id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0003742-ara1.ms264	true	-1875714726445173884	55	135	292	710	1533	300	ساءر بمعني الجميع فقال هو مردود عند اهل اللغة معدود في غلط العامة -اشباههم من الخاصة قال------------------------------------------------- ولا التفات الي قول الجوهري ساءر الناس جميعهم فانه لا يقبل فيما ت-فرد به وقد حكم عليه بالغلط الي ان قال اي---------------------------------------------------------------------------------- النواوي وقد استعمل الغزالي رحمه الله لفظ ساءر بمعني الجميع في موضع الوسيط وهي لغة صحيحة ذكرها غير الجوهري وذكر------------ها الامام ابو منصور الجواليقي في اول كتابه شرح ادب الكاتب واستشهد علي ذلك واذا اتفق هذا- الامامان علي نقلها فهي لغة	264	-11252241965692894	ShamAY0034694-ara1.ms1585	false	-232475279758444603	0	97	0	490	1505	300	ساءر بمعني الجميع-------- مردود عند اهل اللغة معدود في غلط العامة واشباههم من الخاصة قال الازهري اهل اللغة اتفقوا علي ان معني ساءر الباقي ولا التفات الي قول الجوهري ساءر الناس جميعهم فانه لا يقبل --ما انفرد به وقد حكم عليه بالغلط فيه من وجهين تفسيره له بالجميع وذكره في س ي ر وحقه ان يذكره في س ار لانه من السءر بالهمز وتعقبه النو-وي فقال بل هي -----------------------------------------------------------لغة صحيحة -لم ينفرد الجوهري بها بل وافقه عليها الامام ابو منصور الجواليقي في اول كتابه شرح ادب الكاتب واستشهد عليه--- واذا اتفق هذان الامامان علي نقلها فهي لغة	1585	5254460220994515495	311	498.5	248	564	55.141845703125	51	Sham19Y0003742-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0003742-ara1.ms272	true	-2947470647061559849	141	206	785	1133	1612	300	الاخلاق قال ابو زيد الانصاري الادب يقع علي كل رياضة محمودة يتخرج بها الانسان في فضيلة من الفضاءل وقال الازهري نحوه فالادب اسم لذلك والجمع اداب مثل سبب وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سباب وادبته تاديبا --مبالغة و--تكثير -منه قيل ادبته تاد-----يبا اذا عاقبته علي اساءة- لانه---- يدعو الي حقيقة الادب واد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب ادبا من باب ضرب ضربا ايضا صنع صنيعا ودعا الناس اليه فهو ادب علي فاعل-------------- واسم الصنيع---- المادبة	272	-11252241965692894	ShamAY0034694-ara1.ms0125	false	8879594406555804863	38	142	194	788	1643	300	الاخلاق والكياسة ورياضة النفس و----يقع علي كل رياضة محمودة يتخرج بها الانسان في فضيلة من الفضاءل الجم-----------------------------------ع اداب ك--------اسباب يقال ادب الرجل ادبا ككرم كرما فهو اديب ككريم الجمع ادباء ككرماء وادبته كضربته ادبا ومادبة كضرب ومعتبة علمته الادب وادبته تاديبا للمبالغة والتكثير ومنه---- ادبت المسء تاديبا اذا عاقبته علي اساءته لانه سبب يدعو الي حقيقة الادب وادب القوم علي الامر ادبا كضربهم جمعهم عليه كادبهم ايدابا يقال ادب فلان جيرانه ليشاورهم قال وكيف قتالي معشرا يادبونكم علي الحق الا تاشبوه بباطل وادب الرجل كضرب ادبا وادبا كضرب وتعب----- صنع طعاما ودعا الناس اليه فهو ادب ككاتب الجمع ادبة ككتبة واسم ذلك الطعام المادبة	125	5254460220994515495	233	327.5	187	650	35.846153259277344	33	Sham19Y0003742-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0003742-ara1.ms296	true	473587499394197391	53	81	276	415	1561	300	اللغة وحشر فلان في راسه بالمجهول اذا كان عظيم الراس وكذلك حشر في بطنه وفي ذكره وفي غيرهما من ساءر اعضاءه اذا كان عظيمة كانه جمع فيه كاحتشر	296	-11252241965692894	ShamAY0034694-ara1.ms1458	false	4478905899666753269	130	158	767	906	1642	300	الجمع وحشر فلان في راسه بالمجهول اذا كان عظيم الراس وكذلك حشر في بطنه وفي ذكره وفي غيرهما من ساءر اعضاءه اذا كان عظيمه كانه جمع فيه كاحتشر	1458	5254460220994515495	135	266.0	107	139	97.12229919433594	26	Sham19Y0003742-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0003742-ara1.ms323	true	-6746727960366147265	57	93	321	510	1557	300	اللقب علما-- من غير نبز فلا يكون حراما ومنه تعريف بعض الاءمة- المتقدمين بالاعمش والاخفش والاعرج ونحوه لانه لا يقصد بذلك نبز ولا تنقيص بل محض تعريف مع رضا المسمي به اه وعبارة النحويين اللقب ما ---------	323	-11252241965692894	ShamAY0034694-ara1.ms0450	false	3514210963411976929	218	254	1128	1322	1575	300	الضرب كالعلم من غير نبز فلا يكون حراما ومنه تعريف بعض العلماء المتقدمين بالاعمش والاخفش والاعرج------ لانه لا يقصد بذلك ذم- ولا تنقيص بل محض تعريف مع رضي المسمي به لكب الملكبة كمرحلة المكتنزة اللحم من	450	5254460220994515495	146	252.5	114	201	72.6368179321289	25	Sham19Y0003742-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0003742-ara1.ms402	true	-5689525901102684902	33	112	155	551	1504	300	الاسورة والخلاخيل والدماليج س----------بعة سبعة وفي كل اصبع خاتم فيه جوهرة مثمنة وعند راسها تابوت مملوء مالا ولوح فيه مكتوب باسمك اللهم اله حمير انا تاجة بنت ذي سفر بعثت ماءرنا الي يوسف فابطا علينا فبعثت لاذتي بمد من ورق لتاتيني بمد من طحين فلم تجده فبعثت بمد من ذهب فلم تجده فبعثت بمد من بحري فلم تجده فامرت به فطحن فلم انتفع به فاقتفلت فمن سمع بي فليرحمني واية امراة لبست حليا من حليي فلا ماتت الا ميتتي	402	-11252241965692894	ShamAY0034694-ara1.ms0642	false	8913805222092686397	0	78	0	389	1592	300	الاسورة---------- والدماليج والخلاخيل سبعة سبعة وفي كل اصبع خاتم فصه جوهرة مثمنة وعند راسها تابوت مملء ذهب-ا ولوح فيه------ باسمك اللهم اله حمير انا تاجة بنت ذي شقر بعثت ماءرنا الي يوسف فابطا علينا فبعثت لاذتي بمد من ورق لتاتيني بمد من طحين فلم تجده فبعثت بمد من ذهب فلم تجده فبعثت بمد من بحري فلم تجده فامرت به فطحن فلم انتفع به فاقتفلت فمن سمع بي فليرحمني واية امراة لبست حليا من حليي فلا ماتت الا ميتتي	642	5254460220994515495	370	718.5	294	406	91.13300323486328	72	Sham19Y0003742-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0003742-ara1.ms405	true	-2611841889576469770	61	102	299	492	1496	300	ان اول الناس دخولا الجنة -عبد اسود يقال له عبود وذلك ان الله عز وجل بعث نبيا الي اهل قرية فلم يءمن به احد الا ذلك الاسود وان قومه اي قوم النبي احتفروا له بءرا فصيروه فيها واطبقوا عليه صخرة فكان	405	-11252241965692894	ShamAY0034694-ara1.ms1109	false	-9158506590323886552	263	300	1327	1506	1506	300	ان اول الناس دخولا الجنة لعبد اسود يقال له عبود وذلك ان الله تعالي- بعث نبيا الي اهل قرية فلم يءمن به احد الا ذلك الاسود وان قومه------------- احتفروا له بءرا فصيروه فيها واطبقوا عليه صخرة فكان-	1109	5254460220994515495	173	317.0	137	194	89.17525482177734	35	Sham19Y0003742-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0003742-ara1.ms405	true	-2611841889576469770	102	190	492	936	1496	300	ذلك الاسود يخرج فيحتطب فيبيع الحطب ويشتري به طعاما وشرابا ثم ياتي تلك الحفرة فيعينه الله تعالي- علي تلك الصخرة فيرفعها ويدلي ل--ه ذلك الطعام والشر-ب وان الاسود احتطب يوما ثم جلس ليستريح فضرب بنفسه الارض شقه الايسر فنام سبع سنين ثم هب من نومته وهو لا يري الا انه نام---- ساعة من نهار فاحتمل حرمته فاتي القرية فباع حطبه ثم ات----ي الحفرة فلم يجد النبي فيها وقد كان بدا لقومه فيه فاخرجوه فكان يسال عن الاسود فيقولون لا ندري اين هو فضرب به المثل ل---من نام----- طويلا	405	-11252241965692894	ShamAY0034694-ara1.ms1110	false	8543949024292315491	0	90	0	450	1615	300	ذلك الاسود يخرج فيحتطب ويبيع الحطب ويشتري به طعاما وشرابا ثم ياتي تلك الحفرة فيعينه الله عز وجل علي تلك الصخرة فيرفعها ويدلي اليه ذلك الطعام والشراب وان الاسود احتطب يوما ثم جلس ليستريح فضرب بنفسه------ شقه الايسر فنام سبع سنين ثم هب من نومته وهو لا يري---- انه نام الا ساعة من نهار فاحتمل حزمته فاتي القرية فباع حطبه ثم اتي الي الحفرة فلم يجد النبي فيها وكان قد بدا لقوم----ه فاخرجوه فكان يسال عن الاسود فيقولون لا ندري اين هو فضرب به المثل لكل من نام نوما طويلا	1110	5254460220994515495	416	760.0	332	464	89.6551742553711	73	Sham19Y0003742-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0003742-ara1.ms419	true	8161448023214998426	200	249	1063	1312	1577	300	وقال الجوهري في هذه المادة افتات برايه اي انفرد واستبد به وهذا الحرف سمع مهموزا ذكره ابو عمرو -ابو زيد وابن السكيت وغيرهم فلا يخلو- اما ان يكونوا قد همزوا ما ليس بمهموز كما قالوا حلات السويق ولبات بالحج ورثات الميت او يكون اصل هذه الكلمة من غير الفوت	419	-11252241965692894	ShamAY0034694-ara1.ms0540	false	-3028168231717161310	41	72	224	380	1614	300	وقال الجوهري ----------------------------------------------هذا الحرف سمع مهموزا ذكره ابو عمرو وابو زيد وابن السكيت وغيرهم فلا يخلوا اما ان يكونوا--- همزوا ما ليس بمهموز---------------------------------------------- او يكون اصل هذه الكلمة من غير الفوت	540	5254460220994515495	154	268.5	123	251	61.35457992553711	28	Sham19Y0003742-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0003742-ara1.ms433	true	1488085028042152348	221	276	1106	1361	1478	300	الجوهري وان جعلته اي قد اسما شددت--------------------------------------------ه غلط وانما يشدد ما كان اخره حرف علة تقول في هو هو وانما يشدد لءلا يبقي الاسم علي حرف واحد لسكون العين ----مع التنوين واما قد اذا سميت بها تقول قد ومن من وعن عن بالتخفيف لا غير ونظيره يد ودم وشبهه اه مع انه اخذ بقاعدة الجوهري	433	-11252241965692894	ShamAY0034694-ara1.ms1163	false	1553239885304615891	200	260	1053	1345	1545	300	الجوهري وان جعلت ----قد اسما شددته وقلت كتبت قدا حسنة وتعقبه الفيروزابادي بانه غلط وانما يشدد ما كان اخره حرف علة تقول في هو هو وانما -شدد لءلا يبقي الاسم علي حرف واحد لسكون حرف العلة مع التنوين واما قد اذا سميت بها تقول قد ومن من وعن عن بالتخفيف لا غير ونظيره يد ودم وشبهه انتهي ولم يغلط------ الجوهري	1163	5254460220994515495	226	414.5	176	303	74.58745574951172	44	Sham19Y0003742-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0003742-ara1.ms453	true	-888498545840698082	84	154	414	788	1531	300	نسبة الي القبة موضع ب----الكوفة وقبة جالينوس بمصر وقبة الرحمة بالاسكندرية وقب------------------ة الحمار كانت بدار الخلافة لانه كان يصعد اليها علي حمار ---------------لطيف وقبة الترك ---ع بكلواذا الي ان قال والقباب كغراب اطم بالمدينة ومن السيوف ونحوها القاطع وجمع القبة كالقبب مع ان القباب بالكسر الي ان قال وقييت الرطبة جفت والرجل عمل قبة وبيت مقبب عمل فوقه قبة------------------------------------------------------------------------------------ وذو القبة حنظلة بن ثعلبة لانه نصب قبة بصحراء ذي قار	453	-11252241965692894	ShamAY0034694-ara1.ms0393	false	7405598477476618733	1	58	5	319	1593	300	وقبة الاسلام البصرة وقبة الكوفة هي الرحبة وقب--------ة الرحمة بالاسكندرية وقبة جالينوس بمصر وقبة الحمار كانت ببغداد و----------كان يصعد اليها علي حمار لطيف انشاها المكتفي وقبة الفرك موضع بكلواذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقبة الديباج لقب البيضاء بنت عبد المطلب بن هاشم او اختها برة او عمتها خالدة بنت هاشم وذو القبة حنظلة بن ثعلبة لانه نصب قبة بصحراء ذي قار	393	5254460220994515495	151	120.5	120	498	30.321285247802734	22	Sham19Y0003742-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0003742-ara1.ms509	true	7199093737248445644	68	109	361	559	1529	300	وكصرد------- اخر نسور لقمان بعثته عاد الي الحرم ليستسقي لها فلما اهلكوا خير لقمان----- بين بقاء------- سبع بعرات سمر من اظب عفر في جبل وعر لا يمسها القطر او بقاء سبعة انسر كلما هلك نسر خلف بعده نسر فاختار النسور وكان	509	-11252241965692894	ShamAY0034694-ara1.ms1201	false	-7286797131138139176	147	193	766	978	1508	300	-كصرد مصروفا اخر نسور لقمان بن--- عاد وكان قد سال الله تعالي طول العمر فاستجيب له وخير بين ان يعيش عمر سبع بعرات سمر من اظب عفر في جبل وعر لا يمسها القطر او عمر- سبعة انسر كلما هلك نسر خلف بعده نسر فاختار النسور فكان	1201	5254460220994515495	144	224.0	109	217	66.35944366455078	28	Sham19Y0003742-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0003742-ara1.ms534	true	6201012895355027521	37	101	200	544	1522	300	رجا ارجا- الامر اخره -----------------------------------------والناقة ناد نتاجها---------------- والصاءد لم يصب شيءا وترك الهمز---- في الكل --------------واخرون مرجءن لامر الله مءخرون حتي ينزل الله فيهم ما يريد ومنه سميت------------------------------------ ا----------------------------------------لمرجيءة واذا لم تهمز فرجل مرجي بالتشديد واذا همزت فرجل مرجء ------لا مرج كمعط ووهم الجوهري وهم المرجءة بالهمز والمرجية بالياء مخففة لا مشددة ووهم الجوهري -قولت قال المحشي ظاهره بل صريحة ان الجوهري يقول من	534	-11252241965692894	ShamAY0034694-ara1.ms0038	false	-6190306253869689089	151	238	832	1306	1605	300	رجا ارجات الامر اخرته ووقفته وارجات الحامل دنت لان يخرج ولدها والناقة دنا نتاجها فهي مرجء ومرجءة والصاءد اخفق------- وترك الهمز لغة في الكل قال الجوهري يقال رجل مرجء مثال مرجع والنسبة اليه مرجءي مثال مرجعي هذا اذا همزت فاذا لم تهمز قلت رجل مرج مثال معط وهم المرجية بالتشديد وتعقبه الفيروز ابادي فقال------- اذا لم تهمز فرجل مرجي بالتشديد واذا همزت فرجل مرجء كمرجع لا مرج كمعط ووهم الجوهري وهم المرجءة بالهمز والمرجية بالياء مخففة لا مشددة ووهم الجوهري انتهي وهو الواهم لا--------------- الجوهري وذلك من	38	5254460220994515495	234	323.5	186	503	46.5208740234375	31	Sham19Y0003742-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0003742-ara1.ms534	true	6201012895355027521	81	147	431	773	1522	300	وهم المرجءة بالهمز والمرجية بالياء مخففة لا مشددة ووهم الجوهري قولت قال المحشي ظاهره بل صريحة ان الجوهري يقول من ارجا المهموز مرج كمعط وليس كذلك بل عبارته ارجات الامر اذا اخرته وقرء واخرون مرجءن لامر الله اي مءخرون حتي ينزل الله فيهم ما يريد ومنه سميت المرجءة مثال المرجعة يقال رجل مرجء مثال مرجع هذا اذا همزت فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تهمز قلت رجل مرج مث-ل معط	534	-11252241965692894	ShamAY0034694-ara1.ms0039	false	-1094162623049698122	2	48	13	255	1538	300	وهم المرجءة بالهمز والمرجية بالياء مخففة لا مشددة ووهم الجوهري فانه توهم--------------------- ان الجوهري ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اراد بقوله وهم المرجية بالتشديد اسم الفاعل وانما اراد النسبة مع عدم الهمز وهو صحيح وكيف يتوهم انه اراد به اسم الفاعل مع قوله اذا لم تهمز قلت رجل مرج مثال معط	39	5254460220994515495	105	9.0	83	471	22.292993545532227	18	Sham19Y0003742-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0003742-ara1.ms607	true	-1564958136243542827	269	300	1373	1547	1547	300	الدوسر -الجيش اذا بلغ اثني عشر الفا وبه سميت كتيبة للنعمان دوسر وهي معرفة لا تدخلها اللام ولا تصرف للعملية والتانيث وقول الفيروز ابادي الدوسر كتيبة للنعمان غلط قبيح قال الشاعر-	607	-11252241965692894	ShamAY0034694-ara1.ms1535	false	5166691555505537980	133	163	767	942	1665	300	الزوان والجيش اذا بلغ اثني عشر الفا وبه سميت كتيبة للنعمان دوسر وهي معرفة لا تدخلها اللام ولا تصرف للعلمية والتانيث وقول الفيروز-ابادي الدوسر كتيبة للنعمان غلط قبيح قال الشاعر	1535	5254460220994515495	168	316.0	139	176	95.45454406738281	27	Sham19Y0003742-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0003742-ara1.ms608	true	-8896400101859118771	176	206	915	1092	1617	300	وايار------- مشددة الياء وتخفف شهر من الشهور الرومية غير منصرف للعلمية والعجمة وقول الفيروز-ابادي الايار بالالف واللام غلط صريح وقوله بعد حزيران غلط قبيح وانما هو قبل حزيران وبعد نيسان	608	-11252241965692894	ShamAY0034694-ara1.ms1334	false	-5877218481651634734	246	277	1345	1523	1650	300	وايار بالفتح مشدد وي-------خفف شهر من الشهور الرومية غير منصرف للعلمية والعجمة وقول الفيروز ابادي الايار بالالف واللام غلط صريح وقوله بعد حزيران غلط قبيح وانما هو قبل حزيران وبعد نيسان	1334	5254460220994515495	167	316.0	139	185	90.27027130126953	25	Sham19Y0003742-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0003742-ara1.ms608	true	-8896400101859118771	218	245	1170	1329	1617	300	اسم لليوم العاشر من المحرم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو بلغاته الخمس------ لا يعرف باللام ولا يوصف به- اليوم بل يضاف اليه فيقال يوم عاشوراء وقول الفيروزابادي العاشوراء والعشوراء والعاشور غلط	608	-11252241965692894	ShamAY0034694-ara1.ms1768	false	-271666508623486313	0	48	0	276	1615	300	اسم لليوم العاشر من المحرم او التاسع منه اخذا من ورد الابل والاول قول الخليل والمشهور من اقوال العلماء سلفهم وخلفهم فلا يلتفت الي الثاني وهو بلغاته الخمس معرفة لا يعرف باللام ولا يوصف بها اليوم بل يضاف اليه فيقال يوم عاشوراء وقول الفيروزابادي العاشوراء والعشوراء والعاشور غلط	1768	5254460220994515495	159	293.5	132	276	57.60869598388672	24	Sham19Y0003742-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0003742-ara1.ms655	true	1041625392821690092	227	256	1175	1326	1554	300	والاذريون علي فاعليون بفتح العين وسكون اللام وضم الياء مخففه نبات له زهر اصفر في وسطه اجزاء ورقيه سود الي حمره ما ثقيل الراءحه وهو يدور مع الشمس وينضم	655	-11252241965692894	ShamAY0034694-ara1.ms1321	false	8784683005003185119	271	300	1422	1572	1572	300	والاذريون علي فاعليون بفتح العين وسكون اللام وضم الياء مخففة نبات له زهر اصفر في وسطه اجزاء ورقية سود الي حمرة ما ثقيل الراءحة وهو يدور مع الشمس وينضم-	1321	5254460220994515495	146	283.0	118	151	96.6887435913086	25	Sham19Y0003742-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0003742-ara1.ms655	true	1041625392821690092	256	285	1326	1476	1554	300	ورده بالليل وهذا محل ذكره لانه من الثلاثي المزيد فيه اربعه احرف كاسارون وغلط الفيروز ابادي فذكره في باب النون مع ذكره اسارون في اسر وحكمهما واحد ار ر	655	-11252241965692894	ShamAY0034694-ara1.ms1322	false	-552397024390868341	0	28	0	149	1609	300	ورده بالليل وهذا محل ذكره لانه من الثلاثي المزيد فيه اربعة احرف كاسارون وغلط الفيروز ابادي فذكره في باب النون مع ذكره اسارون في اسر وحكمهما واحد ارر -	1322	5254460220994515495	146	290.0	119	150	97.33333587646484	27	Sham19Y0003742-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0003742-ara1.ms656	true	4902905624220484145	0	87	0	440	1563	300	هذا اللفظ لا باب النون كما توهمه الفيروز ابادي لان الصحيح ان النون اذا كان قبلها الف وقبل الالف ااكثر من اصلين حكم بزيادتها ولا يحكم باصالتها الا بد-يل از------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وقول الفيروز ابادي الازار الملحفه كالمءزر غلط فاحش نعم قد يطلق الازار علي ما يسبل علي الظهر كالرداء وعلي ما يشمل جميع البدن وعلي كل ما يستره توسعا ولكنه عند الاطلاق لا يراد به الا ما يشد به علي الوسط يستر به اسفل البدن وهو خلاف الرداء لا الملحفه واما المءزر فهو خاص بهذا المعني لا غير	656	-11252241965692894	ShamAY0034694-ara1.ms1322	false	-552397024390868341	133	293	716	1566	1609	300	هذا اللفظ لا باب النون كما توهمه الفيروز ابادي لان الصحيح ان النون اذا كان قبلها الف وقبل الالف -اكثر من اصلين حكم بزيادتها ولا يحكم باصالتها الا بدليل نحو نون رمان لقولهم ارض مرمنة ازر الازر كفلس الظهر ومنه الازر للقوة والتقوية قال تعالي اشدد به ازري اي ظهري يريد احكم به قوتي وازره ازرا كقتل وازره تازيرا وازره ايزارا كاثره ايثارا قواه وحقيقته شد ازره اي ظهره وازره مءازرة ظاهره وعاونه وكان له ظهرا والازار بالكسر ما يلبس علي النصف الاسفل من البدن يعقد طرفا علي الوسط بين الحقوين وقد يءنث كالازر والازارة بكسرهما والمءزر كمنبر الجمع ازر وازرة كحمر واحمرة ومازر كمنابر وقول الفيروزاب-ادي الازار الملحفة كالمءزر غلط فاحش نعم قد يطلق الازار علي ما يسبل علي الظهر كالرداء وعلي ما يشمل جميع البدن وعلي كل ما يستره توسعا ولكنه عند الاطلاق لا يراد به الا ما يشد--- علي الوسط يستر به اسفل البدن وهو خلاف الرداء لا الملحفة واما المءزر فهو خاص بهذا المعني لا غير	1322	5254460220994515495	429	824.0	344	855	50.175437927246094	80	Sham19Y0003742-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0003742-ara1.ms656	true	4902905624220484145	88	117	444	597	1563	300	الفيروز ابادي الاسكندر والاسكندرية في فصل السين غلط قبيح اذ لا يجهل من له ادني المام بعلم الصرف ان الهمزة اذا وقعت اولا وبعدها اربعه اصول فهي اصل اجماعا	656	-11252241965692894	ShamAY0034694-ara1.ms1326	false	8232998968404195057	22	50	118	270	1655	300	الفيروز-ابادي الاسكندر والاسكندرية في فصل السين غلط قبيح اذ لا يجهل من له ادني المام بعلم الصرف ان الهمزة اذا وقعت اولا وبعدها اربعة اصول فهي اصل اجماعا	1326	5254460220994515495	151	296.0	123	153	98.69281005859375	28	Sham19Y0003742-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0003742-ara1.ms656	true	4902905624220484145	133	183	676	941	1563	300	والافرة بضمتين وفتح الراء مشددة لاول الحر وشدته وساءر معانيها في ف ر ر لان الهمزه فيها زاءده لا فاء الكلمة فهي افعه- كابله -لا فعليه كدجية بدليل قولهم فيها فرة كدرة باسقاط الهمزة لغه فيها وغلط الفيروز ابادي فذكرها ههنا علي انه اعاد ذكرها هناك تبعا للجوهري وهو الصواب	656	-11252241965692894	ShamAY0034694-ara1.ms1329	false	-5864706455721726029	9	58	48	312	1619	300	والافرة بضمتين وفتح الراء مشددة لاول الحر وشدته وساءر معانيها في ف ر ر لان الهمزة فيها زاءدة لا فاء الكلمة فهي افعلة كابلمة لا فعل-ه كدجنة بدليل قولهم فيها فرة كدرة باسقاط الهمزة لغة فيها وغلط الفيروز-ابادي فذكرها -هنا علي انه اعاد ذكرها هناك تبعا للجوهري وهو الصواب	1329	5254460220994515495	255	481.0	207	267	95.505615234375	41	Sham19Y0003742-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0003742-ara1.ms656	true	4902905624220484145	257	300	1338	1563	1563	300	البثر كفاس ويحرك اورام صغار رقيقه او هي ما تفتح معها سطح الجلد سواء تقدمها ورم او لا واحدتها بهاء والجمع بثور كتمور وقال الفيروز ابادي هو خراج صغير وقول الجوهري صغار غلط------ وهذا من سقطاته العجيبه وغلطاته الغريبه واي فرق بين قوله-	656	-11252241965692894	ShamAY0034694-ara1.ms1337	false	-2308338434611184284	203	246	1068	1298	1566	300	البثر كفلس ويحرك اورام صغار دقيقة او هي ما تفتح معها سطح الجلد سواء تقدمها ورم او لا واحدتها بهاء -الجمع بثور كتمور وقال الفيروز-ابادي هو خراج صغير وقول الجوهري صغار غلط انتهي وهذا من سقطاته العجيبة وغلطاته الغريبة واي فرق بين قوله	1337	5254460220994515495	218	408.5	177	232	93.96551513671875	36	Sham19Y0003742-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0003742-ara1.ms657	true	-7433646992104222642	0	52	0	267	1598	300	خراج صغير وبين قول الجوهري خراج صغار اذا كان الخراج اسم جنس كالنخل وقد قال تعالي نخل منقعر علي اللفظ و-نخل خاويه علي المعني وهذا مما لا يخفي علي صغار الطلبه فان زعم ان الخراج مفرد كما هو ظاهر كلامه فقد خالف المنصوص عليه-من اءمه اللغه قال المطرزي في المغرب الخراج بالضم	657	-11252241965692894	ShamAY0034694-ara1.ms1337	false	-2308338434611184284	246	300	1298	1566	1566	300	خراج صغير وبين قول الجوهري خراج صغار اذا كان الخراج اسم جنس كالنخل وقد قال تعالي نخل منقعر علي اللفظ و نخل خاوية علي المعني وهذا مما لا يخفي علي صغار الطلبة فان زعم ان الخراج مفرد كما هو ظاهر كلامه فقد خالف المنصوص عليه من اءمة اللغة قال المطرزي في المغرب الخراج بالضم-	1337	5254460220994515495	262	505.0	211	269	97.39776611328125	46	Sham19Y0003742-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0003742-ara1.ms657	true	-7433646992104222642	52	126	267	657	1598	300	البثر الواحدة خراجة وبثره وكذلك قال غيره وخالف نفسه ايضا في تفسيره--- في باب الجيم حيث قال الخراج ك--غراب القروح وفي قوله هنا البثر خراج صغير والا فكيف ساغ ان يفسر المفرد بالجمع والجمع بالمفرد وهل هو الا كقولك الغذق بالفتح النخل والنخل العذق وهو الواحده من النخل وكقولك الرجل القوم والقوم الرجل وهو ظاهر الفساد فقد بان لك انه في ذلك عثيثه تقرم جلدا املسا لا بل خرقاء ذات نيقه وما صناعتها بانيقه	657	-11252241965692894	ShamAY0034694-ara1.ms1338	false	1729417620370452417	0	75	0	393	1614	300	البثر الواحدة خراجة وبثرة وكذلك قال غيره وخالف نفسه ايضا في تفسيره له في باب الجيم حيث قال الخراج كالغراب القروح وفي قوله هنا البثر خراج صغير والا فكيف ساغ ان يفسر م--فرد بالجمع والجمع بالمفرد وهل هو الا كقولك العذق بالفتح النخل والنخل العذق وهو الواحدة من النخل وكقولك الرجل القوم والقوم الرجل وهو ظاهر الفساد فقد بان لك انه في ذلك عثيثة تقرم جلدا املسا لا بل خرقاء ذات نيقة وما صناعتها بانيقة	1338	5254460220994515495	381	741.0	307	395	96.45569610595703	65	Sham19Y0003742-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0003742-ara1.ms657	true	-7433646992104222642	129	191	663	1015	1598	300	البخار بالضم ما تصاعد كالدخان من اجزاء هواءيه تمازجها اجزاء صغار ماءيه تحللها الحراره من ماده رطبه كالماء والارض الرطبه --جمعه انجره ونجارات وقول الفيروز ابادي وكل دخان من حار بخار غلط قبيح فان الدخان اجزاء ناريه تخالطها اجزاء ارضيه تحللها الحرارة-من ماده يابسه كالارض اليابسه فبين البخار والدخان تقابل التضاد فكيف يكون كل دخان بخارا ب ع ر بعر- البكر بعرا	657	-11252241965692894	ShamAY0034694-ara1.ms1343	false	6349746416705253328	230	290	1249	1599	1660	300	البخار بالضم ما تصاعد كالدخان من اجزاء هواءية يمازجها اجزاء صغار ماءية تحللها الحرارة من مادة رطبة كالماء والارض الرطبة الجمع- ابخرة وبخارات وقول الفيروز ابادي وكل دخان من حار بخار غلط قبيح فان الدخان اجزاء نارية تخالطها اجزاء ارضية تحللها الحرارة من مادة يابسة كالارض اليابسة فبين البخار والدخان تقابل التضاد فكيف يكون كل دخان بخارا -----وبخرت القدر بخرا	1343	5254460220994515495	324	598.5	265	356	91.01123809814453	40	Sham19Y0003742-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0003742-ara1.ms657	true	-7433646992104222642	189	246	1004	1291	1598	300	البكر بعرا كتعب صار بعيرا وذلك اذا اجذع وقول الفيروز ابادي تبعا لابن سيده في ال-حكم بعر الجمل صار بعيرا غلط قبيح فان الجمل انما يسمي جملا اذا يزل وذلك في السنه التاسعه او اربع وذلك في السنه السابعه او اثني وذلك في السنه السادسه علي الخلاف في ذلك والبعير يسمي بعيرا اذا اجذع وذلك في السنه	657	-11252241965692894	ShamAY0034694-ara1.ms1362	false	-5807098808978282785	244	300	1263	1549	1549	300	البكر بعرا كتعب صار بعيرا وذلك اذا اجذع وقول الفيروز-ابادي تبعا لابن سيدة في المحكم بعر الجمل صار بعيرا غلط قبيح فان الجمل انما يسمي جملا اذا بزل وذلك في السنة التاسعة او اربع وذلك في السنة السابعة او اثني وذلك في السنة السادسة علي الخلاف في ذلك والبعير يسمي بعيرا اذا اجذع وذلك في السنة-	1362	5254460220994515495	276	528.0	221	288	95.83333587646484	47	Sham19Y0003742-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0003742-ara1.ms657	true	-7433646992104222642	246	300	1291	1598	1598	300	الخامسه فكيف يصير الجمل بعيرا وهو اكبر منه وانما يصير البعير جملا كما قال الجوهري استجمل البعير اذا صار جملا ومن العجيب ان الفيروزاب-ادي تبعه علي ذلك ولم يفطن لغلطه هنا وباعرت الناقة والشاة الي حالبها بعارا اسرعت اليه وهي مبعار بالكسر وقول الفيروزاب-ادي والمبعار الشاة تباعر حالبها والاسم البعار لا يفيد ما لم-	657	-11252241965692894	ShamAY0034694-ara1.ms1363	false	-529078270682389353	0	56	0	309	1659	300	الخامسة فكيف يصير الجمل بعيرا وهو اكبر منه وانما يصير البعير جملا كما قال الجوهري استجمل البعير اذا صار جملا ومن العج-ب ان الفيروز ابادي تبعه علي ذلك ولم يفطن لغلطه هنا وباعرت الناقة والشاة الي حالبها بعارا اسرعت اليه فهي مبعار بالكسر وقول الفيروز ابادي والمبعار الشاة تباعر حالبها والاسم البعار لا يفيد ما لم	1363	5254460220994515495	300	586.0	247	310	96.7741928100586	48	Sham19Y0003742-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0003742-ara1.ms658	true	-2371225857196529635	7	112	38	572	1592	300	بغشور كيعفور بلد بين هراة ومرو الروذ وهو اسم مركب من بغ وشور ومعناه الحفرة الملحة علي قاعدة الفرس في اضافة الموصوف الي صفته والنسبة اليه بغوي علي القياس لان النسب الي المركب الاضافي اذا لم يتعرف الاول بالثاني يكون الي الجزء الاول ك-امرءي الي امرء القيس وعبدي الي عبد القيس فقول الفيروزابادي والنسبة بغوي علي غير قياس خطا وقوله معرب كو-شور غلط ايضا بل هو اسم اعجمي لم يغير من جزءيه شء لان بغ بالفارسية هي الحفرة وكو بمعناها وكانه لم يطلع علي ذلك فظن انه بغ معرب كو وليس كذلك بل هما مترادفان في لغتهم وعدم اطلاعه علي ذلك مع انه عجمي غريب	658	-11252241965692894	ShamAY0034694-ara1.ms1365	false	7699374393383053184	17	124	96	631	1595	300	بغشور كيعفور بلد بين هراة ومرو الروذ وهو اسم مركب من بغ وشور ومعناه الحفرة الملحة علي قاعدة الفرس في اضافة الموصوف الي صفته والنسبة اليه بغوي علي القياس لان النسب الي المركب الاضافي اذا لم يتعرف الاول بالثاني يكون الي الجزء الاول ك امرءي الي امرء القيس وعبدي الي عبد القيس فقول الفيروزابادي والنسبة بغوي علي غير قياس خطا وقوله معرب كو شور غلط ايضا بل هو اسم اعجمي لم يغير من جزءيه شء لان بغ بالفارسية هي الحفرة وكو بمعناها وكانه لم يطلع علي ذلك فظن ان- بغ معرب كو وليس كذلك بل هما مترادفان في لغتهم وعدم اطلاعه علي ذلك مع انه عجمي غريب	1365	5254460220994515495	533	1051.0	428	536	99.44029998779297	102	Sham19Y0003742-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0003742-ara1.ms658	true	-2371225857196529635	131	177	666	924	1592	300	وجيسور كطيفور اسم الغلام الذي قتله الخضر عليه السلام هكذا صبطه ابن ماكولا وصوابه بالحاء المهملة كما هو في البخار-----------------------------------ي وقول الفيروزابادي الذي قتله موسي عليه السلام غلط قبيح واي غلام قتله موسي وانما قتل رجلا اسمه فاتون ولكن هذا الرجل يخبط خبط عشواء والله المستعان	658	-11252241965692894	ShamAY0034694-ara1.ms1414	false	476041146017917726	80	128	441	710	1616	300	وجيسور كطيفور اسم الغلام الذي قتله الخضر------------ هكذا ضبطه ابن ماكولا وصوابه بالحاء المهملة كما هو في البخاري من طريق مقطوعة وفي رواية الكشميهني وقول الفيروزابادي الذي قتله موسي------------ غلط قبيح واي غلام قتله موسي وانما قتل رجلا اسمه فاتون ولكن هذا الرجل يخبط خبط عشواء والله المستعان	1414	5254460220994515495	233	435.0	191	293	79.52218627929688	40	Sham19Y0003742-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0003742-ara1.ms658	true	-2371225857196529635	179	246	929	1273	1592	300	والجو-ر كسحاب----------- للسفن في ج ر ي وذكر الفيروزابادي له هنا غلط لان اصله الجواري فحذفت الياء وجعل الاعراب في الراء كما حذفت من ثماني وجعل الاعراب في النون فقالوا هذه ثمان ورايت ثمانا ومررت بثمان قال الزمخشري الجواري السفن وقرء الجوار يحذف الياء ورفع الراء ونحوه لها ثمان- اربع حسان واربع فكلها ثمان ثم اذا ثبت ان ذلك قراءه فنقله عن صاعد لا غير ضيق عطن	658	-11252241965692894	ShamAY0034694-ara1.ms1426	false	-5766136670301707669	224	293	1238	1595	1634	300	والجوار كسحاب في الجواري للسفن في ج ر ي وذكر الفيروزابادي له هنا غلط لان اصله الجواري فحذفت الياء وجعل الاعراب في الراء كما حذفت من ثماني وجعل الاعراب في النون فقالوا هذه ثمان ورايت ثمانا ومررت بثمان قال الزمخشري الجواري السفن وقرء الجوار بحذف الياء ورفع الراء ونحوه لها ثنايا اربع حسان واربع فكلها ثمان ثم اذا ثبت ان ذلك قراءة فنقله عن صاعد لا غير ضيق عطن	1426	5254460220994515495	340	656.0	273	357	95.23809814453125	62	Sham19Y0003742-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0003742-ara1.ms658	true	-2371225857196529635	249	300	1279	1592	1592	300	والمحبرة الدواة يوضع فيها الحبر وفيها لغات احداها فتح الميم والباء وهي اجودها والثانية فتح الميم وضم الب-----------------------------اء وتشديد الراء وهي اقبحها واغربها والرابعة كذا كسر الميم وفتح الباء كملعقة واقتصر عليها الجوهري وانكرها الفيروزابادي وغلطه وهي صحيحة قياسا وسماعا اما القياس فلانها اله كالمسرجة بالكسر وهي التي يوضع فيها الدهن-	658	-11252241965692894	ShamAY0034694-ara1.ms1433	false	-5723696619505583366	28	83	154	491	1661	300	والمحبرة الدواة يوضع فيها الحبر وفيها لغات احد-ها فتح الميم والباء وهي اجودها والثانية فتح الميم وضم الباء والثالثة فتح الميم وضم الباء وتشديد الراء وهي اقبحها واغربها -الرابعة---- كسر الميم وفتح الباء كملعقة واقتصر عليها الجوهري وانكرها الفيروزابادي وغلطه وهي صحيحة قياسا وسماعا اما القياس فلانها الة كالمسرجة بالكسر وهي التي يوضع فيها الدهن	1433	5254460220994515495	306	586.5	257	343	89.21282958984375	45	Sham19Y0003742-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0003742-ara1.ms659	true	4902135133809368888	0	148	0	789	1577	300	والفتيله واما السماع فقد نص عليها جماعه من اءمة اللغة منهم الفارابي في ديوان الادب والفيومي في المصباح ونشوان في شمس العلوم والنواوي في التهذيب قال والمحبرة وعاء الحبر وفيها لغتان فتح الميم وكسرها قال وممن ذكر اللغتين فيها شيخنا جمال الدين ابن مالك في كتاب- المثلث انتهي فكان الغالط الفيروزابادي لا الجوهري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكعب الحبر بالاضافة وكسر الحاء هو كعب بن مانع الحميري كان يهوديا وادرك زمن النبي صلي الله عليه وسلم قا-------------------------------------------------ل الفراء انما قيل له كعب الحبر لمكان هذا الحبر الذي يكتب به لانه كان صاحب كتب وقال غيره----- يقال كعب ح--بر بكسر الحاء وفتحها لكثره عمله بالاضافة علي هذا من باب اضافة الاسم الي اللقب كقيس قفة وسعيد كرز واشتراط عدم كون اللقب وصفا في الاصل مقرونا بال كه-رون الرشيد ومحمد الامين فلا يضاف الي الثاني--- لم ينص عليه غير ابن خروف ولا -جه له وانما اشترطوا عدم كون الاسم مقرونا بال لانها تمنع الاضافة	659	-11252241965692894	ShamAY0034694-ara1.ms1433	false	-5723696619505583366	83	300	491	1661	1661	300	والفتيلة -اما السماع فقد نص عليها جماعة من اءمة اللغة منهم الفارابي في ديوان الادب والفيومي في المصباح ونشوان في شمس العلوم والنو-وي في التهذيب قال والمحبرة وعاء الحبر وفيها لغتان فتح الميم وكسرها قال وممن ذكر اللغتين فيها شيخنا جمال الدين ب-ن مالك في كتابه المثلث انتهي فكان الغالط الفيروزابادي لا الجوهري والحبر بالكسر ايضا اللون والهيءة والحسن 2 والبهاء واثر النعمة والوشي والمثل والنظير والعالم الكبير ومنه احبار اليهود ويفتح والكسر اشهر وافصح لجمعه علي افعال دون فعول غالبا واقتصر ثعلب علي الفتح وقال ابو عبيد والذي عندي انه الحبر بالفتح ومعناه العالم بتحبير الكلام وتحسينه وقال الاصمعي لا ادري هو الحبر او الحبر للرجل العالم وكعب الحبر بالاضافة وكسر الحاء هو كعب بن ماتع الحميري كان يهوديا -ادرك زمن النبي 9 وهو رجل ولم يره ولم يسلم واسلم في خلافة ابي بكر او عمر وهو الراجح قال الفراء انما قيل له كعب الحبر لمكان هذا الحبر الذي يكتب به لانه كان صاحب كتب وقال غيره انما يقال كعب الحبر بكسر الحاء وفتحها لكثرة علمه فالاضافة علي هذا من باب اضافة الاسم الي اللقب كقيس قفة وسعيد كرز واشتراط عدم كون اللقب وصفا في الاصل مقرونا بال كهارون الرشيد ومحمد الامين فلا يضاف الي الثاني ما لم ينص عليه غير ابن خروف ولا وجه له وانما اشترطوا عدم كون الاسم مقرونا بال لانها تمنع الاضافة-	1433	5254460220994515495	755	1425.5	611	1175	64.25531768798828	126	Sham19Y0003742-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0003742-ara1.ms659	true	4902135133809368888	148	212	789	1119	1577	300	ويقال--- كعب الاحبار ايضا قال الطيني واضافته كزيد الخليل وقول الفيروزابادي ولا تقل كعب الاحبار غلط صريح وجهل قبيح ينبء عن قلة اطلاع وقصر باع فعن عبد الرحم-ن بن جبير قال قال معاوية الا ان ابا الدرداء احد الحكماء الا ان كعب الاحبار احد العلماء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل اقوي من ذلك شاهد- علي صحته مع نص العلماء عليه قال النواوي وغيره يقال له كعب الاحبار وكعب	659	-11252241965692894	ShamAY0034694-ara1.ms1434	false	8447292041774345633	0	106	0	522	1575	300	ويقال له كعب الاحبار ايضا قال الطيبي واضافته كزيد الخ-يل وقول الفيروزابادي ولا تقل كعب الاحبار غلط صريح وجهل----- ينبء عن قلة اطلاع وقصر باع فعن عبد الرحمان بن جبير قال قال معاوية الا ان ابا الدرداء احد الحكماء الا ان كعب الاحبار احد العلماء واخرج الفاكهي وغيره ان عبد الله بن الزبير لما اتي براس المختار قال ما وقع في سلطاني شء الا اخبرني به كعب الاحبار الا انه ذكر لي انه يقتلني رجل من ثقيف وهذا راسه بين يدي وما دري ان الحجاج خبء له وهل اقوي من ذلك شاهدا علي صحته مع نص العلماء عليه قال النو-وي وغيره يقال له كعب الاحبار وكعب	1434	5254460220994515495	322	601.0	259	529	60.869564056396484	56	Sham19Y0003742-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0003742-ara1.ms659	true	4902135133809368888	214	253	1131	1344	1577	300	وقول الفيروزابادي حبقر ذكر-ه في الابنيه ولم يفسروه ثم اخذه في تفسيره تزيد لا اصل له فهو مفسر في الصحاح في عبقر وفي شمس وفي مجمع الامثال للميداني وفي كتاب المقتضب للمبرد في اثناء ابنيه الاسماء وفي المستقصي للزمخشري	659	-11252241965692894	ShamAY0034694-ara1.ms1437	false	-4213933905587868015	202	241	1095	1308	1640	300	وقول الفيروزابادي حبقر ذكروه في الابنية ولم يفسروه ثم اخذ- في تفسيره تزيد لا اصل له فهو مفسر في الصحاح في عبقر وفي شمس وفي مجمع الامثال للميداني وفي كتاب المقتضب للمبرد في اثناء ابنية الاسماء وفي المستقصي للزمخشري	1437	5254460220994515495	210	408.0	171	214	98.13084411621094	35	Sham19Y0003742-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0003742-ara1.ms659	true	4902135133809368888	271	298	1429	1574	1577	300	وحقره تحقيرا وضع من شانه والاسم صغره لا الكلام وغلط الفيروز-ابادي وهو باب التحقير اي التصغير لانه ياتي لتحقير شان الشء نحو رجيل وزبيد تضع من شانه	659	-11252241965692894	ShamAY0034694-ara1.ms1474	false	-5908542016228733948	104	132	550	696	1565	300	وحقره تحقيرا وضع من شانه والاسم صغره لا الكلام وغلط الفيروز ابادي وهو باب التحقير اي التصغير لانه ياتي لتحقير شان الشء نحو رجيل وزبيد تضع من شانه	1474	5254460220994515495	145	285.0	118	146	99.31507110595703	26	Sham19Y0003742-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0003742-ara1.ms660	true	-457341770385149004	1	42	2	217	1605	300	واما حمير فهو اسم جمع علي الصحيح لان فعيلا ليس من صيغ الجموع وكذلك محموراء علي مفعولاء كما قالوا معيوراء في عير وماتوناء في اتان واما حمرات فجمع لحمر---- حمار كما قالوا في جزر جزرات وغلط الفيروزابادي في جعله جمعا لحمار	660	-11252241965692894	ShamAY0034694-ara1.ms1476	false	-6978160552423981250	62	104	360	578	1618	300	واما حمير فهو اسم جمع علي الصحيح لان فعيلا ليس من صيغ الجم-ع وكذلك محموراء علي مفعولاء كما قالوا معيوراء في عير وماتوناء في اتان واما حمرات فجمع لحمر جمع حمار كما قالوا في جزر جزرات وغلط الفيروزابادي في جعله جمعا لحمار	1476	5254460220994515495	214	416.5	173	219	97.7168960571289	39	Sham19Y0003742-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0003742-ara1.ms660	true	-457341770385149004	67	115	341	583	1605	300	-موضع بارض نجد من ديار بني كلاب ذكره حميد بن ثور الهلالي في قوله سقي السرورة المحلال ما بين زابن الي الخلود وسمي البقول المديم- قال الاودي الخور واد --ابن جبل فصحف الفيروزابادي قول الاودي فقال الخور واحد وراء برجيل وهو تصحيف يضحك الثكلي خ ي ر هي	660	-11252241965692894	ShamAY0034694-ara1.ms1519	false	-5201434481296538927	57	103	304	547	1531	300	وموضع بارض نجد من ديار بني كلاب ذكره حميد بن ثور الهلالي في قوله سقي السرو-ة المحلال ما بين زابن الي الخور- وسمي البقول المديما قال الاودي الخور واد وزابن جبل وصحف الفيروزابادي قول الاودي فقال الخور وا-د وراء برجيل وهو تصحيف يضحك الثكلي وتخور في	1519	5254460220994515495	231	426.5	185	246	93.90243530273438	38	Sham19Y0003742-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0003742-ara1.ms660	true	-457341770385149004	115	245	583	1302	1605	300	خوري------- بالضم وخيري نساءه- بالفتح اي خيرهن مءنث اخير فمن ضم الحقه بنظاءره كفضلي وحسني ف--قلبت الياء واوا لضم ما قبلها ومن فتح كره الانتقال من الياء الي الواو ففتح الخاء لتصح الياء ولا تقل هي خيرة نساءها تريد معني التفضيل واما قوله ربلان هند خيرة الملكات فهمي مءنث خير من قولك رجل خير وامراة خير- بمعنت خير وخيرة مشددتين او بمعني الفاضلة منهن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وقول الفيروزابادي اذا اردت التفضيل قلت هو خيرة الناس بالهاء وهي خيرهم بتركها غلط قبيح والصواب هو خيرهم وهي خيرهم بتركها فيهما معا وقوله و--فلانة الخير- من المراتين غلط ايضا اذ لا تصح ارادة التفضيل فيه بل معناه الفاضلة منهما وقوله وهي الخيرة والخيرة والخيري والخوري غلط ايضا لتسويته بينهن في المعني بل الخيرة بالفتح بمعنة الفاضلة وبالكسر بمعني المختار- والخيري والخوري صيغة- تفضيل كما عرفت	660	-11252241965692894	ShamAY0034694-ara1.ms1522	false	-919304660607573470	59	211	302	1142	1623	300	خوري نساءها بالضم وخيري نساءها بالفتح اي خيرهن مءنث اخير فمن ضم الحقه بنظاءره كفضلي وحسني فانقلبت الياء واوا لضم ما قبلها ومن فتح كره الانتقال من الياء الي الواو ففتح الخاء لتصح الياء ولا تقل هي خيرة نساءها تريد معني التفضيل واما قوله ربلات هند خيرة الملكات فه-ي مءنث خير من قولك رجل خير وامراة خيرة بمعني خير وخيرة مشددتين او بمعني الفاضلة منهن ومنه قولهم بعته القمة خيرتها علي شرتها اي جيدها مع رديءها والقمة كبطة الجماعة من المال ناطقا كان او صامتا وقول الفيروزابادي اذا اردت التفضيل قلت هو خيرة الناس بالهاء وهي خيرهم بتركها غلط قبيح والصواب هو خيرهم وهي خيرهم بتركها فيهما معا وقوله او فلانة الخيرة من المراتين غلط ايضا اذ لا تصح ارادة التفضيل فيه بل معناه الفاضلة منهما وقوله وهي الخيرة والخيرة والخيري والخوري غلط ايضا لتسويته بينهن في المعني بل الخيرة بالفتح بمعني الفاضلة وبالكسر بمعني المختارة والخيري والخوري صيغتا تفضيل كما عرفت	1522	5254460220994515495	713	1363.0	583	841	84.78002166748047	117	Sham19Y0003742-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0003742-ara1.ms660	true	-457341770385149004	265	288	1406	1533	1605	300	دفره عنه دفرا كنصر دفعه ونحاه وفي صدر- وقفاه دفع دفعا عنيف- وتخصيص الفيروزابادي له بالدفع في الصدر غلط وانكار التعميم دفع بالصدر	660	-11252241965692894	ShamAY0034694-ara1.ms1537	false	5837471804603695246	251	274	1426	1555	1686	300	دفره عنه دفرا كنصر دفعه ونحاه وفي صدره وقفاه دفع دفعا عنيفا وتخصيص الفيروزابادي له بالدفع في الصدر غلط وانكار التعميم دفع بالصدر	1537	5254460220994515495	127	244.0	104	129	98.44961547851562	21	Sham19Y0003742-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0003742-ara1.ms661	true	8380105876903061925	1	29	5	144	1552	300	معروفة واما قول جرير وكان لهم كبكر ثمود لما رغا ظهر- فدمرهم دمارا فلا حجة فيه لانه من باب انتبكم من الارض نباتا علي معني انبتكم------- فنبتم نباتا	661	-11252241965692894	ShamAY0034694-ara1.ms1539	false	-2842586069562157280	96	125	546	693	1637	300	معروفة واما قول جرير وكان لهم كبكر ثمود لما رغا ظهرا فدمرهم دمارا فلا حجة فيه لانه من باب انبتكم من الارض نباتا علي معني انبتكم انباتا فنبتم نباتا	1539	5254460220994515495	137	259.0	109	147	93.19728088378906	25	Sham19Y0003742-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0003742-ara1.ms661	true	8380105876903061925	45	110	230	573	1552	300	ر والدهري بالفتح كبحري القباءل بقدم الدهر من اهل الالحاد وهم الدهرية----------------- وبالضم كقمري الرجل السمن الذي مر عليه زمان طويل نسبة الي الدهر علي غير قياس فرقا بينه وبين الاول واما المنسوب الي بني --دهر من بني عامر فبالفتح ايضا لا غير كما نص عليه ابو حيان في الارتشاف وقول الفيروزابادي ودهر ابو قبيلة والدهري بالضم نسبة اليها علي غير قياس غلط قبيح فاحذره	661	-11252241965692894	ShamAY0034694-ara1.ms1548	false	5476209064654996945	105	171	557	911	1592	300	--والدهري بالفتح كبحري الق-اءل بقدم الدهر من اهل الالحاد وهم الدهرية لعنهم الله تعالي وبالضم كقمري الرجل المسن الذي مر عليه زمان طويل نسبة الي الدهر علي غير قياس فرقا بينه وبين الاول واما المنسوب الي بني الدهر من بني عامر فال-فتح ايضا لا غير كما نص عليه ابو حيان في الارتشاف وقول الفيروزابادي ودهر ابو قبيلة والدهري بالضم نسبة اليها---- غير قياس غلط قبيح فاحذره	1548	5254460220994515495	331	630.0	268	362	91.43646240234375	58	Sham19Y0003742-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0003742-ara1.ms661	true	8380105876903061925	113	161	579	823	1552	300	ورجل ذكر كسبب شهم ماض وقوي شجاع وما ولدت النساء اذكر منه ومط----ر وابل شديد------------------------------------------------------------- قال بقدرة الله سماكي ذكر حيا لمن عاش وقتلاه هدر وقول ذكر صلب متين وصحف الفيروزابادي كل ذلك فجعله بالكسر والسكون وهو وهم واضح وغلط فاضح كيف وهو استعارة من الذكر خلاف الانثي	661	-11252241965692894	ShamAY0034694-ara1.ms1557	false	3105546062938795255	60	119	322	631	1631	300	ورجل ذكر كسبب شهم ماض وقوي شجاع وما ولدت النساء اذكر منه ومطر ذكر وابل شديد واصابت الارض ذكور الاسمية وهي التي تجء بالبرد الشديد والسيول قال بقدرة الله سماكي ذكر حيا لمن عاش وقتلاه هدر وقول ذكر صلب متين وصحف الفيروزابادي كل ذلك فجعله بالكسر والسكون وهو وهم واضح وغلط فاضح كيف وهو استعارة من الذكر خلاف الانثي	1557	5254460220994515495	244	470.0	196	309	78.96440124511719	46	Sham19Y0003742-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0003742-ara1.ms661	true	8380105876903061925	173	221	878	1136	1552	300	والزغري كهذلي ضرب من التمر وعن الاصمعي قال لي رجل مدني قد علم اهل المدينة بطيب كل تمر باي بلد يكون فيقولون عجوة العالية وكبيس خيبر وصيحاني فدك وزغري الوادي ومن هنا اخذ الفيروزابادي قوله وزغري الوادي تمر-------- لايهامه ان المضاف والمضاف اليه معا اسم للتمر وليس كذلك	661	-11252241965692894	ShamAY0034694-ara1.ms1570	false	-1304748252389329078	241	291	1327	1593	1650	300	والزغري كهذلي ضرب من التمر وعن الاصمعي قال لي رجل مدني قد علم اهل المدينة بطيب كل تمر باي بلد يكون فيقولون عجوة العالية وكبيس خيبر وصيحاني فدك وزغري الوادي ومن هنا اخذ الفيروزابادي قوله وزغري الوادي تمر وهو غلط لايهامه ان المضاف والمضاف اليه معا اسم للتمر وليس كذلك	1570	5254460220994515495	258	507.5	210	266	96.99247741699219	47	Sham19Y0003742-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0003742-ara1.ms661	true	8380105876903061925	245	288	1246	1490	1552	300	وقول الفيروزابادي الازهر الجمل المتفاج المتناول من اطراف الشجر غلط وانما جاء في الحديث سالوه عن جذ بني عامر بن صعصعة فقال جمل ازهر متفاج يتناول من اطراف الشجر وهذه ثلاقث صفات متغايرة للجمل مفردان وجملة وليس قوله متفاج بيانا للازهر فيكون بمعناه	661	-11252241965692894	ShamAY0034694-ara1.ms1582	false	-2273540375198303986	49	92	287	530	1657	300	وقول الفيروزابادي الازهر الجمل المتفاج المتناول من اطراف الشجر غلط وانما جاء في الحديث سالوه عن جد بني عامر بن صعصعة فقال جمل ازهر متفاج يتناول من اطراف الشجر وهذه ثلا-ث صفات متغايرة للجمل مفردان وجملة وليس قوله متفاج بيانا للازهر فيكون بمعناه	1582	5254460220994515495	242	478.0	199	244	99.18032836914062	41	Sham19Y0003742-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0003742-ara1.ms662	true	7668150737010169809	0	119	0	629	1580	300	البم وهما لفظان فارسيان ومعناهما التحت والسطح شبهوا البم وهو الغليظ من الاوتار الذي يشد اعلاها بالسطح فسموه بما واصلح بام وهو السطح والدقيق منها الذي يشد تحت البم بما تحت السطح فسموه زيرا وهذا موضع ذكره لا ز-ور كما توهمه الجوهري والفيروزابادي لان ياءه ليست منقلبة عن واو ولا مشتبهة فتحمل علي الواو بل لغة فارسية استعملتها العرب علي وضعها س ار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسار الشارب في الاناء سءرا وسءرة ابقي فيه بقية ورجل سءار كعباس يسءر اذا شرب قال الجوهري وغيره وهو علي غير قياس لان قياسه مسءر ونظيره اجبر فهو جبار لكن حكي الفيروزابادي سار كمنع لغة في اسار فان صح فهو علي القياس وتعين حمله عليه ومن العج-ب انه بعد حكايته ذلك قال والفاعل سءار والقياس مسءر	662	-11252241965692894	ShamAY0034694-ara1.ms1584	false	7329706259336033034	58	222	317	1181	1569	300	البم وهما لفظان فارسيان ومعناهما التحت والسطح شبهوا البم وهو الغليظ من الاوتار الذي يشد اعلاها بالسطح فسموه بما واصله بام وهو السطح والدقيق منها الذي يشد تحت البم بما تحت السطح فسموه زيرا وهذا موضع ذكره لا ز ور كما توهمه الجوهري والفيروزابادي لان ياءه ليست منقلبة عن واو ولا مشتبهة فتحمل علي الواو بل لغة فارسية استعملتها العرب علي وضعها والله اعلم AUTO فصل السين سار السءر كقفل بقية الماء التي يبقيها الشارب في الاناء او في الحوض كالسءرة كغرفة ثم استعير لكل بقية من طعام وغيره الجمع اسار كاقفال وسءر كغرف وقد سءرت في الاناء بقية سءرا كبخلت بخلا وسارت سءورا كخضعت خضوعا اي بقيت واسار الشارب في الاناء سءرا وسءرة ابقي فيه بقية ورجل س-ار كعباس يسءر اذا شرب قال الجوهري وغيره وهو علي غير قياس لان قياسه مسءر ونظيره اجبر فهو جبار لكن حكي الفيروزابادي سار كمنع لغة في اسار فان صح فهو علي القياس وتعين حمله عليه ومن العجيب انه بعد حكايته ذلك قال والفاعل سا-ر والقياس مسءر	1584	5254460220994515495	621	1207.0	503	866	71.7090072631836	112	Sham19Y0003742-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0003742-ara1.ms662	true	7668150737010169809	120	190	634	997	1580	300	وعن ابن دريد سمادير العين ما يراه المغمي عليه من حلم وهو جمع لا واحد له وقيل واحدها سمدور بالضم ومنه قولهم للملك سمدور لا سمدا-ر الابصار عن النظر اليه وموضع ذلك كله س د ر كما فعله الجوهري لاجماعهم علي زيادة الميم فيه بقضية الاشتقاق وذكر الفيروزابادي له هنا غير منبه عليه في الموضعين وهم ش ر ر الشرر والشرار بفتحهما ما تطاير من النار الواحدة ب-------------هاء وقول الفيروزابادي	662	-11252241965692894	ShamAY0034694-ara1.ms1617	false	1543794570822114729	13	75	75	405	1681	300	وعن ابن دريد سمادير العين ما يراه المغمي عليه من حلم وهو جمع لا واحد له وقيل واحدها سمدور بالضم ومنه قولهم للملك سمدور لا-سمدرار الابصار عن النظر اليه وموضع ذلك كله س د ر كما فعله الجوهري لاجماعهم علي زيادة الميم فيه بقضية الاشتقاق وذكر الفيروزابادي له هنا غير منبه عليه في الموضعين---------------------------------------------- وهم وسمادير بلا لام اسم امراة وغلط الفيروزابادي	1617	5254460220994515495	300	566.0	242	377	79.57559967041016	55	Sham19Y0003742-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0003742-ara1.ms662	true	7668150737010169809	210	259	1085	1349	1580	300	واما قول الشاعر والشهر مثل قلامة الظفر فانما يريد تشبيه الهلال بها في اعوجاجه ودقته وهو تشبيه مشهور ومنه قول ابن المعتز ولاح ضوء هلال كاد يفضحنا مثل القلامة قد قدت من الظفر وخفي ذلك مع ظهوره علي الفيروزابادي فجعل قوله مثل قلامة الظفر من معاني الشهر والله المستعان	662	-11252241965692894	ShamAY0034694-ara1.ms1662	false	-2704826485484602696	157	206	884	1148	1691	300	واما قول الشاعر والشهر مثل قلامة الظفر فانما يريد تشبيه الهلال بها في اعوجاجه ودقته وهو تشبيه مشهور ومنه قول ابن المعتز ولاح ضوء هلال كاد يفضحنا مثل القلامة قد قدت من الظفر وخفي ذلك مع ظهوره علي الفيروزابادي فجعل قوله مثل قلامة الظفر من معاني الشهر والله المستعان	1662	5254460220994515495	264	528.0	215	264	100.0	49	Sham19Y0003742-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0003742-ara1.ms662	true	7668150737010169809	262	300	1355	1580	1580	300	الصبلر كسحاب وسحابة وهي الحجارة الشديدة قال الاعشي يصف نقيق الضفادع كان ترنم الهاجات فيها قبيل الصبح اصوات الصبار هكذا رواه ابن فارس في المجمل والجوهري في الصحاح وغيرهما ونسبوه الي الاعشي قال الجوهري شبه نقيقها باصوات الحجارة-	662	-11252241965692894	ShamAY0034694-ara1.ms1668	false	-1123465757312301391	52	90	292	518	1647	300	الصبار كسحاب وسحابة وهي الحجارة الشديدة قال الاعشي يصف نقيق الضفادع كان ترنم الهاجات فيها قبيل الصبح اصوات الصبار هكذا رواه ابن فارس في المجمل والجوهري في الصحاح وغيرهما ونسبوه الي الاعشي قال الجوهري شبه نقيقها باصوات الحجارة	1668	5254460220994515495	224	442.0	187	226	99.11504364013672	36	Sham19Y0003742-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0003742-ara1.ms663	true	-7867131993159411673	0	48	0	267	1547	300	في وقعها وزعم الفيروزابادي بان الصواب في اللغة والبيت------- بالكسر وبالياء وهو صوت الصنج وهو زعم باطل رواية ودراية اما الرواية فلءبوتها نقلا وسماعا عن اءمة اللغة واما الدارية فلاختلال المعني اذ يصير المعني كان ترنم الضفادي اصوات صوت الصنح وهو مختل علي ما ترا-----------ه من بعد الشبه	663	-11252241965692894	ShamAY0034694-ara1.ms1668	false	-1123465757312301391	90	141	518	799	1647	300	في وقعها وزعم الفيرزوابادي -ان الصواب في اللغة والبيت الصيار بالكسر وبالياء وهو صوت الصنج وهو زعم باطل رواية ودراية اما الرواية فلثبوتها نقلا وسماعا عن اءمة اللغة واما الدراية فلاختلال المعني اذ يصير المعني كان ترنم الضفادع اصوات صوت الصنج وهو مختل ك---ما تراه علي ما فيه من بعد الشبه	1668	5254460220994515495	255	474.0	208	285	89.47368621826172	39	Sham19Y0003742-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0003742-ara1.ms663	true	-7867131993159411673	46	115	257	571	1547	300	بعد الشبه ط ور وطوطر به رماه مرمي بعيدا ذكره الفيروزابادي-هنا وهو غلط واضح لان الواو فيه ليست عين الفعل فيذكر في ط ور بل هي زاءدة للالحاق يدحرج فوزن طوطر فوعل لا فعلل والصواب ذكره في ط ط ر ككوكب في ك ك ب لان المثلين في نحو ذلك اصلان كما حقق في علم الصرف الا ان يدعي انه منحوت من قولهم طورا بعد طور ودونه خرط القتاد	663	-11252241965692894	ShamAY0034694-ara1.ms1716	false	8765915052690153477	175	242	912	1222	1531	300	زعم ابو حاتم-- وطوطر به رماه مرمي بعيدا ذكره الفيرو-ابادي هنا وهو غلط واضح لان الواو فيه ليست عين الفعل فيذكر في ط ور بل هي زاءدة للالحاق بدحرج فوزن طوطر فوعل لا فعلل والصواب ذكره في ط ط ر ككوكب في كك--ب لان المثلين في نحو ذلك اصلان كما حقق في علم الصرف الا ان يدعي انه منحوت من قولهم طورا بعد طور ودونه خرط القتاد	1716	5254460220994515495	298	570.0	233	315	94.6031723022461	62	Sham19Y0003742-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0003742-ara1.ms663	true	-7867131993159411673	118	155	577	780	1547	300	الظفر كعنق وقفل وعهن وابل جمعه اظفا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر واما اظافير فقيل جمع اظفار فهو جمع جمع وقيل جمع اظفور لغة في الظفر وقال الجوهري الظفر جمعه اظفار واظفور واظافير فتوهم الفيروزابادي وغيره ان قوله واظفور عطف علي اظفار	663	-11252241965692894	ShamAY0034694-ara1.ms1726	false	-2782255663241142080	188	300	1020	1644	1644	300	الظفر كعنق وقفل وعهن وابل معروف وحقيقته عظم مستدير الطرف داءم النشوء عضدت به الانملة لءلا تهن عند الشد علي الشء وليتمكن بها الاصبع من لقط الاشياء الصغار وليتمكن بها من الحك والتنقية ولتكون في بعض الاحيان سلاحا وخلق داءم النشوء لكونه بمعرض الانحكاك والانجراد وهو مذكر خاص بالانسان واذا استعمل في غيره فهو استعارة اذ كان لكل ما هو بمثابته من غير الانسان اسم خاص فيقال ظفر الانسان ومنسم البعير وظلف الثور والشاة وسنبك الدابة وبرثن السبع ومخلب الطاءر الجمع اظفار واما اظافير فقيل جمع اظفار فهو جمع جمع وقيل جمع اظفور لغة في الظفر وقال الجوهري الظفر جمعه اظفار واظفور واظافير فتوهم الفيروزابادي وغيره ان قوله واظفور عطف علي اظفار-	1726	5254460220994515495	193	377.5	158	625	30.8799991607666	35	Sham19Y0003742-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0003742-ara1.ms663	true	-7867131993159411673	155	284	780	1451	1547	300	فغلطوه وقالوا الاظفور انما هو واحد وكيف يتوهم علي---- الجوهري وهو الامام في اللغة ان يخفي عليه ان الاظفور واحد لا جمع وان افعولا ليس من صيغ الجموع وهذا لا يجهله ادني الطلبة فضلا عمن قيل فيه انه انحي اللغويين فالواجب ان تحمل عبارته اما علي حذف القول فيكون التقدير الظفر جمعه اظفا----------------------------------------ر اظفور وجمعه اظافير وحذف القول ليس بعزيز حتي قال ابو علي حذف القول من حديث البحر قل ولا حرج او علي حذف مبتدا او خبره والتقدير الظفر جمعه اظفار ومثله اظفور وجمعه اظافير او واظفور لغة وجمعه اظافير او واظفور واظافير كذلك اي مفرد وجمع ونظيره قوله تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي لم يحضن اي كذلك وقد قرروا انه اذا استحال صحة الكلام عقلا الا بتقدير محذوف وجب	663	-11252241965692894	ShamAY0034694-ara1.ms1727	false	-5018887378527410725	0	135	0	701	1604	300	فغلطوه وقالوا -لاظفور انما هو واحد وكيف يتوهم علي مثل الجوهري وهو الامام في اللغة ان يخفي عليه ان الاظفور واحد لا جمع وان افعولا ليس من صيغ الجم-ع وهذا لا يجهله ادني الطلبة فضلا عمن قيل فيه انه انحي اللغويين والواجب ان تحمل عبارته اما علي حذف القول فيكون التقدير الظفر جمعه اظفار وقالوا اظفور واظافير اي وقالوا في الظفر اظفور وجمعه اظافير وحذف القول ليس بعزيز حتي قال ابو علي حذف القول من حديث البحر قل ولا حرج او علي حذف مبتدا او خبره والتقدير الظفر جمعه اظفار ومثله اظفور وجمعه اظافير او واظفور لغة وجمعه اظافير او واظفور واظاف-ر كذلك اي مفرد وجمع ونظيره والل-----------اءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللاءي لم يحضن اي كذلك وقد قرروا انه اذا استحال صحة الكلام عقلا الا بتقدير محذوف وجب	1727	5254460220994515495	653	1255.0	526	715	91.32867431640625	120	Sham19Y0003742-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0003742-ara1.ms664	true	-7690927213525127500	0	107	0	566	1560	300	دون الحد او هو اشد الضرب والتفخيم والتعظيم ضد وتعقبه ابن---- الهيتمي فقال هذا غلط لان التعزيز للضرب دون الحد وضع شرعي لا لغوي لانه لم يعرف الا من جهة الشرع فكيف ينسب الي اهل اللغة الجاهلين بذلك من اصله والذي في الصحاح بعد تفسيره بالتاديب ومنه سمي ضرب ما دون الحد تعزيرا فاشار الي ان هذه الحقيقة الشرعية منقولة عن الحقيقة اللغوية بزيادة قيد هي كون ذلك الضرب دون الحد الشرعي فهو كلفظ الصلاة والزكاة ونحوهما المنقولة لوجود المعني اللغوي فيهما بزيادة وهذه دقيقة مهمة تفطن لها صاحب الصحاح وغفل عنها صاحب القاموس وقد وقع له نظير ذلك كثيرا وكله غلط يتعين التفطن له انتهي كلامه	664	-11252241965692894	ShamAY0034694-ara1.ms1760	false	-4444768677361894477	127	235	674	1243	1600	300	دون الحد او هو اشد الضرب والتفخيم والتعظيم ضد وتعقبه ابن حجر الهيثمي فقال هذا غلط لان التعزير للضرب دون الحد وضع شرعي لا لغوي لانه لم يعرف الا من جهة الشرع فكيف ينسب الي اهل اللغة الجاهلين بذلك من اصله والذي في الصحاح بعد تفسيره بالتاديب ومنه سمي ضرب ما دون الحد تعزيرا فاشار الي ان هذه الحقيقة الشرعية منقولة عن الحقيقة اللغوية بزيادة قيد هي كون ذلك الضرب دون الحد الشرعي فهو كلفظ الصلاة والزكاة ونحوهما المنقولة لوجود المعني اللغوي فيه-ا بزيادة وهذه دقيقة مهمة تفطن لها صاحب الصحاح وغفل عنها صاحب القاموس وقد وقع له نظير ذلك كثيرا وكله غلط يتعين التفطن له انتهي كلامه	1760	5254460220994515495	563	1112.5	456	570	98.77192687988281	103	Sham19Y0003742-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0003742-ara1.ms664	true	-7690927213525127500	121	151	639	808	1560	300	العنقر بضم العين وفتح القاف وضمها العنصر واصل القصب او اول ما ينبت منه وقلب النخل- واصل البردي وكل اصل ابيض وبهاء انثي البواشيف وقول الفيروزابادي العنقر بفتح القاف وضمها	664	-11252241965692894	ShamAY0034694-ara1.ms1796	false	-3869399655844259653	270	300	1479	1647	1647	300	العنقر بضم العين وفتح القاف وضمها العنصر واصل القصب او اول ما ينبت منه وقلب النخلة واصل البردي وكل اصل ابيض وبهاء انثي البواشق- وقول الفيروزابادي العنقر بفتح القاف وضمها-	1796	5254460220994515495	166	316.0	137	170	97.64705657958984	28	Sham19Y0003742-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0003742-ara1.ms664	true	-7690927213525127500	151	195	808	1031	1560	300	اصل القصب وبالضم ناقة منجبة غلط من وجهين احدهما فتحة العين من الاول وانما هو بالضم والثاني ضمة القاف مع فتح العين ولم يجء في الكلام فعلل بفتح الفاء وضم اللام فيلحق به فنعل والنون في كل ذلك مزيدة لاشتقاقه من العقر وهو الاصل	664	-11252241965692894	ShamAY0034694-ara1.ms1797	false	-6644454221899926501	0	44	0	223	1633	300	اصل القصب وبالضم ناقة منجبة غلط من وجهين احدهما فتحه العين من الاول وانما هو بالضم والثاني ضمه القاف مع فتح العين ولم يجء في الكلام فعلل بفتح الفاء وضم اللام فيلحق به فنعل والنون في كل ذلك مزيدة لاشتقاقه من العقر وهو الاصل	1797	5254460220994515495	221	440.0	177	223	99.10314178466797	42	Sham19Y0003742-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0003742-ara1.ms664	true	-7690927213525127500	213	240	1107	1250	1560	300	وعورتي كسبنتي اسم عبراني لبليدة بنواحي نابلس وموضع ذكرها ع ر ت لان تاءها اصلية لا زاءدة فوزنها فوعلي لا فعلتي وغلط الفيروزابادي فذكرها هنا غ د	664	-11252241965692894	ShamAY0034694-ara1.ms1799	false	-5753240820168180320	218	244	1197	1340	1640	300	وعورتا كسبنتي اسم عبراني لبليدة بنواحي نابلس وموضع ذكرها ع ر ت لان تاءها اصلية لا زاءدة فوزنها فوعلي لا فعلتي وغلط الفيروزابادي فذكرها هنا وقد	1799	5254460220994515495	140	277.0	114	143	97.902099609375	25	Sham19Y0003742-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0003742-ara1.ms666	true	-8098285664958817543	76	107	385	531	1650	300	اسم فعل مبني علي الكسر معدول من قرقر فعل امر من قرقر اذا هدر -كعرع------ار من عرعر وجرجار من جرجر وكل ذلك نادر لان العدل انما يكون من الثلاثي لا الرباعي	666	-11252241965692894	ShamAY0034694-ara1.ms1758	false	-260853749641709440	93	121	534	670	1650	300	اسم فعل مبني علي الكسر معدول من عرعر---- امر من عرعر اذا لعب العرعرة كنزال من انزل وهو عندهم------------- نادر لان العدل انما يكون من الثلاثي لا الرباعي	1758	5254460220994515495	108	175.5	82	153	70.5882339477539	20	Sham19Y0003742-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0003742-ara1.ms668	true	-3125859033238592913	225	259	1168	1346	1551	300	الضوء وقالت الحكماء الضوء ما----- للشء من ذاته كما للشمس والنور ما----- له من غيره كما للقمر فانه مستفاد من الشمس قالوا وهو المطابق للتنزيل الالهي من قوله تعالي جعل الشمس ضياء والقمر نورا	668	-11252241965692894	ShamAY0034694-ara1.ms0060	false	5952435873535568132	138	165	751	886	1586	300	الضوء عند-- الحكما------ء ما يكون للشء من ذاته كما للشمس والنور ما يكون له من غيره كما للقمر وحملوا عليه--------------------------------------------- قوله تعالي جعل الشمس ضياء والقمر نورا	60	5254460220994515495	111	172.0	87	188	59.04255294799805	19	Sham19Y0003742-ara1	ShamAY0034694-ara1
Sham19Y0003742-ara1.ms734	true	4148027634043981849	140	171	730	891	1582	300	افتعال ايضا من الاخذ الا انه ادغم بعد تليين الهمزة وابدال التاء ثم لما كثر استعماله علي لفظ الافتعال توهموا ان التاء فيه اصلية فبنوا منه فعل يفعل -قالوا تخذ يتخذ	734	-11252241965692894	ShamAY0034694-ara1.ms1277	false	-5822122313825749861	195	224	1049	1202	1602	300	افتعال----- من الاخذ الا انه ادغم بعد تليين الهمزة وابدالها تاء ثم لما كثر استعماله علي لفظ الافتعال توهموا ان التاء---- اصلية فبنوا منه فعل يفعل فقالوا تخذ يتخذ	1277	5254460220994515495	150	279.5	122	162	92.59259033203125	27	Sham19Y0003742-ara1	ShamAY0034694-ara1