول الله صلي الله عليه وسلم فحنث فعليه الكفارة وقاله اكثر الاصحاب-- لانه احد شرطي الشهادة فالحلف به------------- كالحلف ب----الله تعالي والصحيح من المذهب لا تنعقد اليمين بغير الله تعالي قدمه في التنقيح والاقناع والمنتهي وغيرها وهو قول جمهور الفقهاء لقول-----ه صلي الله عليه وسلم من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت ولانه حلف بغير الله فلم -تجب الكفارة بالحنث فيه كساءر الانبياء	275	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms5174	true	-6264488131702959341	170	233	912	1243	1609	300	الله صلي الله عليه وسلم يمين موجبة للكفارة و------------روي عن احمد انه قال اذا حلف بحق رسول الله صلي الله عليه وسلم فحنث فعليه الكفارة -قال --------اصحابنا لانه احد شرطي الشهادة فالحلف به موجب للكفارة كالحلف باسم الله تعالي ووجه الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول النبي صلي الله عليه وسلم من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت ولانه حلف بغير الله فلم يوجب الكفارة----------- كساءر الانبياء	5174	-2103381291632225016	283	467.0	228	466	60.7296142578125	49	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms278	false	4302958936744557670	36	83	177	415	1479	300	عليه السلام لا نذر في معصية ولا فيما لا يملك ابن ادم ولنا قوله صلي الله عليه وسلم لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين رواه سعيد ولان النذر حكمه حكم اليمين بدليل قوله عليه السلام النذر حلفة وكفارت- كفارة يمين فيكون بمنزلة من حلف ليذبحن ولده	278	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms5178	true	-344816787299994623	238	267	1149	1308	1466	300	عليه السلام لا نذر في معص----------------------------------------------------------------------ية وكفارته كفارة يمين---------- ولان النذر حكمه حكم اليمين بدليل قوله عليه السلام النذر حلفه وكفارته كفارة يمين فيكون بمنزلة من حلف ليذبحن ولده	5178	-2103381291632225016	157	295.5	128	239	65.69037628173828	25	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms230	false	5212335095105086351	19	40	128	234	1566	300	لانه حر مسلم محتاج فاشبه الكبير ولان اكله-------- ليس بشرط وت----صرف-------- الي ما يحتاج اليه مما تتم به كفايته فاشبه الكبير	230	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms5205	true	9086775962157975125	6	30	35	161	1561	300	لانه حر مسلم محتاج فاشبه الكبير ولان اكله للكفارة ليس بشرط وهذا يصرف الكفارة الي ما يحتاج اليه مما تتم به كفايته فاشبه الكبير	5205	-2103381291632225016	105	191.0	84	126	83.33333587646484	20	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms229	false	-1163323065577867621	168	199	883	1053	1607	300	وكالهدايا والضحايا اذا اشتركوا فيها وقال الموفق الاولي ----لا يجزي اعتاق نصفين اذا لم يكن الباقي م-نهما حرا لانه ------------------------------------------لا يحصل من الشقصين ما يحصل من الرقبة الكاملة في تكميل-------- الاحكام	229	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms5229	true	89554740486073561	52	90	257	471	1580	300	وكالهدايا والضحايا اذا اشتركوا فيها و-----------الاولي انه لا يجزء اعتاق نصفين اذا لم يكن الباقي بينهما حرا لان اطلاق الرقبة انما ينصرف الي اعتاق الكاملة ولا يحصل من الشقصين ما يحصل من الرقبة الكاملة من تكميل الكاملة الاحكام	5229	-2103381291632225016	153	259.5	125	225	68.0	24	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms276	false	-4359660754665776165	5	66	27	336	1547	300	بغير اختياره فاشبه ----المكره والناسي ولنا انه لم يفعل ما حلف عليه في وقته من غير اكراه ولا نسيان وهو من اهل الحنث فحنث كما لو اتلفه باختياره وكما لو حلف ليحجن العام فعجز عنه--------- لمرض او فقد --نفقة وفارق الاكراه والنسيان فان الامتناع لمعني في الحالف وها هنا الامتناع لمعني في المحل فاشبه ما لو ترك ضربه او اكله لصعوبته	276	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms5254	true	-1950398351949439495	16	78	89	405	1503	300	بغير اختياره فلم يحنث كالمكره والناسي ولنا انه لم يفعل ما حلف عليه في وقته من غير اكراه ولا نسيان وهو من اهل الحنث فحنث كما لو اتلفه باختياره وكما لو حلف ليحجن العام فلم يقدر علي الحج لمرض او عدم النفقة وفارق الاكراه والنسيان فان الامتناع لمعني في الحالف وها هنا الامتناع لمعني في المحل فاشبه ما لو ترك ضرب--------ه لصعوبته	5254	-2103381291632225016	286	529.0	229	324	88.2716064453125	52	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms277	false	3376332626083702282	76	189	421	991	1567	300	ثمانون سنة و-قال مالك اربعون لانه-------- يروي عن ابن عباس وقال القاضي واصحاب الشافعي هو ادني زمان لانه لم ينقل فيه عن اهل اللغة تقدير ولنا ما روي عن ابن عباس-------- في تفسير قوله تعا-لي لابثين فيها احقابا النبا ال---حقب ثمانون سنة وما ذكره القاضي واصحاب الشافعي لا يصح لان قول ابن عباس حجة ولان ما ذكروه يفضي الي حمل كلام الله تعالي في قوله لابثين فيها احقابا وقول موسي او امضي حقبا الكهف الي اللكنة لانه اخرج ذلك مخرج ال-كثير فهذا صار معني ذلك لابثين فيه------ا ساعات او لحظات او امضي ساعات ولحظات كان معناه--------------------------- التقليل وهو ------------------------------ضد المفهوم منه ولم يذكره احد من المفسرين فيما نعلم فلا يجوز تفسير الحقب به	277	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms5256	true	-4523164943856030338	71	194	352	970	1513	300	ثمانون عاما وقال مالك اربعون عاما لان ذلك يروي عن ابن عباس وقال القاضي واصحاب الشافعي هو ادني زمان لانه لم ينقل فيه عن اهل اللغة تقدير ولنا ما روي عن ابن عباس انه قال في تفسير قوله تعاللي لابثين فيها احقابا النبا 23 الحقب ثمانون سنة وما ذكره القاضي واصحاب الشافعي لا يصح لان قول ابن عباس حجة ولان ما ذكروه يفضي الي حمل كلام الله تعالي-------- لابثين فيها احقابا وقول موسي او امضي حقبا ------الي اللكنة لانه اخرج ذلك مخرج التكثير فاذا صار معني ذلك لابثين فيها النبا سا-----------------------عات ولحظات او امضي لحظات او ساعات صار مقتضي ذلك التقليل وهو ضد ما اراد الله تعالي بكلامه وضد المفهوم منه ولم يذكره احد من المفسرين فيما نعلم فلا يجوز تفسير الحقب به	5256	-2103381291632225016	514	939.5	411	655	78.47328186035156	91	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms275	false	-4996175999384588300	97	212	532	1118	1565	300	حلف لا يدخل بيتا ولا نية ولا سبب حنث بدخول المسجد والحمام والكعبة وكذا بيت شعر وادم وكذا من حلف لا يركب فركب سفينة حنث وقا---ل اكثر الفقهاء لا يحنث لانه لا يسمي بيتا في العرف ولنا انها بيوت حقيقة اما ----------------------------------------------المساجد------ فقال الله تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع النور واما الكعبة فقال الله تعالي ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا ال عمران واما الحمام فلقوله عليه السلام--------------- بءس البيت الحمام واذا كان البيت ف-ي الحقيقة بيتا وفي عرف الشرع بيتا حنث بدخوله كبيت الانسان و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم البيت ايضا يقع علي بيت الشعر والادم قال تع-----الي والله جعل لكم من بيوتكم سكنا وجعل لكم من جلود الانعام بيوتا تستخفونها يوم ظعنكم النحل	275	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms5281	true	-1768154327368300560	156	297	773	1471	1481	300	حلف لا يدخل بيتا فدخل مسجدا او حماما فانه يحنث نص عليهاحمد ويحتمل ان لا ي------------------------------------------حنث وهو قول اكثر الفقهاء --------لانه لا يسمي بيتا في العرف فاشبه ما قبله من الانواع والاول المذهب لانهما بيتان حقيقة وقد سمي الله المساجد بيوتا فقال----------- في بيوت اذن الله ان ترفع النور 36 وقال-------------------- ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا ال عمران 96 وروي في حديث المسجد بيت كل تقي وروي في خبر بءس البيت الحمام واذا كان --بيتا في الحقيقة ويسميه الشا-----رع بيتا حنث بدخوله كبيت الانسان ولا يسلم انه من الانواع فان هذا يسمي بيتا في العرف بخلاف الذي قبله وان دخل بيتا من شعر او غيره حنث سواء كان الحالف حضريا او بدويا فان اسم البيت----- يقع عليه حقيقة وعرفا---- قال الله تعالي والله جعل لكم من بيوتكم سكنا وجعل لكم من جلود الانعام بيوتا تستخفونها يوم ظعنكم النحل	5281	-2103381291632225016	352	513.5	278	795	44.276729583740234	59	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms276	false	-4359660754665776165	222	267	1146	1385	1547	300	لا يحنث بالاشارة اليه-- لانها ليست بكلام قال الله تعالي خطابا لمريم عليها السلام فقولي اني نذرت للرحمن صوما فلن اكلم اليوم انسيا-------- الي قوله تعالي فاشارت اليه مريم 26 واما قوله تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا ال عمران فهو-------- استثناء	276	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms5288	true	5476954343647166756	133	244	701	1254	1520	300	لا يحنث ذكره ابو الخطاب لانه- ليس- بكلام قال الله تعالي------ لمريم عليها السلام فقولي اني نذرت للرحمن صوما فلن اكلم اليوم انسيا مريم 25 الي قوله------ فاشارت اليه مريم 28 وقال في زكريا ايتك الا تكلم الناس ثلاث ليال سويا الي قوله فخرج علي قومه من المحراب فاوحي اليهم ان سبحوا بكرة وعشيا مريم 10 11 ولان الكلام حروف واصوات ولا يوجد في الاشارة ولان الكلام شء مسموع وتبطل به الصلاة قال النبي صلي الله عليه وسلم ان صلاتنا هذه لا يصلح فيها شء من كلام الناس والاشارة بخلاف هذا فان قيل فقد قال الله تعالي ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا ال عمران 41 قلنا هذا استثناء	5288	-2103381291632225016	202	324.5	160	567	35.626102447509766	32	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms278	false	4302958936744557670	165	267	789	1311	1479	300	كفارة يمين----- وقال مالك والشافعي لا ينعقد نذره لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا نذر الا فيما ابتغي به وجه الله تعالي ولحديث ابن عباس قال بينما النبي------------------- يخطب اذا هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم مروه ف--------ليجلس وليستظل وليتكلم وليتم صومه رواه البخاري ولم يامره بكفارة ولنا ما تقدم من قوله عليه السلام النذر حلفة وكفارته كفارة يمين وروي عقبة ابن عامر ان اخته نذرت ال--------مشي الي بيت الله الحرام فسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال ----------------------مروها فلتركب	278	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms5298	true	6835387968515542394	80	176	383	856	1467	300	كفارة وهذا مثله وقال مالك والشافعي لا ينعقد نذره لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا نذر الا فيما ابتغي به وجه الله وقد روي ا-----بن عباس قال بين-ا النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذ- هو برجل قاءم فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم مروه فليستظل وليجلس --------وليتكلم وليتم صومه رواه البخاري وعن انس قال----------------------------------------------------------------------------------------------- نذرت امراة ان تمشي الي بيت الله الحرام فسءل نبي ا-لله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال ان الله لغني عن مشيها مروها فلتركب	5298	-2103381291632225016	383	666.0	304	584	65.58219146728516	69	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms278	false	4302958936744557670	199	287	957	1416	1479	300	فسال عنه فقالوا ابو اسراءيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم -------------مروه فليجلس وليستظل وليتكلم وليتم صومه رواه البخاري ولم يامره بكفارة------------------------------------------------------------- ولنا ما تقدم من قوله عليه السلام النذر حلفة وكفارته كفارة يمين---------------------------- وروي عقبة ابن عامر ان اخته نذرت ال--مشي الي بيت الله الحرام فسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال مروها فلتركب ولتكفر عن يمينها روا------ه ابو داود وهذه زيادة يجب الاخذ بها ويجوز ان يكون الراوي للحديث ذكر البعض وترك البعض	278	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms5298	true	6835387968515542394	196	295	956	1445	1467	300	فسال عنه فقالوا ن------------ذر ان يحج ماشيا ف------------------------------قال ا-------ن الله لغني عن تعذيب هذا نفسه مروه فليركب متفق عليه------------------------------ ولم يامره بكفارة ولانه نذر غير موجب لفعل ما نذره فلم يوجب كفارة كنذر المستحيل ولنا ما تقدم في القسم الذي قبله فاما حديث التي نذرت المشي فقد امر فيه بالكفارة في حديث اخر وروي عقبة -بن عامر ان اخته نذرت ان تمشي الي بيت الله الحرام فسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال مروها فلتركب ولتكفر عن يمينها صحيح اخرجه ابو داود وهذه زيادة يجب الاخذ بها ويجوز ان يكون الراوي للحديث روي البعض وترك البعض	5298	-2103381291632225016	297	454.0	231	569	52.19683837890625	52	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms279	false	-772955812980265939	132	183	637	872	1474	300	الحرم لزمه المشي في حج او عمرة لانه هو المشي اليه في----------- الشرع------------------------ فان عجز عن المشي فركب فعليه كفارة يمين وقال ابو حنيفة هدي واقله شاة سواء عجز عن المشي او قدر عليه وقال الشافعي يلزمه دم وافتي به عطاء لما روي ابن عباس ان اخت عقبة بن عامر نذرت	279	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms5304	true	4967119894145802212	251	300	1267	1501	1501	300	الشرع --هو المشي في حج او عمرة فاذا اطلق الناذر حمل علي المعهود الشرعي ويلزمه المشي فيه لنذره فان عجز عن المشي -ركب وعليه كفارة يمين وعن احمد رواية اخري انه يلزمه دم وهو قو-----------------------ل الشافعي--------- وافتي به عطاء لما روي ابن عباس ان اخت عقبة بن عامر نذرت-	5304	-2103381291632225016	141	196.5	107	270	52.22222137451172	23	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms279	false	-772955812980265939	179	245	854	1183	1474	300	عقبة بن عامر---- نذرت المشي الي بيت الله الحرام فامر النبي صلي الله عليه وسلم ان تركب وتهدي هديا رواه ابو داود وفيه ضعف وقال مالك يحج من قابل ويركب ما مشي ويمشي ما ركب ويهدي ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم كفارة ال---نذر كفارة اليمين ولان المشي مما لا يوجبه الاحرام فلم يجب الهدي بتركه كما لو نذر صلاة ركعتين فتركهما وحديث الهدي ضعيف	279	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms5305	true	-5174120166969815519	125	175	621	875	1501	300	عقبة بن عامر لما نذرت المشي الي بيت الله لتمش ول---------------------------------تركب ولتكفر عن يمينها وفي رواية فلتصم ثلاثة ايام و------------------------------------------------قول النبي صلي الله عليه وسلم كفارة ال 9 نذر كفارة اليمين ولان المشي مما لا يوجبه الاحرام فلم يجب الدم- بتركه كما لو نذر صلاة ركعتين فتركهما وحديث الهدي ضعيف	5305	-2103381291632225016	198	330.5	158	336	58.92856979370117	36	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms279	false	-772955812980265939	183	214	872	1018	1474	300	المشي الي بيت الله الحرام فامر-- النبي صلي الله عليه وسلم ان تركب وتهدي هديا رواه ابو داود وفيه ضعف وقال مالك--------------------------------------------------------------------------------- يحج من قابل ويركب ما مشي ويمشي ما ركب	279	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms5305	true	-5174120166969815519	0	46	0	229	1501	300	المشي الي بيت الله الحرام فامرها النبي صلي الله عليه وسلم ان تركب وتهدي هديا رواه ابو داود وفيه ضعف ولانه اخل بواجب في الاحرام فلزمه هدي كتارك الاحرام من الميقات وعن ابن عمر وابن الزبير قالا يحج من قابل ويركب ما مشي ويمشي ما ركب	5305	-2103381291632225016	140	256.5	110	229	61.135372161865234	28	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms280	false	7935557861506401550	55	104	276	536	1537	300	فقدم يوم العيد فعن احمد----------------------------------------- لا يصومه بل يقضي ويكفر كفارة يمين وهو ق--------ول اكثر اصحابنا والحا----كم وحماد وعنه يق-----------ضي ولا كفارة----- وهو قول الحسن والاوزاعي وابي عبيد---------------- واحد قولي الشافعي لانه فاته الصوم الواجب بالنذر فلزمه قضاءه كما لو تركه نسيانا ولم تلزمه كفارة لان الشرع منعه من	280	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms5314	true	-8159942208703166645	236	300	1102	1444	1444	300	يقدم يوم فطر او اضحي فاختلفت الرواية عن احمد في هذه المسالة فعنه لا يصومه ويق--ضي ويكفر نقله عن احمد جماعة وهو قول اكثر اصحابنا ومذهب الحكم وحماد الرواية الثانية يقضي ولا كفارة عليه وهو قول الحسن والاوزاعي وابي عبيد وقتادة وابي ثور واحد قولي الشافعي فانه فاته الصوم الواجب بالنذر فلزمه قضاءه كما لو تركه نسيانا ولم تلزمه كفارة لان الشرع منعه من-	5314	-2103381291632225016	212	366.5	171	345	61.449275970458984	34	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms280	false	7935557861506401550	157	200	793	1019	1537	300	يفرقه وهذا قول ابي ثور لان اطلاق الشهر يقتضي التتابع وقا----------------------------ل الشافعي ومحمد بن الحسن لا يلزمه التتابع لان الشهر يقع علي ما بين الهلالين وعلي الثلاثين يوما ولا خلاف في انه يجزيه ثلاثون يوما فلم يلزمه التتابع كما لو نذر ثلاثين يوما	280	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms5320	true	-3997393010704726650	18	62	97	328	1587	300	يلزمه وهو ق-ول ابي ثور لان اطلاق الشهر يقتضي التتابع والثاني لا يلزمه التتابع وهو قول الشافعي ومحمد بن الحسن ل-----------------ان الشهر يقع علي ما بين الهلالين وعلي --ثلاثين يوما ولا خلاف--- انه يجزءه ثلاثون يوما فلم يلزمه التتابع كما لو نذر ثلاثين يوما	5320	-2103381291632225016	194	356.5	156	254	76.3779525756836	31	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms280	false	7935557861506401550	235	299	1197	1531	1537	300	الشافعي لا يلزمه الاستءناف الا ان يكون قد شرط التتابع -----------------لان وجوب التتابع ضرورة التعيين الا بالشرط فلم يبطله الفطر في اثناءه كشهر رمضان ولنا انه صوم يجب متتابعا بالنذر فابطله الفطر لغير عذر كما لو شرط التتابع ويفارق رمضان فان تتابعه بالشرع لا بالنذر وان كان الف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طر لعذر ------بني علي ما مضي من صيامه و قضي و-كفر---------------- وقال------------------------------------------------------ مالك والشافعي وابو ثور وابن	280	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms5321	true	-4046830033321887467	88	219	458	1150	1557	300	الثانية لا يلزمه الاستءناف الا ان يكون قد شرط التتابع وهذا قول الشافعي لان وجوب التتابع ضرورة التعيين -لا بالشرط فلم يبطله الفطر في اثناءه كشهر رمضان ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاستءناف يجعل الصوم في الوقت الذي لم يعينه والوفاء بنذره في غير وقته وتفويت يوم واحد لا يوجب تفويت غيره من الايام فعلي هذا يكفر عن فطره ويقضي يوما مكانه بعد اتمام صومه وهذا اقيس ان شاء الله تعالي وعلي الرواية الاولي يلزمه الاستءناف عقيب اليوم الذي افطر فيه ولا يجوز تاخيره لان باقي الشهر منذور ولا يجوز ترك الصوم فيه وتلزمه كفارة ايضا لاحلاله بصوم هذا اليوم الذي افطره الحال الثاني افطر لعذر فانه يبني علي ما مضي من صيامه ويقضي ويكفر هذا قياس المذهب وقال ابو الخطاب فيه رواية اخري انه لا كفارة عليه وهذا مذهب مالك والشافعي وابي عبيد لان	5321	-2103381291632225016	202	319.0	162	810	24.93827247619629	31	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms281	false	7278422553882929950	2	42	9	203	1531	300	لان النذ--ر محمول علي المشروع ولو افطر رمضان لعذر ما يلزمه شء ولنا انه فاته ما نذره فلزمته الكفارة لما تقدم في حديث --------------اخت عقبة بن عامر-------------- وفارق رمضان فانه لو افطر لغير عذر لم يلزمه كف---ارة الا في الجماع ----	281	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms5321	true	-4046830033321887467	218	264	1146	1374	1557	300	لان المنذور محمول علي المشروع ولو افطر رمضان لعذر لم يلزمه شء ولنا انه فات- ما نذره فلزمته كف--ارة لقول النبي صلي الله عليه وسلم لاخت عقبة بن عامر ولتكفر يمينها وفارق رمضان فانه لو افطر لغير عذر لم تجب عليه كفارة الا في الجماع فصل	5321	-2103381291632225016	161	270.0	126	231	69.69696807861328	29	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms279	false	-772955812980265939	21	98	97	472	1474	300	نذر ان يسعي علي اربع اقامة للطواف الثاني مقام طوافه علي يديه وذلك---- لما روي معاوية بن خديج الكندي انه قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه امه كبشة بنت معدي كرب عمة الاشعث بن قيس فقالت يا رسول الله اني اليت ان اطوف بالبيت حبوا فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم طوفي علي رجليك سبعين سبعا عن يديك وسبعا عن رجليك روا-ه الدارقطني-------- وقال ابن عباس في امراة نذرت ان تطوف بالبيت	279	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms5324	true	8282377101008037063	224	300	1094	1461	1461	300	نذر ان يطوف علي اربع فعليه------------------- طوافان قال ذلك ابن عباس لما روي معاوية بن خديج الكندي انه قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه امه كبشة بنت معد يكرب عمة الاشعث بن قيس فقال- يا رسول الله اني اليت ان اطوف بالبيت حبوا فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم طوفي علي رجليك سبعين سبعا عن يديك وسبعا عن رجليك اخرجه الدارقطني باسناده وقال ابن عباس في امراة نذرت ان تطوف بالبيت-	5324	-2103381291632225016	327	589.0	257	388	84.27835083007812	64	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms281	false	7278422553882929950	86	166	451	896	1531	300	واجمع المسلمون علي مشروعية نصب القضاة والحكم --------------------------------------بين الناس لقوله تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله الماءدة وقوله فاحكم بين الناس بالحق ه وللاخبار وياتي بعضها ونصب قاض عندنا ما فرضا وعكس الشيخان ذا ونقضا اي نصب القاضي سنة نصر القاضي واصحابه وقال الشيخان فرض كفاية وهو المذهب وعليه جمهور الاصحاب وقطع به في التنقيح والاقناع والمنتهي وغيرها لان امر الناس لا يستقيم بدونه فكان واجبا عليهم كالجهاد والامامة قال احمد لا بد للناس من حاكم اتذهب حقوق الناس	281	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms5326	true	3799447656734434589	193	228	964	1158	1536	300	واجمع المسلمون علي مشروعية نصب القضاء والحكم بين الناس فصل والقضاء من فروض الكفايات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان امر الناس لا يستقيم بدونه فكان واجبا عليهم كالجهاد والامامة قال احمد لا بد للناس من حاكم اتذهب حقوق الناس	5326	-2103381291632225016	155	140.5	126	483	32.09109878540039	27	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms213	false	8461235134521732348	92	189	421	920	1458	300	وروي-------------- الشعبي ان كعب بن سو-ر كان جالسا عند عمر بن الخطاب فجاءت اليه امراة فقالت يا امير المءمنين ما رايت رجلا قط افضل من زوجي والله انه -يبيت ليله قاءما ويظل نهاره صاءما----------------------- فاستغفر لها واثني عليها------------------------- واستحيت المراة -قامت راجعة فقال كعب يا امير المءمنين هلا اعديت المراة علي زو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جها فق-----ال لكعب اقض بين-----------------------------------------------------------------هما فانك فهمت من امرهما ما لم افهم قال فاني اري كانها امراة عليها ثلاث نسوة هي رابعتهن فاقضي--- بثلاثة ايام ولياليهن يتعبد فيهن ولها يوم وليلة فقال عمر والله ما رايك الاول باعجب الي من الاخر اذهب فانت قاض علي البصرة	213	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms5343	true	5880852956234443576	88	255	459	1295	1539	300	وروي عمر بن شبة عن الشعبي ان كعب بن سوار كان جالسا عند عمر ----------فجاءت----ه امراة فقالت يا امير المءمنين ما رايت رجلا قط افضل من زوجي والله انه ليبيت ليله قاءما ويظل نهاره صاءما في اليوم الحار ما يفطر فاستغفر لها واثني عليها وقال مثلك اثني الخير قال واستحيت المراة فقامت راجعة فقال كعب يا امير المءمنين هلا اعديت المراة علي زوجها قال وما شكت قال زوجها اشد الشكاية قال او ذاك ارادت قال نعم قال ردوا علي المراة فقال لا باس بالحق ان تقوليه ان هذا زعم انك جءت تشكين زوجك انه يجتنب فراشك قالت اجل اني امراة شابة واني لابتغي ما يبتغي النساء فارسل الي زوجها فجاء فقال لكعب اقض بينهما قال امير المءمنين احق ان يقضي بينهما قال عزمت عليك لتقضين بينهما فانك فهمت من امره-ا ما لم افهم قال فاني اري كانها عل------يها ثلاث نسوة هي رابعتهن فاقضي له بثلاثة ايام بلياليهن يتعبد فيهن ولها يوم وليلة فقال عمر والله ما رايك الاول -اعجب الي من الاخر اذهب فانت قاض علي البصرة	5343	-2103381291632225016	473	855.0	380	858	55.128204345703125	82	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms281	false	7278422553882929950	203	257	1068	1322	1531	300	اكثر الفقهاء لا يقبل قوله لان من لا يملك الحكم لا من يملك الاقرار به كمن اقر بعتق عبده بعد بيعه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا انه لو كتب الي غيره ثم عزل ووصل الكتاب بعد عزله لزم المكتوب اليه قبول-----ه بعد عزل كاتبه فكذلك هذ---ا ولانه اخبر بما حكم به وهو غير متهم فيجب قبوله كحال ولايته	281	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms5393	true	4070026013873311399	0	91	0	445	1491	300	اكثر الفقهاء -------------لان من لا يملك الحكم لا يمل---ك الاقرار به كمن اقر بعتق عبد -بعد بيعه ثم اختلفوا فقال الاوزاعي وابن المنذر وابن ابي ليلي هو بمنزلة الشاهد اذا كان معه شاهد اخر قبل وقال اصحاب الراي لا يقبل الا شاهدان سواه يشهدان بذلك وهو ظاهر مذهب الشافعي لان شهادته علي فعل نفسه لا تقبل ولنا انه لو كتب الي غيره ثم عزل ووصل الكتاب بعد عزله لزم المكتوب اليه قبول كتابه بعد عزل كاتبه فكذلك ها هنا ولانه اخبر بما حكم به وهو غير متهم فيجب قبوله كحال ولايته	5393	-2103381291632225016	232	429.0	183	462	50.21644973754883	46	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms287	false	-2035964189452436781	136	274	703	1452	1581	300	غالبا كعيوب النساء تحت الثياب والرضاع والاستهلال والبكارة والثيوبة والحيض ونحوه وكذا جراحة ونحوها بحمام او عرس وعن ابي حنيفة لا تقبل شهادتهن منفردات ف-ي الرضاع لانه يجوز ان يطلع عليه محارم المراة من الرجال فلم يثبت بالنساء منفردات كالرجال وحكي عن ذلك ايضا في الاستهلال وخالفه صاحباه واكثر اهل العلم وقال الحاكم وابن ابي ليلي وابن شبرمة ومالك والثوري لا يقبل فيه الا امراتان وقال ابو حنيفة تقبل شهادة الواحدة في ولادة الزوجات لا المطلقات وقال عطاء والشعبي وقتادة والشافعي لا يقبل فيه الا اربع لقوله عليه السلام شهادة امراتين بشهادة رجل ولنا ما روي عقبة بن الحارث قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فاتت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فاعرض عني ثم اتيته فقلت يا رسول الله انها كاذبة فقال كيف وقد زعمت ذلك متفق عليه	287	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms5433	true	877543250679408291	9	87	63	477	1628	300	وال----عيوب------- تحت الثياب كالر-تق والقرن ----والبكارة والثيابة والبرص وانقضاء العدة----------------------- وعن ابي حنيفة لا تقبل شهادتهن منفردات علي الرضاع لانه يجوز ان يطلع عليه محارم المراة من الرجال فلم يثبت بالنساء منفردات كالنكاح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ما روي عقبة بن الحارث قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فاتت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فاعرض عني ثم اتيته فقلت يا رسول الله انها كاذبة -قال كيف وقد زعمت ذلك متفق عليه	5433	-2103381291632225016	385	686.5	309	750	51.33333206176758	67	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms287	false	-2035964189452436781	228	300	1233	1581	1581	300	رجل ولنا ما روي عقبة بن الحارث---- قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فات-ت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما ف----اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فاعرض عني ثم اتيته فقلت يا رسول الله انها كاذبة فقال -كيف وقد زعمت ذلك متفق عليه وروي حذيفة ان النبي صلي الله عليه وسلم اجاز شهادة القابلة ذكره الفقهاء في كتبهم وروي ابو الخطاب عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه-	287	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms5434	true	-1351058427454448879	0	70	0	335	1579	300	رجل ولنا ما روي عقبة بن الحارث انه قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فجءت الي- النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت له ذلك فاعرض عني ثم ذكرت له ذلك -----------------------فقال وكيف وقد زعمت ذلك متفق عليه وروي حذيفة ان النبي صلي الله عليه وسلم اجاز شهادة القابلة ذكره الفقهاء في كتبهم وروي ابو الخطاب عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه	5434	-2103381291632225016	304	552.5	241	359	84.6796646118164	58	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms288	false	7083638950587990231	0	36	0	204	1469	300	وسلم قال يجزء في الرضاع شهادة امراة واحدة ولانه معني يثبت بقول النساء المنفردات فلا يشترط فيه العدد كالرواية واخبار الديانات------------------------------------------- وقو--------------له عليه السلام شهادة امراتين بشهادة رجل اي في الموضع الذي تشهد فيه مع الرجل	288	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms5434	true	-1351058427454448879	70	116	335	591	1579	300	وسلم قال يجزء في الرضاع شهادة امراة واحدة ولانه معني يثبت بقول النساء المنفردات فلا يشترط فيه العدد كالرواية واخبار الديانات وما ذكره الشافعي من اشتراط الحرية غير مسلم وقول النبي صلي الله عليه وسل--م شهادة امراتين بشهادة رجل ف---ي الموضع الذي تشهد فيه مع الرجل	5434	-2103381291632225016	195	358.5	160	261	74.712646484375	32	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms286	false	819210416582499707	258	300	1373	1581	1581	300	والاوزاعي ويحيي بن حمزة وقضي بذلك عبد الله بن مسعود في زمن عثمان رواه ابو عبيد وقضي به ابو موسي الاشعري رواه ابو داود والخلال وقال ابو حنيفة ومالك والشافعي لا تقبل لان من لا تقبل شهادته علي غير الوصية لا تقبل-	286	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms5459	true	-5587889773750216339	0	29	0	151	1572	300	والاوزاعي ويحيي بن حمزة وقضي بذلك ا--------بن مسعود و----------------------------------ابو موسي رضي الله عنهما--------------- وقال-ابو حنيفة ومالك والشافعي لا تقبل لان من لا تقبل شهادته علي غير الوصية لا تقبل	5459	-2103381291632225016	136	215.0	110	209	65.07176971435547	23	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms287	false	-2035964189452436781	45	89	238	444	1581	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم كما في حديث ابن عباس--------------------------------------------------------------------------------- رواه --ابو داود وقضي به بعده ابو------------ موسي وابن مسعود كما تقدم وحمل الاية علي انه اراد من غير عشيرتكم لا يصح لان الاية نزلت في قص-ة عدي وتميم بلا خلاف بين المفسرين	287	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms5459	true	-5587889773750216339	223	280	1171	1461	1572	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحلفهما بعد العصر ما خانا ولا كذبا ولا بدلا ولا كتما ولا غيرا انها لوصية الرجل وتركته فامضي شهادتهما رواهما ابو داود في سننه وروي الخلال حديث ابي موسي باسناده------------ وحمل الاية علي انه اراد من غير عشيرتكم لا يصح لان الاية نزلت في قضية عدي وتميم بلا خلاف بين المفسرين	5459	-2103381291632225016	156	245.0	121	302	51.6556282043457	29	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms285	false	-3583853227936019340	194	275	958	1384	1523	300	شهادة العبيد في كل شء ما خلا الحدود قولان في الحد كذا الاعراب لو في الجراح شهدوا ما ارتابوا علي اهل مصر او قري لا تقبل والشيخ في ال------------قبول قال اجمل اي تقب-ل شهادة العبيد فيما عدا الحدود وال-----------------------------------------------------------------------------قصاص وكذا شهادة الامة فيما تقبل فيه شهادة الحرة وبه قال عروة وشريح واياس وابن سيرين والبتي وابو ثور وداود وابن المنذر وقال ------مجاهد والحسن وعطاء والثوري وابو حنيفة ومالك والاوزاعي -------------------والشافعي وابو عبيد لا تقبل------- لانهم غير ذوي مروءة ولانها مبنية علي	285	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms5470	true	8911873299173053709	213	300	1114	1572	1572	300	شهادة العب-د في كل شء الا ف----------------ي الحدود وتجوز شهادة الامة فيما تجوز فيه شهادة النساء الكلام في هذه المسالة في فصول ثلاثة احدهما في ------------------قبول شهادة العب-د فيما عدا الحدود والقصاص فالمذهب انها مقبولة روي ذلك عن علي وانس رضي الله عنهما قال انس ما علمت ان احدا رد شهادة العبد-------------------------- وبه قال عروة وشريح واياس وابن سيرين والبتي وابو ثور وداود وابن المنذر وقال عطاء ومجاهد والحسن------------------------- ومالك والاوزاعي والثوري وابو حنيفة والشافعي وابو عبيد لا تقبل شهادته لانه- غير ذ-ي مروءة ولانها مبنية علي-	5470	-2103381291632225016	247	350.5	197	548	45.072994232177734	34	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms285	false	-3583853227936019340	275	300	1384	1523	1523	300	الكمال لا تتبعض فلم يدخل فيها العبد كالميراث----------------------------------------------- ولنا عموم ايات الشهادة وهو داخل فيها فانه من رجالنا وهو عدل تقبل روايته وفتياه واخباره الدينية-	285	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms5471	true	-538080299348533519	0	33	0	187	1581	300	الكمال لا تتبعض فلم يدخل فيها العبد كالميراث وقال الشعبي والنخعي والحكم تقبل في الشء اليسير ولنا عموم ايات الشهادة وهو داخل فيها فانه من رجالنا وهو عدل تقبل روايته وفتياه واخباره الدينية	5471	-2103381291632225016	139	264.0	115	187	74.33155059814453	25	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms286	false	819210416582499707	1	47	7	246	1581	300	ليس له مروءة ممنوع بل هو كالحر ينقسم الي من له مروءة ومن لا مروءة له وقد يكون منهم العلماء والامراء--------- والصالحون والاتقياء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح قياس الشهادة علي الميراث لانه------- خلافة للموروث في ماله وحقوقه والعبد--------------------- ما يصير اليه يملكه سيده فلا يمكن ان يخلف فيه	286	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms5471	true	-538080299348533519	94	217	485	1124	1581	300	غير ذي مروءة فانه------- كالحر ينقسم الي من له مروءة ومن لا مروءة له وقد يكون منهم ---------الامراء والعلماء والصالحون والاتقياء سءلاياس بن معاوية عن شهادة العبيد فقال انا ارد شهادة عبد العزيز بن صهيب وكان منهم زياد بن ابي زياد مولي ابن عباس من العلماء الزهاد وكان عمر بن عبد العزيز يرفع قدره ويكرمه ومنهم عكرمة مولي ابن عباس احد العلماء الثقات وكثير من العلماء الموالي كانوا عبيدا او ابناء عبيد لم يحدث فيهم بالاعتاق الا الحرية والحرية لا تغير طبعا ولا تحدث علما ولا مروءة ولا يقبل منهم الا من كان ذا مروءة ولا يصح قياس الشهادة علي الميراث فان الميراث خلافة للموروث في ماله وحقوقه والعبد لا تمكنه الخلافة لان ما يصير اليه يملكه سيده فلا يمكن ان يخلف فيه	5471	-2103381291632225016	213	367.0	170	655	32.51908493041992	37	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms287	false	-2035964189452436781	232	274	1249	1452	1581	300	عقبة بن الحارث قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فات-ت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فاتيت النبي--------- صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فاعرض عني ثم اتيته فقلت يا رسول الله انها كاذبة فقال -كيف وقد زعمت ذلك متفق عليه	287	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms5471	true	-538080299348533519	34	65	192	345	1581	300	عقبة بن الحارث قال تزوجت ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امة سوداء فقالت قد ارضعتكما فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------فقال وكيف وقد زعمت ذلك متفق عليه	5471	-2103381291632225016	133	232.0	104	214	62.149532318115234	24	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms290	false	5662350801452676412	54	131	290	696	1575	300	مدخل فيها كالشهادة بنفس الحق ----------------------قال حرب قيل لاحمد فشهادة امراتين علي شهادة امراتين تجوز قال نعم ا--ي اذا كان معهما رجل وذكر الاوزاعي -------قال سمعت نمير بن اوس يجيز شهادة المراة علي شهادة المراة وهذا قول اكثر اهل العلم وهو الصحيح من المذهب وجزم به في الاقناع والمنتهي وغيرهما ووجهه ان المقصود بشهادتهن اث-----بات الحق الذي يشهد به شهود الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------صل فيدخل النساء فيه فيجوز ان يشهد رجلان علي ر------جل وامراتين في كل حق يثبت بشهادتهن مع	290	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms5487	true	404331120309655318	99	188	496	962	1536	300	مدخل فيما لو كان المشهود به يثبت بشهادتهن في الاصل قال حرب قيل لاحمد فشهادة امراتين علي شهادة امراتين تجوز قال نعم يعني اذا كان معهما رجل وذكر الاوزاعي ذلك لك قال سمعت نمير بن اوس يجيز شهادة المراة علي الم------راة--------------------------------------------------------------------------------- ووجهه ان المقصود بشهادة الفروع اثبات الحق الذي يشهد به شهود الاصل فقبلت فيه شهادتهن كالبيع ويفارق الحد والقصاص فانه ليس القصد من الشهادة به اثبات مال بحال فاما شهود الاصل فيدخل النساء فيه فيجوز ان يشهد رجلان علي شهادة رجل وامراتين في كل حق يثبت بشهادتهن مع	5487	-2103381291632225016	288	527.0	231	553	52.079566955566406	51	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms289	false	-1944562264958150584	206	300	1069	1539	1539	300	والبتي والعنبري ق--------------ال اسحاق لم يزل اهل العلم علي هذا حتي جاء هءلاء وقال--------------------------------------------------------------------------------------- ابو حنيفة ومالك والشافعي ---لا يقبل علي كل شاهد اصل الا شاهدا فرع---------------------------------- لان شاهدي الفرع يثبتان شهادة شاهدي الاصل فلا تثبت شهادة كل واحد منهما باقل من شاهدين----------------------------------------------------------------- ولنا ان هذا يثبت بشهادة اثنين وقد شهد اثنان بما يثبته ف-ثبت كما لو شهدا بنفس الحق ولان شاهدي الفرع بدل من شهود الاصل فيكفي في عددهما ما يكفي في شهادة الاص---------------------------------------ل ولان شاهدي الفرع لا ينقلان عن شاهدي الاصل حقا عليهما فوجب ان يقبل فيه قول كل واحد كاخبار الديانات-	289	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms5488	true	5842165451615371533	0	143	0	702	1503	300	والبتي والعنبري ونمير بن اوس وقال اسحاق لم يزل اهل العلم علي هذا حتي جاء هءلاء وقال احمد وشاهد علي شاهد يجوز لم يزل الناس علي ذا شريح فمن دونه الا ان ابا حنيفة انكره وذهب ابو عبد الله بن بطة الي انه لا يقبل علي كل شاهد اصل الا شاهدا فرع وهذا قول ابي حنيفة ومالك والشافعي لان شاهدي الفرع يثبتان شهادة شاهدي الاصل فلا تثبت شهادة كل واحد منهما باقل من شاهدين كما لا يثبت اقرار مقرين بشهادة اثنين يشهد علي كل واحد منهما واحد ولنا ان هذا يثبت بشاهد-----ين وقد شهد اثنان بما يثبته فيثبت كما لو شهدا بنفس الحق ولان شاهدي الفرع بدل من شهود الاصل فيكفي في عدده-ا ما يك---في شهادة الاصل ولان هذا اجماع علي ما ذكره احمد واسحاق ولان شاهدي الفرع لا ينقلان عن شاهدي الاصل حقا عليهما فوجب ان يقبل فيه قول و---احد كاخبار الديانات	5488	-2103381291632225016	434	765.0	346	714	60.7843132019043	81	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms288	false	7083638950587990231	244	274	1187	1331	1469	300	الدية يعني اذا شهد خمسة رجال بالزنا----------------------- ثم رجع واحد فعليه القصاص او خمس الدية------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة ----------------------لا شء عليه-- لان بينة الزنا قاءمة فدمه غير محقون ولنا ان	288	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms5527	true	-964125821771573598	134	183	691	932	1558	300	الدية وان----- شهد ستة------ بالزنا علي محصن فرجم بشهادتهم ثم رجع واحد فعليه القصاص او سدس الدية وان رجع اثنان فعليهما القصاص او ثلث الدية وبهذا قال ابو عبيد وقال ابو حنيفة ان رجع واحد او اثنان فلا شء عليهما لان بينة الزنا قاءمة فدمه غير محقون وان رجع	5527	-2103381291632225016	121	166.0	94	252	48.015872955322266	21	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms289	false	-1944562264958150584	0	55	0	280	1539	300	قتله ولانه احد من قتل المشهود عليه بشهادته فاشبه الثاني من شهود القصاص والرابع من شهود الزنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقولهم ان دمه غير محقون غير صحيح فان الكلام فيما اذا قتل ولم يبق له دم يوصف بحقن ولا عدمه وقيام الشهادة لا يمنع وجوب القصاص كما لو شهدت لرجل باستحقاق القصاص فاستوفاه ثم اقر -انه قتله ظلما	289	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms5528	true	3297886674816943455	14	100	70	510	1553	300	قتله ولانه احد من قتل المشهود عليه بشهادته فاشبه الثاني من شهود القصاص والرابع من شهود الزنا ولانه احد من حصل الاتلاف بشهادته فلزمه من الضمان بقسطه كما لو رجع الجميع ولان ما تضمنه كل واحد مع اتفاقهم علي الرجوع يضمنه اذا انفرد بالرجوع كما لو كانوا اربعة وقولهم ان دمه غير محقون غير صحيح فان الكلام فيم -اذا قتل ولم يبق له دم يوصف بحقن ولا عدمه وقيام الشهادة لا يمنع وجوب القصاص كما لو شهدت لرجل باستحقاق القصاص فاستوفاه ثم اقر بانه قتله ظلما	5528	-2103381291632225016	278	539.0	224	441	63.03854751586914	53	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms289	false	-1944562264958150584	73	147	367	763	1539	300	القاضي ثم ----------رجع الشاهد بعد الغرم غرم كل-- المال---------------------------- وقال مالك والشافعي ي-ضمن النصف لانه احد حجتي الدعوي فكان عليه النصف كما لو كانا شاهدين ولنا ان الشاهد حجة الدعوي فكان الضمان عليه كالشاهدين يحققه ان اليمين قول الخصم وقول الخصم ليس بحجة علي خصمه وانما هو شرط الحكم فجري مجري مطالبته للحاكم بالحكم وبهذا ينفصل عما ذكروه وان سلمنا انها حجة فا---نما جعلها حجة شهادة الشاهد ولهذا لم يجز تقديمها علي شهادته شاهد --------------	289	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms5530	true	-5637004729064461296	150	232	814	1258	1629	300	الحاكم بشاهد ويمين فرجع الشاهد---------- غرم جميع المال نص عليه احمد في رواية جماعة وقال مالك والشافعي يلزمه النصف لانه احد حجتي الدعوي فكان عليه النصف كما لو كانا شاهدين ولنا ان الشاهد حجة الدعوي فكان الضمان عليه كالشاهدين يحققه ان اليمين قول الخصم وقول الخصم ليس بحجة علي خصمه وانما هو شرط الحكم فجري مجري مطالبته الحاكم بالحكم وبهذا ينفصل عما ذكروه ولو سلمنا انها حجة لكن انما جعلها حجة شهادة الشاهد ولهذا لم يجز تقديمها علي شهادته بخلاف شهادة الشاهد	5530	-2103381291632225016	366	673.5	296	454	80.61673736572266	62	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms288	false	7083638950587990231	99	174	504	844	1469	300	لانه يجوز ان ينسي او يكون الشاهدان سمعا منه وصاحب الحق لا يعلم فلا يثبت بذلك انه كذب ---------------------------------------------------------نفسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا انه -كذب بينته لانه اقر انه لا يشهد له احد فاذا شهد له انسان كان تكذيبا له ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاف قوله لا اعلم لي بينة فانه اذا جاء ببينة تقبل لانه يجوز ان تكون له بينة لم يعلمها ثم علمها وهذا معني قوله ليس كنفي ا--لعلم اي ليس قوله لا بينة لي كقوله لا اعلم لي بينة	288	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms5544	true	-1872977451966654989	25	181	122	856	1462	300	لانه يجوز ان ينسي او يكون الشاهدان سمعا---- وصاحب الحق لا يعلم فلا يثبت بذلك انه كذب بينته وقال بعض اصحاب الشافعي وان كان الاشهاد امرا تولاه بنفسه لم تسمع بينته لانه اكذبها وان كان وكيله اشهد علي المدعي عليه او شهد من غير علمه او من غير ان يشهدهم سمعت بينته لانه معذور في نفيه اياها وهذا القول حسن ولنا انه اكذب بينته باقراره -انه لا يشهد له احد فاذا شهد له انسان كان تكذيبا له ويفارق الشاهد اذا قال لا شهادة عندي ثم قال كنت نسيتها لان ذلك اقرار لغيره بعد الانكار وها هنا هو مقر لخصمه بعدم البينة فلم يقبل رجوعه عنه والحكم فيما اذا قال كل بينة لي زور كالحكم فيما اذا قال لا بينة لي علي ما ذكرنا من الخلاف فيه فصل وان قال- ما اعلم لي بينة ثم اتي------ ببينة سمعت لانه يجوز ان تكون له بينة لم يعلمها ثم علمها---------- قال---------- ابو الخطاب ولو قال------------------ ما اعلم لي بينة	5544	-2103381291632225016	256	373.0	195	784	32.65306091308594	46	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms283	false	2826732678685500216	176	300	923	1578	1578	300	المدعي عليه بكل حال لان جنبته اقوي لان الاصل معه ويمينه تقدم علي يمين المدعي وقال بعضهم ان شهدت بالنتاج او النسج فيما لا يتكرر نسجه---------------------------------------------------------------- قدمت لانها اذا شهدت بالسبب فقد افادت ما لا تفيده اليد ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه فجعل جنس البينة في جنبة المدعي فلا يبقي في جنبة المدعي عليه بينة ولان بينة المدعي اكثر فاءدة فوجب تقديمها كتقديم بينة الجرح علي بينة التعديل ودليل كثرة فاءدتها انها تثبت شيءا لم يكن وبينة المنكر انما تثبت شيءا ظاهرا تدل اليد عليه فلم تكن مفيدة لا-ن الشهادة بالملك يجوز ان يكون مستندها رءية اليد والتصرف فان ذلك جاءز عند كثير من اهل العلم فصارت البينة بمنزلة اليد المفردة فتقدم عليها بينة المدعي-	283	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms5551	true	-4447302226945417829	1	124	5	660	1572	300	المدعي علي------------------ه اقوي لان الاصل معه ويمينه تقدم علي يمين المدعي فاذا تعارضت البينتان وجب ابقاء يده علي ما فيها وتقديمه كما لو لم تكن بينة لواحد منهما وحديث جابر يدل علي هذا فانه انما قدمت بينته ليده-------------------------------------- ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه فجعل جنس البينة في جنبة المدعي فلا يبقي في جنبة المدعي عليه بينة ولان بينة المدعي اكثر فاءدة فوجب تقديمها كتقديم بينة الجرح علي----- التعديل ودليل كثرة فاءدتها انها تثبت شيءا لم يكن وبينة المنكر انما تثبت----- ظاهرا تدل اليد عليه فلم تكن مفيدة ولان الشهادة بالملك يجوز ان يكون مستندها رءية اليد والتصرف فان ذلك جاءز عند كثير من اهل العلم فصارت البينة بمنزلة اليد المفردة فتقدم عليها بينة المدعي	5551	-2103381291632225016	530	951.0	430	721	73.50901794433594	93	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms282	false	-3358811805097576807	112	300	568	1520	1520	300	فقال لا اعرف صاحبها او قال هي لاحدهما ولا اعرف- عينه ولا بينة اقرع بينهما فمن خرجت له القرعة حلف ان العين له و-----اخذها لما روي ابو هريرة ان رجلين تداعيا عينا لم يكن لواحد منهما بينة فامرهما النبي صلي الله عليه وسلم ان يستهما علي اليمين احبا او كرها رواه ابو داود ولانهما تساويا في الدعوي ولا بينة لواحد منهما ولا يد والقرعة يتميز عند التساوي كما لو اعتق عبيدا لا مال له غيرهم في مرض موت--------------------------------------------------ه وان يكونا قد اقاما بينة تعارضا والقرعة المبينة يعني اذا ادعيا عينا ليس بيديهما وهي بيد غيرهما كما تقدم واقام كل منهما بينة بها تعارضت -----------------------------------بينتاهما وتساقطتا واقرع بينهما فمن خرجت ل-------------------------ه------------------------------------- القرعة حلف واخذها روي------------------------------------ عن ابن عمر وابن الزبير وبه قال اسحاق وابو عبيد وهو رواية عن مالك وقديم قول- الشافعي----- لما روي ابن المسيب ان رجلين اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في امر وجاء كل منهما بشهود عدول علي عدة واحدة فاسهم النبي صلي الله عليه وسلم بينهما رواه الشافعي في مسنده ولعدم المرجح وقال ابو حنيفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقسم العين بينهما وه------------------------------------------------------و قول الشافعي لما روي ابو موسي ان رجلين اختصما الي رسول الله صلي-	282	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms5562	true	8099290295794815141	49	280	253	1459	1552	300	وقال لا اعرف صاحبها او قال هي لاحدكما -لا اعرفه عينا--------- اقرع بينهما فمن قرع صاحبه -----حلف انها---- له وسلمت اليه- لما روي ابو هريرة ان رجلين تداعيا عينا لم تكن لواحد منهما بينة فامرهما النبي صلي الله عليه وسلم ان يستهما علي اليمين احبا ام كرها رواه ابو داود ولانهما تساويا في الدعوي ولا بينة لواحد منهما ولا يد والقرعة -تميز عند التساوي كما لو اعتق عبيدا لا مال له غيرهم في مرض موته واما ان كانت لاحدهما بينة حكم بها بغير خلاف نعلمه وان -كانت لكل واحد--------------------------------------------------------------------------------------------- منهما بينة ففيه روايتان ذكرهما ابو الخطاب احداهما تسقط البينتان ويقترع المدعيان علي اليمين كما لو لم تكن بينة وهذا الذي ذكره القاضي وهو ظاهر كلام الخرقي لانه ذكر القرعة ولم يفرق بين ان تكون معهما بينة او لم تكن وروي هذا عن ابن عمر وابن الزبير وبه قال اسحاق وابو عبيد وهو رواية عن مالك وقديم قولي الشافعي وذلك لما روي ابن المسيب ان رجلين اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في امر وجاء كل منهما بشهود عدول علي عدة واحدة فاسهم النبي صلي الله عليه وسلم بينهما رواه الشافعي في مسنده ولان البينتين حجتان تعارضتا من غير ترجيح لاحداهما علي الاخري فسقطتا كالخبرين والرواية الثانية تستعمل البينتان وفي كيفية استعمالهما روايتان احداهما تقسم العين بينهما وهو قول الحارث العكلي وقتادة وابن شبرمة وحماد وابي حنيفة وقول الشافعي لما روي ابو موسي ان رجلين اختصما الي رسول الله صلي	5562	-2103381291632225016	728	1243.0	579	1321	55.109764099121094	130	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms283	false	2826732678685500216	26	69	136	369	1578	300	وله قول اخر- يوقف الامر حتي يتبين وهو قول ابي ثور------------------------------------------------------------------- ولنا --خبر ابي موسي وابن المسيب ولان تعارض الحجتين لا يوجب التوقف كالخبرين بل اذا تعذر الترجيح اسقطناهما ورجعنا الي دليل غيرهما فتسقط------------------------ البين------------------------------------------------------------------------------------------------تين ويقرع بينهما فمن خرجت له القرعة حلف واخذها	283	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms5563	true	1114218960388555686	17	93	110	508	1496	300	وله قول رابع يوقف الامر حتي يتبين وهو قول ابي ثور لانه اشتبه الامر فوجب التوقف كالحاكم اذا لم يتضح له الحكم في قضيته ولنا الخبران و--------------------ان تعارض الحجتين لا يوجب التوقف كالخبرين بل اذا تعذر الترجيح اسقطناهما ورجعنا الي دليل غيرهما اذا ثبت هذا فاننا اذا قلنا ان البينتين تسقطان اقرع بينهما فمن خرجت له قرعته حلف واخذها كما لو لم تكن لهما بينة وان قلنا يعمل بالبينتين ويقرع بينهما فمن خرجت له القرعة -----اخذها	5563	-2103381291632225016	196	330.0	159	423	46.335697174072266	32	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms284	false	6894036009341654083	55	216	287	1111	1511	300	اذا مات من -لا يعرف دينه وخلف تركة وابنين يعترفان انه ابوهما احدهما مسلم والاخر كافر وادعي كل منه-----ما انه مات علي دينه فان عرف اصل دينه فالقول قول من يدعيه لان الاصل بقاءه عليه وان لم يعرف اصل دين----ه فالميراث للكافر وقال ابو حنيفة هو للمسلم منهما لان الدار دار اسلام يحكم باسلام لقيطها ولذلك يغسل ويكفن ويصلي عليه ويدفن في مقابر المسلمين وقال الشافعي يقف الامر حتي يعرف اصل دينه او يصطلحا ولنا ان دعوي المسلم لا تخلو من ان يدعي كون الميت مسلما اصليا فيجب كون اولاده مسلمين فيكون اخوه الكافر مرتدا وهذا خلاف الظاهر فان المرتد لا يقر علي ردته في دار الاسلام او يقول ان اباه كان كافرا واسلم قبل موته فهو معترف بان الاصل ما قاله اخوه مدع زواله وانتقاله والاصل بقاء ما كان علي ما كان عليه حتي يثبت زواله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن احمد رواية اخري ذكرها ابن ابي موسي وغيره انهما يقتسمان التركة بينهما نصفين لانهما في الدعوي سواء---------------------- كما لو تنازعا----- عينا في -يديهما	284	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms5586	true	6139778195988911714	81	211	432	1101	1584	300	اذا مات رجل لا يعرف دينه وخلف تركة وابنين يعترفان انه ابوهما احدهما مسلم والاخر كافر فادعي كل واحد منهما انه مات علي دينه---------------------------------------------------------- وان المي-راث له دون اخيه فالميراث للكافر ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان دعوي المسلم لا تخلو من ان يدعي كون الميت مسلما اصليا فيجب كون اولاده مسلمين ويكون اخوه الكافر مرتدا وهذا خلاف الظاهر فان المرتد لا يقر علي ردته في دار الاسلام او يقول ان اباه كان كافرا فاسلم قبل موته فهو معترف بان الاصل ما قاله اخوه مدع زواله وانتقاله والاصل بقاء ما كان علي ما كان ح-----تي يثبت زواله وهذا معني قول الخرقي ان المسلم باعترافه باخوة الكافر معترف ان اباه كان كافرا مدعيا لاسلامه وذكر ابن ابي موسي عن احمد رواية اخري------------------------- ان-----------------------------------هما في الدعوي سواء فالميراث بينهما نصفين كما لو تنازع اثنان عينا في ايديهما	5586	-2103381291632225016	502	877.0	400	970	51.75257873535156	90	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms284	false	6894036009341654083	242	300	1239	1511	1511	300	ولا بينة له به او لم يج-------به الي المحاكمة ولم يمكنه اجباره عليها و----نحو هذا فالمشهور في المذهب انه ليس له اخذ قدر حقه ولو من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جنس دينه وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي ان لم يقدر علي استخلاص حقه ببينة فله اخذ قدر حقه من جنسه او--- غير جنسه فان كان -له بينة وقدر علي استخلاصه ففيه وجهان والمشهور من مذهب-	284	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms5601	true	-8098639133852089825	142	283	676	1369	1440	300	ولا بينه له به او لكونه لا يجيبه الي المحاكمة ولا يمكنه اجباره علي ذلك او نحو هذا فالمشهور في المذهب انه ليس له اخذ قدر حقه وهو احدي الروايتين عن مالك قال ابن عقيل جعل اصحابنا المحدثون لجواز الاخذ وجها في المذهب اخذا من حديث هند حين قال لها النبي صلي الله عليه وسلم خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف وقال ابو الخطاب ويتخرج لنا جواز الاخذ فان كان المقدور عليه من جنس حقه اخذ بقدره وان كان من غير جنسه تحري واجتهد في تقويمه ماخوذ من حديث هند ومن قول احمد في المرتهن يركب ويحلب بقدر ما ينفق والمراة تاخذ مءنتها وباءع السلعة ياخذها من مال المفلس بغير رضا وقال الشافعي ان لم يقدر علي استخلاص حقه بعينه فله اخذ قدر حقه من جنسه او من غير جنسه وان كانت له بينة وقدر علي استخلاصه ففيه وجهان والمشهور من مذهب	5601	-2103381291632225016	247	438.0	194	693	35.64213562011719	47	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms285	false	-3583853227936019340	8	145	34	688	1523	300	ان ياخذ بقدر ----------------------------------حقه وان كان عليه دين لم يجز لانهما يتحاصان وان كان المال عرضا لم يجز لان----------------ه اعتياض------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتج من اجاز الاخذ بقو---------------------------له صلي الله عليه وسلم لهند------------------------------------------------------------------------------- خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف متفق عليه---------------------------------------------------------------------------------- ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك رواه الترمذي وحسنه-------- ومتي اخذ من ماله قدر حق--------ه بغير اذنه فقد --------------------خانه وقال عليه السلا--------م لا يحل مال امرء مسلم الا عن طيب نفس منه ولانه ان اخذ من غير جنس---ه كان معاوضة بغير تراض وان اخذ من جنس حقه فليس له تعيين الحق بغير رضا صاحبه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما حديث هند فان احمد اعتذر عنه بان حقها واجب عليه في كل وقت وهذا اشارة منه الي الفرق بالمشقة في المحاكمة في كل وقت والمخاصمة كل يوم تجب فيه النفقة بخلاف الدين و------------بينهما فروق اخر	285	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms5602	true	4673391300820015747	11	268	56	1236	1404	300	ان ياخذ بقدر حقه ان كان عينا او ورقا او من جنس حقه وان ---------------------------------------كان المال عرضا لم يجز لان اخذ العرض عن حقه اعتياض ولا تجوز المعاوضة الا برضا من المتعاوضين قال الله تعالي الا ان تكون تجارة عن تراض منكم النساء 29 واحتج من اجاز الاخذ بحديث هند حين جاءت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح وليس يعطيني من النفقة ما يكفيني وولدي فقال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف متفق عليه واذا جاز لها ان تاخذ من ماله ما يكفيها بغير اذنه جاز للرجل الذي له الحق علي الرجل ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك رواه الترمذي وقال حديث حسن ومتي اخذ من----ه قدر حقه من ماله بغير علمه فقد خانه فيدخل في عموم الخبر وقال صلي- الله عليه وسلم لا يحل مال امرء مسلم الا عن طيب نفس منه ولانه ان اخذ من غير جنس حقه كان معاوضة بغير تراض وان اخذ من جنس حقه فليس له تعيين الحق بغير رضي صاحبه فان التعيين اليه تري الا انه لا يجوز له ان يقول اقضني حقي من هذا الكيس دون هذا ولان كل ما لا يجوز له تملكه اذا لم يكن له دين لا يجوز له اخذه اذا كان له دين كما لو كان باذلا له واما حديث هند فان احمد اعتذر عنه بان حقها واجب عليه في كل وقت وهذا اشارة منه الي الفرق بالمشقة في المحاكمة في كل وقت والمخاصمة كل يوم تجب فيه النفقة بخلاف الدين وفرق ابو بكر بينهما بفرق اخر	5602	-2103381291632225016	585	984.0	457	1224	47.79411697387695	115	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms190	false	3330004920599792114	1	52	9	294	1584	300	العتق في اللغة الخلوص ومنه عتاق الخيل وعتاق الطير اي خالصها وسمي البيت الحرام عتيقا لخلوصه من ايدي الجبابرة وهو في الشرع تحرير الرقبة وتخليصها من الرق يقال عتق العبد واعتقته انا وهو عتيق ومعتق والاصل فيه ---------------الاجماع لقو---------------له تعالي فتحرير رقبة مءمنة النساء وقوله-------- فك رقبة البلد وحديث ابي---------------- هريرة	190	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms5604	true	9068833471517324863	238	299	1202	1534	1537	300	العتق في اللغة الخلوص ومنه عتاق الخيل وعتاق الطير اي خالصها وسمي البيت الحرام عتيقا لخلوصه من ايدي الجبابرة وهو في الشرع تحرير الرقبة وتخليصها من الرق يقال عتق العبد واعتق-ه انا وهو عتيق ومعتق والاصل فيه الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقول الله تعالي فتحرير رقب------ة النساء 92 وقال تعالي فك رقبة البلد 13 واما السنة فما روي ابو هريرة	5604	-2103381291632225016	262	466.5	213	339	77.2861328125	43	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms190	false	3330004920599792114	52	89	294	477	1584	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اعتق رقبة مءمنة اعتق الله بكل ارب منها اربا منه من النار حتي انه ليعتق اليد باليد والرجل بالرجل والفرج بالفرج متفق عليه في اخبار كثيرة سوي هذا	190	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms5605	true	5527988400300056849	2	39	9	192	1546	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اعتق رقبة مءمنة اعتق الله بكل ارب منها اربا منه من النار حتي انه ليعتق اليد باليد والرجل بالرجل والفرج بالفرج متفق عليه في اخبار كثيرة سوي هذا	5605	-2103381291632225016	183	366.0	146	183	100.0	37	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms190	false	3330004920599792114	250	300	1326	1584	1584	300	التعيين ولا للوارث بعده ف----ان قال اردت هذا------- بعينه ----قبل منه وعتق لان ذلك لا يعرف الا من جهته وقال ابو حنيفة والشافعي للمعتق التعيين ويطالب بذلك فيعتق من عينه وان لم يكن نواه حالة القول و-----------------------اذا عتق بتعيينه فليس لباقي رقيقه------------------- الاعتراض عليه لان له تعيين العتق ابتداء فاذا-	190	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms5642	true	-7168452754455562235	194	247	963	1252	1524	300	التعيين واعتق احدهم بالقرعة وان قال اردت واحدا منهم بعينه لم يقبل منه وتعينت الحرية في---------------ه وقال ابو حنيفة والشافعي ل------ه تعيين احدهم------ فيعتق من عينه وان لم يكن نواه حالة القول ويطالب المعتق بالتعيين فاذا عين احدهم تعين حسب اختياره ولم يكن لساءر العبيد الاعتراض عليه لان له تعيين العتق ابتداء فاذا	5642	-2103381291632225016	165	214.5	131	316	52.21519088745117	27	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms191	false	4013378787884812878	0	31	0	166	1464	300	اوقعه غير معين كان له تعيينه كالطلاق ولنا ان مستحق العتق غير معين فلم يملك تعيينه ووجب تمييزه بالقرعة كما لو اعتق الجميع في مرضه ولم يخرجوا من الثلث--------------------------- والطلاق كمسالتنا	191	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms5642	true	-7168452754455562235	247	281	1252	1425	1524	300	اوقعه غير معين كان له تعيينه كالطلاق ولنا ان مستحق العتق غير معين فلم يملك تعيينه-------------------- كما لو اعتق الجميع في مرضه ولم يخرجوا من الثلث وكما لو اعتق معينا ثم نسيه والطلاق كمسالتنا	5642	-2103381291632225016	146	268.5	118	193	75.64766693115234	27	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms191	false	4013378787884812878	37	87	196	456	1464	300	القرعة في الاماء يعني اذا اعتق احدي اماءه مبهمة غير معينة ثم وطء احداهن لم يتعين العتق ولا الرق فيها وتكون كما لو لم يطا واحدة فتعين احداهن بقرعة وبه قال ابو حنيفة وقال الشافعي يتعين الرق فيها لان الحرية----- تتعين بتعيينه عنده ووطءه دليل علي تعيينه وقد سبق الكلام	191	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms5643	true	708559243579858296	20	56	105	295	1526	300	الكلام في المعتق فصل ولو- اعتق احدي اماءه---------------- ثم وطء احداهن لم يتعين الرق ف----------يها وبهذا------------------------------------------- قال ابو حنيفة وقال الشافعي يتعين الرق فيها لان الحرية عنده تتعين بتعيين-----ه ووطءه دليل علي تعيينه وقد سبق الكلام	5643	-2103381291632225016	162	269.0	129	265	61.132076263427734	26	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms191	false	4013378787884812878	144	243	734	1184	1464	300	بالف فاعلما اي -اذا قال لعبده انت حر وعليك الف عتق ولو لم يقبل ولا شء عليه لانه اعتقه بغير شرط وجعل عليه عوضا لم يقبله فعت-ق ولم يلزمه الالف هكذا ذكر المتاخرون من اصحابنا ونقل جعفر بن محمد قال سمعت ابا عبد الله قيل له اذا قال انت حر وعليك الف درهم فقال جيد فقيل له فان لم يرض العبد قال لا يعتق انما قال- له علي ان يءدي اليه الف----ا فان لم يءد فلا شء فان قال انت حر علي الف فكذلك في احدي الروايتين لان علي ليست من ادوات الشرط ولا البدل فاشبه قوله وعليك الف	191	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms5656	true	7791022621162325844	201	298	1044	1487	1498	300	والله اعلم فصل واذا قال لعبده انت حر وعليك الف عتق ------------ولا شء عليه لانه اعتقه بغير شرط وجعل عليه عوضا لم يقبله فيعتق ولم يلزمه الالف هكذا ذكر المتاخرون من اصحابنا ونقل جعفر بن محمد قال سمعت ابا عبد الله قيل له اذا قال انت حر وعليك الف درهم -قال جيد -قيل له فان لم يرض العبد قال لا يعتق انما قاله له علي ان يءدي اليه الف درهم فان لم يءد فلا شء وان قال انت حر علي الف فكذلك في احدي الروايتين لان علي ليست من ادوات الشرط ولا البدل فاشبه قوله وعليك الف	5656	-2103381291632225016	424	800.0	330	457	92.77899169921875	87	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms191	false	4013378787884812878	245	300	1192	1464	1464	300	قبل العبد عتق وعليه ا---لف وان لم يقبل لم يعتق وهذا قول ابي حنيفة ومالك والشافعي قال في الشرح وهذه الرواية هي الصحيحة وجزم بها في المنتهي والاقناع وغيرهما لانه اعتقه بعوض فلم يعتق بدون قبوله كما لو قال له انت حر بالف و----------------لان علي تستعمل للشرط والعوض قال الله تعالي قال له موسي هل-	191	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms5657	true	8713328150019124417	0	44	0	215	1462	300	قبل العبد عتق ولزمته الالف وان لم يقبل لم يعتق وهذا قول -----------مالك والشافعي وابي حنيفة--------------------------------------------------------------- لانه اعتقه بعوض فلم يعتق بدون قبوله كما لو قال--- انت حر بالف وهذه الرواية اصح لان علي تستعمل للشرط والعوض قال الله تعالي قال له موسي هل	5657	-2103381291632225016	180	298.0	142	292	61.643836975097656	35	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms192	false	-8802787384777543383	0	150	0	716	1497	300	اتبعك علي ان ت---------علم-----ن الكهف--- وقال------ فهل نجعل لك خرجا علي ان تجعل بيننا وبينهم سدا الكهف وقال اني اريد ان انكحك احدي ابنتي ---------------------------------------------------------------------------هاتين ---------علي ان تاجرني ثماني حجج القصص وقوله لا بالف اي لا ان قال له انت حر بالف فانه لا يعتق الا ان يقبل فان قبل عتق ولزمته الالف لان الباء للبدل كبعته بدرهم وان قال انت حر علي ان تخدمني سنة ------------------------------------------------------------------------------------------------عتق في الحال ولزمته الخدمة كما لو اعتقه واستثناها فان مات السيد قبل كمال السنة رجع علي العبد بقيمة ما بقي من الخدمة وق------------------ال ابو حنيفة تقسط قيمة العبد علي خدمة السنة ليسقط منها بقدر ما مضي ويرجع عليه بما بقي من قيمته ولنا ان العتق عقد لا يلحقه الفسخ فاذا تعذر فيه استيفاء العوض رجع الي قيمته كالعوض في النكاح والصلح عن دم العمد فان قال انت حر علي ان تعطيني الفا فالصحيح انه لا يعتق حتي يقبل فا-ن قبل عتق ولزمه الالف	192	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms5657	true	8713328150019124417	44	208	215	1025	1462	300	اتبعك علي ان تعلمن مما علمت رشدا الكهف 66 وقال تعالي فهل نجعل لك خرجا علي ان تجعل بيننا وبينهم سدا الكهف 94 ولو قال في النكاح زوجتك- ابنتي فلانة علي صداق خمسماءة درهم فقال الاخر قبلت صح النكاح وثبت الصداق وقال الفقهاء اذا تزوجها علي الف لها وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لف لابيها كان ذلك جاءزا فاما اذا قال اعتقتك علي --ان تخدمني سنة فقبل ففيها روايتان كالتي قبلها وقيل ان لم يقبل العبد لم يعتق رواية واحدة فعلي هذا اذا قبل العبد عتق في الحال ولزمته --خدمته سنة ------------------فان مات السيد قبل كمال السنة رجع علي العبد بقيمة ما بقي من الخدمة بهذا وقال الشافعي وقال ابو حنيفة تقسط قيمة العبد علي خدمة السنة فيقسط منها بقدر ما مضي ويرجع عليه بما بقي من قيمته ولنا ان العتق عقد لا يلحقه الفسخ فاذا تعذر فيه استيفاء العوض رجع الي قيمته كالخلع في النكاح والصلح في دم العمد وان قال انت حر علي ان تعطيني الفا فالصحيح انه لا يعتق حتي يقبل فاذا قبل عتق ولزمه الالف	5657	-2103381291632225016	489	863.0	385	938	52.13219451904297	92	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms190	false	3330004920599792114	90	150	486	799	1584	300	تعليق العتق بالموت سمي تدبيرا لان الوفاة دبر الحياة -يقال دابر الرجل يدابر مدابرة اذا مات فسمي العتق بعد الموت تدبيرا -------------------------والاصل فيه -------الاجماع لحديث------------ جابر ان رجلا اعتق مملوكا له عن دبر---- فاحتاج فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من يشتريه مني فباعه من نعيم بن عبد الله بثمانماءة درهم فدفعها اليه وقال انت احوج منه متفق عليه	190	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms5661	true	-696089826163122452	229	297	1161	1511	1528	300	تعليق --عتق عبده بموته و----------الوفاة دبر الحياة ويقال دابر الرجل يدابر مدابرة اذا مات فسمي العتق بعد الموت تدبيرا لانه اعتاق في دبر الحياة والاصل فيه السنة والاجماع اما السنة فما روي جابر ان رجلا اعتق مملوكا له عن دبر منه فاحتاج فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من يشتريه مني فباعه من نعيم بن عبد الله بثمانماءة درهم فدفعها اليه وقال انت احوج منه متفق عليه	5661	-2103381291632225016	285	493.5	228	362	78.72927856445312	51	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms193	false	-7478139630723640382	166	244	865	1278	1577	300	الشافعي لا يثبت بذلك لان الثابت به الحرية وكمال الاحكام وهذا ليس بمال ولا المقصود منه المال ويطلع عليه الرجال في غالب الاحوال فاشبه النكاح والطلاق ولنا ---------------انه لفظ يزول به ملكه عن مملوكه فاشبه البيع وهذا اجود لان البينة انما تراد لاثبات الحكم علي المشهود عليه وهو في حقه ازالة ملكه عن ماله فيثبت بهذا وان حصل به غرض اخر للمشهود عليه فلا يمنع ذلك من ثبوته بهذه البينة ولان العتق---- يتشوف اليه وينبني علي التغليب والسراية	193	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms5677	true	-5308356690976480657	222	300	1147	1561	1561	300	الشافعي لا-------------ن الثابت به الحرية وكمال الاحكام وهذا ليس بمال ولا المقصود منه المال ويطلع عليه الرجال في غالب الاحوال فاشبه النكاح والطلاق والثانية يثبت بذلك لانه لفظ يزول به ملكه عن مملوكه فاشبه البيع وهذا اجود لان البينة انما تراد لاثبات الحكم علي المشهود عليه وهي في حقه ازالة ملكه عن ماله فثب-ت بهذا وان حصل به غرض اخر للمشهود ل--ه فلا يمنع ذلك من ثبوته بهذه البينة ولان العتق مما يتشوف اليه وي-بني علي التغليب والسراية-	5677	-2103381291632225016	387	730.0	314	432	89.58333587646484	67	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms195	false	-8665462420069081055	38	99	186	511	1527	300	لانه لا يملكه مع اطلاق العقد فلم يملكه بالشرط كما لو باعها او اعتقها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم المءمنون عند شروطهم ولانها مملوكة له شرط نفعها فصح كشرط استخدامها يحقق هذا ان منعه من وطءها مع بقاء ملكه عليها ووجود المقتضي لحل وطءها انما كان لحقها فاذا اشترط عليها جاز كالخد----------------------------------------------مة وفارق البيع والعتق فانهما يزيلان ملكه عنها	195	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms5725	true	-7597004942460722599	2	106	9	537	1552	300	لانه لا يملكه مع اطلاق العقد فلم يملكه بالشرط كما لو زوجها او اعتقها وقال الشافعي اذا شرط ذلك في عقد الكتابة فسد لانه شرط فاسد فافسد العقد كما لو شرط عوضا فاسدا وقال مالك لا يفسد العقد به لانه لا يخل بركن العقد ولا شرطه فلم يفسده كالصحيح ولنا قول النبي صلي الله عليه وسلم المءمنون عند شروطهم ولانها مملوكة له شرط نفعها فصح كشرط استخدامها يحقق هذا ان منعه من وطءها مع بقاء ملكه عليها ووجود المقتضي لحل وطءها انما كان لحقها فاذا شرطه عل-يها جاز كالخدمة ولانه استثني بعض ما كان له فصح كاشتراط الخدمة وفارق البيع لانه--------- يزيل-- ملكه عنها	5725	-2103381291632225016	300	569.0	241	540	55.55555725097656	54	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms195	false	-8665462420069081055	173	198	869	990	1527	300	ملك له يصح بيعه وهبته وعتقه فصحت كتابته كما لو ملك جميعه-------------------------------------------- وكما لو كان باقيه حرا عند الشافعي او اذن فيه الشريك عند الباقين	195	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms5737	true	1675971439908204345	249	280	1226	1385	1502	300	ملك له يصح بيعه وهبت------ه فصحت كتابته كما لو ملك جميعه ولانه ينفذ اعتاقه فصحت كتابته كالعبد الكامل وكما لو كان باقيه حرا عند الشافعي او اذن فيه الشريك عند الباقين	5737	-2103381291632225016	115	210.5	91	165	69.69696807861328	23	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms194	false	689440812652961788	176	244	939	1283	1578	300	عليه قال ابن المنذر بيعت بريرة بعلم النبي صلي الله عليه وسلم وهي مكاتبة ولم ينكر ذلك ففي ذلك ابين البيان ان بيعه جاءز ولا اعلم خبرا يعارضه ولا اعلم في شء من الاخبار دليلا علي عجزها وتاوله الشافعي علي انها كانت قد عجزت وكان بيعها فسخا لكتابتها وهذا التاويل بعيد يحتاج الي دليل في غاية القوة وليس في الخبر ما يدل عليه بل قولها اعينيني علي كتابتي	194	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms5766	true	2766095349868308379	231	299	1184	1528	1533	300	عليه قال ابن المنذر بيعت بريرة بعلم النبي صلي الله عليه وسلم وهي مكاتبة ولم ينكر ذلك ففي ذلك ابين البيان ان بيعه جاءز ولا اعلم خبرا يعارضه ولا اعلم في شء من الاخبار دليلا علي عجزها وتاوله الشافعي علي انها كانت قد عجزت وكان بيعها فسخا لكتابتها وهذا التاويل بعيد يحتاج الي دليل في غاية القوة وليس في الخبر ما يدل عليه بل قولها اعينيني علي كتابتي	5766	-2103381291632225016	344	688.0	276	344	100.0	68	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms196	false	-8138939930912946041	149	234	737	1171	1512	300	يصح ان يشتري المكاتب ذوي رحمه المحرم كابيه وامه واخيه وابنه ونحوهم وان لم ياذن له سيده وهذا قول الثوري واسحاق واصحاب الراي -قاله في الشر---------ح لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه اشتري مملوكا بما لا ضرر علي السيد في شراءه فصح كالاجنبي وبيانه انه ياخذ من كسبهم وان عجز صاروا رقيقا لسيده فلا ضرر عليه---------------------------------- ويفارق الهبة لانها تفوت المال بغير عوض ولا نفع يرجع الي المكاتب وال---سيد وكذا للمكاتب ان يقبلهم اذا وهبوا له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اوصي له بهم واذا ملكهم فليس -------------------------------------له بيعهم ولا هبتهم ولا اخراجهم عن	196	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms5773	true	-4751697762361458246	129	300	624	1462	1462	300	يصح ان يشتري من----- ذوي ارحامه من يعتق عليه بغير اذن سي----------------------------ده وهذا قول الثوري واسحاق واصحاب الراي وقال---- الشافعي لا يصح لانه تصرف يءدي الي اتلاف ماله لانه يخرج من ماله ما يجوز له التصرف فيه في مقابلة ما لا يجوز له التصرف فيه فاشبه الهبة فان اذن له سيده فيه فمنهم من قال يجوز قولا واحدا وهو قول مالك لان المنع لحق سيده فجاز باذنه ومنهم من قال فيه قولان ولنا انه اشتري مملوكا---- لا ضرر---------- في شراءه فصح كالاجنبي وبيانه انه ياخذ--- كسبهم وان عجز صاروا رقيقا لسيده ولانه يصح ان يشتريه غيره فصح شراءه له كالاجنبي ويفارق الهبة لانها تفوت المال بغير عوض ولا نفع يرجع الي المكاتب ولا السيد ولانه تحقق السبب وهو صدور التصرف من اهله في محله ولم يتحقق المانع لان ما ذكروه لا نص فيه ولا اصل له يقاس عليه الفصل الثاني انهم لا يعتقون بمجرد ملكه لهم لانه لو باشرهم بالعتق او اعتق غيرهم لم يقع العتق فلا يقع بالشراء الذي اقيم مقامه ولا يجوز له بيعهم ولا هبتهم ولا اخراجهم عن-	5773	-2103381291632225016	277	399.5	219	893	31.0190372467041	43	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms195	false	-8665462420069081055	259	294	1320	1499	1527	300	انه اختلاف في الكتابه فالقول قول السيد فيه كما لو اختلفا في اصلها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا فاءدة في التحالف اذ الح----------------------------------------------------------اصل بالتحالف فسخ الكتابة ورد العبد للرق--------------------------------- وهذا يحصل عند من جعل القول قول السيد مع يمينه	195	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms5781	true	737738030543639804	10	95	55	486	1538	300	انه اختلاف في الكتابة فالقول قول السيد فيه كما لو اختلفا في اصلها ويفارق البيع من وجهين احدهما ان الاصل في البيع عدم ملك كل واحد منهما لما صار اليه والاصل في المكاتب وكسبه انه لسيده فالقول قوله فيه والثاني ان التحالف في البيع مفيد ولا فاءدة في التحالف في الكتابة فان الحاصل منه يحصل بيمين السيد وحده وبيان ذلك ان الحاصل بالتحالف فسخ الكتابة ورد العبد الي الرق اذا لم يرض بما حلف عليه سيده وهذا يحصل---- من جعل القول قول السيد مع يمينه	5781	-2103381291632225016	168	281.0	134	435	38.620689392089844	29	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms196	false	-8138939930912946041	0	54	0	278	1512	300	وانما قدمنا قول المنكر في ساءر المواضع لان الاصل معه والاصل ها هنا مع السيد لان الاصل ملكه للعبد وكسبه------------------------------------------------------------------- وسواء كان اختلافهما قبل العقد او بعده مثل ان يدفع اليه الفين ويعتق ثم يدعي المكاتب ان احدهما عن الكتابة والاخر وديعة او نحوه ويقول السيد بل هم------ا مال الكتابة والعتق مذ كان باخذ	196	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms5781	true	737738030543639804	101	164	517	846	1538	300	وانما قدمنا قول المنكر في ساءر المواضع لان الاصل معه والاصل ها هنا مع السيد لان الاصل ملكه العبد وكسبه فاذا ثبت هذا فمتي حلف السيد ثبتت الكتابة بالفين كما لو اتفقا عليها وسواء كان اختلافهما قبل العتق او بعده مثل ان يدفع اليه الفين فيعتق ثم يدعي المكاتب ان احدهما عن الكتابة والاخر وديعة-------- ويقول السيد--- هما جميعا مال الكتابة ومن قال -----------	5781	-2103381291632225016	245	442.5	198	351	69.80056762695312	41	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms192	false	-8802787384777543383	181	205	876	997	1497	300	عن ابن عمر وابي هريرة والنخعي واسحاق وابن المنذر -قال ابن سيرين له ما استثني وقال عطاء والشعبي اذا استثني ما في بطنها فله	192	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms5782	true	513842208214462525	275	299	1357	1479	1487	300	عن ابن عمر وابي هريرة والنخعي واسحاق وابن المنذر وقال ابن سيرين له ما استثني وقال عطاء والشعبي اذا استثني ما في بطنها فله	5782	-2103381291632225016	121	237.0	97	122	99.18032836914062	23	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms192	false	-8802787384777543383	206	300	1003	1497	1497	300	وقال مالك والشافعي لا يصح استثناء الجنين لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الثنيا- الا ان تعلم و--قياسا علي استثناءه في البيع اشبه -------------بعض اعضاءها ولنا قول ابن عمر وابي هرير--------------------------------ة قال احمد اذهب الي حديث ابن عمر في العتق ولا اذهب ال---------------------------------------------------------------------يه في البيع لقول النبي صلي الله عليه وسلم---- المسلمون علي شروطهم ول--------------------------------------------------انه يصح افراده بالعتق فصح استثناءه كالمنفرد وخبرهم -نقول به والحمل معلوم ف-صح استثناءه ل-------لحديث ويفارق البيع العتق لانه عقد معاوضة يعتبر فيه العلم بصفات العوض ليعلم هل هو قاءم مقام العوض او لا والعتق تبرع لا تتوقف-	192	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms5783	true	165744869146405715	0	130	0	664	1523	300	وقال مالك والشافعي لا يصح استثناء الجنين لان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الثنياء الا ان تعلم ولانه لا يصح استثناءه في البيع فلا يصح في العتق كبعض اعضاءها ولنا قول ابن عمر وابي هريرة ولم نعلم لهما مخالفا في الصحابة قال احمد اذهب الي حديث ابن عمر في العتق ولا اذهب اليه في البيع وقد روي الاثرم باسناده عن ابن عمر انه اعتق جارية واستثني ما في بطنها ولان النبي صلي الله عليه وسلم قال المسلمون علي شروطهم وهذا قد شرط ما في بطن معتقته فكان له بمقتضي الخبر ولانه يصح اقراره بالعتق فصح استثناءه واما -----خبرهم فنقول به والحمل معلوم فيصح استثناءه بمقتضي الحديث ويفارق البيع ف------انه عقد معاوضة يعتبر فيه العلم بصفات العوض ليعلم هل هو قاءم مقام العوض ام لا والعتق تبرع لا تتوقف	5783	-2103381291632225016	450	786.5	360	675	66.66666412353516	75	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1
Sham19Y0006538-ara1.ms193	false	-7478139630723640382	0	69	0	359	1577	300	صحته علي معرفة صفات المعتق ولا تنافيه الجهالة به- ويكفي العلم بوجوده وقد وجد---- ولذلك صح افراد الحمل بالعتق ولم يصح افراده بالبيع ولان استثناءه في البيع اذا بطل بطل البيع كله وها هنا اذا بطل استثناءه لم يبطل العتق في الامة ويسري الاعتاق اليه فكيف يصح الحاقه به مع تضاد الحكم فيهما ولا يصح قياسه علي بعض اعضاءه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لانه -يصح ا-فراده بالحرية عن امه فيما اذا اعتقه دونها	193	1094537939624703041	JK000154-ara1.ms5783	true	165744869146405715	130	232	664	1197	1523	300	صحته علي معرفة صفات المعتق ولا تنافيه الجهالة بها ويكفي العلم بوجوده وقد علم ذلك ولذلك صح افراد الحمل بالعتق ولم يصح افراده بالبيع ولان استثناءه في البيع اذا بطل بطل البيع كله وها هنا اذا بطل استثناءه لم يبطل العتق في الامة ويسري الاعتاق اليه فكيف يصح اعتاق---ه مع تضاد الحكم فيهما ولا يصح قياسه علي بعض اعضاءها لان العضو لا يتصور انفراده بالرق والحرية دون الحمل وكذلك لو اعتق عضوا من امته صارت كلها حرة فاذا اعتق بعضها سري الي المستثني والولد حيوان منفرد لو اعتقه لم تسر الحرية الي امه ويصح انفراده بالحرية عن امه فيما اذا اعتقه دونها	5783	-2103381291632225016	347	657.5	280	536	64.73880767822266	61	Sham19Y0006538-ara1	JK000154-ara1