id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0006534-ara1.ms007	true	-8598536794572789855	125	187	612	931	1528	300	الوطء لقوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن ا--ي ينقطع دمهن فاذا تطهرن اي------- اغتسلن فاتوهن كذا فسره ابن عباس رضي الله عنهما فلهذا لم يجز وطءها حتي تغتسل فصل AUTO 32 اذا دخل في الصلاة --متيمما فوجد----- الماء---- في الصلاة بطلت واستانفها----------------- ولو شرع في صوم الكفارة فوجد الرقبة او في صو---------م التمتع --فقدر علي الهدي لم يلزمه الانتقال الي ال--------------هدي والعتق	7	-8165604175648447839	Sham19Y0018562-ara1.ms11	false	-2420136936353062623	228	298	1147	1497	1506	300	الغسل فقال- تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن يعني ينقطع دمهن فاذا تطهرن يعني فاذا اغتسل-------ن كذا فسره ابن عباس--------------- فلهذا لم يجز وطءها حتي تغتسل فصل-------- اذا دخل في الصلاة بالتيمم ثم قدر علي الماء وهو في الصلاة بطلت صلاته ولزمه الصلاة بالوضوء ولو شرع في صوم الكفارة ثم قدر علي العتق او دخل في صوم التمتع ثم قدر علي الهدي لم يلزمه الانتقال الي العتق ولا الي الهدي والفرق	11	-8159064509629738015	243	376.5	192	381	63.77952575683594	39	Sham19Y0006534-ara1	Sham19Y0018562-ara1
Sham19Y0006534-ara1.ms007	true	-8598536794572789855	28	128	129	630	1528	300	ان رجلا سال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم -اتوضا من لحوم الغنم قال ان شءت فتوضا وان شءت فلا تتوضا قال -اتوضا من لحوم الابل قال نعم توضا منها رواه مسلم وغيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوضوء عند الاطلاق ينصرف الي الشرعي----------------------------- سيما وقد قرنه بالصلاة بقوله في بعض الفاظ الحديث وصلوا في مرابض الغنم ولا تصلوا في معاطن الابل فصل AUTO 31 يجوز وطء من عليها غسل --جنابة--------- دون من عليها غسل --حيض والفرق------- ان نفس----- الجنابة لا يمنع الوطء كمن التقي ختاناهما فان الوطء لا يحرم عليهما فلان لا ي-------------منع حدثه بطريق الاولي بخلاف حد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث الحيض فانه يمنع الوطء لقو---له تعالي	7	-8165604175648447839	Sham19Y0018562-ara1.ms11	false	-2420136936353062623	51	207	249	1033	1506	300	ان رجلا----- سال النبي صلي الله عليه وسلم ااتوضا من لحوم الغنم قال ان شءت فتوضا وان شءت فلا تتوضا قال ااتوضا من لحوم الابل قال نعم توضا من لحوم الابل وروي الترمذي باسناده عن البراء بن عازب عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الوضوء من لحوم الابل فقال توضءوا منها وسءل عن الوضوء من لحوم الغنم فقال لا تتوضءوا منها والوضوء اذا اطلق ف----------ي الشرع انما يراد به الوضوء للصلاة لا سيما وقد قرنه بالصلاة فقال توضاوا منها--------- وصلوا في مرابض الغنم ولا تصلوا في معاطن الابل فصل-------- يجوز وطء من عليها غسل الجنابة ولا يجوز وطء من عليها غسل الحيض والفرق بينهما ان نفس خروج الجنابة لا يمنع الوطء فحدثه اولي -----------------------------------ان لا يمنع ولانه لو منع حدث الجنابة الوطء لامتنع الوطء راسا لان بالتقاء الختانين يحصل حدث الجنابة فلو منع لامتنع تمام الوطء وادي الي ان يكون الشء يمنع نفسه وليس كذلك حدث الحيض لانه يمنع الوطء لان الله تعالي	11	-8159064509629738015	353	506.5	277	851	41.48060989379883	57	Sham19Y0006534-ara1	Sham19Y0018562-ara1
Sham19Y0006534-ara1.ms007	true	-8598536794572789855	225	274	1136	1401	1528	300	الكفارة والهدي فان الاعتبار فيهما بحالة الوجوب فاذا كان فقيرا لزمه الصوم فلو وجد الرقبة وال---هدي قبل الشروع- في الصوم لم يلزمه الانتقال علي----- الصحيح---------- فلان لا يلزمه--------- بعد الشروع--------- اولي وايضا فان الصوم------------------- قربة وجد غيره او لم يوجد وليس كذا-- التيمم فانه يبطل بالقدرة علي الماء بدليل	7	-8165604175648447839	Sham19Y0018562-ara1.ms12	false	4831599030492372529	159	216	842	1154	1580	300	الكفارة والهدي ف---الاعتبار فيه-ا بحالة الوجوب فاذا كان فقيرا لزمه الصوم فلو قدر علي العتق والهدي قبل --شروعه في الصوم لم يلزمه الانتقال اليه علي الصحيح من المذهب فلان لا يلزمه الانتقال بعد الشروع في الصوم اولي ولا-----ن الصوم لا يخرج عن ان يكون قربة بالقدرة علي العتق والهدي بخلاف التيمم فانه يبطل بالقدرة علي الماء بدليل	12	-8159064509629738015	213	318.5	171	323	65.94427490234375	29	Sham19Y0006534-ara1	Sham19Y0018562-ara1
Sham19Y0006534-ara1.ms008	true	-7463916875895677613	15	117	82	600	1516	300	حتي يستعمل--------------- بخلاف التيمم للجرح فانه ل--------خوف الضرر وهو- موجود قبل الاستعمال------ وبعده فصل AUTO 34 اذا تيمم الجريح لجرحه وجب معه المسح ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي رواية --ولو كان الممسوح جبيرة مسح عل----------------------يها من غير تيمم والفرق قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم في حديث صاحب الشجة ا---------------------------------------------------------نما كان يكفيه ان يتيمم ويعصب علي جرحه ثم يمسح عليه ويغسل ساءر جسده رواه ابو داود وغيره ا واما الجبيرة فقد قدمنا ان---------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم ا----مر عليا لما انكسر زنده ان ياخذ بالمسح ----------------------------------------------------------ولم يامره بالتيمم فافترقا فصل AUTO 35 اذا نوي بتيممه الحدثين ثم------- احدث --حدثا ا-صغر بطل تيممه للاصغر دون الاكبر ولو	8	-8165604175648447839	Sham19Y0018562-ara1.ms13	false	5617189108893058030	4	209	18	1042	1504	300	حتي يستعمل الماء الذي معه بخلاف التيمم للجرح فان علة جوازه خوف الضرر وذلك موجود قبل --استعمال الماء وبعده فصل اذا كان بعض محل طهارته جريحا او قريحا فخاف الضرر باصابة الماء له لزمه غسل الصحيح ويتيمم لمحل الالم جنبا كان او محدثا وهل يلزمه مع ذلك المسح علي محل الالم علي روايتين ولو كان به----- جبيرة اجزاه مع غسل الصحيح المسح عليها من غير تيمم والفرق بينهما ما روي ابو داود في سننه باسناده عن جابر قال خرجنا في سرية فاصاب رجلا منا حجر فشج راسه ثم احتلم فقال لاصحابه هل تجدون لي رخصة في التيمم فقالوا ما نجد لك رخصة وانت تقدر علي الماء فاغتسل فمات فلما قدمنا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اخبرناه فقال قتلوه قتلهم الله الا سالوا اذا لم يعلموا انما شفاء العي السءال انما كان يكفيه ان يتيمم ويعصب علي جرحه ثم يمسح عليه ويغسل ساءر جسده---------------------- واما الجبيرة فلما روي ان عليا رضي الله عنه كسر زنده يوم احد فجبره فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يمسح عليه رواه زيد عن امامه وفي لفظ ان عليا رضي الله عنه قال ما اصنع مسح بالجبيرة فقال امسح عليها ولم يامره بالتيمم فصل ----------------اذا نوي بتيممه الجنابة والحدث ثم احدث الحدث الاصغر بطل تيممه لل-----حدث الاصغر ولم	13	-8159064509629738015	333	397.5	259	1074	31.005586624145508	47	Sham19Y0006534-ara1	Sham19Y0018562-ara1
Sham19Y0006534-ara1.ms009	true	-6509565152602341404	0	149	0	779	1549	300	تطهر-------- والفرق------- انها اذا تخللت بنفسها زالت علة ---نجاستها------ وهي الشدة المطربة لانها اذا كانت عصيرا كانت طاهرة فلما حدثت هذه نجست فاذا زالت ا---------------------------------------------------------------------لعلة تبعها معلولها بخلاف ما اذا خل----------------------لت بما يلقي فيها فانه---------------------------- بملاقاته لها ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------نجس فاذا زال-------------------------ت نجاستها خلفتها نجاسة فافترقا فصل AUTO 39 لا يطهر شء من النجاسات بالاستحالة وتطهر الخمرة بها والفرق ان الخ------------------------------------------------------------------مرة اذا استحالت عن العصير نجست فاذا استحالت بذهاب علة تنجيسها -----------------------------------------طهرت بخ-----------------------------لاف بقية النجاسات فانها لم تنجس بالاستحالة فلم تطهر بها -------لان علة تنجيسها لم تزل فصل AUTO 40 يطهر بول الغلام الذي لم ياكل الطعام بنضحه ولا يطهر بول الجارية الا بالغسل والفرق قوله صلي الله عليه وسلم انما يغسل من بول الجارية وينضح من بول الغلام رواه ابو داود وفي حديث ام قيس المتفق عليه قالت اتيت بابن لي صغير لم--------- ياكل الطعام فذكرته وعن علي---------- رضي الله----------------------------- عنه -------قال قال رسول-- ال-له صلي الله عليه وسلم بول	9	-8165604175648447839	Sham19Y0018562-ara1.ms15	false	-1384103237689306691	29	236	149	1238	1556	300	تطهر ولم تحل والفرق بينهما انها اذا تخللت بنفسها زالت علة التنجيس والتحريم وهي --صفة الخمرية لانه----ا كانت في الاصل-- طاهرة مباحة وهي العصير وانما حكمنا بنجاستها لحدوث صفة الخمرية فاذا زالت عادت الي اصلها لان الحكم اذا ثبت لعلة زال بزوالها كما في ساءر المعقولات وليس كذلك اذا تخللت بما -طرح فيها مما ذكرناه لان المطروح فيها ينجس بملاقاتها فاذا زالت علة تنجيس الخمر وهي الشدة بقي نجاسة المطروح فيها فنجسها كما لو وقع في الخل نجاسة وكما لو خللها بشء نجس فانها لا تطهر كذلك ها هنا فاذا ثبت نجاستها كانت حرام----------ا فصل لا ي--------طهر شء من النجاسات بالاستحالة مثل ان احترقت فصارت رمادا او وقع خنزير في ملاحة فصار ملحا وما اشبه ذلك فكله علي نجاسته بخلاف الخمرة اذا استح----------------------------الت بنفسها فانها تطهر والفرق بينهما ان الخمرة نجست بالاستحالة فطهرت بالاستحالة لزوال علة تنجيسها بخلاف بقية النجاسات فانها لم تنجس بالاستحالة فلم تطهر بالاستحالة لان علة تنجيسها لم تزل فهو كما لو عمل الدبس النجس ناطفا ونحو ذلك فصل لا يجزء في بول الجا------رية الا -الغسل --------------------------------------في كل حال ويج--زي النضح في بول الغلام ما-------------------------------------------------------------- لم يبلغ حدا ياكل الطعام ويشتهيه كذا نص عليه احمد رضي الله عنه وقال ليس المراد اذا طعم لانه يلعق العسل ساعة يولد والنبي صلي الله عليه وسلم حنك	15	-8159064509629738015	365	363.0	283	1253	29.13008689880371	41	Sham19Y0006534-ara1	Sham19Y0018562-ara1
Sham19Y0006534-ara1.ms009	true	-6509565152602341404	121	258	648	1335	1549	300	حديث ام قيس المتفق عليه قالت اتيت بابن لي صغير لم ياكل الطعام فذكرته وعن -----علي رضي الله ع--------------------------------نه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بول الغلام ينضح وبول الجارية يغسل رواه الامام احمد 6ب وعلة ذلك--------- ان بول الجارية-------------- يجري تحتها غالب--------ا فلا ي-شق ال--تحرز منه وبول الغلا------م قبل------ اكله الطعام يخرج قوي---------------------------------------ا يصيب من بعد---- ويصعب الاحتراز من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاذا بلغ حدا يشتهي الطعام ------------------ضعف خروج بوله ولم يشق التحرز ----منه كما لا يشق -------من بول الجارية قلت هذا لا ينهض ويكفي النص فرقا فصل AUTO 41 الحي------------------------ض يمنع وجوب الصلاة ولا يمنع وجوب الصوم--------------------------------------------------- والفرق قول------------- عاءشة رضي الله عنها ك----------نا نحيض علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فكنا نءمر بقضاء الص-وم ولا نءمر ب--قضاء الصلاة متفق عليه وايضا ف-----------------------------------------------------ان الصلاة تتكرر فيشق -------------------------------------------------------------------------------------------------قضاء------------------------------ها فسامح-- الشرع بذلك بخلاف الصوم فانه قليل	9	-8165604175648447839	Sham19Y0018562-ara1.ms16	false	409120543955040135	9	240	36	1213	1504	300	حديث ام قيس انها ق-------الت اتيت بابن لي -----لم ياكل الطعام فبال عليه ورواه علي رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال بول الغ---------------------------------لام ينضح وبول الجارية يغسل ففرق بينهما-------- وعلة الفرق بينهما ان بول الجارية في كل احوالها يجري تحتها ولا يبعد عنها فلا يصعب الاحتراز منه و----الغلام ما لم يبلغ حدا ياكل- الطعام ويشتهيه لا يزال محبنطيا داءما وخروج بوله قوي جدا يصيب من بعد عنه ويصعب الاحتراز منه والغلام ما لم يبلغ حدا ياكل الطعام ويشتهيه وذلك مما يكثر فلو كلف غسله لشق وادي الي الحرج وما جعل علينا في الدين من حرج فلهذا يجزي النضح عليه فاذا بلغ حدا يشتهي الطعام ويريده قعد حينءذ وضعف خروج بوله فصار يمكن الاحتراز منه كما يمكن الاحتراز من بول الجارية ولا يشق غسله حينءذ فوجب غسله--- فصل ال--------حيض يمنع فعل الصلاة والصوم ويمنع وجوب الصلاة ولا يمنع وجوب الصيام فيجب علي الحاءض قضاء الصوم ولا يلزمها قضاء الصلاة والفرق بينهما ما روي عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت كنا نحيض عن----د رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-لا ن-----قض-ي الصلاة ولا نءمر بالقضاء وروي عنها --------ايضا انها قالت كنا نءمر بقضاء الصوم ولا نءمر بقضاء الصلاة لان الصلاة -تكثر في زمن الحيض فلو لزمها قضاء ما يفوتها فيه شق عليها وربما كان حيضها خمسة عشر يوما من كل شهر فيجب عليها قضاءها مع صلوات طهرها فيشق ذلك عليها فسامحها الشرع بذلك بخلاف الصوم فانه قليل	16	-8159064509629738015	473	522.5	371	1266	37.36177062988281	66	Sham19Y0006534-ara1	Sham19Y0018562-ara1
Sham19Y0006534-ara1.ms010	true	-7116491898995161076	75	207	389	1073	1575	300	حدث الجنابة مع كونه اخف من حدث الحيض يمنعهما فهو بطريق الاولي فصل AUTO 44 لاقل الحيض حد ولا حد لاقل النفاس--- والفرق -----انه بالحيض------ تعلم---- براءة الرحم فوجب ----تقدير اقله واكثره---- ليحكم بانقضاء العدة به بخلاف النفاس فانه قد ثبت وجوب الغسل وبراءة الرحم بالولادة لا بالنفاس فلا حاجة الي تقدير اقله CHECK 45 يكفر المس-----------------------------------------------------------------------لم المكلف بترك الصلاة من غير عذر معتقدا وجوبها في الصحيح من المذهب A------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------UTO كتاب الصلاة فصل 45 يكفر المسلم المكلف بترك الصلاة من غير عذر م---عتق-دا وجوبها في الصحيح من المذهب ولا يكفر بترك غيرها من العبادات في رواية والفرق---------------------------------------------------------- ما روي--- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة رواه الامام ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد وما-- روي----- عن-----ه صلي الله عليه وسلم ايضا انه قال بيننا وبينهم---- الصلاة فمن تركها فقد كفر	10	-8165604175648447839	Sham19Y0018562-ara1.ms17	false	-1198499868208796454	73	273	364	1396	1548	300	حدث الجنابة هذه فحد----------ث الحيض --------------------اولي فصل لاق--------ل الحيض حد ول--يس لاقل النفاس حد والفرق بينهما ان الحيض دلالة تعلم بها براءة الرحم فوجب ان تتقد-ر اقله واكثره بعد ليحكم بانقضاء العدة به بخلاف النفاس لانه قد ثبت وجوب الغسل وبراءة الرحم بالولادة لا بالنفاس فلا حاجة الي تقدير اقله وفرق اخر ان للنفاس علما ظاهرا يدل علي كونه نفاس وهو الولادة فاستوي قليله وكثيره لوجود العلم ال---------------------------------------------------------------دال عليه بخلاف الحيض فانه ليس معه علم يدل علي كونه حيضا الا المدة المقدرة المعتادة فاذا لم توجد المدة لم توجد دلالته فلم يجعل حيضا كدم الاستحاضة والدم الخارج قبل تسع سنين وبعد ستين سنة AUTO كتاب الصلاة فصل--- يكفر المسلم المكلف بترك الصلاة من غير عذر مع اعتقاده وجوبها --------------------ولا يكفر بترك غيرها من العبادات--------- والفرق بينهما ما روي احمد رحمه الله ومسلم في صحيحه وابن ابي حاتم باسانيدهم عن النبي صلي الله عليه وسلم قال بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة وفي لفظ اخر ليس بين العبد والكفر الا ترك الصلاة وفي لفظ بين الرجل وبين الشرك ترك الصلاة وفي لفظ بين الرجل وبين الكفر ان يترك الصلاة وروي احمد و ابن ابي حاتم عن النبي صلي الله عليه وسلم ا-----نه قال بيننا وبينهم ترك الصلاة فمن تركها فقد كفر	17	-8159064509629738015	488	624.5	391	1173	41.60272979736328	73	Sham19Y0006534-ara1	Sham19Y0018562-ara1
Sham19Y0006534-ara1.ms010	true	-7116491898995161076	226	263	1187	1392	1575	300	ايمانا بدليل انها لما نسخت القبلة قالوا كيف 7ا باصحابنا الذين ماتوا وهم يصلون نحو بيت المقدس فنزل وما كان الله ليضيع ايمانكم متفق علي--------------------ه واذا كانت ايمانا كفر بتركها ك-----------------التوحيد ولم يسم غيرها من العبادات ايمانا	10	-8165604175648447839	Sham19Y0018562-ara1.ms18	false	-7273107468893054351	4	48	19	257	1536	300	ايمانا بدليل انه- لما نسخت القبلة قالوا كيف--- باصحابنا الذين ماتوا وهم يصلون الي بيت المقدس فنزل وما كان الله ليضيع ايمانكم رواه البراء وهو مجمع علي صحته واذا كانت ايمانا كفر بتركها كما لو ترك اعتقاد التوحيد ولم يسم غيرها من العبادات ايمانا	18	-8159064509629738015	192	342.5	156	242	79.3388442993164	31	Sham19Y0006534-ara1	Sham19Y0018562-ara1
Sham19Y0006534-ara1.ms011	true	-6496219612183228977	11	71	56	368	1545	300	يسم ايمانا باطل اذ العبادات كلها ايمان خصوصا علي اصلنا في ان الايمان قول وعمل فصل AUTO 46 اذا اشتبهت عليه الق----بلة في السفر اجزاه ان يصلي مرة واحدة بالاجتهاد ولا يلزمه ان يصلي الي اربع- جهات ولو اشتبهت عليه الثياب النجسة بالطاهرة صلي-------------------------------------------------------- في ثوب بعد ثوب بعدد النجس- وزاد-- صلاة والفرق------- ان فرضه عند اشتباه القبلة الاجتهاد لا	11	-8165604175648447839	Sham19Y0018562-ara1.ms18	false	-7273107468893054351	43	102	228	538	1536	300	يسم غيرها من------ العبادات----- ايمانا-------------------------------------- فصل-------- اذا اشتبهت عليه جهة القبلة في السفر اجزاه ان يصلي مرة واحدة بالاجتهاد ولا يلزمه ان يصلي الي اربعة جهات ولو اشتبهت عليه الثياب --------الطاهرة بالنجسة لم يجزه ان يصلي في احدها بالاجتهاد بل يلزمه ان يصلي في ثوب بعد ثوب بعدد النجسة وزيادة صلاة والفرق بينهما ان فرضه --------في القبله الاجتهاد لا	18	-8159064509629738015	220	345.0	175	383	57.441253662109375	35	Sham19Y0006534-ara1	Sham19Y0018562-ara1
Sham19Y0006534-ara1.ms012	true	-7845252060897448753	0	154	0	806	1562	300	صلي المسافر فرضا---- في سفين----------------ة لزمه ا-لتوجه الي القبلة في صلاته كلها---- ولو كانت الصلاة نفلا لم يلزمه التوجه----------------------------- والفرق ا-------ن الفريضة لا ي----ترك التوجه فيها الا مع الخوف وليس بموجود بخلاف -----------------------النافلة فانه--- يجوز-------- ترك التوجه ف--------يها بدليل جواز----ها حيث توجهت به راحلته والسفينة ك------الراحلة فصل AUTO 50 اذا وهب سترة للصلاة -----------عادمها لم يلزمه قبولها ولو --------------اعير لزمه------- والفرق ان في ال-----------------هبة منة بخلاف------------------------------------------------------------------------------------------- العارية ولو حصل منة فهي يسيرة فصل AUTO 51 ي-----------------------------------------------------------------------------جوز الاذان لل------فجر قبل دخول وقتها ولا يجوز --في غيرها من الصلوات والفرق قوله-------------------------- صلي الله عليه وسلم-------- ان بلالا يءذن بليل فكلوا واشربوا حتي يءذن ابن ام مكتوم متفق عليه ولو لم يجز لنهاه صلي الله عليه وسلم عن ذلك ولم يرد مثل ذلك في بقية الصل----وات فبقيت علي مقتضي الدليل من ان الاذان اعلام بالوقت فلا يجوز تقديمه عليه وايضا ف-----------------------------ان صلاة الفجر يدخل وقتها والن-اس نيام وفيهم الجنب-------- فاحتيج الي التقديم------- ليتاهب المصلون بخ------------------------------------لاف بقية الصلوات	12	-8165604175648447839	Sham19Y0018562-ara1.ms20	false	5639037463301883418	47	288	238	1463	1529	300	صلي المسافر صلاة فرض في سفينة فدارت عن القبلة لزمه ان يدور الي القبلة كلما دارت السفينة ولو صلي فيها نافلة-- لم يلزمه ان يدور الي القبلة كما دارت السفينة والفرق بينهما ان الفريضة لا يجوز ترك القبلة فيها الا مع الخوف ولا خوف ها هنا فلزمه استقبالها وليس كذلك النافلة لانه لا يجوز للمسافر ترك استقبال القبلة فيها بدليل جواز فعلها حيث توجهت به راحلته والسفينة بمنزلة الراحلة فصل اذ لم يجد س------ترة للصلاة فبذلت له سترة هبه لم يلزمه قبولها وان بذلت له سترة عارية لزمه قبولها والفرق بينهما ان عليه في قبولها هبة منه فلم يلزمه قبولها كما لو بذلت له الرقبة في الكفارة هبة فانه لا يلزمه قبولها كذلك ها هنا وليس كذلك العارية لانه لا منة فيها فلزمه قبولها كما لو بذل له الماء في الوضوء فانه لما لم يكن فيه منه لزمه قبوله كذلك ها هنا فصل يجوز الاذان لصلاة الفجر قبل دخول وقتها ولا يجوز ذلك لغيرها من الصلوات والفرق بينهما ما روي ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان بلالا يءذن بليل فكلوا واشربوا حتي يءذن ابن ام مكتوم ف----------لو لم يجز لنهاه------------------- عن ذلك ولم يرد مثل ذلك في غيرها من الصلوات فبقيت علي مقتضي الدليل وانه لا يجوز قبل ---الوقت لانه دعاء الي الصلاة فلم يجز قبل وقتها كالاقامة وفرق اخر ان صلاة الفجر يدخل وقتها والنياس نيام وفيهم الجنب والمحدث فاحتيج الي ت--قديم الاذان ليتاهب الناس الي الصلاة وهذا زيد في اذانها التثويب بخلاف بقية الصلوات	20	-8159064509629738015	566	749.5	447	1267	44.672454833984375	80	Sham19Y0006534-ara1	Sham19Y0018562-ara1
Sham19Y0006534-ara1.ms012	true	-7845252060897448753	158	243	822	1263	1562	300	صلي علي منديل فراي نجاسة موضع سجوده فغطاها بطرفه----- الط---------------------اهر وسجد علبها صحت صلاته ولو اخذ بيده طرف المنديل الذي فيه النجاسة و------------------سجد موضعها بطلت صلاته والفرق انه------ في-------- الاول- لم يحمل النجاسة ولم يصل عليها فصحت صلاته وفي الثانية صلي حاملا للنجاسة ف--------------بطلت صلاته فصل AUTO 53 لا تصح الصلاة في معاطن الابل وهي ال------------------------تي تقيم فيها-------------- وتصح في مرابض الغنم--------------- والفرق ما قدمناه بالنقض بلحوم الابل من قوله -------------------------صلي الله عليه --------------------------------------------------وسلم -صلوا في مرابض الغنم ولا تصلوا في معاطن الابل وقد روي	12	-8165604175648447839	Sham19Y0018562-ara1.ms21	false	5632217910822818227	0	118	0	604	1564	300	صلي علي سجادة فراي علي م--وضع سجوده نجاسة فاقلب طرفها الطاهر وغطا به موضع النجاسة وسجد عليه- صحت صلاته ولو اخذ بيده ط-----------------رف السجادة وازالها من موضعها وسجد موضعها بطلت صلاته والفرق بينهما ان في المسالة الاولي لم يحمل النجاسة ولا سجد عليها فصحت صلاته وفي الثانية -----حمل- النجاسة في صلاته فلذلك بطلت صلاته فصل-------- لا تصح الصلاة في معاطن الابل وهي التي تاوي اليها وقيل هي التي تقف- فيها حين ترد الماء وتصح في مرا-ح الغنم الذي تاوي اليه والفرق بينهما ما روي احمد رحمه الله باسناده عن اسيد بن حضير ان النبي صلي الله عليه وسلم قال توضاوا من لحوم الابل ولا توضاوا من لحوم الغنم وصلوا في مرابض الغنم ولا تصلوا في معاطن الابل و---روي	21	-8159064509629738015	327	463.5	255	643	50.85536575317383	45	Sham19Y0006534-ara1	Sham19Y0018562-ara1
Sham19Y0006534-ara1.ms013	true	5731527673106877570	205	257	1054	1307	1521	300	اذا ذكر صلاة سفر--------------- في سفر اخر جاز له قصرها وان ذكرها في الحضر------------ فلم يقضها حتي سافر------------- لم يجز له قصرها والفرق ----ان الصلاة المذكورة في الحضر وجب اتمامها بذلك لانه مامور بفعلها----- حين ذكرها ب-----قوله صلي الله عليه وسل--م من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها فذلك وقتها	13	-8165604175648447839	Sham19Y0018562-ara1.ms22	false	-5956354848135353939	222	280	1103	1389	1478	300	اذا نسي صلاة سفر ولم يذكرها الا في سفر اخر جاز له قصرها وان ذكرها في الحضر بين السفرين فلم يقضها حتي سافر السفر الثاني لم يجز له قصرها والفرق بينهما انه ا--ذا ذكرها في الحضر بين السفرين لزمه ------------فعلها تامة حيث ذكرها بدليل قو---------له عليه السلام من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها فذلك وقتها	22	-8159064509629738015	199	290.5	152	309	64.40129089355469	34	Sham19Y0006534-ara1	Sham19Y0018562-ara1
Sham19Y0006534-ara1.ms014	true	4299005999626620750	0	78	0	361	1492	300	سفر النسيان فصل AUTO 58 اذا دخل المسافر بلدا له فيه زوجة--- او تزوج فيه- ولم ينو --اقام--------ة يصير ب-ها في حكم المقيم لم يجز له القصر ول-----------------------------------------------------و كان في البلد والده او ولده اوله فيه ملك ونحو--------- ذلك جاز له القصر والفرق------- ما روي عن عثمان رضي الله عنه انه صلي بمني------ اربع ركعات فانكر الناس عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال يا ايها الناس اني تاهلت بمكة منذ قدمت واني سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول من تاهل --ببلد	14	-8165604175648447839	Sham19Y0018562-ara1.ms23	false	-3157316778509529227	147	257	722	1234	1453	300	سفر اخر---- فصل-------- اذا دخل المسافر بلدا ---فيه زوجة له او تزوج ببلد ولم ينو الاقامة فيه مدة يصير فيها في حكم المقيم لم يجز له القصر ولو دخل بلدا فيه ابواه او اولاده او له فيه دار او مال او كان وطنا له قديما وقد انتقل عنه واستوطن غيره لم يمنعه ذلك من الق----صر والفرق بينهما ما روي ان عثمان رضي الله ع----نه صلي بمني الظهر اربعا----- فانكر عليه عبد الله بن مسعود وقال انا لله وانا اليه راجعون صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الموضع ومع ابي بكر وعمر ركعتين فقال عثمان-------- اني تاهلت و------------------سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول من تاهل من بلد	23	-8159064509629738015	244	309.0	185	566	43.10953903198242	41	Sham19Y0006534-ara1	Sham19Y0018562-ara1
Sham19Y0006534-ara1.ms014	true	4299005999626620750	241	297	1211	1479	1492	300	فصل AUTO 61 اذا صلي الصبي --ظهر يوم الجمعة ثم بلغ قبل ان تصل-ي الجمعة لزمه فرض الجمعة ولو صلي العبد او المسافر الظهر ثم -عتق او--------------------- قدم والامام في الجمعة لم تلزمهما------- والفرق ا-نهما------------------ اديا -الفرض---------------- وهما من اهله فلم يلزمهما شء اخر اشبه ---------ما لو صليا جمعة في بعض القري ثم دخلا المصر و------امامه	14	-8165604175648447839	Sham19Y0018562-ara1.ms25	false	488571679449552097	132	198	682	1012	1499	300	فصل-------- اذا صلي الصبي الظهر يوم الجمعة ثم بلغ قبل ان يصلوا الجمعة لزمه فرض الجمعة ولو صلي ال-----------عبد الظهر ثم اعتق او صلي المسافر الظهر ثم قدم والامام في الجمعة لم تلزمهما الجمعة والفرق بينهما ان العبد والمسافر اديا ما فرض عليهما في الوقت وهما من اهله فلم يبطل بعد كماله والحكم بصحته كما لو صليا جمعة في بعض القري ثم قدما --مصرا فوجدا امامه	25	-8159064509629738015	218	315.0	170	351	62.10826110839844	36	Sham19Y0006534-ara1	Sham19Y0018562-ara1
Sham19Y0006534-ara1.ms015	true	7355963762873692391	122	210	586	1032	1518	300	كاملة فصل 63 اذا ملك تسعا وثلاثين شاة ثم نتجت سخلة قبل حلول الحول ----فلا زكاة----- فيها حتي يحول الحول عليها وهي كام--------------------------لة ولو ملك ماءة وعشرين شاة حولا الا -----------يوم---ا ثم نتجت------ سخلة وحال الحول لزمه شاتان--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق------- ان ما دون الاربعين ليس سببا لوجوب الزكاة فلا ينعقد عليها ال----------------------------------------حول بخلاف النصاب فانه سبب لوجوب الزكاة فانعقد الحول عليه وكان حكم نتاجه حكمه في وجوب الزكاة لانه بعضه فصل 64 ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا نوي علف الساءمة لم ينقطع بها -حكم السوم ولو نوي قنية------------ عروض التجارة ---------------------------انقطع حول التجارة	15	-8165604175648447839	Sham19Y0018562-ara1.ms26	false	5652656700656351822	58	213	263	1060	1537	300	كبيرة فصل ---اذا ملك تسعا وثلاثين شاه احد عشر شهرا ثم ولدت احدها سخلة فلا زكاة عليه فيها حتي ------يحول عليها حول كامل بعد ان كملت اربعين بالسخلة ولو ملك ماءة وعشرين شاه حولا الا يوما وفي اليوم الاخير نتجت احدها سخلة----------- لزمه شاتان عند تمام حول الامهات وكان سبب وجوب الشاة الثانية وجود السخلة كما لو كانت ماءة واحدي وعشرين في جميع الحول والفرق بينهما ان ما دون الاربعين ليس بسبب لوجوب الزكاة فلا ينعقد عليها الحول ولا يعتبر نتاجه في وجوب زكاته قبل الحول بخلاف النصاب فانه سبب لوجوب الزكاة فانعقد الحول عليه وكان لنت---اجه حكمه في وجوب الزكاة لانه بعضه يدل علي صحة ذلك قول النبي صلي الله عليه وسلم عد عليهم السخلة يروح بها الراعي علي يديه ولا يكون ذلك الا فيما اذا نتج النصاب فصاعدا فصل اذا نوي علف الساءمة لم ينقطع بذلك حكم السوام ما لم يعلفها ولو كان له عروض للتجارة فنوي اقتناءها صارت للقنية وانقطع حول التجارة	26	-8159064509629738015	356	559.5	282	820	43.414634704589844	50	Sham19Y0006534-ara1	Sham19Y0018562-ara1
Sham19Y0006534-ara1.ms016	true	6996097822565733237	10	162	62	878	1613	300	والفرق ان العصفر والملح --------والنيل اعد- للاعتياض عنه لا----------------ن ثمن الخبز عوض عن جميع اجزاءه وكذا-------------------- اجرة الصبغ هي في حكم العوض عن عين النيل والعصفر فوجبت فيها زكاة التجارة كالسلع بخلاف----------------- الحطب والاشنان والصابون ونحوه فا-----------------نها غير معدة للاعتياض عن عينها----------- ولا يقع التسليم عليها------------------ وانما يستعان بها علي القصارة------- فهي ك----------------------------الكوذي------------------------------------ن وما اشبه ذلك---------------------------------- فصل AUTO 66 اذا كانت له جارية للخدمة فنواها للتجارة لم تص-ر للتجارة ما لم يب-عها ولو كانت للتجارة فنواها للخدمة صارت للخدمة------------------------------- والفرق------- انه اذا -------------نواها للتجا----------------رة ولم يفعلها -لا تبطل حكم الخدمة بمجر------------------------------د النية كما لو نوي المقيم السفر بخلاف ما اذا نواها للخدمة وقد كانت للتجارة ---------------------------------------------------------------------------------------------------لانه نوي الخدمة------- فبطل حكم ما ----نواه قبله وصارت للخدمة ك----------المسافر ينوي الاقامة فانه يبطل حكم السفر ويصير مقيما كذا ه----نا والمعني في ذلك ان السفر والتجارة عمل فما لم يوجد لا يحكم به والاقامة والخدمة ترك العمل والترك يحصل مع النية من غير عمل فلذلك افترقا	16	-8165604175648447839	Sham19Y0018562-ara1.ms27	false	-476997408986355437	65	293	342	1575	1611	300	والفرق بينهما ان -الملح والعصفر والنيل اعده للاعتياض عنه لان ما ياخذه عنه من ثمن الخبز عوض عن جميع اجزاءه وكذلك ما ياخذه الصباغ من اجرة الصبغ هي في حكم العوض عن عين النيل والعصفر فوجبت فيها زكاة التجارة كالسلع المعدة للبيع وليس كذلك الحطب والاشنان والصابون والقلي والنورة للقصارة لانها غير معدة للاعتياض عن عينها لانها تتلف ولا يقع التسليم في عينها الي صاحب الثوب وانما يستعان بها علي القصارة والخبز فهي كادوات القصارين والخبازين من الكوذينات بالاعواد واحاجين الخبازين والخوان وما اشبه ذلك كل ذلك لا زكاة في شء منه كذلك هذه فصل-------- اذا كانت له جارية للخدمة فنواها للتجارة لم تصبر للتجارة ما لم يبيعها ولو كانت للتجارة فنواها للخدمة صارت للخدمة ولم يجب في قيمتها زكاة التجارة والفرق بينهما انه اذا كانت للخدمة فنواها للتجارة فقد نوي التجارة ولم يفعلها فلم يبطل حكم الخدمة بمجرد النية ولم تصر للتجارة فبقيت بحال-ها كما لو نوي المقيم السفر ولم يسافر لم يصر مسافرا وبقي مقيما لهذا المعني فانه نوي السفر ولم يفعله فبقي علي الاقامة كذلك ها هنا وليس كذلك اذا كانت للتجارة فنواها للخدمة لانه نوي الخدمة وفعلها فبطل حكم ما كان نواه قبله وصارت للخدمة كما لو نوي المسافر----- الاقامة فانه يبطل حكم السفر ويصير مقيما كذلك ها هنا والمعني في ذلك ان السفر والتجارة عمك فما لم يوجد لا يحكم به والاقامة والخدمة ترك العمل والترك يحصل مع النية من غير عمل ف-----افترقا	27	-8159064509629738015	719	1149.5	581	1253	57.38228225708008	108	Sham19Y0006534-ara1	Sham19Y0018562-ara1
Sham19Y0006534-ara1.ms017	true	7582171828741898367	96	223	494	1124	1514	300	تملكها للتجارة صارت للتجارة وزكا------ها ولو ملكها بالميراث ونوي ذلك----------------- لم تصر للتجار------------------ة والفرق ا-------ن الوصية سبب يحصل به الملك من جهته بدليل انه لو لم يقبل -------لم يملك فصار كالاشتراء ----------------------------------------اذا نوي به التجار------------------------------------------------ة وليس كذلك الميراث----------------------------- لانه يملكه قهرا ولانه يدخل في ملكه رضي ام سخط------------------------- واذا لم يوجد منه سبب كان كما لو نوي ما يملكه----- للقنية------- للتجارة فانه CHECK 68 اذا خرصت الثمار علي اربابها وجب علي الخارص ان يترك لهم الثلث او الربع لا يصير للتجارة فكذلك--- هنا وقد قررنا ان ذلك يصير للتجارة فكذا هذا فصل 68 اذا خرصت الثمار علي اربابها وجب علي الخارص ان يترك لهم الثلث او الربع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما الزروع فقال القاضي قياس المذهب ان لا يترك لهم منها ش--ء والفرق ا-------ن الاصل ان لا ي---------وضع من الثمار	17	-8165604175648447839	Sham19Y0018562-ara1.ms28	false	-7528375854139696906	0	178	0	879	1523	300	تملكها للتجارة صارت للتجارة ولزمه زكاتها ولو ملكها بالميراث ونواها حال تملكها للتجارة لم تصر للتجارة ولم تجب فيها زكاة والفرق بينهما ان الوصية سبب يحصل به الملك من جهته بدليل انه لو لم يقبل الوصية لم يملك المال الموصي به فدل علي انه سبب يحصل به الملك من جهته فاذا نوي به التجارة كان للتجارة كما لو ملكه بالشراء ونوا به التجارة وليس كذلك الار--ث لان الملك لا يحصل به من جهته لا-----------------نه يدخل في ملكه بغير اختياره سواء اراده او لم يبرده واذا لم يوجد منه سبب صار كما لو كان في -ملكه عروض للقنية فنواها للتجارة------------------------------------------------------------------------------ فانها لا تصير للتجارة ك-ذلك ها هن---------------------------------------ا فصل ---اذا خرصت الثمار علي اربابها يجب علي الخارص ان يترك لهم الثلث او الربع وان لم يفعل جاز لارباب الاموال ان ياخذوا بقدر ذلك ولا يحسب ذلك من النصاب نص عليه وكذلك ان لم يخرج الامام خارصا واخرج رب المال من خرص ثمرته جاز له ان يخرج بقدر ذلك فاما الزروع فقال القاضي قياس المذهب ان لا يترك لهم منها شيءا والفرق بينهما ان الاصل--- لا يجوز اسقاط شء من الزكاة	28	-8159064509629738015	430	648.0	337	1023	42.03323745727539	68	Sham19Y0006534-ara1	Sham19Y0018562-ara1
Sham19Y0006534-ara1.ms018	true	6002687824106316824	21	98	95	491	1563	300	ويمكنه ------------تنميته بوكيل- فلم يخرج عن ارصا-----------------------------------------------------------------------------------------ده للتنمية فصل AUTO 70 لا تجب زكاة المال المغصوب والضال وتجب صدقة الفطر عن --عبده اذا كان كذلك-------- والفرق------- ان الزكاة في المال المستنمي و------------------------------------عدم القدرة عليه في مسالتنا منع وجوبها بخلاف زكاة الفطر فان موجبها--------------------------------------------- الملك وهو لا يتاثر بذلك فصل AUTO 71 -------------اذا حال الحول علي عبيد للتجارة وجب- زكاة فطرتهم مع زكاة قيمتهم نص عليه ولو حال الحول علي نصاب من الماشية وهي ساءمة للتجارة او حال	18	-8165604175648447839	Sham19Y0018562-ara1.ms29	false	6398126220130843492	183	300	890	1486	1486	300	ويمكنه التصرف فيه وتنميته بوكيله فلم يخرج عن ارصاده للنما فهو كما لو كان في يده ولان المال في يده حكما ولهذا لا يلزم حابسه ضمان المال ان تلف فافترقا فصل-------- لا تجب زكاة المال المغصوب والضال وتجب زكاة الفطر عن العبد المغصوب والابق والضال والفرق بينهما ان --زكاة--- المال لا تجب الا في مال معد للنما والنما لا يحصل مع عدم القدرة علي التصرف فلذلك لم تجب زكاته وليس كذلك صدقة الفطر لان سببها ملك الرقيق والغصب والاباق لا يءثران في الملك فلذلك وجبت زكاة الفطر كما تلزمه نفقتهم فصل اذا حال الحول علي عبيد التجارة وجبت زكاة فطرتهم مع زكاة قيمتهم نص عليه ولو حال الحول علي نصاب من الماشية وهي ساءمة للتجارة او حال-	29	-8159064509629738015	269	368.5	214	610	44.09836196899414	41	Sham19Y0006534-ara1	Sham19Y0018562-ara1
Sham19Y0006534-ara1.ms018	true	6002687824106316824	98	300	491	1563	1563	300	الحول علي نخيل للتجارة وقد اث-----------------------------------مرت فلا زكاة الا للتجارة والفرق ان الفط------------------------------------------رة وزكاة القيمة حقا-------------ن مختلفا السبب والمحل-- فلا منافاة ك------الجزاء والقيمة في قتل الصيد المملوك-------------------------------------------------------------- وبيان الاختلاف ان----- الفطرة حق البدن وزكاة القيمة حق المال 10-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وليس كذلك زكاة السوم والتجارة لان السب--------------ب واحد وه----------------------------------------------------------و المال فلا يجب به حقان فصل AUTO 72 نقصان النصاب في اثناء الحول شهرا او شهرين يمنع وجوب الزكاة ونقصان السوم ----------------------لذلك لا يمنع والفرق------------------- ان مقدار النصاب اصل والسوم صفة ونقصان الاصل يمنع بخلاف نقصا-------ن الصفة--------------- بدليل ما- لو ملك اربعين شاة عشرة اشهر فو-----لدت تسعة وثلاثين سخلة و-ما-تت الوالدات وبقي السخ-------------------ال والشاة الاخري ثم تم الحول لم تسقط الزكاة في الصحيح من المذهب لوجود كمال النصاب في كل ال--حول ولو ماتت شاة واحدة وبقي- تسع و-ثلاثون وتم الحول لم تجب الزكاة ل----------نقصان النصاب ففي الاولي نقصت الصفة فلم تءثر وهنا نقص الاصل فاثر------------------------------------------------------------------------------------- فصل AUTO 73 ما زاد علي نصاب النقدين -----تجب الزكاة فيه بحسابه وان قل وكذا----- الزروع والثمار بخلاف ما زاد علي نصاب المواشي فانه يعتبر فيه الاوقاص CHECK 74 اذا ورث جماعة اموالا فيها زكوي فحصل لكل منهم نصاب او حصل النصاب لجماعتهم وجبت الزكاة فيه قبل القسمة المعتبرة بين النصب والفرق انا -------لو اوجبنا الزكاة في الوقص----------- لم يخل-	18	-8165604175648447839	Sham19Y0018562-ara1.ms30	false	8461342979082705372	0	274	0	1488	1620	300	الحول علي نخيل للتجارة وقد اثمرت في الحول ثمرة تجب فيها الزكاة وجبت---- زكاة ا----لتجارة في الجميع ولم يجب غيرها والفرق بينهما ان فطرة عبيد التجارة وزكاة قيمتهم حقان يجبان بسببين مختلف-----ين في محلين فلا يتنافيان اصله الجزاء والقيمة في قتل الصيد المملوك والنفقة والزكاة والدية والكفارة واجرة الارض وزكاة الخارج منها وبيان الوص---ف ان صدقة الفطر تجب لسبب راس تلزمه مءونته عند خروج شهر رمضان لا تعلق لها بالمالية ولهذا تجب في حق ولده الحر وزوجته الحرة ولا مالية فيهما وزكاة التجارة تجب لسبب المال النامي بمعناه فلا تنافي بينهما وليس كذلك زكاة السوم والتجارة لانهما جميعا يجبان بسبب واحد وهو المال ولهذا لو انتفي المال انتفيا جميعا فكذلك ما بينا علي المال ال---------واحد فصل-------- نقصان النصاب في --بعض الحول شهرا او شهرين يمنع وجوب الزكاة ونقصان السوم في بعض الحول شهرا او شهرين لا يمنع وجوب الزكاة والفرق بينهما ان مقدار النصاب اصل والسوم صفة فنقصان الاصل يمنع وجوب الزكاة ونقصان الصفة لا يمنع وجوبها بدليل انه لو ملك اربعين شاة احد عشر شهرا فتوالدت تسعا وثلاثين سخلة وتماوتت امها--------ت السخال ولم يبق الا السخال والشاة الاخري ثم تم الحول لم تسقط الزكاة-------------------- لوجود كمال النصاب في جميع الحول ولو ما-ت شاة واحدة وبقيت تسعة وثلاثون وتم الحول لم تجب الزكاة لان ها هنا نقص-- النصاب وفي الاول- نقصت الصفة وهذه الصفة مءثرة في اسقاط الزكاة فان الزكاة لا تجب في الصغار علي احدي الروايتين كالمعلوفة والعوامل سواء فافهم ذلك فصل-------- ما زاد علي نصاب الذهب والفضة تجب الزكاة فيه بحسابه وان قل وكذلك حكم الزروع والثمار بخلاف ما زاد علي نصاب المواشي فانه يعتبر فيه الاوقاص------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعتبرة بين النصب والفرق بينهما انه لو اوجبنا الزكاة في الوقص في الماشية لم يخل	30	-8159064509629738015	724	1056.0	579	1672	43.30143356323242	105	Sham19Y0006534-ara1	Sham19Y0018562-ara1
Sham19Y0006534-ara1.ms019	true	-2206135285307640583	54	192	294	997	1536	300	فصل 74 اذا ورث جماعة اموالا فيها زكوي فحصل لكل منهم نصاب او حصل النصاب------------------------------------------------------------------------------------ لجماعتهم----------------------- وجبت الزكاة فيه-- قبل القسمة CHECK 75 اذا كان نصيب الغانمين بعد الخمس نصابا زكويا وشروط الخلطة موجودة جري في حول الزكاة ولو ملكوا ذلك بالغنيمة لم يجر ذلك في حول الزكاة الا بعد القسمة والفرق ان ملك الوراث علي ما ورثوه-------------------------------------------------- مستقر ثابت فل----------------------------------------------------------ذلك جري في حول الزكاة كما لو اشتروه بخلاف الغنيمة ف--------------------------------------------------------------------------------ان الامر فيها راجع الي الامام فله ان يقسم الاصناف ب----------ينهم وله ان ي----خص كل----ا منهم ب-----صنف فلم --------------------------------------------------------------------يجر في حول الزكاة لعدم تعينه--------------- لمالك----- فلو كانت----- الغنيمة جنسا واحدا زكويا جري في الحول------- قبل القسمة كالميراث سواء لعدم ما ذكرناه في الاجناس فصل 75 اذا كان نصيب----- الغانمين بعد الخمس نصابا -------------زكويا وشر-وط الخلطة موجودة جري في حول الزكاة وان لم يكمل نصابا الا بالخمس او -بعضه	19	-8165604175648447839	Sham19Y0018562-ara1.ms31	false	4293288220799990594	106	300	567	1549	1549	300	فصل ---اذا ورث جماعة اموالا غي-ر زكوية كالخيل والبغال والحمير والاثاث وماشية زكوية فكان نصيب كل واحد منهم من الماشية الزكوية نصابا او كانت الماشية الزكوية لجماعتهم نصابا وكانت خلطة صحيحة وجبت الزكاة فيهما قبل القسم-------------------------------------------------------------------------------------------ة ولو ملكوا ذلك بالغنيمة لم يجر ذلك في حول الزكاة الا بعد القسمة والفرق بينهما ان بالارث ثبت لكل واحد منهم الملك علي نصيبه من كل صنف من التركة ثبوتا مستقرا وليس لاحد ان يعدل به عن حصته من ذلك الجنس الي غيره من الاجناس ولذلك جري في حول الزكاة كما لو -ملكوه بالشراء او بالهبة وليس كذلك الملك بالغنيمة لانه لا يثبت به الملك لكل واحد علي نصيبه من كل صنف لان --------------------الامام -له ان يقسم ب--------ينهم قسمة تحكم فله ان يجمع حق كل واحد منهم من كل صنف في اي الاجناس شاء ويعطيه حقه من جميع اجناس الغنيمة من جنس واحد فلذلك لم يجر في حول الزكاة و لا----نه لم يتعين الملك لمالك معين فان كانت جميع الغنيمة جنسا واحدا زكويا جري في --حول الزكاة قبل القسمة كالميراث سواء-------------------------- فصل--- اذا كان نصيب جميع الغانمين بعد الخمس نصابا من الاموال الزكوية وشراءط الخلطة موجودة جري في حول الزكاة وان لم يكمل نصابا الا بالخمس او ببعضه-	31	-8159064509629738015	443	580.0	351	1143	38.75765609741211	68	Sham19Y0006534-ara1	Sham19Y0018562-ara1
Sham19Y0006534-ara1.ms019	true	-2206135285307640583	192	281	997	1448	1536	300	لم يجر-------------- والفرق ا-------ن الخمس لا زكاة في----------------------------------------------------ه لان اهله غير متعينين فهو كمال الفء واذا لم يكن فيه زكاة لم يكمل النصاب فلم يجر في الحول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل AUTO 76 اذا ملك عقارا قيمته نصاب فاكثر لم تجب زكاة قيمته سواء كان للسكني او للكراء ولو ملك حليا للكراء وجبت زكاة قيمته 10ب والفرق ا-------ن العقار ليس من الاموال الزكوية -اعني--------- التي تجب----- الزكاة في عينها فاذا لم تكن للتجارة--- فلا زكاة في--ها ك-------الخيل والبغال بخلاف---------------------------------- الحلي ف----------------انه من الاموال الزكوي-------------------------ة فاذا ارصده للكراء فقد اعد-------------------------ه للنماء فوجبت زكاته	19	-8165604175648447839	Sham19Y0018562-ara1.ms32	false	4945072568611456384	0	154	0	798	1534	300	لم يجر في حول الزكاة والفرق بينهما ان الخمس لا زكاة فيه سواء كان مشتركا مع الغانمين او قد عزله الامام لاهله لان اهله غير متعينين فهو كمال الفي واذا لم يكن فيه زكاة لم يصح الخلطة معه كمال المكاتب وغيره من اموال من ليس من اهل الزكاة واذا لم يصح الخلطة معه اعتبر نصيب الغانمين بنفسه كما يعتبر مال جميع الخلطاء فان وجدت شراءط وجوب الزكاة فيه وجب وان اختل شرط منها لم يجب فصل-------- اذا ملك عقارا قيمته نصاب واكثر لم تجب زكاة قيمته سواء كان للسكني او للكري- ولو ملك حليا للكري- وجبت زكاة قيمته---- والفرق بينهما ان العقار ليس من الاموال الزكوية ونعني بالزكوية التي يجب فيها الزكاة في عينها فاذا لم يكن للتجارة لم يجب زكاة قيمتها كالعبد والخيل والبغال والحمير والسلاح وادوات الصناع وليس كذلك الحلي من الذهب والفضة لانه من الاموال الزكوية التي تجب في عينها الزكاة فاذا----------------- اعده للكري فما صرفه عن ارصاده للنماء فوجبت زكاته	32	-8159064509629738015	376	543.0	297	829	45.35585021972656	58	Sham19Y0006534-ara1	Sham19Y0018562-ara1
Sham19Y0006534-ara1.ms020	true	-6008959452952795154	91	233	462	1184	1540	300	-تم الحول------------ مع امكان زوال ملكه--- عنها بانفساخ العقد لانهدام الدار والفرق بين هذه المساءل ومسالة الكتابة ان مال الكتابة لا يتم ملكه عليه الا بقبضه بدليل ما- لو حلت النجوم فاعتقه قبل الاداء ------------لم يثبت له في ذمته شء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان-------- عقد الكتابة غير لازم من جهة العبد لانه-------- يملك تعجيز نفسه مع قدرته عل---ي الكسب فال------------------------------------------ملك علي العوض غير تام فلذا -----------------------------------لم يجر في الحول------- كمال العبد و--------------------------ليس كذا- بقية المساءل لان الملك في عوضها تام بدليل صحة ال--------------------------------------------------------------تصرف فيه ولو---------------- كانت الاجرة او مال الم------------------------------------سلم او ثمن المبيع------------- جارية جاز لقابضها وطءها و------لا يجوز الا في ملك تام واذا كان الملك----- تام---------------------ا وجبت الز---------------------------------------------------------------------------------------------كاة وتعرض العوض للزوال في هذه المساءل لا يمنع الزكاة اذ جميع الاموال----------- معرضة للزوال بتلفها او تلف ربها وليس ذلك بمانع------------------------------------------------ فصل AUTO 78 يلزم العامل في المساقاة والمزارعة زكاة حصته قب-----------------ل القسمة ولا يلزم ذلك ------	20	-8165604175648447839	Sham19Y0018562-ara1.ms33	false	1289354502764449900	10	261	54	1333	1540	300	حال الحول وجبت زكاتها مع ان ملك معرض للزوال عنها ب--------------انهدام الدار والفرق بين هذه المساءل وم-ال- الكتابة ان مال الكتابة لا يتم ملكه عليه الا بقبضه بدليل انه لو حلت --نجوم الكتابة ولم يءدها معتقه السيد لم يثبت له في ذمته شء منها فيبيعه به بعد عتقه ولو كان قد ملك مال الكتابة قبل قبضه لوجبت له مطالبته به بعد عتقه كما لو تعلق بذمته دين لاجبي بغير اذن سيده فانه يبيعه به بعد عتقه ولان الكتابة عقد --------غير لازم من جهة العبد بدليل انه لا يملك اجبار العبد علي القيام علي الكتابة اذ امتنع من ذلك واذا لم يكن لازما لم يتم الملك علي العوض فيها بمجرد العقد كالجعالة واذا لم يتم ملكه عليه لم يجر في --حول الزكاة كمال العبد والمال الذي في يد المكاتب وليس كذلك بقية المساءل لان الملك في الصداق قبل الدخول ملك تام وكذلك حكم العوض في جميع المساءل المذكورة بدليل انه يجوز التصرف فيه بانواع التصرفات ولو كانت الاجرة جارية جاز للمءجر وطءها وكذلك لو كان راس مال السلم او ثمن ال-بيع الذي لم يقبض جارية جاز ل-لباءع وطءها والوطء لا يجوز الا في ملك تام واذا كان الملك فيها تاما ويملك قبضها وتنميتها وجبت زكاتها كساءر الاموال الزكوية وليس في ذلك اكثر من ان الملك فيها معرض للزوال وذلك لا يمنع وجوب الزكاة وجمي---------------------------------------------------ع الاموال الملك فيها معرض- للزوال بتلفها وبموت مالكها ومع ذلك تجب زكاتها ولا يمنع ذلك وجوبها كذلك ها هنا والله اعلم فصل-------- يلزم العامل في المساقاة والمزارعة زكاة حصته من الزرع والثمرة قبل القسمة فلا يلزم العامل في	33	-8159064509629738015	491	639.5	385	1369	35.865596771240234	71	Sham19Y0006534-ara1	Sham19Y0018562-ara1
Sham19Y0006534-ara1.ms021	true	8565107012644956139	179	252	989	1383	1638	300	وهذه العلة موجودة-------------------------------------------- مع الغني في غناه فصل AUTO 82 اجرة كيال الزروع والثمار ليعلم -قد-رها --------تخرج من سهم العامل ----واجرة كيال------ الزكاة لتقبيضها العامل من رب الم-----------------------ال ذكرهما القاضي في المجرد والفرق------- ان كيل اصول الاموال هو لتحق-ق مقدار الواجب----- وذلك داخل فيما يل---------------زم العامل-------------- كاجرة الكاتب وال------------------------------------حاسب فانها علي العامل --فكذا هذا بخل-----اف اجرة كيال الزكاة فان تقبيضها----- واجب علي المءدين لها-- ولا يحصل---- الا بالكيل------------- كما يلزم من باع مكيلا	21	-8165604175648447839	Sham19Y0018562-ara1.ms34	false	-1279755585362349791	195	299	1038	1615	1617	300	وهذه العلة موجودة مع غناء الغزاة وفقرهم فلذلك جاز صرفها اليهم مع الغنا فافترفا فصل ---يخرج اجرة كيال الزر-ع والثمار ليعلم مقدارها فتءخذ زكاتها من سهم العامل فاما اجرة كيال مقدار الزكاة لقبضها--------- من رب المال فيجب علي ارباب الاموال ذكرهما القاضي في المجرد والفرق بينهما ان كيل اصول الاموال هو لتحقيق مقدار الواجب فيها وذلك لا يلزم ارباب الاموال بل يلزم العمال لانه من عملهم كاجرة الكاتب والحاسب وعداد المواشي وحاشرها فكل اولءك اجرتهم من سهم العامل كذلك الكيال وليس كذلك اجرة كيال الزكاة لان ايفاء الزكاة واجب علي ارباب الاموال ولا يحصل ذلك الا بالكيل فلزمهم اجرته كما يلزم من باع مكيلا	34	-8159064509629738015	309	415.0	245	590	52.37288284301758	40	Sham19Y0006534-ara1	Sham19Y0018562-ara1
Sham19Y0006534-ara1.ms023	true	685602274888014735	0	96	0	498	1472	300	بها الصوم والفطر------------------------- فاذا---------------------- اكملوا العدة---------- ولم يوجد ما يقدح في شهادتهما -وجب الفطر كما لو شهدا ب-----هلال شوال --------بخلاف عدم-- الهلال مع الصحو لان عدم الهلال مع الصحو يقين والحكم بالشهادة ظن فلا ينهض لمعارضته ----وقد وجد ما يقدح في شهادتهما واتضح ان ما راوه ----------------------------كان خيال---------ا لانها لو كانت رءية صح-يحة لما تصور عدم هلال شوال خصوصا والحال يقتضي بكونه---- ي----------------كون اكثر م----ما شهدوا به مع توفر الدواعي علي رءيته فهذا----------- اوضح دليل علي بقاء---- رمضان وان رءيتهما غير صحيحة فيجب الصوم--------------------------- كبقية ايامه فصل AUTO 88 اذا ادركه الفجر مجامعا------------------------- فعليه القضاء والكفارة	23	-8165604175648447839	Sham19Y0018562-ara1.ms37	false	-5531246319387196087	21	157	108	793	1484	300	بها الصوم والفطر اذا شهدا برءية هلال شوال فاذا صاموا ثلاثين يوما فقد اكملوا العدة بشهادتهما ولم يوجد ما يقدح في------هما فوجب الفطر كما لو شهدا برءية هلال شوال وليس كذلك اذا عدموا الهلال مع الصحو لان عدم الهلال مع الصحو يقين والحكم بالشهادة ظن واليقين مقدم علي الظن وقد وجد ما يقدح في شهادتهما واتضح ان الذي شهدا به من رءية هلال شهر رمضان كان خيالا لا هلالا لانه- لو كان- رءيته صحيحة لما تصور عدم هلال شوال بعد ثلاثين يوما لا سيما وهذا يكون هلال تمام فيكون اكبر من الذي شهد-ا برءيته لانه هلال نقصان فعدم رءية هلال التمام اوضح دليل علي بقاء شهر رمضان فلذلك لم يجز الفطر لان ذلك اليوم من شهر رمضان فلا يجوز فطره كبقية ايامه فصل اذا طلع---------- الفجر وقد اولج في زوجته فنزع في الحال فعليه القضاء والكفارة	37	-8159064509629738015	348	448.5	273	704	49.431819915771484	49	Sham19Y0006534-ara1	Sham19Y0018562-ara1
Sham19Y0006534-ara1.ms023	true	685602274888014735	145	273	725	1341	1472	300	القميص والخروج من الدار فانه--- ليس لبسا ولا 12ا سكني فصل 89---------------------------------------------------------------------------------- قد بان- انه يفسد صومه بالنز-----------------------------------------------ع فلو قال ان وطءتك فانت طالق فاولج----- طلقت فاذا نزع لم يلزمه مهر ولا حد والفرق ان باب الافساد------ اوسع-------------------- بدليل انه اذا وطء------ في نهار رمضان فسد صومه -------------ولا مهر ولا حد فافترقا CHECK 91 اذا اكل معتقدا بقاء النهار فبان ان الشمس قد غابت فصومه صحيح قلت ويمكن الفرق بان حصول الذكر في الفرج مما ينافي الصوم فاذا وجد معه افسده بخلاف عدم ايجاب المهر والحد في المسالة المذكورة فان الوطء وطء من يجوز له وطءها ثم حرمت عليه بعد وهو لم يطاها ليجب عليه حد ومهر ولكنه فعل ما يجب عليه فعله من التخلص من الحرام بالنزع فافترقا فصل AUTO 90 اذا اكل شاكا في طلوع الفجر	23	-8165604175648447839	Sham19Y0018562-ara1.ms37	false	-5531246319387196087	201	295	1013	1463	1484	300	القميص والخروج من الدار لان ذلك ليس بلبس ول----ا سكني ولا فيه معني ذلك فهذا لم يحنث والنزع فيه معني الجماع فلهذا تعلق به ما يتعلق بالايلاج فصل قد بينا انه اذا طلع عليه الفجر وهو مجامع فسد صومه لان النزع فيه معني الجماع فلو قال ان وطءتك فانت طالق فاولج فيها طلقت فلو- نزع لم يلزمه مهر ولا حد والفرق بينهما ان فساد الصوم اوسع من وجوب المهر والحد بدليل انه -لو وطء زوجته في نهار رمضان فسد صومه ولا يلزمه حد ولا مهر ولذلك افت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقا فصل اذا --------اكل شاكا في طلوع الفجر	37	-8159064509629738015	218	308.0	166	799	27.28410530090332	36	Sham19Y0006534-ara1	Sham19Y0018562-ara1
Sham19Y0006534-ara1.ms025	true	1305146241979771083	37	152	181	778	1580	300	الحج والعمرة فان ال------------------------له تعالي قال واتموا الحج والعمرة لله وهو عام في الفاسد والصحيح-------------------- وقال النبي صلي الله عليه وسلم من كسر او عرج فقد حل وليحج من قابل رواه النساءي قلت وروي عن ابن عمر وابن عمرو وابن عباس رضي الله عنهم انهم امروا مفسد حجه باتمامه وقضاءه رواه عنهم الاثرم في سننه قال ابو محمد في المغني ولا يعرف لهم مخالف فيكون اجماعا وايضا فا------------------------------------------------------------------------------------ن الصوم والصلاة يخرج منهما بالفساد فلا يلزم- اتمام نف--------------لهما و---قضاءه------------------- كالاعت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاف وايضا فان المتطوع قبل الشروع مخير في جميع اجزاء المتطوع به فبعد الشروع لا يجبر ------علي بعض اجزاءه-------------------------------------------- ك-----------------------------------------------------------------------------------من نوي صلاة--- اربع ركعات----------- فصلي ركعتين و--سلم لم يلزمه فعل الركعت---------ين ولو كان الاتمام لازما لم يجز	25	-8165604175648447839	Sham19Y0018562-ara1.ms40	false	-4094254509197501168	95	280	457	1419	1512	300	الحج والعمرة فامر الله عز وجل باتمامهما بقوله تعالي---- واتموا الحج والعمرة لله ولم يفرق بين الفرض والنفل والامر يقتضي الوجوب وقال النبي صلي الله عليه وسلم من كسر او عرج فقد حل وليحج من قابل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولم يفرق ------------------------ايضا ولو كان الحكم يختلف لبينه لان تاخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز واما من حيث المعني فان الصوم والصلاة يخرج منهما بالفساد فلا يلزمه اتمام نفلهما بالشروع فيهما ولا قضاء فيهما بالخروج منهما كالاعتكاف وكما لو دخل في صوم يظنه عليه ثم بان له انه ليس عليه وكالطهارة وتحقيق هذا الكلام ان الملتزم لهذه العبادة متطوع قبل الشروع ولم يتجدد الا الشروع وهو عبارة عن ملابسة الشء علي ما هو عليه وهذا لا يوجب تغيير وصفه وهذه قاعدة الشرع يوضح هذا-------- ان المتطوع قبل الشروع مخير في جميع اجزاء المتطوع به فبعد الشروع لا يصير مجبرا علي بعض اجزاءه لانه يصير مجبرا علي فعل التبرع وذلك لا يجوز كمن اخرج درهمين ليتصدق بهما فتصدق باحدهما وامتنع من التصدق بالاخر لا يلزمه شء وكذلك من نوي ان يصلي اربع ركعات وشرع فيهما فصلي ركعتين ثم سلم لم يلزمه فعل الركعتين الاخريين ولو لزمه بالشروع -----لم يجز	40	-8159064509629738015	351	522.5	280	1153	30.442323684692383	52	Sham19Y0006534-ara1	Sham19Y0018562-ara1
Sham19Y0006534-ara1.ms025	true	1305146241979771083	160	276	822	1447	1580	300	لا يوجب ----مباشرة باقيه لكن يل-------------زمه فعل ما يخرج به من --احرامه فان الاحرام يقع------------------ لازما والتحلل ----لا يحص -الا بالامر- المشروع من الطواف والحلاق حتي لو افسده لم يخرج منه بخلا--------ف الصوم والصلاة فانه يخرج منهما بالفساد و-----------كل ما ينافيهما فصل AUTO 94 اذا خافت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحامل والمرضع علي ولديهما افطرتا وقضتا واطعمتا مسكينا عن كل يوم----------- وان افطرتا خوفا علي انفسهما --------كفاهما القضاء------------------------------------ والفرق------- ان خوفهما علي انفسهما يخصهما فلا يجب -------لاجله كفارة----- كالمرض بخلاف الاولي فان فطرهما لاجل الغير وقد قال------------ تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين قال ابن عباس رضي الله عنهما ----------------بقيت --رخصة للشيخ الكبير والعجوز والحامل والمرضع اذا خافتا اطعم--------تا مكان كل يوم مسكينا قلت فصل AUTO 95 اذا عجز	25	-8165604175648447839	Sham19Y0018562-ara1.ms41	false	-3106788705952656060	13	209	58	1114	1564	300	لا يلزمه بالمباشرة فعل ما لم يباشره وانما يلزمه فعل ما يخرج به من الاحرام -فان الاحرام لا ينعقد في الشرع الا لازما وباب الخروج لا يحصل الا بالتحلل المشروع من الطواف والحلاق حتي لو افسده لم يخرج منه بالفساد بخلاف الصوم والصلاة فانه يخرج منهما بالفساد وكذلك يخرج بكل ما ينافيه واما قضاء الحج والعمرة فان قلنا يجب فلان الشرع خصهما عن بقية العبادات باحكام لم يشرعها في غيرهما بدليل ان نفل الحج كفرضه في جيع اللوازم والكفارات وبدليل انه لا يخرج منه بالفساد وبدليل انه لو شرع في حج يظن انه عليه ثم بان انه ليس عليه لزمه المضي فيه بخلاف ساءر العبادات فلذلك افترقا في وجوب القضاء فصل الحامل والمرضع --------اذا افطرتا خوفا علي انفسهما فعليهما القضاء بلا كفارة وان افطرتا خوفا علي ولديهما جاز وعليهما مع القضاء كفارة وهي ان يطعما عن كل يوم مسكينا والفرق بينهما ان خوفهما علي انفسهما يخصهما فلا يجب بالفطر لاجله الا القضاء كالمرض واما اذا افطرتا خوفا علي ولديهما فعليهما الكفارة لقوله تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين قال ابن عباس رضي الله عنهما نسخت هذه الاية وبقيت الرخصة للشيخ الكبير والعجوز والحامل والمرضع اذا خافتا افطرتا واطعمتا مكان كل يوم مسكينا---- فصل اذا صام --------	41	-8159064509629738015	459	663.0	370	1077	42.618385314941406	67	Sham19Y0006534-ara1	Sham19Y0018562-ara1
Sham19Y0006534-ara1.ms026	true	6115240834319442234	111	278	569	1413	1523	300	والفرق------- ما---------------------------------- روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه سءل عن رجل مات وعليه نذر صيام شهر و-----صوم رمض----ان فقال اما رمضان فليطعم عنه واما النذر فيصام عنه رواه ابو بكر عبد العزيز باسناده- وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن رجل مات وعليه صوم شهر رمضان قال ليطعم عنه كل يوم مسكين رواه ابن ماجة قلت وقد-------------------------------- جاءت امراة الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقالت ان ام-ي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها ---------------------------------------------------قال فصومي عن امك متفق عليه وايضا فان شهر رم----------------------------------ضان لازم باصل الشرع فانتقل عند العجز عن----ه الي الاطعام كالشيخ الفاني بخلاف النذر فانه اوجبه علي نفسه ف-------يءدي عنه ما اوجبه علي نفسه كالديون و--------ما وجب باصل الشرع اكد------------------- بدليل انه يقتل بترك الصلاة المفروضة ولا يقتل ب-----------المنذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة والنيابة----- تدخل في العبادة ب---حسب خفتها ولهذا------------- لا تدخل-- النيابة الصلاة----------------- وتدخل--- الحج-------------------- فصل AUTO 98 يجوز للمسافر التطوع بالصلاة من غير كراهة و-------------------------لا يجوز له التطوع بالصوم في---- رمضان-------------------- والفرق ان رم----------------ضان زمان مضيق -	26	-8165604175648447839	Sham19Y0018562-ara1.ms42	false	8060569655085669591	2	269	8	1351	1506	300	والفرق بينهما ما روي ابو بكر باسناده عن ميمون بن مهران ان ابن عباس سا-------------------ل عن رجل مات وعليه نذر صوم -شهر وعليه صوم شهر رمضان فقال اما رمضان ف-يطعم عنه واما النذر فيصام عنه وروي الاثرم وعبد العزيز باسنادهما عن ابن عمر ---------------قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن رجل مات وعليه صوم شهر رمضان قال -يطعم عنه كل يوم مسكين ولم يامر بالصيام عنه وروي ابن عباس رضي الله عنهما قال جاءت امراة الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان اختي ماتت وعليها صيام شهرين متتابعين قال ارايت لو كان علي اختك دين اكنت قاضيته قالت نعم قال فحق الله احق قال ابو عيسي الترمذي حديث ابن عباس حديث صحيح ولان صوم شهر رمضان لزمه باصل الشرع فانتقل عند العجز عن صومه الي الفدية- كالشيخ الفاني واما- النذر ف-هو اوجبه علي نفسه فوجب ان يءدي عنه ما اوجب---------ه كالديون وهذا لان ما وجب باصل الشرع اكد مما اوجبه علي نفسه بدليل انه يقتل بترك الصلاة المفروضة ولا يقتل بترك الصلاة المنذورة وكذلك اذا نذر صيام الدهر ثم سافر فافطر في شهر رمضان فلا وقت للقضاء غير زمان النذر فيقضي ما عليه ويترك النذر لان النذر وجب بايجابه علي نفسه والقضاء وجب ابتداء من عند الله تعالي فكان اقوي مما وجب بقوله فاذا ثبت ذلك فالنيابة انما تدخل في العبادة علي حسب خفتها ولهذا قالوا الصلاة لا تدخلها النيابة لانه لا مدخل للمال فيها وتدخل في الحج لان للمال مدخلا فيه فصل يج--------وز للمسافر التطوع بالصلاة من غير كراهة مع استحباب قصر الصلاة له ولا يجوز له التطوع بالصوم في شهر رمضان مع استحباب الفطر له والفرق بينهما ان نهار شهر رمضان زمان متعين	42	-8159064509629738015	649	947.5	513	1405	46.192169189453125	95	Sham19Y0006534-ara1	Sham19Y0018562-ara1
Sham19Y0006534-ara1.ms027	true	-7248691019352747881	1	57	7	297	1529	300	ولم يجز الاشتغال بالنفل فافترقا------------- فصل AUTO 99 اذا نوي الصوم------ ثم اغمي عليه جميع يومه-- لم يصح صومه ولو نام جميع ي--------ومه صح صومه والفرق------- ان حكم الناءم حكم المستيقظ في كثير من الاحكام منها صحة صلاته وضمانه لما يتلفه------------------------------------------------------------------------- وليس كذلك الاغماء لانه يزيل العقل فهو ك---------------------------------------الجنون وكذلك--------- استويا في مشروعية الغسل في حقيهما	27	-8165604175648447839	Sham19Y0018562-ara1.ms43	false	-1901150671436955144	20	103	98	530	1553	300	ولم يجز الاشتغال بغيره من النوافل والله اعلم فصل-------- اذا نوي الصيام ليلا ثم اغمي عليه جميع النهار لم يصح صومه ولو نام جميع النهار فصومه صحيح--- والفرق بينهما ان حكم الناءم حكم المستيقظ في كثير من الاحكام منها صحة صلاته وضمانه لما يتلفه من الاموال في حال نومه واذا صحت صلاته صح صومه لان الناءم متي اوقظ استيقظ وليس كذلك الاغماء لانه يزيل العقل ولا يمكن الايقاظ منه كما يوقظ الناءم فالحق بالجنون يءكد ذلك انهما استويا في -شروع-- الغسل في حق-هما	43	-8159064509629738015	246	380.0	194	447	55.0335578918457	41	Sham19Y0006534-ara1	Sham19Y0018562-ara1
Sham19Y0006534-ara1.ms027	true	-7248691019352747881	189	300	961	1529	1529	300	اذا اشتبهت الاشهر علي الاسير -تحري وصام وقد اجزاه الا اذا تبين صومه قبل الشهر فلا يجزءه ---------------ولو اشتبه عليه وقت الوقوف بعرفة فوقف بالاجتهاد فبان انه وقف قبل وقت الوقوف اجزاه والفرق------- ان الصوم يمكنه اداءه بيقين بان يءخره فيقع قضاء ف-----------------------اذا لم يءخر- فقد فرط بتقديمه فلم يجزءه كما لو قدر علي وقته من غير اشتباه ----بخلاف الوقوف بعرفة لانه لا يمكنه اداءه بيقين لانه لو اخر الوقوف لم يامن الفوات فلهذا لم تلزمه الاعادة بخلاف الصوم فصل AUTO 101 اذا نذر ص----وم يوم الخميس او ------------------------الصلاة فيه لم يجزءه قبله ولو نذر الصدقة فيه بدرهم----------- فتصدق به قبله اجزاه والفرق------- ان الصدقة يجوز تعجيلها قبل وقت وجوبها بدليل-	27	-8165604175648447839	Sham19Y0018562-ara1.ms43	false	-1901150671436955144	111	238	571	1212	1553	300	اذا اشتبهت الاشهر علي الاسير فتحري وصام شهرا فوافق شهر رمضان او ما بعده اجزاه فان وافق ما قبله لم يجزه ولو اشتبه عليه وقت الوقوف بعرفة فوقف بالاجتهاد فبان انه وقف قبل وقت الوقوف اجزاه والفرق بينهما ان الصوم يمكنه اداءه بيقين بان يءخر فاما ان يصادف وقته او ما بعده فاما اذا لم يءخره فقد فرط بتقديمه فلم يجز-ه كما لو قدر علي وقته من غير اشتباه وليس كذلك الوقوف بعرفة لانه لا يمكنه اداءه بيقين لانه لو اخر الوقوف لم يامن الفوات فلهذا لم يلزمه الاعادة بخلاف الصوم فصل ---------اذا نذر ان يصوم يوم الخميس او يصلي فيه لم يجزه الصوم والصلاة ق-------------بله ولو نذر ان يتصدق-- بدرهم يوم الخميس فتصدق به قبله اجزاه والفرق بينهما ان الصدقة يجوز تعجيلها قبل وقت وجوبها بدليل	43	-8159064509629738015	473	805.0	379	666	71.0210189819336	77	Sham19Y0006534-ara1	Sham19Y0018562-ara1
Sham19Y0006534-ara1.ms028	true	-6748046614892653354	63	232	341	1167	1514	300	العشر الاخير من---- ر----------------------------------مضان لزمه اعتكاف ذلك العشر بجميع ليا------------------------------------------لي----------------------------------ه والفرق -------انه اذا اطلق الايام انصرف نذره الي مجرد الايام وهي---- عبارة عن بياض النهار فلا يلزمه اعتكاف------------ الليالي بخلاف ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا عين فانه ينصرف -----------الي جميع المعين من--- اوله الي اخره واول--------ه اول ليلة منه---------------------------------------- بدليل ما- لو قال---- انت طالق في شهر كذا طلقت في 14ا اول جزء من اول ليلة من------------------------------------------------------------------------------------------ه فاذا ثبت ان هذه الليلة اول العشر لزم- اعتكافها-------------------- فصل AUTO 103 اذا نذر ا---عتكاف العشر الاخير من --شهر كذا اجز----اه اعتكاف ما بعد العشرين الاولين------------------ تاما كان------ او ناقصا ولو نذر--------- عشرة ايام --------فصام العشر الاخير من --شهر اجزاه ان كان الشهر تاما ووجب عليه اتمام يوم العشر من الشهر الاخر ان كان ناقصا والفرق ان العشر الاخير ما بعد الاولين ناقصا كان الشهر او تاما فهو كقوله لله علي صوم ذي الحجة اجزاه صومه تاما كان او ناقصا بخلاف ما اذا نذر عشرة ايام فانه قيد النذر بذكر العدد فلا يجزءه اقل منه فان كان تاما اجزاه وان كان ناقصا اتمه من الشهر ---------------------------	28	-8165604175648447839	Sham19Y0018562-ara1.ms44	false	-1342245463876533638	10	235	54	1201	1532	300	العشر الاخير من شهر رمضان او العشر الاول من المحرم ونحو ذلك لزمه اعتكاف ذلك العشر بجميع لياليه فيدخل معتكفه قبل غروب الشمس من اول لياليه ويخرج بعد غروب الشمس من اخر ايامه والفرق بينهما انه اذا اطلق الايام انصرف نذره الي مجرد الايام والايام عبارة عن بياض النهار فلا يلزمه اعتكاف ما قبلها من الليالي وانما لزمه اعتكاف ما يتخللها من الليالي علي احد الوجهين لان التتابع لا يحصل الا بدخول الليل مع النهار فاما الليلة الاوله فهي مفردة عن يومها فلا يلزمه اعتكافها كما لو نذر اعتكاف يوم فانه لا يلزمه اعتكاف ليلته معه واما اذا عين وقت الايام انصرف نذره الي جميع ذلك العشر من اوله الي اخره واول العشر من اول لياليه كالشهر لان كل ليلة تابعة لليوم الذي بعدها بدليل انه لو قال لها انت طالق في شهر كذا طلقت ب------اول جزء من اول ليلة منه وكذلك لو نذر ان يعتكف الشهر الفلاني فانه يلزمه الاعتكاف من قبل غروب الشمس من اول ليلة منه فاذا ثبت ان هذه الليلة اول العشر لزمه اعتكافها كبقية ايامه ولياليه--------- فصل اذا نذر ان يعتك-ف العشر الاخير من الشهر الفلاني اجزاه اعتكاف ما بعد العشرين الاولين من الشهر الي اخره تاما كان الشهر او ناقصا ولو نذر ان يعتكف عشرة ايام مطلقا فاعتكف العشر الاخير من الشهر -----فان كان الشهر تا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اجزاه وان كان ناقصا لم يجزه حتي يضيف اليها يوما اخر من الشهر	44	-8159064509629738015	476	713.0	373	1428	33.33333206176758	74	Sham19Y0006534-ara1	Sham19Y0018562-ara1
Sham19Y0006534-ara1.ms028	true	-6748046614892653354	217	283	1096	1421	1514	300	العدد فلا يجزءه اقل منه فان كان------ تاما اجزاه--------------------------- وان كان ناقصا اتمه------------ من الشهر الذي يليه A---------------UTO كتاب الحج فصل AUTO 104 لا يجوز للمراة ان تنشء السفر للحج الا بمحرم وبجوز ان تهاجر--------------------------------------------------------------- بغير محرم والفرق قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------لا تسافر المراة الا ومعها ذو محرم فقال رجل----------- اني اكتتبت في غزوة كذا وانطلقت امراتي حاجة فقال النبي صلي الله عليه وسلم	28	-8165604175648447839	Sham19Y0018562-ara1.ms45	false	-1232301102286169725	0	123	0	610	1557	300	العدد فلا يجزءه اقل منه فان كان الشهر تاما اجزاه لانه قد اتي بالعدد المنذور وان كان ناقصا لزمه اتمامه بيوم من الشهر الاخر ليتم العدد المنذور AUTO كتاب الحج فصل ل---------ا يجوز للمراة ان تنشء السفر للحج الا ومعها ذو محرم فان لم تجد محرما يحج معها لم يجب عليها الحج ويجوز لها ان تسافر مهاجرة بغير محرم والفرق بينهما ما اتفق البخاري ومسلم علي صحته واخرج في الصحاح كلها عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يخطب وهو يقول لا يخلون رجل بامراة الا ومعها ذو محرم ولا تسافر ا-مراة الا ومعها ذو محرم فقال رجل يرسول الله اني اكتتبت في غزوة كذا وانطلقت امراتي حاجة فقال النبي صلي الله عليه وسلم	45	-8159064509629738015	285	444.0	225	620	45.967742919921875	49	Sham19Y0006534-ara1	Sham19Y0018562-ara1
Sham19Y0006534-ara1.ms029	true	5259203533507541346	0	69	0	360	1570	300	علي نفسها ودينها في دار الحرب وهما--------- لا عوض لهما فلا يجوز تضييعهما لخوف فرع من فروعهما فافترقا فصل AUTO 105 ليس للرجل منع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امراته من ------حجة الاسلام ---------وله- منعها من حجة النذر في رواية-------------------------------- والفرق------- ان حجة الاسلام اكد لانها وجبت بايجاب الله تعالي------------------------------------------------------------- فلم يكن له منع-----ها كالصلوات الخمس--------------- وليس كذلك------ المنذورة لانها ليست من اركان الاسلام ولا وجبت ابتداء بالشرع وانما وجبت بالنذر فلو لم يكن	29	-8165604175648447839	Sham19Y0018562-ara1.ms45	false	-1232301102286169725	181	300	926	1557	1557	300	علي نفسها ودينها في دار الحرب والنفس والدين لا عوض لهما فلا يجوز تضييعهما بخوف فرع من فروعهما بدليل انه لو اكرهت علي الزنا بالقتل من قادر عليه جاز لها المطاوعة وبدليل انه يجوز لها المهاجرة بغير محرم وان لم يصحبها امراة بخلاف سفرها للحج فصل اذا ارادت المراة ان تخرج بحجة الاسلام لم يكن لزوجها منعها وان ارادت الخروج بحجة نذر فله منعها في احدي الروايتين والفرق بينهما ان حجة الاسلام اكد لانها وجبت بايجاب الله تعالي وهو احد اركان الاسلام الخمس ولا يءدي اداءها الي دحض حق الزوج فلم يكن له منعها منها كالصلوات الخمس وصوم شهر رمضان وليس كذلك الحجة المنذورة لانها ليست من اركان الاسلام ولا وجبت ابتداء بالشرع وانما وجبت بالنذر فلو لم يكن-	45	-8159064509629738015	296	448.5	238	632	46.83544158935547	46	Sham19Y0006534-ara1	Sham19Y0018562-ara1
Sham19Y0006534-ara1.ms029	true	5259203533507541346	83	287	426	1495	1570	300	والذراءع عندنا معتبرة فصل AUTO 106 ---------------اذا احرم بحجتين او -عمرتين انعقد بواحدة------------------------ ولو احرم بحجة وعمرة ----------------لزمتاه------ والفرق ا-------ن الحجتين والعمرتي--------ن لا يصح الاتي-----------------ان بافعالهما معا -ولا المضي فيهما فلم يصح الاحرام بهما------ كالصلاتين بخلاف الحج والعمرة فانه يصح المضي------ في----- افعالهما معا ---كالطواف والسعي والحلاق ف--------------افترقا فصل AUTO 107 يصح ادخال الحج علي العمرة وهو ان يحرم بالعمرة وحدها ثم ----بالحج------ قبل الطواف ------------ولا يجوز ادخال العمرة علي الحج بحال نص عليهما والفرق------- ما روي ان عاءشة رضي الله عنهما ا------هلت بالعمرة ثم حاضت فدخل عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي تبكي فقال لها ما شانك فاخبرته فقال-------------------------------------------------------- اهلي 14ب بالح----------------ج واصنعي ما يصنع الحاج غ-----------------------------------------------------------------------ير ان لا تطوفي بالبيت رواه مسلم فدل علي -----جواز ادخال الحج علي العمرة وان-ه يصير قارنا وروي ان رجلا سال عليا فق-------------ال اني اهللت بالحج فهل استطيع ان اقرن ق-ال لا انما CHECK 109 اذا قتل المحرم البراغيث لم يلزمه شء CHECK 108 يحرم علي المحرم صيد البر دون صيد البحر ذلك لو---- احرمت بالعمرة رواه الاثرم بمعناه-- و--------------------------------------------------لان ادخال العمرة علي الحج -لا يفيد زيادة علي ما افاده الاحرام بالحج فلم يصح كما -لو استاجره علي ----------------عمل ثم استاجره عليه--- مرة ثاني----------ة بخلاف ادخال الحج عليها فا-----نه يستفيد به-- ما لا يستفيده بالعمرة	29	-8165604175648447839	Sham19Y0018562-ara1.ms46	false	3852484177325293448	25	287	118	1480	1545	300	والذرايع عندنا معتبرة فلذلك كان له منعها منها فصل اذا احرم بحجتين او بعمرتين انعقد احرامه باحدهما ولم يلزمه غيرها ولو احرم بحجة وعمرة صح احرامه بهما ولزمتاه جميعا والفرق بينهما ان الحجتين والعمرتين عبادتان لا يصح المضي فيهما ولا في شء عن -افعالهما معا بوجه --من الوجوه فلم يصح الاحرام بهما جميعا كالصلاتين بخلاف الحج والعمرة فانه يصح المضي فيهما في اكثر افعالهما معا وهو الطواف والسعي والحل-ق فلهذا صح الاحرام بهما فصل --------يجوز ادخال الحج علي العمرة وهو ان يحرم بالعمرة وحدها ثم يدخل الحج عليها قبل الطواف ويصير قارنا ولا يجوز ادخال العمرة علي الحج بحال نص عليهما والفرق بينهما ما روي عن عاءشة رضي الله عنه-ا انها احرمت بالحج ف----حاضت فدخل عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي تبكي فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم مالك قالت لا اصلي فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اهلي---- بالحج ومعناه لي بالحج واصنعي ما يصنع الحاج غير الا تطوفي بالبيت ولا تصلي حتي تطهري وفي لفظ اخر انسكي المناسك كلها غير ان لا تطوفي بالبيت حتي تطهري فدل علي انه يجو-ز ادخال الحج علي العمرة و انه يصير قارنا وروي ان رجلا سال عليا رضي الله عنه فقال اني اهللت بالحج فهل استطيع ان اقرن فقال لا انما----------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك لو كنت محرما بالعمرة فدل علي الفرق بينهما ولان القارن يفعل ما يفعله المفرد علي اصلنا فلا يستفيد بادخال العمرة علي الحج الا ما قد است----------فاده بالعقد الاول فلا -يصح كمن عقد الاجارة علي منفعة مدة فانه لا يجوز ان يعقد عليها اجارة اخري لتلك المدة وعكسه ادخال الحج علي العمرة لانه يستفيد بذلك ما لا يستفيده بالعمرة	46	-8159064509629738015	774	1108.5	614	1490	51.94630813598633	112	Sham19Y0006534-ara1	Sham19Y0018562-ara1
Sham19Y0006534-ara1.ms030	true	1804865589232110161	0	207	0	1039	1523	300	يحرم علي المحرم---- صيد البر-------------- دون صيد البحر والفرق------- قوله تعالي احل لكم صيد البحر وطعامه الي قوله---------- وحرم عليكم صيد البر ما دمتم ح-------------رما فصل 109 اذا قتل المحرم البراغيث لم يلزمه شء ولو قتل قملة ---------تصدق بشء والفرق----------------------------------- ما روي عن عاءشة رضي الله عنهما انها قالت يقتل المحرم الهوام كلها الا القملة فانها منه قلت ولم اقف علي هذا الاثر في شء من الكتب المعتمدة والله اعلم وايضا فالبراغيث -------------------من هوام الارض لتولدها منها بخلاف القمل فا----------------------------نها تتولد من الانسان ففي قتل--ها رفاهية والمحرم لا ي----------------------------------------------------------ترفه فافترقا فصل AUTO 110 يحرم علي المحرم عقد النكاح-------------------- ولا يحرم----- شراء الاماء والفرق------- ان عقد النكاح موضوع للاستمتاع فهو-------------------------------------------------------------------------------- من دواعيه و----هي محرمة----------- كالقبلة وما اشبهها بخلاف شراء الا------------------------ماء فانه ليس م-----------------------------------------------------------------وضوعا لذلك بدليل صحة شراء من يحرم عليه فلم يحرم كشراء المماليك فصل AUTO 111 اذا قتل المحرم صيدا بعد صيد لزمه --جزاء -كل واحد منهما------------ اخرج --عن الاول ----------------او لم يخرج -ولو كرر غيره من المحظورات كمن تطيب ثم تطيب -----------------------او لبس ثم لبس---------------- اجزاه كفارة واحدة ما لم يكن كفر عن الاول----------------- والفرق------- ان الواجب بقتل الصيد جزاء --متلف لا كفارة بدليل قوله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم وبدليل ما- لو اشترك في قتل صيد جماعة فانه لا ي------لزمهم الا جزاء واحد	30	-8165604175648447839	Sham19Y0018562-ara1.ms47	false	9084150857473895149	21	296	103	1507	1524	300	يحرم علي المحرم قتل صيد البر ولا يحرم عليه قتل صيد البحر والفرق بينهما قوله تعالي احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما فلهذا افترقا فصل---- اذا قتل المحرم البراغيث لم يلزمه شء ولو قتل قملة لزمه ان يتصدق بشء مهما كان علي احدي الروايتين والفرق بينهما ما روي عن عاءشة رضي الله عنه-ا انها قالت يقتل المحرم الهوام كلها الا القملة فانها--------------------------------------------------------------- منه ولان البراغيث تتولد من الارض فهي من هوام الارض وهوام الارض يجوز قتلها بغير ضمان كالعقرب واما القملة فانها تتولد من ال--بدن وفي اتلافها -------------------ترفه له وازالة اذي فلزمه الضمان بذلك كما لو حلق الشعر وقلم الاظفا----ر فصل--------- يحرم علي المحرم عقد النكاح كما يحرم عليه الوطء ولا يحرم عليه شراء الاما- والفرق بينهما ان عقد النكاح موضوع للاستمتاع بدليل انه لا يصح علي من لا تحل له كاخته من الرضاعة واذا ثبت انه موضوع للاستمتاع كان من دواعيه ودواعيه محرمة علي المحرم كالقبلة واللمس والنظر بشهوة وكذلك عقد النكاح واما شري الاماء ف----ليس بموضوع للاستمتاع بدليل انه يصح شراء من هي محرمة عليه واذا لم يكن موضوعا للاستمتاع ------------------------لم يحرم كشراء المماليك فصل--------- اذا قتل المحرم صيدا بعد صيد لزمه الجزاء لكل واحد منهما سواء كان قد اخرج جزاء الاول قبل قتله للثاني او لم يخرجه ولو كرر غيره من --محظورات الاحرام مثل ان حلق ثم حلق او وطء ثم وطء او لبس ثم لبس او تطيب ثم تطيب اجزاه كفارة واحدة ما لم ي---كفر عن الاولي قبل فعله للثاني والفرق بينهما ان الواجب بقتل الصيد جزاء المتلف لا كفارة بدليل قوله تعالي فجزاء مثل ما قتل من النعم وبدليل انه لو اشترك----------- جماعة في قتل صيد لم يلزمهم الا جزاء واحد	47	-8159064509629738015	759	1108.0	604	1560	48.653846740722656	116	Sham19Y0006534-ara1	Sham19Y0018562-ara1
Sham19Y0006534-ara1.ms030	true	1804865589232110161	255	300	1302	1523	1523	300	كفارة تداخل ما كان منه من جنس----------- كالحدود والكفارات----------------------------------------------- فصل AUTO 112 اذا قتل جماعة صيدا ----------لزمهم---- جزاء واحد ان كا-------ن مالا وان كان صوما لزم كلا---- منهم صوم كامل 15ا والفرق------- ان الجزاء بالمال بدل فهو كالبدل في ساءر الاموال والصوم حق علي البدن-	30	-8165604175648447839	Sham19Y0018562-ara1.ms48	false	-5131373469826000615	157	218	785	1081	1516	300	كفارة -----فما كان منه من جنس واحد تداخل كالحدود والكفارات فان ما كان منها من جنس واحد يتداخل كذلك ها هنا فصل اذا اشترك------- جماعة في قتل صيد لم يلزمهم الا جزاء واحد بينهم اذا كان مالا وان كان صوما لزم كل واحد منهم صوم كامل---- والفرق بينهما ان الجزاء بالمال بدل فهو كالبدل من ساءر الاموال والصوم حق علي البدن	48	-8159064509629738015	183	278.0	146	312	58.653846740722656	29	Sham19Y0006534-ara1	Sham19Y0018562-ara1
Sham19Y0006534-ara1.ms031	true	5943437673798307104	0	93	0	484	1530	300	وفيه معني العقوبة فهو- كالحد فانه لو قذف جماعة حد ل------كل واحد حدا---- كاملا فافترقا قلت والصحيح من المذهب انه لا يلزم الجماعة الا جزاء واحد سواء كان صوما او مالا واما مسالة القذف فالصحيح تعدد الحد ان قذفهم بكلمات وان قذفهم بكلمة واحدة فحد واحد فصل AUTO 113 لا تحرم خطبة المحرمة وتحرم خطبة المعتدة والفرق------- ان المرجع في انقضاء العدة الي المراة اذا ادعت------- ممكنا فلا يءمن اذا خطبت في عدتها ان تكذب رغبة ف----------------------------ي الزوج فلذا-------------------- حرمت خطبتها بخلاف المحرمة فان- التحلل المبيح للنكاح-- ليس----------- اليها ولا يمكنها ال-كذب فيه	31	-8165604175648447839	Sham19Y0018562-ara1.ms48	false	-5131373469826000615	218	288	1081	1452	1516	300	وفيه معني العقوبة فكمل كالحد فانه لو قذف جماعة واحدا لزم كل واحد منهم حد كامل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل لا يحرم خطبة المحرمة ويحرم خطبة المعتدة والفرق بينهما ان المرجع في انقضاء العدة الي المراة اذا ادعت من ذلك ممكنا فلا تءمن------------------ ان تخبر بانقضاء عدتها قبل انقضاءها حرصا علي الزوج ومبادرة الي الجماع فلذلك حرمت خطبتها في عدتها وليس كذلك التحلل من الاحرام فانه ليس المرجع فيه اليها و-----انما المرجع فيه	48	-8159064509629738015	222	291.0	172	572	38.811187744140625	31	Sham19Y0006534-ara1	Sham19Y0018562-ara1
Sham19Y0006534-ara1.ms031	true	5943437673798307104	97	226	505	1158	1530	300	اذا خرج في عين-ه شعر يءلمه فقطع-------------------------------------------------ه فلا فدية -----ولو تاذي بالهوام في راسه فحلقه لزمت----ه الفدية والفرق ----ان الشعر الجاه في الاولي الي ازالته كما--------------- لو صال عليه صي-------------------------------د فقتله فا-------نه ---لا جزاء بخلاف الثانية --فان ا--زالة الشعر الجاه اليه التاذي بالهوام فهو ك------قتل الصيد- للمجاعة وذاك يضمنه فكذا هنا يفديه---------------------------------- فصل AUTO 115 اذا حبس --حلال حمامة في الحل فماتت ومات فراخها في الحرم ب----حبسها ضمن الفراخ دونها ولو حبسها----------- في الحرم فمات----------وا في الحل----------- ضمنهم------- والفرق -انه----- في الاو--------لي اتلف الام في الحل فلا ضمان وا------------------------------------------تلف فراخها ب--سبب من جهته وهم في الحرم فضمنهم كما لو رمي----- من الحل سهما الي الحرم فقتل صيدا بخلاف------ الثانية فانه قتلها في الحرم فضمنها وقتلهم------------------- بسببها حصل منه في الحرم فضمنهم كما لو رمي----- من الحرم ص--------------يدا في الحل	31	-8165604175648447839	Sham19Y0018562-ara1.ms49	false	7744268772478324269	14	198	62	978	1476	300	اذا خرج في عينيه شعر يءلمه فازاله او نزل شعره فغطي عينيه فقص منه ما نزل علي عينيه فلا فدية عليه ولو تاذي ب--هوام--- راسه فحلق شعره فعليه الفدية والفرق بينهما ان في ال-مسالة الاولي الجاه الشعر الي القطع فهو كما لو صال عليه صيد فقتله او افترش الجراد في طريقه فقتله بالمشي عليه وفي المسا-----لة الثانية الجاه الي حلق الشعر غيره وهو-- التاذي بالهوام فهو كما لو قتل --صيدا للمجاعة فانه يضمنه لانه الجاه اليه معني في نفسه وهو الجوع دون الصيد فصل--------- اذا حبس الحلال حمامة في الحل فماتت ومات فر-خها في الحرم بسبب حبسها ضمن فرخها- دونها ولو حبس الحلال حمامة في الحرم فماتت ومات فرخها في الحل بسبب حبسها ضمنهما جميعا والفرق بينهما ان في المسالة الاولي اتلف الام في الحل فلم يضمنها كما لو قتلها ولا فرخ لها ويضمن فرخها لانه تلف في الحرم بسبب من جهته ----------------فهو كما لو رمي سهما من الحل----- الي الحرم فقتل صيدا وفي المسالة الثانية -اتلف الام في الحرم فضمنها لذلك ويضمن الفرخ لانه تلف بسبب صدر-- منه في الحرم فهو--- كما لو رمي سهما من الحرم الي الحل فقتل صيدا في الحل	49	-8159064509629738015	481	565.5	371	969	49.63880157470703	68	Sham19Y0006534-ara1	Sham19Y0018562-ara1
Sham19Y0006534-ara1.ms032	true	-3518663455377163066	39	98	191	485	1498	300	في الحل والاعتبار به ف--لا ضمان فافترق---------ا فصل ب 118 اذا قتل المحرم في الحرم حماما مصوتا ضمنه غير مصوت ولو كان لادمي ضمن-----------------------ه بقيمته مصوتا والفرق------- ان صيد الحرم يضمن لحق الله تعالي والتعليم لا ي-قوم في حق----ه تعالي------ كما لو قتل- عبدا فقيه------ا فانه لا يكفر الا كفارة---- عبد غير فقيه بخلاف الادميين ف------------------------------------------------------------------ان التعليم متقوم في	32	-8165604175648447839	Sham19Y0018562-ara1.ms50	false	-1154809889078040004	0	84	0	417	1459	300	في الحل فقتله حلال وانه لا ضمان عليه كذلك ها هنا فصل ------اذا قتل المحرم من الحرم حماما مصوتا ضمنه غير مصوت ولو اتلف علي ادمي حماما مصوتا ضمنه لصاحبه بقيمته مصوتا والفرق بينهما ان صيد الحرم يضمن لحق الله تعالي والتعليم لا يتقوم في حق الله تعالي بدليل انه لو اتلف عبدا كاتبا عالما فانه لا يضمن الا كفارة قتل عبد غير كاتب ولا عالم كذلك ها هنا واما اذا اتلف علي ادمي حماما مصوتا فالواجب عليه قيمته مصوتا لان التعليم يتقوم في	50	-8159064509629738015	222	307.0	171	423	52.482269287109375	35	Sham19Y0006534-ara1	Sham19Y0018562-ara1
Sham19Y0006534-ara1.ms032	true	-3518663455377163066	225	300	1123	1498	1498	300	يتعد في----- ارساله فانه ارسله في الحل--------------------- واذا لم يتعد فلا ض------------------مان كحافر البءر----------------------------------------------------------------------------- يضمن ان تعدي ولا ضمان ان لم يتعد فصل AUTO 121 اذا تحلل من عمرته ووطء ثم احرم بالحج و-كمله ووطء ثم ذكر انه طاف احد الطوافين بغير طهارة ولم يعلم ايهما--------- فان كان في حج وعمرة- واجب-ين لم يجزءاه--------- وعليه فعلهما وان كان تطوعا لم يلزمه قضاء---------------------------هما ذكره القاضي في المجرد والفرق -------انه يحتمل صحتهما---------------- فيجزءا------------ ويحتمل بطلانهما -------فلا يجزءا-	32	-8165604175648447839	Sham19Y0018562-ara1.ms51	false	-5165531110595366716	101	211	500	1038	1503	300	يتعد فيه لان ارسا-----------له في الحل علي صيد في الحل يجوز واذا لم يكن متعديا فيه لم يلزمه به ضمان كما لو حفر بءرا فانه ان كان متعديا في حفرها ضمن ما تلف بها وان لم يكن متعديا في حفرها لم يضمن---------------------------- فصل--------- اذا تحلل من عمرته ووطء ثم احرم بالحج واكمله ووطء ثم ذكر انه طاف احد الطوافين بغير طهارة ولم يعلم اي الطوافين هو فان كان حجته- وعمرته واجبتين لم يجزه واحد منهما وعليه فعلهما وان كان تطوعا لم يلزمه قضاءهما كما يلزمه لو تحقق بطلانهما ذكره القاضي في المجرد والفرق بينهما انه يحتمل ان يكون النسكان صحيحين فيجزيا عما في ذمته ويحتمل ان يكونا باطلين فلا يجزيا	51	-8159064509629738015	282	396.0	223	587	48.04088592529297	42	Sham19Y0006534-ara1	Sham19Y0018562-ara1
Sham19Y0006534-ara1.ms033	true	2384458248873288430	0	70	0	364	1468	300	والاصل بقاء ما في الذم-ة فلا يزول بالشك واما في ال--تطوع ايضا فيحتمل الصحة فلا قضاء والبطلان فيجب------------------------------------------- والاصل براءة الذمة ب------------------------يان احتمال صحتهما -ان يكون طواف العمرة بطها----------------------رة فقد صحت وطواف الحج بغير طهارة فيعيده الان فتصح حجته------------------------------------------------------ وعليه دم التمتع ودم لوطءه في الحج قبل --طوافه فعلي هذا صح منه النسكان وبيان بطلانهما -ان يكون طواف العمرة بغير طهارة فلا يعتد به و-----قد حلق فيها فعليه دم وقد	33	-8165604175648447839	Sham19Y0018562-ara1.ms51	false	-5165531110595366716	212	300	1042	1503	1503	300	والاصل بقاء ما في --ذمته فلا يسقط بالشك وان كانا عن تطوع----- فيحتمل ان يكونا صحيحين فلا يلزمه قضاءهما ويحتمل ان يكونا باطلين فيلزمه قضاءهما والاصل براءة ذمته من القضاء فلا يجب بالشك وبيان احتمال صحتهما بان يكون طواف العمرة بطهارة وطواف الحج بغير طهارة فقد صحت العمرة وصحت--------------------------- حجته اذا اعاد لان طوافه وسعيه معا فعلي هذا يصح منه النسكان وعليه دم التمتع ودم لوطءه في الحج قبل الطواف واحتمال----------------------- بطلانهما بان يكون طواف العمرة بغير طهارة فلا يعتد به ويكون قد حلق فيها فعليه دم وقد-	51	-8159064509629738015	242	345.5	193	519	46.62813186645508	38	Sham19Y0006534-ara1	Sham19Y0018562-ara1
Sham19Y0006534-ara1.ms033	true	2384458248873288430	70	228	364	1132	1468	300	وطء قبل التحلل----- فافسدها فعليه دم ثم قد احرم بالحج علي عمرة فاسدة فلم ينعقد------------- وانما هو ماض في عمرة فاسدة فسقط وقوفه------ وتوابعه من افعال الحج----- ويقع طوافه وسعيه ل--ه عنها------------- ويتحلل منها فعلي هذا قد افسد العمرة وعليه دم الحل-ق فيها ودم لافسادها وعليه 16ا قضاءها ويبقي الحج كانه لم يوجد احرامه به فعلي هذا قد --فسد حجه و---عمرته وعليه و-ان هما شاتان بكل حال لانه لا ينفك من وجوبهما عليه لانه-- ان كان طواف العمرة بغير طهارة فعليه دم الحلاق فيها ودم لفسادها وان كان طواف الحج بغير طهارة فعليه دم التمتع ودم الوطء في الحج قبل طوافه فقد اتضح بما----------- ذكرناه الفرق بينهما فصل AUTO 122 قد تقدم انه اذا ذكر انه طاف ----لاحد النسكين غير طاهر لم-------------------- يجزءاه ع--------ن الفرض وعليه القضاء-- ولو فرغ من احد النسكين ثم ش--------ك هل طاف فيه ام لا اجزاه----------------- والفرق انه يحكم بصحة ا-------لنسك -----اذا -----فرغ منه فلا تزول الصحة بالشك------------------- كما لو شك بعد الوضوء هل	33	-8165604175648447839	Sham19Y0018562-ara1.ms52	false	535257339889934950	0	181	0	884	1446	300	وطء قبل التحلل منها فافسدها فعليه دم ثم قد احرم بالحج علي عمرة فاسدة فلم ينعقد احرامه بالحج وانما هو ماض في عمرة فاسدة فسقط وقوفه بعرفة وتوابعه من افعال الحج كلها ويقع طوافه وسعيه للحج عن العمرة الفاسدة ويتحلل منها فعلي هذا قد افسد العمرة وعليه دم الحلاق فيها ودم لافسادها وعليه---- قضاءها ويبقي الحج كانه لم يوجد احرامه به فعلي هذا ما صح له حج- ولا عمر-ة وعليه دمان هما شاتان بكل حال لانه لا ينفك من وجوبهما عليه لانه و ان كان طواف العمرة بغير طهارة فعليه دم الحلاق فيها ودم لفسادها وان كان طواف الحج بغير طهارة فعليه دم التمتع ودم الوطء في الحج قبل طوافه فلهذا لزمه شاتان فصل قد ذكرنا ا-----------------------------------نه اذا ذكر انه طاف طواف احد النسكين ولم يعلم ايهما هو بغير طهارة لا يجزءه شء منهما عن الفرض وعليه اعادتهما ولو فرغ من احد النسكين ثم شك بعد ذلك هل طاف فيه ام لا اجزاه فرضا كان او نفلا والفرق بينهما ان بالفراغ من النسك قد حكمنا بصحته وتمامه ولا يزول ذل--ك بالشك ولا يلزمه بالشك شء كما لو شك بعد الفراغ هل	52	-8159064509629738015	654	1063.0	512	927	70.55016326904297	111	Sham19Y0006534-ara1	Sham19Y0018562-ara1
Sham19Y0006534-ara1.ms033	true	2384458248873288430	235	272	1171	1338	1468	300	فانه قد تيقن----- بطلان احد الطوافين------------------------------------- فلزمه اشد- الامرين كمن نسي------------ صلاة من------ يوم لا يعلم عينها فانه يلزمه خمس صلوات----------------------------------------------------- فصل AUTO 123 اذا حج عن نفسه ثم اراد ان يعتمر عن غيره او حج عن	33	-8165604175648447839	Sham19Y0018562-ara1.ms52	false	535257339889934950	241	300	1175	1446	1446	300	لانه قد تيقن قطعا بطلان احد الطوافين بكونه علي غير طهارة وانما شك في عينه فلزمه اغلظ الامرين كما لو تحقق ان عليه صلاة من صلوات يوم لا يعلم عينها فانه يلزمه ان يصلي جميع صلوات اليوم ليحصل له تادية فرضه بيقين كذلك ها هنا فصل--------- اذا حج عن نفسه ثم اراد ان يعتمر عن غيره او حج عن-	52	-8159064509629738015	143	198.5	110	281	50.889678955078125	26	Sham19Y0006534-ara1	Sham19Y0018562-ara1
Sham19Y0006534-ara1.ms033	true	2384458248873288430	272	300	1338	1468	1468	300	غيره ثم اراد ان يعتمر عن نفسه لزمه ان يحرم بالعمرة من الميقات فان احرم بها من ادني الحل فعليه دم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------متي كان النسكان عن اثنين لزمه ان-	33	-8165604175648447839	Sham19Y0018562-ara1.ms53	false	-3526496702666472603	0	53	0	233	1409	300	غيره ثم اراد ان يعتمر عن نفسه لزمه ان يحرم بالعمرة من الميقات فان احرم بها من ادني الحل لزم-ه دم وكذلك ان اعتمر عن نفسه ثم اراد ان يحج او يعتمر عن نفسه او اعتمر عن غيره ثم اراد ان يحج او يعتمر عن نفسه متي كان النسكان عن اثنين لزمه ان	53	-8159064509629738015	126	224.5	99	234	53.846153259277344	25	Sham19Y0006534-ara1	Sham19Y0018562-ara1
Sham19Y0006534-ara1.ms034	true	1493035940080337640	0	119	0	578	1464	300	يحرم بالثاني حجا كان او عمرة من الميقات نص عليه فان احرم بالحج من مكة او بالعمرة من ادني الحل فعليه دم ومتي كان النسكان عن واحد مثل ان حج او اعتمر عن نفسه فانه يجوز--- ان يعتمر بعد ذلك عن نفسه مرارا من ادني الحل ولا دم علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والفرق------- ان--ه يجب ---------الاحرام من المواقيت-- المشروعة فمتي احرم---- دونها لزمه دم فاذا -كان النسكان عن واحد ف--احر-م بالاول من الميقات حجا كان او عمرة فالنسك الاتي بعده --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبع له بخلاف --------------ما اذا كان ------------لاثنين فان الاحرام بالاول من --ميقاته------------ يحصل ل-صاحبه النسك--- فلو جوز --ان يفعل نسكا اخر عن غيره من غير الميقات المشروع في حق---- الثاني ادي الي الاحرام--- دون الميقات- وذلك لا يجوز فاذا خالف----- لزمه --دم	34	-8165604175648447839	Sham19Y0018562-ara1.ms53	false	-3526496702666472603	53	258	233	1207	1409	300	يحرم بالثاني حجا كان او عمرة من الميقات نص عليه فان احرم بالحج من مكة او بالعمرة من ادني الحل لزمه- دم ومتي كان النسكان عن واحد مثل ان حج او اعتمر عن نفسه فانه يجوز له ان يعتمر بعد ذلك عن نفسه مرارا من ادني الحل ولا دم عليه وكذلك ان حج او اعتمر عن غيره فله ان يعتمر عن ذلك الغير مرارا من ادني الحل ولا دم عليه وكذلك ان اعتمر عن غيره فله ان يحرم بالحج عن ذلك الغير من مكة ولا دم عليه كما لو كان الحج والعمرة جميعا عن نفسه والفرق بينهما ان الواجب ان يحرم بالانساك من --مواقيتها المشروعة فمتي احرم بها دونها لزمه دم فاذا اتفق النسكان عن واحد فالاحرام بالاول من الميقات حجا كان او عمره يقع له فاذا احرم بعد ذلك بالحج من مكة وبالعمرة من ادني الحل فقد فعل المشروع لان تلك المواقيت المشروعة في حقه لان ما بعد النسك الاول يكون كالتبع له فلذلك لم يلزمه دم فاما اذا كان النسكان عن الاثنين ف---الاحرام------- من الميقات بالنسك الاول يحصل لمن ذلك النسك له فلو جوزنا ان يفعل نسكا اخر عن غيره من غير الميقات المشروع في حق هذا الثاني ادي الي ان يحرم به دون --ميقاته وذلك لا يجوز فاذا خالف وفعل لزمه الدم	53	-8159064509629738015	515	745.0	402	989	52.07279968261719	89	Sham19Y0006534-ara1	Sham19Y0018562-ara1
Sham19Y0006534-ara1.ms034	true	1493035940080337640	153	299	735	1461	1464	300	يعين ما احرم به---- لم يجز والفرق ا-------ن الحج والعمرة ليس من شرط صحة الاحرام بهما التعيين بدليل ما روي عن علي------------ وابي موسي رضي الله عنها انهما لما قدما من اليمن محرمين قالا اهلال كاهلال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاقرهما رواه مسلم من حديث علي رضي الله عنه-------------- وبدليل جواز فسخ الحج الي العمرة للقارن والمفرد اذا لم يقف-------------------------------------------------ا بعرفة ولا ساقا هديا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا جاز صرف الاحرام المعين----- الي غ----يره فصرف 16ب الاحرام المطلق اولي بخلاف---------------------------------------------------------------------- الصلاة والصو-م لان من شرط صحة الاحرام بهما التعيين وهذا هو الاصل ولولا------------------------------------------------------------------------------------------ ما ورد في الحج لكان كذ--ا فصل AUTO 125 اذا احرم مبهما صرفه الي اي الانساك----------------------- شاء ان كان في اشهر الحج-- والا-------------------------------------------- انعقد------- بعمرة والفرق ا-------ن الاحرام بالحج في غير اشهره مكروه فلم ينصرف اليه----------- وانصرف الي العمرة------------------------------------- لانها لا تكره في وقت من السنة فصل AUTO 126--------- الطهارة شرط في حجة الطواف	34	-8165604175648447839	Sham19Y0018562-ara1.ms54	false	420890896281184621	6	231	25	1186	1543	300	يعين ما احرم به حال احرامه والفرق بينهما ان الحج والعمرة ليس من شرط صحة الاحرام بهما التعيين بدليل ما روي عن علي بن ابي طالب وابي موسي الاشعري------ انهما احرما ب-----اليمن ف------قالا اهلال كاهلا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم فاقرهما ----------------النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك وبدليل انه يجوز ويستحب--------- للقارن والمفرد اللذان لا هدي معهما ان يفسخا نيتهما لما احرما به قبل وقوفهما بعرفة وينويا احرامهما ذلك لعمرة مفردة فاذا فرغا منها وتحللا احرما بالحج ليصيرا متمتعين ويجوز لمن احرم بالعمرة مفردة ان يدخل عليهما الحج قبل الطواف فاذا جاز صرف الاحرام المعين لنسك الي نسك غيره ف-----------------------اولي ان يجوز صرف احرام مبهم لم يعين لنسك بعينه فلذلك جاز الاحرام مبهما وليس كذلك الصلاة والصيام لان من شرط صحة الاحرام بهما التعيين بدليل انه لا يصح الا تعيين النية فاذا عين بالنية شيءا لم يجز تغييره ولا قلب النية الي غيره ولم يرد في ذلك مثل ما ورد في الاحرام فافترقا فصل ---------اذا احرم مبهما نظرنا فان كان في اشهر الحج فله صرفه الي ما شاء من حج او عمرة او قران والافضل صرفه الي التمتع وان كان في غير اشهر الحج انعقد احرامه بعمرة والفرق بينهما ان الاحرام بالحج في غير اشهره مكروه فلهذا لم يقع موقعا موقوفا وانصرف الي غير المكروه ويفارق اذا كان ذلك في اشهر الحج لانه------------ وقت للاحرام بالحج فلهذا وقع موقوفا الطهارة شرط في صحة الطواف	54	-8159064509629738015	456	503.0	355	1252	36.42172622680664	69	Sham19Y0006534-ara1	Sham19Y0018562-ara1
Sham19Y0006534-ara1.ms035	true	1052147649114636467	30	209	151	1105	1527	300	تتعلق بالكعبة فتجب لها الطهارة فكانت-------- شرطا في----ها كالصلاة بخلاف السعي فانه قد روي انه----- صلي الله عليه وسلم قال لعاءشة رضي الله عنهما-------- اصنعي ما يصنع الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت مختصر رواه مسلم ولانه ----لا يتعلق بالبيت فلم تشترط له الطهارة كالوقوف فصل AUTO 127 احرام الصبي بالصلاة ينعقد بغير اذن وليه ولا ينعقد بالحج الا با------------------------------------ذنه والفرق ان الحج عبادة تتضمن المال فافتقرت الي اذنه كالنكاح بخلاف الصلاة فانها بدنية محضة فلم تفتقر اليه ----------------------------------------------------------------------------كالصيام فصل AUTO 128 اذا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------فسد العبد حجه بالوطء ثم -عتق قبل فوات الو----قوف اجزاه قضاءه من قابل عن حجة الاسلام ولو كان -ذلك بعد فوا----ت الوقوف لزمه ق--------------ضاءها------------------------------------- وحجة الاسلام والفرق انه في الاولي لولا الفساد لاجزات تلك -------------الحجة------ عن حجة الاسلام لامكان الوقوف ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانه افسد حجة الاسلام فيجز----------------------------------------------------------ءه القضاء عنها بخلاف الثانية -------فانها لو سلمت من الفساد لم تجزءه لعدم امكان الوقوف فيكون القضاء عنها ويجب عليه حجة الاسلام مقدمة علي القضاء لكونها------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجبت------- باصل الشرع والقضاء وجب بسبب من جهته قلت ولو قيل بتقديم القضاء لم يكن بعيدا لسبق وجوبه وكذا حكم الصبي اذا افسد حج----------ه ثم بلغ	35	-8165604175648447839	Sham19Y0018562-ara1.ms55	false	4727732449421268220	0	276	0	1420	1536	300	تتعلق بالكعبة -تجب لها الطهارة فكانت الطهارة شرطا في صحتها كالصلاة واما- السعي ف----قد روي ان النبي صلي الله علي ------قال لعاءشة رضي الله عنها لما حاضت اصنعي ما يصنع الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت---------------- ولانه نسك لا يتعلق بالبيت فلم يشترط له الطهارة كالوقوف فصل الصبي المميز لا يصح احرامه-------------------------------- بالحج الا باذن وليه وينعقد احرامه بالصلاة بغير اذنه والفرق بينهما ان----------------------------------------------- الصلاة لا ي------------------فتقر اتمامها الي انفاق مال فلا يكون بالاحرام بها متصرفا في مال فانعقدت بغير اذن الولي كالصيام بخلاف الحج لان في انعقاده انفاق مال فيفضي الي تصرفه في المال وذلك لا يجوز فلهذا لم ينعقد كالبيع وعقد النكاح فصل اذا افسد العبد حجه بالوطء ثم اعتق قبل فوات وقت الوقوف اجزاه قضاءه من قابل عن حجة الاسلام ولو كان عتقه بعد فوات وقت الوقوف في الفاسدة لم يجزه قضاءها من قابل عن حجة الاسلام ويلزمه القضاء وحجة الاسلام والفرق بينهما انه اذا اعتقه قبل فوات وقت الوقوف كانت هذه الحجة تجزيه عن حجة الاسلام لو سلمت من الفساد فيكون قد افسد حجة الاسلام لانه اذا كان عتقه قبل فوات وقت الوقوف يمكنه ان يقف فتجزءه عن حجة الاسلام فيصير كانه افسد حجة الاسلام فيجزءه القضاء عن حجة الاسلام وليس كذلك اذا كان عتقه بعد فوات وقت الوقوف --------في الفاسدة فهذه الفاسدة لو سلمت من الفساد لم تجزه عن حجة الاسلام في----كون القضاء عن-------- غير حجة الاسلام بل عما احرم به فلا تجزيه عن حجة الاسلام كما لو كانت واجبه عليه بالنذر ولا يجوز ان يتقدم القضاء علي حجة الاسلام لان حجة الاسلام وجبت ابتداء باصل الشرع والقضاء وجب بسبب من جهته فهو كما لو التزمها بالنذر قال القاضي في المجرد وكذلك-- حكم الصبي اذا افسد حجه بوطءه فيه ثم بلغ	55	-8159064509629738015	579	781.0	459	1567	36.9495849609375	83	Sham19Y0006534-ara1	Sham19Y0018562-ara1
Sham19Y0006534-ara1.ms036	true	-4517501302868192242	3	128	12	659	1546	300	فان كان المنوب عنه ميتا وقعت الحجة عنه وان كان حيا وقعت------ عن الن-------------------------اءب والفرق ان------- الميت اذا -عزي اليه عبادة وقعت عنه اذ------------ن فيها او لم ياذن لانه معدوم الاذن عاجز عن اكتساب الثواب فيصير كالم--هدي اليه ثوابا بخلاف الحي ف-ان له اذنا وقدرة علي كسب الاجر---------- ولم يوجد منه 17ا اذن في ذلك و-----الاول بطل بال----------------------------------------------------------------------------------مخالفة فافترقا فصل 130 اذا ا----------------------------------تلف صيدا ما-خضا ضمنه بمثله---------------- ولا يخرجه بل يقومه ما-خضا ثم يشتري بالقيمة طعاما -يتصدق به------------- ذكره في------- المجرد ولو تبرع رب المال باخراج الماخض ك---------------ان افضل من الحاءل والفرق------- ان المقصود في جزاء الصيد اللحم والحمل------------------------------------------------------------ ينقصة بخلاف الزكاة فان----- المقصود فيه----------ا الدر والنسل-------------- بدليل اخرا------ج---- الانثي والماخض اقرب الي هذا المقصود فافترقا فصل AUTO 131 اذا اتلف----------------- الذمي صيدا في الحرم	36	-8165604175648447839	Sham19Y0018562-ara1.ms56	false	-9051141581809159541	42	240	188	1181	1482	300	فان كان المنوب عنه ميتا وقعت الحجة عنه وان كان حيا وقعت الحجة عن الناءب وهو فاعلها دون النوب عنه والفرق بينهما ان الميت اذا اعزي اليه عبادة وقعت عنه سواء كان قد اذن فيها او لم ياذن لانه معدوم الاذن عاجز عن اكتساب الثواب فيصير كانه اهدي اليه ثوابا واما- الحي فبخلافه لانه قادر- علي الاكتساب صحيح الاذن ولم يوجد منه اذ----ن في ذلك واذنه الاول بطل حكمه لانه لما صرف الناءب سفره الي نسك عن نفسه لا الي ما امر به المنوب عنه صار الناءب مخالفا فيما يفعله بعد ذلك فلهذا لم يقع عن المنوب عنه فصل اذا اتلف صيدا ما خضا ضمنه ممثله ما خضا من النعم ولا يخرجه بل يقومه ما خضا ثم يشتري بالقيمة طعاما ويتصدق به علي المساكين ذكره القاضي في المجرد ولو تبرع رب المال باخراج الماخض في الزكاة جاز وكان افضل من الحايل والفرق بينهما ان المقصود من جزاء الصيد اللحم والحمل ينقص اللحم ويقلله فالحاءل انفع للفقراء من الماخض وليس كذلك في---------- الزكاة لانه ليس المقصود منهما اللحم بل الدر والنسل وهي انفس قيمة بدليل انه لا يخرج الا الانثي والماخض اقرب الي الدر والنسل وهي انفس قيمة من الحايل فكانت افضل فصل اذا قتل الذمي صيدا في الحرم	56	-8159064509629738015	522	798.5	411	1009	51.73439025878906	78	Sham19Y0006534-ara1	Sham19Y0018562-ara1
Sham19Y0006534-ara1.ms036	true	-4517501302868192242	154	241	802	1234	1546	300	لاجل----- الاحرام واحرام الذمي لا يصح----------------- فلم يوجد سبب الضمان في حقه فافترقا------- فصل AUTO 132 اذا احصر المحرم بعدو ---------تحلل ولو احصر بمرض لم يت--------حلل الا اذا اشت-----رط في------- احرامه----------------- والفرق------- قوله تعالي فان احصرتم و-------------------حكي عن ابي عبيد وثعلب ان ا-------------------------------------لاحصار في العدو وال-------------حصر في المرض--------- وروي عن ابن عمر وابن عباس انهما ق---------------------------------الا لا احصار الا من عدو رواه الامام الشافعي وعن ابن عمر وابن عباس وابن الزبير ومروان ---------انهم قالوا في من مرض- ببعض الطريق------- يتداو------------------------ي فاذا صح -------تحلل بعمرة وقضي------------ من قابل	36	-8165604175648447839	Sham19Y0018562-ara1.ms57	false	-3329400547200980052	1	132	6	648	1523	300	لاجل حرمة الاحرام و------------لا يصح الاحرام من الذمي فلم يوجد سبب الضمان في حقه فلذلك لم يضمنه فصل ا---------ذا احصر المحرم بعدو جاز له التحلل وان احصر بمرض لم يجز له التحلل الا ان يكون قد شرط في ابتداء احرامه انه اذا مرض تحلل والفرق بينهما قوله تعالي فان احصرتم فما استيسر من الهدي حكي عن ابي عبيد وثعلب انهما قالا يقال احصره العدو وحضره المرض فلاحصار--- العدو بالف قبل الحاء وحصر--- المرض بغير الف وروي عن ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهما وهو ترجمان القران انهما قالا لا احصار الا من عدو وروي ----------------عن ابن عمر وابن عباس وابن الزبير ومروان بن الحكم انهم سءلوا عن رجل صرع ببعض الطريق فقالوا يتداوي مما لا بد له منه ويفتدي فاذا صح اعتمر وتحلل من احرامه ثم عليه الحج من قابل	57	-8159064509629738015	339	423.5	265	685	49.489051818847656	49	Sham19Y0006534-ara1	Sham19Y0018562-ara1
Sham19Y0006534-ara1.ms037	true	-2641286615165905374	1	90	7	472	1539	300	الي اهله والخلاص بالكلية لانه لو الزم الاقامة مع تعرضه لهجوم العدو------------- كان --عليه من الضرر ما لا خفاء به وفي التحلل و-الرجوع الي اهله والتصرف في----- جهات الدنيا تخليص من ذلك فلهذا جاز له التحلل بخلاف---- المحصور بالمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض لانه لا يستفيد بالتحلل شيءا لانه ان ق------------ال استفيد الرجوع الي اهلي فحركته في رجوع---------------ه الي اهله كالمضي الي مكة-------------------- وان قال اقي---م فسواء الاحرام والتحلل ----------لان مرضه لا يزول بالت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلل فان قيل------- يستفيد به----- لبس المخيط والطيب قلنا----------------- يباح ل--------لحاجة------- واكثر ما فيه لزوم الفدية وذلك لا يبيح--- التحلل	37	-8165604175648447839	Sham19Y0018562-ara1.ms58	false	2540345850990765450	14	184	76	916	1433	283	الي اهله والخلاص بالكلية لانه ان قلنا له اقم علي ذلك مصابرا ل-لعدو او اهجم عليه كان في ذلك من الضرر ما لا خفاء به وفي التحلل و الرجوع الي اهله والتصرف في بقية جهات الدنيا تخل-ص من ذلك فلهذا جاز له التحلل وليس كذلك المحصور بالمرض لانه لا يتخلص بتحلله عن الضرر والاذي الذي وقع فيه فلم يجز له التحلل كمن اخطا الطريق وضل فلم يقدر علي الوصول الي مكة ولا الي عرفه فانه لا يجوز له التحلل كذلك هذا وذلك لان المريض قال استفيد الرجوع الي اهلي فحركته في رجوعه كحركته في مضي----------------ه الي مكة فيمضي ولا يبطل عمله وان اراد المقام فسواء عليه كونه محرما او متحللا لان مرضه لا يزول بالتحلل ولا يستفيد به فاءدة فهو كالضال لما لم يستفد بتحلله فاءدة ولا خلاصا مما وقع فيه من الحيرة قيل له كن علي احرامك لا فاءدة لك في التحلل فان قيل المريض يستفيد بالتحلل لبس المخيط والطيب والحلاق قلنا جميع ذلك يباح له لاجل الحاجة بالمرض واكثر ما فيه لزوم الفدية وذلك لا يبيح له التحلل	58	-8159064509629738015	363	538.5	285	858	42.30769348144531	53	Sham19Y0006534-ara1	Sham19Y0018562-ara1