id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0001469-ara1.ms198	false	-3153702335844845663	109	141	576	729	1534	300	علي كل فرد فرد بحيث لا يبقي فرد كقولنا كل رجل يشبعه رغيفان اي ------------------------------------كل واحد -----------علي انفراده وتارة يكون علي --مجموع الافراد من حيث هو مجموع كقولنا كل رجل يحمل الصخرة	198	-521071187621048076	Shamela0021813-ara1.ms021	true	1637485977930924301	197	231	1054	1225	1614	300	علي كل فرد فرد بحيث لا يبقي فرد كقولنا كل رجل يشبعه رغيفان غالبا فالحكم صادق باعتبار الكلية دون الكل والكل هو القضاء -----------------------علي المجموع-------- من حيث هو مجموع كقولنا كل رجل يشيل الصخرة	21	-6690802897318666130	114	189.0	89	202	56.43564224243164	21	Sham19Y0001469-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms108	false	3109936493431845920	18	75	102	386	1618	300	فاذا استحضر الواضع في الذهن صورة الاسد ليضع لها فتلك الصورة الكاءنة في ذهنه جز---ءية بالنسبة الي مطلق صورة الاسد فان هذه الصورة واقعة لهذ الشخص في ز-----------مان ومثلها يقع في زمان اخر او في ذهن ا----خر والجميع مشترك في مطلق صورة الاسد -------------------------------------فان وضع لها من حيث خصوصها ف---علم الجنس او من حيث عمومها ف---اسم الجنس	108	-521071187621048076	Shamela0021813-ara1.ms025	true	-1000569227781890499	183	249	1005	1336	1605	300	فاذا استحضر الواضع--------- صورة الاسد ليضع لها فتلك الصورة الكاءنة--- ذهنه هي جزءية بالنسبة الي مطلق صورة الاسد فان هذه الصورة واقعة في نفس الواضع وفي هذا الزمان ومثلها يقع في زمان اخر وفي-- ذهن شخص اخر والجميع مشترك في مطلق صورة الاسد فهذه الصورة جزءية من مطلق صورة الاسد فان وضع لها من حيث خصوصها فهو علم الجنس او من حيث عمومها فهو اسم الجنس	25	-6690802897318666130	250	446.0	200	345	72.4637680053711	44	Sham19Y0001469-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms142	false	8544978748018049103	127	161	715	906	1646	300	-الاستقلال علي الاضمار كقوله تعالي ان يقتلوا او يصلبوا الاية قا--------------------------------------------ل الشافعي يقتلون------------- ان قتلوا او تقطع ايديهم ان سرقوا ونحن نقول الاصل عدم الاضمار اي الحذف وكذا يقدم التاسيس علي التاكيد كقوله تعالي	142	-521071187621048076	Shamela0021813-ara1.ms094	true	-1091557484267519726	109	146	627	832	1665	300	والاست------------قلال كقوله تعالي ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض يقول الشافعي رضي الله عنه يقتلوا ان قتلوا --وتقطع ايديهم ان سرقوا ونحن نقول الاصل عدم الاضمار ------------------------------والاطلاق كقوله تعالي	94	-6690802897318666130	124	197.0	100	249	49.799198150634766	19	Sham19Y0001469-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms142	false	8544978748018049103	170	199	954	1095	1646	300	فتحمل الالاء في كل موضع علي ما تقدم قبل لفظ ذلك التكذيب ------------------------------------------------فلا يتكرر منها لفظ وكذا يقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في سورة والمرسلات--------------------------------------------------------------------------------------- فيحمل علي المكذبين بما ذكر قبل كل لفظ	142	-521071187621048076	Shamela0021813-ara1.ms095	true	4612033883942394550	5	83	25	453	1584	300	فيحمل الاي-- في كل موطن علي ما تقدم قبل لفظ ذلك التكذيب ويكون التكذيب ذكر باعتبار ما قبل ذلك اللفظ خاصة فلا يتكرر منها لفظ فلا تاكيد البتة في السورة كلها فقوله تعالي يخرج منهما اللءلء والمرجان فباي الاء ربكما تكذبان فالمراد بالاء خروج اللءلءء والمرجان خاصة وكذلك جميع السورة وكذلك القول في سورة والمرسلات فان ظاهر تكرير قوله تعالي ويل يومءذ للمكذبين انه تكرار وتاكيد فيلزم الزيادة علي الثلاث فيحمل علي المكذبين بما ذكر قبل كل لفظ	95	-6690802897318666130	127	204.0	99	430	29.534883499145508	24	Sham19Y0001469-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms223	false	-5179781530152404384	27	65	159	369	1610	300	فاذا استثني الشارع صورة لحكمة ثم وجدت صورة اخري تشاركها في تلك الحكمة وجب ثبوت ذلك الحكم فيها تكثيرا للحكم وايضا----------------------- فان ابقاء اللفظ -علي عمومه اعتبار لغوي ومراعاة المصالح اعتبار شرعي والشرعي مقدم علي اللغة قاله في --------	223	-521071187621048076	Shamela0021813-ara1.ms194	true	-5962743765996450019	36	78	201	442	1660	300	فاذا استثني الشارع صورة لحكمة ثم وجد ص-ورة اخري تشاركها في تلك الحكمة وجب ثبوت ذلك الحكم فيها تكثيرا للحكم والمصالح وهذا مراعاة التخصيص فان ابقاء العموم علي عمومه اعتبار لغوي ومراعاة المصالح اعتبار شرعي والشرعي مقدم علي اللغة الفصل السابع في	194	-6690802897318666130	192	357.5	158	242	79.3388442993164	33	Sham19Y0001469-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms272	false	-5069301998840202344	34	80	174	430	1614	300	البيان بالقول قوله عليه الصلاة والسلام فيما سقت السماء العشر بي----ن قوله تعالي واتو- حقه يوم حصاده ومثاله------ بالفعل بيا-نه عليه الصلاة والسلام قوله تعالي ولله علي الناس حج البيت بحجه عليه الصلاة والسلام وبيان جبريل للنبء -------------------------صلي الله عليه وسلم اوقات الصلاة بان صلي به	272	-521071187621048076	Shamela0021813-ara1.ms235	true	-34316499972301509	81	133	449	740	1631	300	البيان بالقول قوله عليه الصلاة والسلام فيما سقت السماء العشر في بيان قوله تعالي واتوا حقه يوم حصاده -مثال البيان بالفعل تبيينه عليه الصلاة -السلام قوله تعالي ولله علي الناس حج البيت بحجه عليه الصلاة والسلام وبيان جبريل عليه الصلاة والسلام لرسول الله صلي الله عليه وسلم اوقات الصلاة بان صلي به	235	-6690802897318666130	244	440.0	199	293	83.27645111083984	40	Sham19Y0001469-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms385	false	4559416337321578524	39	94	207	483	1562	300	احتجوا بان اتفاق الجمع العظيم علي الكلمة الو------------------احدة محال -----------عادة فكيف يوجد حتي يكون حجة واجيب بان اتفا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قهم في زمن الصحابة ممكن ولا يكاد يوجد اجماع اليوم الا وهو واقع في عصر الصحابة وم-------------------------------------------------------------------------قصودنا انه حجة اذا وقع ولم تتعرض للوقوع فان لم يقع فلا كلام وان وقع كان حجة اه رحمه الله والصحيح ان -----	385	-521071187621048076	Shamela0021813-ara1.ms274	true	-7206986113392777512	143	267	811	1469	1628	300	احتجوا بان اتفاق الجمع العظيم علي الكلمة الواحدة في الزمان الواحد- محال في مجاري العادة -كما -------------------------ان اتفاقهم علي الميل الي الطعام الواحد في الزمان الواحد محال ولان الله تعالي نهاهم عن المنكر بقوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل ولا تقربوا الزنا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق وغير ذلك من النصوص ولولا انهم قابلون للمعاصي لما صح نهيهم عن هذه المناكر والجواب عن الاول اتفاقهم في زمن الصحابة ممكن ولا يكاد يوجد اجماع اليوم الا وهو واقع في عصر الصحابة رضي الله عنهم واجماعهم حينءذ ممكن لعدم انتشار الاسلام في اقطار الارض ولان مقصودنا انه حجة اذا وقع ولم يتعرض للوقوع فان لم يقع فلا كلام وان وقع كان حجة هذا هو المقصود وعن الثاني ان	274	-6690802897318666130	220	392.5	175	685	32.11678695678711	38	Sham19Y0001469-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms461	false	5629890600736294358	5	36	34	204	1657	300	اذا -------جمعوا او فرقوا بين --مسالتين لا يطلبون شاهدا بالاعتبار لذلك المعني الذي--- جمعوا او فرقوا بل يكتفون بمطلق المناسبة وهذه هي المصلحة المرسلة فهي حينءذ في جميع المذاهب ث---------م ان	461	-521071187621048076	Shamela0021813-ara1.ms331	true	-7779313914428744648	178	210	988	1175	1677	300	اذا قاسوا وجمعوا وفرق--وا بين المسالتين لا يطلبون شاهدا بالاعتبار لذلك المعني الذي به جمعوا وفرق--وا بل يكتفون بمطلق المناسبة وهذا هو المصلحة المرسلة فهي حينءذ في جميع المذاهب ومن المعلوم ان	331	-6690802897318666130	155	277.5	126	191	81.1518325805664	22	Sham19Y0001469-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms464	false	8537131814001785944	202	300	1115	1650	1650	300	في الخل ماءع لا تبني القنطرة علي جنسه فلا تزال به النجاسة كالدهن فقولنا لا تبني القنطرة علي جنسه ليس مناسبا في ذاته غير انه مستلزم للمناسب قال القرافي في شرح التنقيح فان العادة ان القنطرة لا تبني علي الاشياء القليلة بل علي الكثيرة كالانهار فالقلة مناسبة لعدم مشروعية المتصف بها من الماءعات للطهارة العامة فان الشرع العام يقتضي ان تكون اشباهه عامة الوجود اما تك-ليف الكل بما لا يحده الا البعض فبعيد عن القواعد فصار قولنا لا تبني القنطرة علي جنسه ليس بمناسب وهو مستلزم للمناسب وقد شهد الشرع بتاثير جنس القلة والتعذر في عدم مشروعية الطهارة-	464	-521071187621048076	Shamela0021813-ara1.ms332	true	4003906915864370295	53	145	287	791	1576	300	في الخل ماءع لا تبني القنطرة علي جنسه فلا تزال به النجاسة كالدهن فقولنا لا تبني القنطرة علي جنسه ليس مناسبا في ذاته غير انه مستلزم للمناسب فا---------------------------ن العادة ان القنطرة لا تبني علي الاشياء القليلة بل علي الكثيرة كالانهار والقلة مناسبة لعدم مشروعية المتصف بها من الماءعات للطهارة العامة فان الشرع العام يقتضي ان تكون اسبابه عامة الوجود اما تكاليف الكل بما لا يجده الا البعض فبعيد عن القواعد فصار قولنا لا تبني القنطرة علي جنسه ليس بمناسب وهو مستلزم للمناسب وقد شهد الشرع ب------جنس القلة والتعذر في عدم مشروعية الطهارة	332	-6690802897318666130	497	956.5	406	537	92.55120849609375	86	Sham19Y0001469-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms475	false	-8626217915026605244	166	207	858	1080	1576	300	عليها و----------------النقض قد يكون علي العلة وعلي الحد وعلي الدليل فوجود العلة بدون الحكم نقض عليها ووجود الحد بدون المحدود نقض عليه ووجود الدليل بدون المدلول نقض عليه والالفاظ اللغوية كلها ادلة فمتي وجد لفظ بدون مسماه لغة فهو نقض عليه	475	-521071187621048076	Shamela0021813-ara1.ms336	true	-5542366372127171423	39	78	198	403	1511	300	عليها لم يقدح والا قدح النقض قد يكون علي العلة وعلي الحد وعلي الدليل فوجو---------------------------------د الحد بدون المحدود نقض عليه ووجود الدليل بدون المدلول نقض عليه والالفاظ اللغوية كلها ادلة فمتي وجد لفظ بدون مسماه لغة فهو نقض عليه	336	-6690802897318666130	188	359.5	153	238	78.9916000366211	34	Sham19Y0001469-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms501	false	6902113215442567426	27	55	141	293	1609	300	الخيل حيوان يسابق عليه فتجب فيه الزكاة كال-----------------------------ابل فيقول المعترض كالمالكي اقول به-------------------------------------------- اذا كانت الخيل للتجارة------------------------------------ انما النزاع في ايجاب الزكاة في رقابها من حيث هي خيل	501	-521071187621048076	Shamela0021813-ara1.ms339	true	6268946562638979182	97	143	510	753	1574	300	الخيل حيوان يس-بق عليه فتجب فيه الزكاة كالابل فان الخيل يسابق عليها كالابل -يقول----------ا لساءل اقول بموجب هذه العلة فان الزكاة عندي واجبة في الخيل اذا كانت------ للتجارة فايجاب الزكاة من حيث الجملة اقول به انما النزاع في ايجاب الزكاة في رقابها من حيث هي خيل	339	-6690802897318666130	127	188.0	102	261	48.65900421142578	20	Sham19Y0001469-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms503	false	-2262473969348362628	110	142	587	752	1542	300	الهبة علي البيع في منع الغرر فيفرق----- المالكي ب-----ان البيع عقد معاوضة والمعاوضة مكايسة يخل بها الغرر والهبة محض احسان---- لا يخل بها الغرر فان لم يحصل شء فلا يتضرر الموهوب له	503	-521071187621048076	Shamela0021813-ara1.ms340	true	4426261634230330269	76	110	417	591	1604	300	الهبة علي البيع في منع الغرر فيها فيقول المالكي الفرق ان البيع عقد معاوضة والمعاوضة مكايسة يخل بها الغرر والهبة---- احسان صرف لا يخل به- الغرر فان لم يحصل شء فلا يتضرر الموهوب له	340	-6690802897318666130	156	277.5	125	179	87.15084075927734	28	Sham19Y0001469-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms432	false	-6670534203828959685	0	103	0	511	1596	300	بغير امر مطالب به وكيف يكون --طالبا بلا مطلوب وكذلك المطلوب يمتنع ان يكون معينا في السلم والا لما كان----- فيتعين ان يكون في الذمة ولا نعني بالتقدير الا هذا وكيف يصح العقد عن- اردب من الحنطة وهو-غير معين ولا مقدر في الذمة فحينءذ هذا عقد بلا معقود عليه بل لفظ بلا معني وكذلك اذا باعه بثمن الي اجل هذا الثمن غير معين فاذا لم يكن مقدرا في الذمة كيف يبقي بعد ذلك ثمن يتصور وكذلك الاجارة لا-بد من تقدير منافع في الاعيان حتي يصح ان يكون مورد العقد اذ لولا تخييل ذلك فيها امتنعت اجارتها ووقفها وعاريتها وغير ذلك من عقود المنافع	432	-521071187621048076	Shamela0021813-ara1.ms347	true	3364602227446520299	37	143	190	707	1535	300	بغير امر مطالب به وكيف يكون الطالب ب-لا مطلوب وكذا- المطلوب يمتنع ان يكون معينا في السلم والا لما كان سلما فيتعين ان يكون في الذمة ولا نعني بالتقدير الا هذا وكيف -صح العقد علي اردب من الحنطة وهو غير معين ولا مقدر في الذمة فحينءذ هذا عقد بلا معقود عليه بل لفظ بلا معني وكذلك اذا باعه بثمن الي اجل هذا الثمن غير معين فاذا لم يكن مقدرا في الذمة كيف يبقي بعد ذلك ثمن يتصور وكذلك الاجارة لا بد من تقدير منافع في الاعيان حتي يصح ان يكون مورد العقد اذ لولا تخ-يل ذلك فيها امتنعت اجارتها ووقفها وعاريتها وغير ذلك من عقود المنافع	347	-6690802897318666130	503	960.5	401	521	96.54510498046875	99	Sham19Y0001469-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms397	false	-1811326238534993125	110	136	585	720	1577	300	المشهور انه لا يجوز اجراء القياس في الاسباب كقياس اللواط علي الزني في----- الحد لانه لا يحسن ان يقال في طلوع الشمس انه موجب للعبادة كغروبها	397	-521071187621048076	Shamela0021813-ara1.ms350	true	6896424236316574870	83	110	434	574	1566	300	المشهور انه لا يجوز اجراء القياس في الاسباب كقياس اللواط علي الزنا في وجوب الحد لانه لا يحسن ان يقال في طلوع الشمس انه موجب للعبادة كغروبها	350	-6690802897318666130	134	260.0	108	140	95.71428680419922	25	Sham19Y0001469-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms541	false	-6823815704296596102	209	238	1099	1263	1577	300	قد يكون وسيلة المحرم غير محرمة اذا افضت الي مصلحة راجحة كالتوسل الي فداء الاساري بدفع المال ل----لعدو -الذي هو محرم عليهم الانتفاع به لكونهم مخاطبين بفروع الشريعة عندنا	541	-521071187621048076	Shamela0021813-ara1.ms383	true	1189716991360497013	18	48	86	254	1565	300	قد تكون وسيلة المحرم غير محرمة اذا افضت الي مصلحة راجحة كالتوسل الي فداء الاس-ري بدفع المال الي العدو والذي هو محرم عليهم للانتفاع به لكونهم مخاطبين بفروع الشريعة عندنا	383	-6690802897318666130	160	300.5	131	169	94.67455291748047	24	Sham19Y0001469-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms532	false	-7282054578933163181	141	199	730	1056	1603	300	علي الغالب وقيل يقدم الغالب عليه كاختلا-ف الزوجين في النفقة الغالب----- دفعها لها والاصل بفاءها في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذمة الزوج اذ الاصل بقاء ما كان علي ما كان واتفقوا في مساءل علي تغليب الاصل علي الغالب ك--الدعاوي فان الاصل براءة الذمة والغالب ال------------------------------------------------معاملة واتفقوا في مساءل اخري علي تغليب الغالب علي الاصل ك--البينة فان الغالب صدقها والاصل براءة الذمة واشار	532	-521071187621048076	Shamela0021813-ara1.ms387	true	-6250756232830080785	157	237	876	1341	1713	300	ع-----------------دم النجاسة وكذلك اختلاف الزوجين في النفقة ظاهر العادة د----فعها والاصل بقاءها فغلبنا نحو الاول والشافعي الثاني ونحو اختلاف الجاني مع المجني عليه في سلامة العضو او وجوده الظاهر سلامة الاعضاء في الناس ووجودها والاصل براءة الذمة اختلف ا------لعلماء في ------جميع ذلك واتفقوا--------- علي تغليب الاصل علي الغالب في الدعاوي فان الاصل براءة الذمة والغالب المعاملات لا سيما اذا كان المدعي من اهل الدين والورع---- واتفقوا-------------- علي تغليب الغالب علي الاصل في البينة فان الغالب صدقها والاصل براءة الذمة فاءدة	387	-6690802897318666130	217	329.0	175	525	41.33333206176758	27	Sham19Y0001469-ara1	Shamela0021813-ara1