id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0003742-ara1.ms021	true	-7152930572714697012	88	125	494	682	1673	300	امسكت الشء وتمسكت به واستمسكت به واستمسكت به كله بمعني اعتصمت به وكذلك مسكت--ه تمسيكا فعدي امسك ومسك بنفسه وزاد امتسك واهمل تماسك لكنه ذكر بمعني اخر في قوله وما تماسك ان قال ذلك اي ما تمالك	21	-11252241965692894	Masaha000955Vols-ara1.ms1078	false	-957004918273589144	53	87	295	466	1556	300	امسكت الشء وتمسكت به واستمسكت به وامت-سكت به كله بمعني اعتصمت به وكذلك مسكت به تمسيكا وقرء ولا تمسكوا بعصم الكوافر وامسكت عن الكلام اي سكت------------------ وما تماسك ان قال ذلك اي ما تمالك	1078	318913994814944681	120	188.0	93	190	63.157894134521484	21	Sham19Y0003742-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0003742-ara1.ms023	true	1875643222889505031	10	38	58	198	1597	300	واوحي الله الي انبياءه واوحي اي اشار قال تعالي واوحي اليهم ان سبحوا بكرة وعشيا واوحيت اليه بخبر كذا اي اشرت وصوت به قلت قوله واوحي الله الي	23	-11252241965692894	Masaha000955Vols-ara1.ms1670	false	371802821967000335	138	165	721	860	1562	300	واوحي الله الي انبياءه واوحي اي اشار قال تعالي فاوحي اليهم ان سبحوا بكرة وعشيا و-وحيت اليه بخبر كذا اي اشرت وصوت به رويدا والوحي مثال الوغي	1670	318913994814944681	119	220.5	95	140	85.0	21	Sham19Y0003742-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0003742-ara1.ms040	true	7343486904688834657	277	300	1418	1552	1552	300	والمكانة المنزلة وفلان مكين عند فلان بين المكانة والمكانة-------- الموضع قال----- تعالي ولو نشاء لمسخناهم علي مكانتهم قال ولما كثر لزوم الميم توهمت-	40	-11252241965692894	Masaha000955Vols-ara1.ms1446	false	8672544631696122369	98	122	551	695	1601	300	والمكانة المنزلة وفلان مكين عند فلان بين المكانة والمكان والمكانة الموضع قال الله تعالي ولو نشاء لمسخناهم علي مكانتهم---- ولما كثر لزوم الميم توهمت	1446	318913994814944681	129	238.5	108	148	87.16216278076172	19	Sham19Y0003742-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0003742-ara1.ms061	true	4999693286175226528	101	144	554	758	1575	300	في خلد------------------ والخالدان من بني اسد خالد بن نضلة بن- الاشتر بن حجوان بن فقعس وخالد بن قيس -بن المضلل بن مالك بن الاصغر بن منقذ -بن طريف بن عمرو بن قعين قال الشاعر وقبلي-- مات الخالدان كلاهما عميد بن حج-وان وابن المضلل	61	-11252241965692894	Masaha000955Vols-ara1.ms0311	false	-3458960988404151230	20	68	95	323	1545	300	في خلدي اي في روعي وقلبي والخالدان من بني اسد خالد بن نضلة ابن الاشتر بن جحوان بن فقعس وخالد بن قيس ابن المضلل بن مالك بن الاصغر بن منقذ ابن طريف بن عمرو بن قعين قال الشاعر وقبلي 3 مات الخالدان كلاهما عميد بني جحوان وابن المضلل	311	318913994814944681	198	357.0	156	228	86.84210205078125	36	Sham19Y0003742-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0003742-ara1.ms076	true	4394540858445976311	67	101	363	527	1549	300	وقول الرجل اذا كلفته امرا ان وجدت الي ذلك فاكرش اصله ان رجلا فصل شاة فادخلها في كرشها ليطبخها فقيل له ادخل الراس فقال ان وجدت الي ذلك فاكرش يعني ان وجدت اليه سبيلا	76	-11252241965692894	Masaha000955Vols-ara1.ms0690	false	-2594325638336712526	251	285	1354	1518	1607	300	وقول الرجل اذا كلفته امرا ان وجدت الي ذلك فاكرش اصله ان رجلا فصل شاة فادخلها في كرشها ليطبخها فقيل له ادخل الراس فقال ان وجدت الي ذلك فاكرش يعني ان وجدت اليه سبيلا	690	318913994814944681	164	328.0	130	164	100.0	34	Sham19Y0003742-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0003742-ara1.ms082	true	3579445053711548957	17	94	89	482	1561	300	مخاصمة وخصاما والاسم الخصومة وخاصمت فلانا فخصمته اخصمه بالكسر ولا يقال بالضم وهو شاذ ومنه قرا حمزة تاخذهم وهم يخصمون لان ما كان من قولك فاعلته ففعلته فان يفعل منه يرد الي الضم اذا لم يكن فيه حرف من حروف الحلق من اي باب كان من الصحيح تقول عالمته فعلمته اعلمه بالضم وفاخرته ففخرته افخره بالفتح لاجل حرف الحلق الي ان قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس في كل شء يكون هذا لا يقال نازعته فنزعته لانهم استغنوا عنه بغلبته وهنا	82	-11252241965692894	Masaha000955Vols-ara1.ms1271	false	2167654643457532506	58	163	334	876	1624	300	مخاصمة وخصاما والاسم الخصومة وخاصمت فلانا فخصمته اخصمه بالكسر ولا يقال بالضم وهو شاذ ومنه قرا حمزة تاخذهم وهم يخصمون لان ما كان من قولك فاعلته ففعلته فان يفعل منه يرد الي الضم اذا لم يكن فيه حرف من حروف الحلق من اي باب كان من الصحيح تقول عالمته فعلمته اعلمه بالضم وفاخرته ففخرته افخره بالفتح لاجل حرف الحلق واما ما كان من المعتل مثل وجدت وبعت ورميت وخشيت وسعيت فان جميع ذلك يرد الي الكسر الا ذوات الواو فانها ترد الي الضم تقول راضيته فرضوته ارضوه وخاوفني فخفته اخوفه وليس في كل شء يكون هذا لا يقال نازعته فنزعته لانهم استغنوا عنه بغلبته واما	1271	318913994814944681	381	730.0	306	542	70.29520416259766	73	Sham19Y0003742-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0003742-ara1.ms084	true	-5867972515499232787	78	100	438	557	1640	300	الفضل والمزية يقال بانه يبونه ويبينه وبينهما بون بعيد وبين بعيد والواو افصح فاما في البعد فيقال ان بينهما لبينا لا غير	84	-11252241965692894	Masaha000955Vols-ara1.ms1380	false	5967894544554364490	198	220	1055	1174	1586	300	الفضل والمزية يقال بانه يبونه ويبينه وبينهما بون بعيد وبين بعيد والواو افصح فاما في البعد فيقال ان بينهما لبينا لا غير	1380	318913994814944681	119	238.0	97	119	100.0	22	Sham19Y0003742-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0003742-ara1.ms085	true	-8789778568037008894	212	235	1114	1232	1597	300	محا لوحه يمحوه محوا ويمحيه محيا ويمحاه ايضا فهو ممحي وممحو ولم يفسره الي ان يقال------------------------------------------------------------------------------- وامحي- انفعل منه وامتحي لغة فيه ضعيفة	85	-11252241965692894	Masaha000955Vols-ara1.ms1651	false	4751069243094842845	219	256	1103	1301	1540	300	محا لوحه يمحوه محوا ويمحيه محيا ويمحاه ايضا فهو ممحي وممحو صارت الواو ياء لكسرة ما قبلها فادغمت في الياء التي هي لام الفعل وانشد الاصمعي كما رايت الورق الممحيا وامحي1 انفعل منه وامتحي لغة فيه ضعيفة	1651	318913994814944681	97	168.5	78	198	48.989898681640625	17	Sham19Y0003742-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0003742-ara1.ms092	true	-8762946930746644610	271	300	1464	1612	1612	300	نانات في الراي اذا خلطت فيه تخليطا ولم تبرمه قال الشاعر فلا اسمعن منكم بامر منانا ضعيف ولا تسمع به هامتي بعدي ابو عمرو الناناة الضعف وفي الحديث طوبي-	92	-11252241965692894	Masaha000955Vols-ara1.ms0032	false	7049303039480365069	142	170	762	904	1531	300	نانات في الراي اذا خلطت فيه تخليطا ولم تبرمه قال الشاعر فلا اسمعن فيكم بامر منانا ضعيف ولا تسمع به هامتي بعدي ابو عمرو الناناة الضعف وفي------- طوبي	32	318913994814944681	139	263.0	112	149	93.28858947753906	26	Sham19Y0003742-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0003742-ara1.ms093	true	-2002931020276449586	0	28	0	136	1541	300	لمن مات في الناناة يعني في اول الاسلام قبل ان يقوي وقد نانا في الامر فهو رجل ناناءاي ضعيف الي ان قال----------------------------------------------------------------------- وناناته نهنهته عما يريد وكففته عنه	93	-11252241965692894	Masaha000955Vols-ara1.ms0032	false	7049303039480365069	170	211	904	1101	1531	300	لمن مات في الناناة يعن---ي اول الاسلام قبل ان يقوي وقد نانا في الامر فهو رجل نانا اي ضعيف------- قال امرء القيس يمدح رجلا لعمرك ما سعد بخلة اثم ولا نانا عند الحفاظ ولا حصر وناناته نهنهته عما يريد وكففته عنه	32	318913994814944681	125	226.0	100	207	60.386474609375	22	Sham19Y0003742-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0003742-ara1.ms108	true	-4582322242876640899	48	133	280	728	1639	300	والرحمن والرحيم اسمان مشتقان---------- ونظيرهما ---------------ندمان ونديم وهما بمعني ويجوز تكرير الاسمين اذا اختلف اشتقاقهما علي جهة التوكيد كما يقال----- جاد مجد الا ا-------ن اسم الرحمن مختص لله تعالي لا يجوز ان يسمي به غيره الا تري انه تبارك وتعالي قا---ل ادعوا الله او ادعوا الرحمن فعادل به الاسم الذي لا يشركه فيه غيره وكان مسيلمة الكذاب يقال له رحمن اليمامة والرحيم قد يكون بمعني المرحوم كما يكون بمعني الراحم قال عملس بن عقيل فاما اذا عضت بك الحرب عضة فانك معطوف عليك رحيم وتراحم	108	-11252241965692894	Masaha000955Vols-ara1.ms1281	false	-4233142046170598668	187	278	1050	1525	1642	300	والرحمن والرحيم اسمان مشتقان من الرحمة ونظيرهما في اللغة نديم وندمان------ وهما بمعني ويجوز تكرير الاسمين اذا اختلف اشتقاقهما علي جهة التوكيد كما يقال فلان جاد مجد الا ان الرحمن اسم------- مختص لله تعالي لا يجوز ان يسمي به غيره الا تري انه تبارك وتعالي قال قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن فعادل به الاسم الذي لا يشركه فيه غيره وكان مسيلمة الكذاب يقال له رحمن اليمامة والرحيم قد يكون بمعني المرحوم كما يكون بمعني الراحم قال عملس بن عقيل فاما اذا عضت بك الحرب عضة فانك معطوف عليك رحيم والرحم	1281	318913994814944681	432	805.0	349	488	88.52458953857422	77	Sham19Y0003742-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0003742-ara1.ms108	true	-4582322242876640899	230	256	1268	1398	1639	300	ما كنت عما ولقد عممت عمومة وبيني وبين فلان عمومة كما يقال ابوة وخءولة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعمم الرجل سود لان العماءم تيجان العرب كما قيل في العجم توج	108	-11252241965692894	Masaha000955Vols-ara1.ms1320	false	1548596978130269045	83	201	474	1091	1598	300	ما كنت عما ولقد عممت عمومة وبيني وبين فلان عمومة كما يقال ابوة وخءولة ويقال يا ابن عمي ويا بن عم ويا ابن عم ثلاث لغات وقول ابي النجم يا ابنة عما لا تلومي واهجعي اراد عماه بهاء الندبة وعم يتساءلون اصله عما فحذفت منه الالف في الاستفهام والعم جماعة من الناس قال المرقش والعدو بين المجلسين اذا اد العشي وتنادي العم2 والمعم المخول الكثير الاعمام والاخوال والكريمهم وقد يكسران وتقول هما ابنا عم ولا تقل هما ابنا خال وتقول هما ابنا خالة ولا تقل هما ابنا عمة واستعممته عما اي اتخذته عما وتعممته اذا دعوته عما عن ابي زيد والعمامة واحدة العماءم وعممته البسته العمامة وعمم الرجل سود لان العماءم تيجان العرب كما قيل في العجم توج	1320	318913994814944681	130	254.0	104	617	21.069692611694336	25	Sham19Y0003742-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0003742-ara1.ms111	true	5342944164930976125	238	262	1232	1374	1567	300	لقيته لقاء بالمد ولقي بالضم والقصر ولقيا بالتشديد ولقيانا ولقيانة واحدة ولقية واحدة ولقاءة واحدة---- ولا تقل لقاة فانها مولدة وليست من كلام العرب	111	-11252241965692894	Masaha000955Vols-ara1.ms1648	false	480693083969217683	71	96	380	526	1640	300	لقيته لقاء بالمد ولقي بالضم والقصر ولقيا بالتشديد ولقيانا ولقيانة واحدة ولقية واحدة ولقاءة واحدة قال ولا تقل لقاة فانها مولدة وليست من كلام العرب	1648	318913994814944681	142	277.5	118	146	97.2602767944336	23	Sham19Y0003742-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0003742-ara1.ms119	true	7891240652575431223	231	280	1185	1447	1546	300	فتخ اصابع رجله في الجلوس------ ثناها ولينها قال الاصمعي اصل الفتخ اللين فقرب من معني الانكسار وبقي النظر في الفرق بين التعريف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين والفتخة ويحرك خاتم كبير يكون في اليد والرجل او حلقة من فضة كالخاتم وعبارة -الصح-اح حلقة من فضة لا فص فيها---------------------------------------------- وربما جعلتها المراة في اصابع رجليها	119	-11252241965692894	Masaha000955Vols-ara1.ms0283	false	6952874114106186964	42	113	226	600	1612	300	فتخ اصابع رجله في --جلوسه فتخا ثناها ولينها قال الاصمعي اصل الفتخ اللين تقول رجل افتخ---------------------------- بين الفتخ اذا كان عريض الكف والقدم مع اللين قال المتنخل الهذلي فتخ الشماءل في ايمانهم روح 3 وعقاب فتخاء لانها اذا انحطت كسرت جناحيها وغمزتهما وهذا لا يكون الا من اللين وال------------------------------------------------------------------فتخة بالتحريك حلقة من فضة لا فص فيها فاذا كان فيها فص فهو الخاتم والجمع فتخ وفتخات وربما جعلتها المراة في اصابع رجليها	283	318913994814944681	144	206.5	114	470	30.63829803466797	23	Sham19Y0003742-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0003742-ara1.ms123	true	6874531089970183027	170	223	876	1164	1574	300	ويقال ابديت في منطقك اي جرت مثل اعديت ومن- قولهم السلطان ذو عدوان وذو بدوان بالتحريك فيهما واهل المدينة يقولون بدينا بمعني بدانا وربما جعلوا قولهم-------------------------------------------------------------------------------- افعل ذاك بادي بد- وباي -بدي اسما للداهية واصله الهمز--------------------------------------------------- كما قال الراجز وقد علتني ذراة بادي بدي ورثية تنهض بالتشدد وصار للنحل لساني ويدي وهما اسمان	123	-11252241965692894	Masaha000955Vols-ara1.ms1505	false	4771762726854947975	223	300	1197	1613	1613	300	ويقال ابديت في منطقك اي جرت مثل اعديت ومنه قولهم السلطان ذو عدوان وذو بدوان بالتحريك فيهما واهل المدينة يقولون بدينا بمعني بدانا قال عبد الله بن رواحة الانصاري باسم الاله وبه بدينا ولو عبدنا غيره شقينا وحبذا ربا وحب دينا وتقول افعل ذاك بادء بدء وبادي بدي اي اولا----- واصله الهمز وانما ترك لكثرة الاستعمال وربما جعلوه اسما للداهية كما قال الراجز وقد علتني ذراة بادي بدي ورثية تنهض بالتشدد وصار للفحل لساني ويدي وهما اسمان-	1505	318913994814944681	257	465.0	209	422	60.900474548339844	41	Sham19Y0003742-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0003742-ara1.ms132	true	-874793414849191002	145	167	780	902	1627	300	الشء تكريرا وتكرارا قال ابو سعيد الضرير قلت لابي عمرو وما الفرق بين تفعال وتفعال فقال تفعال بالكسر اسم وتفعال بالفتح مصدر	132	-11252241965692894	Masaha000955Vols-ara1.ms0550	false	5806533280939936505	84	106	460	581	1592	300	الشء تكريرا وتكرارا قال ابو سعيد الضرير قلت لابي عمرو -ما الفرق بين تفعال وتفعال فقال تفعال بالكسر اسم وتفعال بالفتح مصدر	550	318913994814944681	121	237.0	99	122	99.18032836914062	21	Sham19Y0003742-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0003742-ara1.ms150	true	7501605029815558328	228	256	1197	1333	1575	300	غثت الشاة هزلت فهي غثة---- اللحم يغث ويغث غثاثة وغثوثة فهو غث وغ-يث اذا كان مهزولا وكذلك غث حديث القوم واغث--- ردء وفسد تقول اغث الرجل في منطقة	150	-11252241965692894	Masaha000955Vols-ara1.ms0188	false	8366943165869696893	159	189	852	996	1559	300	غثت الشاة هزلت فهي غثة وغث اللحم يغث ويغث غثاثة وغثوثة فهو غث وغثيث اذا كان مهزولا وكذلك غث حديث القوم واغث اي ردء وفسد تقول اغث الرجل في منطقه	188	318913994814944681	135	251.5	107	144	93.75	24	Sham19Y0003742-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0003742-ara1.ms181	true	-2825191461297958875	130	155	670	797	1561	300	الفطحل علي وزان الهزبر زمن لم يخلق الناس فيه بعد قال الجرمي سالت ابا عبيدة عنه فقال الاعراب تقول انه زمن كانت الحجارة فيه رطبة	181	-11252241965692894	Masaha000955Vols-ara1.ms1194	false	-5346414891012085967	182	207	982	1108	1616	300	الفطحل علي وز-ن الهزبر زمن لم يخلق الناس فيه بعد قال الجرمي سالت ابا عبيدة عنه فقال الاعراب تقول انه زمن كانت الحجارة فيه رطبة	1194	318913994814944681	126	247.0	101	127	99.21260070800781	24	Sham19Y0003742-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0003742-ara1.ms182	true	-191238581803677690	86	114	438	579	1549	300	نوت- واما قول الراجز يا قبح الله بني السعلاة عمرو بن يربوع شرار النات ليسوا اعفاء ولا اكيات فانما يريد الناس واكياس----------- وهي لغة لبعض العرب عن ابي	182	-11252241965692894	Masaha000955Vols-ara1.ms0175	false	-3169775729784030312	197	227	1070	1223	1616	300	نوتي واما قول الراجز يا قبح الله بني السعلات عمرو بن يربوع شرار النات ليسوا اعفاء ولا اكيات فانما يريد الناس واكياس فقلب السين وهي لغة لبعض العرب عن ابي	175	318913994814944681	140	264.0	112	153	91.50326538085938	25	Sham19Y0003742-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0003742-ara1.ms228	true	3610348468587658511	106	144	543	734	1559	300	الوبد فان الجوهري فسره بشدة العيش وسوء الحال قال وهو مصدر يوصف به فيقال رجل وبد اي س-ء الحال يستوي فيه الواحد والجمع كقولك رجل عدل ثم يجمع فيقال رجال اوباد كما يقال عدول علي توهم النعت الصحيح	228	-11252241965692894	Masaha000955Vols-ara1.ms0367	false	-2546604479595077655	27	62	122	301	1524	300	الوبد بالتحريك ---------شدة العيش وسوء الح----ال وهو مصدر يوصف به فيقال رجل وبد اي سيء الحال يستوي فيه الواحد والجمع كقولك رجل عدل ثم يجمع فيقال رجال اوباد كما يقال عدول علي توهم النعت الصحيح	367	318913994814944681	170	314.5	136	192	88.54166412353516	31	Sham19Y0003742-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0003742-ara1.ms273	true	601498611996282276	183	205	950	1074	1570	300	الثاطة الحماة والجمع ثاط وفي المثل ثاطة مدت بماء يضرب للرجل يشتد موقه وحمقه لان الثاطة اذا اصابها الماء ازدادت فسادا ورطوبة	273	-11252241965692894	Masaha000955Vols-ara1.ms0757	false	-8746455547302865968	240	262	1267	1391	1593	300	الثاطة الحماة والجمع ثاط وفي المثل ثاطة مدت بماء يضرب للرجل يشتد موقه وحمقه لان الثاطة اذا اصابها الماء ازدادت فسادا ورطوبة	757	318913994814944681	124	248.0	102	124	100.0	22	Sham19Y0003742-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0003742-ara1.ms281	true	4027527060009957910	59	110	304	573	1507	300	ان تتمني مثل حال المغبوط من غير ان تريد زوالها عنه وليس بحسد تقول منه عبطته بما نال اغبطه غبطا وغبطة فاغتبط هو كقولك منعته فامتنع وحبسته فاحتبس قال الشاعر وبينما المرء في الاحياء مغتبط اذا هو الرمس تعفوه الاعاصير اي هو مغتبط انشدنيه ابو سعيد بكسر الباء اي مغبوط وعبارة ----	281	-11252241965692894	Masaha000955Vols-ara1.ms0776	false	133886374766241488	108	160	579	852	1589	300	ان تتمني مثل حال المغبوط من غير ان تريد زوالها عنه وليس بحسد تقول منه غبطته بما نال اغبطه غبطا وغبطة فاغتبط هو كقولك منعته فامتنع وحبسته فاحتبس قال الشاعر وبينما المرء في الاحياء مغتبط اذا هو الرمس تعفوه الاعاصير اي هو مغتبط انشدنيه ابو سعيد بكسر الباء اي مغبوط قال والاسم	776	318913994814944681	261	516.5	211	273	95.6043930053711	49	Sham19Y0003742-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0003742-ara1.ms283	true	-9065424596411116010	131	175	654	897	1562	300	الحاجة معروفة والجمع حاج وحاجات وحوج وحواءج علي غير قياس كانهم جمعوا حاءجه وكان الاصمعي ينكره ويقول هو مولد وانما انكره لخروجه عن القياس والا فهو كثير في كلام العرب وينشد نهار المرء امثل حين يقضي حواءجه من الليل الطويل ونص عبارة الثاني الحاجة	283	-11252241965692894	Masaha000955Vols-ara1.ms0202	false	5592016564545776197	98	140	505	740	1548	300	الحاجة معروفة والجمع حاج وحاجات وحوج وحواءج علي غير قياس كانهم جمعوا حاءجة وكان الاصمعي ينكره ويقول هو مولد وانما انكره لخروجه عن القياس والا فهو كثير في كلام العرب وينشد نهار المرء امثل حين يقضي حواءجه من الليل الطويل والحوجاء-------- الحاجة	202	318913994814944681	228	440.5	186	243	93.82716369628906	40	Sham19Y0003742-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0003742-ara1.ms284	true	1837726261984711312	255	300	1338	1564	1564	300	يقال احبه فهو محب وحبه يحبه بالكسر فهو محبوب وقال ابن سيده في المحكم وحكي سيبويه-------------------------------------------------- حببته واحببته بمعني قال وحكي اللحياني عن بني سليم ما احبت ذاك اي ما احببت اما قوله شاذ فقد بينه الجوهري بقوله لانه لا ياتي في المضاعف يفعل بالكسر-	284	-11252241965692894	Masaha000955Vols-ara1.ms0055	false	-7898128862097873830	252	295	1350	1558	1583	300	يقال احبه فهو محب وحبه يحبه بالكسر فهو محبوب -قال الشاعر احب ابا مروان من اجل تمره واعلم ان الرفق بالمرء ارفق ووالله لو لا تمره ما حببته ولا كان ادني من عبيد ومشرق وهذا--------------------------------------------- شاذ----------------------- لانه لا ياتي في المضاعف يفعل بالكسر	55	318913994814944681	100	126.0	78	277	36.10108184814453	17	Sham19Y0003742-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0003742-ara1.ms303	true	3407829591449315573	244	300	1271	1554	1554	300	ان الجوهري قال وقف-ت الدار للمساكين وقفا واوقفتها بالالف لغة رديءة وليس في الكلام اوقف- الا-حرف واحد اوقفت عن الامر الذي كنت فيه اي اقامت وحكي ا--------------------------------------------------------------بو عمرو كلمته- ثم اوقفت اي ام---------------------------سكت وحكي ابو عبيد في المصنف عن الاصمعي واليزيدي انهما ذكرا عن ابي عمرو بن العلاء انه قال لو مررت برجل واقف فقلت له-	303	-11252241965692894	Masaha000955Vols-ara1.ms0971	false	-5884431063954457868	17	92	94	470	1599	300	اي اطلعته عليه ووقفت الدار للمساكين وقفا واوقفتها بالالف لغة رديءة وليس في الكلام اوقفت الا حرف واحد اوقفت عن الامر الذي كنت فيه اي اقلعت قال الطرماح جامحا في غوايتي ثم اوقفت رضي بالتقي وذو البر راضي وحكي ابو عمرو كلمتهم ثم اوقفت اي ا-سكت وكل شء تمسك عنه تقول اوقفت وحكي ابو عبيد في المصنف عن الاصمعي واليزيدي انهما ذكرا عن ابي عمرو بن العلاء انه قال لو مررت برجل واقف فقلت له	971	318913994814944681	259	477.0	206	377	68.70026397705078	44	Sham19Y0003742-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0003742-ara1.ms305	true	7494090547809803185	158	195	816	1019	1578	300	المتك ما تنفيه الخاتنة وفي نسخة مصر ما تبقيه واصل المتك الزماورد والمتكاء من النساء التي لم تخفض وقرء واعتدت لهن متكا قال الفرا--حدثني شيخ من ثقات اهل البصرة انه الزماورد وقال بعضهم انه الاترج حكاه الاخفش	305	-11252241965692894	Masaha000955Vols-ara1.ms1078	false	-957004918273589144	5	38	25	208	1556	300	المتك ما تبقيه الخاتنة---------------------- واصل المتك الزماورد والمتكاء من النساء التي لم تخفض وقرء واعتدت لهن متكا قال الفراء حدثني شيخ من ثقات اهل البصرة انه الزماورد وقال بعضهم انه الاترج حكاه الاخفش	1078	318913994814944681	179	341.5	147	205	87.31707000732422	30	Sham19Y0003742-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0003742-ara1.ms313	true	5131703206823195605	119	153	619	774	1519	300	الصحاح يقال مر بنا راكب اذا كان علي بعير خاصة فان كان علي حافر فرس او حمار قلت مر بنا فارس علي حمار كذا وقال عمار- لا اقول لصاحب الحمار فارس ولكن اقول حمار	313	-11252241965692894	Masaha000955Vols-ara1.ms0080	false	2447309224211507848	99	132	524	676	1586	300	السكيت يقال مر بنا راكب اذا كان علي بعير خاصة فان كان علي حافر فرس او حمار قلت مر بنا فارس علي حمار---- وقال عمارة لا اقول لصاحب الحمار فارس ولكن اقول حمار	80	318913994814944681	147	278.5	114	156	94.23076629638672	31	Sham19Y0003742-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0003742-ara1.ms352	true	3067109866984551018	74	118	390	608	1558	300	والكرامة ايضا طبق يوضع علي راس الحب ويقال حمل اليه الكرامة وهو مثل النزل وسالت عنه في البادية فلم يعرف ويقال نعم وحبا وكرامة قال ابن السكيت نعم وحبا وكرما بالضم وحبا وكرمة---- وحكي عن زياد بن ابي زي-د ليس ذلك لهم ولا كرامة	352	-11252241965692894	Masaha000955Vols-ara1.ms1339	false	4439050283738733767	144	189	792	1014	1627	300	والكرامة ايضا طبق يوضع علي راس الحب ويقال حمل اليه الكرامة وهو مثل النزل وسالت عنه في البادية فلم يعرف ويقال نعم وحبا وكرامة قال ابن السكيت نعم وحبا وكرما بالضم وحبا وكرمة قال وحكي عن زياد بن ابي زياد ليس ذلك لهم ولا كر-مة	1339	318913994814944681	217	417.5	173	223	97.30941772460938	41	Sham19Y0003742-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0003742-ara1.ms353	true	-8688974508418713195	15	80	85	433	1546	300	والمراوحة بين العملين ان يعمل هذا مرة وهذا مرة ثم قال بعد سبعة عشر سطرا وهما يرتوحان عملا يتعاقبانه والعجب انه ذكر يرتوحان ولم يذكر يتراوحان وهو اشهر واقيس وافصح ولذلك اقتصر عليه الجوهري بقوله بعد ذكر المراوحة في العمل وتقول رواح بين رجليه وفي نسخة مصر رواح وهو غلط من الطبع اذا قام علي احداهما مرة وعلي الاخري مرة ويقال ان يديه لتتراوحان بالمعروف	353	-11252241965692894	Masaha000955Vols-ara1.ms0245	false	-7806436861172555519	46	72	232	372	1595	300	والمراوحة في ا-لعملين ان يعمل هذا مرة وهذا مرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقول راوح بين رجليه----------------------------------- اذا قام علي احداهما مرة وعلي الاخري مرة ويقال ان يديه لتتراوحان بالمعروف	245	318913994814944681	135	233.0	110	348	38.7931022644043	23	Sham19Y0003742-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0003742-ara1.ms365	true	8511197626446991844	180	229	964	1222	1580	300	واعترض الشء صار عارضا كالخشبة المعترضة في النهر يقال اعترض الشء دون الشء اي حال دونه واعترض الفرس في رسنه لم يستقم لقاءده واعترضت البعير ركبته وهو صعب واعترض له بسهم اقبل به قبله فرماه فقتله واعترضت الشهر اذا ابتداته من غير اوله واعترض فلان فلانا اي وقع فيه	365	-11252241965692894	Masaha000955Vols-ara1.ms0735	false	-6832343806287775168	96	145	513	771	1558	300	واعترض الشء صار عارضا كالخشبة المعترضة في النهر يقال اعترض الشء دون الشء اي حال دونه واعترض الفرس في رسنه لم يستقم لقاءده واعترضت البعير ركبته وهو صعب واعترض له بسهم اقبل به قبله فرماه فقتله واعترضت الشهر اذا ابتداته من غير اوله واعترض فلان فلانا اي وقع فيه	735	318913994814944681	258	516.0	209	258	100.0	49	Sham19Y0003742-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0003742-ara1.ms374	true	4654301409454569912	194	219	956	1090	1503	300	اسني القوم يسنون اسناء اذا لبثوا في موضع سنة واستنو----ا اصابتهم الجدوبة تقلب الواو تاء للفرق بينهما قال بكر المازني هذا شاذ لا يقاس عليه	374	-11252241965692894	Masaha000955Vols-ara1.ms1579	false	-6436963952055699985	125	151	674	811	1553	300	اسني القوم يسنون اسناء اذا لبثوا في موضع سنة واسنتوا اذا اصاب-هم الجدوبة تقلب الواو تاء للفرق بينهما قال بكر المازني هذا شاذ لا يقاس عليه	1579	318913994814944681	131	248.5	106	138	94.92753601074219	23	Sham19Y0003742-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0003742-ara1.ms419	true	8161448023214998426	204	249	1083	1312	1577	300	المادة -افتات برايه اي انفرد واستبد به وهذا الحرف سمع مهموزا ذكره ابو عمرو ابو زيد وابن السكيت وغيرهم فلا يخلو اما ان يكونوا قد همزوا ما ليس بمهموز كما قالوا حلات السويق ولبات بالحج ورثات الميت او يكون اصل هذه الكلمة من غير الفوت	419	-11252241965692894	Masaha000955Vols-ara1.ms0168	false	-1047033256785267625	192	237	1002	1232	1562	300	الباطل وافتات برايه اي انفرد واستبد به وهذا الحرف سمع مهموزا ذكره ابو عمر وابو زيد وابن السكيت وغيرهم فلا يخلو اما ان يكونوا قد همزوا ما ليس بمهموز كما قالوا حلات السويق ولبات بالحج ورثات الميت او يكون اصل هذه الكلمة من غير الفوت	168	318913994814944681	224	438.0	180	230	97.39130401611328	42	Sham19Y0003742-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0003742-ara1.ms419	true	8161448023214998426	82	132	447	720	1577	300	وتفاوت الشيءان اي تباعد ما بينهما تفاوتا بضم الواو وقال ابن السكيت قال الكلابيون في مصدره تفاوتا ففتحوا الواو وقال العنبري تفاوتا بكسر الواو وحكي----- ابو زيد تفاوتا وتفاوتا بفتح الواو وكسرها وهو علي غير قياس لان المصدر من تفاعل يتفاعل تفاعل مضموم العين الا ما روي في هذا الحرف	419	-11252241965692894	Masaha000955Vols-ara1.ms0169	false	-4623211393525067718	168	219	827	1105	1511	300	وتفاوت الشيءان اي تباعد ما بينهما تفاوتا بضم الواو وقال ابن السكيت قال الكلابيون في مصدره تفاوتا ففتحوا الواو وقال العنبري تفاوتا فكسر الواو وحكي ايضا ابو زيد تفاوتا وتفاوتا بفتح الواو وكسرها وهو علي غير قياس لان المصدر من تفاعل يتفاعل تفاعل مضموم العين الا ما روي في هذا الحرف	169	318913994814944681	272	536.0	222	278	97.84172821044922	48	Sham19Y0003742-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0003742-ara1.ms424	true	8802840442605446309	175	205	924	1080	1560	300	والقطن معروف والقطنة اخص منه واما قوال الراجز كان مجري دمعها المستن قطنة من اجود القطن فانما شدده ضرورة ولا يجوز مثله في الكلام ويجوز قطن وقطن مثل عسر وعسر	424	-11252241965692894	Masaha000955Vols-ara1.ms1441	false	3708363643463858100	167	197	899	1053	1608	300	والقطن معروف والقطنة اخص منه واما قو-ل الراجز كان مجري دمعها المستن قطنة من اجود القطن فانما شدد- ضرورة ولا يجوز مثله في الكلام ويجوز قطن وقطن مثل عسر وعسر	1441	318913994814944681	154	298.0	124	156	98.71794891357422	28	Sham19Y0003742-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0003742-ara1.ms425	true	-5245910940965485414	20	69	98	338	1559	300	وشتان ما هما وشتان ما عمرو واخوه اي بعد ما بينهما قال الاصمعي لا يقال شتان ما بينهما قال وقول الشاعر لشتان ما بين اليزيدين في الندي يزيد سليم والاغر ابن حاتم ليس بحجة انما هو مولد والحجة قول الاعشي شتان ما يومي علي كورها ويوم حيان اخي جابر	425	-11252241965692894	Masaha000955Vols-ara1.ms0165	false	-2154708615550698175	178	220	941	1146	1566	300	وشتان ما هما وشتان ما عمرو واخوه اي بعد ما بينهما -----------------------------------قال وقول الشاعر لشتان ما بين اليزيدين في الندي يزيد سليم والاغر ابن حاتم ليس بحجة انما هو مولد والحجة قول الاعشي شتان ما يومي علي كورها ويوم حيان اخي جابر	165	318913994814944681	205	407.0	163	240	85.41666412353516	42	Sham19Y0003742-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0003742-ara1.ms429	true	-2851292092655953971	14	45	78	240	1559	300	وقولهم قعيدك لا اتيك وقعيدك الله لا اتيك وقعدك-- الله لا اتيك يمين للعرب وهي مصادر استعملت منصوبة بفعل مضمر والمعني بصاحبك الذي هو صاحب كل نجوي كما يقال نشدتك الله	429	-11252241965692894	Masaha000955Vols-ara1.ms0352	false	2497225848872003242	184	216	1025	1189	1612	300	وقولهم قعيدك لا اتيك وقعيدك الله لا اتيك وقعدك 2 الله لا اتيك يمين للعرب وهي مصادر استعملت منصوبة بفعل مضمر والمعني بصاحبك الذي هو صاحب كل نجوي كما يقال نشدتك الله	352	318913994814944681	162	318.5	131	164	98.78048706054688	30	Sham19Y0003742-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0003742-ara1.ms437	true	-1228313361941115943	167	281	946	1532	1620	300	الجوهري وثلاث ومثلث غير مصروف للعدل والصفة لانه عدل من ثلاثة الي ثلاث ومثلث وهو صفة لانك تقول مررت بقوم مثني وثلاث وقال تعالي اولي اجنحة مثني وثلاث ورباع فاطر فوصف به وهذا قول سيبويه وقال غيره انما لم ينصرف لتكرر العدل فيه في اللفظ والمعني لانه عدل عن لفظ اثنين الي لفظ مثني وثناء وعن معني اثنين الي معني اثنين اثنين لانك اذا قلت جاءت الخيل مثني فالمعني اثنين اثنين اي------ مزدوجين وكذلك جميع معدول العدد فان صغرته صرفته فقلت احيد وثني- وثليث وربيع لانه مثل حمير فخرج الي مثال ما ينصرف وليس كذلك احمد واحسن لانه لا يخرج بالتصغير عن وزن الفعل لانهم قد قالوا في التعجب ما امليح زيدا وما احسينه	437	-11252241965692894	Masaha000955Vols-ara1.ms0179	false	3523342632723344260	122	236	615	1203	1567	300	الاصمعي وثلاث ومثلث غير مصروف للعدل والصفة لانه عدل من ثلاثة الي ثلاث ومثلث وهو صفة لانك تقول مررت بقوم مثني وثلاث وقال تعالي اولي اجنحة مثني وثلاث ورباع----- فوصف به وهذا قول سيبويه وقال غيره انما لم ينصرف لتكرر العدل فيه في اللفظ والمعني لانه عدل عن لفظ اثنين الي لفظ مثني وثناء وعن معني اثنين الي معني اثنين اثنين لانك اذا قلت جاءت الخيل مثني فالمعني اثنين اثنين اي جاءوا مزدوجين وكذلك جميع معدول العدد فان صغرته صرفته فقلت احيد وثنيي وثليث وربيع لانه مثل حمير فخرج الي مثال ما ينصرف وليس كذلك احمد واحسن لانه لا يخرج بالتصغير عن وزن الفعل لانهم قد قالوا في التعجب ما اميلح زيدا وما احيسنه	179	318913994814944681	573	1118.5	460	593	96.6273193359375	108	Sham19Y0003742-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0003742-ara1.ms438	true	4120452092312627850	0	174	0	947	1596	300	نونت وان شءت اضفت قلت هو رابع ثلاثة ورابع ثلاثة كما تقول هو ضارب عمرو وضارب عمرا لان معناه الوقوع اي كملهم بنفسه اربعة واذا اتفقا فالاضافة لا غير لانه في مذهب الاسماء لانك لم ترد معني الفعل وانما اردت هو احد الثلاثة وبعض الثلاثة وهذا لا يكون الا مضافا وتقول هذا ثالث اثنين وثالث اثنين المعني هذا ثلث اثنين اي صيرهما ثلاثة بنفسه وكذلك هو ثالث عشر وثالث عشر بالرفع والنصب الي تسعة عشر فمن رفع قال اردت ثالث ثلاثة عشر فحذفت الثلاثة وتركت ثالثا علي اعرابه ومن نصب قال اردت ثالث ثلاثة عشر فلما اسقطت منه الثلاثة الزمت اعرابها الاول ليعلم ان ه-هنا شيءا محذوفا وتقول هذا الحادي عشر والثاني عشر الي العشرين مفتوح كله لما ذكرناه وفي المءنث هذه الحادية عشرة وكذلك الي العشرين تدخل الهاء فيها جميعا واهل الحجاز يقولون انوني ثلاثتهم واربعتهم الي العشرة فينصبون علي كل حال وكذلك المءنث اتينني ثلاثهن واربعهن وغيرهم يعر-به بالحركات الثلاث يجعله مثل كلهم فاذا جاوزت العشرة لم يكن الا النصب تقول اتوني احد عشرهم وتسعة عشرهم وللنساء اتينني احدي عشرتهن وثماني عشرتهن	438	-11252241965692894	Masaha000955Vols-ara1.ms0180	false	-7869270533766500785	42	217	229	1178	1587	300	نونت وان شءت اضفت قلت هو رابع ثلاثة ورابع ثلاثة كما تقول هو ضارب عمرو وضارب عمرا لان معناه الوقوع اي كملهم بنفسه اربعة واذا اتفقا فالاضافة لا غير لانه في مذهب الاسماء لانك لم ترد معني الفعل وانما اردت هو احد الثلاثة وبعض الثلاثة وهذا لا يكون الا مضافا وتقول هذا ثالث اثنين وثالث اثنين المعني هذا ثلث اثنين اي صيرهما ثلاثة بنفسه وكذلك هو ثالث عشر وثالث عشر بالرفع والنصب الي تسعة عشر فمن رفع قال اردت ثالث ثلاثة عشر فحذفت الثلاثة وتركت ثالثا علي اعرابه ومن نصب قال اردت ثالث ثلاثة عشر فلما اسقطت منه الثلاثة الزمت اعرابها الاول ليعلم ان هاهنا شيءا محذوفا وتقول هذا الحادي عشر والثاني عشر الي العشرين مفتوح كله لما ذكرناه وفي المءنث هذه الحادية عشرة وكذلك الي العشرين تدخل الهاء فيها جميعا واهل الحجاز يقولون اتوني ثلاثتهم واربعتهم الي العشرة فينصبون علي كل حال وكذلك المءنث اتينني ثلاثهن واربعهن وغيرهم يعر به بالحركات الثلاث يجعله مثل كلهم فاذا جاوزت العشرة لم يكن الا النصب تقول اتوني احد عشرهم وتسعة عشرهم وللنساء اتينني احدي عشرتهن وثماني عشرتهن	180	318913994814944681	946	1881.0	772	949	99.68387603759766	171	Sham19Y0003742-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0003742-ara1.ms438	true	4120452092312627850	245	300	1306	1596	1596	300	من الله لان النكرة قد تبدل من المعرفة كما -قال لنسفعا بالناصية ناصية العلق قال الكساءي اذا ادخلت في العدد الالف واللام فادخلهما في العدد كله فتقول ما فعلت الاحد --عشر الالف الدرهم والبصريون يدخلونها في اوله فيقولون ما فعلت الاحد عشر الالف درهم وتقول لا احد في الدار ولا تقل فيها اح-------------------------د واما قولهم-	438	-11252241965692894	Masaha000955Vols-ara1.ms0289	false	5111451628055343267	0	59	0	313	1516	300	من الله لان النكرة قد تبدل من المعرفة كما يقال لنسفعا بالناصية ناصية ------قال الكساءي اذا ادخلت في العدد الالف واللام فادخلهما في العدد كله فتقول ما فعلت الاحد العشر الالف الدرهم والبصريون يدخلونها في اوله فيقولون ما فعلت الاحد عشر الالف درهم وتقول لا احد في الدار ولا تقل فيها احد ويوم الاحد يجمع علي احاد واما قولهم	289	318913994814944681	284	540.0	231	319	89.02821350097656	50	Sham19Y0003742-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0003742-ara1.ms439	true	7147970915329570817	120	265	610	1324	1494	300	ستة رجال وست نسوة واصله سدس فابدل من احدي السينين تاء وادغم في- الدال لانك تقول في تصغيرها سديسة وفي الجمع اسداس وقال ابن السكيت تقول عندي ستة رجال ونسوة اي عندي ثلاثة من هءلاء وثلاث من هءلاء قال وان شءت قلت عندي ستة رجال ونسوة فنسقت -النسوة علي الستة اي عندي ستة من هءلاء وعندي نسوة وكذلك كل عدد احتمل ان يفرد منه جمعان مثل الست والسبع وما فوقهما فلك فيه الوجهان فاما اذا كان عددا لا يحتمل ان يفرد منه جمعان مثل الخمس والاربع والثلاث فالرفع لا غير تقول عندي خمسة رجال ونسوة ولا يكون الخفض ويقال جاء فلان سادسا وساديا وساتا فمن قال سادسا بناه علي السدس ومن قال ساتا بناه علي لفظ ستة---- ومن قال ساديا ابدل من السين ياء وقد يبدلون بعض الحروف ياء كقولهم في اما ايما وفي تسنن تسني وفي تقضض تقضي وفي تلعع تلعي وفي تسرر تسري	439	-11252241965692894	Masaha000955Vols-ara1.ms0163	false	4488778786492017163	2	148	15	733	1517	300	ستة رجال وست نسوة واصله سدس فابدل من احدي السينين تاء وادغم فيه الدال لانك تقول في تصغيرها سديسة وفي الجمع اسداس -قال ابن السكيت تقول عندي ستة رجال ونسوة اي عندي ثلاثة من هءلاء وثلاث من هءلاء قال وان شءت قلت عندي ستة رجال ونسوة فنسقت بالنسوة علي الستة اي عندي ستة من هءلاء وعندي نسوة وكذلك كل عدد احتمل ان يفرد منه جمعان مثل الست والسبع وما فوقهما فلك فيه الوجهان فاما اذا كان عدد- لا يحتمل ان يفرد منه جمعان مثل الخمس والاربع والثلاث فالرفع لا غير تقول عندي خمسة رجال ونسوة ولا يكون الخفض ويقال جاء فلان سادسا وساديا وساتا فمن قال سادسا بناه علي السدس ومن قال ساتا بناه علي لفظ ستة وست ومن قال ساديا ابدل من السين ياء وقد يبدلون بعض الحروف ياء كقولهم في اما ايما وفي تسنن تسني وفي تقضض تقضي وفي تلعع تلعي وفي تسرر تسري	163	318913994814944681	712	1397.5	567	720	98.88888549804688	140	Sham19Y0003742-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0003742-ara1.ms439	true	7147970915329570817	0	29	0	145	1494	300	ما في الدار احد فهو اسم لمن يصلح ان يخاطب يستوي فيه الواحد والجمع والمءنث وقال تعالي لستن كاحد من النساء الاحزاب وقال فما منكم من احد عنه حاجزين	439	-11252241965692894	Masaha000955Vols-ara1.ms0289	false	5111451628055343267	59	87	313	450	1516	300	ما في الدار احد فهو اسم لمن يصلح ان يخاطب يستوي فيه الواحد والجمع والمءنث وقال تعالي لستن كاحد من النساء و--------قال فما منكم من احد عنه حاجزين	289	318913994814944681	136	265.5	108	145	93.79310607910156	27	Sham19Y0003742-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0003742-ara1.ms439	true	7147970915329570817	43	87	219	444	1494	300	عشرة رجال وعشر نسوة قال ابن السكيت ومن العرب من يسكن العين فيقول احد عشر وكذلك الي تسعة عشر الا اثني عشر فان العين لا تسكن لسكون الالف والياء وقال الاخفش انما سكنوا العين لما طال الاسم وكثرت حركاته وتقول احدي عشرة امراة بكسر	439	-11252241965692894	Masaha000955Vols-ara1.ms0506	false	-6232275882139178843	256	300	1390	1614	1614	300	عشرة رجال وعشر نسوة قال ابن السكيت ومن العرب من يسكن العين فيقول احد عشر وكذلك الي تسعة عشر الا اثني عشر فان العين لا تسكن لسكون الالف والياء وقال الاخفش انما سكنوا العين لما طال الاسم وكثرت حركاته وتقول احدي عشرة امراة بكسر-	506	318913994814944681	224	443.0	181	225	99.55555725097656	44	Sham19Y0003742-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0003742-ara1.ms440	true	2227404136032391907	0	73	0	364	1453	300	فان وصفت به نكرة اضفته الي نكرة وان وصفت به معرفة اضفته الي الالف واللام ولا يجوز ان تضيفه الي مضمر ولا الي زيد وما اشبهه تقول مررت برجل ذي مال وبامراة ذات مال وبرجلين ذوي مال بفتح الواو كما قال الله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم الطلاق وبرجال ذوي مال بالكسر وبنسوة ذوات مال ويا ذوات الجمام فتكسر التاء في الجمع في موضع النصب كما تكسر تاء المسلمات تقول رايت ذوات مال	440	-11252241965692894	Masaha000955Vols-ara1.ms1691	false	-7271217239240720488	229	300	1172	1523	1523	300	فان وصفت به نكره اضفته الي نكرة وان وصفت به معرفة اضفته الي الالف واللام ولا يجوز ان تضيفه الي مضمر ولا الي زيد وما اشبهه تقول مررت برجل ذي مال وبامراة ذات مال وبرجلين ذوي مال بفتح الواو كما قال----- تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم -------وبرجال ذوي مال بالكسر وبنسوة ذوات مال ويا ذوات الجمام فتكسر التاء في الجمع في موضع النصب كما تكسر تاء المسلمات تقول رايت ذوات مال-	1691	318913994814944681	350	679.0	280	364	96.15384674072266	70	Sham19Y0003742-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0003742-ara1.ms440	true	2227404136032391907	73	251	364	1226	1453	300	لان اصلها هاء لانك لو وقفت عليها في الواحد لقلت ذاه -------ولكنها لما وصلت بما بعدها صارت تاء واصل ذو ذوي مثل عصا يدل علي ذلك قولهم هاتان ذواتا مال قال تعالي ذواتا افنان الرحمن في التثنية ونري ان الالف منقلبة من واو ثم حذفت من ذوي عين الفعل لكراهتهم اجتماع الواوين لانه كان يلزم في التثنية ذووان مثل عصوان فبقي ذا منونا ثم ذهب التنوين للاضافة في قولك ذو مال والاضافة لازمة له كما تقول فو زيد رفا زيد فاذا افردت قلت هذ- فم فلو سميت رجلا ذو لقلت هذا ذوي قد اقبل فترد ما ذهب لانه لا يكون اسم علي حرفين احدهما حرف لين لان التنوين يذهبه فيبقي علي حرف واحد ولو نسبت اليه قلت ذووي مثال عصوي وكذلك اذا نسبت الي ذات لان التاء تحذف في النسبة فكانك اضفت الي ذي فرددت الواو ولو جمعت ذو مال قلت هءلاء ذوون لان الاضافة قد زالت قال الكميت ولا اعني بذلك اسفليكم ولكني اردت به الذوينا يعني به الاذواء وهم ملوك اليمن من قضاعة المسمون بذي يزن وذي جدن وذي نواس وذي فاءش وذي اصبح وذي الكلاع	440	-11252241965692894	Masaha000955Vols-ara1.ms1692	false	428144581114935692	0	178	0	863	1489	300	لان اصلها هاء لانك لو وقفت عليها في الواحد لقلت ذاه بالهاء ولكنها لما وصلت بما بعدها صارت تاء واصل ذو ذوي مثل عصا يدل علي ذلك قولهم هاتان ذواتا مال قال تعالي ذواتا افنا-------ن في التثنية ونري ان الالف منقلبة من واو ثم حذفت من ذوي عين الفعل لكراهتهم اجتماع الواوين لانه كان يلزم في التثنية ذووان مثل عصوان فبقي ذا منونا ثم ذهب التنوين للاضافة في قولك ذو مال والاضافة لازمة له كما تقول فو زيد وفا زيد فاذا افردت قلت هذا فم فلو سميت رجلا ذو لقلت هذا ذوي قد اقبل فترد ما ذهب لانه لا يكون اسم علي حرفين احدهما حرف لين لان التنوين يذهبه فيبقي علي حرف واحد ولو نسبت اليه قلت ذووي مثال عصوي وكذلك اذا نسبت الي ذات لان التاء تحذف في النسبة فكانك اضفت الي ذي فرددت الواو ولو جمعت ذو مال قلت هءلاء ذوون لان الاضافة قد زالت قال الكميت ولا اعني بذلك اسفليكم ولكني اريد به الذوينا يعني به الاذواء وهم ملوك اليمن من قضاعة المسمون بذي يزن وذي جدن وذي نواس وذي فاءش وذي اصبح وذي الكلاع	1692	318913994814944681	852	1680.0	675	870	97.93103790283203	172	Sham19Y0003742-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0003742-ara1.ms441	true	-8945336643898591	143	231	730	1150	1514	300	وقولهم في التعجب عظم البطن بطنك بمعني عظم انما هو مخفف منقول وانما يكون ذلك فيما اذا كان مدحا او ذما وكل ما حسن ان يكون علي مذهب نعم وبءس صح تخفيفه ونقل حركة وسطه الي اوله وما لا يحسن لم ينقل وان جاز تخفيفه تقول حسن الوجه وجهك بضم السين وحسن الوجه وجهك بسكونها وحسن الوجه وجهك بضم الحاء وسكون السين ولا يجوز ان تقول قد حسن وجهك بفتح الحاء وسكون السين لانه لا يصلح فيه نعم----- ويجوز ان تخففه فتقول قد حسن الوجه وجهك فقس عليه	441	-11252241965692894	Masaha000955Vols-ara1.ms1317	false	7954886014232803515	173	249	917	1269	1595	300	وقولهم في التعجب عظم البطن بطنك بمعني عظم انما هو مخفف منقول وانما يكون ذلك فيم----ا كان مدحا او ذما وكل ما حسن ان يكون علي مذهب نعم وبءس صح تخفيفه ونقل حركة وسطه الي اوله وما لا يحسن لم ينقل وان جاز تخفيفه تقول حسن الوجه وجهك---------- وحسن الوجه وجهك-------- وحسن الوجه وجهك---------------------- ولا يجوز ان تقول قد حسن وجهك----------------------- لانه لا يصلح فيه نعم وبءس ويجوز ان تخففه فتقول قد حسن و------جهك فقس عليه	1317	318913994814944681	346	623.5	271	425	81.4117660522461	72	Sham19Y0003742-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0003742-ara1.ms441	true	-8945336643898591	275	300	1385	1514	1514	300	البكاء يمد ويقصر -اذا مددت اردت الصوت الذي يكون مع البكاء واذا قصرت اردت الدموع وخروجها قال الشاعر بكت عيني وحق لها بكاها وما يغني-	441	-11252241965692894	Masaha000955Vols-ara1.ms1508	false	1579124010481828070	265	290	1427	1557	1615	300	البكا- يمد ويقصر فاذا مددت اردت الصوت الذي يكون مع البكاء واذا قصرت اردت الدموع وخروجها قال الشاعر بكت عيني وحق لها بكاها وما يغني	1508	318913994814944681	128	241.0	104	131	97.70992279052734	22	Sham19Y0003742-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0003742-ara1.ms442	true	4267845084520684037	69	164	352	859	1553	300	وقولهم في تحية الملوك في الجاهلية ابيت اللعن -اي اب--------------يت ان تاتي من الامور ما تلعن عليه والاب اصله ابو بالتحريك لان جمعه اباء مثل قفا واقفاء ورحي وارحاء فالذاهب منه واو لانك تقول في التثنية ابوان وبعض العرب يقول ابان علي النقص وفي الاضافة ابيك واذا جمعت بالواو والنون قلت ابون وكذلك اخون وحمون وهنون وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لابوان الاب والام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقولهم يا ابة افعل يجعلون علامة التانيث عوضا عن ياء الاضافة كقولهم في الام يا امة وثقف عليها بالهاء الا في القران فانك تقف عليها بالتاء اتباعا للكتاب وقد يقف بعض العرب علي هاء التانيث بالتاء	442	-11252241965692894	Masaha000955Vols-ara1.ms1492	false	-4091264148773813861	128	300	665	1591	1591	300	وقولهم في تحية الملوك في الجاهلية ابيت اللعن قال ابن السكيت اي ابيت ان تاتي من الامور ما تلعن عليه والاب اصله ابو بالتحريك لان جمعه اباء مثل قفا واقفاء ورحي وارحاء فالذاهب منه واو لانك تقول في التثنية ابوان وبعض العرب يقول ابان علي النقص وفي الاضافة ابيك واذا جمعت بالواو والنون قلت ابون وكذلك اخون وحمون وهنون قال الشاعر فلما تعرفن اصواتنا بكين وفديننا بالابينا وعلي هذا قرا بعضهم اله ابيك ابراهيم واسماعيل واسحاق يريد جمع اب اي ابينك فحذف النون للاضافة ويقال ما كنت ابا ولقد ابوت ابوة وما له اب يابوه اي يغذوه ويربيه والنسبة اليه ابوي والابوان الاب والام وبيني وبين فلان ابوة والابوة ايضا الاباء مثل العمومة والخءولة وكان الاصمعي يروي قول ابي ذءيب لو كان مدحة حي انشرت احدا احيا ابوتك الشم الاماديح وغيره يرويه اباكن يا ليلي الاماديح وقولهم يا ابة افعل يجعلون علامة التانيث عوضا عن ياء الاضافة كقولهم في الام يا امه وتقف عليها بالهاء الا في القران فانك تقف عليها بالتاء اتباعا للكتاب وقد يقف بعض العرب علي هاء التانيث بالتاء-	1492	318913994814944681	502	973.5	408	927	54.15318298339844	89	Sham19Y0003742-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0003742-ara1.ms442	true	4267845084520684037	164	278	859	1440	1553	300	فيقولون يا طلحت وانما لم تسقط التاء في الوصل من الاب وسقطت من الام اذا قلت يا ام اقبلي لان الاب لما كان علي حرفين كان كانه قد اخل به فصارت الهاء لازمة وصارت التاء وفي نسخة الياء كانها بعدها وقول الشاعر تقول ابنتي لما راتني شاحبا كانك فينا يا ابات غريب اراد يا ابتاه فقدم الالف واخر التاء وقد يقلبون الياء الفا قالت عمرة وقد زعموا اني جزعت عليهما وهل جزع ان قلت وا-باباهما- تريد وا-بابيهما كذا في النسخ وفي اللسان تريد وابابي هما وقالت امراة يا بيبي انت وفي اللسان وابيبا ويا فوق البيب- قال الفراء جعلوا الكلمتين كالواحدة لكثرتهما في الكلام وقال يا ابت ويا ابت------ فمن نصب اراد الندبة فحذف	442	-11252241965692894	Masaha000955Vols-ara1.ms1493	false	-443618169757193917	0	103	0	518	1491	300	فيقولون يا طلحت وانما لم تسقط التاء في الوصل من الاب وسقطت من الام اذا قلت يا ام اقبلي لان الاب لما كان علي حرفين كان كانه قد اخل به فصارت الهاء لازمة وصارت ال---------------ياء كانها بعدها وقول الشاعر تقول ابنتي لما راتني شاحبا كانك فينا يا ابات غريب اراد يا ابتاه فقدم الالف واخر التاء وقد يقلبون الياء الفا قالت عمرة وقد زعموا اني جزعت عليهما وهل جزع ان قلت وا باباهما2 تريد وا بابيه----------------------------------------ما وقالت امراة يا بيبي انت ------------------ويا فوق البيب3 قال الفراء جعلوا الكلمتين كالواحدة لكثرتهما في الكلام وقال يا ابت ويا ابت لغتان فمن نصب اراد الندبة فحذف	1493	318913994814944681	508	962.5	408	591	85.95600891113281	95	Sham19Y0003742-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0003742-ara1.ms443	true	-195706694634526850	36	60	196	322	1621	300	وقرء يوم يات بحذف الياء كما قالوا لا ادر وهي لغة هذيل وتقول اتيته علي ذلك الامر مءاتاة اذا وافقته وطاوعته والعامة تقول واتيته	443	-11252241965692894	Masaha000955Vols-ara1.ms1493	false	-443618169757193917	264	288	1308	1434	1491	300	وقرء يوم يات بحذف الياء كما قالوا لا ادر وهي لغة هذيل وتقول اتيته علي ذلك الامر مواتاة اذا وافقته وطاوعته والعامة تقول واتيته	1493	318913994814944681	125	249.0	101	126	99.20635223388672	23	Sham19Y0003742-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0003742-ara1.ms443	true	-195706694634526850	61	151	327	830	1621	300	فلان يتاتي اي يتعرض لمعروفك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما قول الشاعر الم ياتيك والانباء تنمي بما لاقت لبون بني زياد فانما اثبت الياء ولم يحذفها للجزم ضرورة ورده الي اصله قال المازني -يجوز في الشعر ان تقول زيد يرميك برفع الياء ويغزوك برفع الواو وهذا قاضي بالتنوين مع الياء فتجري الحرف المعتل مجري الحرف الصحيح من جميع الوجوه في الاسماء والافعال جميعا لانه الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صل والميتاء الطريق العامر ومجتمع الطريق ايضا ميتاء وميداء يقال بني القوم بيوتهم علي ميتاء واحد وميداء واحد وداري بميتاء دار فلان وميداء دار فلان اي تلقاء داره ومحاذية لها	443	-11252241965692894	Masaha000955Vols-ara1.ms1494	false	-7182746716760585158	85	268	434	1454	1604	300	فلان يتاتي اي يتعرض لمعروفك واتيت للماء تاتية وتاتيا اي سهلت سبيله ليخرج الي موضع والاتي الجدول يءتيه الرجل الي ارضه وهو فعيل يقال جاءنا سيل اتي واتاوي اذا جاءك ولم يصبك مطره قال الراجز سيل اتي مده اتي3 والاتي ايضا والاتاوي الغريب ونسوة اتاويات قال الشاعر لا يعدلن اتاويون تضربهم نكباء صر باصحاب المحلات واما قول الشاعر الم ياتيك والانباء تنمي بما لاقت لبون بني زياد فانما اثبت الياء ولم يحذفها للجزم ضرورة ورده الي اصله قال المازني ويجوز في الشعر ان تقول زيد يرميك برفع الياء ويغزوك برفع الواو وهذا قاضي بالتنوين مع الياء فتجري الحرف المعتل مجري الحرف الصحيح من جميع الوجوه في الاسماء والافعال جميعا لانه الاصل واستاتت الناقة استءتاء مهموز اي ضبعت وارادت الفحل والاتاء البركة والنماء وحمل النخل تقول منه اتت النخلة تاتو اتاء وانشد ابن السكيت هنا لك لا ابالي نخل بعل ولا سقي وان عظم الاتاء والميتاء والميداء ممدودان اخر الغاية حيث ينتهي اليه جري الخيل والميتاء الطريق العامر ومجتمع الطريق ايضا ميتاء وميداء يقال بني القوم بيوتهم علي ميتاء واحد وميداء واحد وداري بميتاء دار فلان وميداء دار فلان اي تلقاء داره ومحاذية لها	1494	318913994814944681	502	992.0	412	1020	49.2156867980957	87	Sham19Y0003742-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0003742-ara1.ms443	true	-195706694634526850	163	257	892	1384	1621	300	العرب يقون اخان علي النقص ويجمع ايضا علي اخوان -----------------------------------------وقد يتسع فيه فيراد به الاثنان كقوله تعالي فان كان له اخوة النساء وهذا كقولك انا فعلنا ونحن فعلنا------------- واكثر ما يستعمل الاخوان في الاصدقاء والاخوة في الولادة وقد جمع -الواو والنون وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ما كنت اخا ولقد اخوت تاخو اخوة ويقال اخت بينة الاخوة ايضا وانما قالوا اخت بالضم ليدل علي ان الذاهب منه واو وصح ذلك فيها دون الاخ لاجل التاء التي ثبتت في الوصل والوقف كالاسم الثلاثي والنسبة الي الاخ اخوي وكذلك الي الاخت لانك تقول اخوات وكان يونس يقول اختي وليس بقياس	443	-11252241965692894	Masaha000955Vols-ara1.ms1495	false	2037952512855562647	6	179	32	926	1549	300	العرب يقول اخان علي النقص ويجمع ايضا علي اخوان مثل خرب وخربان وعلي اخوة واخوة عن الفراء وقد يتسع فيه فيراد به الاثنان كقوله تعالي فان كان له اخوة------- وهذا كقولك انا فعلنا ونحن فعلنا وانتما اثنان واكثر ما يستعمل الاخوان في الاصدقاء والاخوة في الولادة وقد جمع بالواو والنون قال الشاعر وكان بنو فزارة شر قوم وكنت لهم كشر بني الاخينا ولا يقال اخو ولا ابو الا مضافا تقول هذا ابوك واخوك ومررت بابيك واخيك ورايت اباك واخاك وكذلك حموك وهنوك وفوك وذو مال فهذه ستة اسماء لا تكون موحدة الا مضافة واعرابها في الواو والياء والالف لان الواو فيها وان كانت من نفس الكلمة ففيها دليل علي الرفع وفي الياء دليل علي الخفض وفي الالف دليل علي النصب ويقال ما كنت اخا ولقد اخوت تاخو اخوة ويقال اخت بينة الاخوة ايضا وانما قالوا اخت بالضم ليدل علي ان الذاهب منه واو وصح ذلك فيها دون الاخ لاجل التاء التي ثبتت في الوصل والوقف كالاسم الثلاثي والنسبة الي الاخ اخوي وكذلك الي الاخت لانك تقول اخوات وكان يونس يقول اختي وليس بقياس	1495	318913994814944681	482	922.0	389	901	53.496116638183594	88	Sham19Y0003742-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0003742-ara1.ms444	true	2446690676694416143	51	134	255	659	1480	300	وهذا رجل حسبك من رجل وهو مدح للنكرة لان فيه تاويل فعل كانه قال محسب لك اي كاف لك من غيره يستوي فيه الواحد------- والتثنية والجمع--- وتقول في المعرفة هذا عبد الله حسبك من رجل فتنصب حسبك علي الحال وان اردت الفعل في حسبك قلت مررت برجل احسبك من رجلين وبرجلين احسباك وبرجال احسبوك ولك ان تتكلم بحسب مفردة تقول رايت زيدا حسب يا فتي كانك قلت حسبي او حسبك فاضمرت هذا فلذلك لم تنون لانك اردت الاضافة كما تقول جاءني زيد ليس	444	-11252241965692894	Masaha000955Vols-ara1.ms0059	false	-2867517819491384282	216	300	1115	1525	1525	300	وهذا رجل حسبك من رجل وهو مدح للنكرة لان فيه تاويل فعل كانه قال محسب لك اي كاف لك من غيره يستوي فيه الواحد والجمع والتثنية لانه مصدر وتقول في المعرفة هذا عبد الله حسبك من رجل فتنصب حسبك علي الحال وان اردت الفعل في حسبك قلت مررت برجل احسبك من رجل --وبرجلين احسباك وبرجال احسبوك ولك ان تتكلم بحسب مفردة تقول رايت زيدا حسب يا-فتي كانك قلت حسبي او حسبك فاضمرت هذا فلذلك لم تنون لانك اردت الاضافة كما تقول جاءني زيد ليس-	59	318913994814944681	394	760.5	314	414	95.16908264160156	80	Sham19Y0003742-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0003742-ara1.ms444	true	2446690676694416143	11	51	50	255	1480	300	-------والجمع وعبارة الجوهري والمعدود محسوب وحسب محركة وهو فعل بمعني مفعول مثل نفض بمعني منفوض ومنه قولهم ليكن عملك بحسب ذلك اي علي قدره وعدده قال الكساءي ما ادري ما حسب حديثك اي ما قدره وربما سكن في ضرورة الشعر	444	-11252241965692894	Masaha000955Vols-ara1.ms0059	false	-2867517819491384282	4	43	19	214	1525	300	والنصب والجر---------------- والمعدود محسوب وحسب ايضا- وهو فعل بمعني مفعول مثل نفض بمعني منفوض ومنه قولهم ليكن عملك بحسب ذلك اي علي قدره وعدده قال الكساءي ما ادري ما حسب حديثك اي ما قدره وربما سكن في ضرورة الشعر	59	318913994814944681	183	347.5	145	212	86.32075500488281	36	Sham19Y0003742-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0003742-ara1.ms445	true	2029577902805712093	128	211	702	1136	1610	300	امس اسم حرك اخره لالتقاء الساكنين واختلفت العرب فيه فاكثرهم يبنيه علي الكسر معرفة ومنهم من يعربه معرفة وكلهم يعربه اذا ادخل عليه الالف واللام او صيره نكرة --واضافة تقول مضي الامس المبارك ومضي امسنا وكل غد صاءر امسا وقال سيبويه قد جاء في ضرورة الشعر مذ امس بالفتح وانشد لقد رايت عجبا مذ امسا البيت-------------------------------------------------------------- قال ولا يصغر امس كما لا يصغر غدا والبارحة وكيف واين ومتي واي وما وعند واسماء الشهور والايام- غير الجمعة ومما فاته ايضا من الفواءد التي تعني -	445	-11252241965692894	Masaha000955Vols-ara1.ms0616	false	3099946118579359560	51	147	241	737	1552	300	امس اسم حرك اخره لالتقاء الساكنين واختلفت العرب فيه فاكثرهم يبنيه علي الكسر معرفة ومنهم من يعربه معرفة وكلهم يعربه اذا -دخل عليه الالف واللام او صيره نكرة او اضافه تقول مضي الامس المبارك ومضي امسنا وكل غد صاءر امسا وقال سيبويه قد جاء في ضرورة الشعر مذ امس بالفتح وانشد لقد رايت عجبا مذ امسا عجاءزا مثل السعالي خمسا ياكلن ما في رحلهن همسا لا ترك الله لهن ضرسا قال ولا يصغر امس كما لا يصغر غدا والبارحة وكيف واين ومتي واي وما وعند واسماء الشهور والاسبوع غير الجمعة انس الانس ا--لبشر ال-واحد انسي وانسي	616	318913994814944681	401	725.5	321	500	80.19999694824219	72	Sham19Y0003742-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0003742-ara1.ms445	true	2029577902805712093	14	90	80	495	1610	300	الارض مءنثة وهي اسم جنس وكان حق الواحدة منها ان يقال ارضة ولكنهم لم يقولوا والجمع ارضات لانهم قد يجمعون المءنث الذي ليس فيه هاء التانيث بالالف والتاء كقولهم عروشات ثم قالوا ارضون فجمعوا بالواو والنون والمءنث لا يجمع بالواو والنون الا ان يكون منقوصا كثبة وظبة ولكنهم جعلوا الواو والنون عوضا عن حذفهم الالف والتاء وتركوا فتحة الراء علي حالها وربما سكنت وقد تجمع علي اروض وزعم ابن الخطاب انهم يقولون ارض واراض مثل اهل	445	-11252241965692894	Masaha000955Vols-ara1.ms0720	false	-8508854484333233050	225	300	1142	1550	1550	300	الارض مءنثة وهي اسم جنس وكان حق الواحدة -----ان يقال ارضة ولكنهم لم يقولوا والجمع ارضات لانهم قد يجمعون المءنث الذي ليس فيه هاء التانيث بالالف والتاء كقولهم عرس-ات ثم قالوا ارضون فجمعوا بالواو والنون والمءنث لا يجمع بالواو والنون الا ان يكون منقوصا كثبة وظبة ولكنهم جعلوا الواو والنون عوضا من حذفهم الالف والتاء وتركوا فتحة الراء علي حالها وربما سكنت وقد تجمع علي اروض وزعم ابو الخطاب انهم يقولون ارض واراض مثل اهل-	720	318913994814944681	405	790.0	331	415	97.59036254882812	72	Sham19Y0003742-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0003742-ara1.ms445	true	2029577902805712093	215	244	1158	1305	1610	300	عصا العصا مءنثة وفي المثل العصا من العصية اي بعض الامر من بعض يقال عصا وعصوان والجمع عصي وعصي وهو فعول وانما كسرت العين اتباعا لما بعدها من الكسرة	445	-11252241965692894	Masaha000955Vols-ara1.ms1608	false	7108562512421807025	257	286	1304	1451	1522	300	عصا العصا مءثثة وفي المثل العصا من العصية اي بعض الامر من بعض يقال عصا وعصوان والجمع عصي وعصي وهو فعول وانما كسرت العين اتباعا لما بعدها من الكسرة	1608	318913994814944681	146	291.0	117	147	99.3197250366211	28	Sham19Y0003742-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0003742-ara1.ms445	true	2029577902805712093	244	278	1305	1479	1610	300	وهذه عصاي اتوكا عليها قال الفراء اول لحن سمع بالعراق هذه عصاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقولهم لا ترفع عصاك عن اهلك يراد به الادب وعاصاه مثل عصاه والعصا اسم فرس جذيمة الابرش وفي المثل ركب العصا قصير	445	-11252241965692894	Masaha000955Vols-ara1.ms1609	false	5415682671387447028	11	72	63	394	1590	300	وهذه عصاي اتوكا عليها قال الفراء اول لحن سمع بالعراق هذه عصاتي ويقال في الخوارج قد شقوا عصا المسلمين اي اجتماعهم واءتلافهم وانشقت العصا اي وقع الخلاف قال الشاعر اذا كانت الهيجاء وانشقت العصا فحسبك والضحاك سيف مهند اي يكفيك ويكفي الضحاك وقولهم لا ترفع عصاك عن اهلك يراد به الادب---------------- والعصا اسم فرس جذيمة الابرش وفي المثل ركب العصا قصير	1609	318913994814944681	157	277.0	126	347	45.244956970214844	30	Sham19Y0003742-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0003742-ara1.ms446	true	8106895594842431985	109	132	586	709	1584	300	الباب يجمع ابوابا وقد قالوا ابوية للازدواج قال ابن مقبل هن-------اك اخبية ولاج ابوية يشوب بالبر منه الجد واللينا ولو افرده لم يجز	446	-11252241965692894	Masaha000955Vols-ara1.ms0044	false	-1956139340259473246	265	289	1357	1487	1548	300	الباب يجمع ابوابا وقد قالوا ابوبة للازدواج قال ابن مقبل الشاعر هتاك اخبية ولاج ابوبة يخلط بالبر منه الجد واللينا ولو افرده لم يجز	44	318913994814944681	116	220.0	93	130	89.23076629638672	19	Sham19Y0003742-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0003742-ara1.ms446	true	8106895594842431985	190	221	1000	1163	1584	300	من طير الليل وهو الصدي والجمع ها---------------------------------------------------------------------م وكانت العرب تزعم ان روح القتيل الذي لا يدرك بثاره تصير هامة فتزقو عند قبره تقول اسقوني اسقوني فاذا ادرك بثاره طارت وعبارة المصنف	446	-11252241965692894	Masaha000955Vols-ara1.ms1367	false	8131447486410443404	127	172	681	911	1597	300	من طير الليل وهو الصدي والجمع هام قال ذو الرمة قد اعسف النازح المجهول معسفه في ظل اخضر يدعو هامه البوم وكانت العرب تزعم ان روح القتيل الذي لا يدرك بثاره تصير هامة فتزقو عند قبره تقول اسقوني اسقوني فاذا ادرك بثاره طارت وهذا-- المعني	1367	318913994814944681	157	296.5	126	232	67.67241668701172	28	Sham19Y0003742-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0003742-ara1.ms447	true	5664968330709891491	174	196	934	1053	1607	300	الفضل والمزية يقال بانه يبونه ويبينه وبينهما بون بعيد وبين بعيد والواو افصح فاما في البعد فيقال ان بينهما لبينا لا غير	447	-11252241965692894	Masaha000955Vols-ara1.ms1380	false	5967894544554364490	198	220	1055	1174	1586	300	الفضل والمزية يقال بانه يبونه ويبينه وبينهما بون بعيد وبين بعيد والواو افصح فاما في البعد فيقال ان بينهما لبينا لا غير	1380	318913994814944681	119	238.0	97	119	100.0	22	Sham19Y0003742-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0003742-ara1.ms473	true	-5297975551663439391	45	68	239	361	1598	300	كساته تبعته ويقال للرجل اذا هزم القوم ف-ر وهو يطردهم مر فلان يكساهم ويكسعهم اي يتبعهم ومنه قول الشاعر كسع الشتاء بسبعة غبر	473	-11252241965692894	Masaha000955Vols-ara1.ms0027	false	-1974029350353162460	74	97	401	524	1609	300	كساته تبعته ويقال للرجل اذا هزم القوم فمر وهو يطردهم مر فلان يكسءهم ويكسعهم اي يتبعهم ومنه قول الشاعر كسع الشتاء بسبعة غبر	27	318913994814944681	121	236.0	98	123	98.37398529052734	21	Sham19Y0003742-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0003742-ara1.ms475	true	-1784746081622147496	249	284	1295	1487	1556	300	والعدة بالضم الاستعداد يقال كونوا علي عدة والعدة ايضا ما اعددته لحوادث الدهر من المال والسلاح يقال اخذ للامر عدته وعتاده بمعني قال الاخفض ومنه قوله تعالي جمع مالا وعدده ويقال ايضا جعله ذا عدد	475	-11252241965692894	Masaha000955Vols-ara1.ms0337	false	8478692444995848305	241	275	1314	1501	1632	300	والعدة بالضم الاستعداد يقال كونوا علي عدة والعدة ايضا ما اعددته لحوادث الدهر من المال والسلاح يقال اخذ للامر عدته وعتاده بمعني قال الاخفش ومنه قوله تعالي جمع مالا وعدده ويقال----- جعله ذا عدد	337	318913994814944681	186	364.0	152	192	96.875	33	Sham19Y0003742-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0003742-ara1.ms485	true	-4211716220961221521	38	79	217	439	1504	300	والاول نقيض الاخر واصله اوال ع----لي افعل مهموز الاوسط قلبت الهمزة واوا وادغم يدل علي ذلك قولهم هذا اول منك--------------------------------------- وقال قوم اصله وول علي فوعل فقلبت الواو الاولي همزة وانما لم يجمع علي اواول لاستثقالهم اجتماع الواوين بينهما الف الجمع	485	-11252241965692894	Masaha000955Vols-ara1.ms1224	false	3135897274846581460	152	199	806	1066	1529	300	والاول نقيض الاخر واصله اوال علي علي افعل مهموز الاوسط قلبت الهمزة واوا وادغم يدل علي ذلك قولهم هذا اول منك والجمع الاواءل والاوالي ايضا علي القلب وقال قوم----- وول علي فوعل فقلبت الواو الاولي همزة وانما لم يجمع علي اواول لاستثقالهم اجتماع الواوين بينهما الف الجمع	1224	318913994814944681	217	412.0	177	265	81.88679504394531	38	Sham19Y0003742-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0003742-ara1.ms487	true	8670156839348648844	0	24	0	115	1473	300	فابدلوا من احدي السينين تاء كما قالوا المطس طست وانشد لابي نخيلة ما زال مذ كان علي است الدهر ذا حمق بنمي وعقل مجري	487	-11252241965692894	Masaha000955Vols-ara1.ms0155	false	3378053714896974946	246	270	1244	1358	1509	300	فابدلوا من احدي السينين تاء كما قالوا لل-طس طست وانشد لابي نخيلة ما زال مذ كان علي است الدهر ذا حمق ينمي وعقل يحري	155	318913994814944681	110	211.0	86	115	95.65217590332031	21	Sham19Y0003742-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0003742-ara1.ms487	true	8670156839348648844	38	74	180	347	1473	300	ابو زيد ما زال فلان علي است الدهر مجنونا اي لم يزل يعرف بالجنون واعاد البيت الي ان قال بعد-----------------------------------------------------------------------------ه ويقولون كان ذلك علي است الدهر وكذلك علي اس الدهر واس الدهر اي علي قدمه قال	487	-11252241965692894	Masaha000955Vols-ara1.ms1475	false	-307555690738775795	136	186	714	939	1539	300	ابو زيد ما زال فلان علي است الدهر مجنونا اي لم يزل يعرف بالجنو-------------------ن قال ابو نخيلة ما زال مذ كان علي است الدهر ذا حمق ينمي وعقل يحري اي لم يزل مجنونا دهره ويقولون كان ذاك علي است الدهر وكذلك علي اس الدهر واس الدهر اي علي قدمه سفه	1475	318913994814944681	141	253.0	109	244	57.78688430786133	28	Sham19Y0003742-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0003742-ara1.ms492	true	-2460713783977452878	160	206	833	1074	1564	300	وتقول للمراة هنة وهنت ايضا بالتاء ساكنة النون كما قالوا بنت واخت وتصغيرها هنية تردها الي الاصل وتاتي بالهاء كما تقول اخية وبنية وقد تبدل من الياء الثانية هاء فيقال هنيهة ومنهم من يجعلها بدلا من التاء التي في هنت والجمع هنات ومن رد قال هنوات	492	-11252241965692894	Masaha000955Vols-ara1.ms1681	false	8471466996952338292	26	72	120	361	1509	300	وتقول للمراة هنة وهنت ايضا بالتاء ساكنة النون كما قالوا بنت واخت وتصغيرها هنية تردها الي الاصل وتاتي بالهاء كما تقول اخية وبنية وقد تبدل من الياء الثانية هاء فيقال هنيهة ومنهم من يجعلها بدلا من التاء التي في هنت والجمع هنات ومن رد قال هنوات	1681	318913994814944681	241	482.0	195	241	100.0	46	Sham19Y0003742-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0003742-ara1.ms501	true	-441271343177468403	36	58	181	296	1517	300	وقولهم جاء فلان بالضح والريح اي بما طلعت عليه الشمس وما جرت عليه الريح قال----------- والعامة تقول بالضيح والريح وليس بشء غير	501	-11252241965692894	Masaha000955Vols-ara1.ms0255	false	6931134630885392010	169	193	879	1005	1582	300	وقولهم جاء فلان بالضح والريح اي بما طلعت عليه الشمس وما جرت عليه الريح يعني من الكثرة والعامة تقول بالضيح والريح وليس بشء ضرح	255	318913994814944681	109	203.5	87	126	86.5079345703125	20	Sham19Y0003742-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0003742-ara1.ms507	true	8287695059837582089	238	261	1203	1324	1511	300	يقال تسمعت اليه وسمعت اليه وسمعت له كله بمعني لانه تعالي قال لا تسمعوا لهذا القران وقرء لا يسمعون الي الملا الاعلي مخففا	507	-11252241965692894	Masaha000955Vols-ara1.ms0833	false	8496799477811284700	225	248	1205	1326	1603	300	يقال تسمعت اليه وسمعت اليه وسمعت له كله بمعني لانه تعالي قال لا تسمعوا لهذا القران وقرء لا يسمعون الي الملا الاعلي مخففا	833	318913994814944681	121	242.0	98	121	100.0	23	Sham19Y0003742-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0003742-ara1.ms509	true	7199093737248445644	71	111	376	570	1529	300	لقمان-------- بعثته عاد--------- الي الحرم ليستسقي لها فلما اهلكوا خير لقمان بين بقاء سبع بعرات سمر من اظب عفر في جبل وعر لا يمسها القطر او بقاء سبعة انسر كلما هلك نسر خلف بعده نسر فاختار النسور وكان اخرها--------- لبدا	509	-11252241965692894	Masaha000955Vols-ara1.ms0358	false	8958552963819876997	87	133	457	677	1560	300	لقمان هو الذي بعثته عاد في وفدها الي الحرم ليستسقي لها فلما اهلكوا خير لقمان بين بقاء سبع بعرات سمر من اظب عفر في جبل وعر لا يمسها القطر او بقاء سبعة انسر كلما هلك نسر خلف بعده نسر فاختار النسور فكان اخر نسوره يسمي لبدا	358	318913994814944681	191	352.5	151	220	86.81818389892578	36	Sham19Y0003742-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0003742-ara1.ms513	true	-1030191425859609171	175	230	892	1171	1580	300	الاسكاف واحد الاساكفة والاسكوف لغة فيه وقول الشماخ لم يبق الا منطق واطراف وشعبتا ميس براها اسكاف انما هو علي التوهم كما قال اخر لم ندر ما نسج البرندح وقال اخر ولم تذق من البقول الفستقا وقال -------------------اخر جاءف القرعة اصنع حسب ان القرعة مصنوعة وقول من قال كل صانع عند العرب اسكاف فغير معروف	513	-11252241965692894	Masaha000955Vols-ara1.ms0928	false	-5289642456452710311	25	84	130	425	1617	300	الاسكاف واحد الاساكفة والاسكوف لغة فيه وقول الشماخ لم يبق الا منطق واطراف وشعبتا ميس براها اسكاف انما هو علي التوهم كما قال اخر لم تدر ما نسج اليرندج وقال اخر ولم تذق من البقول --فستقا -قال اخر كاحمر عاد وقال اخر جاءف القرعة اصنع حسب ان القرعة معمولة وقول من قال كل صانع عند العرب اسكاف فغير معروف	928	318913994814944681	270	518.5	215	298	90.6040267944336	49	Sham19Y0003742-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0003742-ara1.ms533	true	4945667953472524720	231	269	1119	1289	1445	300	المثل شر ما يجيءك الي مخة عرقوب لا----------------ن العرقوب لا مخ فيه وانما يحوج اليه من لا يقدر علي شء اه وما ذلك الا لان الجوهري ذكره وكذلك اهمل قولهم لو كان ذلك في الهء والجء ما نفعه	533	-11252241965692894	Masaha000955Vols-ara1.ms0007	false	-7013296246881974305	147	179	764	908	1564	300	المثل شر ما يجيءك الي مخة عرقوب قال الاصمعي وذلك ان العرقوب لا مخ فيه وانما يحوج اليه من لا يقدر علي شء و------------------------------------------قولهم لو كان ذلك في الهء والجء ما نفعه	7	318913994814944681	126	223.0	97	186	67.74193572998047	28	Sham19Y0003742-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0003742-ara1.ms534	true	6201012895355027521	109	147	586	773	1522	300	ارجات الامر اذا اخرته وقرء واخرون مرجءن لامر الله اي مءخرون حتي ينزل الله فيهم ما يريد ومنه سميت المرجءة مثال المرجعة يقال رجل مرجء مث-----------------------------ال مرجع- هذا اذا همزت فان- لم تهمز قلت رجل مرج مثل معط	534	-11252241965692894	Masaha000955Vols-ara1.ms0015	false	-6501167413683447809	34	76	178	392	1596	300	ارجات الامر---- اخرته وقرء واخرون مرجءن لامر الله اي مءخرون حتي ينزل الله فيهم ما يريد ومنه سميت المرجءة مثال المرجعة يقال رجل مرجء مثال مزجع والنسبة اليه مرجءي مثال مرجعي هذا اذا همزت فاذا لم تهمز قلت رجل مرج مثل معط	15	318913994814944681	182	343.5	145	218	83.48623657226562	34	Sham19Y0003742-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0003742-ara1.ms536	true	8874565635503104941	37	75	186	410	1616	300	الكساءي يقول رجل قنداوة وسنداوة وهو الخفيف وقال الفراء هي من النوق الجريءة وقال شمر قناوة يهمز ولا يهمز ابو -ال--هيثم قنداوة فنعالة وكذلك سنداوة وعنداوة القنداو السيء الخلق والغذاء وقدوم قنداوة اي حادة وغيره يقول فنداوة بالفاء	536	-11252241965692894	Masaha000955Vols-ara1.ms0354	false	1393848267060773781	10	40	49	210	1640	300	الكساءي----- رجل قنداوة علي فعلاوة اي خفيف وقال الفراء هي من النوق الجريءة وقال------------------------ ابو مالك ناقة قنداوة وجمل ق-------------------------نداو اي سريع------------ وقدوم قنداوة اي حادة وغيره يقول فنداوة بالفاء	354	318913994814944681	129	175.0	105	227	56.82819366455078	20	Sham19Y0003742-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0003742-ara1.ms547	true	4997597899656538586	19	53	118	301	1604	300	فرزم الفرزموم خشبة مدورة يحذو عليها الحذاء واهل المدينة يسمونها الجباة هكذا قراته علي ابي سعيد وحكاه ايضا ابن كيسان عن ثعلب وهو في كتاب ابن دريد بالقاف وقد سالت عنه بالبادية فلم يعرف	547	-11252241965692894	Masaha000955Vols-ara1.ms1326	false	-4949869318373837468	244	278	1314	1496	1616	300	فرزم الفرز-وم خشبة مدورة يحذو عليها الحذاء واهل المدينة يسمونها الجباة هكذا قراته علي ابي سعيد وحكاه ايضا ابن كيسان عن ثعلب وهو في كتاب ابن دريد بالقاف وقد سالت عنه بالبادية فلم يعرف	1326	318913994814944681	182	359.0	148	183	99.45355224609375	33	Sham19Y0003742-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0003742-ara1.ms554	true	1500220319938785907	158	183	825	966	1584	300	والملا الجماعة وقول الشاعر وتحدثوا ملا لتصبح امنا عذراء لا كهل ولا مولود اي تشاوروا متمالءين علي ذلك ليقتلونا اجمعين فتصبح امنا كانها لم تلد	554	-11252241965692894	Masaha000955Vols-ara1.ms0032	false	7049303039480365069	21	46	125	266	1531	300	والملا الجماعة وقول الشاعر وتحدثوا ملا لتصبح امنا عذراء لا كهل ولا مولود اي تشاوروا متمالءين علي ذلك ليقتلونا اجمعين فتصبح امنا كانها لم تلد	32	318913994814944681	141	282.0	116	141	100.0	25	Sham19Y0003742-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0003742-ara1.ms562	true	-7393379859417019371	45	82	242	439	1561	300	قال التواان-يان قادمتا الضرع قال ابن مقبل ف-رت علي اطراف هر---عشية لها توابانيان لم يتفلفلا اي لم تسود حلمتاهما قال ابو عبيدة سمي ابن مقبل خلفي الناقة توابانيين ولم يات به عربي كان الباء مبدلة من الميم	562	-11252241965692894	Masaha000955Vols-ara1.ms0045	false	-1670396089444157126	33	72	147	349	1608	300	تاب التوابانيان قادمتا الضرع قال ابن مقبل فمرت علي اطراف 2 هر عشية لها توابانيان لم يتفلفلا اي لم تسود حلمتاهما قال ابو عبيدة سمي ابن مقبل خلفي الناقة توابانيين ولم يات به عربي كان الباء مبدلة من الميم	45	318913994814944681	191	367.5	154	202	94.55445861816406	33	Sham19Y0003742-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0003742-ara1.ms565	true	4511154708490568680	194	216	1075	1189	1619	300	وترب الشء بالكسر اصابه التراب ومنه ترب الرجل افتقر كانه لصق بالتراب يقال تربت يداك وهو علي الدعاء اي لا اصبت خيرا	565	-11252241965692894	Masaha000955Vols-ara1.ms0045	false	-1670396089444157126	124	146	655	769	1608	300	وترب الشء بالكسر اصابه التراب ومنه ترب الرجل افتقر كانه لصق بالتراب يقال تربت يداك وهو علي الدعاء اي لا اصبت خيرا	45	318913994814944681	114	228.0	92	114	100.0	22	Sham19Y0003742-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0003742-ara1.ms567	true	-7258142250768805335	3	44	17	233	1631	300	الجوهري اسط منه لانه قال التا-----بوت اصله تابوة مثل ترقوة وهو فعلوة فلما سكنت الواو انقلبت هاء التانيث تاء قال القاسم بن معن لم تختلف لغة قريش والانصار في شء من القران الا في التابوت فلغة قريش بالتاء ولغة الانصار بالهاء	567	-11252241965692894	Masaha000955Vols-ara1.ms0046	false	7800947063048318224	63	104	358	579	1669	300	التوبة واستتابه ساله ان يتوب والتابوت اصله تابوة مثل ترقوة وهو فعلوة فلما سكنت الواو انقلبت هاء التانيث تاء قال القاسم بن معن لم تختلف لغة قريش والانصار في شء من القران الا في التابوت فلغة قريش بالتاء ولغة الانصار بالهاء	46	318913994814944681	197	381.5	159	221	89.14027404785156	35	Sham19Y0003742-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0003742-ara1.ms586	true	-2058767250918024126	115	205	616	1075	1561	300	امس اسم حرك اخره لالتقاء الساكنين واختلفت العرب فيه فاكثرهم يبنيه علي الكسر معرفة ومنهم من يعربه معرفة وكلهم يعربه اذا دخل عليه الالف واللام او صيره نكرة او اضافه تقول مضي الامس المبارك ومضي امسنا وكل غد صاءر امسا وقال سيبويه قد جاء في ضرورة الشعر مذ امس بالفتح قال-- لقد رايت عجبا مذ امسا عجاءزا مثل السعالي خمسا ياكلن ما في رحلهن همسا لا ترك الله لهن ضرسا قال ولا يصغر امس كما لا يصغر غدا والبارحة وكيف واين ومتي واي وما وعند واسماء الشهور والايام- غير الجمعة	586	-11252241965692894	Masaha000955Vols-ara1.ms0616	false	3099946118579359560	51	141	241	703	1552	300	امس اسم حرك اخره لالتقاء الساكنين واختلفت العرب فيه فاكثرهم يبنيه علي الكسر معرفة ومنهم من يعربه معرفة وكلهم يعربه اذا دخل عليه الالف واللام او صيره نكرة او اضافه تقول مضي الامس المبارك ومضي امسنا وكل غد صاءر امسا وقال سيبويه قد جاء في ضرورة الشعر مذ امس بالفتح وانشد لقد رايت عجبا مذ امسا عجاءزا مثل السعالي خمسا ياكلن ما في رحلهن همسا لا ترك الله لهن ضرسا قال ولا يصغر امس كما لا يصغر غدا والبارحة وكيف واين ومتي واي وما وعند واسماء الشهور والاسبوع غير الجمعة	616	318913994814944681	454	892.5	364	462	98.26839447021484	88	Sham19Y0003742-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0003742-ara1.ms590	true	-1273288166904523494	14	48	72	235	1572	300	وقول الرجل اذا كلفته امرا ان وجدت الي ذلك فاكرش اصله ان رجلا فصل شاة فادخلها في كرشها ليطبخها فقيل له ادخل الراس فقال ان وجدت الي ذلك فاكرش بمعني ان وجدت ل--ه سبيلا	590	-11252241965692894	Masaha000955Vols-ara1.ms0690	false	-2594325638336712526	251	285	1354	1518	1607	300	وقول الرجل اذا كلفته امرا ان وجدت الي ذلك فاكرش اصله ان رجلا فصل شاة فادخلها في كرشها ليطبخها فقيل له ادخل الراس فقال ان وجدت الي ذلك فاكرش ي-عني ان وجدت اليه سبيلا	690	318913994814944681	160	307.5	126	165	96.96969604492188	32	Sham19Y0003742-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0003742-ara1.ms603	true	-2926606346570231790	97	147	501	756	1564	300	وقولهم حضار والوزن محلفان وهما نجمان يطلعان قبل سهيل فيظن الناس بكل واحد منهما انه سهيل فيحلف واحد انه سهيل ويحلف اخر انه ليس به ومنه قولهم كميت محلفة قال الشاعر كميت غير محلفة ولكن كلون الصرف عل به الاديم يقول هي خالصة اللون لا يحلف عليها انها ليست كذلك	603	-11252241965692894	Masaha000955Vols-ara1.ms0908	false	7001300217680769914	61	111	334	589	1589	300	وقولهم حضار والوزن محلفان وهما نجمان يطلعان قبل سهيل فيظن الناس بكل واحد منهما انه سهيل فيحلف واحد انه سهيل ويحلف اخر انه ليس به ومنه قولهم كميت محلفة قال الشاعر كميت غير محلفة ولكن كلون الصرف عل به الاديم يقول هي خالصة اللون لا يحلف عليها انها ليست كذلك	908	318913994814944681	255	510.0	205	255	100.0	50	Sham19Y0003742-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0003742-ara1.ms611	true	4012389514802723669	153	174	776	883	1530	300	البطاقة بالكسر رقيعة توضع في الثوب فيها رقم الثمن بلغة اهل مصر يقال سميت بذلك لانها تشد بطاقة من هدب الثوب	611	-11252241965692894	Masaha000955Vols-ara1.ms0977	false	1675972460658533966	97	118	531	638	1606	300	البطاقة بالكسر رقيعة توضع في الثوب فيها رقم الثمن بلغة اهل مصر يقال سميت بذلك لانها تشد بطاقة من هدب الثوب	977	318913994814944681	107	214.0	86	107	100.0	21	Sham19Y0003742-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0003742-ara1.ms617	true	-1444350600295709636	196	236	1000	1216	1567	300	الابل لا واحد لها من لفظها وهي مءنثة لان اسماء الجموع التي لا واحد لها من لفظها اذا كانت لغير الادميين فالتانيث لها لازم واذا صغرتها ادخلتها الهاء فقلت ابيلة وغنيمة ونحو ذلك وربما قالوا للابل ابل بسك-ون الباء للتخفيف	617	-11252241965692894	Masaha000955Vols-ara1.ms1084	false	4767073877880085804	138	178	752	966	1595	300	الابل لا واحد لها من لفظها وهي مءنثة لان اسماء الجموع التي لا واحد لها من لفظها اذا كانت لغير الادميين فالتانيث لها لازم واذا صغرتها ادخلتها الهاء فقلت ابيلة وغنيمة ونحو ذلك وربما قال-- للابل ابل يسكنون الباء -لتخفيف	1084	318913994814944681	212	407.5	172	217	97.69585418701172	37	Sham19Y0003742-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0003742-ara1.ms641	true	1174157701927332575	159	184	809	946	1590	300	الراشن بالراء الذي ياتي الوليمة ولم يدع اليها قال وهو الذي يسمي الطفيلي فاما الذي يتحين وقت الطعام فيدخل علي القوم وهم ياكلون فهو الوارش	641	-11252241965692894	Masaha000955Vols-ara1.ms1406	false	-2163236462936029438	186	209	1000	1126	1612	300	الراشن ال-------ذي ياتي الوليمة ولم يدع اليها---- وهو الذي يسمي الطفيلي واما الذي يتحين وقت الطعام فيدخل علي القوم وهم ياكلون فهو الوارش	1406	318913994814944681	123	234.5	100	137	89.78102111816406	21	Sham19Y0003742-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0003742-ara1.ms650	true	-4319579192168024104	29	53	139	258	1514	300	وصليت لفلان مثال رميت اذا عملت له في امر تريد ان ت-حل به فيه وتوقعه في تهلكة ومنه المصالي وهي الاشراك تنصب للطير وغيرها	650	-11252241965692894	Masaha000955Vols-ara1.ms1592	false	-3562371040883396882	10	34	44	163	1555	300	وصليت لفلان مثال رميت اذا عملت له في امر تريد ان تمحل به فيه وتوقعه في -هلكة ومنه المصالي وهي الاشراك تنصب للطير وغيرها	1592	318913994814944681	118	226.0	94	120	98.33333587646484	22	Sham19Y0003742-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0003742-ara1.ms705	true	-6790388366333485774	98	122	537	676	1609	300	والاتعاد ايضا قبول الوعد واصله الاوتعاد فلبوا الواو تاء ثم ادغموا وناس يقولون اءتعد ياتعد-- فهو مءتعد بالهمز كما قالوا ياتسر في ايسار الجزور	705	-11252241965692894	Masaha000955Vols-ara1.ms0371	false	4949825894061989450	100	125	505	646	1586	300	والاتعاد ايضا قبول الوعد واصله الاوتعاد قلبوا الواو تاء ثم ادغموا وناس يقولون اءتعد ياتعد 1 فهو مءتعد بالهمز كما قالوا ياتسر في ايسار الجزور	371	318913994814944681	138	269.5	114	141	97.8723373413086	22	Sham19Y0003742-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0003742-ara1.ms715	true	-7216470655621458433	11	34	57	186	1559	300	-------السلعة--- حبسها عن المشتري حتي يقبض الثمن وعبارة الصحاح اعت-----------------------قبت الرجل حبسته وتقول فعلت كذا فاعتقبت منه ندامة اي وجدت في عاقبته ندامة	715	-11252241965692894	Masaha000955Vols-ara1.ms0116	false	6075658437122640263	46	76	229	391	1600	300	الباءع السلعة اي حبسها عن المشتري حتي يقبض الثمن وفي المعتقب ضامن يعني اذا تلفت عنده واعتقبت الرجل حبسته وتقول فعلت كذا فاعتقبت منه ندامة اي وجدت في عاقبته ندامة	116	318913994814944681	113	200.5	92	162	69.75308990478516	19	Sham19Y0003742-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0003742-ara1.ms715	true	-7216470655621458433	135	161	718	845	1559	300	واغتابه-------- اذا وقع فيه والاسم الغيبة وهو ان يتكلم خلف انسان مستور بما يغمه لو سمعه فان كان صدقا يسمي غيبة وان كان كذبا سمي بهتانا	715	-11252241965692894	Masaha000955Vols-ara1.ms0123	false	5484853143196732862	47	74	258	392	1568	300	واغتابه اغتيابا اذا وقع فيه والاسم الغيبة وهو ان يتكلم خلف انسان مستور بما يغمه لو سمعه فان كان صدقا -سمي غيبة وان كان كذبا سمي بهتانا	123	318913994814944681	126	244.0	100	135	93.33333587646484	24	Sham19Y0003742-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0003742-ara1.ms715	true	-7216470655621458433	269	292	1404	1520	1559	300	اقتطعته من الشء واقتضاب الكلام ارتجاله تقول هذا شعر مقتضب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن دريد وكل من كلفته عملا قبل ان يحسنه فهو مقتضب فيه	715	-11252241965692894	Masaha000955Vols-ara1.ms0128	false	-7934897544244313976	138	248	741	1349	1624	300	اقتطعته من الشء واقتضاب الكلام ارتجاله تقول هذا شعر مقتضب وكتاب مقتضب وانقضب الشء انقطع وتقول انقضب الكوكب من مكانه قال ذو الرمة كانه كوكب في اثر عفرية مسوم في سواد اليل منقضب والقضبة والقضب الرطبة وهي الاسفست بالفارسية والموضع الذي تنبت فيه مقضبة وسيف قاضب وقضيب اي قطاع والجمع قواضب وقضب ورجل قضابة قطاع للامور مقتدر عليها والقضيب واحد القضبان وهي الاغصان وقضبه قضبا ضربه بالقضيب وقضبت الكرم تقضيبا اذا قطعت اغصانه ايام الربيع وقضابة الشجر ما يتساقط من اطراف عيدانها اذا قضبت والقضيب الناقة التي لم ترض وقضبت الدابة واقتضبتها اذا ركبتها قبل ان تراض قال ابن دريد -كل من كلفته عملا قبل ان يحسنه فهو مقتضب فيه	128	318913994814944681	115	203.0	92	609	18.88341522216797	21	Sham19Y0003742-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0003742-ara1.ms717	true	4238066366202630752	0	32	0	158	1612	300	وهذا الحرف سمع مهموزا----------------------------------------- فلا يخلو اما ان يكونوا قد همزوا ما ليس بمهموز كما قالوا حلات السويق ولبات بالحج ورءات الميت او يكون اصل هذه الكلمة من غير الفوت وذكر في	717	-11252241965692894	Masaha000955Vols-ara1.ms0168	false	-1047033256785267625	199	239	1041	1239	1562	300	وهذا الحرف سمع مهموزا ذكره ابو عمر وابو زيد وابن السكيت وغيرهم فلا يخلو اما ان يكونوا قد همزوا ما ليس بمهموز كما قالوا حلات السويق ولبات بالحج ورثات الميت او يكون اصل هذه الكلمة من غير الفوت فتت فت -	168	318913994814944681	149	282.0	119	199	74.87437438964844	28	Sham19Y0003742-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0003742-ara1.ms728	true	-7633598606159448132	73	102	390	562	1590	300	وتقول السبعان يبتدان الرجل-------- اذا اتياه من جانبيه وكذلك الرضيعان يبتدان امهما ولا يقال يبتدهما ابنها ولكن يبتدها ابناها وقد لقي الرجلان زيدا فابتداه بالضرب اي اخذاه من جانبيه	728	-11252241965692894	Masaha000955Vols-ara1.ms0292	false	887985733138987654	197	227	1035	1214	1588	300	وتقول السبعان يبتدان الرجل ابتدادا اذا اتياه من جانبيه وكذلك الرضيعان يبتدان امهما ولا يقال يبتدها- ابنها ولكن يبتدها ابناها وقد لقي الرجلان زيدا فابتداه بالضرب اي اخذاه من جانبيه	292	318913994814944681	170	328.5	141	180	94.44444274902344	27	Sham19Y0003742-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0003742-ara1.ms732	true	6306810785338232047	25	63	122	333	1589	300	ويقال تواعد القوم اي وعد بعضهم بعضا هذا--- الخير واما في الشر فيقال اتعدوا والاتعاد ايضا قبول الوعد واصلح الارتعاد قلبوا الواو تاء ثم ادغموا وناس يقولون اءتعد ياتعد-- فهو مءتعد بالهمز كما قالوا ياتسر في ايسار الجزور	732	-11252241965692894	Masaha000955Vols-ara1.ms0371	false	4949825894061989450	85	125	430	646	1586	300	ويقال تواعد القوم اي وعد بعضهم بعضا هذا في الخير واما في الشر فيقال اتعدوا والاتعاد ايضا قبول الوعد واصله الاوتعاد قلبوا الواو تاء ثم ادغموا وناس يقولون اءتعد ياتعد 1 فهو مءتعد بالهمز كما قالوا ياتسر في ايسار الجزور	371	318913994814944681	209	404.5	171	216	96.75926208496094	34	Sham19Y0003742-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0003742-ara1.ms734	true	4148027634043981849	130	168	671	876	1582	300	ويقال اءتخذوا في القتال بهمزتين اي اخذ بعضهم بعضا والاتخاذ افتعال ايضا من الاخذ الا انه ادغم بعد تليين الهمزة وابدال التاء ثم لما كثر استعماله علي لفظ الافتعال توهموا ان التاء فيه اصلية فبنوا منه فعل يفعل	734	-11252241965692894	Masaha000955Vols-ara1.ms0375	false	5633750158794485251	263	300	1391	1591	1591	300	ويقال اءتخذوا في القتال بهمزتين اي اخذ بعضهم بعضا والاتخاذ افتعال ايضا من الاخذ الا انه ادغم بعد تليين الهمزة وابدال التاء ثم لما كثر استعماله علي لفظ الافتعال توهموا ان التاء---- اصلية فبنوا منه فعل يفعل-	375	318913994814944681	200	388.5	164	205	97.56097412109375	37	Sham19Y0003742-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0003742-ara1.ms758	true	3062622180441885368	174	240	909	1262	1575	300	هززت الشء هزا فاهتز اي حركته فتحرك يقال هز الحادي الابل هزيزا فاهتزت هي اذا تحركت في سيرها لحداءه واهتز الكوكب في افتعل المتعدي افتعل اللازم علي فكتب عني وقد تقدم ابتز بمعني غلب وهذا الحرف ليس في الصحاح انقضاضه وكوكب هاز وهو يوهم انه لا يقال مهتز وهذا المعني اورده المصنف من الثلاثي ثم قال واهتزاز الموكب ايضا صوتهم وجلبتهم ي---------------------------------قال الريح تهزز الشجر فيتهزز	758	-11252241965692894	Masaha000955Vols-ara1.ms0614	false	2186345459588039742	176	224	932	1206	1629	300	هززت الشء هزا فاهتز اي حركته فتحرك يقال هز الحادي الابل ه--زا فاهتزت هي اذا تحركت في سيرها لحداءه واهتز الكوكب في----------------------------------------------------------------------------------------- انقضاضه وكوكب هاز والهزة بالكسر النشاط والارتياح وصوت غليان القدر و---------------------اهتزاز الموكب ايضا صوتهم وجلبتهم وهزيز الريح دويها عند هزها الشجر يقال الريح تهزز الشجر فيتهزز	614	318913994814944681	196	337.5	159	386	50.77720260620117	32	Sham19Y0003742-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0003742-ara1.ms761	true	-1724485497657932289	144	167	764	875	1540	300	الفرس هذا ثم كثر واستعمل حتي صير كل قتل فرسا الخ قلت الاسد مثال بدليل قوله بعده---------------------- قال ابن السكيت فرس الذءب الشاة	761	-11252241965692894	Masaha000955Vols-ara1.ms0652	false	-1681578132545840968	0	29	0	133	1635	300	الفرس هذا ثم كثر واستعمل حتي صير كل قتل فرسا وقد نهي عن الفرس في الذبح وهو كسر عظم الرقبة قبل ان تبرد قال ابن السكيت فرس الذءب الشاة	652	318913994814944681	82	130.0	62	133	61.654136657714844	16	Sham19Y0003742-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0003742-ara1.ms772	true	-4982519291812247159	206	229	1062	1170	1539	300	وفلان لا يفترط احسانه وبره اي لا ينقرض ولا يخاف فوته و-----افترط فلان فرطا اذا كات له ولد صغير قبل ان يبلغ الحلم	772	-11252241965692894	Masaha000955Vols-ara1.ms0779	false	-5448690211447415076	89	112	444	552	1563	300	وفلان لا يفترط احسانه وبره اي لا ينقرض ولا يخاف قوته ويقال افترط فلان----- اذا مات له ولد صغير قبل ان يبلغ الحلم	779	318913994814944681	101	186.0	79	113	89.38053131103516	19	Sham19Y0003742-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0003742-ara1.ms797	true	-8271900617807412213	250	284	1361	1537	1612	300	الثوب يحبكه بالكسر حبكا اي اجاد نسجه قال ابن الاعرابي كل شء احك-ته واحسنت عملع فقد احبتكته وفي الحديث ان عاءشة رضي الله عنها كانت تحتبك تحت الدرع في الصلاة اي تشد الازار وتحكمه	797	-11252241965692894	Masaha000955Vols-ara1.ms1059	false	-2496036431341747282	258	291	1358	1528	1587	300	الثوب يحبكه بالكسر حبكا اي اجاد نسجه قال ابن الاعرابي كل شء احكمته واحسنت عمله فقد احتبكته وفي------- ان عاءشة رضي الله عنها كانت تحتبك تحت الدرع في الصلاة اي تشد الازار وتحكمه	1059	318913994814944681	166	316.0	133	177	93.78530883789062	30	Sham19Y0003742-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0003742-ara1.ms803	true	-96919740718385472	239	262	1231	1360	1558	300	وارتجال الخطبة والشعر ابتداءه من غير تهيءة قبل ذلك وارتجل الفرس اذا خلط العنق ب------الهملجة وارتج-------------------------------ل فلان اي جمع قطعة من الجراد ليشويها	803	-11252241965692894	Masaha000955Vols-ara1.ms1142	false	-5310382315383135233	9	42	50	216	1585	300	وارتجال الخطبة والشعر ابتداءه من غير تهيءة قبل ذلك وارتجل الفرس اذا خلط العنق بشء من الهملجة فراوح بين شء من هذا وشء من هذا وارتحل فلان اي جمع قطعة من الجراد ليشويها	1142	318913994814944681	124	235.5	101	166	74.69879150390625	21	Sham19Y0003742-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0003742-ara1.ms814	true	1303987519330948757	12	61	69	342	1629	300	والحرمة بالتحريك ايضا في الشاء كالضبعة في النوق والحناء في النعاج وهو شهوة الجماع يقال استحرمت الشاة وكل انثي من ذوات الظلف خاصة اذا اشتهت الفحل وهي شاة حرمي وشباه حرام وحرامي مث-ل عجال وعجالي كانه لو قيل لمذكره لقيل حرمان وقال الاموي استحرمت الذءبة والكلبة اذا ارادت الفحل	814	-11252241965692894	Masaha000955Vols-ara1.ms1260	false	-157517039696975921	245	294	1356	1630	1661	300	والحرمة بالتحريك ايضا في الشاء كالضبعة في النوق والحناء في النعاج وهو شهوة البضاع يقال استحرمت الشاة وكل انثي من ذوات الظلف خاصة اذا اشتهت الفحل وهي شاة حرمي وشياه حرام وحرامي مثال عجال وعجالي كانه لو قيل لمذكره لقيل حرمان وقال الاموي استحرمت الذءبة والكلبة اذا ارادت الفحل	1260	318913994814944681	270	532.0	221	274	98.54014587402344	46	Sham19Y0003742-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0003742-ara1.ms817	true	2676652258884977529	0	23	0	111	1649	300	او السرج ما يعتصم به لءلا يسقط واعصم اذا تشدد واستمسك بشء----- من ان يصرعه فرسه او راحلته------------------------------------- وكذلك اعتصم به واستعصم به	817	-11252241965692894	Masaha000955Vols-ara1.ms1317	false	7954886014232803515	68	98	345	498	1595	300	او السرج ما يعتصم به لءلا يسقط واعصم اذا تشدد واستمسك بشء خوفا من ان يصرعه فرسه او راحلته قال الشاعر كفل الفروسة داءم الاعصام3 وكذلك اعتصم به واستعصم به	1317	318913994814944681	111	203.0	88	153	72.54901885986328	21	Sham19Y0003742-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0003742-ara1.ms820	true	3226874378243202556	193	220	1000	1145	1576	300	واتهمت فلانا بكذا والاسم التهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ابو زيد يقال للرجل اذا اتهمته اتهمت اتهاما مثل ادوات ادواء يقال قد اتهم الرجل علي افعل اذا صارت به الريبة وعبارة	820	-11252241965692894	Masaha000955Vols-ara1.ms1362	false	-5507842269196950256	74	127	391	664	1555	300	واتهمت فلانا بكذا والاسم التهمة بالتحريك واصل التاء فيه واو علي ما ذكرناه في وكل واوهمت الشء اذا تركته كله يقال اوهم من الحساب ماءة اي اسقط واوهم من صلاته ركعة ابو زيد يقال للرجل اذا اتهمته اتهمت اتهاما مثل ادوات ادواء يقال قد اتهم الرجل علي افعل اذا صارت به الريبة والوهم	1362	318913994814944681	140	266.0	113	273	51.28205108642578	25	Sham19Y0003742-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0003742-ara1.ms825	true	-5056151411293453296	132	154	695	812	1583	300	واعتان الرجل اذا اشتري الشء بنسيءة واع---------------------------------------------------------------------------تان فلان الشء اذا اخذ عينه وخياره مثل اعتام------------------------------------------------------------------------------------ ويقال اذهب فاعتن لي منزلا اي ارتده	825	-11252241965692894	Masaha000955Vols-ara1.ms1434	false	968804315820664580	175	229	922	1195	1582	300	واعتان الرجل اذا اشتري الشء بنسيءة وعينة المال ايضا خياره مثل العيمة وهذا ثوب عينة اذا كان حسنا في مراة العين واعتان فلان الشء اذا اخذ عينه وخياره ---واعتان لنا فلان اي صار عينا اي ربيءة وربما قالوا عان علينا فلان يعين عيانة اي صار لهم عينا ويقال اذهب فاعتن لي منزلا اي ارتده	1434	318913994814944681	110	181.5	89	276	39.855072021484375	19	Sham19Y0003742-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0003742-ara1.ms827	true	7991446530839846785	134	156	720	829	1543	300	له راي اي سنح وهو افتعل صارت الواو ياء--------------- وابدلت منها التاء وادغمت ثم بني عليه قولك قعدت تجاهك وتجاهك اي تلقاءك	827	-11252241965692894	Masaha000955Vols-ara1.ms1489	false	-2841507119179353943	95	120	489	613	1541	300	له راي اي سنح وهو افتعل صارت الواو ياء لكسرة ما قبلها وابدلت منها التاء وادغمت ثم بني عليه قولك قعدت تجاهك وتجاهك اي تلقاءك	1489	318913994814944681	109	206.0	87	124	87.90322875976562	21	Sham19Y0003742-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0003742-ara1.ms828	true	-2374824680576424016	82	110	419	562	1496	300	وقد اءتشي العظم اذا برء من كسر كان به هكذا اقرانيه ابو سعيد في المصنف وقال ابن السكيت هذا قول الاصمعي وروي ابو عمرو والفراء انتشي العظم بالنون	828	-11252241965692894	Masaha000955Vols-ara1.ms1498	false	-1398353962621695630	241	269	1267	1410	1581	300	وقد اءتشي العظم اذا برء من كسر كان به هكذا اقرانيه ابو سعيد في المصنف وقال ابن السكيت هذا قول الاصمعي وروي ابو عمرو والفراء انتشي العظم بالنون	1498	318913994814944681	143	286.0	115	143	100.0	28	Sham19Y0003742-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0003742-ara1.ms832	true	-2875346271088973891	221	266	1219	1451	1636	300	الراجز كيف تراني اذري وادري قال---------------- فالاول انما هو بالذال المعجمة وهو افتعل من ذريت تراب المعدن والثاني بدال غير معجمة وهو افتعل من ادراه اي ختله-------------------------------------------------- يقول كيف تراني اذري تراب المعدن واختل مع ذلك هذه المراة بالنظر اليها اذا غفلت وهو مما فات	832	-11252241965692894	Masaha000955Vols-ara1.ms1545	false	-2008779868666123020	152	208	824	1119	1588	300	الراجز كيف تراني اذري وادري غرات جمل وتدري غرري فالاول انما هو بالذال --معجمة وهو افتعل من ذريت تراب المعدن والثاني بدال غير معجمة وهو افتعل من ادراه اي ختله والثالث تتفعل من تدراه اي ختله فاسقط احدي التاءين يقول كيف تراني اذري تراب المعدن واختل مع ذلك هذه المراة بالنظر اليها اذا غفلت وقولهم جاب -	1545	318913994814944681	218	398.5	176	298	73.15436553955078	39	Sham19Y0003742-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0003742-ara1.ms833	true	1345585991786196022	77	99	399	517	1601	300	من اعوجاج واستوي علي ظهر دابته--- علا واستقر واستو----------------------ي الي السماء اي قصد واستوي اي استولي وظهر واستو--------------------------------------------------ي الرجل اذا انتهي شبابه	833	-11252241965692894	Masaha000955Vols-ara1.ms1580	false	-7991081255075568798	66	104	329	522	1593	300	من اعوجاج واستوي علي ظهر دابته اي علا واستقر وساويت بينهما اي سويت واستوي الي السماء اي قصد واستوي اي استولي وظهر وقال قد استوي بشر علي العراق من غير سيف ودم مهراق واستوي الرجل اذا انتهي شبابه	1580	318913994814944681	110	212.5	88	193	56.99481964111328	19	Sham19Y0003742-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0003742-ara1.ms835	true	-8938418164032307424	218	283	1133	1488	1594	300	حتي تخرجه وتنجيه من موضع هلكة فقد استشليته واشتليته وفي صحاح مصر واشليته وهو خطا 56 اغتطي تغطي وهذا ايضا ليس فيه 53 اشتوي قال في المصباح شويت اللحم اشويه شيا فانشوي واشتويته علي افتعلت مثل شويته قالو-------------------------------------------------ا ولا يقال---- في المطاوع فاشتوي علي افتعل فان الافتعال فعل الفاعل وعبارة الجوهري شويت اللحم شيا والاسم الشواء واش-------------------------------------------------------------------------------------تويت اتخذت شواء---------------------------- وقد انشوي اللحم ولا تقل اشتوي	835	-11252241965692894	Masaha000955Vols-ara1.ms1587	false	5048447077763368137	0	73	0	398	1596	300	حتي تخرجه وتنجيه من موضع هلكة فقد استشليته واشتليته3--------------------------------------------------------------------- قال القطامي يمدح رجلا قتلت بكرا وكلبا واشتليت بنا فقد اردت بان يستجمع الوادي ابو زيد ذهبت ماشية فلان وبقيت له شلية وجمعها شلايا ولا يقال الا في المال شو------------------------------------------------------ي شويت اللحم شيا والاسم الشواء والقطعة منه شواءة وانشد ابو عمرو وانصب لنا الدهماء طاهي وعجلن لنا بشواة مرمعل ذءوبها واشتويت اتخذت شواء وقال فاشتوي ليلة ريح واجتمل وقد انشوي اللحم ولا تقل اشتوي	1587	318913994814944681	156	218.5	125	521	29.942419052124023	24	Sham19Y0003742-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0003742-ara1.ms837	true	-902016967933486021	227	252	1186	1319	1580	300	الاحتباس وهو قلب الاعتياق والاعتقاء ان ياخذ الحافر في البءر يمنة ويسرة اذا لم يمكنه ان ينبط الماء من قعرها وكذلك الاخذ في شعب الكلام	837	-11252241965692894	Masaha000955Vols-ara1.ms1612	false	7042513003804337506	244	269	1283	1416	1580	300	الاحتباس وهو قلب الاعتياق والاعتقاء ان ياخذ الحافر في البءر يمنة ويسرة اذا لم يمكنه ان ينبط الماء من قعرها وكذلك الاخذ في شعب الكلام	1612	318913994814944681	133	266.0	108	133	100.0	25	Sham19Y0003742-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0003742-ara1.ms838	true	2560969153017386954	104	130	553	689	1607	300	وانحي في سيره اي اعتمد علي الجانب الايسر والانتحاء مثله هذا هو الاصل ثم صار الانتحاء الاعتماد والميل في كل وجه وانتحيت لفلان اي عرضت له	838	-11252241965692894	Masaha000955Vols-ara1.ms1660	false	3211283074302893206	149	175	811	947	1584	300	وانحي في سيره اي اعتمد علي الجانب الايسر والانتحاء مثله هذا هو الاصل ثم صار الانتحاء الاعتماد والميل في كل وجه وانتحيت لفلان اي عرضت له	1660	318913994814944681	136	272.0	110	136	100.0	26	Sham19Y0003742-ara1	Masaha000955Vols-ara1
Sham19Y0003742-ara1.ms841	true	740874501110197782	178	218	948	1153	1583	300	وادغمت فلما كثر استعماله علي لفظ الافتعال توهموا ان التاء من نفس الحرف فجعلوه اتقي يتقي بفتح التاء فيها------- ثم لم يجدوا له مثالا في كلامهم يلحقونه به فقالوا تقي يتقي مثل قضي يقضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتقول في الامر تق وللمراة تقي	841	-11252241965692894	Masaha000955Vols-ara1.ms1674	false	9195258874912129007	157	241	818	1252	1567	300	وادغمت فلما كثر استعماله علي لفظ الافتعال توهموا ان التاء من نفس الحرف فجعلوه اتقي يتقي بفتح التاء فيهما مخففة ثم لم يجدوا له مثالا في كلامهم يلحقونه به فقالوا تقي يتقي مثل قضي يقضي قال اوس تقاك بكعب واحد وتلذه يداك اذا ما هز بالكف يعسل وقال اخر جلاها الصيقلون فاخلصوها خفافا كلها يتقي باثر وقال اخر ولا اتقي الغيور اذا راني ومثلي لز بالحمس الربيس ومن رواها بتحريك التاء فانما هو علي ما ذكرنا من التخفيف وتقول في الامر تق وللمراة تقي	1674	318913994814944681	204	387.0	164	434	47.004608154296875	38	Sham19Y0003742-ara1	Masaha000955Vols-ara1