id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0001469-ara1.ms011	false	-682772141724480297	189	296	992	1605	1630	300	امتناع تكليف الغافل وهو من لا يدري كالناءم والساهي -------اذ التكليف بالشيء لقصد الاتيان به امتثالا وذلك يتوقف علي العلم بالتكليف به والغافل لا-يعلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------التكليف مع العقل والبلوغ والاسلام وعموم الدعوة قاءلا ويحصل التكليف للانام بالعقل والبلوغ والاسلام ثم حصول الذهن حال الفرض ودعوة تبلغ اهل الارض وكذا يمتنع تكليف الملجا وهو من يدري ولا سع---ة له في الانفكاك عما الجء اليه كالملقي من شاهق علي شخص فقتل ذلك الملقي اللقي عليه فانه لامندوحة للملقي عن الوقوع عن الملقي عليه قال الجلال المحلي فامتناع تكليفه بالملجا اليه او بنقيضه لعدم قدرته علي ذلك لان الملجا اليه واجب الوقوع ونقيضه ممتنع الوقوع ولا-قدرة علي واحد من الواجب والممتنع	11	-521071187621048076	Zaydiyya0000176-ara1.ms012	true	-6087360751382724140	5	84	28	447	1625	300	امتن-ع تكليف الغافل الذي --لا يدري كالناءم والساهي لان مقتضي التكليف بالشء------ الاتيان به امتثالا وذلك يتوقف علي العلم بالتكليف--- والغافل لا يعلم ذلك فامتنع تكليفه وان وجب عليه بعد يقظته ضمان ما اتلفه من المال وقضاء ما فاته من الصلاة في زمن غفلته لدليله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا------------ الملجي وهو من يدري ولا مندوحة له عن الوقوع ع-----------ليه كالملقي من شاهق علي شخص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعدم قدرته علي ذلك لان الملجي اليه واجب الوقوع ونقيضه ممتن-------ع ولا قدرة علي واحد من الواجب والممتنع	12	-3199556747623161734	280	328.0	227	732	38.251365661621094	41	Sham19Y0001469-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms315	false	8471066368329197400	245	299	1253	1552	1555	300	اقله اثنا عشر كعدد النقباء------------ في قوله تعالي وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا بعثوا كما -قال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل التفسير للكنعانيين بالشام طليعة لبني اسراءيل المامورين بجهادهم ليخبروهم بحالهم الذي لا يرهب فكونهم علي هذا العدد ليس الا لانه اقل ما يفيد العلم المطلوب في مثل ذلك قاله الجلال المحلي--------------------------------- وقيل اقله عشرون لان الله تعالي	315	-521071187621048076	Zaydiyya0000176-ara1.ms040	true	196609452885389989	135	196	744	1090	1666	300	فقيل اثنا عشر بعدد --نقباء بني اسراءيل في قوله تعالي وبعثنا منهم انثي عشر نقيبا الماءدة12 وقال ابو الهذيل عشرون لقوله تعالي ان يكن منكم عشرون صابرون الانفال 65الاية فتوقف بعث عشرين لماءتين علي اخبارهم بصبرهم وك--------------------------------------------------------------------------------------------------نهم علي هذا------ ليس الا لانه اقل ما يفيد العلم المطلوب في مثل ذلك وليفيد خبرهم العلم باسلام الذي يجاهدونهم ويقاتلونهم وقيل ا----ربعون ل---قوله تعالي	40	-3199556747623161734	149	104.5	115	459	32.46187210083008	23	Sham19Y0001469-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms487	false	-9014836613602627789	7	116	37	597	1571	300	لبعض اصحابه ارايتم لو وصفها اي الشهوة المذكورة في صدر الحديث وهو اي اتي احدنا شهوته الخ في حرام اكان عليه وزر فكانهم قالوا نعم فقال فكذلك اذ وضعها في الحلال -كان له اجر في جواب قولهم اي اتي احدنا شهوته وله فيها اجر الداعي الي قولهم المذكور صلي الله عليه وسلم في تعديد وجوب البر وفي بضع احدكم صدقة الحديث اي وفي وطء احدكم وبيان الاستدلال به علي العكس اي الاستدلال بانتفاء العلة علي انتفاء الحكم انه استنتج من ثبوت الحكم اي الوزر في الوطء الحرام الذي هو العلة انتفاءه في الوطء الحلال ليبني عليه ثبوت الاجر المسءول عنه حيث عدل بوضع الشهوة عن الحرام الي الحلال قال	487	-521071187621048076	Zaydiyya0000176-ara1.ms093	true	4016892397181176472	111	167	565	852	1581	300	لبعض اصحابه ارايتم لو وضعها ------------------------------------------------------------في حرام اكان عليه وزر فكانهم قالوا نعم فقال فكذلك لو وضعها في --حلال لكان له اجر في جواب قولهم اي-اتي احدنا شهوته وله فيها اجر ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استنتج من ثبوت الحكم اي الوزر في الوطء الحرام ان--------------تفاءه في الوطء الحلال الصادق بحصول--- الاجر------------ حيث عدل بوضع الشهوة عن الحرام الي الحلال ومن	93	-3199556747623161734	265	439.0	210	561	47.23707580566406	44	Sham19Y0001469-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms460	false	-8202970269113363956	96	122	513	633	1590	300	له لم لم تفته بمذهب مالك ---------------------------------------قال لو فتحنا--- هذا الباب لسهل عليه ان يطا كل يوم ويعتق رقبة ولكن حمتله علي اصعب الامور لءلا يعود	460	-521071187621048076	Zaydiyya0000176-ara1.ms121	true	1939913473728813815	235	268	1217	1379	1564	300	له لم لم تفته بمذهب مالك وهو التخيير بن العتق والاطعام والصيام فقال لو فتحنا له هذا الباب لسهل عليه ان يطا كل يوم ويعتق رقبة ولكن حملته علي اصعب الامور لءلا يعود	121	-3199556747623161734	118	216.0	92	162	72.83950805664062	24	Sham19Y0001469-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms502	false	6282454534830779467	243	298	1318	1632	1643	300	مثال- ان يقول الشافعي النية في الوضوء واجبة كالتيمم بجامع الطهارة عن حدث فيعترض الحنفي بان العلة في الاصل الذي هو التيمم الطهارة بالتراب قال المحقق البناني فالتراب فيد في الاصل وخصوصية فيه يجعل شرطا للحكم وهو وجوب النية لضعف التراب اه وان يقول الحنفي يقاد المسلم بالذمي كغير المسلم بجامع القتل العمد -العدوان فيعترض	502	-521071187621048076	Zaydiyya0000176-ara1.ms139	true	996638992037369966	153	192	836	1062	1645	300	مثاله ان يقول ال--------نية في الوضوء واجبة كالتيمم بجامع الطهارة فيع-------ترض الحنفي بان العلة في الاصل الطه---------------ارة بالتراب او ابداء --------------------------------خصوصية في الفرع هي مانع مثاله ان يقو----------------------------ل الحنفي يقتل المسلم بالذمي كغير المسلم بجامع القتل العمد والعدوان فيعترض	139	-3199556747623161734	183	314.5	151	316	57.91139221191406	24	Sham19Y0001469-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms438	false	7591192495792919071	232	265	1282	1460	1651	300	جنس المصلحة في الاصل والفرع وان اتحد ضبط الاصل والفرع اي القدر المشترك بينهما حيث انه يضبطهما مثاله ان يقا--------ل يحد -اللايط كالزاني بجامع------ ايلاج فرج في فرج مشتهي طبعا محرم شرعا في-------عترض	438	-521071187621048076	Zaydiyya0000176-ara1.ms141	true	-375111235836092287	63	88	353	487	1645	300	جنس المصلحة في الاصل والفرع------------------------------------------------------------------ مثاله ان يقول المستدل يحد باللواط كما يحد بالزنا لانه ايلاج فرج في فرج مشتهي طبعا محرم شرعا فيقول المعترض	141	-3199556747623161734	99	131.5	78	200	49.5	15	Sham19Y0001469-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms498	false	-3955539955534684732	182	290	985	1589	1641	300	-------او المالكي قتل بما يقتل غالبا فلا ينافي القصاص كالاحراق بالنار فانه لا ينافي القصاص فيقال من جانب المعترض كالحنفي سلمنا عدم المنافاة بين القتل بالمثقل وبين القصاص ولكن لم قلت ان القتل بمثقل يقتضي القصاص وذلك------ محل ا-نزاع اذ لم يستلزمه الدليل فعدم منافاته لوجوب القصاص لا يقتضي ثبوته فقولك-------------------------------------------------------------------------------------------- انه يقتضيه لادليل عليه واشار الناظم الي ما قرر فقال القول بالموجب في التنزيل شاهده التسليم للدليل مع بقا النزاع فيها نقلا قتل بما يقتل غالبا فلا ينافي القصاص يقال مسلم وليس يقتضي بحال وكما يقال التفاوت في الوسلية لا يمنع القصاص كالمتوسل ---------------------------------------ال--يه فيقال مسلم ولكن -لا يلزم من ابطال مانع انتفاء----- الموانع ووجوب الشراءط والمقتضي	498	-521071187621048076	Zaydiyya0000176-ara1.ms143	true	1102763086637469173	87	189	496	1073	1662	299	في القتل بالم-ثقل قتل بما يقتل غالبا فلا ينافي القصاص كال--قتل بالخارق فيرد القول بالموجب فيقول--------- المعترض-------- سلمنا عدم المنافاة بين القتل بالمثقل وبين القصا----------------------------------------ص و-لكنه ليس محل النزاع لان محل النزاع هو وجو-----------------ب القصاص لا عدم المنافاة للقصاص ونحو ذلك الوجه وهو وجهان الاول منهما وهو ثاني الثلاثة ان يستنتج من الدليل ابطال امر يتوهم انه ---------------------------ماخذ الخصم ومبني مذهبه في المسءلة والخصم يمنعه--------------------------------------------------------------- فلا يلزم من ابطاله ابطال مذهبه كان يقول في المثا---ل التفاوت في الوسيلة لا يمنع القصاص كالمتوسل اليه وهو انواع الجراحات القاتلة فيسلمه الحنفي ويقول م-------ن اين يلزم من عدم-- مانع ارتفاع جميع الموانع ووجود الشراءط والمقتضي	143	-3199556747623161734	259	322.0	207	757	34.21400451660156	31	Sham19Y0001469-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms189	false	1149649062020757728	94	192	512	1041	1598	300	فعليه ترك احد-هما فقط فلا مخالفة الا بفعلهما فمثال المحرم جمعهما لا فعل احدهما فقط الجمع بين الاختين فالمنهي عنه الهيءة الاجتماعية وعكسه المثال المتقدم هو------------------------------------------------------------------------------------------------- النهي عن التفريق كالنعلين او تنزعان ولا يفرق بينهما بلبس او نزع احداهما فقط فالتفريق هو المنهي عنه قال الجلال المحلي اخذا من حديث الصحيحين لا يمشين احدكم في نعل واحدة لين-علهما جميعا او ليخ-لعهما جميعا ف----------------------يصدق انهما منهي عنهم------ا لبسا او نزعا من جهة الفرق بينهما في ذلك اي في ذلك في اللبس و--النزع لا الجمع------- فيه اه والنهي عن كل واحد-------------------------------------------------------------------- جمعا وتفريقا كالزني--------- والسرقة فكل واحد منهما منهي عنه	189	-521071187621048076	Zaydiyya0000176-ara1.ms203	true	3828052542291526465	123	228	662	1229	1600	300	فعليه ترك احداهما فقط ف----------------------------المحرم جمعهما لا فعل احدهما وهذ-----------------------------------------------------ه المسءلة كالواجب المخير والخلاف في متعلق التحريم كالخلاف في متعلق الوجوب ولا بد في حسن هذا من امكان الجمع لءلا يكون النهي عبثا وامكان الفرق لءلا يكون تكليفا بالمحال واما فرقا نحو قوله لا------------------------------------------------------------------------يمشين احدكم في نعل واحدة لينتعلهما م--عا او ليختلعهما معا 1رواه البخاري ومسلم فانه يصدق انه-- منهي عنهما جميعا لبسا او نزعا من جهة الفرق بينهما----------------- في اللبس او النزع لا الجمع بينهما فيه ولا بد في حسنه من امكان الجمع لءلا يكون تكليفا بالمحال وامكان الفرق لءلا يكون عبثا 2واما جمعا وفر--قا كالنهي عن الزنا والسرقة فكل واحد منهما منهي عنه	203	-3199556747623161734	249	289.0	199	743	33.512786865234375	34	Sham19Y0001469-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms261	false	-3737452473210341538	177	243	939	1289	1590	300	اسلم علي-- عشر نسوة------------------ امسك اربعا وفارق ساءرهن رواه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شافعي رضي الله عنه قال الشيخ حلولو وذلك افهم اي الحنفية يرون وجوب تجديد النكاح اذا تزوجن معا وامساك الاواءل اذا تزوج-ن مرتبات قال ووجه بعده ----------------------------------------------------ان غيلان كان متجدد الاسلام لا يعرف شيءا من الاحكام فكيف يخاطب بامساك او تخيير والمراد ابتدء وايضا فلم ينقل تجديد قط لاله ولا ل--غيره مع كثرة اسلام------- المتزوجين اه قال	261	-521071187621048076	Zaydiyya0000176-ara1.ms250	true	2964756048031668511	84	171	471	927	1610	300	اسلم وتحته عشر نسوة فقال له رسول الله امسك اربعا وفارق ساءرهن رواه النساءي عن الثقة عن معمر عن الزهري عن سالم عن ابيه وابن حبان والترمذي وابن ماجة كلهم من طريق معمر وفيه مقال1لاهل الحديث بان المراد بالاربع--------------------------------------------------------------------------------------------------- الاواءل ا-ن تزوجهن مرتبا او بان المراد بالامساك ابتداء النكاح ان جمعهن عقد وانما كان بعيدا لان غيلان كان متجدد الاسلام لا يعرف شيءا من --احكامه فخطاب مثله بغير ظاهر مثل هذا بعيد مع انه ------لم ينقل تجديد من----ه ولا من غيره مع كثرة اسلام الكفار المتزوجين وتاويل	250	-3199556747623161734	172	105.0	138	568	30.28169059753418	26	Sham19Y0001469-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms264	false	1738579254105595216	118	164	600	845	1594	300	والفروع لل--اصل المعقول وهو انه لا عتق ب--دون اعتاق -خولف- هذا الاصل-- في الاصول لحديث مسلم لا يجزي ولد والده الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه اي بالشراء من غير حاجة الي صيغة الاعتاق وفي الفروع لقوله تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون	264	-521071187621048076	Zaydiyya0000176-ara1.ms250	true	2964756048031668511	205	252	1111	1362	1610	300	والفروع للقاعدة المقررة وهي ان- لا عتق من دون اعتاق وخولفت هذه القاعدة في الاصول لحديث مسلم لا يجزي ولد والده الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه اي بالشر-ء من غير حاجة الي صيغة الاعتاق وفي الفروع لقوله تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون	250	-3199556747623161734	230	410.5	184	253	90.90908813476562	38	Sham19Y0001469-ara1	Zaydiyya0000176-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms548	false	-1224746631333757013	39	96	204	476	1574	300	التردد للشافعي رضي الله عنه في ستة عشر او سبعة عشر مكانا قال المصنف وهو دليل علو شانه علما ودينا قال الجلال المحلي اما علما فلان التردد من غير ترجيح ينشا عن امعان النظر الدقيق حتي لا يقف علي حالة واما دينا ف--انه لم يبال بذكره ما يتردد فيه وان كان قد يعاب ف-ي ذلك عادة بقصور	548	-521071187621048076	Zaydiyya0000176-ara1.ms282	true	9170355525622366528	257	300	1323	1521	1521	300	التردد--------------------- في ستة عشر او سبعة عشر موضوعا---------- وهو دليل علمه -------------------------------------------لان التردد من غير ترجيح يدل علي امعان النظر الدقيق حتي لا يقف علي حالة وعلي ديانته لانه لم يبال بذكر- ما -تردد فيه وان كان قد يعاب علي ذلك عادة بقصور-	282	-3199556747623161734	173	272.0	134	275	62.90909194946289	30	Sham19Y0001469-ara1	Zaydiyya0000176-ara1