id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0001469-ara1.ms056	true	-8343042912592375537	130	161	647	790	1525	300	من تاب بعد ان تعاطي السببا فقد اتي بما عليه وجبا وان بقي فساده كمن رجع-عن بث بدعة عليها يتبع او تاب خارجا مكان الغصب او تاب بعد الرمي قبل الضرب	56	-521071187621048076	Tafsir07055-ara1.ms2756	false	9163000160334540863	119	151	612	756	1520	300	من تاب بعد ان تعاطي السببا فقد اتي بما عليه وجبا وان بقي فساده كمن رجع عن بث بدعة عليها يتبع او تاب خارجا مكان الغصب او تاب بعد الرمي قبل الضرب	2756	4308186162082466828	143	281.0	112	144	99.30555725097656	30	Sham19Y0001469-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms142	true	8544978748018049103	128	199	725	1095	1646	300	----------علي الاضمار كقوله تعالي ان يقتلوا او يصلبوا----------- الاية قال الشافعي يقت------------------------------لون ان -قتلوا------------------------------------------ او تقطع ايديهم ان سرقوا ونحن نقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصل عدم الاضمار اي الحذف وكذا يقدم ----------------------------التاسيس عل-----ي التاكي---------------د كقوله تعالي فباي الاء ربكما تكذبان من اول السورة الي ءاخره-----------------------------------------------------------------------------------------ا فتحمل الالاء في كل موضع علي ما تقدم قبل لفظ ذلك التكذيب فلا يتكرر منها لفظ وكذا يقال في سورة والمرسلات فيحمل علي المكذبين بما ذكر قبل كل لفظ	142	-521071187621048076	Tafsir07055-ara1.ms1030	false	5484265270113972316	36	166	181	892	1605	300	فانه يقدم علي الاضمار كقوله تعالي ان يقتلوا او يصلبوا الماءدة 33 الاية فكثير من العلماء يضمرون قيودا غير مذكورة فيقولون ان يقتلو اذا قتلوا او يصلبوا اذا قتلوا واخذوا المال او تقطع ايديهم وارجلهم اذا اخذوا المال ولم يقتلواالخ فالمالكية يرجحون ان الامام مخير بين المذكورات مطلقا لان استقلال اللفظ ارجح من اضمار قيود غير مذكورة لان الاصل عدمها حتي تثبت بدليل كما اشرنا اليه سابقا في الماءدة وكذلك التاسيس يقدم علي التاكيد وهو محل الشاهد كقوله------ فباي الاء ربكما تكذبان في ------سورة الرحمن وقوله ويل يومءذ للمكذبين في المرسلات قيل تكرار اللفظ فيهما توكيد وكونه تاسيسا ارجح لما ذكرنا فتحمل الالاء في كل موضع علي ما تقدم قيل لفظ ذلك التكذيب فلا يتكرر منها لفظ وكذا يقال في سورة -المرسلات فيحمل علي المكذبين بما ذكر قيل كل لفظ	1030	4308186162082466828	286	411.0	226	724	39.50276184082031	44	Sham19Y0001469-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms195	true	-1898443779181876004	119	186	632	951	1534	300	صلي الله عليه وسلم---- لا سبق الا في خف------- او ----------------------حافر او نصل فانه-- ذو خف----------------------------------------------------------------- السبق بالتحريك الماخوذ في المسابقة جعل بعضهم--------------------------------------------- ال----------------------حديث مثالا ل------------------------لمطلق لان الخف في------ قوله الا في خف نكرة واقعة في----- الاثبات---------------------------------------------------------- وجعله بعضهم عاما قال---------------------------------------------- زكرياء وجه عمومه مع انه نكرة واقعة في الاثبات انه في حيز الشرط معني اذ التقدير الا ان- كان في خف والنكرة في سياق الشرط تعم	195	-521071187621048076	Tafsir07055-ara1.ms1411	false	-5021681828002030865	179	300	997	1599	1599	300	صلي الله عليه وسلم قال لا سبق الا في خف او نصل او حافر ولم يذكر فيه ابن ماجه او نصل والفيل ذو خف وهو صورة نادرة فعلي القول بدخول الصورة النادرة في العام يجوز دفع السبق بفتحتين في--------- المسابقة علي الفيلة والسبق المذكور هو المال المجعول للسابق وهذا الحديث جعله بعض علماء الاصول مثالا لدخول الصورة النادرة في المطلق لا- العام قال لان قوله الا في خف نكر------ة في سياق الاثبات لان ما بعد الا مثبت والنكرة في سياق الاثبات اطلاق لا عموم وجعله بعض اهل الاصول مثالا لدخول الصورة النادرة في العام قال الشيخ زكريا- وجه عمومه مع انه نكر------ة في الاثبات انه في حيز الشرط معني اذ التقدير الا اذا كان في خف والنكرة في سياق الشرط تعم-	1411	4308186162082466828	252	328.5	193	626	40.255592346191406	41	Sham19Y0001469-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms210	true	-1156704543554820912	262	288	1449	1574	1627	300	الخاص به صلي الله عليه وسلم قول المالكية وظاهر قول مالك انه عام فلذا قال في نظم-------------------ه وما به قد خوطب النبي تعميمه في المذهب السني	210	-521071187621048076	Tafsir07055-ara1.ms0156	false	-2518303285376698989	214	243	1141	1285	1591	300	الخاص به صلي الله عليه وسلم يعم حكمه جميع الامة الا بدليل علي الخصوص كما عقده في مراقي السعود بقوله وما به قد خوطب النبي تعميمه في المذهب السني	156	4308186162082466828	79	123.5	60	144	54.86111068725586	15	Sham19Y0001469-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms260	true	5961240705023212716	98	218	535	1175	1645	300	معرفا للتاويل حمل لظاهر علي المرجوح-واقسمه للفاسد والصحيح و AUTO التاويل يكون صحيحا وهو AUTO التاويل القريب بان يكون فيه دليل ارادة المعني الخفي قويا في نفس الامر اعتقد الحامل صحته ام لا وغير الصحيح وهو ما كان فيه ارادة المعني المرجوح ضعيفا هو AUTO التاويل البعيد وهو AUTO التاويل الفاسد فلذا قال ناظم السعود صحيحه وهو القريب ما حمل مع قوة الدليل عند المستدل وغيره الفاسد والبعيد وما كان الحمل فيه علي المعني المرجوح لغير دليل اصلا فهو لعب فلا يسمي تاويلا في الاصطلاح فلذا قال وما خلا فلعبا يفيد قوله او حسب اي ظن بانه دليل اي وليس بدل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل في الواقع ففاسد وذكر شارح السعود ان صاحب المختصر وهو خليل بن اسحاق المالكي يسمي--------------------------- اختلاف شراح المدونة في	260	-521071187621048076	Tafsir07055-ara1.ms0201	false	3755607500966346949	3	76	22	414	1611	300	معرفا للتاويل حمل لظاهر علي المرجوح واقسمه للفاسد والصحيح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحيحه وهو القريب ما حمل مع قوة الدليل عند المستدل وغيره الفاسد والبعيد -------------------------------------------------------------------------------------------------وما خلا فلعبا يفيد الي ان قال فجعل مسكين بمعني المد عليه لاءح سمات البعد كحمل مراة علي الصغيره وما ينافي الحرة الكبيره وحمل ما ورد في الصيام علي القضاء مع الالتزام اما التاويل في اصطلاح------------------------------------------- خليل بن اسحاق المالكي الخاص به في مختصره فهو عبارة عن اختلاف شروح المدونة في	201	4308186162082466828	204	304.5	166	783	26.053640365600586	32	Sham19Y0001469-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms302	true	-1304038166548144881	115	156	599	787	1553	300	بينهما او لا اذ الفعل لا يقع في الخارج الا شخصيا لا كذبا حتي ينافي فعلا اخر فجاء-------------------------------------------ز ان يقع الفعل واجبا في وقت وفي وقت اخر بخلافه فلذا قال في نظم--------------------------------------------------------------------------ه ولم يكن تعارض الافعال في كل حالة من الاحوال	302	-521071187621048076	Tafsir07055-ara1.ms0280	false	3266578811507165106	29	89	151	454	1506	300	بينه-ا اص-لا اذ الفعل لا يقع في الخارج الا شخصيا لا كليا حتي ينافي فعلا اخر فليس للفعل الواقع قدر مشترك بينه وبين غيره فيجوز ان يقع الفعل واجبا في وقت وفي وقت اخر بخلافه واذن فلا مانع من جواز الفعلين المختلفين في الهيءة لعبادة واحدة وعقده في مراقي السعود بقوله ولم يكن تعارض الافعال في كل حالة من الاحوال	280	4308186162082466828	169	283.0	130	305	55.40983581542969	33	Sham19Y0001469-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms302	true	-1304038166548144881	118	206	612	1047	1553	300	اذ الفعل ------------لا يقع في الخارج الا شخصيا لا كذبا حتي ينافي فعلا اخر فجاءز ان يقع الفعل واجبا في وقت وفي وقت اخر بخلافه فلذا قال في نظمه ولم يكن------------------------------------------------------------------------------------------------------ تعارض الافعال في كل حالة من الاحوال ومحل ذا اذا لم يقترن بالفعلين قول يدل علي ثبوت الحكم والا كان اخر الفعلين رافعا للاول اي ناسخا له حسبما افاده بقوله وان يك---------------------------------------------------------------------------------- القول -----------------------------بحكم لامعافاخر الفعلين كان رافعا قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل----------------------- ----------------------------------------------------------------------في الشرح كقوله صلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي ورواه صلي صلاة الخوف علي صفات متعددة	302	-521071187621048076	Tafsir07055-ara1.ms2047	false	-8275311812974847211	52	209	265	1072	1560	300	ان الفعل لا عموم له فلا يقع في الخارج الا شخصيا لا كليا حتي ينافي فعلا اخر فجاءز ان يقع الفعل واجبا في وقت وفي وقت اخر بخلافه----- قال ابن الحاجب في مختصره الاصولي مسالة الفعلان لا يتعارضان كصوم واكل لجواز تحريم الاكل في وقت واباحته في اخر الخ ومحل عدم تعارض الفعلين المذكور م-----------------------ا لم يقترن بالفعلين قول يدل علي ثبوت الحكم والا كان اخر الفعلين ناسخا للاول عند قوم وعند اخرين لا يكون ناسخا كما لو لم يقترن بهما قول وعن مالك والشافعي يصار الي الترجيح بين الفعلين ان اقترب بهما القول وان لم يترجح احدهما فالتخيير بينهما مثا---ل الفعلين اللذين لم يقترن بهما قول يدل علي ثبوت الحكم مشيه صلي الله عليه وسلم بين الركنين اليمانيين ورمله في غير ذلك من الاشواط الثلاثة الاول في عمرة القضاء مع رمله في الجميع في حجة الوداع ومثال الفعلين اللذين اقترن بهما قول يدل علي ثبوت الحكم صلاته صلي الله عليه وسلم--------------------------------- صلاة الخوف علي صفات متعددة	2047	4308186162082466828	275	395.0	213	871	31.572904586791992	48	Sham19Y0001469-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms302	true	-1304038166548144881	98	237	513	1210	1553	300	لا تعارض بين الفعل والفعل في كل حالة من الحالات اي تماثل الفعلان او اختلفا------ امكن الجمع بينهما او لا اذ ال------فعل------------------------ لا يقع في الخارج- الا -شخصيا لا كذب-----ا حتي ينافي فعلا اخر فجاءز ان يقع الفعل واجبا في وقت وفي وقت اخر بخلافه فلذا قال في نظمه ولم يكن تعارض الافعال في كل حالة من الاحوال ومحل ذا اذا لم يقترن بالفعلين قول يدل علي ثبوت الحكم والا كان اخر الفعلين رافعا للاول اي ناسخا له حسبما افاده بقوله وان يك القول بحكم لامعافاخر الفعلين كان رافعا قال في الشرح كقوله صلي الله عليه وسل----------م صلوا كما رايتموني اصلي ورواه صلي صلاة الخوف علي صفات متعددة وهي سبعة فالحالة الاخيرة ناسخة لما قبله وذكر قولا ثانيا في المسءلة وهو انه يصح ايقاع الصلوة علي كل وجه من تلك الوجوه وهو عند بعضهم الذي هوالقاضي وللشافعي ميل اليه	302	-521071187621048076	Tafsir07055-ara1.ms2048	false	3594235574691819071	49	146	271	763	1541	300	لا تعارض بينهما في الحقيقة سواء------------------- تماثل الفعلان او اختلفا وسواء امكن الجمع بينهما او لم يمكن لان الفعل لا عموم له من حيث هو اذ لا يقع في الاعيان الا مشخصا فلا يكون كليا حتي ينافي فعلا اخر فجا-ز ان يكون----- واجبا في وقت مباحا في اخر وهذا م-----------------------------------------------------------------------ا لم يقترن بالفعل-- قول يدل علي ثبوت الحكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقو---------له عليه الصلاة والسلام صلوا كما رايتموني اصلي وراوه صلي صلاة الخوف علي صفات متعددة فقال الابياري هذا كاختلاف القولين علي الصحيح والمتاخر ناسخ وقيل----------- يصح ايقاعها -----علي كل وجه من تلك الوجوه وبه قال -------------القاضي وللشافعي ميل اليه	2048	4308186162082466828	315	432.0	245	750	42.0	52	Sham19Y0001469-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms310	true	2336022377289291367	212	255	1075	1275	1500	300	--------عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- صلاة العشاء في اخر حياته فلما سلم قام فقال ارايتكم ليلتكم هذه فان علي راس ماءة سنة منها لا يبقي ممن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هو اليوم علي ظهر الارض احد	310	-521071187621048076	Tafsir07055-ara1.ms1404	false	1948680580320363041	35	115	173	543	1449	300	ان عبد الله بن عمر ---------------------قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات ليلة صلاة العشاء في اخر حياته فلما سلم قال فقال ارايتكم ليلتكم هذه فان علي راس ماءة سنة منها لا يبقي ممن هو علي ظهرها احد قال ابن عمر فوهل الناس في مقالة رسول الله صلي الله عليه وسلم تلك فيما يتحدثون من هذه الاحاديث عن ماءة سنة وانما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يبقي ممن هو اليوم علي ظهر الارض احد	1404	4308186162082466828	174	323.5	136	391	44.501277923583984	34	Sham19Y0001469-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms310	true	2336022377289291367	216	261	1090	1301	1500	300	الله تعالي عنهما قال صلي بنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم صلاة العشاء في اخر حياته فلما سلم قا-------------------------م فقال ارايتكم ليلتكم هذه فان علي راس ماءة سنة منها لا يبقي ممن هو اليوم علي ظهر الارض احد قال ابن عمر فوهل الناس في	310	-521071187621048076	Tafsir07055-ara1.ms1405	false	4796901693701803875	218	260	1060	1258	1451	300	الله بن عمر -----قال صلي--------- النبي صلي الله عليه وسلم صلاة العشاء في اخر حياته فلما سلم قام النبي صلي الله عليه وسلم فقال ارايتكم ليلتكم هذه فان---- راس ماءة--------- لا يبقي ممن هو اليوم علي ظهر الارض احد------------ فوهل الناس في	1405	4308186162082466828	163	270.0	128	237	68.77637481689453	33	Sham19Y0001469-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms382	true	-6035866747948678355	59	86	314	448	1521	300	وجعل من سكت مثل من اقر فيه خلاف بينهم قد اشتهر فالاحتجاج بالسكوتي نمي تفريعه عليه من تقدما وهو بفقد السخط والضد حري مع مضي مهلة للنظر	382	-521071187621048076	Tafsir07055-ara1.ms1171	false	-2830030244118858426	87	114	427	561	1538	300	وجعل من سكت مثل من اقر فيه خلاف بينهم قد اشتهر فالاحتجاج بالسكوتي نما تفريعه عليه من تقدما وهو بفقد السخط والضد حري مع مضي مهلة للنظر	1171	4308186162082466828	133	265.0	106	134	99.25373077392578	26	Sham19Y0001469-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms382	true	-6035866747948678355	59	87	314	452	1521	300	وجعل من سكت مثل من اقر فيه خلاف بينهم قد اشتهر فالاحتجاج بالسكوتي نمي تفريعه عليه من تقدما وهو بفقد السخط والضد حري مع مضي مهلة للنظر---- قال	382	-521071187621048076	Tafsir07055-ara1.ms2697	false	7309729851599931577	76	105	401	543	1516	300	وجعل من سكت مثل من اقر فيه خلاف بينهم قد اشتهر فالاحتجاج بالسكوتي نمي تفريعه عليه من تقدما وهو بفقد السخط والضد حري مع مضي مهلة للنظر فمن قال	2697	4308186162082466828	138	269.5	110	142	97.18309783935547	27	Sham19Y0001469-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms446	true	-7007518020076338902	210	300	1136	1584	1584	300	معترض الحصر في دفعه يرد بحثت ثم بعد بحثي لم اجد والمجتهد اي الناظر لنفسه يرج في حصر الاوصاف الي ظنه فياخذ به ولا يكابر نفسه فان كان كل من الحصر والابطال قطعيا لقطعية الدليل بان قطع العقل ان علة الا كذا فهذا المسلك قطعي والا بان كان كل منهما ظنيا او ا---حدهما قطعيا والاخر ظنيا فظني فلذا قال الناظم وظنه يكفيه اعني المجتهد والحصر والابطال حيث عنا قطعا فقطعي والا ظنا وكما قال ناظم السعود وليس--- للحصر في ظن حظل وهو قطعي اذا ما نهيا للقطع والظني سواه وعيا-	446	-521071187621048076	Tafsir07055-ara1.ms1592	false	6816503470541156971	174	204	904	1043	1536	300	معترض الحصر في دفعه يرد بحثت ثم بعد بحثي لم اجد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او انعقاد ما سواها -الاصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس في الحصر ل--ظن حظل وهو قطعي اذا ما نميا للقطع والظني سواه وعيا	1592	4308186162082466828	121	174.5	94	455	26.593406677246094	21	Sham19Y0001469-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms464	true	8537131814001785944	169	300	940	1650	1650	300	الشبه قال القاضي ابو بكر هو------ الوصف الذي ------لا يناسب لذاته و-----يستلزم المناسب لذاته وقد شهد الشرع بتاثير جنسه القريب في جنس الحكم القريب اه يعني ولا يكتفي بالجنس البعيد في ذلك كقولنا في الخل ماءع لا تبني القنطرة علي جنسه فلا تزال به النجاسة ك---------------------الدهن فقولنا لا تبني القنطرة علي جنسه ليس مناسبا في ذاته غير------------------------------------------------ انه مستلزم للمناسب قال القرافي في شرح التنقيح فان العا--------دة ان القنطرة لا تبني علي الاشياء القليلة بل علي الكثيرة كالانهار فالقلة مناسبة لعدم مشروعية المتصف بها من الماءعات للطهارة العامة فان الشرع العام يقتضي ان تكون اشباهه عامة الوجود اما تكليف الكل-- بما لا يحده الا البعض فبعيد عن القواعد فصار قولنا لا تبني القنطرة علي جنسه ليس بمناسب وهو مستلزم للمناسب وقد شهد الشرع بتاثير جنس القلة والتعذر في عدم مشروعية الطهارة-	464	-521071187621048076	Tafsir07055-ara1.ms1804	false	3449705927714305893	113	249	630	1365	1632	300	الشبه غير غلبة الاشباه الشبه الذي الوصف الجامع فيه لا يناسب لذاته ولكنه يستلزم المناسب لذاته وقد شهد الشرع بتاثير جنسه القريب في جنس الحكم القريب--------------------------------------- كقولك- في الخل ماءع لا تبني القنطرة علي جنسه فلا يرفع به الحدث ولا حكم الخبث قياسا علي الدهن فقول-ك لا تبني القنطرة علي جنسه ليس مناسبا في ذاته لان بناء القنطرة علي الماءع في حد ذاته وصف طردي الا انه مستلزم للمناسب لا---------------------------ن العادة المطردة ان القنطرة لا تبني علي الماءع -القليل- بل علي الكثير- كالانهار والقلة مناسبة لعدم مشروعية المتصف بها من الماءعات للطهارة العامة فان الشرع العام يقتضي ان تكون اسبابه عامة الوجود اما تكليف الجميع بما لا يجده الا البعض فبعيد من القواعد فصار قول-ك لا تبني القنطرة علي جنسه ليس بمناسب وهو مستلزم للمناسب وقد شهد الشرع بتاثير جنس القلة والتعذر في عدم مشروعية الطهارة	1804	4308186162082466828	587	1009.0	476	807	72.73854064941406	92	Sham19Y0001469-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms465	true	6407105340945502975	30	90	159	472	1580	300	مع اعتبار جنسه القريب في مثله للحكم لا الغريب وافاد ان صلاحية الشبه لما يترتب عليه من الاحكام لا يدركها العقل لو قدر عدم ورود الشرع فلذا قال في نظمه صلاحه لم يدر دون الشرع ولا يصار الي قياس الشبه مع امكان قياس العلة المشتمل علي المناسب بالذات اجماعا فلذا قال ناظم السعود وحيثما امكن قيس العلة فتركه بالانفاق اثبت	465	-521071187621048076	Tafsir07055-ara1.ms1805	false	1263065552279676110	61	86	335	467	1639	300	مع اعتبار جنسه القريب في مثله للحكم لا للغريب -------------------------------------------------------------------------------------------------------صلاحه لم يدر دون الشرع ولم ينط --------------------------------------------------مناسب بالسمع---------------------------- وحيثما امكن قيس العلة فتركه بالاتفاق اثبت	1805	4308186162082466828	123	198.5	99	313	39.297122955322266	19	Sham19Y0001469-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms525	true	7955956230274382234	85	161	445	866	1615	300	-------الاول وهو اللازم ان يقال النبيذ حرام كالخمر بجامع الراءحة المشتدة وهي لازمة للاس----------------------------------كار ومثال الثاني وهو الاثر ان يقال القتل ب---مثقل يوجب القصاص كالقتل بمحدد بجامع الاثم وهو اثر العلة التي هي القتل العمد العدوان ومثال الثالث وهو الحكم ان يقال تقطع الجماعة بالواحد كما يقتلون به بجامع وجوب الدية عليهم في القتل والقطع حيث كان غير عمد وهو -كم العلة التي هي القطع منهم خطا في الصورة الاولي والقتل منهم خطا في الصورةالثانية وال--------قياس	525	-521071187621048076	Tafsir07055-ara1.ms1802	false	7322805656692809626	88	168	445	885	1596	300	الجمع بملزوم -----العلة ان يقال النبيذ حرام كالخمر بجامع الشد--ة المطربة وهي ملزوم للاسكار بمعني انها يلزم من وجودها الاسكار ومثال الجمع باثر العلة ان يقال القتلي بالمثقل يوجب القصاص كالقتل بمحدد بجامع الاثم وهو اثر العلة وهي لل----قتل العمد العدوان ومثال الجمع بحكم العلة ان يقال تقطع الجماعة بالواحد كما يقتلون به بجامع وجوب الدية عليهم في ذلك--------- حيث كان غير عمد وهو حكم العلة التي هي القطع منهم---- في الصورة الاولي والقتل منهم---- في ال------ثانية والي تعريف قياس	1802	4308186162082466828	339	572.5	272	474	71.51898956298828	52	Sham19Y0001469-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms527	true	4129984028692998706	94	164	496	833	1556	300	العكس قال شارح----------- السعود ومنه اي ومن-- الاستدلال---- قي---------اس العكس و---------------------------------------------------------------------------هو اثبات عكس حكم شء ل--مثله لتعاكسهما في العلة كما في حديث مسلم اياتي احدنا شهوته وله فيها اجر قال ارايتم لو وضعها في حرام اكان عليه وزر-------------------------------------------- الحديث ومنه احتجاج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المالكية--------- علي ان الوضوء لا يجب من كثير القء فانه لما لم يجب من قليله لم يجب من قليله لم يجب من كثيره عكس البول لما وجب من كثيره	527	-521071187621048076	Tafsir07055-ara1.ms0705	false	-1286262590854583262	25	156	126	784	1531	300	العكس وا--شار له في مراقي السعود بقوله في كتاب الاستدلال منه قياس المنطقي والعكس ومنه فقد الشرط دون لبس وخالف بعض العلماء في قبول هذا النوع من القياس وضابطه هو اثبات عكس حكم شء لشء اخر لتعاكسهما في العلة ومثاله حديث مسلم اياتي احدنا شهوته وله فيها اجر قال ارايتم لو وضعها في حرام اكان عليه وزر والحديث فان النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث اثبت في الجماع المباح اجرا وهو حكم عكس حكم الجماع الحرام لان في الوزر لتعاكسهما في العلة لان علة الاجر في الاول اعفاف امراته ونفسه وعلة الوزر في الثاني كونه زني ومن امثلة هذا النوع من القياس عند المالكية احتجاجهم علي ان الوضوء لا يجب من كثير القء بانه لم----------------ا لم يجب من قليله لم يجب من كثيره عكس البول لما وجب من قليله	705	4308186162082466828	280	447.0	219	676	41.42012023925781	48	Sham19Y0001469-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms533	true	4633037104024753013	71	300	363	1555	1555	300	الاستصحاب -ثبوت --امر في الزمن الثاني ---لثبوته في ال-------اول لفقدان ما يصلح للتغيير من الاول الي الثاني فلذا قال الناظم فحد الاستصحاب في ذا الشان ثبوت امر في الزمان الثاني لكونه في الزمن الغبير لفقد ما يصلح للتغيير فلا زكاة عند الشافعية فيما حال عليه الحول من عشرين دينارا ناقصة تروج رواج الكاملة عملا باستصحاب ما قبل تمام الحول لما بعده بخلاف مذهبنا معاشر المالكية من وجوب الزكاة فيما ذكر قال العلامة الشيخ سيدي خليل في مختصر الفتوي وفي مايتي درهم شرعي او عشرين دينارا فاكثر او مجمع منهما بالجزء ربع العشر وان لطفل او مجنون او نقصت او برداءة اصل او اضافة وراجت ككاملة-------------------------- اما ثبوته في الاول لثبوته في الثاني فمقلوب وقد يقال فيه لو لم يكن الثابت اليوم ثابتا امس لكان غير ثابت فيقتضي استصحاب امس بانه الان غير ثابت وليس كذلك فدل علي انه ثابت اي اما ثبوت الامر في الاول لثبوته في الثاني فاستصحاب مقلوب قال الشيخ الشربيني عبارة المصنف في شرح المختصر كما اذا وقع النظر في المكيال هل كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقال نعم اذ الاصل موافقة الماضي للحال اه فلذا قال اناظم اما الذي في اول مصحوب لكونه في الثاني في المقلوب ويسمي ايضا بمعكوس الحال اي الاستصحاب كما قال ناظم السعود وما بماض مثبت للحال فهو مقلوب وعكس الحال قول المصنف وقد يقال فيه الخ اي وقد يقال في الاستصح----------------------------------------اب المقلوب ليظهر الاستدلال به لو-	533	-521071187621048076	Tafsir07055-ara1.ms0720	false	-8250156594906959900	187	257	982	1346	1555	300	الاستدلال بثبوت الامر في الزمن الحاضر علي ثبوته في الزمن الماضي ل--عدم ما يصلح للتغيير من الاول الي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لثاني قال صاحب جمع الجوامع اما ثبوته في الاول لثبوته في الثاني فمقلوب وقد يقال فيه لو لم يكن الثابت اليوم ثابتا امس لكان غير ثابت فيقتضي استصحاب امس -انه الان غير ثابت وليس كذلك فدل علي انه ثاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت وقال في نشر البنود وقد يقال في الاستصحاب المقلوب ليظهر الاستدلال به لو	720	4308186162082466828	272	-3.5	217	1272	21.383647918701172	45	Sham19Y0001469-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms534	true	-2146043292419262222	0	42	0	205	1539	300	لم يكن الثابت اليوم ثابتا امس لكان غير ثابت امس اذ لا واسطة بين الثبوت وعدمه فيق-ضي استصحاب امس الخالي عن الثبوت فيه بانه الان غير ثابت قال وليس كذلك اي لانه مفروض الثبوت الان فدل ذلك علي انه ثابت امس ايضا	534	-521071187621048076	Tafsir07055-ara1.ms0720	false	-8250156594906959900	257	297	1346	1544	1555	300	لم يكن الثابت اليوم ثابتا امس لكان غير ثابت امس اذ لا واسطة بين الثبوت وعدمه فيقتضي استصحاب امس الخالي عن الثبوت فيه -انه الان غير ثابت---- وليس كذلك--- لانه مفروض الثبوت الان فدل ذلك علي انه ثابت امس ايضا	720	4308186162082466828	197	371.5	157	206	95.63106536865234	38	Sham19Y0001469-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms541	true	-6823815704296596102	0	28	0	148	1577	300	وان صح سندها الاحتمال عوارضه من نسخ وتقييد وتخصيص وغير ذلك من العوارض التي لا يضبطها الا المجتهد فلا يخلصه من الله الا تقليد مجتهد قال قاله القرافي	541	-521071187621048076	Tafsir07055-ara1.ms3385	false	5127379862410016534	21	48	94	237	1513	300	وان صح سندها -لاحتمال عوارضه من نسخ وتقييد وتخصيص وغير ذلك من العوارض التي لا يضبطها الا المجتهد فلا يخلصه من الله الا تقليد مجتهد---- قاله القرافي	3385	4308186162082466828	143	278.0	116	148	96.62162017822266	26	Sham19Y0001469-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms541	true	-6823815704296596102	243	265	1283	1396	1577	300	والغ ان يك الفساد ابعدا او رجح الاصلاح كالاساري تفدي بما ينفع للنصاري وانظر تدلي دوالي العنب في كل مشرق وكل مغرب	541	-521071187621048076	Tafsir07055-ara1.ms3592	false	-695745524888775341	6	28	31	143	1579	300	والغ ان يك الفساد ابعدا او رجح الاصلاح كالاسارا تفدي بما ينفع للنصارا وانظر تدلي دو-لي العنب في كل مشرق وكل مغرب	3592	4308186162082466828	110	213.0	88	113	97.34513092041016	19	Sham19Y0001469-ara1	Tafsir07055-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms607	true	1786633763627664074	12	85	61	433	1571	300	ان العامي يجوز له عند الاكثر الرجوع الي قول غير المجتهد الذي استفتاه اولا في حكم ءاخر لاجماع الصحابة -ضي الله عنهم علي انه يسوغ للعامي السءال لكل عالم ولان كل مسءلة لها حكم نفسها فكما لم يتعين الاول للاتباع في المسءلة الاولي الا بعد سءاله فكذلك في المسءلة الاخري قاله الحطاب شارح مختصر خليل قال القرافي انعقد الاجماع علي ان من اسلم فله ان يقلد من شاء من العلماء من غير حجر	607	-521071187621048076	Tafsir07055-ara1.ms3424	false	559222515514566208	218	291	1120	1492	1535	300	ان العامي يجوز له عند الاكثر الرجوع الي قول غير المجتهد الذي استفتاه اولا في حكم -اخر لاجماع الصحابة رضي الله عنهم علي انه يسوغ للعامي السءال لكل عالم ولان كل مسالة لها حكم نفسها فكما لم يتعين الاول للاتباع في المسالة الاولي غلي بعد سءاله فكذلك في المسالة الاخري قاله الخطاب شارح مختصر خليل قال القرافي انعقد الاجماع علي ان من اسلم فله ان يقلد من شاء من العلماء من غير حجر	3424	4308186162082466828	365	714.0	292	373	97.855224609375	66	Sham19Y0001469-ara1	Tafsir07055-ara1