id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0003742-ara1.ms022	true	-6002393503429172229	161	182	860	973	1606	300	الحشمة الحياء والانقباض وقد احتشم منه وع-----نه ولا يقال احتشمه فل----------------------------------------------------------------------------------------------ما قول القاءل ولم يحتشم ذلك فانه حذف من واوصل الفعل	22	-11252241965692894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07396	false	204822064600216682	38	76	214	421	1661	300	الحشمة الحياء والانقباض وقد احتشم -----عنه ومنه ولا يقال احتشمه قال الليث الحشمة الانقباض عن اخيك في المطعم وطلب الحاجة تقول احتشمت وما الذي احشمك ويقال حشمك فاما قول القاءل ولم يحتشم ذلك فانه حذف من واوصل الفعل	7396	4576054457653698290	106	197.0	86	212	50.0	18	Sham19Y0003742-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0003742-ara1.ms027	true	42960377818062344	249	300	1164	1429	1429	300	ولم اجد في كتب اللغة اجل- من تهذيب اللغة لابي منصور محمد بن احمد الازهري ولا اكل -من المحكم لابي الحسن علي بن اسماعيل بن سيده الاندلسي رحمهما الله فانهما من امهات كتب اللغة علي التحقيق وما عداهما بالنسبة اليهما بنيات الطريق غير ان كلا منهما----- عسر المهلك ومنهل وعر الملك--	27	-11252241965692894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00001	false	-1069865703512383614	207	259	1105	1377	1621	300	ولم اجد في كتب اللغة اجمل من تهذيب اللغة لابي منصور محمد بن احمد الازهري ولا اكمل من المحكم لابي الحسن علي بن اسماعيل بن سيده الاندلسي رحمهما الله وه--ما من امهات كتب اللغة علي التحقيق وما عداهما بالنسبة اليهما ثنيات للطريق غير ان كلا منهما مطلب عسر المهلك ومنهل وعر المسلك	1	4576054457653698290	254	484.5	205	274	92.70072937011719	43	Sham19Y0003742-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0003742-ara1.ms028	true	4167856471551047799	0	41	0	246	1641	300	وكان واضعه شرع للناس موردا عذبا وحلاهم عنه وارتاد لهم مرتعا مريعا ومنعهم منه قد اخر وقدم وقصد ان يعرب فاعجم فرق الذهر بين الثناءي والمضاعف والمقلوب وبعد الفكر باللفيف والمعتل والرباعي والخماسي فضاع المطلوب فاهمل الناس امرهما وانصرفوا عنهما وكانت	28	-11252241965692894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00001	false	-1069865703512383614	259	300	1377	1621	1621	300	وكان واضعه شرع للناس موردا عذبا وجلاهم عنه وارتاد لهم مر-عي مربعا ومنعهم منه قد اخر وقدم وقصد ان يعرب فاعجم فرق الذهن بين الثناءي والمضاعف والمقلوب وبدد الفكر باللفيف والمعتل والرباعي والخماسي فضاع المطلوب فاهمل الناس امرهما وانصرفوا عنهما وكادت-	1	4576054457653698290	238	460.0	198	246	96.74797058105469	35	Sham19Y0003742-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0003742-ara1.ms031	true	683234629997586324	255	292	1303	1482	1521	300	هذا الامر مندوحة اي متسع ذهب ابو عبيد الي انه من انداح بطنه اي اتسع وليس كذلك هذا من غلط اهل الصناعة وذاك ان انداح انفعل وتركيبه من دوح ومند-----وحة مفعولة فكيف يجوز ان يشتق احدهما من	31	-11252241965692894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01654	false	7765413969837652639	2	39	6	185	1554	300	هذا الامر مندوحة اي متسع ذهب ابو عبيد الي انه من انداح بطنه اي اتسع وليس----- هذا من غلط اهل الصناعة وذلك ان انداح انفعل وتركيبه من دوح وانما مندوحة مفعولة فكيف يجوز ان يشتق احدهما من	1654	4576054457653698290	171	331.0	135	184	92.93478393554688	34	Sham19Y0003742-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0003742-ara1.ms036	true	-3609406558794910629	233	264	1199	1345	1533	300	جزيرة معروفة وزنها انفعل وان كان هذا مثالا لا نظير له وذلك لان النون لا محالة زاءدة لانه ليس في ذوات الخمسة شء علي وزن فعلل الخ فا معني كون النون	36	-11252241965692894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03816	false	7532107827659380236	41	68	226	356	1621	300	جزيرة معروفة وزنها انفعل وان كان هذا مم--ا لا نذير له وذلك -ان النون لا محالة زاءدة لانه ليس في ذوات الخمسة شء علي---- فعللل فت---------كون النون	3816	4576054457653698290	124	217.5	98	146	84.93150329589844	24	Sham19Y0003742-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0003742-ara1.ms036	true	-3609406558794910629	2	36	13	188	1533	300	والتاء والنون زاءدتان وقد ترجمه وترجم عن------------------------------------------ه قال ابن جني اما ترجمان فقد حكي -فيه ترجمان بضم اوله ومثاله فعللان كعترفان ودحمان فالتاء فيه اصلية وكذلك هي في---------- فتحها ثم قال في رج-------------م مثل	36	-11252241965692894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07314	false	8556429468732014620	132	174	688	913	1582	300	والتاء والنون زاءدتان وقد ترجمه وترجم عنه وترجمان هو من المثل التي لم يذكرها سيبويه قال ابن جني اما ترجمان فقد حكيت فيه ترجمان بضم اوله ومثاله فعللان كعترفان ودحمسان---------------- وكذلك التاء ايضا فيمن فتحها اصلية وان لم يكن في الكلام مثل	7314	4576054457653698290	139	230.5	112	241	57.67634963989258	22	Sham19Y0003742-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0003742-ara1.ms036	true	-3609406558794910629	95	127	486	643	1533	300	مرجم بالكسر اي شديد كانه يرجم به معاديه وزاد علي ان قال ولسان مرجم اذا كان قوالا -------------قال ابن الاعرابي دفع رجل رجلا فقال لتجدنني ذا منكب مزحم وركن مدعم -لسان مرجم	36	-11252241965692894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07504	false	-1885436706405501143	39	74	216	386	1602	300	مرجم بالكسر اي شديد كانه يرجم به معاديه ومنه قول جرير قد علمت اسيد وخضم ان ابا حرزم شيخ مرجم وقال ابن الاعرابي دفع رجل رجلا فقال لتجد-ني ذا منكب مزحم وركن مدعم ولسان مرجم	7504	4576054457653698290	124	202.5	96	171	72.51461791992188	20	Sham19Y0003742-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0003742-ara1.ms040	true	7343486904688834657	202	300	1025	1552	1552	300	والمكان------- والجمع امكنة واماكن توهموا الميم اصلا حتي قالوا تمكن في المكان وهذا كما قالوا في تكسير المسيل امسلة وقيل الميم في المكان اصل كانه من التمكن دون الكون وهذا يقويه ما ذكرناه من تكسيره علي افعلة وقد حكي سيبويه في جمعد امكن وهذا زاءد في الدلالة علي ان وزن الكلمة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانها اصلية والمكان مذكر ثيل توهموا فيه طرح الزواءد كانهم كسروا مكنا وامكن عند سيبويه مما كسر علي غير ما -كسر عليه مثله--------------------------------------------------- الجوهري والمكانة المنزلة وفلان مكين عند فلان بين المكانة والمكانة الموضع قال تعالي ولو نشاء لمسخناهم علي مكانتهم قال ولما كثر لزوم الميم توهمت-	40	-11252241965692894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08494	false	-5293117886845501496	141	278	728	1460	1573	300	والمكان الموضع والجمع امكنة واماكن توهموا الميم اصلا حتي قالوا تمكن في المكان وهذا كما قالوا في تكسير المسيل امسلة وقيل الميم في المكان اصل كانه من التمكن دون الكون وهذا يقويه ما ذكرناه من تكسيره علي افعلة وقد حكي سيبويه في جمعه امكن وهذا زاءد في الدلالة علي ان وزن الكلمة فعال دون مفعل فان قلت فان فعالا لا يكسر علي افعل الا ان يكون مءنثا كاتان واتن الليث المكان اشتقاقه من كان يكون ولكنه لما كثر في الكلام صارت الميم كانها اصلية والمكان مذكر قيل توهموا فيه طرح الز-اءد كانهم كسروا مكنا وامكن عند سيبويه مما كسر علي غير ما يكسر عليه مثله ومضيت مكانتي ومكينتي اي علي طيتي والاستكانة الخضوع الجوهري والمكانة المنزلة وفلان مكين عند فلان بين المكانة والمكانة الموضع قال تعالي ولو نشاء لمسخناهم علي مكانتهم قال ولما كثر لزوم الميم توهمت	8494	4576054457653698290	524	1000.0	427	733	71.4870376586914	90	Sham19Y0003742-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0003742-ara1.ms041	true	9094622902036364451	21	65	108	336	1548	300	فعالة ليس شء منها من الكون فهذا سهو وامكنة افعلة----- تمسكن فهو تمفعل كتمدرع مشتق م-ن المدرعة بزيادته فعلي قياسه يجب في تمكن تمكون لانه تمفعل علي اشتقاقه لا تمكن وتمكن وزنه تفعل وهذا مله سهو وموضعه فصل الميم من باب النون وسنذكره هناك	41	-11252241965692894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08495	false	-1496932227390565712	0	45	0	234	1534	300	فعالة ليس شء منها من الكون فهذا سهو وامكنة افعلة واما تمسكن فهو تمفعل كتمدرع مشتقا من المدرعة بزيادته فعلي قياسه يجب في تمكن تمكون لانه تمفعل علي اشتقاقه لا تمكن وتمكن وزنه تفعل وهذا كله سهو وموضعه فصل الميم من باب النون وسنذكره هناك	8495	4576054457653698290	225	441.0	182	234	96.15384674072266	41	Sham19Y0003742-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0003742-ara1.ms041	true	9094622902036364451	69	163	350	850	1548	300	والمكان الموضع والجمع امكنة كقذال واقذلة واماكن جمع الجمع قال ثعلب يبطل ان يكون مكان فعالا لان العرب تقول كن مكانك وقم مقامك واقعد مقعدك فقد دل هنا علي انه مصدر من كان او موضع منه قال وانما جمع امكنة فعاملوا الميم الزاءدة معاملة الاصلية لان العرب تشبه الحرف بالحرف كما قالوا منارة زمناءر فشبهوها بفعالة وهي مفعلة من النور وكان حكمه مناور -كما قبل مسيل وامسلة -----ومسلان وانما مسيل مقطعة من السيل فكان ينبغي ان لا يتجاوز فيه مسايل لكنهم جعلوا الميم الزاءدة في حكم الاصلية فصار م-فعل في حكم فعيل فكسر تكسيره	41	-11252241965692894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08560	false	3223700706240878401	48	143	229	735	1557	300	والمكان الموضع والجمع امكنة كقذال واقذلة واماكن جمع الجمع قال ثعلب يبطل ان يكون مكان فعالا لان العرب تقول كن مكانك وقم مكانك واقعد مقعدك فقد دل هذا علي انه مصدر من كان او موضع منه قال وانما جمع امكنة فعاملوا الميم الزاءدة معاملة الاصلية لان العرب تشبه الحرف بالحرف كما قالوا منارة ومناءر فشبهوها بفعالة وهي مفعلة من النور وكان حكمه مناور وكما قيل مسيل وامسلة ومسل ومسلان وانما مسيل مفعل م-ن السيل فكان ينبغي ان لا يتجاوز فيه مسايل لكنهم جعلوا الميم الزاءدة في حكم الاصلية فصار معفعل في حكم فعيل فكسر تكسيره	8560	4576054457653698290	489	959.0	396	507	96.44970703125	85	Sham19Y0003742-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0003742-ara1.ms050	true	-2814549008767267107	69	111	357	570	1549	300	في المحكم في مادة كرر المكرر من الحروف الراء وذلك لانك اذا وقفت عليه رايت طرف اللسان يتعثر كذا بما فيه من التكرير وذلك لانك اذا وقفت عليه رايت طرف اللسان يتعثر كذا بما فيه من التكرير ولذلك احتسب في الامالة بحرفين	50	-11252241965692894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03338	false	-7840334377668726738	21	47	116	251	1590	300	في امره اي ثردد و-----المكرر من الحروف الراء وذلك لانك اذا وقفت عليه رايت طرف اللسان يتغير---- بما فيه من التكر---------------------------------------------------------------------ير ولذلك احتسب في الامالة بحرفين	3338	4576054457653698290	120	219.0	97	213	56.33802795410156	21	Sham19Y0003742-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0003742-ara1.ms055	true	-4923654734365087602	223	298	1160	1530	1536	300	جبذ جبذا لغة في جذب وفي الحديث -جبذني رجل من خلفي وظنه ابو عبيد مقلوبا منه قال ابن سيده وليس ذلك بشء وقال ----ابن جني ليس احدهما مقلوبا عن الاخر وذلك انهم------ا يتصرفان جميعا تصرفا واحدا تقول جذب يجذب جذبا فهو جاذب وجبذ يجبذ جبذا فهو جابذ فان جعلت مع هذا احدهما اصلا لصاحبه فسد ذلك لانه لو فعلته لم يكن احدهما اسعد بهذه الحال من الاخر فاذا وقفت الحال بهما ولم توثر بالمزية احدهما	55	-11252241965692894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02301	false	-1445227965925908891	151	227	805	1180	1532	300	جبذ جبذا لغة في جذب وفي الحديث فجبذني رجل من خلفي وظنه ابو عبيد مقلوبا عنه قال ابن سيده وليس ذلك بشء وقال قال ابن جني ليس احدهما مقلوبا عن صاحبه وذلك انهما جميعا يتصرفان------ تصرفا واحدا تقول جذب يجذب جذبا فهو جاذب وجبذ يجبذ جبذا فهو جابذ فان جعلت مع هذا احدهما اصلا لصاحبه فسد ذلك لانك لو فعلته لم يكن احدهما اسعد بهذه الحال من الاخر فاذا وقفت الحال بهما ولم تءثر بالمزية احدهما	2301	4576054457653698290	356	681.0	282	381	93.43832397460938	67	Sham19Y0003742-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0003742-ara1.ms056	true	7882338902327561215	4	55	25	279	1478	300	احدهما عن تصرف صاحبه فلم يساوه فيه كان اوسعهما تصرفا اصلا لصاحبه قال وذلك نحو قولهم اني الشء ياتي وان يءين فان مقلوب عن اني والدليل علي ذلك وجودك مصدر اني ياني انيا ولا تجد لان مصدرا كذا قال الاصمعي فاما الاين فليس من هذا في شء انما الاين الاعياء والتعب	56	-11252241965692894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02301	false	-1445227965925908891	226	276	1173	1422	1532	300	احدهما عن تصرف صاحبه فلم يساوه فيه كان اوسعهما تصرفا اصلا لصاحبه---- وذلك نحو قولهم اني الشء ياني وان يءين فان مقلوب عن اني والدليل علي ذلك وجودك مصدر اني ياني اني- ولا تجد لان مصدرا كذا قال الاصمعي فاما الاين فليس من هذا في شء انما الاين الاعياء والتعب	2301	4576054457653698290	248	483.5	198	254	97.6377944946289	48	Sham19Y0003742-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0003742-ara1.ms057	true	-4142349683764316729	265	300	1367	1546	1546	300	القران قال الشاح في تاج العروس --روي عن الشافعي رضي الله عنه انه قرا القران علي اسماعيل بن قسطنطين وكان يقول القران اسم وليس بمهموز ولم يءخذ من قرات ولكنه اسم لكتاب الله مثل التوراة-	57	-11252241965692894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00150	false	-3730858686849228204	63	98	302	484	1511	300	القران لفظت به مجموعا اي القيته وروي عن الشافعي رضي الله عنه انه قرا القران علي اسماعيل بن قسطنطين وكان يقول القران اسم وليس بمهموز ولم يءخذ من قرات ولكنه اسم لكتاب الله مثل التوراة	150	4576054457653698290	155	290.5	126	182	85.16483306884766	28	Sham19Y0003742-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0003742-ara1.ms059	true	-8418302936245846130	149	182	822	997	1649	300	الاعرابي اذا قويت فصاحته وسمت طبيعته تصرف وارتجل ما لم يسبقه احد قبله اليه كما في المحكم قال فقد حكي عن روبة وابيه انهما كانا يرتجلان الفاظا لم يسمعاها ولا سبقا اليها والرابع ---------	59	-11252241965692894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07387	false	6923011293212374700	75	106	367	528	1553	300	الاعرابي اذا قويت فصاحته وسمت طبيعته تصرف وارتجل ما لم يسبقه احد قبله----------------------- فقد حكي عن رءبة وابيه انهما كانا يرتجلان الفاظا لم يسمعاها ولا سبقا اليها وعلي هذا قال ابو	7387	4576054457653698290	145	276.0	118	184	78.8043441772461	26	Sham19Y0003742-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0003742-ara1.ms060	true	-8000541192332778744	190	228	994	1173	1547	300	هي فعلت بتشديد الياء وهي لغة همدان وحكي عن بعض بني اسد وقيس هي فعلت---- باسكان الياء وقال الكساءي وبعضهم يلقي الياء من هي اذا كان قبلها الف ساكنة -يقول حتا ه فعلت ذاك وايما ه فعلت ذاك	60	-11252241965692894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09872	false	1293835481425471979	264	299	1344	1515	1519	300	هي فعلت ذلك قال اللحياني---------- وحكي عن بعض بني اسد وقيس هي فعلت ذلك باسكان الياء وقال الكساءي -بعضهم يلقي الياء من هي اذا كان قبلها الف ساكنة فيقول حتا-ه فعلت ذلك وانما-ه فعلت ذلك	9872	4576054457653698290	148	245.0	116	184	80.43478393554688	27	Sham19Y0003742-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0003742-ara1.ms061	true	4999693286175226528	103	144	561	758	1575	300	والخالدان من بني اسد خالد بن نضلة بن الاشتر بن حجوان بن فقعس وخالد بن قيس بن المضلل بن مالك بن الاصغر بن منقذ بن طريف بن عمرو بن قعين قال الشاع--------ر وقبلي مات الخالدان كلاهما عميد بن حج-وان وابن المضلل	61	-11252241965692894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01891	false	4814166467390554339	257	300	1394	1599	1599	300	والخالدان من بني اسد خالد بن نضلة بن الاشتر بن جحوان بن فقعس وخالد بن قيس بن المضلل بن مالك بن الاصغر بن منقذ بن طريف بن عمرو بن قعين قال الاسود بن يعفر وقبلي مات الخالدان كلاهما عميد بني جحوان وابن المضلل-	1891	4576054457653698290	189	352.5	150	206	91.74757385253906	38	Sham19Y0003742-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0003742-ara1.ms063	true	-2196702889993665317	160	186	879	1009	1621	300	قيل سمي به-- لصدقه وقيل سمي به لانه كان سيارا في الارض لا يستقر وقيل--------- لانه كان يمسح بيده علي العليل والاكمه والابرص فيبرءه باذن الله	63	-11252241965692894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01631	false	-2654324950881674565	4	32	23	164	1573	300	قيل سمي بذلك لصدقه وقيل سمي به لانه كان ساءحا في الارض لا يستقر وقيل سمي بذلك لانه كان يمسح بيده علي العليل والاكمه والابرص فيبرءه باذن الله	1631	4576054457653698290	126	233.5	100	141	89.36170196533203	23	Sham19Y0003742-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0003742-ara1.ms065	true	-8217336815548359858	72	115	404	638	1610	300	ان اجزات حرة يوما فلا عجب قد تجزء الحرة المذكار احيانا والثاني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زوجتها من بنات الاوس مجزءة للعوسج اللدن في انيابها زجل هكذا نقلته من تعليق المحشي وفي نسخة صحيحة من التهذيب ابياتها بدل انيابها قال يعني امراة غزالة بمغازل سويت من---- العوسج	65	-11252241965692894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00051	false	-291733018572569634	87	149	468	788	1550	300	ان اجزات حرة يوما فلا عجب قد تجزء الحرة المذكار احيانا والمعني في قوله وجعلوا له من عباده جزءا اي جعلوا نصيب الله من الولد الاناث قال ولم اجده في شعر قديم ولا رواه عن العرب الثقات واجزات المراة ولدت الاناث وانشد ابو حنيفة زوجتها من بنات الاوس مجزءة للعوسج اللدن في----------------------------------------------------------------- ابياتها زج------------ل يعني امراة غزالة بمغازل سويت من شجر العوسج	51	4576054457653698290	153	268.5	124	397	38.53904342651367	26	Sham19Y0003742-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0003742-ara1.ms066	true	-8969799980412296570	38	116	208	627	1614	300	النعمة--- وفي الت-------نزيل فهم في روضة يحبر------------------------------------------ون قال الزجاج قيل ان الحبرة --هنا السماع في الجنة وقال الحبرة في اللغة كل نعمة حسنة محسنة والحبرة المبالغة في ما وصف بجيل هذا نص قوله وعبارة الاساس وحبره الله سره فهم في روضة يحبرون وهو محبور مسرور وكل حبرة بعدها عبرة وعبارة التهذيب الحبرة النعمة بالعين المهملة وقد حبر الرجل حبرة وحبرا وقال بعض المفسرين في قوله تعالي في روضة يحبرون السماع في الجنة و-انما------ الحبرة في اللغة النعمة التامة	66	-11252241965692894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02559	false	7908968957954754140	68	108	389	609	1632	300	فهو محبور وفي التنزيل العزيز فهم في روضة يحبرون اي يسرون وقال الليث يحبرون ينعمون ويكرمون قال الزجاج قيل ان الحبرة هاهنا السماع في الجنة وقال الحبرة في اللغة كل نغمة حسنة مح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة وقال الازهري الحبرة في اللغة النعمة التامة	2559	4576054457653698290	148	238.5	118	480	30.83333396911621	23	Sham19Y0003742-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0003742-ara1.ms072	true	-4911310103611012826	51	73	266	384	1583	300	اللسان-- وجب البيع جبة ووجوبا وقد اوجب لك البيع واوجبه هو ايجابا كل ذلك عن اللحياني وواجبه البيع مواجبة ووجابا عنه ايضا	72	-11252241965692894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00914	false	-5492112919389269310	32	54	153	273	1521	300	اللحياني وجب البيع جبة ووجوبا وقد اوجب لك البيع واوجبه هو ايجابا كل ذلك عن اللحياني واوجبه البيع مواجبة ووجابا عنه ايضا	914	4576054457653698290	113	217.0	91	120	94.16666412353516	20	Sham19Y0003742-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0003742-ara1.ms076	true	4394540858445976311	59	122	321	632	1549	300	لو وجدت اليه فاكرش اي سبيلا وعبارة- الصحاح وقول الرجل اذا كلفته امرا ان وجدت الي ذلك فاك-رش اصله ان رجلا فصل شاة فادخلها في كرشها ليطبخها فقيل له ادخل الراس فقال ان وجدت الي ذلك فا-كرش يعني ان وجدت اليه سبيلا اه وفي المحكم وحكي اللحياني لو وجدت اليه فاكرش وباب كرش لاتيته يعني قدر ذلك من السبل ومثله قولهم لو وجدت	76	-11252241965692894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04121	false	-6006829414370336193	133	192	705	976	1516	300	لو وجدت اليه فا------ سبيل عنه ايضا الصحاح وقول الرجل اذا كلفته امرا ان وجدت الي ذلك فا كرش اصله ان رجلا فصل شاة فادخلها في كرشها ليطبخها فقيل له ادخل الراس فقال ان وجدت الي ذلك فا كرش يعني ان وجدت اليه سبيلا--- وفي --------حديث الحجا-ج لو وجدت الي دمك فا -----كرش لشربت البطحاء منك اي لو وجدت --------------------	4121	4576054457653698290	221	372.0	174	314	70.38216400146484	40	Sham19Y0003742-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0003742-ara1.ms079	true	3943374149375692578	262	294	1417	1588	1619	300	غلام رودك ناغم وجارية رودك- ومرودكة حسناء في عنفوان شبابهما وشباب رودك قال جارية شبت شبابا رودكا لم يعد ثديا نحرها ان فلك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وعود مرودك كثير اللحم ثقيل وقيل مرودك بفتح الدال	79	-11252241965692894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06238	false	3738682741587554336	208	292	1114	1561	1603	300	غلام رودك ناعم وجارية رودكة ومرودكة حسناء في عنفوان شبابهما وشباب رودك قال جارية شبت شبابا رودكا لم يعد ثديا نحرها ان فلكا وقيل المرودكة من النساء الحسنة الخلق وقال اللحياني خلق مرودك وخلق مرودك كلاهما حسن ورجل مرودك وامراة مرودكة اي حسنة قال الازهري ومرودك ان جعلت الميم اصلية فهو فعولل وان كانت الميم غير اصلية فاني لا اعرف له في كلام العرب نظيرا قال وقد جاء مردك في الاسماء وما اراه عربيا صحيحا وعود مرودك كثير اللحم ثقيل وقيل مرودك بفتح الدال	6238	4576054457653698290	170	328.0	138	447	38.03131866455078	29	Sham19Y0003742-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0003742-ara1.ms082	true	3579445053711548957	19	94	103	482	1561	300	والاسم الخصومة----- وخاصمت فلانا فخصمته اخصمه بالكسر ولا يقال بالضم وهو شاذ ومنه قرا حمزة تاخذهم وهم يخصمون لان ما كان من قولك فاعلته ففعلته فان يفعل منه يرد الي الضم اذا لم يكن فيه حرف من حروف الحلق من اي باب كان من الصحيح تقول عالمته فعلمته اعلمه بالضم وفاخرته ففخرته افخره بالفتح لاجل حرف الحلق الي ان قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس في كل شء يكون هذا لا يقال نازعته فنزعته لانهم استغنوا عنه بغلبته وهنا	82	-11252241965692894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07449	false	3386431136210147768	43	145	236	753	1599	300	والا لم يضرك الكلام وخاصمت فلانا فخصمته اخصمه بالكسر ولا يقال بالضم وهو شاذ ومنه قرا حمزة------- وهم يخصمون لان ما كان من قولك فاعلته ففعلته فان يفعل منه يرد الي الضم اذا لم يكن ----حرف من حروف الحلق من اي باب كان من الصحيح----- عالمته فعلمته اعلمه بالضم وفاخرته ففخرته افخره بالفتح لاجل حرف الحلق واما ما كان من المعتل مثل وجدت وبعت ورميت وخشيت وسعيت فان جميع ذلك يرد الي الكسر الا ذوات الواو فانها ترد الي الضم تقول راضيته فرضوته ارضوه وخاوفني فخفته اخوفه وليس في كل شء يكون ذلك لا يقال نازعته فنزعته لانهم يستغنون عنه بغلبته واما	7449	4576054457653698290	336	604.0	267	533	63.039398193359375	64	Sham19Y0003742-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0003742-ara1.ms084	true	-5867972515499232787	255	285	1403	1557	1640	300	حكي سيبويه البطية -------------ولا علم لي بموضعها الا ان يكون ابطيت لغة في ابطات كاحبنطيت في احبنطات فتكون هذه صيغة الحال من ذلك ولا يحمل علي البدل فانه--- نادر والباطية	84	-11252241965692894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08853	false	-1498428492354629632	109	143	572	742	1586	300	حكي سيبويه البطية قال ابن سيده ولا علم لي بموضعها الا ان يكون ابطيت لغة في ابطات كاحبنطيت في احبنطات فتكون هذه صيغة الحال من ذلك ولا يحمل علي البدل لان ذلك نادر والباطية	8853	4576054457653698290	152	285.0	122	170	89.4117660522461	28	Sham19Y0003742-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0003742-ara1.ms092	true	-8762946930746644610	272	293	1470	1574	1612	300	في الراي اذا خلطت فيه تخليطا ولم تب--------------------------------------------------------رمه قال الشاعر----------------------- فلا اسمعن منكم بامر منانا ضعيف ولا تسمع به هامتي بعدي	92	-11252241965692894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00188	false	-5089797474454054300	251	288	1325	1508	1566	300	في الراي اذا خلطت فيه تخليطا ولم تبرمه وقد تنانا ونانا في رايه ناناة ومناناة ضعف فيه ولم يبرمه قال عبد هند ابن زيد التغلبي جاهلي فلا اسمعن منكم بامر منانا ضعيف ولا تسمع به هامتي بعدي	188	4576054457653698290	98	176.0	77	183	53.55191421508789	19	Sham19Y0003742-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0003742-ara1.ms100	true	-4066911319343537621	172	211	830	1029	1512	300	قال وسءل عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن امراة كان زوجها مملوكا فاقتوته فقال ان اقتوته ففرق بينهما وان اعتقته فهما علي النكاح--------------------------------- قال الهروي اقتوته اي استخدمته وهو- شاذ جدا لان هذا البناء غير متعد البتة	100	-11252241965692894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09609	false	6277315300650789101	195	238	1008	1233	1570	300	قال وسءل عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن امراة كان زوجها مملوكا فاشترته فقال ان اقتوته -فرق بينهما وان اعتقته فهما علي النكاح اقتوته اي استخدمته والقتو الخدمة قال الهروي------- اي استخدمته وهذا شاذ جدا لان هذا البناء غير متعد البتة	9609	4576054457653698290	188	343.0	150	233	80.68669891357422	34	Sham19Y0003742-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0003742-ara1.ms106	true	8825070159098131159	142	187	807	1048	1640	300	املاك فلان وملاكه وملاكه الاخيرتان عن اللحياني اي عقده مع امراته ثم لم يلبث ان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجءنا من املاكه ولا تقل من ملاكه فالعبارة الاولي من المحكم والثانية من الصحاح فكان ينبغي له ان يقول بعد الرواية الاولي وقال الجوهري ولا تقل من ملاك---ه وبالجملة	106	-11252241965692894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06319	false	7178213905460837796	0	68	0	371	1582	300	املاك فلان وملاكه وملاكه الاخيرتان عن اللحياني اي عقده مع امراته واملكه اياها حتي ملكها يملكها ملكا وملكا وملكا زوجه اياها عن اللحياني واملك فلان يملك املاكا اذا زوج عنه ايضا وقد املكنا فلانا فلانة اذا زوجناه اياها وجءنا من املاكه ولا تقل من ملاكه وفي الحديث من شهد ملاك امرء مسلم نقل ابن الاثير الملاك والاملاك التزويج وعقد النكاح-- وقال الجوهري -لا يق--ال ملاك ولا يقال ملك	6319	4576054457653698290	133	185.0	107	376	35.37234115600586	20	Sham19Y0003742-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0003742-ara1.ms108	true	-4582322242876640899	49	132	288	721	1639	300	والرحيم اسمان مشتقان---------- ونظيرهما ---------------ندمان ونديم وهما بمعني ويجوز تكرير الاسمين اذا اختلف اشتقاقهما علي جهة التوكيد كما يقال----- جاد مجد الا ا-------ن اسم الرحمن مختص لله تعالي لا يجوز ان يسمي به غيره ---------الا تري انه تبارك وتعالي قال ادعوا الله او ادعوا الرحمن فعادل به الاسم الذي لا يشركه فيه غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان مسيلمة الكذاب يقال له رحمن اليمامة والرحيم قد يكون بمعني المرحوم كما يكون بمعني الراحم قال عملس بن عقيل فاما اذا عضت بك الحرب عضة فانك معطوف عليك رحيم	108	-11252241965692894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07507	false	-4734421668664347589	29	134	160	696	1559	300	والرحيم اسمان مشتقان من الرحمة ونظيرهما في اللغة نديم وندمان و------هما بمعني ويجوز تكرير الاسمين اذا اختلف اشتقاقهما علي جهة التوكيد كما يقال فلان جاد مجد الا ان الرحمن اسم------- مختص لله تعالي لا يجوز ان يسمي به غيره ولا يوصف الا تري انه قال ق----------ل ادعوا الله او ادعوا الرحمن فعادل به الاسم الذي لا يشركه فيه غيره وهما من ابنية المبالغة ورحمن ابلغ من رحيم والرحيم يوصف به غير الله تعالي فيقال رجل رحيم ولا يقال رحمن وكان مسيلمة الكذاب يقال له رحمن اليمامة والرحيم قد يكون بمعني المرحو----------------------م قال عملس بن عقيل فاما اذا عضت بك الحرب عضة فانك معطوف عليك رحيم	7507	4576054457653698290	383	672.0	308	581	65.92082977294922	66	Sham19Y0003742-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0003742-ara1.ms116	true	-3224235653242529120	255	285	1338	1493	1566	300	والعرب تقول امر بنو فلان اي كثروا --------------------ومهرة مامورة اي نتوج ولود -قال --------------------------------------------------------------ابو عبيد--------------------------------------------------- وفيها لغتان---- امرها الله فهي مامورة وامرها الله فهي مءمرة وقال ---------ابو زيد ومهرة مامورة	116	-11252241965692894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02388	false	3336007089484417093	243	300	1292	1588	1588	300	والعرب تقول امر بنو فلان اي كثروا مهاجر عن علي بن عاصم مهرة مامورة اي نتوج ولود وقال لبيد ان يغبطوا يهبطوا وان امروا يوما يصيروا للهلك والنكد وقال ابو عبيد في قوله مهرة مامورة انها الكثيرة النتاج والنسل قال وفيها لغتان قال امرها الله فهي مامورة وامرها الله فهي مءمرة وقال غيره انما هو -----مهرة مامورة-	2388	4576054457653698290	146	221.0	118	302	48.3443717956543	22	Sham19Y0003742-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0003742-ara1.ms121	true	-5994857722212452917	7	54	37	268	1598	300	ثعلب ان الحمد يكون عن يد وعن غير يد والشكر لا يكون الا عن يد قال-------- وقا------------------------------------------------------------------------------------------ل الازهري الشكر لا يكون الا ثناء ليد اوليتها والحمد قد يكون شكرا للصنيعة ويكون ابتداء للثناء علي الرجل اه وعبارة الصحاح الحمد نقيض الذم ثم قال والح--------------مد اعم من الشكر	121	-11252241965692894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01879	false	8456558815297020471	228	293	1184	1524	1565	300	ثعلب ال---حمد يكون عن يد وعن غير يد والشكر لا يكون الا عن يد وسياتي ذكره وقال اللحياني الحمد الشكر فلم يفرق بينهما الاخفش الحمد لله الشكر لله قال والحمد لله الثناء قال الازهري الشكر لا يكون الا ثناء ليد اوليتها والحمد قد يكون شكرا للصنيعة ويكون ابتداء للثناء علي الرجل فحمد الله الثناء عليه ويكون شكرا لنعمه التي شملت الكل والحمد اعم من الشكر	1879	4576054457653698290	188	335.5	146	343	54.81049728393555	34	Sham19Y0003742-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0003742-ara1.ms123	true	6874531089970183027	170	193	876	1004	1574	300	ويقال ابديت في منطقك اي جرت مثل اعديت ومن- قولهم---------- السلطان ذو عدوان وذو بدوان بالتحريك فيهما---------------------------- واهل المدينة يقولون بدينا بمعني بدانا	123	-11252241965692894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08844	false	5678652242594323075	70	102	357	524	1604	300	ويقال ابديت في منطقك اي جرت مثل اعديت ومنه قولهم في الحديث السلطان ذو عدوان وذو بدوان بالتحريك فيهما اي لا يزال يبدو له راي جديد واهل المدينة يقولون بدينا بمعني بدانا	8844	4576054457653698290	128	229.5	105	167	76.6467056274414	20	Sham19Y0003742-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0003742-ara1.ms133	true	5841157251343451038	254	300	1400	1645	1645	300	قال سيبوبه هذا باب ما يكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق الزواءد وتبنيه بناء اخر كما انك قلت في فعلت فعلت حين كثرت الفعل ثم ذكر المصادر التي جاءت علي التفعال كالترداد والتلعاب والتصفاف والتقتال والتسيار واخواتها وقال وليس شء من هذا مصدر فعلت ولكن لما-	133	-11252241965692894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00850	false	-430457990376062592	126	168	686	892	1552	300	قال سيبويه هذا باب ما تكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق الزواءد وتبنيه بناء اخر كما انك قلت في فعلت فعلت حين كثرت الفعل ثم ذكر المصادر التي جاءت علي التفعال ك---------التلعاب وغيره -------------------------------قال وليس شء من ذلك مصدر فعلت ولكن لما	850	4576054457653698290	195	361.0	155	246	79.26829528808594	35	Sham19Y0003742-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0003742-ara1.ms133	true	5841157251343451038	248	300	1366	1645	1645	300	يرده ر------دا وتردانا----- وهو بناء للتكثير -------------قال سيبوبه هذا باب ما يكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق الزواءد وتبنيه بناء اخر كما انك قلت في فعلت فعلت حين كثرت الفعل ثم ذكر المصادر التي جاءت علي التفعال كالترداد والتلعاب ---------والتصفاف والتقتال والتسيار واخواتها وقال وليس شء من هذا مصدر ف-علت ولكن لما-	133	-11252241965692894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01901	false	-1196582385549451351	130	188	707	1019	1549	300	يرده ردا ومردا وتردادا صرفه وهو بناء للتكثير قال ابن سيده قال سيبويه هذا باب ما يكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق الز-اءد وتبنيه بناء اخر كما انك قلت في فعلت فعلت حين كثرت الفعل ثم ذكر المصادر التي جاءت علي التفعال كالترداد والتلعاب والتهذار والتصفاق والتقتال والتسيار واخواتها -قال وليس شء من هذا مصدر افعلت ولكن لما	1901	4576054457653698290	273	509.0	222	314	86.94267272949219	43	Sham19Y0003742-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0003742-ara1.ms133	true	5841157251343451038	254	300	1400	1645	1645	300	قال سيبوبه هذا باب ما يكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق الزواءد وتبنيه بناء اخر كما انك قلت في فعلت فعلت حين كثرت الفعل ثم ذكر المصادر التي جاءت علي التفعال كالترداد والتلعاب والتصفاف والتقتال والتسيار واخواتها وقال وليس شء من هذا مصدر فعلت ولكن لما-	133	-11252241965692894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03499	false	-3817564566894847940	25	64	143	335	1550	300	قال سيبويه هذا باب ما يكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق الزواءد وتبنيه بناء اخر كما انك قلت في فعلت فعلت--------------- ثم ذكر المصادر التي جاءت علي التفعال------------------------------------ كالتهذار ونحو--ها -قال وليس شء من هذا مصدر فعلت ولكن لما	3499	4576054457653698290	185	336.5	147	246	75.20325469970703	34	Sham19Y0003742-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0003742-ara1.ms133	true	5841157251343451038	253	300	1392	1645	1645	300	للتكثير قال سيبوبه هذا باب ما يكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق الزواءد وتبنيه بناء اخر كما انك قلت في فعلت فعلت حين كثرت الفعل ثم ذكر -المصادر التي جاءت علي التفعال كالترداد والتلعاب والتصفاف والتقتال والتسيار واخواتها وقال وليس شء من هذا مصدر فعلت ولكن لما-	133	-11252241965692894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05952	false	1568596866349056108	190	231	1045	1256	1610	300	التكثير قال سيبويه هذا باب ما يكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق الزواءد وتبنيه بناء اخر كما انك قلت في فعلت فعلت حين كثرت الفعل ثم ذكرت المصادر التي جاءت علي التفعال ك------------------التصفاق------------------ واخواتها -قال وليس هو------- مصدر فعلت ولكن لما	5952	4576054457653698290	203	371.0	164	255	79.60784149169922	34	Sham19Y0003742-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0003742-ara1.ms133	true	5841157251343451038	250	300	1375	1645	1645	300	وتردانا وهو بناء------ للتكثير ---------------------------------------------قال سيبوبه هذا باب ما يكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق الزواءد وتبنيه بناء اخر كما انك قلت في فعلت فعلت حين كثرت الفعل ثم ذكر المصادر التي جاءت علي التفعال كالترداد والتلعاب والتصفاف والتقتال والتسيار واخواتها وقال وليس شء من هذا مصدر فعلت ولكن لما-	133	-11252241965692894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07996	false	4581772778625803431	20	74	108	387	1554	300	وتهياما وهو بناء موضوع للتكثير قال ابو الاخزر الحماني فقد تناهيت عن التهيام قال سيبويه هذا باب ما تكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق الزواءد وتبنيه بناء اخر كما انك قلت في فعلت فعلت حين كثرت الفعل ثم ذكر المصادر التي جاءت علي التفعال كالتهذار ونحوها------------------------------------------- وليس شء من هذا مصدر فعلت ولكن لما	7996	4576054457653698290	214	396.0	170	322	66.45962524414062	37	Sham19Y0003742-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0003742-ara1.ms161	true	-6028855023948694923	70	140	369	731	1637	300	ابن الاعرابي العرب تقول قالوا بزيد اي قتلوه وقلنا به اي قتلناه وابن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاثير العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال وتطلقه علي غير الكلام واللسان فتقول قال بيده اي اخذ وقال برجله اذا م------------------------------------------------------------------------------------شي وقال بثوبه اي رفعه وكل ذلك علي المجاز وقال به اي احبه واختصه لنفسه ك-------------------------ما يقال فلان يقول بفلان اي بمعبته واختصاصه وقيل معناه حكم به وقال ايضا------------------------ بمعني اقب-----------ل واستراح وضرب وغلب وغير ذلك	161	-11252241965692894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07039	false	-4784479822381125675	174	297	912	1538	1551	300	ابن الاعرابي العرب تقول قالوا بزيد اي قتلوه وقلنا به اي قتلناه وانشد نحن ضربناه علي نطابه قلنا به قلنا به قلنا به اي قتلناه والنطاب حبل العاتق وقوله في الحديث فقال بالماء علي يده وفي الحديث الاخر فقال بثوبه هكذا قال ابن الاثير العرب تجعل القول عبارة عن جميع الافعال وتطلقه علي غير الكلام واللسان فتقول قال بيده اي اخذ وقال برجله اي- مشي وقد تقدم قول الشاعر وقالت له العينان سمعا وطاعة اي اومات وقال بالماء علي يده اي قلب وقال بثوب- اي رفعه وكل ذلك علي المجاز والاتساع-------------------- كما روي في حديث السهو قال ما---------- يقول ذو اليدين قالوا صدق روي انهم اومءوا برءوسهم اي نعم ولم يتكلموا قال ويقال قال بمعني اقبل وبمعني مال واستراح وضرب وغلب وغير ذلك	7039	4576054457653698290	271	410.0	215	658	41.18540954589844	46	Sham19Y0003742-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0003742-ara1.ms178	true	-2877167691614613397	185	250	1008	1348	1602	300	الخليل هذه الكلمة مخالفة لكلام العرب اذ ليس في كلامهم شين بعد-------------------- لام قال الازهري وقد وجد في كلامهم الشين بعد اللام قال ابن العر-ابي وغيره رجل لشلاش اذا كان خفيفا قال الصغاني مءلف هذا الكتاب وقد وجدنا الشين بعد اللام في غير هذا قال ابن الاعرابي اللش الطرد وقال الازهري اللشلشة كثرة التردد عند الفزع واضطراب الاحشاء في موضع بعد موضع اه فالعجب ان	178	-11252241965692894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04126	false	-1959791536956038856	34	79	174	407	1605	300	الخليل ليس في ------------كلام العرب----------------- شين بعد لام ولكن كلها قبل اللام قال الازهري وقد وجد في كلامهم الشين بعد اللام قال ابن الاعرابي وغيره رجل لشلاش اذا كان خفيفا قال الليث ------------------------------------------------------------------------------------------------اللشلشة كثرة التردد عند الفزع واضطراب الاحشاء في موضع بعد موضع --يقال جب-ان	4126	4576054457653698290	196	334.0	159	361	54.29362869262695	34	Sham19Y0003742-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0003742-ara1.ms179	true	5320524581222225386	60	90	316	474	1546	300	حروف لا اعرفها ولم اجد لها اصلا في كتب الثقات الذين اخذوا عن العرب-------- ما اودعوه كتبهم ولم اذكرها وانا احقها ولكني ذكرتها استنزارا لها وتعجبا منها ولا ادري--- صحتها	179	-11252241965692894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01417	false	-9158510337075575707	216	248	1171	1340	1603	300	حروف لا اعرفها ولم اجد لها اصلا في كتب الثقات الذين اخذوا عن العرب العاربة ما اودعوا كتبهم ولم اذكرها وانا احقها ولكني ذكرتها استندارا لها وتعجبا منها ولا ادري ما صحتها	1417	4576054457653698290	156	295.5	126	169	92.30769348144531	26	Sham19Y0003742-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0003742-ara1.ms179	true	5320524581222225386	138	191	729	1014	1546	300	قال الازهري قال الخليل بن احمد سمعنا كلمة شنعاء لا تجوز في التاليف سءل اعرابي عن ناقته فقال تركتها ترعي العهعخ---- وسالت- الثقات من علماءهم فانكروا ان يكون هذا------ من كلام العرب وقا----ل الفذ----- هي شجرة يتداوي بها وبورقها قال وقال اعرابي اخر انما هو الخعخغ قال الليث وهذا موافق لقياس العربية والتاليف	179	-11252241965692894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01729	false	1808286635828680147	155	212	834	1139	1578	300	قال الازهري قال الخليل بن احمد سمعنا كلمة شنعاء لا تجوز في التاليف سءل اعرابي عن ناقته فقال تركتها ترعي العهعخ قال وسالنا الثقات من علماءهم فانكروا ان يكون هذا الاسم من كلام العرب قال وقال الفذ منهم هي شجرة يتداوي بها وبورقها قال وقال اعرابي اخر انما هو الخعخع قال الليث وهذا موافق لقياس العربية والتاليف	1729	4576054457653698290	280	531.5	227	305	91.80327606201172	47	Sham19Y0003742-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0003742-ara1.ms179	true	5320524581222225386	55	86	293	454	1546	300	من حروف الحلق قلت وهذه حروف لا اعرفها ولم اجد لها اصلا في كتب الثقات الذين اخذوا عن العرب-------- ما اودعوه كتبهم ولم اذكرها وانا احقها ولكني ذكرتها استنزارا لها وتعجبا	179	-11252241965692894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04767	false	2117583431253363057	269	300	1403	1565	1565	300	من حر-ف العين -----هذه حروف لا اعرفها ولم اجد لها اصلا في كتب الثقات الذين اخذوا عن العرب العاربة ما اودعوا كتبهم ولم اذكرها وانا احقها ولكني ذكرتها استندارا لها وتعجبا-	4767	4576054457653698290	149	267.5	120	169	88.16567993164062	24	Sham19Y0003742-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0003742-ara1.ms179	true	5320524581222225386	17	90	91	474	1546	300	ابو تراب---- سمعت اعرابيا من بني تميم يكني ابا الخيهفعي وسالته عن تفسير كنيته ف-----قال اذا وقع كل--ب علي الكلبة جاءت بالسمع و-ذا وقع الكلب علي الذءبة جاءت بالخيهفعي---- وليس هذا علي ابنية اسماءهم مع اجتماع ثلاثة احرف من حروف الحلق قلت---------------------------------------------------- وهذه حروف لا اعرفها ولم اجد لها اصلا في كتب الثقات الذين اخذوا عن العرب-------- ما اودعوه كتبهم ولم اذكرها وانا احقها ولكني ذكرتها استنزارا لها وتعجبا منها ولا ادري--- صحتها	179	-11252241965692894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04817	false	7157932499659998237	120	209	612	1074	1583	300	ابي تراب قال سمعت اعرابيا من بني تميم يكني ابا الخيهفعي وسالته عن تفسير كنيته فقال يقال اذا وقع الذءب علي الكلبة جاءت بالسمع واذا وقع الكلب علي الذءبة جاءت بالخيهفعي قال وليس هذا علي ابنية اسماءهم مع اجتماع ثلاثة احرف من حروف الحلق وقال عن هذا الحرف وعما قبله في باب رباعي العين في كتابه وهذه حروف لا اعرفها ولم اجد لها اصلا في كتب الثقات الذين اخذوا عن العرب العاربة ما اودعوا كتبهم ولم اذكرها وانا احقها ولكني ذكرتها استندارا لها وتعجبا منها ولا ادري ما صحتها	4817	4576054457653698290	376	689.0	303	462	81.38528442382812	62	Sham19Y0003742-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0003742-ara1.ms182	true	-191238581803677690	87	114	442	579	1549	300	واما قول الراجز------- يا قبح الله بني السعلاة عمرو بن يربوع شرار النات ليسوا اعفاء ولا اكيات فانما يريد الناس واكياس--------------- وهي لغة لبعض العرب عن ابي	182	-11252241965692894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01050	false	4331711886284647046	14	46	76	235	1552	300	واما قول علباء بن ارقم يا قبح الله بني السعلاة عمرو بن يربوع شرار النات ليسوا اعفاء ولا اكيات فانما يريد الناس واكياس فقلب السين تاء وهي لغة لبعض العرب عن ابي	1050	4576054457653698290	133	245.0	106	159	83.64779663085938	25	Sham19Y0003742-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0003742-ara1.ms225	true	8188884062436273377	9	34	44	175	1552	300	الازهري روي ابو العباس عن ابن الاعرابي قال الحتد الاحساء واحدها حتود قال وهو حرف غريب---- واحسبه- الحتد من قولهم عين حتد لا ينقطع ماءها	225	-11252241965692894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01883	false	2154966346249587971	132	158	704	840	1572	300	الازهري روي ابو العباس عن ابن الاعرابي قال الحند الاحساء واحدها حنود قال وهو حرف غريب قال واحسبها الحتد من قولهم عين حتد لا ينقطع ماءها	1883	4576054457653698290	129	244.5	104	136	94.85294342041016	21	Sham19Y0003742-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0003742-ara1.ms227	true	5949938211735101660	268	300	1435	1606	1606	300	في الشعر ان يكون الحرف الذي يلي حرف الروي مضموما ثم يكسر و--يفتح ويكون حرف الوري مقيدا والاجازة في قول الخليل ان تكون القافية طاء والاخري دالا ونحو ذلك--------------------------- ورواه الفارسي الاجارة-	227	-11252241965692894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03588	false	-9134987324552191044	133	172	681	882	1566	300	في الشعر ان يكون الحرف الذي يلي حرف الروي مضموما ثم يكسر او يفتح ويكون حرف الروي مقيدا والاجازة في قول الخليل ان تكون القافية طاء والاخري دالا ونحو ذلك وهو الاكفاء في قول ابي زيد ورواه الفارسي الاجارة	3588	4576054457653698290	168	313.5	137	201	83.58209228515625	28	Sham19Y0003742-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0003742-ara1.ms228	true	3610348468587658511	100	144	511	734	1559	300	الو-دب محركة سوء الحال وهو مقلوب الوبد فان الجوهري فسره بشدة العيش وسوء الحال قال وهو مصدر يوصف به فيقال رجل وبد اي سء الحال يستوي فيه الواحد والجمع كقولك رجل عدل ثم يجمع فيقال رجال اوباد كما يقال عدول علي توهم النعت الصحيح	228	-11252241965692894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02255	false	-6026101136069510905	204	240	1065	1251	1547	300	الوبد الحاجة الي الناس و---------الوبد بالتحريك ---------شدة العيش و---------------هو مصدر يوصف به فيقال رجل وبد اي سء الحال يستوي فيه الواحد والجمع كقولك رجل عدل ثم يجمع فيق-----ال اوباد كما يقال عدول علي توهم النعت الصحيح	2255	4576054457653698290	167	280.0	133	224	74.55357360839844	28	Sham19Y0003742-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0003742-ara1.ms240	true	-4398306366001257010	66	100	347	521	1587	300	--ككتاب لعبة للصبيان--------------------------------- يخبءون الشء في التراب ثم يقتسمونه ويقولون ---------------------في ايها------ هو وهو مصدر فاءل وقد جاء في شعر- طرفة حيث قال يشق حباب الماء حيزومها بها كما قسم الترب المفاءل باليد وقول	240	-11252241965692894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06986	false	5372795127320873534	151	193	787	1014	1595	300	والفيال لعبة للصبيان وقيل لعبة لفتيان الاعراب بالتراب يخبءون الشء في التراب ثم يق-سمونه بقسمين ثم يقول الخابء لصاحبه في اي القسمين هو فاذا اخطا قال له فال رايك قال طرفة-------- يشق حباب الماء حيزومها بها كما قسم الترب المفايل باليد قال -	6986	4576054457653698290	121	168.0	96	237	51.05485153198242	17	Sham19Y0003742-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0003742-ara1.ms246	true	330295813981039401	56	85	285	435	1557	300	رجل سنداوة وسنداو خفيف وقيل هو الجرء المقدم وقيل هو القصير وقيل هو الدقيق الجسم مع عرض راس كل ذلك عن السيرافي وقيل هو العظيم الراس وناقة سنداوة جريءة	246	-11252241965692894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00108	false	-3827202245226820335	48	77	261	411	1582	300	رجل سنداوة وسنداو خفيف وقيل هو الجرء المقدم وقيل هو القصير وقيل هو الرقيق الجسم مع عرض راس كل ذلك عن السيرافي وقيل هو العظيم الراس وناقة سنداوة جريءة	108	4576054457653698290	149	297.0	120	150	99.33333587646484	28	Sham19Y0003742-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0003742-ara1.ms252	true	7648471703062723512	62	98	360	545	1583	300	والاساري وفي التهذيب ما نصه قال ابو اسحاق يجمع الاسير اسري---- وفعلي جمع لكل ما اصيبوا به في ابدانهم او عقولهم مثل مريض ومرضي واحمق وحمقي وسكران وسكري قال -من قرا اساري واساري فهو جمع الجمع	252	-11252241965692894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02376	false	9096036364619901407	219	256	1140	1329	1574	300	بالاسار- وهو القد لءلا يفلت قال ابو اسحاق يجمع الاسير اسري قال وفعلي جمع لكل ما اصيبوا به في ابدانهم او عقولهم مثل مريض ومرضي واحمق وحمقي وسكران وسكري قال ومن قرا اساري واساري فهو جمع الجمع	2376	4576054457653698290	169	306.5	135	190	88.9473648071289	29	Sham19Y0003742-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0003742-ara1.ms253	true	8615062687545346398	178	203	949	1077	1578	300	التي يكون عنها المطر سميت بذلك لانسحابها في الهواء والجمع سحاءب------ وسحب وخليق ان يكون سحب جمع سحاب الذي هو جمع سحابة فيكون جمع جمع	253	-11252241965692894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00526	false	6669967501842186237	86	112	464	598	1574	300	التي يكون عنها المطر سميت بذلك لانسحابها في الهواء والجمع سحاءب وسحاب وسحب وخليق ان يكون سحب جمع سحاب الذي هو جمع سحابة فيكون جمع جمع	526	4576054457653698290	128	253.0	103	134	95.52238464355469	24	Sham19Y0003742-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0003742-ara1.ms257	true	-7115860487934601705	201	240	1096	1292	1606	300	اللسان جمع الفطيم فطم مثل سرير وسرر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن الاثير ج-مع فعيل في الصفات علي فعل قليل في العربية وما جاء منها شبه بالاسماء كنذير ونذر واما فعيل بمعني مفعول فلم يرد الا قليلا نحو عقيم وعقم وفطيم وفطم	257	-11252241965692894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07773	false	6532047522201799217	73	150	379	758	1555	300	الهاء وجمع الفطيم فطم مثل سرير وسرر قال وان اغار فلم يحلو بطاءلة في ليلة من حمير ساور الفطما وفي حديث ابن سيرين بلغه ان ابن عبد العزيز اقرع بين الفطم فقال ما اري هذا الا من الاستقسام بالازلام جمع فطيم من اللبن اي مفطوم قال ابن الاثير وجمع فعيل في الصفات علي فعل قليل في العربية وما جاء منه- شبه بالاسماء كنذير ونذر فاما فعيل بمعني مفعول فلم يرد الا قليلا نحو عقيم وعقم وفطيم وفطم	7773	4576054457653698290	188	359.0	150	380	49.47368240356445	34	Sham19Y0003742-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0003742-ara1.ms262	true	-877797790306395784	173	205	927	1092	1594	300	وجبار القلوب علي فطراتها هو من جبر العظم المكسور -------------------------------------------------------------------------------قال القتيبي ولم اجعله من اجبرت لان افعل لا يقال فيه فعال قال فيكون من اللغة الاخري فانه يقال جبرت واجبرت بمعني قهرت	262	-11252241965692894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02504	false	-2711998816903437395	237	282	1283	1520	1618	300	وجبار القلوب علي فطراتها هو من جبر العظم المكسور كانه اقام القلوب واثبتها علي ما فطرها عليه من معرفته والاقرار به شقيها وسعيدها قال القتيبي -لم اجعله من اجبرت لان افعل لا يقال فيه فعال قال -يكون من اللغة الاخري ي-----قال جبرت واجبرت بمعني قهرت	2504	4576054457653698290	157	287.0	126	244	64.3442611694336	27	Sham19Y0003742-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0003742-ara1.ms265	true	1404568424933238959	54	84	296	452	1559	300	التهذيب ما نصه واما قوله وساءر الناس همج فان اهل اللغة اتفقوا علي ان معني ساءر في امثال هذا الموضع بمعني الباقي من قولك اسارت سءرا وسءرة اذا افضلتها السادس ----------	265	-11252241965692894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02792	false	994326483337138382	247	276	1236	1395	1510	300	التهذيب------- واما قوله وساءر الناس همج فان اهل اللغة اتفقوا علي ان معني ساءر في امثال هذا الموضع بمعني الباقي من قولك اسارت سءرا وسءرة اذا افضلتها وابقيتها والساءر	2792	4576054457653698290	142	276.0	115	166	85.54216766357422	27	Sham19Y0003742-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0003742-ara1.ms265	true	1404568424933238959	0	37	0	214	1559	300	الحديث فضل عاءشة علي النساء كفضل الثريد علي ساءر الطعام اي باقيه وقال والساءر مهموزا الباقي قال ابن الاثير والناس يستعملونه في معني الجميع وليس بصحيح وتكررت هذه اللفظة في الحديث وكله بمعني باقي الشء والباقي الفاضل	265	-11252241965692894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02793	false	6352186255533538906	14	50	70	278	1594	300	الحديث فضل عاءشة علي النساء كفضل الثريد علي ساءر الطعام اي باقيه----- والساءر مهموز- الباقي قال ابن الاثير والناس يستعملونه في معني الجميع وليس بصحيح وتكررت هذه اللفظة في الحديث وكله بمعني باقي الشء والباقي الفاضل	2793	4576054457653698290	208	405.0	172	214	97.19625854492188	35	Sham19Y0003742-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0003742-ara1.ms265	true	1404568424933238959	43	83	244	445	1559	300	وساءر الناس جميعهم وسار الشء لغة في ساءره ثم ذكر عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التهذيب ما نصه واما قوله وساءر الناس همج فان اهل اللغة اتفقوا علي ان معني ساءر في امثال هذا الموضع بمعني الباقي من قولك اسارت سءرا وسءرة اذا افضلتها	265	-11252241965692894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02855	false	9098704066670112407	138	211	712	1074	1557	300	وساءر الناس جميعهم وسار الشء لغة في ساءره وساره جميعه يجوز ان يكون من الباب لسعة باب س ي ر وان يكون من الواو لانها عين وكلاهما قد قيل قال ابو ذءيب يصف ظبية وسود ماء المرد فاها فلونه كلون النءور وهي ادماء سارها اي ساءرها التهذيب------- واما قوله وساءر الناس همج فان اهل اللغة اتفقوا علي ان معني ساءر في امثال هذا الموضع بمعني الباقي من قولك اسارت سءرا وسءرة اذا افضلتها	2855	4576054457653698290	185	350.0	149	369	50.135501861572266	35	Sham19Y0003742-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0003742-ara1.ms266	true	-366673320934516174	159	276	861	1466	1594	300	الازهري في التهذيب قال الليث البلد كل موضع مستحيز من الارض عامر او غير عامر خال او مسكون فهو بلد والطاءفة منه- بلدة والجمع البلاد والبلدان اسم يقع علي الكور والبلد المقبرة ويقال هو نفس القبر والبلدة بلدة النحر وهي الثغرة وما حواليها والبلدة في السماء موضع لا نجوم فيه وهي من منازل القمر وقال ابن منظور في اللسان البلدة والبلد كل موضع او قطعة من الارض مستحيزة عامرة كانت او غامرة ثم نقل عبارة التهذيب الي ان قال وفي الحديث اعوذ بك من ساكني ال------بلد من الارض ما كان من ماوي الحيوان وان لم يكن فيه بناء واراد بساكنيه الجن لانهم سكان الارض والجمع بلاد وبلدان والبلدان اسم يقع علي الكور قال بعضهم البلد جنس المكان	266	-11252241965692894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01798	false	-3165933895656183251	118	175	650	941	1614	300	الا---------------------زهري البلد كل موضع مستحيز من الارض عامر او غير عامر خال او مسكون فهو بلد والطاءفة منها بلدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث اعوذ بك من ساكن- البلد البلد من الارض ما كا---ن ماوي الحيوان وان لم يكن فيه بناء واراد بساكن-ه الجن لانهم سكان الارض والجمع بلاد وبلدان والبلدان اسم يقع علي الكور قال بعضهم البلد جنس المكان	1798	4576054457653698290	280	509.0	224	612	45.75163269042969	50	Sham19Y0003742-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0003742-ara1.ms267	true	-5033010489341227623	271	297	1405	1540	1554	300	المتح جذبك رشاء الدلو تمد بيد وتاخذ بيد علي راس البءر متح الدلو يمتحها متحا ومتح بها وقيل المتح كالنزع غير ان المتح بالقامة وهي البكرة	267	-11252241965692894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01623	false	-6881056996157613802	7	33	31	166	1576	300	المتح جذبك رشاء الدلو تمد بيد وتاخذ بيد علي راس البءر متح الدلو يمتحها متحا ومتح بها وقيل المتح كالنزع غير ان المتح بالقامة وهي البكرة	1623	4576054457653698290	135	270.0	109	135	100.0	26	Sham19Y0003742-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0003742-ara1.ms278	true	-7922396341199206262	213	239	1129	1254	1593	300	الجسد جسد الانسان ولا يقال -----------------------------------لغير الانسان جسد من خلق الارض قال---------------------------------------------------------------------------------------- وكل خلق لا ياكل ولا يشرب من نحو الملاءكة والجن مما يعقل فهو جسد	278	-11252241965692894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01833	false	6665341662517085087	200	249	1087	1335	1568	300	الجسد جسم الانسان ولا يقال لغيره من الاجسام المغتذية ولا يقال لغير الانسان جسد من خلق الارض والجسد البدن تقول منه تجسد كما تقول من الجسم تجسم ابن سيده وقد يقال للملاءكة والجن جسد غيره وكل خلق لا ياكل ولا يشرب من نحو الملاءكة والجن مما يعقل فهو جسد	1833	4576054457653698290	123	220.5	97	248	49.59677505493164	23	Sham19Y0003742-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0003742-ara1.ms279	true	-6736321631576612942	244	300	1269	1576	1576	300	----------المادة الماس الذي لا يلتفت الي موعظة احد ولا يقبل قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث مطرف جاء الهدهد بالماس والقاه علي الزجاجة ففل-ها وفي نسخة والقاه علي الدجاجة الماس حجر معروف يثقب به الجوهر ويقطع وينقش قال ابن الاثير واظن الهمزة واللام فيه اصليتين مثلهما في الياس قال وليست بعربية فاذا كان كذلك فبابه الهمزة لقولهم فيه الالماس-	279	-11252241965692894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03966	false	1496433262336610160	65	182	326	939	1570	300	الميم ماس الما-------س الذي لا يلتفت الي موعظة احد ولا يقبل قوله ويقال رجل ماس بوزن مال اي خفيف طياش وسنذكره ايضا في موس وقد مسا وماس بينهم يماس ماسا وماسا افسد قال الكميت اسوت دماء حاول القوم سفكها ولا يعدم الاسون في الغي ماءسا ابو زيد ماست بين القوم وارشت وارثت بمعني واحد ورجل ماءس ومءوس ومماس ومماس نمام وقيل هو الذي يسعي بين الناس بالفساد عن ابن الاعرابي وماس مثل فعال بتشديد الهمزة عن كراع وفي حديث مطرف جاء الهدهد بالماس فالقاه علي الزجاجة ففلقها ال----------------------------ماس حجر معروف يثقب به الجوهر ويقطع وينقش قال ابن الاثير واظن الهمزة واللام فيه اصليتين مثلهما في الياس قال وليست بعربية فان- كان كذلك فبابه الهمز- لقولهم فيه الالماس	3966	4576054457653698290	266	489.0	217	650	40.92307662963867	42	Sham19Y0003742-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0003742-ara1.ms281	true	4027527060009957910	200	252	1029	1271	1507	300	قال وذكر الازهري في ترجمة حسد قال الغبط ضرب من الحسد وهو اخف منه الا تري ان النبي صلي الله عليه وسلم لما سءل هل يضر الغبط -قال نعم كما يضر الخبط فاخبر انه ضار----------------------------------------------------- والخبط ضرب ورق الشجر حتي يتحات عنه ثم يستخلف من غير ان يضر ذلك باصل الشجرة واغصانها	281	-11252241965692894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01871	false	5972409731178752403	1	58	7	281	1482	300	قال----- الازهري ال-----------------غبط ضرب من الحسد وهو اخف منه الا تري ان النبي صلي الله عليه وسلم لما سءل هل يضر الغبط فقال نعم كما يضر الخبط فاخبر انه ضار وليس كضرر الحسد الذي يتمني صاحبه زوال النعمة عن اخيه والخبط ضرب ورق الشجر حتي يتحات عنه ثم يستخلف من غير ان يضر ذلك باصل الشجرة واغصانها	1871	4576054457653698290	218	407.0	171	296	73.64865112304688	44	Sham19Y0003742-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0003742-ara1.ms281	true	4027527060009957910	132	207	685	1063	1507	300	والغبطة المسرة وقد اغتبط وغبط الرجل يغبطه غبطا حسده وقيل الحسد ان تتمني نعمته علي ان تتحول عنه والغبط ان تتمناها علي ان لا تتحول عنه وعبارة اللسان الغبطة حسن الحال وفلان مغتبط اي في غبطة وغبط الرجل يغبطه غبطا وغبطه حسده وقيل الحسد ان يتمني نعمته علي ان تتحول عنه والغبطة ان يتمني مثل حال المغبوط من غير ان يريد زوالها -لا ان تتحول عنه وليس بحسد قال وذكر الازهري في ترجمة حسد قال	281	-11252241965692894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04586	false	2179901272391572966	258	300	1329	1540	1540	300	والغبطة المسرة وقد اغ-بط وغبط الرجل يغبطه غ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطا وغبطة حسده وقيل الحسد ان تتمني نعمته علي ان تتحول عنه والغبطة ان تتمني مثل حال المغبوط من غير ان تريد زوالها ولا ان تتحول عنه وليس بحسد---- وذكر الازهري في ترجمة حسد قال-	4586	4576054457653698290	206	383.5	165	379	54.35356140136719	35	Sham19Y0003742-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0003742-ara1.ms281	true	4027527060009957910	207	253	1063	1278	1507	300	الغبط ضرب من الحسد وهو اخف منه الا تري ان النبي صلي الله عليه وسلم لما سءل هل يضر الغبط قال نعم كما يضر الخبط فاخبر انه ضار--------------------------------------------------- والخبط ضرب ورق الشجر حتي يتحات عنه ثم يستخلف من غير ان يضر ذلك باصل الشجرة واغصانها وعبارة ---	281	-11252241965692894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04587	false	3390548206142851367	0	57	0	269	1498	300	الغبط ضرب من الحسد وهو اخف منه الا تري ان النبي صلي الله عليه وسلم لما سءل هل يضر الغبط قال نعم كما يضر الخبط فاخبر انه ضار وليس كضرر الحسد الذي يتمني صاحبه زي النعمة عن اخيه والخبط ضرب ورق الشجر حتي يتحات عنه ثم يستخلف من غير ان يضر ذلك باصل الشجرة واغصانها وهذا ذكره	4587	4576054457653698290	210	406.0	165	269	78.0669174194336	44	Sham19Y0003742-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0003742-ara1.ms281	true	4027527060009957910	72	109	365	566	1507	300	تقول منه عبطته بما نال اغبطه غبطا وغبطة فاغتبط هو كقولك منعته فامتنع وحبسته فاحتبس قال الشاعر---------------------------------------- وبينما المرء في الاحياء مغتبط اذا هو الرمس تعفوه الاعاصير اي هو مغتبط----------------- انشدنيه ابو سعيد بكسر الباء اي مغبوط	281	-11252241965692894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04588	false	-6356902989762810174	225	274	1150	1408	1538	300	تقول منه غبطته بما نال اغبطه غبطا وغبطة فاغتبط هو كقولك منعته فامتنع وحبسته فاحتبس قال حريث بن جبلة العذري وقيل هو لعش بن لبيد العذري وبينما المرء في الاحياء مغتبط اذا هو الرمس تعفوه الاعاصير اي هو مغتبط قال الجوهري هكذا انشدنيه ابو سعيد بكسر الباء اي مغبوط	4588	4576054457653698290	194	359.0	157	258	75.19380187988281	34	Sham19Y0003742-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0003742-ara1.ms283	true	-9065424596411116010	131	171	654	873	1562	300	الحاجة معروفة والجمع حاج وحاجات وحوج وحواءج علي غير قياس كانهم جمعوا حاءجه وكان الاصمعي ينكره ويقول هو مولد------------ وانما انكره لخروجه عن القياس والا فهو كثير في كلام العرب وينشد نهار المرء امثل حين يقضي حواءجه من الليل الطويل	283	-11252241965692894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01216	false	2199117276975309376	39	78	201	413	1548	300	الحاجة-------------- حاج وحاجات----- وحواءج علي غير قياس كانهم جمعوا حاءجة وكان الاصمعي ينكره ويقول هو مولد قال الجوهري وانما انكره لخروجه عن القياس والا فهو كثير في كلام العرب وينشد نهار المرء امثل حين تقضي حواءجه من الليل الطويل	1216	4576054457653698290	198	369.0	161	231	85.71428680419922	34	Sham19Y0003742-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0003742-ara1.ms284	true	1837726261984711312	204	287	1071	1497	1564	300	وهو محبوب علي غير قياس ومحب قلي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وحببته احبه بالكسر شاذ وحق التعبير ان يقول كما قال بعضهم حبه يحبه فهو محبوب واحبه فهو محب--- وهو قليل الاستعمال لانهم استغنوا عنه بمحبوب غير ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه القلة غير متفق عليها وانما هي قول بعض اللغويين الكلفين بايراد الشاذ في اللغة قال الجوهري يقال احبه فهو محب وحبه يحبه بالكسر فهو محبوب وقال ابن سيده في المحكم و-------------------------------------------------------------------حكي سيبويه حببته واحببته بمعني قال وحكي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللحياني عن بني سليم ما احبت ذاك اي ما احببت اما	284	-11252241965692894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00336	false	-757587003036166529	28	207	143	1040	1528	300	وهو محبوب علي غير قياس هذا الاكثر وقد قيل محب علي القياس قال الازهري وقد جاء المحب شاذا في الشعر قال عنترة ولقد نزلت فلا تظني غيره مني بمنزلة المحب المكرم وحكي الازهري عن الفراء قال وحببته لغة قال غيره وكره-------------------------- بعضهم حببته وانكر ان يكون هذا البيت لفصيح وهو ق-------------------------ول عيلان بن شجاع النهشلي احب ابا مروان من اجل تمره واعلم ان الجار بالجار ارفق فاقسم لولا تمره ما حببته ولا كان ادني من عبيد ومشرق وكان ابو العباس المبرد يروي هذا الشعر وكان عياض منه ادني ومشرق وعلي هذه الرواية لا يكون فيه اقواء وحبه يحبه بالكسر فهو محبوب قا------------------------ل الجوهري وهذا شاذ لانه لا ياتي ف-------------------------------------ي المضاعف يفعل بالكسر الا ويشركه يفعل بالضم اذا كان متعديا ما خلا هذا الحرف وحكي سيبويه حببته واحببته بمعني ابو زيد احبه الله فهو محبوب قال ومثله محزون ومجنون ومزكوم ومكزوز ومقرور وذلك انهم يقولون قد فعل بغير الف في هذا كله ثم يبني مفعول علي فعل والا فلا وجه له فاذا قالوا افعله الله فهو كله بالالف وحكي اللحياني عن بني سليم ما احبت ذلك اي ما احببت كما	336	4576054457653698290	159	159.5	121	1009	15.758176803588867	23	Sham19Y0003742-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0003742-ara1.ms290	true	130952976122105389	269	300	1417	1573	1573	300	قال ابو حنيفة النسب الي الحانوت حاني وحانوي قال الفراء -لم يقولوا حانوتي قلت--------- وهذا نسب شاذ البتة لا اشذ منه لان حانوت- صحيح وحاني وحانوي معتل فينبغي ان لا يعتد-	290	-11252241965692894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00958	false	-4144648914796178931	170	203	881	1049	1595	300	قال ابو حنيفة النسب الي الحانوت حاني وحانوي قال الفراء ولم يقولوا حانوتي قال ابن سيده وهذا نسب شاذ البتة لا اشذ منه لان حانوتا صحيح وحاني وحانوي معتل فينبغي ان لا يعتد	958	4576054457653698290	154	282.0	124	168	91.66666412353516	27	Sham19Y0003742-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0003742-ara1.ms291	true	8702203265218231102	190	221	986	1146	1559	300	-الاستمات قلت قد غر المصنف في هذا المصدر قول الشاعر اري ابلي بعد استمات ورتعة تصيب بسجع اخر الليل نيبها جاء به علي حذف الهاء مع الاعلال كقوله تعالي واقام الصلاة	291	-11252241965692894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01041	false	-1952153927140020289	109	137	567	718	1546	300	والاستمات السمن بعد الهزال عنه ايضا وانشد---------- اري ابلي بعد استمات ورتعة تصيت بسجع اخر الليل نيبها جاء به علي حذف الهاء مع الاعلال كقوله تعالي واقام الصلاة	1041	4576054457653698290	124	213.5	99	161	77.01863098144531	20	Sham19Y0003742-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0003742-ara1.ms301	true	-5883451249607437185	135	188	718	983	1571	300	كرف ----------كرف الحمار وغيره شم بول الاتان ثم رفع راسه وقلب جحفلته ومقتضاه ان كل حيوان يشم بول الاتان فوجه الكلام ان يقال كرف الفحل من الحيوان شم بول الانثي وعبارة المحكم كرف الحمار------------------------------------- شم الروث او البول او غيرهما --ورفع راسه وكذلك الفحل اذا شم طروق-ه ثم رفع راسه نحو السماء وكشر	301	-11252241965692894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05628	false	7607214370577944749	53	108	303	584	1687	300	كرف الشء شمه وكرف الحمار --اذا شم بول الاتان ثم رفع راسه وقلب --شفته وانشد ابن بري للاغلب العجلي تخاله من كرفهن كالحا وافتر صابا ونشوقا مالحا وكر------------------------------ف الحمار والبرذون يكرف ويكرف كرفا وكرافا وكرف شم الروث او البول او غيرهما ثم رفع راسه وكذلك الفحل اذا شم طروقته ثم رفع راسه نحو السماء وكشر	5628	4576054457653698290	159	227.0	123	315	50.47618865966797	26	Sham19Y0003742-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0003742-ara1.ms307	true	4407404799445611074	76	107	380	571	1574	300	والماكمان والماكمتان اللحمتان اللتان علي رءوس الوركين وقيل هما لحيتان مشرفتان علي الخوفقتين وهما رءوس اعالي الوركين وقيل هما الوركان عن يمين وشمال وقيل هما لحمتان وصلتا ما بين العجز والمتنين	307	-11252241965692894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07260	false	5971101240992308318	56	84	314	488	1623	300	والماكمان والماكمتان اللحمتان اللتان علي رءوس الوركين وقيل هما بخصتان مشرفتان علي الحرقفتين وهما رءوس اعالي الوركي-----------------ن عن يمين وشمال وقيل هما لحمتان وصلتا ما بين العجز والمتنين	7260	4576054457653698290	167	321.0	139	191	87.43455505371094	25	Sham19Y0003742-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0003742-ara1.ms309	true	8548259173212565037	61	104	319	550	1637	300	وتقاضاه الدين قبضه منه قال اذا ما تقاضي المرء يوم وليلة تقاضاه شء لا يمل التقاضيا اه وعندي انا هذا البيت شاهد علي الطلب لا علي القبض وعبارة التهذيب ويقال تقاضيته حقي فقضانيه اي تجازيته فجزاينه ويقال اقتض-ت ما-لي عليه اي قبضته واخذته	309	-11252241965692894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09632	false	6642148323156648021	200	239	1029	1235	1538	300	وتقاضاه الدين قبضه منه قال اذا ما تقاضي المرء يوم وليلة تقاضاه شء لا يمل التقاضيا اراد اذا ما تقاضي المرء نفسه يوم وليلة وي---------------------------قال تقاضيته حقي فقضانيه اي تجازيته فجزانيه ويقال اقتضيت ما لي عليه اي قبضته واخذته	9632	4576054457653698290	163	291.0	132	233	69.95708465576172	26	Sham19Y0003742-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0003742-ara1.ms312	true	1588723586548829970	130	154	669	785	1487	300	النزز فعل ممات وهو الاستخفاء من فزع زعموا وبه سمي------ نرزة ونارزة ولم يجء في كلام العرب نون بعدها راء الا هذا وليس -صحيح	312	-11252241965692894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03693	false	4960672517701767399	188	212	1016	1133	1586	300	النرز فعل ممات وهو الاستخفاء من فزع------ وبه سمي الرجل نرزة ونارزة ولم يجء في كلام العرب نون بعدها راء الا هذا وليس بصحيح	3693	4576054457653698290	109	197.0	86	123	88.61788940429688	20	Sham19Y0003742-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0003742-ara1.ms313	true	5131703206823195605	163	186	828	929	1519	300	فاذا كان الراكب علي حافر فرس او حمار او بغل قلت مر بنا فارس علي حمار ومر بنا فارس علي بغل وقال عمارة	313	-11252241965692894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00490	false	-8679835462369612648	81	104	437	538	1555	300	فاذا كان الراكب علي حافر فرس او حمار او بغل قلت مر بنا فارس علي حمار ومر بنا فارس علي بغل وقال عمارة	490	4576054457653698290	101	202.0	78	101	100.0	23	Sham19Y0003742-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0003742-ara1.ms316	true	1298651578140377390	121	239	626	1278	1607	300	سوع الساعة جزء من اجزاء الجديدين والوقت الحاضر ج ساعات وساع وقال ف------------------------------------------------------------ي المعتل الانو بالكسر الساعة من الليل او ساعة ما فقوله اولا جزء يصدق علي الربع والثلث وقوله الجديدين الاولي الليل والنهار كما عبر به غيره وقوله في تعريف الانو الساعة من الليل يشير الي تعيينها بدلالة قوله بعده او ساعة ما ونحوه قوله عامله مساوعة من الساعة كمياومة من اليوم وقوله في الجمع ساع هو مثل راحات وراح وعادات وعاد وزاد المصباح سواع كما في التهذيب عن اللحياني والعجب ان المصنف لم يتصد هنا لتعريف الساعة بالمصطلح النجومي كما تصدي لتعريف الدقيقة وعبارة التهذيب الساعة جزء من اجزاء الليل والنهار-------------------------------------------- وتصغيرها سويعة والليل والنهار معا اربع وعشرون ساعة فاذا اعتدلا فكل----- منهما ثنتا عشرة ساعة	316	-11252241965692894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04926	false	5061749618930511957	238	286	1338	1601	1661	300	سوع الساعة جزء من اجزاء ال---ليل والنهار والجمع -ساعات وساع -قال القطامي وكنا كالحريق لدي كفاح فيخبو ساعة ويهب ساعا قال ابن بري الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهور في صدر هذا البيت وكنا كالحريق اصاب غابا وتصغيره- سويعة والليل والنهار معا اربع وعشرون ساعة واذا اعتدلا فكل واحد منهما ثنتا عشرة ساعة	4926	4576054457653698290	138	-44.0	112	761	18.134035110473633	19	Sham19Y0003742-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0003742-ara1.ms334	true	6881187970772099939	10	51	43	249	1604	300	عليه الشمس فهو ظل ويقال للحديدة اذا كلت بعد حدتها قد فات وفي الحديث الفء علي ذي الرحم اي العطف عليه والرجوع اليه بالبر ابو زيد----- افات فلانا علي الامر افاءة اذا اراد امرا فعدلته الي امر غيره و-فاء واستفاء كفاء	334	-11252241965692894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00145	false	8191416838334776976	231	270	1254	1457	1605	300	اليه النظر------- ويقال للحديدة اذا كلت بعد حدتها فاء--ت وفي الحديث الفء علي ذي الرحم اي العطف عليه والرجوع اليه بالبر ابو زيد يقال افات فلانا علي الامر افاءة اذا اراد امرا فعدلته الي امر غيره وافاء واستفاء كفاء	145	4576054457653698290	190	352.0	152	212	89.62264251708984	33	Sham19Y0003742-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0003742-ara1.ms352	true	3067109866984551018	177	199	923	1042	1558	300	راس الفخذ المستدير كانه جوزة------------- تدور في قلب الورك واستشهد عليها بقول الشاعر امرت عزيزاه ونيطت كرومه الي كفل راب وصلب موثق	352	-11252241965692894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07852	false	-1618687383544690481	225	250	1182	1310	1555	300	راس الفخذ المستدير كانه جوزة وموضعها الذي تدور فيه من الورك القلت وقال في صفة فرس---- امرت عزيزاه ونيطت كرومه الي كفل راب وصلب موثق	7852	4576054457653698290	92	148.0	73	132	69.69696807861328	16	Sham19Y0003742-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0003742-ara1.ms363	true	-4302871643350850265	131	180	665	912	1559	300	هجم في المعدن علي ذهب كثير----- فزال عقله وبرق بصره فق-------------------------------------------ال الشارح قال ابو منصور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا عندنا مطرد اذا كان ثانيه حرفا من حروف الحلق وكان الفعل مكسور الثاني وذلك في لغة بني تميم وسمعه ابن الاعرابي فظنه غير مطرد في لغتهم فلذلك حكاه قلت الجوهري حكي ذهب بالكسر	363	-11252241965692894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00451	false	-8033129338319738942	216	299	1167	1576	1582	300	هجم في المعدن علي ذهب كثير فراه فزال عقله وبرق بصره من كثرة عظمه في عينه فلم يطرف مشتق من الذهب قال الراجز ذهب لما ان راها تزمره وفي رواية ذهب لما ان راها ثرمله وقال يا قوم رايت منكره شذرة واد ورايت الزهره وثرملة اسم رجل وحكي ابن الاعرابي ذهب قال وهذا عندنا مطرد اذا كان ثانيه حرفا من حروف الحلق وكان الفعل مكسور الثاني وذلك في لغة بني تميم وسمعه ابن الاعرابي فظنه غير مطرد في لغتهم فلذلك حكاه والذهبة------------ بالكسر	451	4576054457653698290	213	370.5	167	421	50.59382247924805	39	Sham19Y0003742-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0003742-ara1.ms374	true	4654301409454569912	194	219	956	1090	1503	300	اسني القوم يسنون اسناء اذا لبثوا في موضع سنة واستنو----ا اصابتهم الجدوبة تقلب الواو تاء للفرق بينهما -قال بكر المازني هذا شاذ لا يقاس عليه	374	-11252241965692894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09288	false	8381432530264325917	126	151	724	859	1703	300	اسني القوم يسنون اسناء اذا لبثوا في موضع سنة واسنتوا اذا اصابتهم الجدوبة تقلب الواو تاء للفرق بينهما وقال---- المازني هذا شاذ لا يقاس عليه	9288	4576054457653698290	128	236.0	104	139	92.08633422851562	22	Sham19Y0003742-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0003742-ara1.ms393	true	-2070262152824085041	257	298	1315	1542	1553	300	منها الجوهري احبشت المراة بولدها اذا جاءت به حبشي اللون وحبيش طاءر معروف جاء مصغرا مثل الكميت وفي المحكم الاحبوش جماعة الحبش جماعة الحبش وقيل هم الجماعة ايا كانوا والحبش-ة ضرب من النمل سود عظام---------------------------------------------------------------------------------------- وروضة حبشية خضراء تضرب الي السواد	393	-11252241965692894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04046	false	9064870460666677117	237	279	1247	1479	1600	300	من القارة و--احبشت المراة بولدها اذا جاءت به حبشي اللون وناقة حبشية شديدة السواد---------------------------------------------------------------------------------- والحبشية ضرب من النمل سود عظام لما جعل ذلك اسما لها غيروا اللفظ ليكون فرقا بين النسبة والاسم فالاسم حبشية والنسب حبشية وروضة حبشية خضراء تضرب الي السواد	4046	4576054457653698290	114	179.0	92	316	36.075950622558594	18	Sham19Y0003742-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0003742-ara1.ms401	true	-2800046521101205615	25	75	146	408	1533	300	فقالت اجعل لي وا----------حدة قال فلك------ فماذا تريدين قالت ادع الله ان يجعلني اجمل امراة في بني اسراءيل ففعل ف----------------------رغبت عنه فارادت سيءا---- فدعا الله تعالي ان يجعلها كلبة نباحة ف------------------جاء بنوها فقالوا ليس لنا علي هذا قرار ي------------------عيرناه--ا الناس -ادع الله تعالي ان ير-دها الي --حالها ففعل فذ----------------------------------هبت الدعوات	401	-11252241965692894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03744	false	8277238364146359478	78	151	385	759	1542	300	فقالت اجعل لي منها دعوة واحدة قال فلك واحدة فماذا تامرين قالت ادع الله ان يجعلني اجمل امراة في بني اسراءيل فلما علمت ان ليس فيهم مثلها رغبت عنه وارادت شيءا اخر فدعا الله عليها ان يجعلها كلبة نباحة فذهبت فيها دعوتان وجاء بنوها فقالوا ليس لنا علي هذا قرار قد صارت امنا كلبة تعيرنا بها الناس فادع الله------ ان يعيدها الي الحال التي كانت عليها فدعا الله فعادت كما كانت فذهبت الدعوات	3744	4576054457653698290	228	345.0	181	380	60.0	34	Sham19Y0003742-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0003742-ara1.ms401	true	-2800046521101205615	262	299	1349	1530	1533	300	ومن امثال العرب لا مخبا لعطر بعد عروس قال المفضل عروس ه-هنا اسم رجل تزوج امراة فلما اهديت له وجدها تفلة فقال اين عطرك فقالت خباته فقال لا مخبا لعطر بعد عروس وقيل انها قالته بعد موته	401	-11252241965692894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03875	false	3371304128535449110	131	168	719	901	1592	300	ومن امثال العرب لا مخبا لعطر بعد عروس قال المفضل عروس هاهنا اسم رجل تزوج امراة فلما اهديت له وجدها تفلة فقال اين عطرك فقالت خباته فقال لا مخبا لعطر بعد عروس وقيل انها قالته بعد موته	3875	4576054457653698290	181	357.0	144	182	99.45054626464844	36	Sham19Y0003742-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0003742-ara1.ms406	true	6250871213397434877	99	164	494	832	1550	300	عروة رجل------ كان يصيح بالاسد فيموت------------------------------- فيشق بطنه فيوجد قلبه قد زال عن موضعه ا-----------ه قال الجاحظ في البيان والتبين وكان ابو عروة الذي يقال له ابو عروة السباع يصيح بالسبع وقد احتمل الشاة فيخليها ويذهب هاربا علي وجهه فضرب به الشاعر المثل وهو النابغة الجعدي قال وازجر الكاشح العدو اذا اغتابك عندي زجرا علي ا----ضم زجر ابي عروة السباع اذا اشفق ان يلتبسن بالغنم	406	-11252241965692894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09458	false	-6825331485728020974	23	67	123	354	1534	300	عروة رجل زعموا كان يصيح بالسبع فيموت ويزجر الذءب والسمع فيموت مكانه فيشق بطنه فيوجد قلبه قد زال عن موضعه وخرج من غشاءه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النابغة الجعدي---- وازجر الكاشح العدو اذا اغتابك----- زجرا مني علي وضم زجر ابي عروة السباع اذا اشفق ان يلتبسن بالغنم	9458	4576054457653698290	172	279.5	137	390	44.10256576538086	29	Sham19Y0003742-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0003742-ara1.ms419	true	8161448023214998426	200	249	1063	1312	1577	300	وقال الجوهري في هذه المادة افتات برايه اي انفرد واستبد به وهذا الحرف سمع مهموزا ذكره ابو عمرو -ابو زيد وابن السكيت وغيرهم فلا يخلو اما ان يكونوا قد همزوا ما ليس بمهموز كما قالوا حلات السويق ولبات بالحج ورثات الميت او يكون اصل هذه الكلمة من غير الفوت	419	-11252241965692894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01004	false	-3754155393251781859	40	80	198	402	1554	300	وقال الجوهري ----------------------------------------------هذا الحرف سمع مهموزا ذكره ابو عمرو وابو زيد وابن السكيت وغيرهم فلا يخلو اما ان يكونوا قد همزوا ما ليس بمهموز كما قالوا حلات السويق ولبات بالحج ورثات الميت او يكون اصل هذه الكلمة من غير الفوت	1004	4576054457653698290	203	386.5	163	250	81.19999694824219	38	Sham19Y0003742-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0003742-ara1.ms419	true	8161448023214998426	82	132	447	720	1577	300	وتفاوت الشيءان اي تباعد ما بينهما تفاوتا بضم الواو وقال ابن السكيت قال الكلابيون في مصدره تفاوتا ففتحوا الواو وقال العنبري تفاوتا بكسر الواو وحكي ابو زيد تفاوتا وتفاوتا بفتح الواو وكسرها وهو علي غير قياس لان المصدر من تفاعل يتفاعل تفاعل مضموم العين الا ما روي في هذا الحرف	419	-11252241965692894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01009	false	3771828445049082691	257	296	1333	1545	1564	300	وتفاوت الشيءان اي تباعد ما بينهما تفاوتا بضم الواو وقا---------------ل الكلابيون في مصدره تفاوتا ففتحوا الواو وقال العنبري تفاوتا بكسر الواو---------------------------------------------- وهو علي غير قياس لان المصدر من تفاعل يتفاعل تفاعل مضموم العين الا ما روي من هذا الحرف	1009	4576054457653698290	210	395.0	171	273	76.92308044433594	37	Sham19Y0003742-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0003742-ara1.ms425	true	-5245910940965485414	20	83	98	414	1559	300	وشتان ما هما وشتان ما عمرو واخوه---------- اي بعد ما بينهما قال- الاصمعي لا يقال شتان ما بينهما قال وقول الشاعر--------------------- لشتان ما بين اليزيدين في الندي يزيد سليم والاغر ابن حاتم ل------------------------------------------يس بحجة انما هو مولد والحجة قول------ الاعشي شتان ما يومي علي كورها ويوم حيان اخي جابر وع-----بارة المصنف وشتان بينهما --وينصب وما------ بينهما وما---- عمرو واخوه اي بعد ما بينهما	425	-11252241965692894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00985	false	7657051422189078056	183	259	964	1352	1563	300	وشتان ما زيد و--------عمرو وشتان ما بينهما اي بعد ما بينهما وابي الاصمعي-------- شتان ما بينهما قال ابو حاتم فانشدته قول ربيعة الرقي لشتان ما بين اليزيدين في الندي يزيد سليم والاغر -بن حاتم فقال ليس بفصيح يلتفت اليه وقال في التهذيب ليس بحجة انما هو مولد والحجة الجيد قول الاعشي شتان ما يومي علي كورها ويوم حيان اخي جابر معناه تباعد ال--------ذي بينهما التهذيب يقال شتان ما هما وقال الاصمعي لا اقول شتان ما بينهما	985	4576054457653698290	239	329.5	185	413	57.8692512512207	40	Sham19Y0003742-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0003742-ara1.ms429	true	-2851292092655953971	257	290	1340	1515	1559	300	الفراء ان الذنابي شبه المخاط يقع من انوف الابل قال ابن بري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هكذا في الاصل بخط الجوهري ----وهو تصحيف والصحيح الذناني بالنون --------------------------------------------------------------------------------------------------وهو ماخوذ من الذنين وهو الذي يسيل من انف الانسان والمعزي	429	-11252241965692894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00449	false	5101467340406700442	99	174	548	936	1595	300	الفراء ا---لذنابي شبه المخاط يقع من انوف الابل ورايت في نسخ متعددة من الصحاح حواشي منها ما هو بخط الشيخ الصلاح المحدث رحمه الله ما صورته حاشية من خط الشيخ ابي سهل الهروي قال هكذا في الاصل بخط الجوهري قال وهو تصحيف والصواب الذناني شبه المخاط يقع من انوف الابل بنونين بينهما الف قال وهكذا قراناه علي شيخنا ابي اسامة جنادة بن محمد الازدي وهو ماخوذ من الذنين وهو الذي يسيل من فم- الانسان والمعزي	449	4576054457653698290	148	195.5	119	392	37.75510025024414	23	Sham19Y0003742-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0003742-ara1.ms437	true	-1228313361941115943	162	240	918	1323	1620	300	معدول من -------------ثلاثة ثلاثة وعبارة------------------ الجوهري وثلاث ومثلث غير مصروف للعدل والصفة لانه عدل من ثلاثة الي ثلاث ومثلث وهو صفة لانك تقول مررت بقوم مثني وثلاث وقال تعالي اولي اجنحة مثني وثلاث ورباع فاطر فوصف به وهذا قول سيبويه وقال غيره انما لم ينصرف لتكرر العدل فيه في اللفظ والمعني لانه عدل عن لفظ اثنين الي لفظ مثني وثناء وعن معني اثنين الي معني اثنين اثنين لانك اذا قلت جاءت الخيل مثني فالمعني اثنين اثنين اي------ مزدوجين	437	-11252241965692894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01076	false	-3355211730815357370	217	300	1172	1600	1600	300	معدول عن اثنين اثنين وثلاث- ثلاث والثانية انه عدل عن تانيث الجوهري وثلاث ومثلث غير مصروف للعدل والصفة لانه عدل من ثلاثة الي ثلاث ومثلث وهو صفة لانك تقول مررت بقوم مثني وثلاث -قال تعالي اولي اجنحة مثني وثلاث ورباع----- فوصف به وهذا قول سيبويه وقال غيره انما لم ينصرف لتكرر العدل فيه في اللفظ والمعني لانه عدل عن لفظ اثنين الي لفظ مثني وثناء -عن معني اثنين الي معني اثنين اثنين----- اذا قلت جاءت الخيل مثني فالمعني اثنين اثنين اي جاءوا مزدوجين-	1076	4576054457653698290	383	692.0	309	442	86.65158081054688	69	Sham19Y0003742-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0003742-ara1.ms437	true	-1228313361941115943	240	282	1323	1536	1620	300	وكذلك جميع معدول العدد فان صغرته صرفته فقلت احيد وثني وثليث وربيع لانه مثل حمير فخرج الي مثال ما ينصرف وليس كذلك احمد واحسن لانه لا يخرج بالتصغير عن وزن الفعل لانهم قد قالوا في التعجب ما امليح زيدا وما احسينه الي	437	-11252241965692894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01077	false	7372781757573254842	0	42	0	213	1566	300	وكذلك جميع معدول العدد فان صغرته صرفته فقلت احيد وثني وثليث وربيع لانه مثل حمير فخرج الي مثال ما ينصرف وليس كذلك احمد واحسن لانه لا يخرج بالتصغير عن وزن الفعل لانهم قد قالوا في التعجب ما اميلح زيدا وما احيسنه وفي	1077	4576054457653698290	207	408.0	165	213	97.18309783935547	39	Sham19Y0003742-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0003742-ara1.ms438	true	4120452092312627850	0	174	0	947	1596	300	نونت وان شءت اضفت قلت هو رابع ثلاثة ورابع ثلاثة كما تقول هو ضارب عمرو وضارب عمرا لان معناه الوقوع اي كملهم بنفسه اربعة واذا اتفقا فالاضافة لا غير لانه في مذهب الاسماء لانك لم ترد معني الفعل وانما اردت هو احد الثلاثة وبعض الثلاثة وهذ---ا لا يكون الا مضافا وتقول هذا ثالث اثنين وثالث اثنين المعني هذا ثلث اثنين اي صيرهما ثلاثة بنفسه وكذلك هو ثالث عشر وثالث عشر بالرفع والنصب الي تسعة عشر فمن رفع قال اردت ثالث ثلاثة عشر فحذفت الثلاثة وتركت ثالثا علي اعرابه ومن نصب قال اردت ثالث ثلاثة عشر فلما اسقطت منه- الثلاثة الزمت اعرابها الاول ليعلم ان ه-هنا شيءا محذوفا وتقول هذا الحادي عشر والثاني عشر الي العشرين مفتوح كله لما ذكرناه وفي المءنث هذه الحادية عشرة وكذلك الي العشرين تدخل الهاء فيه-ا جميعا واهل الحجاز يقولون انوني ثلاثتهم واربعتهم الي العشرة فينصبون علي كل حال وكذلك المءنث اتينني ثلاثهن واربعهن وغيرهم يعربه بالحركات الثلاث يجعله مثل كلهم فاذا جاوزت العشرة لم يكن الا النصب تقول اتوني احد عشرهم وتسعة عشرهم وللنساء اتينني احدي عشرتهن وثماني عشرتهن	438	-11252241965692894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01072	false	1020212031307953137	38	212	216	1164	1623	300	نونت وان شءت اضفت قلت هو رابع ثلاثة ورابع ثلاثة كما تقول--- ضارب زيد- وضارب زيدا لان معناه الوقوع اي كملهم بنفسه اربعة واذا اتفقا فالاضافة لا غير لانه في مذهب الاسماء لانك لم ترد معني الفعل وانما اردت هو احد الثلاثة وبعض الثلاثة وهذا ما لا يكون الا مضافا وتقول هذا ثالث اثنين وثالث اثنين بم-عني هذا ثلث اثنين اي صيرهما ثلاثة بنفسه وكذلك هو ثالث عشر وثالث عشر بالرفع والنصب الي تسعة عشر فمن رفع قال اردت ثالث ثلاثة عشر فحذفت الثلاثة وتركت ثالثا علي اعرابه ومن نصب قال اردت ثالث ثلاثة عشر فلما اسقطت منها الثلاثة الزمت اعرابها الاول ليعلم ان هاهنا شيءا محذوفا وتقول هذا الحادي عشر والثاني عشر الي العشرين مفتوح كله لما ذكرناه وفي المءنث هذه الحادية عشرة وكذلك الي العشرين تدخل الهاء فيهما جميعا واهل الحجاز يقولون اتوني ثلاثتهم واربعتهم الي العشرة فينصبون علي كل حال وكذلك المءنث اتينني ثلاثهن واربعهن وغيرهم يعربه بالحركات الثلاث يجعله مثل كلهم فاذا جاوزت العشرة لم يكن الا النصب تقول اتوني احد عشرهم وتسعة عشرهم وللنساء اتينني احدي عشرتهن وثماني عشرتهن	1072	4576054457653698290	933	1823.0	760	953	97.9013671875	165	Sham19Y0003742-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0003742-ara1.ms438	true	4120452092312627850	221	300	1187	1596	1596	300	الصحاح ---احد بمعني الواحد وهو اول العدد تقول احد واثنان واحد عشر واحدي عشرة واما قوله تعالي قل هو الله احد الصمد فهو بدل من الله لان النكرة قد تبدل من المعرفة كما قال----------- لنسفعا بالناصية ناصية العلق قال الكساءي اذا ادخلت في العدد الالف واللام فادخلهما في العدد كله فتقول ما فعلت الاحد عشر الالف الدرهم والبصريون يدخلونها -في اوله فيقولون ما فعلت الاحد عشر الالف درهم وتقول لا احد في الدار ولا تق-ل فيها احد واما قولهم-	438	-11252241965692894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01766	false	4702409024136441164	199	277	1022	1430	1547	300	الوحدة والاحد بمعني الواحد وهو اول العدد تقول احد واثنان واحد عشر واحدي عشرة واما قوله تعالي قل هو الله اح------د فهو بدل من الله لان النكرة قد تبدل من المعرفة كما قال الله تعالي لنسفعا بالناصية ناصية قا------ل الكساءي اذا ادخلت في العدد الالف واللام فادخلهما في العدد كله فتقول ما فعلت الاحد عشر الالف الدرهم والبصريون يدخلونهما في اوله فيقولون ما فعلت الاحد عشر --الف درهم وتقول لا احد في الدار ولا تقول فيها احد و----قولهم	1766	4576054457653698290	384	715.0	310	426	90.1408462524414	66	Sham19Y0003742-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0003742-ara1.ms438	true	4120452092312627850	259	289	1380	1547	1596	300	قال الكساءي اذا ادخلت في العدد الالف واللام فادخلهما في العدد كله فتقول ما فعلت الاحد --عشر الالف الدرهم والبصريون يدخلونها -----------في اوله فيقولون ما فعلت الاحد عشر الالف درهم	438	-11252241965692894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03085	false	5819976443599975357	261	293	1373	1549	1580	300	قال الكساءي اذا ادخلت في العدد الالف واللام فادخلهما في العدد كله فتقول ما فعلت الاحد العشر الالف د--رهم والبصريون يدخلون الالف واللام في اوله فيقولون ما فعلت الاحد عشر --الف درهم	3085	4576054457653698290	160	296.5	131	180	88.88888549804688	25	Sham19Y0003742-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0003742-ara1.ms438	true	4120452092312627850	50	132	252	692	1596	300	وتقول هذا ثالث اثنين وثالث اثنين المعني هذا ثلث اثنين اي صيرهما ثلاثة بنفسه وكذلك هو ث--------------------------------------------------------------الث عشر وثالث ----------عشر بالرفع والنصب ------الي تسعة عشر فمن رفع قال اردت--- ثالث ثلاثة عشر ف-حذفت الثلاثة وتركت ثالثا علي اعرابه ومن نصب قال اردت ثالث ثلاثة عشر فلما اسقطت منه الثلاثة الزمت اعرابها الاول ليعلم ان ه-هنا شيءا محذوفا وتقول هذا ال---------------------------------------------------------------------حادي عشر وال----ثاني ع------------شر الي العشرين مفتوح كله لما ذكرناه وفي المءنث هذه الحادية عشرة و--------كذلك الي العشرين تدخل الهاء فيها جميعا واهل	438	-11252241965692894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03085	false	5819976443599975357	156	262	828	1377	1580	300	وتقول ه-و ثالث -------------------------------------------------ثلاثة عشر اي هو احدهم وفي المءنث هي ثالثة ثلاث عشرة لا غير الرفع في الاول وتقول هو ثالث عشر يا هذا وهو ثالث عشر بالرفع والنصب وكذلك الي تسعة عشر فمن رفع قال اردت هو ثالث ثلاثة عشر فالقيت الثلاثة وتركت ثالث- علي اعرابه ومن نصب قال اردت ثالث ثلاثة عشر فلما اسقطت---- الثلاثة الزمت اعرابها الاول ليعلم ان هاهنا شيءا محذوفا وتقول في المءنث هي ثالثة عشرة وهي ثالثة عشرة وتفسيره مثل تفسير المذكر وتقول هو الحادي عشر وهذا الثاني عشر والثالث عشر الي العشرين مفتوح كل-----------ه وفي المءنث هذه الحادية عشرة والثانية عشرة الي العشرين تدخل الهاء فيها جميعا قال -	3085	4576054457653698290	332	552.0	268	616	53.89610290527344	51	Sham19Y0003742-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0003742-ara1.ms439	true	7147970915329570817	143	218	727	1098	1494	300	ابن السكيت تقول عندي ستة رجال ون-----------------------------سوة اي عندي ثلاثة من هءلاء وثلاث من هءلاء قال وان شءت قلت عندي ستة رجال ونسوة فنسقت -النسوة علي الستة اي عندي ستة من هءلاء وعندي نسوة وكذلك كل عدد احتمل ان يفرد منه جمعان مثل الست والسبع وما فوقهما فلك فيه الوجهان فاما اذا كان عددا لا يحتمل ان يفرد منه جمعان مثل الخمس والاربع والثلاث فالرفع لا غير تقول عندي خمسة رجال ونسوة ولا يكون الخفض	439	-11252241965692894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00975	false	-2969231479455897972	145	224	762	1153	1573	300	ابن السكيت تقول عندي ستة رجال وست نسوة وتقول عندي ستة رجال ونسوة اي عندي ثلاثة من هءلاء وثلاث من هءلاء---- وان شءت قلت عندي ستة رجال ونسوة فنسقت بالنسوة علي الستة اي عندي ستة من هءلاء وعندي نسوة وكذلك كل عدد احتمل ان يفرد منه جمعان مثل الست والسبع وما فوقهما فلك فيه الوجهان فان----- كان عدد- لا يحتمل ان يفرد منه جمعان مثل الخمس والاربع والثلاث فالرفع لا غير تقول عندي خمسة رجال ونسوة ولا يكون الخفض	975	4576054457653698290	359	689.5	286	401	89.52618408203125	69	Sham19Y0003742-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0003742-ara1.ms439	true	7147970915329570817	0	21	0	105	1494	300	ما في الدار احد فهو اسم لمن يصلح ان يخاطب يستوي فيه الواحد والجمع والمءنث-------- وقال----- تعالي لستن كاحد من النساء	439	-11252241965692894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01766	false	4702409024136441164	277	300	1430	1547	1547	300	ما في الدار احد فهو اسم لمن يصلح ان يخاطب يستوي فيه الواحد والجمع والمءنث والمذكر وقال الله تعالي لستن كاحد من النساء-	1766	4576054457653698290	104	187.5	84	118	88.13558959960938	19	Sham19Y0003742-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0003742-ara1.ms439	true	7147970915329570817	47	82	239	417	1494	300	قال ابن السكيت ومن العرب من يسكن العين فيقول احد عشر وكذلك------- الي تسعة عشر الا اثني عشر فان العين لا تسكن لسكون الالف والياء------ وقال الاخفش انما سكنوا العين لما طال الاسم وكثرت حركاته	439	-11252241965692894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03085	false	5819976443599975357	43	80	222	413	1580	300	قال ابن السكيت ومن العرب من يسكن العين فيقول احد عشر وكذلك يسكنها الي تسعة عشر الا اثني عشر فان العين لا تسكن لسكون الالف والياء قبلها وقال الاخفش انما سكنوا العين لما طال الاسم وكثرت حركاته	3085	4576054457653698290	178	340.5	143	191	93.19371795654297	33	Sham19Y0003742-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0003742-ara1.ms440	true	2227404136032391907	0	133	0	663	1453	300	فان وصفت به نكرة اضفته الي نكرة وان وصفت به معرفة اضفته الي الالف واللام ولا يجوز ان تضيفه الي مضمر ولا الي زيد وما اشبهه ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول مررت برجل ذي مال وبامراة ذات مال وبرجلين ذوي مال بفتح الواو كما قال الله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق وبرجال ذوي مال بالكسر وبنسوة ذوات مال ويا ذوات الجمام فتكسر التاء في الجمع في موضع النصب كما تكسر تاء المسلمات ت-قول رايت ذوات مال لان اصلها هاء لانك لو- وقفت عليها في الواحد لقلت ذاه -------ولكنها لما وصلت بما بعدها صارت تاء واصل ذو ذوي مثل عصا يدل علي ذلك قولهم هاتان ذواتا مال قال تعالي ذو-اتا افنان الرحمن في التثنية---- ونري ان الالف منقلبة من واو-------------------------------------------- ثم حذفت من ذوي عين الفعل لكراهتهم اجتماع الواوين لانه كان يلزم في التثنية ذووان مثل عصوان	440	-11252241965692894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09983	false	-7876730411557974421	58	280	291	1407	1500	300	وان وصفت به نكرة اضفته الي نكرة وان وصفت به معرفة اضفته الي الالف واللام ولا يجوز ان تضيفه الي مضمر ولا الي زيد وما اشبهه قال ابن بري اذا خرجت ذو عن ان تكون وصلة الي الوصف باسماء الاجناس لم يمتنع ان تدخل علي الاعلام والمضمرات كقولهم ذو الخلصة والخلصة اسم علم لصنم وذو كناية عن بيته ومثله قولهم ذو رعين وذو جدن وذو يزن وهذه كلها اعلام وكذلك دخلت علي المضمر ايضا قال كعب بن زهير صبحنا الخزرجية مرهفات ابار ذوي ارومتها ذووها وقال الاحوص ولكن رجونا منك مثل الذي به صرفنا قديما من ذويك الاواءل وقال اخر انما يصطنع المعروف في الناس ذووه وتقول مررت برجل ذي مال وبامراة ذات مال وبرجلين ذوي مال بفتح الواو وفي التنزيل العزيز واشهدوا ذوي عدل منكم -------وبرجال ذوي مال بالكسر وبنسوة ذوات مال ويا ذوات الجمام فتكسر التاء في الجمع في موضع النصب كما تكسر تاء المسلمات وتقول رايت ذوات مال لان اصلها هاء لانك اذا وقفت عليها في الواحد -قلت ذاه بالهاء ولكنها لما وصلت بما بعدها صارت تاء واصل ذو ذوي مثل عصا يدل علي ذلك قولهم هاتان ذواتا مال قال عز وجل ذواتا افنا-------ن في التثنية قال ونري ان الالف منقلبة من واو قال ابن بري صوابه منقلبة من ياء قال الجوهري ثم حذفت من ذوي عين الفعل لكراهتهم اجتماع الواوين لانه كان يلزم في التثنية ذووان مثل عصوان	9983	4576054457653698290	620	1152.5	492	1131	54.81874465942383	116	Sham19Y0003742-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0003742-ara1.ms440	true	2227404136032391907	128	232	636	1132	1453	300	في التثنية ذووان---- مثل عصوان فبقي ذا منونا ثم ذهب التنوين للاضافة في قولك ذو مال والاضافة لازمة له كما تقول فو زيد رفا زيد فاذا افردت قلت هذ- فم فلو سميت رجلا ذو لقلت هذا ذوي قد اقبل فترد ما ----ذهب لانه لا يكون اسم علي حرفين احدهما حرف لين لان التنوين يذهبه فيبقي علي حرف واحد ولو نسبت اليه قلت ذووي مثال عصوي وكذلك اذا نسبت الي ذات لان التاء تحذف في النسبة فكانك اضفت الي ذي فرددت الواو ولو جمعت ذو مال قلت هءلاء ذوون لان الاضافة قد زالت قال------ الكميت ولا اعني بذلك اسفليكم ولكني اردت به الذوينا يعني به	440	-11252241965692894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09984	false	474335639796347360	20	123	95	583	1478	300	في العين قال الجوهري مثل عصوان فبقي ذا منون- ثم ذهب التنوين للاضافة في قولك ذو مال والاضافة لازمة له كما تقول فو زيد وفا زيد فاذا افردت قلت هذا فم فلو سميت رجلا ذو لقلت هذا ذوي قد اقبل فترد ما كان ذهب لانه لا يكون اسم علي حرفين احدهما حرف لين لان التنوين يذهبه فيبقي علي حرف واحد ولو نسبت اليه قلت ذووي مثال عصوي وكذلك اذا نسبت الي ذات لان التاء تحذف في النسبة فكانك اضفت الي ذي فرددت الواو ولو جمعت ذو مال قلت هءلاء ذوون لان الاضافة قد زالت وانشد بيت الكميت---------------------- ولكني اريد به الذوينا واما ذو	9984	4576054457653698290	452	849.5	353	511	88.45401000976562	90	Sham19Y0003742-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0003742-ara1.ms441	true	-8945336643898591	142	231	726	1150	1514	300	عظم------ وقولهم في التعجب عظم البطن بطنك--------------------------------------------------------------------------------- بمعني عظم انما هو مخفف منقول وانما يكون ذلك-- فيما اذا كان مدحا او ذما وكل ما حسن ان يكون علي مذهب نعم وبءس صح تخفيفه ونقل حركة وسطه الي اوله وما لا يحسن لم ينقل وان جاز تخفيفه تقول حسن الوجه وجهك بضم السين وحسن الوجه وجهك بسكونها وحسن الوجه وجهك بضم الحاء وسكون السين ولا يجوز ان تقول قد حسن وجهك بفتح الحاء وسكون السين لانه لا يصلح فيه نعم ويجوز ان تخففه فتقول قد حسن الوجه وجهك فقس عليه	441	-11252241965692894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07719	false	6280870561853333766	113	200	577	999	1553	300	عظم الرحل وقولهم في التعجب عظم البطن بطنك وعظم البطن بطنك بتخفيف الظاء وعظم البطن بطنك بسكون الظاء وينقلون ضمتها الي العين بمعني عظم------------------- وانما يكون النقل فيما يكو---ن مدحا او ذما وكل ما حسن ان يكون علي مذهب نعم وبءس صح تخفيفه ونقل حركة وسطه الي اوله وما لم يحسن لم ينقل وان جاز تخفيفه تقول حسن الوجه وجهك---------- وحسن الوجه وجهك-------- وحسن الوجه وجهك---------------------- ولا يجوز ان تقول قد حسن وجهك----------------------- لانه لا يصلح فيه نعم ويجوز ان تخففه فتقول قد حسن و------جهك فقس عليه	7719	4576054457653698290	326	532.5	254	513	63.547760009765625	66	Sham19Y0003742-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0003742-ara1.ms441	true	-8945336643898591	275	300	1385	1514	1514	300	البكاء يمد ويقصر----------------------- اذا مددت اردت الصوت الذي يكون مع البكاء واذا قصرت اردت الدموع وخروجها قال الشاعر--------------------------------------------------------------------------------- بكت عيني وحق لها بكاها وما يغني-	441	-11252241965692894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08863	false	-1305259334190707217	233	279	1264	1493	1606	300	البكاء -----يقصر ويمد قاله الفراء وغيره اذا مددت اردت الصوت الذي يكون مع البكاء واذا قصرت اردت الدموع وخروجها قال حسان بن ثابت وزعم ابن اسحاق انه لعبد الله بن رواحة وانشده ابو زيد لكعب بن مالك في ابيات بكت عيني وحق لها بكاها وما يغني	8863	4576054457653698290	118	198.5	95	234	50.42734909057617	21	Sham19Y0003742-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0003742-ara1.ms442	true	4267845084520684037	86	125	436	648	1553	300	والاب اصله ابو بالتحريك لان جمعه اباء مثل قفا واقفاء ورحي وارحاء فالذاهب منه واو لانك تقول في التثنية ابوان وبعض العرب يقول ابان علي النقص وفي الاضافة ابيك واذا جمعت بالواو والنون قلت ابون وكذلك اخون وحمون وهنون	442	-11252241965692894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08763	false	65118375491756962	61	100	298	510	1579	300	والاب اصله ابو بالتحريك لان جمعه اباء مثل قفا واقفاء ورحي وارحاء فالذاهب منه واو لانك تقول في التثنية ابوان وبعض العرب يقول ابان علي النقص وفي الاضافة ابيك واذا جمعت بالواو والنون قلت ابون وكذلك اخون وحمون وهنون	8763	4576054457653698290	212	424.0	173	212	100.0	39	Sham19Y0003742-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0003742-ara1.ms442	true	4267845084520684037	128	205	668	1054	1553	300	وقولهم يا ابة افعل يجعلون علامة التانيث عوضا عن ياء الاضافة كقولهم في الام يا امة وثقف عليها بالهاء الا في القران------- فانك تقف عليها بالتاء اتباعا للكتاب وقد يقف بعض العرب علي هاء التانيث بالتاء فيقولون يا طلحت وانما لم تسقط التاء في الوصل من الاب------------------------- وسقطت من الام اذا قلت يا ام اقبلي لان الاب لما كان علي حرفين كان كانه قد اخل به فصارت الهاء لازمة وصارت التاء وفي نسخة الياء كانها بعدها وقول	442	-11252241965692894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08766	false	8447023210246532366	131	212	658	1060	1468	300	وقولهم يا ابة افعل يجعلون علامة التانيث عوضا من ياء الاضافة كقولهم في الام يا امة وتقف عليها بالهاء الا في القران العزيز فانك تقف عليها بالتاء اتباعا للكتاب وقد يقف بعض العرب علي هاء التانيث بالتاء فيقولون يا طلحت وانما لم تسقط التاء في الوصل من الاب يعني في قوله يا ابة افعل وسقطت من الام اذا قلت يا ام اقبلي لان الاب لما كان علي حرفين كان كانه قد اخل به فصارت الهاء لازمة وصارت--------------- الياء كانها بعدها قال -	8766	4576054457653698290	364	689.0	291	418	87.08133697509766	69	Sham19Y0003742-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0003742-ara1.ms442	true	4267845084520684037	206	249	1061	1285	1553	300	تقول ابنتي لما راتني شاحبا-- كانك فينا يا ابات غريب اراد يا ابتاه فقدم الالف واخر التاء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد يقلبون الياء الفا قالت --------------------------------------------عمرة ------------------------------------------------------------------وقد زعموا اني جزعت عليهما وهل جزع ان قلت وا-بابا-هما تريد وابابيهما كذا في النسخ وفي اللسان تريد وابابي هما -----------------------------	442	-11252241965692894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08767	false	1291674881879048084	108	258	564	1291	1491	300	تقول ابنتي لما رات وشك رحلتي كانك فينا يا ابات غريب اراد يا ابتاه فقدم الالف واخر التاء وهو تانيث الابا ذكره ابن سيده والجوهري وقال ابن بري الصحيح انه رد لام الكلمة اليها لضرورة الشعر كما رد الاخر لام دم في قوله فاذا هي بعظام ودما وكما رد الاخر الي يد لامها في نحو قوله الا ذراع البكر او كف اليدا وقوله انشده ثعلب فقام ابو ضيف كريم كانه وقد جد من حسن الفكاهة مازح فسره فقال انما قال ابو ضيف لانه يقري الضيفان وقال العجير السلولي تركنا ابا الاضياف في ليلة الصبا بمرو ومردي كل خصم يجادله وقد يقلبون الياء الفا قالت درني بنت سيار بن ضبرة ترثي اخويها ويقال هو لعمرة الخثيمية هما اخوا في الحرب من لا اخا له اذا خاف يوما نبوة فدعاهما وقد زعموا اني جزعت عليهما وهل جزع ان قلت وا بابا هما تريد وا --------------------------------------بابي هما قال ابن بري ويروي وابيبا هما	8767	4576054457653698290	177	289.5	142	765	23.13725471496582	29	Sham19Y0003742-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0003742-ara1.ms443	true	-195706694634526850	36	85	196	458	1621	300	وقرء يوم يات بحذف الياء كما قالوا لا ادر وهي لغة هذيل وتقول اتيته علي ذلك الامر مءاتاة اذا وافقته وطاوعته والعامة تقول واتيته وجاء فلان يتاتي اي يتعرض لمعروفك واما قول الشاعر------------ الم ياتيك والانباء تنمي بما لاقت لبون بني زياد فانما اثبت الياء ولم يحذفها للجزم ضرورة	443	-11252241965692894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08772	false	-8460841331921413024	266	300	1380	1548	1548	300	وقرء يوم تات بحذف الياء كما قالوا لا ادر وهي لغة هذيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قول قيس بن زهير العبسي الم ياتيك والانباء تنمي بما لاقت لبون بني زياد فانما اثبت الياء ولم يحذفها للجزم ضرورة-	8772	4576054457653698290	149	272.5	119	274	54.37956237792969	29	Sham19Y0003742-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0003742-ara1.ms443	true	-195706694634526850	85	149	458	818	1621	300	ورده الي اصله قال المازني -يجوز في الشعر ان تقول زيد يرميك برفع الياء ويغزوك برفع الواو وهذا قاضي بالتنوين مع الياء فتجري الحرف المعتل مجري الحرف الصحيح من جميع الوجوه في الاسماء والافعال جميعا لانه الا--------------------------------------------------------------صل والميتاء الطريق العامر ومجتمع الطريق ايضا ميتاء وميداء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال بني القوم بيوتهم علي ميتاء واحد وميداء واحد وداري بميتاء دار فلان وميداء دار فلان اي تلقاء داره	443	-11252241965692894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08773	false	5224925186008573335	0	106	0	592	1535	300	ورده الي اصله قال المازني ويجوز في الشعر ان تقول زيد يرميك برفع الياء ويغزوك برفع الواو وهذا قاضي بالتنوين--------- فتجري الحرف المعتل مجري الحرف الصحيح من جميع الوجوه في الاسماء والافعال جميعا لانه الاصل والميتاء والميداء ممدودان اخر الغاية حيث ينتهي اليه جري الخيل والميتاء الطريق العامر ومجتمع الطريق ايضا ميتاء وميداء وانشد ابن بري لحميد الارقط اذا انضز ميتاء الطريق عليهما مضت قدما برح الحزام زهوق وفي حديث اللقطة ما وجدت في طريق ميتاء فعرفه سنة اي طريق مسلوك وهو مفعال من الاتيان والميم زاءدة ويقال بني القوم بيوتهم علي ميتاء واحد وميداء واحد وداري بميتاء دار فلان وميداء دار فلان اي تلقاء داره	8773	4576054457653698290	350	664.0	288	601	58.23627471923828	59	Sham19Y0003742-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0003742-ara1.ms443	true	-195706694634526850	163	191	892	1036	1621	300	العرب يقون اخان علي النقص ويجمع ايضا علي اخوان----------------------------------------- وقد يتسع فيه فيراد به الاثنان كقوله تعالي فان كان له اخوة النساء وهذا كقولك انا فعلنا ونحن فعلنا	443	-11252241965692894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08780	false	-8527081680756203432	30	65	170	348	1545	300	العرب يقول اخان علي النقص ويجمع ايضا علي اخوان مثل خرب وخربان وعلي اخوة واخوة عن الفراء وقد يتسع فيه فيراد به الاثنان كقوله تعالي فان كان له اخوة------- وهذا كقولك انا فعلنا ونحن فعلنا	8780	4576054457653698290	136	254.0	109	185	73.51351165771484	25	Sham19Y0003742-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0003742-ara1.ms443	true	-195706694634526850	214	241	1159	1299	1621	300	بينة الاخوة ايضا وانما قالوا اخت بالضم ليدل علي ان الذاهب منه واو وصح ذلك فيها دون الاخ لاجل التاء التي ثبتت في الوصل والوقف كالاسم الثلاثي	443	-11252241965692894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08783	false	-6969297422008607924	231	257	1220	1355	1579	300	بينة الاخوة----- وانما قالوا اخت بالضم ليدل علي ان الذاهب منه واو وصح ذلك فيها دون الاخ لاجل التاء التي ثبتت في الوصل والوقف كالاسم الثلاثي	8783	4576054457653698290	135	263.0	109	140	96.42857360839844	26	Sham19Y0003742-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0003742-ara1.ms444	true	2446690676694416143	52	139	260	682	1480	300	رجل حسبك من رجل وهو مدح للنكرة لان فيه تاويل فعل كانه قال محسب لك اي كاف لك من غيره يستوي فيه الواحد------- والتثنية والجمع--- وتقول في المعرفة هذا عبد الله حسبك من رجل فتنصب حسبك علي الحال وان اردت الفعل في حسبك قلت مررت برجل احسبك من رجلين وبرجلين احسباك وبرجال احسبوك ولك ان تتكلم بحسب مفردة تقول رايت زيدا حسب يا فتي كانك قلت حسبي او حسبك فاضمرت هذا فلذلك لم تنون لانك اردت الاضافة كما تقول جاءني زيد ليس غير تريد ليس غيره عندي	444	-11252241965692894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00361	false	-2855880509532076028	5	94	24	454	1487	300	رجل حسبك من رجل وهو مدح للنكرة لان فيه تاويل فعل كانه قال محسب لك اي كاف لك من غيره يستوي فيه الواحد والجمع والتثنية لانه مصدر وتقول في المعرفة هذا عبد الله حسبك من رجل فتنصب حسبك علي الحال وان اردت الفعل في حسبك قلت مررت برجل احسبك من رجل --وبرجلين احسباك وبرجال احسبوك ولك ان تتكلم بحسب مفردة تقول رايت زيدا حسب يا فتي كانك قلت حسبي او حسبك فاضمرت هذا فلذلك لم تنون لانك اردت الاضافة كما تقول جاءني زيد ليس غير تريد ليس غيره عندي	361	4576054457653698290	414	810.5	328	432	95.83333587646484	84	Sham19Y0003742-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0003742-ara1.ms444	true	2446690676694416143	14	55	72	272	1480	300	والمعدود محسوب وحسب محركة وهو فعل بمعني مفعول مثل نفض بمعني منفوض ومنه قولهم ليكن عملك بحسب ذلك اي علي قدره وعدده -قال الكساءي ما ادري ما حسب حديثك اي ما قدره وربما سكن في ضرورة الشعر وهذا رجل حسبك من	444	-11252241965692894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00364	false	-2580665289927513539	37	76	193	386	1583	300	والمعدود محسوب وحسب ايضا- وهو فعل بمعني مفعول مثل نفض بمعني منفوض ومنه قولهم ليكن عملك بحسب ذلك اي علي قدره وعدده وقال الكساءي ما ادري ما حسب حديثك اي ما قدره وربما سكن في ضرورة الشعر و-------حاسبه من	364	4576054457653698290	185	345.0	146	201	92.03980255126953	36	Sham19Y0003742-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0003742-ara1.ms445	true	2029577902805712093	127	159	694	873	1610	300	الجوهري امس اسم حرك اخره لالتقاء الساكنين واختلفت العرب فيه فاكثرهم يبنيه علي الكسر معرفة ومنهم من يعربه معرفة وكلهم يعربه اذا ادخل عليه الالف واللام او صيره نكرة --واضافة تقول مضي	445	-11252241965692894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03718	false	-2917021045493136242	20	53	101	282	1502	300	الجوهري امس اسم حرك اخره لالتقاء الساكنين واختلفت العرب فيه فاكثرهم يبنيه علي الكسر معرفة ومنهم من يعربه معرفة وكلهم يعربه اذا ادخل عليه الالف واللام او صيره نكرة او اضافه غيره ابن	3718	4576054457653698290	170	325.5	138	181	93.92265319824219	29	Sham19Y0003742-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0003742-ara1.ms445	true	2029577902805712093	29	99	155	546	1610	300	والجمع ارضات لانهم قد يجمعون المءنث الذي ليس- فيه هاء التانيث بالالف والتاء كقولهم عروشات ثم قالوا ارضون فجمعوا بالواو والنون والمءنث لا يجمع بالواو والنون الا ان يكون منقوصا كثبة وظبة ولكنهم جعلوا الواو والنون عوضا عن حذفهم الالف والتاء وتركوا فتحة الراء علي حالها وربما سكنت وقد تجمع علي اروض وزعم ابن الخطاب انهم يقولون ارض واراض مثل اهل واهال والاراضي ايضا علي غير قياس كانهم جمعوا اراضا	445	-11252241965692894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04290	false	93175695159200668	224	281	1156	1480	1566	300	والجمع ارضات لانهم قد يجمعون المءنث الذي ليست فيه هاء التانيث بالالف والتاء كقولهم عرس-ات ثم قالوا ارضون فجمعوا بالواو والنون والمءنث لا يجمع بالواو والنون الا ان يكون منقوصا كثبة وظبة ولكنهم جعلوا الواو والنون عوضا من حذفهم الالف والتاء وتركوا فتحة الراء علي حالها وربما سكنت ق------------------------------------------------------------------ال والاراضي ايضا علي غير قياس كانهم جمعوا ار-ضا	4290	4576054457653698290	320	607.0	263	392	81.63265228271484	52	Sham19Y0003742-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0003742-ara1.ms446	true	8106895594842431985	197	221	1034	1163	1584	300	وكانت العرب تزعم ان روح القتيل الذي لا يدرك بثاره تصير هامة فتزقو عند قبره تقول اسقوني اسقوني فاذا ادرك بثاره طارت وعبارة المصنف	446	-11252241965692894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07993	false	5801525625542836185	217	241	1173	1300	1595	300	وكانت العرب تزعم ان روح القتيل الذي لم يدرك بثاره تصير هامة فتزقو عند قبره تقول اسقوني اسقوني فاذا ادرك بثاره طارت وهذا-- المعني	7993	4576054457653698290	122	233.5	98	129	94.57364654541016	21	Sham19Y0003742-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0003742-ara1.ms450	true	866153309955160382	156	187	846	1019	1628	300	المنصرف ونص عبارة------ الجوهري ومعني قول النحويين في الاسم انه متمكن اي انه معرب كعمر وابراهيم فاذا انصرف مع ذلك فهو المتمكن الامكن كزيد وعمرو وغير المتمكن--- المبني كقولك كيف واين	450	-11252241965692894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08559	false	2162335299840590911	45	77	243	420	1551	300	المنصرف كاحمد واسلم قال الجوهري ومعني قول النحويين في الاسم انه متمكن اي انه معرب كعمر وابراهيم فاذا انصرف مع ذلك فهو المتمكن الامكن كزيد وعمرو وغير المتمكن هو المبني ك-----كيف واين	8559	4576054457653698290	159	291.5	130	182	87.36264038085938	27	Sham19Y0003742-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0003742-ara1.ms475	true	-1784746081622147496	256	284	1337	1487	1556	300	والعدة ايضا ما اعددته لحوادث الدهر من المال والسلاح يقال اخذ للامر عدته وعتاده بمعني قال الاخفض ومنه قوله تعالي جمع مالا وعدده ويقال ايضا جعله ذا عدد	475	-11252241965692894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02050	false	-2489423090755721111	54	80	310	450	1588	300	والعدة----- ما اعددته لحوادث الدهر من المال والسلاح يقال اخذ للامر عدته وعتاده بمعني قال الاخفش ومنه قوله تعالي جمع مالا وعدده ويقال----- جعله ذا عدد	2050	4576054457653698290	139	263.0	113	150	92.66666412353516	25	Sham19Y0003742-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0003742-ara1.ms485	true	-4211716220961221521	6	122	28	646	1504	300	وال قال---- النحاة او------------اءل بالهمز -اصله اواول -لكن لم- اكتنفت الالف واوان ووليت الاخيرة------ الطرف فضعفت وكانت الكلمة جمعا والجمع مستثقل قلبت الاخيرة هم------زة وقد يقلبون فيقولون الاوالي وعبارة الصحاح في وال والاول نقيض الاخر واصله اوال علي افعل مهموز الاوسط قلبت الهمزة واوا وادغم يدل علي ذلك قولهم هذا اول منك وقال قوم اصله وول علي فوعل فقلبت الواو الاولي همزة وانما لم يجمع علي اواول لاستثقالهم اجتماع الواوين بينهما الف -------------------------------------------------------الجمع وعبارة المصباح واما وزان اول فقيل فوعل واصله وول وقال المحققون اصله افعل من ال يءل اذا سبق وجاء اه وفي الت------------------------هذيب منهم من يقول اول تاسيس بناءه من همزة وواو ولام وفي لسان العرب من وال من قال ان اصل تاسيسه--- واوان	485	-11252241965692894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07207	false	-6871268326697849236	146	214	767	1163	1596	300	----قال بعض النحويين اما قولهم اواءل بالهمز فاصله اواول ولكن لما اكتنفت الالف واوان ووليت الاخيرة منهما الطرف فضعفت وكانت الكلمة جمعا والجمع مستثقل قلبت الاخيرة منهما همزة و----قلبوه ف-قالوا الاوالي انشد يعقوب لذي الرمة تكاد------------------- اوال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها تفري جلودها ويكتحل التالي بمور وحاصب اراد اواءلها والجمع الاول------------------------------------------------------------------------------------------------- التهذيب الليث الاواءل من الاول فمنهم من يقول اول تاسيس بناءه من همزة وواو ولام ومنهم من يقول ت----------------------اسيسه من واوين	7207	4576054457653698290	226	213.0	184	731	30.916553497314453	27	Sham19Y0003742-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0003742-ara1.ms485	true	-4211716220961221521	42	68	241	372	1504	300	اوال علي افعل مهموز الاوسط قلبت الهمزة واوا وادغم يدل علي ذلك قولهم هذا اول منك------------------------------------------- وقال قوم اصله وول علي فوعل فقلبت الواو الاولي همزة	485	-11252241965692894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07208	false	-9128439265677588665	25	58	132	306	1451	300	اوال علي افعل مهموز الاوسط قلبت الهمزة واوا وادغم يدل علي ذلك قولهم هذا اول منك والجمع الاواءل والاوالي ايضا علي القلب قال وقال قوم اصله وول علي فوعل فقلبت الواو الاولي همزة	7208	4576054457653698290	131	253.0	105	174	75.287353515625	25	Sham19Y0003742-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0003742-ara1.ms487	true	8670156839348648844	0	167	0	784	1473	300	فابدلوا من احدي السينين تاء كما قالوا المطس طست وانشد لابي نخيلة ما زال مذ كان علي است الدهر ذا حمق بنمي وعقل مجري اي ينقص ونحوها عبارة اللسان ثم قال في سته الاست العجز الي ان قال ابو زيد ما زال فلان علي است الدهر مجنونا اي لم يزل يعرف بالجنون واعاد البيت الي ان قال بعده ويقولون كان ذلك علي است الدهر وكذلك علي اس الدهر واس الدهر اي علي قدمه قال الشارح قال ابن بري -------------------------------------------------------------قد وهم الجوهري في هذا الفصل اي باب التاء بان جعل استا في فصل است وانما حقه ان يذكر- في ----سته وقد ذكره ايضا هناك قال وهو الصحيح لان همزة است موصولة باجماع واذا كانت موصولة فهي زاءدة قال وقوله انهم ابدلوا من السين في اس التاء كما ابدلوا من السين تاء في قولهم طس فقالوا طست غلط لانه كان يجب ان يقال فيه است الدهر بقطع الهمزة قال ونسب هذا القول الي ابي زيد ولم يقله وانما ذكر است الدهر مع اس الدهر لاتفاقهما في المعني لا غير	487	-11252241965692894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00931	false	-9188875060057528002	40	166	201	792	1469	300	فابدلوا من احدي السينين تاء كما قالوا لل-طس طست وانشد لابي نخيلة ما زال مذ كان علي است الدهر ذا حمق ينمي وعقل يحري قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن بري معني يحري ينقص وقوله علي است الدهر يريد ما قدم من الدهر قال وقد وهم الجوهري في هذا الفصل------------- بان جعل استا في فصل است وانما حقه ان يذكره في فصل سته وقد ذكره ايضا هناك قال وهو الصحيح لان همزة است موصولة باجماع واذا كانت موصولة فهي زاءدة قال وقوله انهم ابدلوا من السين في اس التاء كما ابدلوا من السين تاء في قولهم طس فقالوا طست غلط لانه كان يجب ان يقال فيه است------ بقطع الهمزة قال ونسب هذا القول الي ابي زيد ولم يقله وانما ذكر است الدهر مع اس الدهر لاتفاقهما في المعني لا غير	931	4576054457653698290	519	973.5	407	850	61.05882263183594	105	Sham19Y0003742-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0003742-ara1.ms487	true	8670156839348648844	9	52	48	244	1473	300	وانشد-------- لابي نخيلة ما زال مذ كان علي است الدهر ذا حمق بنمي وعقل مجري اي ينقص ونحوها عبارة اللسان ثم قال في سته الاست العجز الي ان قال ابو زيد ما زال فلان علي است الدهر مجنونا اي لم يزل يعرف بالجنون	487	-11252241965692894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08667	false	1223390882636971157	14	48	64	227	1503	300	وانشد الايادي لابي نخيلة ما زال مجنونا علي است الدهر ذا حمق ينمي وعقل يحري اي لم يزل مجنونا دهره كله ويقال ما -----------------------------------------زال فلان علي است الدهر مجنونا اي لم يزل يعرف بالجنون	8667	4576054457653698290	117	200.0	90	204	57.35293960571289	22	Sham19Y0003742-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0003742-ara1.ms490	true	-6533641159852937410	174	199	885	991	1497	300	ابن بري له بقوله اصل اختتا من ختا لونه يختو ختوا اذا تغير من فزع او مرض ف--------كان حقه ان يذكر في ختا من المعتل	490	-11252241965692894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00070	false	-4299411750518650178	91	116	479	584	1568	300	ابن بري--------- اصل اختتا من ختا لونه يختو ختوا اذا تغير من فزع او مرض فعلي هذا كان حقه ان يذكر في ختا من المعتل	70	4576054457653698290	97	176.5	74	114	85.08772277832031	22	Sham19Y0003742-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0003742-ara1.ms492	true	-2460713783977452878	173	206	907	1074	1564	300	هنية تردها الي الاصل وتاتي بالهاء كما تقول اخية وبنية وقد تبدل من الياء الثانية هاء فيقال هنيهة--------------------------------------------------------------------------- ومنهم من يجعلها بدلا من التاء التي في هنت---- والجمع هنات ومن رد قال هنوات	492	-11252241965692894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09860	false	-3270330361565717315	45	94	223	469	1480	300	هنية تردها الي الاصل وتاتي بالهاء كما تقول اخية وبنية وقد تبدل من الياء الثانية هاء فيقال هنيهة وفي الحديث انه اقام هنية اي قليلا من الزمان وهو تصغير هنة ويقال هنيهة ايضا ومنهم من يجعلها بدلا من التاء التي في هنت قال والجمع هنات ومن رد قال هنوات	9860	4576054457653698290	167	321.5	134	246	67.88617706298828	31	Sham19Y0003742-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0003742-ara1.ms497	true	7819576122167380404	148	260	773	1359	1549	300	الراء ال----نبر الذهب والفضة او فتاتهما قبل ان يصاغا فاذا صيغا فهما ذهب وفضة او ما استخرج من المعادن قبل ان يصاغ ومكسر الزجاج وكل جوهر يستعمل من النحاس والصغر فقوله فاذا صيغا فهما ذهب وفضة يوهم ان الذهب والفضة لا يطلقان علي جذاذهما علي انه لم يذكر صاغ بهذا المعني في مادته وقوله او ما استخرج من المعادن يشمل الحجر والشب والزءبق وغير ذلك وعبارة المصباح عن الزجاج النبر كل جوهر قبل استعماله كالنحاس والحديد وغيرهما وهو غريب مخالف لما حكاه الجوهري فانه قال النبر ما كان من الذهب غير مضروب فاذا ضرب دنانير فهو عين---- ولا يقال نبر الا للذهب وبعضهم بقوله للفضة ايضا وعبارة الشارح الذي يظهر ان الذهب	497	-11252241965692894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02469	false	-2703506474987088858	40	80	207	412	1579	300	التبر الفتات من الذهب والفضة----------- قبل ان يصاغا فاذا صيغا فهما ذهب وفضة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الجوهري الت---------بر ما كان من الذهب غير مضروب فاذا ضرب دنانير فهو عين قال ولا يقال تبر الا للذهب وبعضهم يقوله للفضة ايضا و---في الحديث الذ----هب --بالذهب	2469	4576054457653698290	178	233.0	140	594	29.96632957458496	29	Sham19Y0003742-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0003742-ara1.ms507	true	8287695059837582089	238	261	1203	1324	1511	300	يقال تسمعت اليه وسمعت اليه وسمعت له كله بمعني لانه تعالي قال لا تسمعوا لهذا القران وقرء لا يسمعون الي الملا الاعلي مخففا	507	-11252241965692894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04918	false	3923652069167603747	214	237	1166	1287	1634	300	يقال تسمعت اليه وسمعت اليه وسمعت له كله بمعني لانه تعالي قال لا تسمعوا لهذا القران وقرء لا يسمعون الي الملا الاعلي مخففا	4918	4576054457653698290	121	242.0	98	121	100.0	23	Sham19Y0003742-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0003742-ara1.ms509	true	7199093737248445644	71	111	376	570	1529	300	لقمان-------- بعثته عاد--------- الي الحرم ليستسقي لها فلما اهلكوا خير لقمان بين بقاء سبع بعرات سمر من اظب عفر في جبل وعر لا يمسها القطر او بقاء سبعة انسر كلما -هلك نسر خلف بعده نسر فاختار النسور وكان اخرها--------- لبدا	509	-11252241965692894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02180	false	-3039551644536469403	215	261	1133	1353	1556	300	لقمان هو الذي بعثته عاد في وفدها الي الحرم -يستسقي لها فلما اهلكوا خير لقمان بين بقاء سبع بعرات سمر من اظب عفر في جبل وعر لا يمسها القطر او بقاء سبعة انسر كلما اهلك نسر خلف بعده نسر فاختار النسور فكان اخر نسوره يسمي لبدا	2180	4576054457653698290	190	340.5	150	221	85.97284698486328	34	Sham19Y0003742-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0003742-ara1.ms516	true	291576541738388464	264	300	1345	1559	1559	300	والحمام عند العرب ذوات الاطواق من نحو الفواخت والقماري وساق حر والقطا والوراشين واشباه ذلك-------------------------------------------------------------------------- وعند العامة انها الدواجن فقط -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعامة تخص الحمام ب---------------------------------------------الدواجن----------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان الكساءي يقول الحمام هو البري واليمام هو الذي يالف البيوت وقال-	516	-11252241965692894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07424	false	-3619811169759230082	90	215	482	1149	1612	300	والحمام عند العرب ذوات الاطواق من نحو الفواخت والقماري وساق حر والقطا والوراشين واشباه ذلك يقع علي الذكر والانثي لان الهاء انما دخلته علي انه واحد من جنس لا للتانيث وعند العامة انها الدواجن فقط الواحدة حمامة قال حميد بن ثور الهلالي وما هاج هذا الشوق الا حمامة دعت ساق حر ترحة وترنما والحمامة هاهنا قمرية وقال الاصمعي في قول النابغة واحكم كحكم فتاة الحي اذ نظرت الي حمام شراع وارد الثمد هذه زرقاء اليمامة نظرت الي قطا الا تري الي قولها-- ليت الحمام ليه الي حمامتيه ونصفه قديه تم القطاة ميه قال والدواجن التي تستفرخ في البيوت حمام ايضا واما اليمام فهو الحمام الوحشي وهو ضرب من طير الصحراء هذا قول الاصمعي وكان الكساءي يقول الحمام هو البري واليمام هو الذي يالف البيوت -قال	7424	4576054457653698290	204	347.0	169	670	30.44776153564453	31	Sham19Y0003742-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0003742-ara1.ms523	true	2334867295416747718	175	203	896	1044	1532	300	لان التابوت الذي كان فيه وجد بين الماء والشجر فسمي به قال وقيل هو بالعبرانية موشي ومعناه الجذب لانه جذب من الماء قال الليث واشتقاقه من الماء والساج	523	-11252241965692894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03979	false	3038826688853953001	160	186	777	917	1515	300	لان التابوت الذي---- فيه وجد بين الماء والشجر فسمي به---- وقيل هو بالعبرانية موسي ومعناه الجذب لانه جذب من الماء قال الليث واشتقاقه من الماء والساج	3979	4576054457653698290	139	264.0	113	148	93.9189224243164	25	Sham19Y0003742-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0003742-ara1.ms528	true	-2983346289487890019	175	217	917	1142	1615	300	حديث قيس في تمجيد الله تعالي ليس--- كيفية ولا كيموسية وفي النهاية الكيموسية عبارة عن الحاجة الي الطعام والغذاء والكيموس في عبارة الاطباء هو الطعام اذا انهضم في المعدة قبل ان ي-صرف عنها ويصير دما اه ثم ان المصنف ذكر الكيموس واهمل	528	-11252241965692894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03947	false	-8435058034447306718	119	157	626	833	1603	300	حديث قس- في تمجيد الله تعالي ليس له كيفية ولا كيموس------------ية الكيموسية عبارة عن الحاجة الي الطعام والغذاء والكيموس في عبارة الاطباء هو الطعام اذا انهضم في المعدة قبل ان ينصرف عنها ويصير دما -ويسمونه ا------يضا الكيلوس قال --	3947	4576054457653698290	189	328.5	153	229	82.53275299072266	29	Sham19Y0003742-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0003742-ara1.ms532	true	-4136032949078518329	88	116	486	638	1576	300	سيبويه وليس ذلك بالقياس يعني تكسير فعل علي فعلة فاما الجباة فاسم للجمع كما ذهب اليه في كمء وكماة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن الاعرب-ي الجبء الكماة السود والسود خيار الكماة	532	-11252241965692894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00046	false	4186744775227643194	20	109	108	562	1553	300	سيبويه وليس ذلك بالقياس يعني تكسير فعل علي فعلة واما الجباة فاسم للجمع كما ذهب اليه في كمء وكماة لان فعلا ليس مما يكسر علي فعلة لان فعلة ليست من ابنية الجموع وتحقيره جبيءة علي لفظه ولا يرد الي واحده ثم يجمع بالالف والتاء لان اسماء الجموع بمنزلة الاحاد وانشد ابو زيد اخشي ركيبا ورجيلا عاديا فلم يرد ركبا ولا رجلا الي واحده وبهذا قوي قول سيبويه علي قول ابي الحسن لان هذا عند ابي الحسن جمع لا اسم جمع وقال ابن الاعرابي الجبء الكماة السود والسود خيار الكماة	46	4576054457653698290	150	281.0	122	454	33.03964614868164	25	Sham19Y0003742-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0003742-ara1.ms532	true	-4136032949078518329	150	288	813	1522	1576	300	جاء جيءا ومجيءا وحكي سيبويه عن بعض العرب هو يجيك بحذف الهمزة وجاء به واجاءه واته لجياء بخير وجااء الاخيرة نادرة وحكي ابن جني جاءي علي وجه الشذوذ وجاي لغة في جاء وهو من البدل وجااني فجءته اي كنت اشد مجيءا منه وكان قياسه جاياني لكنه غير مسموع فاذا تاملت كلام المحكم رايت القصور في كلام المصنف من وجوء وعلمت ان الواهم هو من يصدق عليه انه ابن اخت خالته رحمه الله انتهي ومن الغريب ان صاحب الوشاح لم يتعرض لهذه الكلمة فانه ابتدا كتابه من حرف الحاء فف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اته الكثير مما نبه عليه المحشي وعبارة اللسان جاياني علي فاعلني و--ااني فجءته------ اي غالبني بكثرة المجء فغلبته قال ابن بري صوابه جاياني ثال ولا يجوز ما ذكره اي الجوهري الا علي القلب ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الاعرابي جاياني الرجل من قرب---------- ومر بي مجاياة--- مقابلة--------------------------------------------- ابو زيد جايات فلانا اذا وافقت مجيءه	532	-11252241965692894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00056	false	7956845668869544618	123	264	669	1397	1568	300	جاء جيءا ومجيءا وحكي سيبويه عن بعض العرب هو يجيك بحذف الهمز------------------------------------------------------------------------------------ة وجاء يجء جي--ءة وهو من بناء المرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الواحدة الا----------- انه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضع موضع المصدر مثل الرجفة والرحمة والاسم الجيءة علي فعلة بكسر الجيم وتقول جءت مجيءا حسنا وهو شاذ لان المصدر من فعل يفعل مفعل بفتح العين وقد شذت منه حروف فجاءت علي مفعل كالمجء والمحيض والمكيل والمصير واجاته اي جءت به وجاي------------------------------اني علي فاعلني وجاءاني فجءته اجيءه اي غالبني بكثرة المجء فغلبته قال ابن بري صوابه جاياني قال ولا يجوز ما ذكره -----------الا علي القلب وجاء به واجاءه وانه لجياء بخير وجثاء الاخيرة نادرة وحكي ابن جني رحمه الله جاءي علي وجه الشذوذ وجايا لغة في جاءا وهو من البدلي ابن الاعرابي جاياني الرجل من قرب اي قابلني ومر بي مجاياة اي مقابلة قال الازهري هو من جءته مجيءا ومجيءة فانا جاء ابو زيد جايات فلانا اذا وافقت مجيءه	56	4576054457653698290	293	307.0	231	1104	26.53985595703125	46	Sham19Y0003742-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0003742-ara1.ms535	true	4873895926530050449	63	92	326	477	1558	300	رجل سنداوة وسنداو خفيف وقيل هو الجرء المقدم وقيل هو القصير وقيل هو الدقيق الجسم مع عرض راسه كل ذلك عن السيرافي وقيل هو العظيم الراس وناقة سنداوة جريءة	535	-11252241965692894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00108	false	-3827202245226820335	48	77	261	411	1582	300	رجل سنداوة وسنداو خفيف وقيل هو الجرء المقدم وقيل هو القصير وقيل هو الرقيق الجسم مع عرض راس- كل ذلك عن السيرافي وقيل هو العظيم الراس وناقة سنداوة جريءة	108	4576054457653698290	149	292.0	120	151	98.67549896240234	27	Sham19Y0003742-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0003742-ara1.ms536	true	8874565635503104941	150	198	834	1090	1616	300	القصير الخلق- ملحق يجردحل وهذه اللفظة اتي بها الازهري في ترجمة حنت فقال رجل حنتاو وامراة حنتاوة---- وهو الذي يعجب بنفسه وهو في اعين الناس صغير وسنذكره في موضعه قال وقال الازهري في الرباعي ايضا ورجل حنتاو وامراة حنتاوة وهو الذي يعجبك حسنه وهو في عيون الناس صغير	536	-11252241965692894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00059	false	-451916294501993954	17	62	101	338	1598	300	القصير الصغير ملحق بجردحل وهذه اللفظة اتي بها الازهري في ترجمة حنت----- رجل حنتاو وامراة حنتاوة قال وهو الذي يعجب بنفسه وهو في اعين الناس صغير وسنذكره في موضعه---- وقال الازهري في الرباعي ايضا -رجل حنتاو-------------- وهو الذي يعجبه حسنه وهو في عيون الناس صغير	59	4576054457653698290	227	407.5	183	261	86.97318267822266	39	Sham19Y0003742-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0003742-ara1.ms536	true	8874565635503104941	91	143	497	791	1616	300	في قدا وفسرها بالقصير من الرجال قال وهم قنداوون وناقة قنداوة جريءة قال شمر يهمز ولا يهمز ق-ال ابو الهيثم قنداوة فنعال-----------------------------------ة وقال الليث اشتقاقها من قدا والنون زاءدة والواو----- صلة وهي الناقة الصلبة الشديدة والقنداو الصغير العنق الشديد الراس وقيل العظيم الراس وجمل قنداو صلب وقد همز الليث جمل قنداو وسنداو	536	-11252241965692894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00149	false	9207780773521374563	99	154	568	884	1674	300	---------------القصير من الرج----ال وهم قنداوون وناقة قنداوة جريءة قال شمر يهمز ولا يهمز وقال ابو الهيثم قنداوة فنعالة قال الازهري النون فيها ليست باصلية وقال الليث اشتقاقها من قدا والنون زاءدة والواو فيها صلة وهي الناقة الصلبة الشديدة والقنداو الصغير العنق الشديد الراس وقيل العظيم الراس وجمل قنداو صلب وقد همز الليث جمل قنداو وسنداو	149	4576054457653698290	274	511.0	226	335	81.79104614257812	43	Sham19Y0003742-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0003742-ara1.ms536	true	8874565635503104941	9	30	36	153	1616	300	رجل سنداوة وقنداوة وهو الخفيف وقال الفراء هي من النوق الجريءة ابو سعيد السنداوة خرقة تكون وقاية تحت العمامة من الدهن	536	-11252241965692894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01969	false	-2558992906548042511	76	97	403	520	1570	300	رجل سنداوة وقنداوة وهو الخفيف وقال الفراء هي من النوق الجريءة ابو سعيد السنداوة خرقة تكون وقاية تحت العمامة من الدهن	1969	4576054457653698290	117	234.0	96	117	100.0	21	Sham19Y0003742-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0003742-ara1.ms536	true	8874565635503104941	38	88	194	478	1616	300	يقول رجل قنداوة وسنداوة وهو الخفيف وقال الفراء هي من النوق الجريءة وقال شمر قن-اوة يهمز ولا يهمز ابو الهيثم قنداوة فنعالة وكذلك سنداوة وعنداوة------ القنداو السيء الخلق والغذاء--------------------------------------------------- وقدوم قنداوة اي حادة وغيره يقول فنداوة بالفاء ابو سعيد فاس فنداوة وقنداوة اي حديدة وقال ابو مالك قدوم قنداوة حادة	536	-11252241965692894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02160	false	-1942806879561854005	0	60	0	336	1641	300	يقول رجل قنداوة وسنداوة وهو الخفيف وقال الفراء هي من النوق الجريءة----- شمر قنداوة يهمز ولا يهمز ابو الهيثم قنداوة فنعالة وكذلك سنداوة وعنداوة الليث القنداو الس-ء الخلق والغذاء وانشد فجاء به يسوقه ورحنا به في البهم قنداوا بطينا وقدوم قنداوة اي حادة وغيره يقول فنداوة بالفاء ابو سعيد فاس فنداوة وقنداوة اي حديدة وقال ابو مالك قدوم قنداوة حادة	2160	4576054457653698290	278	524.0	229	342	81.28655242919922	45	Sham19Y0003742-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0003742-ara1.ms539	true	-7675989507140635981	110	146	576	776	1589	300	المراة لزوجها تءنت عليه وتكسرت له تدللا والقت نفسها عليه من الفء وهو الرجوع وقد ذكر ذلك في القاف قال الازهري وهو تصحيف والصواب تفيات بالفاء ومنه قول الشاعر تفي----ات الدلال والخفر لعابس جافي الذلال مقشعر	539	-11252241965692894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00146	false	-5805116769479927169	250	287	1268	1472	1546	300	المراة لزوجها تثنت عليه وتكسرت له تدللا والقت نفسها عليه من الفء وهو الرجوع وقد ذكر ذلك في القاف قال الازهري وهو تصحيف والصواب تفيات بالفاء ومنه قول الراجز تفيات ذات الدلال والخفر لعابس جافي الدلال مقشعر	146	4576054457653698290	195	378.5	159	204	95.5882339477539	32	Sham19Y0003742-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0003742-ara1.ms540	true	6679825912054972306	190	218	979	1121	1545	300	قال ابو منصور يعني الازهري واما الليث فانه حكي عن الخليل غير ما حكا---ه الثقات وخالط فيما حكي وطول تطويلا دل علي حيرة----- فلذلك تركته فلم احكه بعينه	540	-11252241965692894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00120	false	-5055365099301812097	210	238	1151	1287	1607	300	قال ابو منصور------------- واما الليث فانه حكي عن الخليل غير ما حكي عنه الثقات وخ-لط فيما حكي وطول تطويلا دل علي حيرته قال فلذلك تركته فلم احكه بعينه	120	4576054457653698290	126	221.0	100	150	84.0	23	Sham19Y0003742-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0003742-ara1.ms540	true	6679825912054972306	241	269	1238	1391	1545	300	الازهري في عبد وذكر الليث----- قراءة اخري ما قرا بها احد---- وهي وعابدو الطاغوت جماعة و----كان رحمه الله قليل المعرفة بالقراات وكان----------- يحكي القراات الشاذة وهو لا يحفظها	540	-11252241965692894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02034	false	1249540369229939049	266	298	1390	1560	1571	300	الازهري------- وذكر الليث ايضا قراءة اخري ما قرا بها احد قال وهي وعابدو الطاغوت جماعة قال وكان رحمه الله قليل المعرفة بالقراات وكان نوله ان لا يحكي القراات الشاذة وهو لا يحفظها	2034	4576054457653698290	145	254.0	119	177	81.92090606689453	22	Sham19Y0003742-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0003742-ara1.ms540	true	6679825912054972306	269	299	1391	1541	1545	300	وهذا دليل علي اضافته كتابه الي الخليل بن احمد غير صحيح لان الخليل كان اعقل من ان يسمي---- هذه الحروف قراات في القران ولا تكون------- لقارء مشهور من قراء الامصار	540	-11252241965692894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02035	false	4739550686480099557	3	35	13	173	1589	300	وهذا دليل ان- اضافته كتابه الي الخليل بن احمد غير صحيح لان الخليل كان اعقل من ان يسمي مثل هذه الحروف قراات في القران ولا تكون محفوظة لقارء مشهور من قراء الامصار	2035	4576054457653698290	147	272.5	117	161	91.3043441772461	27	Sham19Y0003742-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0003742-ara1.ms541	true	4845397403821657183	56	102	290	532	1525	300	------بالغين يوم من ايام-------------- الاوس والخزرج معروف------ ذكره الواقدي ومحمد ابن اسح-ق في كتابيهما------------ وذكر ابن المظفر هذا في كتاب العين فجمله يوم بعاث وصحفه وما كان الخليل رحمه الله ليخفي عليه يوم بغاث لانه من مشاهير ايام العرب وانما صحفه الليث ونسبه الي خ--ليل نفسه	541	-11252241965692894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01067	false	5272689398027044038	232	285	1215	1494	1573	300	بضم الباء ---يوم معروف كان فيه حرب بين الاوس والخزرج في الجاهلية ذكره الواقدي ومحمد -بن اسحاق في كتابيهما قال الازهري وذكر ابن المظفر هذا في كتاب العين فجعله يوم بغاث وصحفه وما كان الخليل رحمه الله ليخفي عليه يوم بعاث لانه من مشاهير ايام العرب وانما صحفه الليث وعزاه الي الخليل نفسه	1067	4576054457653698290	218	380.0	174	283	77.03179931640625	34	Sham19Y0003742-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0003742-ara1.ms541	true	4845397403821657183	115	161	598	827	1525	300	انهم ليقولون للبطيخة التي لم تنضح انها لقح قد------------------------------------------------- اخطا الليث في تفسير القح وفي قوله للبطيخة التي لم تنضج جانها لقح وهذا تصحيف وانما هو-- الفج بالفاء والجيم يقال ذلك لكل ثمرة لم تنضج واما القح فهو اصل الشء وخالصه يقال عربي قح وعربي محض	541	-11252241965692894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01581	false	599941839758803962	0	56	0	277	1648	300	انهم -يقولون للبطيخة التي لم تنضج قح وقيل القح البطيخ اخر ما يكون وقد قح يقح قحوحة قال الازهري اخطا الليث في تفسير القح وفي قوله للبطيخة التي لم تنضج -انها لقح وهذا تصحيف قال وصوابه الفج بالفاء والجيم يقال ذلك لكل ثمر- لم ينضج واما القح فهو اصل الشء وخالصه يقال عربي قح وعربي محض	1581	4576054457653698290	206	356.0	163	280	73.57142639160156	36	Sham19Y0003742-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0003742-ara1.ms541	true	4845397403821657183	5	51	23	265	1525	300	الليث يقال اعبدني فلان فلانا اي ملكني اياه------------ والمعروف عند اهل اللغة اعبدت فلانا اي استعبدته قال ولست انكر جوزا ما ذكره الليث ان صح لثقة من الاءمة فان السماع في اللغات اولي بنا من خبط العشواء والقول بالحدس والظن وابتداع قياسات لا تستمر ولا تطرد	541	-11252241965692894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02032	false	5438777791565820128	128	170	700	923	1633	300	الليث ----واعبده عبدا ملكه----------- اياه قال الازهري والمعروف عند اهل اللغة اعبدت فلانا اي استعبدته قال ولست انكر جواز ما قاله الليث ان صح لثقة من الاءمة فان السماع في اللغات اولي بنا من خبط العشواء والقول بالحدس------ وابتداع قياسات ----------لا تطرد	2032	4576054457653698290	195	345.5	157	254	76.77165222167969	33	Sham19Y0003742-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0003742-ara1.ms543	true	-6832050616915375900	220	254	1152	1323	1559	300	مرتب قال الازهري في ترجمة مرن قرات في كتاب الليث في هذا الباب المرنب جرد في عظم اليربوع قصير الذنب وهو-------------- خطا والصواب الفرنب بالفاء مكسورة وهو الفار ومن قال مرنب فقد صحف قلت	543	-11252241965692894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00858	false	-1528407003426054085	192	229	1027	1212	1574	300	مرنب قال الازهري في ترجمة مرن قرات في كتاب الليث في هذا الباب المرنب جرذ في عظم اليربوع قصير الذنب قال ابو منصور هذا خطا والصواب الفرنب بالفاء مكسورة وهو الفار ومن قال مرنب فقد صحف ميب	858	4576054457653698290	163	306.5	129	185	88.10810852050781	30	Sham19Y0003742-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0003742-ara1.ms544	true	-8628087901663735635	92	130	453	685	1563	300	قال الليث وامراة بهيرة وهي القصيرة الذليلة------------------------------ قال الازهري وهذا خطا والذي اراد الليث البهترة بمعني القصيرة واما البهيرة من النساء فهي السيدة الشريفة قلت عبارة المصنف البهيرة الثقيلة الارداف التي ------------------اذا مشت انبهرت وعبارة المحكم امراة بهيرة	544	-11252241965692894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02464	false	-5426618361871525340	33	74	200	443	1582	300	قال الليث وامراة بهيرة وهي القصيرة الذليلة الخلقة ويقال هي الضعيفة المشي قال الازهري وهذا خطا والذي اراد الليث البهترة بمعني القصيرة واما البهيرة من النساء فهي السيدة الشريفة ويقال للمراة--------------------------------- اذا ثقلت اردافها فاذا مشت ----وقع عليها البهر والربو بهيرة	2464	4576054457653698290	168	281.5	138	280	60.0	25	Sham19Y0003742-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0003742-ara1.ms544	true	-8628087901663735635	146	220	765	1161	1563	300	وهو السحوق الطويل ثم قال وغلط الليث في تفسير العمر وانما هو نخل السك--------------ر وهو معروف عند اهل الب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرين فالعمر نخل السكر سحوقا او غير سحوق قال وكان الخليل -بن احمد من اعلم الناس بالنخيل والوانه ولو كان الكتاب من تاليفه ما فسر العمر هذا التفسير قال وقد اكلت انا رطب العمر وركب التعضوض وخرفتهما من صغار النخل وعيدانها وجبارها ولولا المشاهدة لكنت احد المغترين بالليث وخليله وهو لسانه وقال في موس --------------------------------قال الازهري	544	-11252241965692894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03136	false	-4886263861675595684	0	111	0	597	1562	300	وهو السحوق الطويل ثم قال غلظ- الليث في تفسير العمر وا--لعمر نخل السكر يقال له العمر وهو معروف عند اهل البحرين وانشد الرياشي في صفة حاءط نخل اسود كالليل تدجي اخضره مخالط تعضوضه وعمره برني عيدان قليل قشره والتعضوض ضرب من التمر سري وهو من خير تمران هجر اسود عذب الحلاوة والعمر نخل السكر سحوقا او غير سحوق قال وكان الخليل ابن احمد من اعلم الناس بالنخيل والوانه ولو كان الكتاب من تاليفه ما فسر العمر هذا التفسير قال وقد اكلت انا رطب العمر ورطب التعضوض وخرفتهما من صغار النخل وعيدانها وجبارها ولولا المشاهدة لكنت احد المغترين بالليث وخليله وهو لسانه ابن الاعرابي يقال كثير بثير بجير عمير اتباع قال الازهري	3136	4576054457653698290	368	683.0	298	600	61.33333206176758	62	Sham19Y0003742-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0003742-ara1.ms547	true	4997597899656538586	9	63	61	347	1604	300	خشبة مدورة يحذو عليه الحذاء وهي بالقاف وعبارة--------- الجوهري في فرزم الفرزموم خشبة مدورة يحذو عليها الحذاء واهل المدينة يسمونها الجباة ه---كذا قراته علي ابي سعيد---- وحكاه ايضا ابن كيسان عن ثعلب---- وهو في كتاب ابن دريد بالقاف وقد -سالت عنه ب--البادية فلم يعرف ثم قال في قرزم ذكر ابن دريد ا---------------ن القرزوم بالقاف	547	-11252241965692894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07771	false	-2660701436899198828	146	200	805	1090	1664	300	----------------خشبة الحذاء ومنهم من يقول قرزوم بالقاف الجوهري-------- الفرز-وم خشبة مدورة يحذو عليها الحذاء واهل المدينة يسمونها الجباة قال كذا قراته علي ابي سعيد قال وحكاه ايضا ابن كيسان عن ثعلب قال وهو في كتاب ابن دريد بالقاف قال وسالت عنه في البادية فلم يعرف --------------وحكي ابن بري قال قال ابن خالويه الفرزوم بالفاء	7771	4576054457653698290	214	330.0	172	324	66.04938507080078	29	Sham19Y0003742-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0003742-ara1.ms562	true	-7393379859417019371	46	82	246	439	1561	300	التواان-يان قادمتا الضرع قال ابن مقبل ف-رت علي اطراف هر-عشية لها توابانيان لم يتفل-----------فلا اي------------------------- لم تسود حلمتاهما قا---------------------------------------------------------------------------------ل ابو عبيدة سمي ابن مقبل خلفي الناقة توابانيين ولم يات به عربي كان الباء مبدلة من الميم	562	-11252241965692894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00263	false	2956913509335742948	131	190	676	989	1568	300	التوابانيان قادمتا الضرع قال ابن مقبل فمرت علي اظراب هر عشية لها توابانيان لم يتفلفلا لم يتفلفلا اي لم يظهرا ظهورا بينا وقيل لم تسود حلمتاهما ومنه قول الاخر طوي امهات الدر حتي كانها فلافل اي لصقت الاخلاف بالضرة كانها فلافل قال ابو عبيدة سمي ابن مقبل خلفي الناقة توابانيين ولم يات به عربي كان الباء مبدلة من الميم	263	4576054457653698290	187	347.0	151	313	59.744407653808594	29	Sham19Y0003742-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0003742-ara1.ms567	true	-7258142250768805335	8	45	42	239	1631	300	التابوت اصله تابوة مثل ترقوة وهو فعلوة فلما سكنت الواو انقلبت هاء التانيث تاء -قال القاسم بن معن لم تختلف لغة قريش والانصار في شء من القران الا في التابوت فلغة قريش بالتاء ولغة الانصار بالهاء وانما	567	-11252241965692894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00273	false	-1235440761171275804	3	40	15	211	1610	300	التابوت اصله تابوة مثل ترقوة وهو فعلوة فلما سكنت الواو انقلبت هاء التانيث تاء وقال القاسم بن معن لم تختلف لغة قريش والانصار في شء من القران الا في التابوت فلغة قريش بالتاء ولغة الانصار بالهاء قال --	273	4576054457653698290	192	373.5	156	198	96.96969604492188	35	Sham19Y0003742-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0003742-ara1.ms575	true	2318781820283931192	170	255	911	1376	1595	300	سميح ومسمح ومسماح سمح ورجال مساميح ونساء مساميح وهذه الصيغة للنساء تخالف قول الجوهري والمصنف ويظهر لي ان سميحا وارد من سمح علي وزن كرم ومصدره السماحة التي جعلها صاحب المصباح مصدرا لسمح المفتوح العين والمصنف ذهل عنه وفاته ايضا في هذه المادة تسمح ذكرها صاحب مسمح اي متسع ومندوحة عن الباطل وفاته ايضا المسماح ذكرها في بسط وفات الصحاح --------------------------------حديث يقول الله تعالي -اسمحوا لعبدي كاسماحه الي عبادي كما-------- في اللسان وبقي النظر في قول صاحب المصباح واصله الاتساع ومنه ي--قال في الحق مسمح -----------	575	-11252241965692894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01504	false	-1583591263778554940	216	278	1223	1553	1674	300	سميح ومسمح ومسماح سمح ورجال مساميح ونساء مساميح قال جرير غلب المساميح الوليد -------------------------------------------------------------------سماحة وكفي قريش المعضلات وسادها وقال اخر في فتية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسط الاكف مسامح عند الفضال نديمهم لم يدثر وفي الحديث يقول الله عز وجل اسمحوا لعبدي كاسماحه الي عبادي الاسماح لغة في السماح يقال سمح واسمح اذا جاد واعطي عن كرم وسخاء وقيل انما يقال في السخاء سمح واما اسمح	1504	4576054457653698290	139	130.5	109	519	26.78227424621582	17	Sham19Y0003742-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0003742-ara1.ms580	true	2677232210299814808	46	94	253	496	1603	300	قعيد قوله تقديره قعدك الله نص عبارة ابي علي قعدتك الله قلت عبارة التهذيب ابو عبيد عن----------------------------- الكساءي يقال قعدك الله كذا مثل نشدتك الله وقال ايضا قعدك الله اي الله معك وعلياء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مضر تقول قعيدك لتفعلن كذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال قعيدك الله لا تفعل كذا وقعدك الله بفتح القاف	580	-11252241965692894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02153	false	-5661452908246383537	4	142	24	756	1573	300	-----------------قعدك الله ----------------وقعيدك الله اي كانه قاعد معك يحفظ عليك قولك وليس بقوي قال ابو عبيد قال الكساءي يقال قعدك الله--------------------------------------- اي الله معك قال وانشد غيره عن قريبة الاعرابية قعيدك عمر الله يا بنت مالك الم تعلمينا نعم ماوي المعصب قال ولم اسمع بيتا اجتمع فيه العمر والقعيد الا هذا وقال ثعلب قعدك قعدك الله وقعيدك الله اي نشدتك الله وقال اذا قلت قعيدكما الله جاء معه الاستفهام واليمين فالاستفهام كقوله قعيدكما الله الم يكن كذا وكذا قال الفرزدق قعيدكما الله الذي انتما له الم تسمعا بالبيضتين المناديا والقسم قعيدك الله لاكرمنك وقال ابو عبيد عليا مضر تقول قعيدك لتفعلن كذا قال القعيد الاب وقال ابو الهيثم القعيد المقاعد وانشد بيت الفرزدق قعيدكما الله الذي انتما له يقول اينما قعدت فانت مقاعد لله اي هو معك قال ويقال قعيدك الله لا تفعل كذا وقعدك الله بفتح القاف	2153	4576054457653698290	138	212.5	108	804	17.1641788482666	24	Sham19Y0003742-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0003742-ara1.ms583	true	5522397747894229834	55	87	302	487	1629	300	والقدر ------تءنث- وتصغيرها قدير بلا هاء علي غير قياس وعبارة العباب القدر معروفة مءنثة وتصغيرها قديرة وعبارة التهذيب القدر مءنثة عند جميع العرب و--------اذا صغرت قيل لها قديرة وقدير بالهاء وغير الهاء	583	-11252241965692894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03265	false	-3375371393680257336	147	174	803	948	1547	300	والقدر معروفة انثي وتصغيرها قدير بلا هاء علي غير قياس الازهري الق-------------------------------------------------------در مءنثة عند جميع العرب بلا هاء فاذا صغرت قلت لها قديرة وقدير بالهاء وغير الهاء	3265	4576054457653698290	114	197.0	91	200	57.0	19	Sham19Y0003742-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0003742-ara1.ms586	true	-2058767250918024126	115	147	616	788	1561	300	امس اسم حرك اخره لالتقاء الساكنين واختلفت العرب فيه فاكثرهم يبنيه علي الكسر معرفة ومنهم من يعربه معرفة وكلهم يعربه اذا -دخل عليه الالف واللام او صيره نكرة او اضافه تقول مضي	586	-11252241965692894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03718	false	-2917021045493136242	21	53	109	282	1502	300	امس اسم حرك اخره لالتقاء الساكنين واختلفت العرب فيه فاكثرهم يبنيه علي الكسر معرفة ومنهم من يعربه معرفة وكلهم يعربه اذا ادخل عليه الالف واللام او صيره نكرة او اضافه غيره ابن	3718	4576054457653698290	165	318.0	133	173	95.37572479248047	29	Sham19Y0003742-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0003742-ara1.ms590	true	-1273288166904523494	14	48	72	235	1572	300	وقول الرجل اذا كلفته امرا ان وجدت الي ذلك فا-كرش اصله ان رجلا فصل شاة فادخلها في كرشها ليطبخها فقيل له ادخل الراس فقال ان وجدت الي ذلك فا-كرش بمعني ان وجدت ل--ه سبيلا	590	-11252241965692894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04121	false	-6006829414370336193	141	177	742	908	1516	300	وقول الرجل اذا كلفته امرا ان وجدت الي ذلك فا كرش اصله ان رجلا فصل شاة فادخلها في كرشها ليطبخها فقيل له ادخل الراس فقال ان وجدت الي ذلك فا كرش ي-عني ان وجدت اليه سبيلا	4121	4576054457653698290	160	297.5	126	167	95.80838012695312	30	Sham19Y0003742-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0003742-ara1.ms598	true	1579594799648012348	263	290	1404	1556	1617	300	وفي الدعاء حياكم الله وشاعكم السلام واشاعكم السلام اي عمكم----------------------- وقال ثعلب معناه------- صحبكم وشيعكم اه وفي الصحاح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا انما يقوله الرجل لاصحابه اذا اراد ان يفارقهم	598	-11252241965692894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04953	false	2126661946122202357	208	267	1042	1371	1537	300	وفي الدعاء حياكم الله وشاعكم السلام واشاعكم السلام اي عمكم وجعله صاحبا لكم وتابعا وقال ثعلب شاعكم السلام صحبكم وشيعكم وانشد الا يا نخلة من ذات عرق برود الظل شاعكم السلام اي تبعكم السلام وشيعكم قال ومعني اشاعكم السلام اصحبكم اياه وليس ذلك بقوي وشاعكم السلام كما تقول عليكم السلام وهذا انما يقوله الرجل لاصحابه اذا اراد ان يفارقهم	4953	4576054457653698290	135	231.5	110	329	41.0334358215332	22	Sham19Y0003742-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0003742-ara1.ms610	true	-97558759873158895	252	299	1287	1539	1542	300	البطاقة الورقة عن ابن الاعرابي------ وفي حديث عبدا-لله يءتي برجل يوم القيامة فتخرج-------------------------------------- له بطاقة فيها شهادة--- لا اله الا الل-------------------ه والبطاقة الرقعة الصغيرة تكون في الثوب وفيها رقم ثمنه--------- حكي هذه الاخيرة شمر وقال لانها تشد بطاقة من---- الثوب---- وهذا الاشتقاق خطا لان الباء علي قوله	610	-11252241965692894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05735	false	-2863054282403362364	13	77	64	392	1582	300	البطاقة الرقعة الصغيرة تكون في الثوب وفي حديث عبد الله يءتي برجل يوم القيامة فتخرج له تسعة وتسعون سجلا فيها خطاياه ويخرج له بطاقة فيها شهادة ان لا اله الا الله فترجح بها ابن سيده والبطاقة الرقعة الصغيرة تكون في الثوب وفيها رقم ثمنه بلغة مصر حكي هذه-------- شمر وقال لانها تشد بطاقة من هدب الثوب قال وهذا الاشتقاق خطا لان الباء علي قوله	5735	4576054457653698290	226	376.0	182	336	67.26190185546875	35	Sham19Y0003742-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0003742-ara1.ms611	true	4012389514802723669	85	174	435	883	1530	300	فيها---- وفي حديث عبد-الله بن عمر رضي الله عنهما يءتي برجل يوم القيامة ويخرج له تسعة وتسعون سجلا فيها خطاياه وتخرج له بطاقة فيها شهادة ان لا اله الا الله فترجح بها ويروي نطاقة بالنون انتهي فلعجب ان المصنف اعتمد في نقل هذه اللفظة علي عبارة الصحاح ولم يراجع المحكم ولا العباب ثم العجب من الجوهري انه اهمل تفصيل ما قيل في البطاقة فلم يزد علي ان قال البطاقة بالكسر رقيعة توضع في الثوب ف-يها رقم الثمن- بلغة اهل مصر يقال سميت بذلك-- لانها تشد بطاقة من هدب الثوب	611	-11252241965692894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05735	false	-2863054282403362364	17	69	92	351	1582	300	في الثوب وفي حديث عبد الله---------------------- يءتي برجل يوم القيامة فتخرج له تسعة وتسعون سجلا فيها خطاياه ويخرج له بطاقة فيها شهادة ان لا اله الا الله فترجح بها ابن سيده والبطاقة الرقع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة -ال----صغيرة تكون في الثوب وفيها رقم --ثمنه بلغة---- مصر حكي هذه شمر وقال لانها تشد بطاقة من هدب الثوب	5735	4576054457653698290	203	306.0	159	457	44.42013168334961	34	Sham19Y0003742-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0003742-ara1.ms617	true	-1444350600295709636	197	236	1006	1216	1567	300	لا واحد لها من لفظها----------- وهي مءنثة لان اسماء الجموع التي لا واحد لها من لفظها اذا كانت لغير الادميين فالتانيث لها لازم واذا صغرتها ادخلتها الهاء فقلت ابيلة وغنيمة ونحو ذلك---- وربما قالوا للابل ابل بسك-ون الباء للتخفيف	617	-11252241965692894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06343	false	2188489091015959377	221	263	1170	1394	1596	300	لا واحد له- من لفظه قال الجوهري وهي مءنثة لان اسماء الجموع التي لا واحد لها من لفظها اذا كانت لغير الادميين فالتانيث لها لازم واذا صغرتها -دخلتها التاء فقلت ابيلة وغنيمة ونحو ذلك قال وربما قالوا للابل ابل يسكنون الباء للتخفيف	6343	4576054457653698290	205	375.5	166	226	90.70796203613281	33	Sham19Y0003742-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0003742-ara1.ms630	true	7233516413524604712	123	188	695	1032	1639	300	تخم التخوم بالضم الفصل بين الارضين من --------المعالم والحدود مءنثة ج تخوم قوله ج تخوم ظاهره انه جمع لتخوم وليس كذلك بل هو من الالفاظ التي استعملت للواحد والجمع قلت عبارة الجوهري -----------------------------------------التخم منتهي كل قرية او ارض يقال فلان علي تخم من الارض والجمع تخوم مثل فلس وفلوس وقال الفراء تخومها حدودها وق--------------------------------------------ال ابن السكيت سمعت ابا عمرو يقول هي تخوم الارض والجمع تخم	630	-11252241965692894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07312	false	6243865225611084536	159	231	879	1239	1591	300	تخم التخو------م الفصل بين الارضين من الحدود والمعالم-------- مءنثة قال احيحة بن الجلاح ويقا--------------------------ل هو لابي قيس بن الاسلت يا بن------------------------------ي التخوم لا تظلموها ان ظلم التخوم ذو عقال والتخم منتهي كل قرية او ارض يقال فلان علي تخم من الارض والجمع تخوم مثل فلس وفلوس وقال الفراء تخومها حدودها الا تري انه قال لا تظلموها ولم يقل لا تظلموه قال ابن السكيت سمعت ابا عمرو يقول هي تخوم الارض والجمع تخم	7312	4576054457653698290	217	340.0	173	430	50.46511459350586	38	Sham19Y0003742-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0003742-ara1.ms632	true	-8671174882726739459	272	300	1520	1662	1662	300	--بالكسر- ما شد في ثوب واحد والضرب الشديد قوله والضرب الشديد كذا في النسخ ولا ادري كيف ذلك والذي نقله---- ابن الانباري الرزمة في كلام العرب التي فيها-	632	-11252241965692894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07516	false	8246861072721261555	109	134	587	706	1521	300	من الثياب ما شد في ثوب واحد واصله------------------------------- في الابل اذا رعت يوما خلة ويوما حمضا قال ابن الانباري الرزمة في كلام العرب التي فيها	7516	4576054457653698290	81	106.5	60	150	54.0	13	Sham19Y0003742-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0003742-ara1.ms633	true	-4534508536814113338	236	268	1236	1416	1598	300	الجوهري قال--- والسلم واحد السلاليم التي يرتقي عليها ---------------------------------------------------------------------------فقال واحد ولم يقل واحدة لكن قوله -السلاليم يرد عليه الاعتراض وعبارة اللسان قال الزجاج سمي السلم سلما لانه يسلمك الي حيث تريد وبعده	633	-11252241965692894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07585	false	-3991826503038664334	254	296	1307	1544	1565	300	الخنصر والبنصر والسلم واحد السلاليم التي يرتقي عليها وفي المحكم السلم الدرجة والمرقاة يذكر ويءنث قال ابن مقبل لا تحرز المرء احجاء البلا-د ولا يبني له في السماوات السلاليم احتاج فزاد الياء ق---------------ال الزجاج سمي السلم سلما لانه يسلمك الي حيث تريد ------	7585	4576054457653698290	110	168.0	90	259	42.47104263305664	15	Sham19Y0003742-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0003742-ara1.ms641	true	1174157701927332575	157	184	797	946	1590	300	الجوهري حكي الراشن بالراء الذي ياتي الوليمة ولم يدع اليها قال وهو الذي يسمي الطفيلي فاما الذي يتحين وقت الطعام فيدخل علي القوم وهم ياكلون فهو الوارش	641	-11252241965692894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08257	false	-7962842362697702423	66	90	372	506	1631	300	الجوهر----ي الراشن ال-------ذي ياتي الوليمة ولم يدع اليها---- وهو الذي يسمي الطفيلي واما الذي يتحين وقت الطعام فيدخل علي القوم وهم ياكلون فهو الوارش	8257	4576054457653698290	131	244.0	107	149	87.91946411132812	21	Sham19Y0003742-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0003742-ara1.ms644	true	9021660593164957603	228	260	1133	1283	1474	300	تو تام فرد والتو الحبل يفتل طاقة واحد---------------------ة والجمع اتواء وجاء توا اي فردا وقيل هو اذا جاء قاصدا لا يعرجه شء فان اقام ببعض الطريق فليس بتو هذا قول ابي عبيد	644	-11252241965692894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08896	false	-310686406628055112	23	60	140	311	1442	300	تو تام فرد والتو الحبل يفتل طاقة واحدة لا يجعل له قوي مبرمة والجمع اتواء وجاء توا اي فردا وقيل هو اذا جاء قاصدا لا يعرجه شء فان اقام ببعض الطريق فليس بتو هذا قول ابي عبيد	8896	4576054457653698290	150	291.0	118	171	87.71929931640625	31	Sham19Y0003742-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0003742-ara1.ms645	true	3322762295599562355	108	166	561	863	1574	300	افتعل---- اصله اثتني فقلبت التاء ثاء لان التاء اخت الثاء في الهمس ثم ادغمت فيها قال بدا بابي ثم اثني ببني ابي وثلث بالادنين ثقف المخالب هذا هو المشهور في الاستعمال والقوي في القياس ومنهم من يقلب تاء افتعل ثاء فيجعلها من لفظ الفاء قبلها فيقول اثني واثرد واثار كما قال بعضهم في ادكر اذكر وفي اصطلحوا اصتلحوا	645	-11252241965692894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08912	false	3458386940100197558	188	247	972	1277	1516	300	افتعل منه اصله اثتني فقلبت الثاء تاء لان التاء اخت الثاء في الهمس ثم ادغمت فيها قال بدا بابي ثم اتني بابي ابي وثلث بالادنين ثقف المحالب هذا هو المشهور في الاستعمال والقوي في القياس ومنهم من يقلب تاء افتعل ثاء فيجعلها من لفظ الفاء قبلها فيقول اثني واثرد واثار كما قال بعضهم في ادكر اذكر وفي اصطلحوا اص-لحوا	8912	4576054457653698290	295	572.5	237	306	96.40522766113281	51	Sham19Y0003742-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0003742-ara1.ms647	true	7679997914320978665	157	210	872	1138	1585	300	الشء واسواه جعله سويا وهذا المكان اسوي هذه الامكنة اي اشدها استواء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل سوي الحلق والانثي سوية اي مستو وقد استوي اذا كان خلقه وولده سويا قال ابن سيده هذا لفظ ابي عبيد قال والصواب كان خلقه وخلق ولده او كان هو وولده الفراء استوي الرجل اذا كان خلق ولده سويا وخلقه ايضا	647	-11252241965692894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09301	false	4973718501640702622	25	163	127	833	1503	300	الشء واسواه جعله سويا وهذا المكان اسوي هذه الامكنة اي اشدها استواء حكاه ابو حنيفة وارض سواء مستوية ودار سواء مستوية المرافق وثوب سواء مستو عرضه وطوله وطبقاته ولا يقال جمل سواء ولا حمار سواء ولا رجل سواء واستوت به الارض وتسوت وسويت عليه كله هلك فيها وقوله تعالي لو تسوي بهم الارض فسره ثعلب فقال معناه يصيرون كالتراب وقيل لو تسوي بهم الارض اي تستوي بهم وقوله طال علي رسم مهدد ابده وعفا واستوي به بلده فسره ثعلب فقال استوي به بلده صار كله حدبا وهذا البيت مختلف الوزن فالمصراع الاول من المنسرح والثاني من الخفيف ورجل سوي الخلق والانثي سوية اي مستو وقد استوي اذا كان خلقه وولده سواء قال ابن سيده هذا لفظ ابي عبيد قال والصواب كان خلقه وخلق ولده او كان هو وولده الفراء اسو-ي الرجل اذا كان خلق ولده سويا وخلقه ايضا	9301	4576054457653698290	261	504.0	208	707	36.91654968261719	49	Sham19Y0003742-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0003742-ara1.ms647	true	7679997914320978665	210	241	1138	1311	1585	300	الجوهري يقال كيف اصبحتم فيقولون مستوون صالحون اي ان اولادنا ومواشينا سوية صالحة ثم انتقل الي استيفاء معاني اسوي وهي نسي و---------------------اساء و-----استقام و-------------------------------------احدث و-----خزي واسقط--------------------- حرفا من القران او اية	647	-11252241965692894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09302	false	8308311931769001336	65	113	351	608	1551	300	الجوهري يقال كيف اصبحتم فيقولون مسء-ون صالحون اي ان اولادنا ومواشينا سوية صالحة قال ابن بري قال ابن خالويه اسو----ي نسي واسوي صلع واسوي بمعني اساء واسوي استقام ويقال اسوي القوم في السقي واسوي الرجل احدث واسوي خزي واسوي في المراة اوعب واسوي حرفا من القران او اية	9302	4576054457653698290	140	201.5	114	262	53.435115814208984	18	Sham19Y0003742-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0003742-ara1.ms651	true	-6801853218314264951	30	56	175	307	1564	300	العزاء حكاء ابن جني عن ابي زيد اسم لا مصدر لان تفعله ليست من ابنية المصادر والواو هاهنا ياء وانما --قلبت للضمة قبلها كما قالوا الفتوة	651	-11252241965692894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09459	false	-7721078832657665223	160	186	835	969	1569	300	العزاء حكاه ابن جني عن ابي زيد اسم لا مصدر لان تفعلة ليست من ابنية المصادر والواو هاهنا ياء وانما انقلبت للضمة قبلها كما قالوا الفتوة	9459	4576054457653698290	130	252.5	104	134	97.01492309570312	23	Sham19Y0003742-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0003742-ara1.ms687	true	6548148495925541453	162	194	863	1057	1635	300	واستاف القوم وتسايفوا تضاربوا بالسيوف وقال ابن جني استافوا تناولوا السيوف كقولهم امتشنوا سيوفهم وامتخطوها قال فاما تفسير اهل اللغة ان استاف القوم في معني تستيفوا فتفسيره علي المعني-------- في امثال ذلك	687	-11252241965692894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05472	false	7099531594433271575	212	245	1142	1343	1601	300	واستاف القوم وتسايفوا تضاربوا بالسيوف وقال ابن جني استافوا تناولوا السيوف كقولك- امتشنوا سيوفهم وامتخطوها قال فاما تفسير اهل اللغة ان استاف القوم في معني تسايفوا فتفسيره علي المعني كعادتهم في امثال ذلك	5472	4576054457653698290	191	366.5	159	202	94.55445861816406	29	Sham19Y0003742-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0003742-ara1.ms705	true	-6790388366333485774	98	210	537	1133	1609	300	والاتعاد ايضا قبول الوعد واصله الاوتعاد فلبوا الواو تاء ثم ادغموا وناس يقولون اءتعد ياتعد فهو مءتعد بالهمز كما قالوا ياتسر في اي-سار الجزور قلت هذا الذي ذكره الجوهري هو ما حكاه الاشموني عن الجرمي وعده غريبت فكان ينبغي للجوهري ان ينبه عليه وزاد القضية غرابة اعتراض ابن بري علي كلام الجوهري بقوله صوابه ابتعد باتعد فهو------ من غير همز وكذلك ايتسر ياتسر فهو موتسر بغير همز وك-لك ذكره سبو-يه واصحابه يعلونه علي حركة ما قبل الحرف المعتل فيجعلونه ياء ان انكسر ما قبلها والفا ان انفتح ما قبلها وواو- اذا انضم ما قبلها---- ولا يجوز ال-همز لانه لا اصل له في باب الوعد واليسر وعلي ذلك نص سيببويه وجميع النحويين البصريين	705	-11252241965692894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02282	false	8737300040329790296	146	233	742	1204	1566	300	والاتعاد----- قبول الوعد واصله الاوتعاد قلبوا الواو تاء ثم ادغموا وناس يقولون اءتعد ياتعد فهو مءتعد بالهمز كما قالوا ياتسر في اءتسار الجزور قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن بري ث-----------------------وابه ايتعد ياتعد فهو موتعد من غير همز وكذلك ايتسر ياتسر فهو موتسر بغير همز وكذلك ذكره سيبويه واصحابه يعلونه علي حركة ما قبل الحرف المعتل فيجعلونه ياء ان انكسر ما قبلها والفا ان انفتح ما قبلها وواوا اذا انضم ما قبلها قال ولا يجوز بالهمز لانه لا اصل له في باب الوعد واليسر وعلي ذلك نص سيبو-يه وجميع النحويين البصريين	2282	4576054457653698290	435	798.5	350	611	71.19476318359375	72	Sham19Y0003742-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0003742-ara1.ms705	true	-6790388366333485774	233	265	1249	1413	1609	300	المشهور--- الان وقال ابن سيده في مادة ثني ومنهم من يقلب تاء افتعل ثاء فيجعلها من لفظ الفاء قبلها فيقول اثني واثرد واثار كما قال بعضهم في ادكر اذكر وفي اصطلحوا اصتلحوا	705	-11252241965692894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08912	false	3458386940100197558	217	247	1115	1277	1516	300	المشهور في الاستعمال والقوي في القياس---- ومنهم من يقلب تاء افتعل ثاء فيجعلها من لفظ الفاء قبلها فيقول اثني واثرد واثار كما قال بعضهم في ادكر اذكر وفي اصطلحوا اص-لحوا	8912	4576054457653698290	140	251.0	113	167	83.83233642578125	23	Sham19Y0003742-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0003742-ara1.ms709	true	-6353397899350333872	0	35	0	181	1546	300	باسمي اي لا تهمز وفي رواية فقال انا معشر قريش لا ننبر--------------------------------------------- ولما حج المهدي قدم الكساءي يصلي بالمدينة فهمز فانكر اهل المدينة عليه وقالوا اتنبر في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم بالقران	709	-11252241965692894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03406	false	443928175911869532	175	219	923	1148	1599	300	باسمي اي لا تهمز وفي رواية فقال انا معشر قريش لا ننبر والنبر همز الحرف ولم تكن قريش تهمز في كلامها ولما حج المهدي قدم الكساءي يصلي بالمدينة فهمز فانكر اهل المدينة عليه وقالوا -تنبر في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم بالقران	3406	4576054457653698290	180	346.0	145	226	79.6460189819336	33	Sham19Y0003742-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0003742-ara1.ms710	true	1394205680557936355	257	300	1358	1592	1592	300	ما يختضب به وعبارة---------------- الصحاح الخضاب ما يختضب به وقد خضبت الشء واختضب بالحناء ونحوه وعبارة المصباح يقال للرجل خاضب اذا اختضب بالحناء فان كان بغير الحناء قيل صبغ شعره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اختضب وعبارة اللسان اختضب الرجل واختضبت المراة من غير ذكر الشعر-	710	-11252241965692894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00410	false	-5905746904937124037	188	284	1010	1498	1578	300	ما يخ-ضب به من حناء وكتم ونحوه وفي الصحاح الخضاب ما يختضب به-------------- واختضب بالحناء ونح------------------------------------------------------------------------------------وه وخضب الشء يخضبه خضبا وخضبه غير لونه بحمرة او صفرة او غيرهما قال الاعشي اري رجلا منكم اسيفا كانما يضم الي كشحيه كفا مخضبا ذكر علي ارادة العضو او علي قوله فلا مزنة ودقت ودقها ولا ارض ابقل ابقالها ويجوز ان يكون صفة لرجل او حالا من المضمر في يضم او المخفوض في كشحيه وخضب الرجل شيبه بالحناء يخضبه والخضاب الاسم قال السهيلي عبد المطلب اول من خضب بالسواد من العرب ويقال اخ--------------------تضب الرجل واختضبت المراة من غير ذكر الشعر	410	4576054457653698290	107	31.5	86	607	17.62767791748047	16	Sham19Y0003742-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0003742-ara1.ms714	true	5274711683540468030	104	163	562	855	1565	300	كما مر 34 -اضطرب اكتسب وسال ان يضرب له وهي عبارة مبهمة اوضحها الشارح بقوله وفي الحديث انه صلي الله عليه وسلم اضطرب خاتما من حديد اي سال ان يضرب له ويصاغ وهو افتعل من الضرب اي الصياغة والطاء بدل من التاء اه وعبارة اللسان وفي الحديث يضطرب بناء في المسجد اي ينصبه وبقيمة علي اوتاد مضروبة في الارض	714	-11252241965692894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00619	false	-8372800500421078779	117	166	621	857	1628	300	ولا هو هو واضطرب خاتما -سال ان يضرب ------------------------------------له وفي الحديث انه صلي الله عليه وسلم اضطرب خاتما من -ذهب اي امر ان يضرب له ويصاغ وهو افتعل من الضرب--- الصياغة والطاء بدل من ا-----------------لتاء وفي الحديث يضطرب بناء في المسجد اي ينصبه ويقيمه علي اوتاد مضروبة في الارض	619	4576054457653698290	215	366.5	166	294	73.1292495727539	38	Sham19Y0003742-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0003742-ara1.ms715	true	-7216470655621458433	83	111	454	600	1559	300	اكتت-بت الكتاب كتبته واك------تتب فلان فلانا اذا ساله ان يكتب له كتابا في حاجة وهو اوضح من قول المصنف------------------------------------------------------- استملاه واك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تتب الرجل اذا كتب نفسه في ديوان السلطان	715	-11252241965692894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00801	false	2958794501230243607	12	69	76	393	1577	300	اكتتابك --كتابا تنسخه ويقال اكتتب فلان فلانا ا-ي ساله ان يكتب له كتابا في حاجة واستكتبه الشء اي ساله ان يكتبه له ابن سيده اكتتبه ككتبه وقيل كتبه خطه واكتتبه استملاه وكذلك استكتبه واكتتبه كتبه واكتتبته كتبته وفي التنزيل العزيز اكتتبها فهي تملي عليه بكرة واصيلا اي استكتبها ويقال اكتتب الرجل اذا كتب نفسه في ديوان السلطان	801	4576054457653698290	110	161.5	87	320	34.375	17	Sham19Y0003742-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0003742-ara1.ms717	true	4238066366202630752	1	32	5	158	1612	300	الحرف سمع مهموزا------------------------------------------ فلا يخلو اما ان يكونوا قد همزوا ما ليس بمهموز كما قالوا حلات السويق ولبات بالحج ورءات الميت او يكون اصل هذه الكلمة من غير الفوت وذكر في	717	-11252241965692894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01004	false	-3754155393251781859	43	82	215	409	1554	300	الحرف سمع مهموزا ذكره ابو عمرو وابو زيد وابن السكيت وغيرهم فلا يخلو اما ان يكونوا قد همزوا ما ليس بمهموز كما قالوا حلات السويق ولبات بالحج ورثات الميت او يكون اصل هذه الكلمة من غير الفوت فتت فت -	1004	4576054457653698290	144	272.0	115	195	73.84615325927734	27	Sham19Y0003742-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0003742-ara1.ms726	true	-5457243836179863826	272	300	1389	1531	1531	300	المبرد----- فلان يرتضخ لكنة عجمية اذا نشا--- العجم صغيرا ثم صار مع العرب فتكلم بكلامهم فهو ينزع الي العجم في الفاظ من الفاظهم لا يستمر لسانه علي غيرها-	726	-11252241965692894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01705	false	-5760810600051092379	4	32	18	155	1604	300	المبرد يقال فلان يرتضخ لكنة عجمية اذا نشا مع العجم يسيرا ثم صار مع العرب-------------- فهو ينزع الي العجم في الفاظ من الفاظهم لا يستمر لسانه علي غيرها	1705	4576054457653698290	126	223.0	101	151	83.44371032714844	22	Sham19Y0003742-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0003742-ara1.ms731	true	-3440516677543953919	186	232	963	1218	1556	300	الدرر والخرز وغيره اذا اتخذ منه عقدا واعتقده كعقده نقيض حله قال -------------جرير اسيلة معقد السمطين منها وريا حيث تعتقد الحقابل واعتقد- ارضا اشتراها وفي اللسان عق-------------------------------------د التاج فوق راسه واعتقد- عصبه بالعقاد وانشد تثعلب لابن قيس الرقيات يعتقد التاج فوق مفرقه علي جبيت كانه --ذهب	731	-11252241965692894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02064	false	3771184695196823587	121	170	635	893	1589	300	الد-ر والخرز وغيره اذا اتخذ منه عقدا----------------------- قال عدي بن الرقاع وما حسينة اذ قامت تودعنا للبين-------------------- واعتقدت شذرا ومرجانا والمعقاد خيط ينظم فيه خرزات وتعلق في عنق الصبي وعقد التاج فوق راسه واعتقده عصبه به ------انشد -ثعلب لابن قيس الرقيات يعتقد التاج فوق مفرقه علي جبين كانه الذهب	2064	4576054457653698290	155	211.5	122	309	50.16181182861328	20	Sham19Y0003742-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0003742-ara1.ms734	true	4148027634043981849	132	175	685	912	1582	300	في القتال بهمزتين اي اخذ بعضهم بعضا والاتخاذ افتعال ايضا من الاخذ الا انه ادغم بعد تليين الهمزة وابدال التاء ثم لما كثر استعماله علي لفظ الافتعال توهموا ان التاء فيه اصلية فبنوا منه فعل يفعل قالوا تخذ يتخذ وقرء لتخذت عليه اجرا	734	-11252241965692894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02294	false	3784899997807250022	236	277	1240	1460	1578	300	في القتال بهمزتين--- اخذ بعضنا بعضا والاتخاذ افتعال ايضا من الاخذ الا انه ادغم بعد تليين الهمزة وابدال التاء ثم لما كثر استعماله علي لفظ الافتعال توهموا ان التاء---- اصلية فبنوا منه فعل يفعل قالوا تخذ يتخذ وقرء لتخذت عليه اجرا	2294	4576054457653698290	218	421.5	177	227	96.03524017333984	40	Sham19Y0003742-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0003742-ara1.ms734	true	4148027634043981849	140	171	730	891	1582	300	--افتعال ايضا من الاخذ الا انه ادغم بعد تليين الهمزة وابدال التاء ثم لما كثر استعماله علي لفظ الافتعال توهموا ان التاء فيه اصلية فبنوا منه فعل يفعل قالوا تخذ يتخذ	734	-11252241965692894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02301	false	-1445227965925908891	71	99	360	511	1532	300	الافتعال----- من الاخذ الا انه ادغم بعد تليين الهمزة وابدال التاء ثم لما كثر استعماله ب---لفظ الافتعال توهموا ان التاء---- اصلية فبنوا منه فعل يفعل قالوا تخذ يتخذ	2301	4576054457653698290	148	275.5	120	163	90.79754638671875	27	Sham19Y0003742-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0003742-ara1.ms735	true	7947518940372443976	0	61	0	336	1637	300	بها وجمعه----------------------------------- اخذ قال الليث ويقال اتخذ فلان مالا يتخذه اتخاذا وفي نسخة اخري اتخذ فلان مال الله دولا ويقال تخذ يتخذ تخذا محركة وتخذت مالا اي كسبته الزمت التاء الحرف كانها اصلية----------------------------------------------------------------------- وانشدني القناني تخذها سرية تقعده اي تخدمه قال واصلها افتعلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الليث من قرا لاتخذت فقد ادغم--------- الياء في التاء فاجتمع- همزتان فصيرت احداهما ياء وادغمت كراهة التقاءهما	735	-11252241965692894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02296	false	-5224546904747417057	179	287	890	1467	1538	300	بها وجمعها اخذ ومنه قول الراجز واخذ وشغربيات اخ----ر الليث يق-ال اتخذ فلان مالا يتخذه اتخاذا و-------------------------------------------تخذ يتخذ تخذا ------وتخذت مالا اي كسبته الزمت التاء الحرف كانها اصلية قال الله عز وجل لو شءت لاتخذت عليه اجرا قال الفراء قرا مجاهد لتخذت قال وانشدني العتابي تخذها سرية تقعد---------ه قال واصلها افتعلت قال ابو منصور وصحت هذه القراءة عن ابن عباس وبها قرا ابو عمرو بن العلاء وقرا ابو زيد لتخذت عليه اجرا قال وكذلك مكتوب هو في الامام وبه يقرا القراء ومن قرا لاتخذت بفتح الخاء وبالالف فانه يخالف الكتاب وقال الليث من قرا لاتخذت فقد ادغم التاء في الي---------اء فاجتمعت همزتان فصيرت احداهما ياء وادغمت كراهة التقاءهما	2296	4576054457653698290	258	433.0	212	649	39.75346755981445	36	Sham19Y0003742-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0003742-ara1.ms737	true	8375517999689746966	145	177	733	891	1536	300	اتخذت صحت عن ابن عباس وبها قرا---- عمرو بن العلاء وقال ابو زيد-------------------- وكذلك هو مكتوب--- في الامام وبه يقرا القراء ومن قرا لاتخذت بالالف وفتح الخاء-------- فانه يخالف الكتاب كذا في	737	-11252241965692894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02296	false	-5224546904747417057	236	270	1196	1367	1538	300	----------عن ابن عباس وبها قرا ابو عمرو بن العلاء وقرا ابو زيد لتخذت عليه اجرا قال وكذلك--- مكتوب هو في الامام وبه يقرا القراء ومن قرا لاتخذت ب-------فتح الخاء وبالالف فانه يخالف الكتاب وقال --	2296	4576054457653698290	130	198.0	104	193	67.35751342773438	20	Sham19Y0003742-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0003742-ara1.ms739	true	-2665761919250140094	112	143	569	729	1556	300	انه قال لما اصطف الصفان يوم الجمل كان الاشتر زقفني منهم فاءتخذنا فوقعنا الي الارض --------------------------------------------------الاءتخاذ افتعال من الاخذ بمعني التفاعل اي اخذ كل واحد منا صاحبه اه غاية ما في	739	-11252241965692894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05439	false	-5568684151628532539	95	133	516	724	1640	300	انه قال لما اصطف الصفان يوم الجمل كان الاشتر زقفني منهم فا-تخذنا فوقعنا الي الارض فقلت اقتلوني ومالكا اي اختطفني واستلبني من بينهم والاءتخاذ افتعال من الاخذ بمعني التفاعل اي اخذ كل واحد منا صاحبه والذي ورد في -	5439	4576054457653698290	145	267.0	118	210	69.04762268066406	25	Sham19Y0003742-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0003742-ara1.ms758	true	3062622180441885368	183	240	952	1262	1575	300	الحادي الابل هزيزا فاهتزت هي اذا تحركت في سيرها لحداءه واه-----------------------------تز الكوكب في افتعل المتعدي افتعل اللازم علي فكتب عني وقد تقدم ابتز بمعني غلب وهذا الحرف ليس في الصحاح انقضاضه وكوكب هاز وهو يوهم انه لا يقال مهتز وهذا المعني اورده المصنف من الثلاثي ثم قال و---------------------------------------------------------اهتزاز الموكب ايضا صوتهم وجلبتهم يقا---------------------------------ل الريح تهزز الشجر فيتهزز	758	-11252241965692894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03702	false	6930140663212818394	222	277	1148	1443	1562	300	الحادي------ هزيزا فاهتزت هي اذا تحركت في سيرها بحداءه الاصمعي الهزة من سير الابل ان يهتز الموكب قال النضر يهتز اي يسرع ابن سي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده الهزة ان يتحرك الموكب وقد اهتز قال ابن قيس الرقيات الا هزءت بنا قرشية يهتز موكبها واهتزاز الموكب ايضا------ وجلبتهم وهزيز الريح دويها عند هزها الشجر يقال الريح تهزز الشجر فيتهزز	3702	4576054457653698290	118	141.5	96	429	27.505826950073242	15	Sham19Y0003742-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0003742-ara1.ms798	true	-4761849057059424285	103	141	544	745	1596	300	رواه ابو عبيد عن الاصمعي في الاحتباك انه الاحتباء غلط والصواب الاحتياك------------------------------------------------------------- هكذا رواه ابن السكيت وغيره من الاصمعي -------قال والذي يسبق الي وهمي ان ابا عبيد كتب هذا الحرف عن الاصمعي بالياء فزل في النقط وتوهمه باء	798	-11252241965692894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06206	false	-6036675000332501843	191	241	997	1266	1549	300	رواه ابو عبيد عن الاصمعي في الاحتباك انه الاحتباء غلط والصواب الاحتياك بالياء يقال احتاك يحتاك احتياكا وتحوك بثوبه اذا احتبي به قال هكذا رواه ابن السكيت وغيره عن الاصمعي بالياء قال والذي يسبق الي وهمي ان ابا عبيد كتب هذا الحرف عن الاصمعي بالياء فزل في النقط وتوهمه باء	6206	4576054457653698290	200	382.0	162	269	74.34944152832031	35	Sham19Y0003742-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0003742-ara1.ms804	true	5589087561615703460	181	208	969	1095	1594	300	توسط حال بين حالين في كم او كيف وكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما تناسب فقد اعتدل وعندي انه في الاصل مطاوع الثلاثي فانه قال بعدها وكل ما اقمته فقد عدلته	804	-11252241965692894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06863	false	5802675360040836825	21	58	134	321	1552	300	توسط حال بين حالين في كم او كيف كقولهم جسم معتدل بين الطول والقصر وماء معتدل بين البارد والحار ويوم معتدل طيب الهواء ضد معتذل بالذال المعجمة وكل ما تناسب فقد اعتدل وكل------------------------------------------------ ما اقمته فقد عدلته	6863	4576054457653698290	73	135.0	55	235	31.06382942199707	16	Sham19Y0003742-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0003742-ara1.ms806	true	-5956128589958775639	4	38	26	206	1599	300	والمتكلمون يستعملون لفظة المعلول--- مثل هذا كثيرا------------- وبالجملة فلست منها علي ثقة و-------ثلج لان المعروف انما هو اعله الله فهو معل اللهم الا ان يكون علي ما ذهب اليه سيبويه من قولهم مجنون ومسلول	806	-11252241965692894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06907	false	-8380142131409751217	103	143	536	739	1585	300	والمتكلمون يستعملون لفظة المعلول في مثل هذا كثيرا قال ابن سيده وبالجملة فلست منها علي ثقة ولا علي ثلج لان المعروف انما هو اعله الله فهو معل اللهم الا ان يكون علي ما ذهب اليه سيبويه من قولهم مجنون ومسلول	6907	4576054457653698290	180	337.0	146	203	88.66995239257812	31	Sham19Y0003742-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0003742-ara1.ms806	true	-5956128589958775639	134	201	710	1066	1599	300	ان الكريم وابيك يعتمل ان لم يجد يوما علي من يتكل 37 اغتسل عبارة المصنف هنا تضحك التكلي فان------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال المغتسل موضع غسل الميت وقد اغتسل بالماء ومقتضا--------------------------------------------------ه ان فاعل اغتسل الميت علي ان تخصيص المغتسل بالميت لا وجه له ثم قال في اخر المادة غسل الفرس واغتسل عرق وعبارة الجوهري والمغتسل افتعل المتعدي افتعل اللازم ارضهم علي ان يعتملوها من اموالهم الاعتمال افتعال من العمل اه	806	-11252241965692894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06911	false	-3124686199162144541	68	163	394	875	1566	300	ان الكريم وابيك يعتمل ان لم يجد يوما علي من يتكل فيكتسي من بعدها ويكتحل اراد من يتكل عليه فحذف عليه هذه وزاد علي متقدمة الا تري انه يعتمل ان لم يجد من يتكل عليه وقيل العمل لغيره والاعتمال لنفسه قال الازهري هذا كما يقال اختدم اذا خدم نفسه واقترا اذا قرا السلام علي نفسه واستعمل فلان غيره اذا ساله ان يعمل له واستعمله طلب اليه العمل واعتمل اضطرب----------------- في العمل واستعمل فلان اذا ولي عملا من اعمال السلطان وفي حديث خيبر دفع اليه----------م ارضهم علي ان يعتملوها من اموالهم الاعتمال افتعال من العمل اي	6911	4576054457653698290	150	145.5	113	508	29.527559280395508	24	Sham19Y0003742-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0003742-ara1.ms808	true	7214963408988738776	79	224	423	1207	1593	300	ويقال شعر مفتعل اذا ابتدعه قاءله ولم يحذه علي مثال تقدمه فيه من قبله وكان يقال اعذب الاغاني ما افتعل واظرف الشعر ما افتعل قال ذو الرمة 48 اكتمل بمعني كمل نص عليه في المصباح واهمله المصنف والجوهري تقصيرا غير ان المصنف اجتزا عنه بقوله الكملول نبات يعرف بالقنابري فارسيته برغست ويسمي شجرة البهق يكثر في اول الربيع في الاراضي الطيبة المنبتة للشوك والعوسج لطيف جلاء انفع شء للبهق اكلا وضمادا يذهبه في ايام يسيرة وصالح للمعدة والكبد ملاءم للمحرور والمبرود ومملحه مشه اه وذكره في الراء باسم الغملول فالظاهر انه معرب فانظر ان كان هذا الكلام كلام لغوي او طبيب غراءب قد عرفن بكل افق من الافاق تفتعل افتعالا 49 اكتهل صار كهلا ونبت مكتهل متناه ونعجة مكتهلة مختمرة الراس بالبياض واكتهلت الروضة عمها نورها وقد مر اكتحلت الارض بالنبات اي يبتدع بها غناء بديع وصوت محدث ويقال لكل شء يسوي علي غير مثال	808	-11252241965692894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06978	false	-8110457152507361505	223	273	1217	1462	1622	300	ويقال شعر مفتعل اذا ابتدعه قاءله ولم يحذه علي مثال تقدمه فيه من قبله وكان يقال اعذب الاغاني ما افتعل واظرف الشعر ما افتعل قال ذو الرمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غراءب قد عرفن بكل افق من الافاق تفتعل افتعالا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يبتدع بها غناء بديع وصوت محدث ويقال لكل شء يسوي علي غير مثال	6978	4576054457653698290	245	466.0	195	784	31.25	50	Sham19Y0003742-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0003742-ara1.ms808	true	7214963408988738776	262	300	1407	1593	1593	300	--ان قال وقال ابن الاعرابي سءل الدبيري عن جرحه فقال ارقني وجاء بالمفتعل اي جاء بامر عظيم فقيل له اتقوله في كل شء قال نعم اقول جاء ف----لان بالمف--------------تعل من الخطا ثم اورد------------------------------------------------------------------------------------- افتعل فلان حديثا اذا اختلقه-	808	-11252241965692894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06979	false	7400553713106344062	75	131	413	702	1570	300	الاناث-- وقال ابن الاعرابي سءل الدبيري عن جرحه فقال ارقني وجاء بالمفتعل اي جاء بامر عظيم -قيل له اتقوله في كل شء قال نعم اقول جاء مال فلان بالمفتعل وجاء بالمفتعل من الخطا ويقال عذبني وجع اسهرني فجاء بالمفتعل اذا عاني منه الما لم يعهد مثله فيما مضي له ابن الاعرابي افتعل فلان حديثا اذا اخترقه	6979	4576054457653698290	173	302.0	138	292	59.24657440185547	30	Sham19Y0003742-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0003742-ara1.ms808	true	7214963408988738776	50	71	277	381	1593	300	سمعت عبد العزيز بن عمر-------------- يقول في رقية النملة العروس تحتلف وتفتال وتكتحل وكل شء تفتعل غير ان لا تعصي الرجل	808	-11252241965692894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07038	false	-7801150485753085439	276	300	1463	1580	1580	300	سمعت عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز يقول في رقية النملة العروس تحتفل وتقتال وتكتحل وكل شء تفتعل غير ان لا تعصي الرجل-	7038	4576054457653698290	100	180.5	80	118	84.74576568603516	18	Sham19Y0003742-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0003742-ara1.ms814	true	1303987519330948757	9	54	52	296	1629	300	الجوهري فانه قال والحرمة بالتحريك ايضا في الشاء كالضبعة في النوق والحناء في النعاج وهو شهوة الجماع يقال استحرمت الشاة وكل انثي من ذوات الظلف خاصة اذا اشتهت الفحل وهي ------------------------------------------------شاة حرمي وشباه حرام وحرامي مثل عجال وعجالي كانه لو قيل لمذكره لقيل حرمان وقال	814	-11252241965692894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07385	false	1059221859974843402	52	100	263	531	1569	300	الجوهري ---------والحرمة ف--------------ي الشاء كالضبعة في النوق والحناء في النعاج وهو شهوة البضاع يقال استحرمت الشاة وكل انثي من ذوات الظلف خاصة اذا اشتهت الفحل وقال الاموي استحرمت الذءبة والكلبة اذا ارادت الفحل وشاة حرمي وشياه حرام وحرامي مثل عجال وعجالي كانه لو قيل لمذكره لقيل حرمان -قال	7385	4576054457653698290	213	390.5	173	292	72.94520568847656	35	Sham19Y0003742-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0003742-ara1.ms818	true	-2907514872287717320	245	282	1310	1488	1590	300	تعرفه ونزع ما عليه من اللحم والعرام والعراق واحد وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عترمت هي -بغت من يعرمها قال -لا تلقين كام الغلام ان لم تجد عارما تعترم يقول ان لم تجد من ترضعه درت هي فحلبت ثديها وربما وضعته ثم	818	-11252241965692894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07699	false	-8420042507704512529	211	300	1123	1597	1597	300	تعرقه ونزع ما عليه من اللحم والعرام والعراق واحد ويقال اعرم من كلب علي عرام وفي الصحاح العرام بالضم العراق من العظم والشجر وعرمت الابل الشجر نالت منه وعرم العظم عرما قتر وعرام الشجرة قشرها قال وتقنعي بالعرفج المشجج وبالثمام وعرام العوسج وخص الازهري به العوسج فقال يقال لقشور العوسج العرام وانشد الرجز وعرم الصبي امه عرما رضعها واعترم ثديها مصه واعترمت هي تبغت من يعرمها قال ولا تلفين كام الغلام ان لم تجد عارما تعترم يقول ان لم تجد من ترضعه درت هي فحلبت ثديها وربما رضعته ثم-	7699	4576054457653698290	173	321.0	137	475	36.421051025390625	31	Sham19Y0003742-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0003742-ara1.ms827	true	7991446530839846785	134	156	720	829	1543	300	له راي اي سنح وهو افتعل صارت الواو ياء--------------- وابدلت منها التاء وادغمت ثم بني عليه قولك قعدت تجاهك وتجاهك اي تلقاءك	827	-11252241965692894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08746	false	-7376096875792371290	191	216	1037	1161	1583	300	له راي اي سنح وهو افتعل صارت الواو ياء لكسرة ما قبلها وابدلت منها التاء وادغمت ثم بني عليه قولك قعدت تجاهك وتجاهك اي تلقاءك	8746	4576054457653698290	109	206.0	87	124	87.90322875976562	21	Sham19Y0003742-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0003742-ara1.ms827	true	7991446530839846785	134	156	720	829	1543	300	له راي اي سنح وهو افتعل صارت الواو ياء--------------- وابدلت منها التاء وادغمت ثم بني عليه قولك قعدت تجاهك وتجاهك اي تلقاءك	827	-11252241965692894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08747	false	-6472089310986608643	223	248	1166	1290	1531	300	له راي اي سنح وهو افتعل صارت الواو ياء لكسرة ما قبلها وابدلت منها التاء وادغمت ثم بني عليه قولك قعدت تجاهك وتجاهك اي تلقاءك	8747	4576054457653698290	109	206.0	87	124	87.90322875976562	21	Sham19Y0003742-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0003742-ara1.ms828	true	-2374824680576424016	82	110	419	562	1496	300	وقد اءتشي العظم اذا برء من كسر كان به هكذا اقرانيه ابو سعيد في المصنف وقال ابن السكيت هذا قول الاصمعي وروي ابو عمرو والفراء انتشي العظم بالنون	828	-11252241965692894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08803	false	-5228970313193402120	39	67	183	324	1553	300	وقد اءتشي العظم اذا برا من كسر كان به هكذا اقرا--ه ابو سعيد في المصنف وقال ابن السكيت هذا قول الاصمعي وروي ابو عمرو والفراء انتشي العظم بالنون	8803	4576054457653698290	140	273.5	112	143	97.902099609375	26	Sham19Y0003742-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0003742-ara1.ms829	true	1736165403151323634	22	57	106	287	1591	300	افتعل---- اصله اثتني فقلبت التاء تاء لان التاء اخت الثاء في الهمس ثم ادغمت فيها قال بدا بابي ثم اثني بابي ابي وثلث بالادنين ثفق المخالب قال هذا هو المشهور في الاستعمال والقوي في القياس	829	-11252241965692894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08912	false	3458386940100197558	188	223	972	1153	1516	300	افتعل منه اصله اثتني فقلبت الثاء تاء لان التاء اخت الثاء في الهمس ثم ادغمت فيها قال بدا بابي ثم اتني بابي ابي وثلث بالادنين ثقف المحالب---- هذا هو المشهور في الاستعمال والقوي في القياس	8912	4576054457653698290	172	326.0	138	185	92.97297668457031	29	Sham19Y0003742-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0003742-ara1.ms832	true	-2875346271088973891	222	263	1226	1439	1636	300	كيف تراني اذري وادري قال---------------- فالاول انما هو بالذال المعجمة وهو افتعل من ذريت تراب المعدن والثاني بدال غير معجمة وهو افتعل من ادراه اي ختله-------------------------------------------------- يقول كيف تراني اذري --تراب المعدن واختل مع ذلك هذه المراة بالنظر اليها اذا--------- غفلت	832	-11252241965692894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09093	false	1834887630797410113	6	60	33	314	1638	300	كيف تراني اذري وادري غرات جمل وتدري غرري فالاول انما هو بالذال --معجمة وهو افتعل من ذريت تراب المعدن والثاني بدال غير معجمة وهو افتعل من ادراه اي ختله والثالث تتفعل من تدراه اي ختله فاسقط احدي التاءين يقول كيف تراني اذري التراب------- واختل مع ذلك هذه المراة بالنظر اليها اذا اغترت اي غفلت	9093	4576054457653698290	201	346.0	161	290	69.31034851074219	35	Sham19Y0003742-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0003742-ara1.ms837	true	-902016967933486021	217	253	1129	1325	1580	300	--حفر --بءرا فانبط من جوانبها مثل عقا وعبارة الصحاح الاعتقاء الاحتباس وهو قلب الاعتياق والاعتقاء ان ياخذ الحافر في البءر يمنة ويسرة اذا لم يمكنه ان ينبط الماء من قعرها------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك الاخذ في شعب الكلام وياتي	837	-11252241965692894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09496	false	8796766178190055683	18	63	97	334	1612	300	احتفر البءر- فانبط من ج-انبها--------------------------------------------------------- والاعتقاء ان ياخذ الحافر في البءر يمنة ويسرة اذا لم يمكنه ان ينبط الماء من قعرها والرجل يحفر البءر فاذا لم ينبط الماء من قعرها اعتقي يمنة ويسرة واعتقي في كلامه استوفاه ولم يقصد وكذلك الاخذ في شعب الكلام ويشتق	9496	4576054457653698290	134	228.5	107	296	45.27027130126953	22	Sham19Y0003742-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
Sham19Y0003742-ara1.ms841	true	740874501110197782	178	212	948	1123	1583	300	وادغمت فلما كثر استعماله علي لفظ الافتعال توهموا ان التاء من نفس الحرف فجعلوه اتقي يتقي بفتح التاء فيها------- ثم لم يجدوا له مثالا في كلامهم يلحقونه به فقالوا تقي يتقي مثل قضي يقضي	841	-11252241965692894	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09905	false	6560378903694296489	50	85	258	440	1535	300	وادغمت فلما كثر استعماله علي لفظ الافتعال توهموا ان التاء من نفس الحرف فجعلوه اتقي يتقي بفتح التاء فيهما مخففة ثم لم يجدوا له مثالا في كلامهم يلحقونه به فقالوا تقي يتقي مثل قضي يقضي	9905	4576054457653698290	174	339.0	140	182	95.6043930053711	33	Sham19Y0003742-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown