id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0003742-ara1.ms600	false	391435487044090179	35	60	204	347	1633	300	الكتاب ونحوه----- وختمت عليه من باب ضرب طبعت ومنه الخاتم بفتح التاء وكسرها والكسر اشهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الازهري الخاتم بالكسر الفاعل وبالفتح ما يوضع علي الطينة	600	-11252241965692894	Shia001544Vols-ara1.ms0060	true	8742782812035069323	63	113	336	593	1581	300	الكتاب ونحوه ختما وختمت عليه من باب ضرب طبعت ومنه الخاتم بفتح التاء وكسرها والكسر اشهر قالوا والخاتم حلقة ذات فص من غيرها فان لم يكن لها فص فهي فتخة بفاء وتاء مثناة من فوق وخاء معجمة علي وزن قصبة وقال الازهري الخاتم بالكسر الفاعل وبالفتح ما يوضع علي الطينة	60	-4481823346886603779	143	267.0	118	257	55.642024993896484	25	Sham19Y0003742-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0003742-ara1.ms283	false	-9065424596411116010	138	161	698	819	1562	300	---------علي غير قياس كانهم جمعوا حاءجه------------ وكان الاصمعي ينكره ويقول هو- مولد وانما انكره لخروجه عن القياس والا فهو كثير في كلام العرب	283	-11252241965692894	Shia001544Vols-ara1.ms0121	true	-1954965403385179037	210	237	1222	1365	1707	300	جمع حاجة علي غير قياس كانهم جمعوا حاءجة قال الجوهري وكان الاصمعي ينكره ويقول انه مولد وانما انكره لخروجه عن القياس والا فهو كثير في كلام العرب	121	-4481823346886603779	118	208.5	95	143	82.5174789428711	21	Sham19Y0003742-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0003742-ara1.ms419	false	8161448023214998426	205	234	1090	1234	1577	300	افتات برايه اي انفرد واستبد به و--------هذا الحرف سمع مهموزا ذكره ابو عمرو -ابو زيد وابن السكيت وغيرهم فلا يخلو اما ان يكونوا قد همزوا ما ليس بمهموز كما	419	-11252241965692894	Shia001544Vols-ara1.ms0168	true	38283979369517181	271	300	1444	1591	1591	300	افتات برايه اي انفرد واستبد قال الجوهري هذا الحرف سمع مهموزا ذكره ابو عمرو وابو زيد وابن السكيت وغيرهم فلا يخلو اما ان يكون----- همزوا ما ليس بمهموز كما-	168	-4481823346886603779	134	238.5	108	153	87.58169555664062	24	Sham19Y0003742-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0003742-ara1.ms264	false	-1875714726445173884	72	135	380	710	1533	300	ولا التفات الي قول الجوهري ساءر الناس جميعهم فانه لا يقبل فيما تفرد به وقد حكم عليه بالغلط الي ان قال اي النواوي وقد استعمل الغزالي رحمه الله لفظ ساءر بمعني الجميع في موضع الوسيط وهي ----------------------------------------------------------------------------------لغة صحيحة--- ذكرها غير الجوهري وذكرها ال--------امام ابو منصور الجواليقي في اول كتابه شرح ادب الكاتب واستشهد علي ذلك واذا اتفق هذا ال-------------------------------------------------امامان علي نقلها فهي لغة	264	-11252241965692894	Shia001544Vols-ara1.ms0235	true	-567263060312541328	132	206	674	1072	1564	300	ولا التفات الي قوله------------------------- فانه لا يقبل م--ا تفرد به وقد حكم عليه بالغلط في هذا من وجهين احدهما تفسيره ذلك ب-------------------------------الجميع والثاني ذكره له في باب سير وحقه ان يذكره في باب سار لانه من السءر الهمز وهو بقية الشء وقال النووي هي لغة صحيحة لم يتفرد بها الجوهري بل وافقه عليها الامام ابو منصور الجواليقي في اول كتابه شرح ادب الكاتب---------------- واذا اتفق هذانdiv div____________________ div classexplanation الامامان علي نقلها فهي لغة	235	-4481823346886603779	185	266.0	145	472	39.194915771484375	29	Sham19Y0003742-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0003742-ara1.ms357	false	-3474752825802225209	3	70	19	382	1563	300	القرابة وهو قريبي وذو قرابتي ولا تقل قرابتي ثم قال بعد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثنين وعشرين سطرا والقرابة بالضم القريب وما هو بشبيهك ولا بقرابة منك بقريب وقرابة المءمن وقرابه فراسته اما قوله ولا تقل قرابتي فان الجوهري نبه علي انه من كلام العامة وقال الشيح سعد الله الهندي في الاساس هو قريبي وقرابتي وهم اقاربي وقال الفارابي في ديوان الادب القرابة القريب في الرحم وهو في الاصل مصدر انتهي	357	-11252241965692894	Shia001544Vols-ara1.ms0391	true	-2296862393076950709	90	143	483	799	1625	300	القاموس وهو قريبي وذو قرابتي ولا تقل قرابتي------- بعد نقل الزمخشري لذلك ونصه عليه وهو الامام الثبت الثقة في اللغة حتي قال التفتازاني في شرح الكشاف ان استعمالهdiv div____________________ div classexplanation بمنزلة روايته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي انه لم يتفرد بذلك بل قا----------------------------------------------------------------ل الفارابي في ديوان الادب القرابة القريب في الرحم وهي في الاصل مصدر انتهي	391	-4481823346886603779	127	63.0	100	529	24.00756072998047	21	Sham19Y0003742-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0003742-ara1.ms147	false	-5205833090281154782	72	137	386	757	1632	300	صنيعي هذا قال الشارح الص---------نيع مصدر------------------- كالصنع فسوي بينهما وعبارة--------------------------------------- الصحاح-------- الصنع بالضم مصدر قولك صنع اليه معروفا وصنع به صنيعا قبيحا اي فعل والصناعة حرفة الصانع وعمله الصنعة وعبارة المصباح صنعته اصنعه صنعا والاسم الصناعة والصنعة عمل الصانع وعبارة المصنف صنع اليه معروفا كمنع صنعا بالضم وصنع به صنيعا قبيحا فعله والشء صنعا بالفتح والضم عمله و-----------------------------------------------------------------ما احسن صنع الله بالضم وصنيع الله عندك	147	-11252241965692894	Shia001544Vols-ara1.ms0714	true	4181327816508886146	190	276	1027	1504	1621	300	صنيعك الي قيل وفيه شاهد علي مجء صنيع مصدرا لصنع المتعدي بالي كالصنع بالضم فلا يختص بالمتعدي بالباء كما تفهمه عبارة الجوهري في الصحاح حيث قال الصنع بالضم مصدر قولك صنع اليه معروفا وصنع به صنيعا قبيحا اي فعل -----------------انتهي 1div div____________________ div classexplanation وتبعه صاحب القاموس فقال----------------- صنع اليه معروفا كمنع صنعا بالضم وصنع به صنيعا قبيحا فعله انتهي ولا شاهد فيه لاحتمال ان يكون الصنيع هنا بمعني الصنيعة وهو ما اصطنع من خير قال في القاموس ما احسن صنع الله بالضم وصنيع الله عندك	714	-4481823346886603779	199	270.0	156	511	38.9432487487793	34	Sham19Y0003742-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0003742-ara1.ms693	false	-1750920756198378066	193	226	1047	1214	1622	300	ما نصع وان كان غير مطاوع فلا بد ان يكون فيه معني المتعدي نحو اكتسبت المال واكتحلت واختضبت اي كحلت عيني وخضبت يدي ومقتضاه ان اكتحل غير متعد صريحا ولكن فيه معني المتعدي	693	-11252241965692894	Shia001544Vols-ara1.ms0907	true	-905003998477406873	83	113	482	634	1702	300	لا غير وان كان غير مطاوع فلا بد ان يكون فيه معني الت-عدي نحو اكتسبت المال واكتحلت واختضبت اي كحلت عيني وخضبت يدي واشت-------------غلت ليس بمطاوع وليس فيه معني ال-تعدي	907	-4481823346886603779	131	223.0	102	167	78.443115234375	22	Sham19Y0003742-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0003742-ara1.ms698	false	-4943040382892118365	0	87	0	493	1565	300	بالبناء للفاعل ومن هنا قال بعضهم اشتغل بالبناء للمفعول ولا يجوز بناءه للفاعل لان الافتعال ان كان مطاوعا فهو لازم لا غير وان كان غير مطاوع فلا بد وان يكون فيخه معني المتعدي نحو اكتسبت المال واكتحلت واختضبت اي كحلت عيني وخضبت يدي واشتغلت ليس بمطاوع وليس فيه معني المتعدي واجيب بانه في الاصل مطاوع لفعل هجر استعماله في فصيح الكلام والاصل اشتغلته بالاف---------مثل احرقته فاحترق واكملته فاكتمل وفيه معني المتعدي فاتك تقول اشتغلت بكذا فالجار والمجرور في معني المفعول وقد نص الازهري علي استعمال مشتغل ومشتغل	698	-11252241965692894	Shia001544Vols-ara1.ms0907	true	-905003998477406873	64	150	373	850	1702	300	بالبناء للفاعل ومن هنا قال بعضهم اشتغل بالبناء للمفعول -لا يجوز بناءه للفاعل لان الافتعال ان كان مطاوعا ف---لازم لا غير وان كان غير مطاوع فلا بد -ان يكون في-ه معني الت-عدي نحو اكتسبت المال واكتحلت واختضبت اي كحلت عيني وخضبت يدي واشتغلت ليس بمطاوع وليس فيه معني الت-عدي واجيب بانه في الاصل مطاوع لفعل هجر استعماله في فصيح الكلام والاصل اش-غلته بالالف فاشتغل مثل احرقته فاحترق--------------- وفيه معني الت-عدي فانك تقول اشتغلت بكذا والجار والمجرور في معني المفعول وقد نص الازهري علي استعمال مشتغل ومشتغل	907	-4481823346886603779	462	871.0	378	502	92.03187561035156	73	Sham19Y0003742-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0003742-ara1.ms669	false	-8056057791597778859	48	145	244	761	1574	300	استوفر عليه حقه استوفاه كوفره---- غلط واضح ووهم فاضح اوقعه فيه سوء فهمه لعبارة الجوهري حيث قال وفر عليه حفه توفيرا واستوفره اي استوفاه فتوهم ان قوله استوفاه تفسير لقوله وفر عليه حقه واستوفره جميعا وانما هو تفسير لقوله استوفره فقط واما وفر عليه حقه فلم يفسره اتكالا علي وضوحه وتبع في ذلك خاله ابا ابراهيم الفارابي في ديوان الادب فانه قال في باب التفعيل من كتاب المثال وفر عليه حقه ولم يفسره ثم قال في باب الاستفعال واستوفر اي استوفي فجمع الجوهري بين العبارتين وهو كثيرا ما ينقل عنه عبارته بنصها كما يظهر لمن تتبع الكتابين	669	-11252241965692894	Shia001544Vols-ara1.ms1486	true	-8245436665896692848	145	217	752	1133	1532	300	استوفر عليه حقه استوفاه كوفره وهو غلط بلا شك-------- اوقعه فيه سوء فهمه لعبارة الجوهري ولم يقصد الجوهري بقول--------------ه اي استوفاه الا تفسير استو-------------------------------------------------------------------------فره فقط--------------------------------------------- وتبع في ذلك خاله ابا ابراهيم الفارابي في ديوان الادب فانه قال في باب التفعيل من كتاب المثال وفر عليه حقه ولم يفسره ثم قال في باب الاستفعال واستوفر اي استوفي فجمع الجوهري بين العبارتين وهو كثيرا ما ينقل عنه عبارته بنصها كما يظهر لمن تتبع الكتابين	1486	-4481823346886603779	338	607.5	271	521	64.87523651123047	61	Sham19Y0003742-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0003742-ara1.ms058	false	1330085908326722644	24	82	122	423	1542	300	قوم منهم الاشعري انه مشتق من قرنت الشء بالشء اذا ضممت احدهما الي الاخر وسمي به لقران السور والايات والحروف فيه وقال الفراء هو مشتق من القراءن لان الايات منه يصدق بعضها بعضا ويشابه بعضها بعضا وهي قراءن -علي القولين هو بلا همز ايضا ونونه اصلية وقال الزجاج هذا------ سهو والصحيح ان ترك الهمز فيه من باب التخفيف	58	-11252241965692894	Shia001544Vols-ara1.ms1542	true	2151910910939021378	133	190	762	1056	1661	300	قوم هو مشتق-------------- من قرنت الشء بالشء اذا ضممت احدهما الي الاخر وسمي به لقران السور والايات والحروف فيه وقال الفراء هو مشتق من القراءن لان الايات منه يصدق بعضها بعضا ويشابه بعضها بعضا وهي قراءن وعلي القولين هو بلا همز ايضا ونونه اصلية وقال الزجاج هذا القول سهو والصحيح ان ترك الهمز فيه من باب التخفيف	1542	-4481823346886603779	281	544.0	226	308	91.2337646484375	53	Sham19Y0003742-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0003742-ara1.ms161	false	-6028855023948694923	233	273	1265	1488	1637	300	وحكي الازهري القولين فقال في باب الثلاثي النون الزاءدة وقولهم برهن فلان مولد والصواب ان يقال ابره اذا جاء بالبرهان كما قال ابن الاعرابي وقال في باب ال--نون برهن -ذا اتي بحجته واقتصر الجوهري علي كونها اصلية واقتصر الزمخشري علي	161	-11252241965692894	Shia001544Vols-ara1.ms1562	true	6887232688628657870	48	83	250	445	1719	300	وحكي الازهري القولين فقال في باب الثلاثي النون --زاءدة وقال ب--رهن فلان مولد والصواب ان يقال ابره اذا جاء بالب---------------------رهان وقال في باب الرباعي برهن اذا اتي بحجته واقتصر الجوهري علي كونها اصلية و------الزمخشري علي	1562	-4481823346886603779	183	334.0	149	226	80.97344970703125	28	Sham19Y0003742-ara1	Shia001544Vols-ara1
Sham19Y0003742-ara1.ms319	false	-6855248714466016562	140	179	795	985	1657	300	المهنة والفعل قلت--------- قال الراغب العمل كل فعل من الحيوان بقصد فهو اخص من الفعل لان الفعل قد ينسب الي الحيوان-- الذي يقع منه ---فعل بغير قصد وقد ينسب الي الجماد وقلم------ا ينسب العمل لذلك ونحو من ذلك قوله -	319	-11252241965692894	Shia001544Vols-ara1.ms1976	true	-821202742281492368	18	58	99	293	1530	300	--------الفعل وقيل اخص منه قال الراغب العمل كل فعل من الحيوان بقصد فهو اخص من الفعل لان الفعل قد ينسب الي الحيوانات التي يقع منها الفعل بغير قصد وقد ينسب الي الجمادات والعمل لا ينسب الي شء--------- من ذلك والله	1976	-4481823346886603779	155	260.5	122	211	73.459716796875	26	Sham19Y0003742-ara1	Shia001544Vols-ara1