id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0005361-ara1.ms37	false	-4047492884046757619	116	251	607	1351	1595	300	القطامي يصف ناقته فلما ان جري سمن عليها كما طينت بالفدن السياعا والفد-----------------ن القصر والسياع بفتح الاول وكسره الطين بالتبن الذي يطين به ظاهر الجدار اراد كما طينت بالسياع الفدن فقلب وال------معني ان هذه الناقة امتلات سمنا فصارت كالقصر المسيع في الملامسة واعترض بانا لا نسلم خلوه من النكتة لانه يتضمن من المبالغة في سمن الناقة ما لا يتضمنه قولنا كما طينت الفدن بالسياع لايهامه ان السياع بلغ من العظم والكثرة الي ان صار بمنزلة الاصل والفدن بالنسبة اليه كالسياع بالنسبة الي الفدن كذا في الهندية للدماميني علي المغني وفي عروس الافراح للبهاء السبكي ما نصه ويروي بطنت كذا رايته في الصحاح للجوهري وحلية المحاضرة للحاتمي والتوسعة لابن السكيت وجعله قلبا وفيه نظر لانه يجوز ان يريد انه جعل القصر بطانة للطين لانه داخله فلا قلب وكل ما كان ظهارة لغيره كان الغير بطانة له	37	-60646187698678016	Sham19Y0011151-ara1.ms247	true	6371611739709387838	221	288	1174	1539	1596	300	القطامي---------- فلما ان جري سمن عليها كما طينت بالفدن السياعا يصف ناقته بالسمن والفدن القصر والسياع----------------- الطين بال-------------------------تبن اصله كما طينت بالسياع الفدن فليس في القلب معني لطيف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويروي بطنت كذا رايته في الصحاح للجوهري وحلية المحاضرة للحاتمي والتوسعة لابن السكيت وجعله قلبا وفيه نظر لانه يجوز ان يريد انه جعل القصر بطانة للطين لانه داخله فلا قلب وكل ما كان ظهارة لغيره كان الغير بطانة له	247	-177457508534707013	321	584.0	259	767	41.85136795043945	55	Sham19Y0005361-ara1	Sham19Y0011151-ara1
Sham19Y0005361-ara1.ms44	false	2847876081705158324	63	162	351	837	1533	300	قول المتنبي-- وعذلت اهل العشق حتي ذقته فعجبت كيف يموت من لا يعشق لانه عنده علي تقدير كيف لا يموت من يعشق وخلاصة ما في شروح الديوان والوساطة والمغني وعروس الافراح ان لا قلب لان المراد انه صار يري ان لا سبب للموت سوي العشق اي ان الامر الم--تقرر في النفوس ان الموت اعلي مراتب الشدة واني -----لما ذقت العشق وعرفت شدته عجبت كيف يكون هذا الامر الصعب المتفق علي شدته غير العشق وكيف يجوز ا--لا تعم علته فتستولي علي الناس حتي تكون مناياهم منه ومن المقلوب في راي ابن جني قول المتنبي ايضا-------------------------------- نحن ركب ملجن في زي	44	-60646187698678016	Sham19Y0011151-ara1.ms249	true	-6350538977884509155	216	300	1106	1501	1501	300	قول ابي الطيب وعذلت اهل العشق حتي ذقته فعجبت كيف يموت من لا يعشق ليس معناه عجبت -----كيف لا يموت من يعشق بل معناه كيف المنية غير ال--------------------------------------------------------------------------------------عشق--- اي الامر الذي تقرر في النفوس انه----- اعلي مراتب الشدة هو الموت ولما ذقت العشق وعرفت شدته عجبت كيف يكون هذا------ الصعب المتفق علي شدته غير العشق وكيف يجوز ان لا يعم غلبة ------------------حتي تكون منايا الناس كلهم به وقال ايضا ف------ي قول ا----بي الطيب الذي سنتكلم عليه في علم البيان نحن قوم ملجن في زي-	249	-177457508534707013	271	387.5	210	529	51.22873306274414	45	Sham19Y0005361-ara1	Sham19Y0011151-ara1