id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0001469-ara1.ms122	true	7810515731485940424	35	66	186	382	1722	300	ووقع الاوليان ونفي قوم امكان الشرعية والقاضي وابن القشيري وقوعها وقال قوم وقعت مطلقا وقوم الا الايمان وتوقف الامدي والمختار وفاقا لابي اسحاق الشيرازي والامامين وابن الحاجب وقوع الفرعية لا الدينية	122	-521071187621048076	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1796	false	8538820486486875789	79	109	416	610	1567	300	ووقع الاوليان ونفي قوم امكان الشرعية والقاضي وابن القشيري وقوعها وقال قوم وقعت مطلقا وقوم الا الايمان وتوقف الامدي والمختار وفاقا لابي اسحاق الشيرازي والامامين وابن الحاجب وقوع الشرعية ل--الدينية	1796	7281436800761965005	193	379.5	163	196	98.46939086914062	29	Sham19Y0001469-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms305	true	-7174749305654151677	104	181	552	1006	1621	300	فقالت المتعزلة ان الكلام حقيقة في اللساني وهو المحدود بما تقدم لتبادره الي الاذهان دون النفساني الذي اثبته الاشاعرة دون المعتزلة-------------------- وقال الاشعري مرة انه حقيقة في ال-فساني وهو المعني القاءم بالنفس المعبر عنه بما صدقات اللساني مجاز في اللساني وهو المختار قال الاخطل ان الكلام لفي الفواءد وانما جعل اللسان علي الفوءد دليلا ومرة قال انه مشترك بين اللساني والنفساني لان الاصل في الاطلاق الحقيقة قال الامام الرازي وعليه المحققون منا وانما يتكلم الاصولي------- في اللساني	305	-521071187621048076	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3908	false	6779270286805410643	169	230	873	1226	1602	300	وقالت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعتزلة ان حقيقة في اللساني وقال الاشعري مرة انه حقيقة في النفساني وهو المعني القاءم بالنفس المعبر عنه بما صدقات اللساني مجاز في اللساني وهو المختار قال الاخطل ان الكلام لفي الفءا-د وانما جعل اللسان علي الفءاد دليلا ومرة ----انه مشترك بين اللساني والنفساني لان الاصل في الاطلاق الحقيقة قال الامام------- وعليه المحققون منا ويجاب --علي ال-قولين عن تبادر اللساني	3908	7281436800761965005	311	550.0	256	482	64.52281951904297	47	Sham19Y0001469-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms338	true	-14879726364792770	58	99	316	520	1555	300	ويقبل خبر مبتدع-------------- يحرم الكذب--------------------- سواء دعا الناس اليه ام لا وقيل لا يقبل مطلقا وثالث الاقوال --------------قال الامام مالك يقبل الا----------- الذي يدعو الناس الي --بدعته اذ لا-- يومن به المبتدع الداعي الي بدعته ان يضع الحديث علي وفقها قال -------	338	-521071187621048076	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0138	false	1673541639846544307	28	76	145	389	1535	300	ويقبل---- مبتدع لا يكفر بدعته يحرم الكذب مع تاويل في الابتداع سواء دعي الناس اليه ام لا وقيل لا يقبل مطلقا لابنتداعه المفسق له ثم قالا قال الامام مالك يقبل الا الداعية اي الذي يدعو الناس الي 90بدعته--- لانه يءمن في------------------------ه ان يضع الحديث علي وفقها انتهي وقال	138	7281436800761965005	152	216.5	120	275	55.272727966308594	23	Sham19Y0001469-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms543	true	-7274267252648657678	215	285	1128	1491	1566	300	الالهام ايقاع شء في االقلب يثلج له الصدر يخص به الله بعض اصفياءه وليس بحجة لعدم ثقة من ليس معصوما بخواطره خلافا لبعض الصوفية ذكر المصنف رحمه الله تعالي انه من الادلة المختلف فيها الالهام وعرفه بانه ايقاع شء في القلب يثلج اي يطمءن له الصدر بضم اللام وحكي فتحها ------------------يخص به الله تعالي بعض اصفياءه وليس بحجة لعدم ثقة من ليس معصوما بخواطره لانه لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يامن دسيسة الشيطان فيها	543	-521071187621048076	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0283	false	6748134797565077185	97	187	522	975	1545	300	الالها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ايقاع شء في القلب189-------------------- بضم اللام وحكي فتحها اي يطمءن له الصدر يخص به الله------ بعض اصفياءه وليس ل-----عدم ثقة من ليس معصوما بخواطره لانه لا يامره دسيسة الشيطان فيها خلاف لبعض الصوفية لقوله انه حجة في حقه انتهي قال القاضي زكريا في اللب وشرحه ما لفظه الاصح ان الالهام وهو لغة ايقاع شء في القلب كما يقال الهمه الله الصبر وعرفا ايقاع شء في القلب يطمءن له الصدر يخص الله بعض اصفياءه غير حجة ان ظهر من غير معصوم لعدم الثقة بخواطره لانه لا يامن دسيسة الشيطان فيها	283	7281436800761965005	137	226.5	110	674	20.3264102935791	23	Sham19Y0001469-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1