id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0003742-ara1.ms508	false	189142691268606304	69	122	366	646	1598	300	قوس السحاب حيث قال وساق صبيح للصبوح دعوته فقام وفي اجفانه سنة الغمض يطوف بكاسات العقار كانجم فمن بين منقض علينا ومرفض وقد نشرت ايدي الجنوب مطارفا علي الجو دكنا والحواشي علي الارض يطرزها قوس السحاب ب---------احمر علي اصفر في اخضر اثر مبيض كاذيال خود اقبلت في غلاءل مصبغة والبعض اقصر من بعض	508	-11252241965692894	Sham19Y0150966-ara1.ms0558	true	6956721324730445077	63	114	315	586	1569	300	قوس الغمام-------- وساق صبيح للصبوح دعوته فقام وفي اجفانه سنة الغمض يطوف بكاسات العقار كانجم فمن بين منقض علينا ومنفض وقد نشرت ايدي الجنوب مطارفا علي الجو دكنا والحواشي علي الارض يطرزه- قوس السحاب باخضر علي احمر من- اصف--------ر اثر مبيض كاذيال خود اقبلت في غلاءل مصبغة والبعض اقصر من بعض	558	-1470863668412229489	256	472.5	207	289	88.58131408691406	44	Sham19Y0003742-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0003742-ara1.ms434	false	782436112243155239	198	235	1044	1242	1601	300	اجاعل انت بيقورا مسلعة ذريعة لك بين الله والمطر وقد بينها الشيخ عبد الرح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من العمادي ونقلها الفاضل المحبي في تاريخه فقال بعد ذكر البيت وما قبله وهو لا در در اناس خاب سعيهم يستمطرون لدي الازمات بالعشر	434	-11252241965692894	Sham19Y0150966-ara1.ms1303	true	7788211146253259998	174	230	899	1209	1614	300	اجاعل انت بيقورا مسلعة ذريعة لك بين الله والمطر هذا انكار لما تقدم من افعال العرب قال الصاغاني في العباب والتسليع ما كان اهل الجاهلية يفعلون اذا اسنتوا كانوا يعلقون السلع مع العشر بثيران الوحش وحدورها من الجبال واشعلوا في ذلك السلع والعشر النار يستمطرون قال----------------- لا در در رجال خاب سعيهم يستمطرون لدي الازمات بالعشر	1303	-1470863668412229489	112	166.0	87	327	34.250762939453125	19	Sham19Y0003742-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0003742-ara1.ms434	false	782436112243155239	235	290	1242	1540	1601	300	قد لاح--- في هذه الالفاظ تسعة اغلاط----------------- خطرت بالبال والله اعلم بحقيقة الحال الاول ادخال الهمزة علي غير محل الانكار وهو جاعل والواجب ادخالها علي المسلعة لانها محل الانكار نحو اغير الله ابغي حكما------------------------------------------------------------------------------------ الثاني تقديم المسند اعني جاعل علي المسند اليه اعني انت الذي هو خلاف الاصل فلا يرتكب الا لسبب فكان ال--------------------واجب تقديم	434	-11252241965692894	Sham19Y0150966-ara1.ms1305	true	-8313855284059394521	78	145	401	775	1620	300	قد لاح لي في هذه ال-----------اغلاط التسعة تسعة وجوه خطرت بالبال والله اعلم بحقيقة الحال الاول ادخال الهمزة علي غير محل الانكار وهو جاعل والواجب ادخالها علي المسلعة لانها محل الانكار انتهي واقول المنكر انما هو فعلهم وانكار المسلعة بالتبعية والقاعدة ان يلي همزة الانكار ما كان منكرا بالاصالة الثاني تقديم المس---------------------ند-------------- الذي هو خلاف الاصل فلا يرتكب الا لسبب --من الاسباب قال في المطول واما تقديم	1305	-1470863668412229489	228	361.5	185	422	54.02843475341797	37	Sham19Y0003742-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0003742-ara1.ms435	false	-4832108955721043856	10	250	50	1325	1598	300	قصد--- الالتفات من الغيبة الي الخطاب قطعا وانه بعد ان حكي حاله------م الشنيعة التفت الي خطابهم--------- ومواجهتهم بالتوبيخ حتي كانهم حاضرون يستمعون وحينءذ يكون قد- اخطا في ايراد احد اللفظين بالجمع والاخر بالافراد ولا شك ان شرط الالتفات الاتحاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع ان الجاعلين الذين حكي عنهم في البيت الاول هم العرب في الجاهلية------------------------------ فلا وجه لتخصيص واحد منهم بالانكار عليه دون البقية لا يقال هذا الوجه داخل في الذي قبله لانا نقول هذا وار-د بقطع النظر عن كون- الكلام التفاتا او غير التفات من حيث انه نسب امرا الي جماعة ثم خ-ص واحدا منهم بالانكار من غير التفات الي الالتفات اصلا--------------------------------------------------------------------- الخامس تنكير المسند اذ لا وجه له مع تقدم العهد حيث علم ان مراده بالجاعل هم الاناس المذكورون في البيت الاول ف------------كان حق الكلام ان يقال امسلعة انتم الجاعلون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السادس البيقور اسم جمع كما في القاموس واسم الجمع وان كان ي---ذكر ويءنث لكن قال الرضي في بحث العدد ما محصله ان اسم الجمع ان كان مختصا بجمع المذكر كالرهط والنفر بم-------------عني الرجال فيعطي حكم المذكر في التذكير فيقال تسعة رهط ولا يقال تسع رهط كما يقال تسعة رجال ولا يقال تسع رجال وان كان ---------مءنثا فيعطي حكم جمع الاناث نحو ثلاث -----مخاض لانها بمعني حوامل النوق وان احتملهما كالخيل والابل والغنم لانها تقع علي الذكور والاناث فان نصصت علي احد المحتملين فان الاعتبار بذلك النص انتهي فقد صرح بانها اذا استعملت مرادا بها الذكور تعطي حكم الذكور وقد نص صاحب القاموس وغيره علي انهم كانوا يعلقون السلع علي الثيران--------- فبهذا	435	-11252241965692894	Sham19Y0150966-ara1.ms1306	true	-8817257917567838417	0	300	0	1605	1605	300	قصد به الالتفات من الغيبة----------- قطعا وانه بعد ان حكي عنهم حالتهم الشنيعة التفت الي خطابهم بالانكار ومواجهتهم بالتوبيخ------------------------- وحينءذ ففيه انه اخطا في ايراد احد اللفظين بالجمع والاخر بالافراد و---------شرط الالتفات الاتحاد انتهي واقول الاتحاد موجود فان المخاطب من الذين يفعلون ذاك الفعل فانه دعا عليهم اولا ثم خص واحدا منهم بالخطاب الرابع ان الجاعلين هم------------------------------ العرب في الجاهلية الذين حكي عنهم في البيت الاول فلا وجه لتخصيص واحد منهم بالانكار عليه دون البقية لا يقال هذا الوجه داخل في الذي قبله لانا نقول هذا واراد بقطع النظر عن كونه ال-------تفاتا او غير التفات من حيث انه نسب امرا الي جماعة ثم خصص واحدا----- بالانكار من غير التفات الي الالتفات اصلا انتهي واقول يلزم من الانكار عليه الانكار عليهم لانه احد الفاعلين ذلك الخامس تنكير المسند اذ لا وجه له مع تقدم العهد حيث علم ان مراده بالجاعل هم الاناس المذكورون في البيت فكيف ينكر المعهود وكان حق الكلام ان يقال امسلعة انتم الجاهلون الخ انتهي واقول هذا مبني علي ان المنكر هو المسلعة وقد رددناه وتنكير جاهل هو المقتضي للمقام فان المخاطب احد من يجعل ذلك ولو عرفه لاقتضي الحصر فيه وهو باطل السادس البيقور اسم جمع كما في القاموس واسم الجمع وان كان له مذكر ومءنث لكن قال الرضي في بحث العدد ما محصله ان الج----مع ان كان مختصا يجمع المذكر كالرهط والنفر والقوم فانها بمعني الرجال فيعطي حكم المذكر في التذكير فيقال تسعة رهط ولا يقال تسع رهط كما تقول تسعة رجال ولا تقول تسع رجال وان كان مختصا بالمءنث- فيعطي حكم الا----ناث نحو ثلاث من المخاض فانها بمعني حوامل النوق وان احتمله-ا كالخيل والابل والغنم لانها تقع علي الذكور والاناث فان ن-صت علي احد المحتملين فان الاعتبار بذلك النص انتهي فقد صرح بانها اذا استعملت مرادا بها الذكور يعطي حكم الذكور فقد نص صاحب القاموس وغيره علي انهم------ يعلقون السلع علي الثيران كما تقدم فبهذا-	1306	-1470863668412229489	1133	2048.0	915	1710	66.25730895996094	188	Sham19Y0003742-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0003742-ara1.ms435	false	-4832108955721043856	256	283	1363	1512	1598	300	السابع ايراد المسلعة صفة جارية علي موصوف مذك-ر والذي يظهر من عبارة الصحاح----- اسم للبقرة التي يعلق عليها السلع للاستمطار لا صفة محضة حيث قال ومنه المسلعة	435	-11252241965692894	Sham19Y0150966-ara1.ms1307	true	-7848445733670369015	109	137	614	768	1608	300	السابع ايراد المسلعة صفة جارية علي موصوف مذكور والذي يظهر من عبارة الصحاح انها اسم للبقر- التي يعلق عليها السلع للاستمطار لا صفة محضة حيث قال ومنه المسلعة	1307	-1470863668412229489	148	279.0	121	155	95.48387145996094	25	Sham19Y0003742-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0003742-ara1.ms436	false	8809344727100538761	0	101	0	535	1578	300	المسلعة ثيران وحش علق ف-يها الحلع وحيءنذ فال يجري علي موصوف كما ان لفظ الركب اسم لركبان الابل مشتق من الركوب ولم يستعمل جاريا علي موصوف فلا يقال جاءتني رجال ركب بل جاءني ركب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثامن ان المنصوص عليه في كتب اللغة ان الذريعة بمعني الوسيلة لا غير وان الوسيلة مستعملة في التعدية بالي فاستعمال الذريعة فيه--ا بدون الي مع لفظ -بين مخالف لوضعها واستعمالها المنصوص عليه واما اللام في لك فانها للاختصاص فلا دخل لها في التعدية كما يقال ارسلت هذا الكتاب تحفة لك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التاسع قوله بين الله والمطر لا معني له والصواب بينك وبين الله لاجل المطر وذلك لانهم كانوا	436	-11252241965692894	Sham19Y0150966-ara1.ms1307	true	-7848445733670369015	136	300	760	1608	1608	300	المسلعة ثيران وحش علق عليها السلع وحينءذ فلا تج-ء علي موصوف كما ان ----الركب اسم لركبان الابل مشتق من الركوب ولم يستعمل جاريا علي موصوف فلا يقال جاء-ني رجال ركب انتهي واقول المسلعة صفة جارية علي موصوف ومراد صاحب الصحاح ومنه البقر المسلعة بدليل انه لم يذكر احد من اهل اللغة انها اسم وما نقل عن السيوطي لا اصل له وانما قال المسلعة بقر علق فيه السلع الثامن ان المنصوص عليه في كتب اللغة ان الذريعة بمعني الوسيلة لا غير وان الوسيلة مستعملة في التعدية بالي فاستعمال الذريعة ها هنا بدون الي مع لفظة بين مخالف لوضعها واستعمالها المنصوص عليه واما اللام في لك فانها للاختصاص فلا دخل لها في التعدية انتهي واقول نص الرضي وغيره انه لا يلزم من كون كلمة بمعني اخري ان تتعدي بما تعدت به ولم يسمع تعدي الذريعة بحرف وانما سمع تعدي الوسيلة علي انه لا مانع من ترك الصلة اذا كان معني الكلام ظاهرا التاسع قوله بين الله والمطر----------- والصواب بينك وبين الله لاجل المطر وذلك لانهم كانوا-	1307	-1470863668412229489	464	803.5	375	866	53.57967758178711	76	Sham19Y0003742-ara1	Sham19Y0150966-ara1
Sham19Y0003742-ara1.ms284	false	1837726261984711312	253	300	1326	1564	1564	300	قال الجوهري يقال احبه فهو محب وحبه يحبه بالكسر فهو محبوب-------------- وقال ابن سيده في المحكم وحكي سيبويه حببته واحببته بمعني قال وحكي اللحياني عن بني سليم ما احبت ذاك اي ما احببت اما قوله شاذ فقد بينه الجوهري بقوله لانه لا ياتي في المضاعف يفعل بالكسر-	284	-11252241965692894	Sham19Y0150966-ara1.ms1427	true	-4334669220302012469	234	257	1225	1345	1551	300	قال الجوهري يقال احبه فهو محب وحبه يحبه بالكسر فهو محبوب وانشد البيتين وقال هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شاذ----------------------- لانه لا ياتي في المضاعف يفعل بالكسر	1427	-1470863668412229489	102	163.0	82	253	40.31620407104492	19	Sham19Y0003742-ara1	Sham19Y0150966-ara1