id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0001484-ara1.ms008	false	-1230933124190885998	0	34	0	181	1566	300	ثم قال وبعده جرده الامام في مصحف ليقتدي الانام ------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يكون بعده اضطراب وكان فيما قد راي صواب فقصة اختلافهم شهيره كقصة اليمامة العسيره اخبر ان الامام يعني سيدنا عثمان بن عفان1 رضي الله	8	7810663164767880119	ShamAY0036836-ara1.ms052	true	5369578152595455418	177	211	993	1161	1644	300	ثم قال وبعده جرده الامام في مصحف ليقتدي الانام لما ذكر الناظم الجمع الاول وهو جمع ابي بكر الصديق رضي الله عنه اراد ان يذكر الجمع الثاني وهو جمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عثمان بن عفان1 رضي الله	52	2088798162322622672	72	36.5	57	277	25.992780685424805	14	Sham19Y0001484-ara1	ShamAY0036836-ara1
Sham19Y0001484-ara1.ms237	false	-6475593967297505618	1	115	4	586	1529	300	وضعت شيءا يصلح--- الناس به كلامهم ويعرفون به القران---------- فامتنع ابو الاسود فامر ز--------------------ياد رجلا يجلس-------- في طريق ابي الاسود فاذا مر به --قرا شيءا من القرءان وتعمد---- اللحن- فقرا الرجل -----عند مر-ور ابي الاسود به------------------ ان الله بر-ء من المشركين ورسوله 1 بخفض اللام من رسو------له فاستعظم ذلك ابو الاسود وقال معاذ ا--لله ان يتبرا من رسوله فرجع من فوره الي زياد وقال له------- قد اجبتك الي ما سالت---------------------------------------------------------- فاختار رجلا عاقلا فطنا وقال له---------------------------------------------------------------------- خذ المصحف وصباغا يخالف لون المداد فاذا فتحت شفتي فانقط----------- فوق الحرف نقطة واذا ضممتهما فانقط------- امامه و-----اذا كسرتهما فانقط تحته فاذا اتبعته بغنة يعني تنوينا فانقط------ نقطتين فب--دا باول المصحف ح--------تي اتي علي اخره فكان ضبط ابي	237	7810663164767880119	ShamAY0036836-ara1.ms081	true	-7707659517969533512	65	229	350	1170	1576	300	وضعت شيءا يصلح به الناس--- كلامهم ويعرفون به كتاب الله عز وجل فامتنع ابو الاسود من ذلك اذ هو بدعة ثم وجه زياد رجلا فقال له اقعد في طريق ابي الاسود فاذا مر بك فاقرا شيءا من القر-ان وتعمد فيه اللحن3 ففعل الرجل ذلك فلما مر به ابو الاسود فرفع الرجل صوته فقال ان الله بريء من المشركين ورسوله ف--خفض اللام من قوله ورسوله فاستعظم ذلك ابو الاسود فقال عز وجل الله ان يتبرا من رسوله فرجع من فوره الي زياد فقال له يا هذا قد اجبتك الي ما سالت فابعث الي ثلاثين رجلا من النبلاء العقلاء فبعثهم زياد اليه فاختار منهم ابو الاسود عشرة ثم لم يزل يختار حتي اختار منهم رجلا هو اعقلهم وانبلهم فقال له ابو الاسود خذ المصحف وصب-غا يخالف لون المداد فاذا فتحت شفتي فانقط نقطة واحدة فوق الحرف و-----اذا ضممتهما فانقط النقطة امام الحرف واذا كسرتهما فانقط الحرف فان اتبعت شيءا من هذه الحركات غنة فانقط نقطتين فابتدا ب----المصحف من اوله حتي اتي علي اخره -قال ابو عبد	81	2088798162322622672	461	682.0	360	837	55.077659606933594	70	Sham19Y0001484-ara1	ShamAY0036836-ara1
Sham19Y0001484-ara1.ms016	false	-7319289505582163414	192	279	1029	1477	1588	300	يوم الاثنين في النصف من شوال سنة اربع واربعين واربع-ماءة ودفن بعد صلاة العصر--------------------- وخرج لجنا---زته كل من ب--دانية ول-----------------------------------------------------------------------------م يبلغ نعشه الي قبره الا قرب المغرب لكثرة ازدحام الناس عليه مع قرب ال---------------مسافة بين داره وقبره جدا ولو كانت--------- بعيدة -ما دفن تلك الليلة ومشي السلطان ابن مجاهد علي رجل-ه امام النعش وهو يقول لا طاعة الا طاعة الله لما شاهد من كثرة الخلق وازدحام الناس وختم الناس عليه القران--- تلك الليلة واليوم الذي يليها اكثر من ثلاثين ختمة وبات الناس علي قبره اكثر من شهرين	16	7810663164767880119	ShamAY0036836-ara1.ms086	true	7794340171805946925	86	195	451	1014	1590	300	يوم الاثنين في --نصف--- شوال سنة اربع واربعين واربع ماءة ودفن بعد صلاة العصر وحضر جنازته خلق عظيم وخرج الي جنازته كل من في دانية ولم يبق احد الا وقد خرج من الرجال والنساء والكبار والصغار والاقوياء والضعفاء ولم يبلغ نعشه الي قبره الا قرب المغرب لكثرة --زحام الناس عليه وليس بين قبره وداره الا مسافة قريبة--------- جدا ولو كان ما بينهما بعيدا لما دفن تلك الليلة ومشي السلطان -بن مجاهد2علي رجليه امام النعش وهو يقول لا طاعة الا طاعة الله لما ش-هد من كثرة الخلق وازدحام الناس وختم الناس عليه القران في تلك الليلة واليوم الذي يليها اكثر من ثلاثين ختمة وبات الناس علي قبره اكثر من شهرين	86	2088798162322622672	408	707.5	327	581	70.2237548828125	71	Sham19Y0001484-ara1	ShamAY0036836-ara1
Sham19Y0001484-ara1.ms016	false	-7319289505582163414	56	88	307	469	1588	300	تاليفا منها احد عشر في الرسم اصغرها جرما كتاب المقنع قال وسمعت من يوثق به من اصحابنا ان---------------- له ماءة ونيفا وثلاثين تاليفا في علم القران من قراءة- ورسم وضبط وتفسير وغير	16	7810663164767880119	ShamAY0036836-ara1.ms086	true	7794340171805946925	1	32	4	169	1590	300	تاليفا2-------------في الرسم اصغرها جرما كتاب المقنع قال وسمعت من يوثق به من اصحابنا ان ابا عمرو الداني له ماءة ونيف- وثلاثون تاليفا في علم القران من قراءة3 ورسم وضبط وتفسير وغير	86	2088798162322622672	146	258.0	118	179	81.56424713134766	24	Sham19Y0001484-ara1	ShamAY0036836-ara1
Sham19Y0001484-ara1.ms017	false	-961096480617779770	6	45	33	240	1647	300	ثم قال والشاطبي جاء في العقيلة به وزاد احرفا قليله اخبر---------------------------------------------------------------------- ان الامام الشاطبي جاء به اي بالمقنع يعني ذكر جميع مساءل كتاب المقنع في نظمه المسمي ب--عقي------------------------------------------لة اتراب القصاءد في اسني المقاصد و----------------------------------------------زاد علي------------ه احرفا------ اي كلمات قليلة	17	7810663164767880119	ShamAY0036836-ara1.ms088	true	8184668089423380419	13	77	62	395	1590	300	ثم قال والشاطبي جاء في العقيلة به وزاد احرفا قليلة هذا هو الكتاب الثاني من الكتب التي لخص منها الناظم كتابه وذكر2في هذا البيت -------ان الشاطبي جاء في كتاب---------------------------------------------ه المسمي بالعقيلة وهو الشاطبية الصغري3 وهي التي سماها عقيلة اتراب القصاءد في اسني المقاصد اي جاء فيها به اي بالمقنع اي بكل ما في المقنع وزاد علي ما في المقنع احرفا قليلة اي كلمات قليلة	88	2088798162322622672	142	176.0	113	385	36.88311767578125	22	Sham19Y0001484-ara1	ShamAY0036836-ara1
Sham19Y0001484-ara1.ms019	false	-448487306103401204	190	259	1039	1395	1600	300	علي مالك الموطا وقرا عليه مالك القران وقال قراءة نافع سنة انتهت اليه رءاسة الاقراء بالمدينة المشرفة واجمع الناس عليه بعد شيخه ابي جعفر وقرا عليه ماءتان وخمسون رجلا وكان اذا تكلم------- تشم من فيه راءحة المسك فقيل له اتتطيب كلما قعدت تقرء الناس------------- فقال ما امس طيبا ولا اقرب طيبا ولكني رايت فيما يري الناءمالنبي صلي الله عليه وسلم وهو يقرا في ف------ي وفي رواية يتفل في فمي	19	7810663164767880119	ShamAY0036836-ara1.ms093	true	-5755360576864948957	30	82	152	404	1549	300	علي مالك الموطا وقرا عليه مالك القران وهو رجل كثير السواد وفيه دعابة اي مزاح--------------------------------------------------------------------------------------- وكان اذا جلس للاقراء تشم من---ه راءحة المسك فقيل له اتتطيب كلما جلست للاقراء يا ابا عبد الله فقال ل-----------------------ا ولكن- رايت ---------------النبي صلي الله عليه وسلم في النوم فبصق في فمي وفي بعضها -تفل في فمي	93	2088798162322622672	159	197.0	120	382	41.6230354309082	25	Sham19Y0001484-ara1	ShamAY0036836-ara1
Sham19Y0001484-ara1.ms021	false	-1614350288563985183	153	276	769	1382	1511	300	هذا- هو الذي ضمنه--------------- البلنسي في نظمه المسمي بالمنصف اذ يقول فيه حدثني اي ابن لب عن شيخه المغامي ونصه اذ كنت قد اخذته روايه عن ابن لب من ذوي الدرايه وكان شيخا خص بالاتقان في عصره من اهل هذا الشان حدثني عن شيخه المغامي ذي العلم بالتنزيل والاحكام وكل ما اذكر-ه فعنه اخذته م-ما استفدت منه وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ذي---- العلم صفة للمغامي والمراد بالتنزيل هنا القران اي صاحب العلم بعلوم القران وباحكامه من حلال وحرام وناسخ ومنسوخ وغير ذلك ثم قال جعلته مفصلا مبوبا فجاء مع تحصيله مقربا وحذفه جءت به مرتبا لان يكون البحث فيه اقربا شرع من هنا الي قوله لاجل ما خص من البيان في ذكر اصطلاحه في هذا الرجز فاخبر انه جعله مفصلا مبوبا اي ذا فصول وذا ابواب	21	7810663164767880119	ShamAY0036836-ara1.ms097	true	-2936717147748238586	15	138	74	722	1611	300	هنا1 هو الذي اشار اليه ابو الحسن البلنسي في المن-------------صف اذ قا-ل فيه2 ان------------------------------------ كنت قد اخذته رواية عن ابن لب من ذوي الرواية وكان شيخا خص بالاتقان في عصره من اهل هذا الشان حدثني عن شيخه المغامي ذي العلم بالتنزيل والاحكام فكل3ما -ذكرته فعنه اخذته فيما استفدت منه والي هذه الابيات الاربعة المذكورة في المنصف اشار الناظم بهذه الابيات الثلاثة المذكورة قبل الاعراب حدثني فعل ماض ونون الوقاية مفعول عن شيخه جار ومجرور ومضاف اليه تعلق الجار ب حدث قوله المغام نعت قوله ذي نعت العلم -----4مضا--ف ال--يه بالتنزيل تعلق بذي العلم5 والاحكام معطوف---------------------------------------------------- ثم قال جعلته مفصلا مبوبا فجاء مع تحصيله مقربا جعل هاهنا معناها صير اي صيرته اي صيرت هذ-----------------------------------------------------------------ا الرجز ---وهذا الكتاب مفصلا مبوبا اي ذا فصول وذا ابواب	97	2088798162322622672	333	478.0	260	828	40.21739196777344	55	Sham19Y0001484-ara1	ShamAY0036836-ara1
Sham19Y0001484-ara1.ms034	false	3391135003540581422	199	226	1087	1241	1669	300	ونقلا الف ا---------------لاطلاق-------- ثم قال واثبت التنزيل اولي يابسات رسالة العقود قل وراسيات رجح ثبته وباسقات وفي الحواريين مع نحسات اثبته وجاء ربانيون عنه بحذف مع ربانيين	34	7810663164767880119	ShamAY0036836-ara1.ms154	true	828273412346707435	162	193	866	1042	1620	300	-نقلا ماض مركب والالف فيه لاطلاق القافية ثم قال واثبت التنزيل اولي يابسات رسالة العقود قل وراسيات رجح ثبته وباسقات وفي الحواريين مع نحسات اثبته وجاء ربانيون عنه بحذف مع ربانيين	154	2088798162322622672	149	273.0	122	177	84.18079376220703	25	Sham19Y0001484-ara1	ShamAY0036836-ara1
Sham19Y0001484-ara1.ms035	false	4709251541830462305	74	108	401	590	1613	300	ونقلا الف ا---------------لاطلاق-------- ثم قال واثبت التنزيل اولي يابسات رسالة العقود قل وراسيات رجح ثبته وباسقات وفي الحواريين مع نحسات اثبته وجاء ربانيون عنه بحذف مع ربانيين لما ذكر انواعا من جم-------------------ع السلامة بحذف -----	35	7810663164767880119	ShamAY0036836-ara1.ms154	true	828273412346707435	162	204	866	1101	1620	300	-نقلا ماض مركب والالف فيه لاطلاق القافية ثم قال واثبت التنزيل اولي يابسات رسالة العقود قل وراسيات رجح ثبته وباسقات وفي الحواريين مع نحسات اثبته وجاء ربانيون عنه بحذف مع ربانيين لما ذكر الناظم رحمه الله القاعدة في جموع السلامة وهي الحذف	154	2088798162322622672	170	299.0	138	236	72.03389739990234	28	Sham19Y0001484-ara1	ShamAY0036836-ara1
Sham19Y0001484-ara1.ms044	false	-4866117696881735439	167	243	853	1259	1556	300	من الالفاظ العشرة التي نصوا علي -----اثبات الفها حيث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وردت وكيف-- جاءت وهي المنظومة في قول بعضهم الكلام عن باقي حكم الالف والف الساعة والعقاب والف العذاب والحساب والف النهار والجبار والف البيان والفجار والف النار مع الانصار ثبت في الخط لدي الاخيار وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وابن نجاح بالرفع عطف علي فاعل حذفوا وهو الواو ثم قال وعنهما الكتاب غير الحجر والكهف في ثانيهما عن خبر ومع لفظ اجل في الرعد واول النمل تمام العد اخبر-------------- عن الشيخين	44	7810663164767880119	ShamAY0036836-ara1.ms189	true	-1271344709487150646	107	250	616	1401	1646	300	من الالفاظ العشرة التي نصوا عليها بالاثبات وهي هذه الالفاظ النهار 2و العذاب 3و الحساب 4و العقاب 5و الجبار 6و النار 7و الفجار 8و الساعة و الانصار من النصرة هذه الالفاظ التسعة ذكرها ابو داود في التنزيل1 وزاد عليها ابو عمرو في المقنع عاشرا وهو البيان فصارت الالفاظ عشرة الفاظ كلها ثابتة الالف حيثما وردت وكيفما جاءت وقد جمعت هذه الالفاظ في هذه الابيات وال---------------ف الساعة والعقاب والف العذاب والحساب والف النهار والجبار والف البيان والفجار والف النار مع الانصار ثبت في الخط لدي الاخيار الاعراب وحذفوا ماض وفاعل وقوله ذلك مفعول ثم الانهار معطوف وابن نجاح فاعل بفعل محذوف اي وحذف ابن نجاح او مبتدا وخبره محذوف تقديره وابن نجاح حذف وقوله راعنا مفعول وقوله والابصار معطوف------------------------------- ثم قال وعنهما الكتاب غير الحجر والكهف في ثانيهما عن خبر ومع لفظ اجل في الرعد واول النمل تمام العد وقوله3 وعنهما يريد عن الشيخين	189	2088798162322622672	300	516.5	241	831	36.10108184814453	49	Sham19Y0001484-ara1	ShamAY0036836-ara1
Sham19Y0001484-ara1.ms050	false	6278980169390901959	150	178	807	953	1617	300	ثم قال والاعجمية كنحو لقمان ونحو اسحاق ونحو عمران ونحو ابراهيم مع اسماعيل ثمت هارون وفي اسراءيل ثبت علي المشهور لما سلبا من صورة الهمز به اذ كتبا	50	7810663164767880119	ShamAY0036836-ara1.ms202	true	1368596670368078666	135	163	779	925	1693	300	ثم قال والاعجمية كنحو لقمان ونحو اسحاق ونحو عمران ونحو ابراهيم مع اسماعيل ثمت هارون وفي اسراءيل ثبت علي المشهور لما سلبا من صورة الهمز به اذ كتبا	202	2088798162322622672	146	292.0	118	146	100.0	28	Sham19Y0001484-ara1	ShamAY0036836-ara1
Sham19Y0001484-ara1.ms054	false	7271009491344551175	148	197	796	1057	1572	300	طغيان واموات حيث وقعا واللام في قوله لابن نجاح بمعني عند ثم قال وعنهما في الحجر خلف في الرياح وسورة الكهف ونص الفرقان كذا بابراهيم عن سليمان والبكر والشوري ونص المقنع بالحذف في الثلاث عن تتبع وجاء اولي الروم بالتخبير لابن نجاح ليس بالماثور وكل ما بقي منه فاحذف	54	7810663164767880119	ShamAY0036836-ara1.ms213	true	-8377987593951723661	46	86	238	460	1616	300	طغيان -ا-------------------موات -كذا لابن نجاح----------------- وعنهما في الحجر خلف في الرياح وسورة الكهف ونص الفرقان كذا بابراهيم عن سليمان والبكر والشوري ونص المقنع بالحذف في الثلاث عن تتبع وجاء اولي الروم بالتخيير لابن نجاح ليس بالماثور وكل-ما بقي عنه فاحذف	213	2088798162322622672	214	392.0	174	261	81.99234008789062	34	Sham19Y0001484-ara1	ShamAY0036836-ara1
Sham19Y0001484-ara1.ms055	false	-2594656521083747730	196	298	1045	1581	1590	300	وقوله ونص المقنع مبتدا ومضاف اليه و-----بالحذف خبره ومعني النص هنا اللفظ الدال علي معني لا يحتمل غيره وقوله عن تتبع متعلق بمحذوف تقديره قلت ذلك عن تتبع اي اطلاع ومعني الما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثو-----------------------ر في قوله ليس بالماثور المروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والفاء في قوله فاحذف زاءدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم قال ولفظ احسان اتي في المنصف مع شعاءر وجاء حذف ذين في نص تنزيل بغير الاولين يعني---------------------------- ان لفظ احسان و--لفظ شعاءر جاء كل منهما بالحذف عن البلنسي في المنصف حيث وقعا من غير استثناء وجاء حذفهما في نص التنزيل لابي داود الا اللفظين الاولين منهما وا--ما -احسان ا-لاول فهو الواقع اولا في------------- البقرة وهو وبالوالدين احسانا وذي القربي	55	7810663164767880119	ShamAY0036836-ara1.ms217	true	6816124416112887958	75	286	431	1553	1615	300	وقوله ونص المقنع مبتدا ومضاف اليه وقوله بالحذف في موضع خبر المبتدا وهو متع---------------------------------------------لق بمحذوف -----------------------اي جاء الحذف وكذا المجروران بعده متعلقان ب جاء ايضا وقوله وجاء ماض وقوله اولي فاعل الروم 5مضاف اليه وقوله بالتخيير متعلق ب جاء وقوله لابن نجاح متعلق ب جاء او بالتخيير وقوله ليس ماض واسمها مستتر فيها عاءد علي التخيير وقوله بالماثور في موضع خبر ليس فالباء في قوله---- بالماثور زاءدة نحو قوله تعالي اليس الله بكاف عبده 12 وقوله وكل مفعول مقدم لقوله فاحذف وقوله ما مضاف اليه وهي موصولة بمعني الذي وقوله بقي ماض وقوله عنه متعلق بقوله بعده فاحذف وقوله فاحذف امر والفاء في قوله فاحذف زاءدة مثاله قولهم زيدا فاضرب وعمرا فاشكر وبزيد فامرر ومنه قوله تعالي وربك فكبر وثيابك فطهر والرجز فاهجر ولا تمنن تستكثر ولربك فاصبر ذكره ابن جني في سر الصناعة في زيادة الفاء4 وقوله ولفظ مبتدا وقوله احسان مضاف اليه وقوله اتي ماض في موضع خبر المبتدا وقوله في المنصف متعلق ب اتي ثم قال------------------------- مع شعاءر وجاء حذف ذين في نص تنزيل بغير الاولين المعية تقتضي التشريك الحكم معناه ان لفظ احسان مع لفظ شعا ر جاء--------- بالحذف----------- في المنصف--------- من غير استثناء6وفي----------- نص التنزيل لابي داود الا اللفظين الاولين منهما فانهما ثابتان فالاول من لفظ احسان قوله تعالي في سورة البقرة ----وبالوالدين احسانا وذي القربي	217	2088798162322622672	318	413.0	255	1263	25.178146362304688	47	Sham19Y0001484-ara1	ShamAY0036836-ara1
Sham19Y0001484-ara1.ms068	false	6677450681214831980	156	211	838	1114	1558	300	ثم قال وحذف بسم الله عنهم واضح في هود والنمل وفي الفواتح واغفل الداني ما في النمل فرسمه كهذه عن كل ذكر -------في هذين البيتين الموضع السابع من ---------مواضع ------حذف ----همزة الوصل من الرسم فاخبر بحذف همزة الوصل الواقعة بين الباء والسين م---------------ن بسم الله------------------------------------------------------------------------------ في سورة هود بسم الله مجراها ومرساها وفي سورة النمل	68	7810663164767880119	ShamAY0036836-ara1.ms247	true	9112627672626560816	218	290	1170	1523	1572	300	ثم قال وحذف بسم الله عنهم واضح في هود والنمل وفي الفواتح واغفل الداني ما في النمل فرسمه كهذه عن كل ذكر الناظم في هذين البيتين الموضع السابع من السبعة المواضع التي تحذف فيها الف الوصل وهو الف ال-----------------وصل الكاءن -بين الباء والسين من بسم وقوله وحذف بسم الله البيت معناه وحذف الف بسم الله واضح اي بين ظاهر جلي عنهم اي عن جميع 1اهل الرسم في سورة هود ------------------------وفي سورة النمل	247	2088798162322622672	215	340.5	170	395	54.43037796020508	38	Sham19Y0001484-ara1	ShamAY0036836-ara1
Sham19Y0001484-ara1.ms082	false	-8971473185224274057	42	147	220	785	1584	300	ال عمران --الي الاعرا--------------------------ف علي وفاق جاء او خلاف اي هذا باب حذف الالفات مبتدءا من كلمات سورة ال عمران منتهيا الي سورة الاعراف والمراد بالوفاق هنا والخلاف وفاق المصاحف وخلافها وهذه الترجمة الثالثة من تراجم الحذف الست واكثر الفاظ هذه الترجمة والتراجم الثلاث بعدها غيره تعدد والمتعدد منها اقل وقوعا في القران بخلاف الترجمتين السابقتين فان اكثر الفاظهما متعددة مطرد الحذف واكثر وقوعا وعلي في قوله علي وفاق بمعني مع وهي مع مجرورها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال من ضمير جاء العاءد علي الحذ-------------------------------------------------------------ف ثم قال والحذف في المقنع في ضعافا وعن ابي داود جا اضعافا اخبر في الشطر الاول عن ابي عمرو في المقنع بحذف----- الف ضعافا	82	7810663164767880119	ShamAY0036836-ara1.ms279	true	-8680327089246997200	156	279	822	1439	1538	300	ال عمران وسورة الانعام وما بينهما من السور وقوله علي وفاق جاء او خلاف اي اذكر لك في هذه التر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمة ال-----------------حذف الذي جاء باتفاق الشيوخ عليه والحذف الذي جاء باخت-------------------------------------------------لاف الشيوخ عليه الاعراب-------------------------------------------------------- قوله من ال عمران جار و--------مجرور ومضاف اليه وتعلق الجار بفعل محذوف تقديره اذكر لك 1الحذف من ال عمران وقوله الي الاعراف متعلق بالفعل المذكور ايضا وقوله علي وفاق متعلق ب جاء وقوله او خلاف معطوف وقوله علي وفاق جاء او خلاف هذه الجملة في موضع الحال من الحذف 2المحذوف تقديره اذكر لك من ال عمران الي الاعراف كاءنا علي وفاق او كاءنا علي خلاف ثم قال والحذف في المقنع في ضعافا وعن ابي داود جا اضعافا ذك-ر في --هذا البيت ان ابا عمرو الداني ذكر الحذف في الف ضع-فا	279	2088798162322622672	169	161.0	127	864	19.560184478759766	25	Sham19Y0001484-ara1	ShamAY0036836-ara1
Sham19Y0001484-ara1.ms082	false	-8971473185224274057	163	300	863	1584	1584	300	ابي داود بحذف --------الف اضعافا----------------- في ال عمران لا تاكلوا الرب--ا اضعاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولاعمل عندنا علي حذف الف ضعافا واضعافا المذكورين واما اضعافا كثيرة الواقع في البقرة فلا مدخل له هنا وقد نص ابو داود علي ث------------------------------------------------------------------بت الفه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به ال----عمل وقوله جا اضعافا يقرا بهمزة واحدة علي احدي اللغات في اجتماع الهمزتين من كلمتين للوزن حكم الحذف في بعض الكلمات ثم قال يصالحا افواههم ورضوان وعنهما مراغما وسلطان اخبر في الشطر الاول ----------------------------------------------------------------------عن ابي داود بحذف ا---------لف يصالحا وافواهم ورضوان اما يصالحا ففي النساء -فلا جناح عليهما ان ي-------------صلحا وقد قراه الكوفيون بضم الياء واسكان الصاد وكسر اللام من غير الف و-اما افواههم -----------ففي ال عمران يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم وهو متعدد واحترز بالاضافة الي ضمير الغيبة عن غير نحو وتقولون-------------------------------------- بافواهكم ما ليس لكم به علم فانه ثابت واما رضوان ففي---------------- ال عمران ورضوان من-	82	7810663164767880119	ShamAY0036836-ara1.ms280	true	636477657916000472	10	204	49	1079	1579	300	ابا داود ذكر الحذف في الف اضعافا واراد قوله تعالي في ال عمران لا تاكلوا الربواا اضعافا مضاعفة ولا يندرج هاهنا اضعافا كثيرة 6في سورة البقرة لانه قبل هذه الترجمة لان كل ترجمة تحتوي علي ما فيها وعلي ما بعدها ولا--- تحتوي علي ما قبلها --------------------------------------------------------------------------وقد نص ابو داود علي اثباته فقال ابو داود في التنزيل في سورة البقرة اضعافا كثيرة بالف ثابت الاعراب والحذف اما فاعل بفعل مضمر تقديره وجاء الحذف واما مبتدا والخبر في المجرور وقوله في مقنع متعلق ب جاء علي التقدير الاول ومتعلق بالثبوت والاستقرار علي التقدير الثاني وقوله في ضعافا جار ومجرور وهو متعلق بما تعلق به المجرور الذي قبله وقوله وعن ابي داود متعلق ب جاء الذي بعده وقوله--- اضعافا فاعل---------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال يصالحا افواههم ورضوان وعنهما مراغما وسلطان ذك-ر في الشطر الاول ثلاثة الفاظ لابي داود بالحذف لانه محمول علي الشطر الذي قبله وهو قوله وعن ابي داود -جاء اضعافا وقوله يصالحا اراد قوله تعالي ف-----------ي النساء1 فلا جناح عليهما ان يصالحا بينهما صل---------------------------------------------------------------حا وقوله افواههم كقوله تعالي في ال عمران يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم و------------------------------------------------------قوله في سورة براءة يريدون ان يطفوا نور الله بافواههم وقوله و--------------------------رضوان كقوله تعالي في سورة ال عمران ورضوان من	280	2088798162322622672	324	319.0	257	1354	23.92909812927246	46	Sham19Y0001484-ara1	ShamAY0036836-ara1
Sham19Y0001484-ara1.ms083	false	5470728012693019117	66	295	352	1537	1563	300	الذين يتولونه ونحو هلك عني سلطانيه وق-------------------------------------وله يصالحا واللفظان بعده عطف ----------علي اضعافا بحذف العاطف في الاولين وقو--له مراغما علي حذف مضافين اي وعنهما الف مراغما-- ثم قال مباركه ومقنع تباركا مبارك وابن نجاح باركا وعنه من صاد اتي مبارك ثم من الرحمن قل تبارك وجاء عنهما بلا مخالفه في لفظ باركنا وفي مضاعفه ذكر------- في هذه الابيات خمسة الفاظ مشتقة من لفظ البركة ---------------وهي مب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اركة وتبارك ومبارك وبارك وباركنا ولفظا سادسا وهو مضاعفة فاخبر عن الشيخين بحذف الف مباركة وعن ابي عمرو في المقنع بحذف الف تبارك ومبارك وعن ابي داود بحذف الف تبارك حال كونه واقعا من صاد الي اخر القران وبحذف الف تبارك حال كونه واقعا من الرحمن في اخر القران ثم اخبر عن الشيخين بحذف الف باركنا ومضاعفة اما مباركة المحذوف للشيخين في النور يوقد من شجرة مباركة وفي القصص في البقعة المباركة من الشجرة وهو ومتعدد ومنوع كما مثل واما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تبارك المحذوف لابي عمرو فقد وقع------------------------------ في تسعة مواضع وهي تبارك الله رب العالمين 7 في الاعراف فتبارك الله احسن الخالقين 8 في قد افلح فتبارك الله رب العالمين 1 في -------------غافر وتبارك الذي له ملك السماوات والارض 2 في الزخرف تبارك ا-------------------------لذي نزل الفرقان علي عبد------ه تبارك ا----------------------------لذي ان شاء جعل لك خيرا من ذ-------لك تبارك الذي جعل في السماء بروجا ----------------------------تبارك اسم ربك 6------------------------------------------------------------ في الرحمن تبارك الذي بيد--------------ه الملك--- و-اما مبارك- المحذوف لابي عمرو- ايضا فف----------------------ي ال عمران للذي ببكة مباركا	83	7810663164767880119	ShamAY0036836-ara1.ms281	true	-1461396915189499297	0	286	0	1502	1580	300	الذين يتولونهوالذين هم به مشركون وغير ذلك اين ما وقع وكيف ما ورد الاعراب قوله يصالحا افواههم ورضوان كلها معطوفات علي اضعافا وقوله وعنهما متعلق ب جاء وقوله مر-غما فاعل ب جاء المحذوف وقوله وسلطان معطوف ثم قال مباركة ومقنع تبارك- مبارك وابن نجاح باركا وعنه من صاد اتي مبارك ثم من الرحمن قل تبارك وجاء عنهما بلا مخالفة في لفظ باركنا وفي مضاعفة ذكر الناظم في هذه الابيات ما تصرف--------- من لفظ البركة وهي خمسة الفاظ وهي مباركة و تبارك و مبارك و بارك و باركنا وقوله مباركة هكذا باسكان الهاء اذ بذلك يتزن النظم يعني ان الشيخين اتفقا علي هذا اللفظ لانه عطفه علي قوله وعنهما مرغما وسلطان وقوله مباركة يريد سواء كان معرفا او منكرا مثال المعرف قوله تعالي في سورة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القصص في البقعة المباركة من الشجرة و--------------------مثال المنكر قوله تعالي في سورة النور من شجرة مباركة زيتونة وقوله فيها ايضا تحية من عند الله مباركة طيبة وقوله تعالي في سورة الدخان انا انزلناه في ليلة مباركة وقوله ومقنع تبرك اي حذف صاحب المقنع لفظ تبارك حيثما ورد في القران وكيفما ورد ووقع هذا اللفظ في القران في تسعة مواضع قوله تعالي----------------------------- فتبارك الله احسن الخالقين وقوله تعا-لي فتبارك الله رب العالمين -2في سورة المءمن وقوله وتبارك الذي له ملك السماوات والارض وما بينهما وقوله تبارك اسم ربك وقوله تبارك الذي نزل الفرقان علي عبده وقوله تبارك الذي بيده الملك وقوله تبارك الذي ان شاء جعل لك خيرا من ذالك وقوله تبارك الذي جعل في السماء بروجا وقوله تعالي في سورة الاعراف تبارك الله رب العالمين ا دعوا ربكم تضرعا وخفية وهذا اللفظ الذي هو تبارك وقع في القران في تسعة مواضع وهي هذه المواضع المذكورة وقوله مباركا اي حذف صاحب المقنع ايضا الف مباركا كقوله تعالي في ال عمران للذي ببكة مباركا	281	2088798162322622672	545	452.5	429	1920	28.38541603088379	84	Sham19Y0001484-ara1	ShamAY0036836-ara1
Sham19Y0001484-ara1.ms085	false	8791855069612914657	30	84	159	436	1546	300	ثم قال والفعل من نزاع او تنازع او الجدال قل بلا منازع اخبر عن --------------------------ابي داود بحذف الف الفعل المشتق م--------------------------------ن النزاع والمشتق من التنازع والمشتق من الجدال فاما الاول ففي الحج فلا ينازعنك في الامر واما- الثاني ففي------------------------- النساء فان تنازعتم في شء وهو متعدد نحو ولا تنازعوا فتفشلوا 6-------------- يتنازعون فيها كاسا	85	7810663164767880119	ShamAY0036836-ara1.ms285	true	4555585578233418793	147	216	825	1167	1591	300	ثم قال والفعل من نزاع او تنازع او الجدال قل بلا منازع كل ما ذكر في هذا البيت فهو محذوف لابي داود دون ابي عمرو وقوله والفعل من نزاع او تنازع مثال الفعل من النزاع قوله تعالي في سورة--------------------------------- الحج فلا ينازعنك في الامر ومثال الفعل من التنازع قوله تعالي في سورة النساء فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول وقوله تعالي في سورة والطور يتنازعون فيها كاسا	285	2088798162322622672	157	203.5	122	375	41.86666488647461	27	Sham19Y0001484-ara1	ShamAY0036836-ara1
Sham19Y0001484-ara1.ms086	false	-6034444164244159096	1	86	5	460	1568	300	وقال طاءركم في النمل وقبل في الاسرا تمام الكل اخبر ع------------ن الشيخين ب--------------حذف الف طاءر في اربعة مواضع زيادة علي الموضعين المتقدمين وهي ولا طاءر وانما طاءرهم وقال طاءركم في النحل وطاءره في الاسراء فاما ولا طاءر ففي الانعام ولا طاءر يطير بجناحيه واما انما طاءرهم ففي الاعراف الا انما طاءرهم عند الله واما قال طاءركم في النمل فهو قال طاءركم عند الله بل انتم قوم تفتنون وا--ما الواقع في الاسراء فهو--------------------------- وكل انس-ن الزمناه طاءرة في ع---------------------------نقه واحترز بالقيود المذكورة من الواقع---------- في سورة	86	7810663164767880119	ShamAY0036836-ara1.ms288	true	4932697858221160697	47	109	242	553	1539	300	وقال طاءركم في النمل وقبل في الاسرا تمام الكل ذكر في هذا البيت ان الشيخين اتفقا ايضا علي حذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الالف في قوله تعالي في سورة---------------- النمل---- قال طا-ركم عند الله بل انتم قوم تفتنون واتفقا ايضا علي حذف الالف في قوله تعالي في سورة الاسراء وكل انسان الزمناه طاره- في عنقه وقوله وقبل في الاسرا معناه وا--------------------للفظ الواقع قبل النمل في سورة	288	2088798162322622672	164	220.5	128	548	29.9270076751709	23	Sham19Y0001484-ara1	ShamAY0036836-ara1
Sham19Y0001484-ara1.ms090	false	-4112136929864448511	50	242	246	1306	1616	300	ثم قال جهالة مع الفواحش وفي حرفي الابكار وقل في المنصف عداوة وغير الاولي وارد لابن نجاح ومعا مقاعد اخبر عن ابي داود بحذف الف جهالة والفواحش وكلمتي الابكار اما جهالة ففي النساء انما التوبة علي الله للذين يعملون السوء بجهالة وفي الانعام------------------------- انه من عمل منكم سوءا بجه---------------------------------------------------------الة وبقي علي الناظم من هذه المادة الجاهلية في ال عمران يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية وتعدد في العقود والاحزاب والفتح وقد ذكر في التنزيل الاول والثالث بالحذف وسكت عن الثاني والرابع وقد اطلق الناظم في عمدة البيان حذف الجاهلية كصاحب المنصف والعمل عندنا علي حذفه مطلقا واما الفواحش ففي الانعام---------------------------- ولا تقربوا الفواحش وفي--------------------------- الاعراف قل انما حرم ربي الفواحش 5 وهو متعدد واما كلمتا الابكار ففي ال عم--------------------------ران وس----------------بح بالعشي والابكار وفي------------------ غافر وسبح بحمد ربك بالعشي والابكار و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------العمل عندنا علي ما لابي داود من الحذف في لفظي الجهالة والفواحش وكلمتي الابكار ثم امر الناظم بالاخبار عن صاحب المنصف بحذف الف عداوة مطلقا وعن ابن نجاح وهو ابو داود بحذف الف ما عدا الكلمة الاولي من عداوة وبحذف الف مقاعد معا اما عداوة الاولي المختص بحذفها صاحب المنصف ففي ----------------------------------------------------------الماءدة فاغرينا بينهم العداوة واما غير الاولي ف--------------فيها ايضا والقينا بينهم العداوة	90	7810663164767880119	ShamAY0036836-ara1.ms296	true	5323806449369968115	20	185	100	990	1628	300	ثم قال جهالة مع الفواحش وفي حرفي الابكار وقل في المنصف عداوة وغير الاولي وارد لابن نجاح ومعا مقاعد قوله جهالة 2هو محذوف ايضا لابي داود3 كقوله تعالي ا----------------------------نما التوبة علي الله للذين يعملون السوء بجهالة وقوله تعالي كتب ربكم علي نفسه الرحمة انه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده واصلح فانه غفور رحيم وغير ذلك وقوله مع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفواحش اي هو محذوف ايضا 6لابي داود كقوله تعالي ولا تقربوا الفواحش 7في سورة الانعام وقوله في سورة الاعراف قل انما حرم ربي الفواحش وقوله --------وفي حرفي الابكار واراد الموضعين احدهما في سورة ال عمران واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والابكار والموضع الاخر في سورة غافر وسبح بحمد ربك بالعشي والابكار وقوله وقل في المنصف عداوة هذا من باب التضمين لان قوله وقل في المنصف فاءدته فيما بعده وهو قوله عداوة يعني ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الف عد-----------------------------------------------------------------------اوة --حذفه-------------------------------------------- صاحب المنصف مطلقا4 سواء كان معرفا او منكرا مثال المعرف قوله تعالي في سورة الماءدة فاغرينا بينهم العداوة والبغضاء الي يوم القيامة وقوله فيها ايضا والقينا بينهم العداوة	296	2088798162322622672	404	333.5	327	1436	28.133705139160156	61	Sham19Y0001484-ara1	ShamAY0036836-ara1
Sham19Y0001484-ara1.ms091	false	-1762185605038904649	89	171	478	926	1627	300	تراضيتم واثارهم منصوبا ومخفوضا حيث وقع وقوله تراضيهم----------------- عطف علي ما قبل وقوله كلم مبتدا خبره فعل مقدر مع فاعله وقوله هم علي اثارهم مفعول لذلك الفعل المقدر والتقدير--------------------------------------- وكلهم حذف الف هم علي اثا-----------------------------------رهم ثم قال كذا تعالي عاقدت والخلف لدي اريت واريتم عرف اخبر عن شيوخ النقل كلهم حسبما اقتضاه التشبيه بحذف الف تعالي يعني الاولي والف عاقدت وبالخلاف ب--------ين المصاحف في حذف الف ارايت وارايتم اما تعالي ففي الانعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م سبحانه وتعالي عما يصفون وفي----- ال---------نحل سبحانه وتعالي عما يشركون	91	7810663164767880119	ShamAY0036836-ara1.ms298	true	-6598184615495839067	56	169	283	887	1581	300	تراضيتم واثارهم معطوفان م--------حكيان وقوله وهم علي اثارهم الواو حرف عطف وق--------------------------------------------------وله هم علي اثارهم مفعول مقدم وقوله كلهم يصح ان يكون مبتدا ويصح ان يكون فاعلا تقديره مبتدا وكلهم حذفوا-- هم علي اثارهم وتقديره فاعلا وحذف كلهم علي اثارهم ثم قال كذا تعالي عاقدت والخلف لدي اريت واريتم عرف قوله كذا تعالي عاقدت--------------------------------------- يعني ان الشيوخ اتفقوا علي حذف الالف في هذين اللفظين احده----------------------ما تعالي سواء كان هذا اللفظ هكذا من غير زيادة في اوله كقوله خلق السماوات والارض بالحق تعالي عما يشركون وقوله وانه تعالي جد ربنا او كان الواو في اوله كقوله وخرقوا له بنين وبنات بغير علم سبحانه وتعالي عما يصفون 4في سورة الانعام وكقوله سبحانه وتعالي عما يقولون	298	2088798162322622672	216	245.0	169	725	29.79310417175293	30	Sham19Y0001484-ara1	ShamAY0036836-ara1
Sham19Y0001484-ara1.ms094	false	7866007072916400817	19	47	113	251	1632	300	ثم قال وجاء خلف فالق الاصباح عن الذي يعزي الي ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاح واحذف سكاري عنه قل والولدان وعنهما في الحج جاء الحرفان اخبر في البيت الاول ع---------ن ابي داود	94	7810663164767880119	ShamAY0036836-ara1.ms302	true	-517832792825746478	152	257	810	1324	1544	300	ثم قال وجاء خلف فالق الاصباح عن الذي يعزي الي نجاح ذكر في هذا البيت ان ابا داود ذكر الخلاف ايضا في قوله تعالي فالق الاصباح كما ذكره ايضا 1في فلق الحب والنوي وقوله يعزي الي نجاح اي ينسب الي نجاح وهو سليمان بن نجاح لانه ينسب الي ابيه تقول عزوت الي فلان اذا نسبته اليه الاعراب وجاء ماض خلف فاعل فالق الاصباح مضاف اليه ولكن رفعه الناظم علي الحكاية وقوله عن الذي متعلق ب جاء وقوله يعزي مضارع مركب الي نجاح متعلق ب يعزي ثم قال واحذف سكاري عنه قل والولدان وعنهما في الحج جاء الحرفان ---قوله واحذف سكاري عنه يعني ان ابا داود	302	2088798162322622672	119	198.0	92	517	23.01740837097168	21	Sham19Y0001484-ara1	ShamAY0036836-ara1
Sham19Y0001484-ara1.ms096	false	7236583491152815260	0	177	0	883	1569	300	الكهف فلعلك باخع نفسك -ومثله في----- الشعراء واما عاصم ففي ي-------------------------------------------------------ونس ما لهم من الله من عاصم وفي ه-----------------------------------------------------ود لا عاصم اليوم من امر الله وفي--------------------- غافر ما لكم من الله من عاصم واما عاصم فظاهر---------------------------------- كلام الناظم ان الفه---------- محذوفة من غير خلاف لابي داود مطلقا وليس كذلك اذ قد قال في التنزيل-------------- في سورة يونس عاصم رس---------------------------------------------------------------------------------------------------مه الغازي بن قيس في كتابه بغير الف ولم اروه عن غيره ولا ---------------------------------------------------------------------------امنع من الالف وهو اختياري وباثبات الف عاصم في يونس وحذفها في هود وغافر جري عملنا وقول الناظم وفي تشاقون فيه الجمع بين ساكنين كما تقدم في تحاجوني ثم قال ويتواري وكذا اواه بضاعة وصاحبي حرفاه اخبر عن ابي داود بحذف الف يتواري واواه وبضاعة وصاحبي حرفاه في الكلمتين من هذا----------------------------------------------- اللفظ اما يتواري ففي---------------------------------------------- النحل يتواري من القوم من سوء ما بشر به لا غير واما اواه ففي-------------------- التوبة ان ابراهيم لاواه حليم وفي هود--------------------------- لحليم اواه منيب و-اما بضاعة ففي يوسف-------------------------------- واسروه بضاعة---------------- وقال لفتيانه اجعلوا بضاعتهم-------------------------- وجدوا بضاعتهم ردت اليهم ه-----------------------ذه بضاعتن--------------------------ا وجءنا ببضاعة مزجاة واما كلمتا صاحبي ففي يوسف يا صا----------------------------------------حبي السجن	96	7810663164767880119	ShamAY0036836-ara1.ms307	true	1379448083168300286	31	291	160	1489	1544	300	الكهف فلعلك باخع نفسك 7وقوله في سورة الشعراء لعلك باخع نفسك الا يكونوا مءمنين وقوله وعاصم اراد قوله تعالي في سورة يونس ما لهم من الله من عاصم كانما غشيت وجوههم قطعا من اليل مظلما وقوله تعالي في سورة هود لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم وقوله في سورة غافر ما لكم من الله من عاصم ومن يضلل الله فما له من هاد واعترض قوله وعاصم لان كلام الناظم يقتضي ان لفظ عاصم محذو-------------ف لابي داود مطلقا مع ان ابا داود نص في-- التنزيل5ان قوله تعالي في سورة يونس عليه السلام ما لهم من الله من عاصم بالف ثابت وهذا من الالفاظ الخمسة الثابتة لابن نجاح وقد اغفلها الناظم رحمه الله قوله وعاصم يريد في غير يونس الاعراب قول---ه ولا تخاطبني الي اخر البيت اعراب هذه المجرورات كلها مثل اعراب قوله قبله في بياتا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم قال ويتواري وكذا اواه بضاعة وصاحبي حرفاه كل ما ذكر في------------------------------------------------------------- هذا البيت فهو لابي داود ايضا وقوله ويتواري هو متحد اللفظ ومتحد الموضع ولم يرد الا في موضع واحد وهو قوله تعالي في سورة النحل يتواري من القوم من سوء ما بشر به -وقوله وكذا اواه اراد قوله تعالي في سورة التوبة ان ابراهيم لاواه حليم وقوله تعالي في سورة هود ان ابراهيم لحليم اواه منيب وقوله بضاعة اراد قوله تعالي في سورة يوسف عليه السلام واسروه بضاعة وقوله فيها ايضا وقال لفتيت-ه اجعلوا بضاعتهم في رحالهم وقوله فيها ايضا وجدوا بضاعتهم ردت اليهم قالوا ياابانا ما نبغي هاذه بضاعتنا ردت الينا وقوله فيها ايضا وجءنا ببضاعة مزجاة وقوله وصاحبي حرفاه اراد بالحرفين الكلمتين في سورة يوسف عليه السلام ياصاحبي السجن	307	2088798162322622672	475	476.5	368	1554	30.566280364990234	77	Sham19Y0001484-ara1	ShamAY0036836-ara1
Sham19Y0001484-ara1.ms096	false	7236583491152815260	199	273	1005	1417	1569	300	والضمير في قوله حرفاه عاءد علي لفظ صاحبي ثم قال اسماءه رهبانهم موازين ومنصف بصاحب يضاهون ولم يجء----------------------------------------- في سور التنزيل الا بلام الجر في التنزيل اخبر في الشطر الاول عن ابي داود بحذف الف اسماءه ورهبانهم وموازين اما اسماءه ففي الاعراف وذروا الذين يلحدون في اسماءه وقيده بالمجاور وهو الضمير احترازا عن الخالي عنه نحو ما تعبدون من دونه الا اسماء ونحو له الاسماء الحسني واما رهبانهم ففي التوبة اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا	96	7810663164767880119	ShamAY0036836-ara1.ms308	true	-8269152278405004378	36	82	192	451	1644	300	والضمير في----- حرفاه عاءد علي لفظ صاحبي ثم قال اسماءه رهبانهم موازين ومنصف بصاحب يضاهون قوله اسماءه هذا محذوف لابي داود واراد قوله تعالي في سورة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعراف وذروا الذين يلحدون في اسما ه وقوله رهبانهم هذا ايضا لابي داود واراد قوله تعالي----------------------------------------------------------------------------- اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا	308	2088798162322622672	166	259.0	135	453	36.64459228515625	26	Sham19Y0001484-ara1	ShamAY0036836-ara1
Sham19Y0001484-ara1.ms097	false	6750632541298968284	71	190	380	1001	1557	300	صاحب لم يجء بالحذف في كتاب ابي داود المسمي بالتنزيل الا مقترنا بلام الجرحال كونه في سور التنزيل اي القران ففاعل يجء ضمير عاءد علي صاحبه لا علي يضاهون وان كان يضاهون اقرب منه لان الذي ورد مقترنا بلام الجر هو صاحب لا يضاهون اما صاحب ففي التوبة اذ يقول لصاحبه لا تحزن وفي الكهف قال له صاحبه وفي القلم ولا تكن كصاحب الحوت وهو متعدد ومنوع كما مثل ويدخل في صاحب المحذوف لصاحب المنصف والصاحب بالجنب في النساء واما يضاهون ففي التوبة يضاهءون قول الذين كفروا لا غير واما صاحب المقترن بلام الجر المحذوف لابي داود والمنصف ففي موضعين احدهما المتقدم في سورة التوبة وهو اذ يقول لصاحبه لا تحزن والاخر في----- الكهف وهو فقال لصاحبه وهو يحاوره	97	7810663164767880119	ShamAY0036836-ara1.ms309	true	3756659309570675100	129	165	662	837	1550	300	صاحب لم يجء بالحذف في كتاب ابي داود في جميع---------------------------------------- سور----------- القر------------------------------------------------------------------------ان الا اذا كانت فيه لام الجر وذلك موضعان في سورة الت-----------وبة اذ يقول لصاحبه لا تح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زن والاخر في سورة الكهف---- فقال لصاحبه وهو يحاوره	309	2088798162322622672	130	172.0	104	626	20.766773223876953	20	Sham19Y0001484-ara1	ShamAY0036836-ara1
Sham19Y0001484-ara1.ms100	false	4363464406770200182	47	85	253	452	1603	300	ثم قال وعنهما ياء بايام الف مختلفا وليس بعده الف يعني------------------- ان الشيخين نقلا اختلاف المصاحف في زيادة ياء وعدم زيادتها في بايام من قوله تعالي في سورة سيدنا ابراهيم وذكرهم بايام الله وقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وليس بعده الف يعني	100	7810663164767880119	ShamAY0036836-ara1.ms315	true	-5736009031162342774	50	116	277	616	1618	300	ثم قال وعنهما ياء بايام الف مختلفا وليس بعده الف ذكر الناظم في هذا البيت ان الشيخين ذكرا الخلا--------ف في----------------------------------- قوله تعالي---------------------- وذكرهم بايام الله 3في سورة ابراهيم هل يكتب بياء واحدة او يكتب بياءين وقوله وعنهما بايام الف معناه وياء كلمة بايام الف اي وجد وعهد مختلفا عن الشيخين ففي بعض المصاحف بياء واحدة وفي بعضها بياءين من غير الف1 وقوله وليس بعده الف يعني	315	2088798162322622672	122	192.5	96	404	30.19801902770996	20	Sham19Y0001484-ara1	ShamAY0036836-ara1
Sham19Y0001484-ara1.ms104	false	3830908691864221795	199	234	1030	1211	1559	300	ثم قال والنون من ننجي في الانبياء كل وفي الصديق للاخفاء اخبر مع الاطلاق الذي يشير به الي اتفاق شيوخ النقل عن كتاب بالمصاحف كلهم بحذف النون الثانية من ننجي--------- في سورة الانبياء وفي سورة	104	7810663164767880119	ShamAY0036836-ara1.ms320	true	-5054292023248672722	260	294	1342	1512	1540	300	ثم قال والنون من ننجي في الانبياء كل وفي الصديق للاخفاء ذكر الناظم في هذا البيت ان جميع اهل الرسم متفقون علي --------------------حذف النون الساكنة في نجي في موضعين في سورة الانبياء وفي سورة	320	2088798162322622672	104	153.0	82	190	54.73684310913086	17	Sham19Y0001484-ara1	ShamAY0036836-ara1
Sham19Y0001484-ara1.ms106	false	3349537777007691274	40	117	215	640	1605	300	متعلق بالفعل المحذوف ثم قال ثم الخباءث وخلف زاكيه وعن ابي داود حذف غاشيه اخبر مع الاطلاق الذي يشير به الي اتفاق شيوخ النقل بحذف الف الخباءث وبالخلاف في حذف الف زاكية وعن ابي داود بحذف الف غاشية اما الخباءث المحذوف للجميع ففي-------------------------------------------------------------------------------- الاعراف ويحرم عليهم الخباءث وفي الانب----------------ياء ونجيناه من القرية التي كانت تعمل الخباءث و-----اما زاكية المختلف فيه عن جميعهم ففي------------------------------------------------------------------- الكهف اقتلت نفسا ز-كية وقد قراه الشامي و-------------------الكوفيون---------- بغير الف بعد الزاي وبتشديد الياء	106	7810663164767880119	ShamAY0036836-ara1.ms323	true	-4699674835666012780	53	150	301	805	1596	300	متعلق بحذف-- المقدر- ثم قال ثم الخباءث وخلف زاكية وعن ابي داود حذف غاشية قوله ثم الخباءث يعني ان -------------------------------الف الخبث مح----------------------------------------------------------------------ذوف ل-جميع اهل الرسم لانه عطفه علي قوله والنون من ننجي في الانبياء كل واراد قوله تعالي في سورة الاعراف ويحرم عليهم الخب--ث وقوله تعالي في سورة الانبياء ونجيناه من القرية التي كانت تعمل الخب--ث وقوله خلف زاكية هذا حكم مطلق ل-جميعهم يعني ان الشيوخ كلهم ذكروا الخلاف في الف ز كية واراد قوله تعالي في سورة الكهف اقتلت نفسا ز كية وفيه في السبع قراءتان مشهورتان قراة الكوفيون وابن عامر بغير الف مع ---------تشديد الياء	323	2088798162322622672	230	283.0	182	623	36.91813659667969	29	Sham19Y0001484-ara1	ShamAY0036836-ara1
Sham19Y0001484-ara1.ms106	false	3349537777007691274	177	280	956	1492	1605	300	ثم قال يستاخرون غاب او انح-ضرا بغير الاعراف وكل ذكرا بمنصف اخبر عن داود بحذف------------------------------------------------------------------------------------------- الف يستاخرون------------------------------------------------------------------------------------------------------ سواء كان----------------------------------------------------------- غاءب اي مفتتحا بياء الغاءب او حاضرا اي مفتتحا بتاء المخاطب الا الواقع في سورة الاعراف فان ابا داود سكت عنه ثم اخبر عن صاحب المنصف بحذف جميع الفاظه في الاعراف وغيرها اما في الذي في الاعراف وهو الذي اختص صاحب المنصف بحذفه فهو فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون واما الواقع في غيرها وهو المحذوف لابي داود وصاحب المنصف ففي يونس اذا جاء اجلهم فلا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون وفي سبا قل لكم ميعاد يوم لا تستاخرون عنه ساعة ولا تستقدمون	106	7810663164767880119	ShamAY0036836-ara1.ms324	true	6354763307326506044	27	125	145	654	1561	300	ثم قال يستاخرون غاب او ان حضرا بغير الاعراف وكل ذكرا بمنصف وعنهما في ساحر في النكر غير الذاريات الاخر وقيل بالاثبات كل يعرف وعن سليمان اتي المعرف قوله يستاخرون يعني ان الف يستاخرون محذوفة لابي داود لانه عطفه علي قوله وعن ابي داود حذف غاشية ثم قال يستاخرون وقوله غاب او ان حضرا معناه سواء غاب المخاطب بهذا اللفظ او حضر المخاطب به مثاله اذا كان المخاطب غاءبا قوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا جا- اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون ومثاله ما------------------------------------------------------- اذا كان المخاطب به حاضرا قوله تعالي----------------- قل لكم ميعاد يوم لا تستاخرون عنه ساعة ولا تستقدمون	324	2088798162322622672	193	222.0	154	789	24.46134376525879	32	Sham19Y0001484-ara1	ShamAY0036836-ara1
Sham19Y0001484-ara1.ms108	false	1860688731587573791	181	263	931	1393	1607	300	قالوا اضغاث احلام 2 ومثله في الانبياء واما اكنانا ففي-------------------- النحل وجعل لكم من الجبال اكنانا 3 لا غير------------------------------------------------------------------------------------------ والع-مل عندنا علي ما لابي داود من حذف الالف في هذه الالفاظ الخمسة المذكورة في البيت وقوله معايش بالخفض والتنوين لاقامة الوزن عطف علي تبيانا المحكي------------------------------------------------------------ ثم قال كذا رواسي والاستءذان فعل المراودة والبنيان اخبر عن ابي د--------------------اود ب--حذف------------------------ الف رواسي وافعال الاستءذان وافعال المراودة والبنيان اما رواسي فف---------------ي الرعد وجعل فيها رواسي وانهارا وهو متعدد غير منوع واما الافعال المشتقة من الاستءذان	108	7810663164767880119	ShamAY0036836-ara1.ms328	true	-1991771613554208128	5	122	29	649	1598	300	قالوا اضغاث احلام-- وقوله --------------مع اكنانا اراد قوله تعالي في سورة النحل وجعل لكم من الجبال اكنانا الاعراب وعنه متعلق ب جاء تقديره وجاء عنه وقوله حذف فاعل بفعل مضمر وقوله حاش مضاف اليه وقوله مع ظرف والعامل فيه محذوف اي جاء حذف حاش مع تبيانا وقوله تبيانا مخفوض بالظرف--------------------- معايش معطوف وصرفه للضرورة وقوله اضغاث معطوف وقوله مع اكنانا ظرف ومخفوض به والعامل في الظرف محذوف اي وجاء حذف هذا هذا ثم قال كذا رواسي والاستءذان فعل المراودة والبنيان كل ما ذكر في هذا البيت فهو لابي داود بالحذف وقوله كذا رواسي يعني ان الف رواسي حيث ما وجد2محذوف كما حذف الالف في الالفاظ المتقدمة مثاله قوله تعالي في الرعد رواس----------ي وانه------------------------ارا ---وغير ذلك وقوله والاستءذان	328	2088798162322622672	195	165.5	153	694	28.09798240661621	21	Sham19Y0001484-ara1	ShamAY0036836-ara1
Sham19Y0001484-ara1.ms110	false	-2459279370602776816	208	272	1057	1387	1517	300	علي اطراد وبلا اطراد اي خذ حذف الالفات الذي--- من سورة مريم الي سورة ص وعلي من قوله علي اطراد بمعني مع والمراد بالاطراد هنا اتفاق كتاب المصاحف وبعدم الاطراد اختلافهم وهذه هي الترجمة الخامسة من التراجم الست لحذف الالفات وقد ترجم هنا بهاك وهو------------------------------------------------------------- اسم فعل ---------------------------------------------------------بمعني خذ كما اشرنا اليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الحل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال تساقط احذف سامرا وباعد وعن ابي داود والقواعد	110	7810663164767880119	ShamAY0036836-ara1.ms332	true	-2758067634298685966	10	124	53	676	1660	300	علي اتفاق وال--------------حذف الذي علي اختلاف من سورة مريم الي سورة صاد--------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه ال---ترجمة ايضا تحتوي علي ما فيها وعلي ما بعدها ولا تحتوي علي ما قبلها كما تقدم لنا في الترجمتين المتقدتين قبلها الاعراب قوله وهاك اسم فعل امر وقوله ما مفعول موصولة وقوله من مريم جار ومجرور متعلق بمحذوف تقديره وهاك الذي استقر وثبت من مريم وصرف مريم1لضرورة الوزن وقوله لصاد متعلق بالمحذوف المذكور وقوله علي اطراد متعلق بحال محذوفة من الضمير المستتر في الفعل المحذوف المذكور وقوله بلا اطراد متعلق بحال من ضمير الفعل المحذوف المذكور ايضا تقديره وهاك الحذف الذي استقر من مريم لصاد كاءنا علي اطراد وكاءنا بلا اطراد ثم قال تساقط احذف سامرا وباعد وعن ابي داود والقواعد	332	2088798162322622672	134	141.5	102	733	18.281036376953125	20	Sham19Y0001484-ara1	ShamAY0036836-ara1
Sham19Y0001484-ara1.ms112	false	-6163123555568297472	63	225	328	1170	1575	300	امتازوا ففي-------------------- يس وامتازوا اليوم ايها المجرمون -1 لا غير واما الاخوال ففي ال-------------------------------------------------نور او بيوت اخوالكم لا غير والعمل عندنا علي حذف الف اصنامكم المضاف وثبت غير المضاف وعلي حذف الف الاطفال والامثال حيث وقع في هذه الترجمة وثبت الف الواقع قبلها وعلي حذف الف امتازوا والاخوال وقوله اصنامكم يقرا بالنصب ع-----------لي الحكاية واسم الاشارة في قوله كذا ------------يعود---------------------------------------------------------------------- علي كلمات البيت السابق والتشبيه--------------------------------------- في الحذف لابي داود----- ثم قال شاخصة خامسة مقامع اكراههن شاطء صوامع -----اخبر عن ------------------عن ابي داود بحذف الف شاخصة وخامسة ومقامع واكراههن وصوامع اما شاخصة ففي الانبياء فاذا هي شاخصة ابصار الذين كفروا 3 لا غير واما خامسة ففي النور في --------موضعين-------- معرفا والخامسة ان لعنت الله عليه والخامسة ان غضب الله عليها و-اما مقامع ففي ا--------------------لحج ولهم مقامع من حديد 6 لا غير واما اكراهن ففي النور------------------------ فان الله من بعد اكراههن غفور رحيم 7 لا غير واما شاطء ففي الحج نودي-------- من شاطء الواد الايمن 8 لا غير واما صوامع ففي ا--------------------لحج لهدمت صوامع	112	7810663164767880119	ShamAY0036836-ara1.ms335	true	-165620528352716509	0	168	0	927	1668	300	امتازوا اراد قوله تعالي في سورة يس وامتازوا اليوم ايها المجرمون وقوله ------مع الاخوال المعية تقتضي التشريك8بالحذف واراد قوله تعالي في سورة النور او بيوت اخوال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم الاعرا------ب اصنامكم مبتدا ولكن نصبه الناظم علي الحكاية وق---------------وله كذا جار ومجرور متعلق بمحذوف لانه خبر المبتدا مع ظرف الاطفال مخفوض بالظرف وقوله امثال معطوف علي اصنامكم وقوله وامتازوا معطوف ايضا مع الاخوال ظرف ومخفوض به والعامل في الظرف هو خبر المبتدا ثم قال شاخصة خامسة مقامع اكراههن شاطء صوامع كل ما ذكر في هذا البيت فهو محذوف1لابي داود ---وقوله شاخصة اراد قوله تعالي في سورة-------------------- الانبياء شاخ--------صة ابصار الذين كفروا --------وقوله خامسة اراد قوله تعالي في الموضعين في سورة النور والخامسة ان لعنت الله عليه والخامسة ان غضب الله عليها وقوله مقامع اراد قوله تعالي في سورة الحج ولهم مقامع من حديد وقوله اكراههن اراد قوله تعالي في سورة النور ومن يكرههن فان الله من بعد اكراههن غفور رحيم وقوله شاطء اراد قوله تعالي في سورة القصص من شاطي الواد الايمن --------وقوله صوامع اراد قوله تعالي في سورة الحج لهدمت صوامع	335	2088798162322622672	402	461.0	316	1161	34.62532424926758	57	Sham19Y0001484-ara1	ShamAY0036836-ara1
Sham19Y0001484-ara1.ms118	false	5191228929889895718	54	98	270	508	1577	300	في الحذف ثم قال وحيثما بقادر بالب----اء لابن نجاح جاء باستيفاء اخبر ع----------ن ابن نجاح وهو ابو داود بحذف الف بقا---در المقترن بالباء حيث-ما ورد في القران لا فرق بين الموضعين الاولين المتقدمين-------------------------------- ولا بين غيرهما فيحذف لابي داود الموضع الواقع في سورة القيامة	118	7810663164767880119	ShamAY0036836-ara1.ms346	true	9172070626627567482	11	57	55	298	1626	300	---------ثم قال وحيثما بقادر بالباء جاء لابن نجاح---- باستيفاء معني هذا البيت ان ابن نجاح اطلق الكلام بالحذف في لفظ بقدر المق-يد بالباء حيث ما جاء في القران لا فرق بي---------ن الاولين المذكورين الذين وافقه علي حذفهما ابو عمرو ولا---- غيرهما فيندرج الذي------------------ في سورة القيامة	346	2088798162322622672	148	177.0	117	288	51.38888931274414	19	Sham19Y0001484-ara1	ShamAY0036836-ara1
Sham19Y0001484-ara1.ms122	false	-2066942763615587432	48	173	266	922	1577	300	قراءة نافع واما------------- الغفار ففي ص---------------------- رب السماوات والارض وما بينهما العزيز الغفار وفي---------------- الزمر الا هو العزيز الغفار وفي----------------------------- غافر وانا ادعوكم الي العزيز الغفار وكان حق الناظم ان يستثني لابي داود غفارا المنكر وهو-------------------------- انه كان غفا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را 9 في سورة نوح لانه لم يذكره في التنزيل لا تصريحا ولا تلويحا والعمل عندنا علي حذف الالف في الالفاظ الاربعة المذكورة في البيت وعلي اثبات الف غفارا المنكر ثم قال كذابا الاخير قل وعنهما اساورة اثارة قل مثل ما اخبر عن ابي داود بحذف --------------الف كذابا الاخير وعن الشيخين بحذف الف ساورة و اثارة اما كذابا الاخير ففي اخر النبا لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا وهذا هو الاتي للناظم بالخلاف لابي عمرو واحترز بقوله الاخير عن الاول وهو في ال----------------نبا ايضا وكذبوا بءايتنا كذابا	122	7810663164767880119	ShamAY0036836-ara1.ms358	true	-3034688007765012170	47	194	238	1021	1569	300	قراه- نافع بالالف خاص وقوله والغفار اراد قوله تعالي في سورة صاد رب السماوات والارض وما بينهما العزيز الغفار وقوله تعالي في سورة الزمر الا هو العزيز الغفار خلقكم من نفس واحدة وقوله في سورة غافر وانا ادعوكم الي العزيز الغفار وقوله الغفار اراد المعرف بالالف واللام خاصة احترازا من قوله تعالي في سورة نوح انه كان غفارا يرسل السماء فانه ثابت فالالف واللام قيد لهذا اللفظ وهذا مما قيد بالحرف الاعراب قوله واحذف فعل امر وقوله مصابيح مفعول وقوله معا حال اي جميعا وقوله وادبار معطوف وقوله لابن نجاح متعلق ب احذف وقوله خاشع-------------------------------------------------------------ا والغفار معطوفان---------------------------------------------------------------------------- ثم قال كذابا الاخير قل وعنهما اساورة اثارة قل مثل ما قوله كذابا الاخير اراد ابن نجاح حذف الف كذ با الاخير واراد قوله تعالي في سورة ال-----------------------------------نبا لا يسمعون فيها لغوا ولا كذ با وقيده بالاخير احترازا م-------------------------------------ن الاول وهو قوله تعالي في سورة النبا ايضا وكذبوا باياتنا كذابا	358	2088798162322622672	299	290.0	236	993	30.110774993896484	48	Sham19Y0001484-ara1	ShamAY0036836-ara1
Sham19Y0001484-ara1.ms123	false	-9080011803271612480	179	236	901	1196	1536	300	بصاد بمعني في ثم قال اضغان الواح وفي لواقع وعنهما الخلاف في مواقع اخبر عن --------------------------------------------------------ابي داود بحذف الف اضغان والواح والواقع وعن الشيخين بالخلاف في حذف الف مواقع اما اضغان ففي القتال ام حسب الذين في قلوبهم مرض ان لن يخرج الله اضغانهم وفيها-------------------- ايضا ويخرج اضغانكم و-اما الواح ففي-------------------- القمر وحملناه علي ذات الواح ودسر	123	7810663164767880119	ShamAY0036836-ara1.ms361	true	-3588643305534278546	16	88	87	461	1572	300	بصاد--------- ثم قال اضغان الواح وفي لواقع وعنهما الخلاف في مواقع ذكر الناظم في الشطر الاول من هذا البيت ثلاثة الفاظ كلها بالحذف لابي داود لانه عطفها علي قوله4 ثم عبادنا بصاد وقوله اضغان اراد قوله تعالي في سورة--------- القتال ام حسب الذين في قلوبهم مرض ان لن يخرج الله اضغانهم وقوله تعالي في هذه السورة ايضا ويخرج اضغانكم وقوله الواح اراد قوله تعالي في سورة القمر وحملناه علي ذات الواح ودسر	361	2088798162322622672	198	270.0	154	392	50.51020431518555	33	Sham19Y0001484-ara1	ShamAY0036836-ara1