id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0001469-ara1.ms094	true	-2191073832732528604	241	287	1350	1582	1653	300	----في الاخذ عن امام الحرمين والامام الرازي ان انما تفيد الحصر المشتمل علي نفي الحكم عن غير المذكور ففي قصر الصفة علي الموصوف انما قا-م زيد اي لا عمر---و وفي قصر الموصوف علي الصفة ا---نما زيد قاءم اي لا قاعد وهذا الحصر قيل انه استفيد بالمنطوق	94	-521071187621048076	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00100	false	3916511924830980508	177	214	990	1176	1643	300	والكيا الهراسي-------------- والامام فخر الدين ت-----فيد الحصر المشتمل علي نفي الحكم عن غير المذكور نحو ا----------------------نما قاءم زيد اي لا عمرو او نفي غير الحكم عن المذكور نحو انما زيد قاءم اي لا قاعد وهل تفيده---------------- بالمنطوق	100	5365446019048736136	129	187.5	99	243	53.08641815185547	18	Sham19Y0001469-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0001469-ara1.ms236	true	-3634084937575731005	218	293	1159	1551	1592	300	وهو-ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا-عدم لذاته الثاني من المخصصات المتصلة الشرط اي صيغته وعرفه بانه ما يلزم الخ فما جنس وخرج بقوله يلزم من عدمه العدم المانع فانه لا يلزم من عدمه عدم الحكم وبقوله ولايلزم من وجوده وجود ولا عدم السبب فانه يلزم من وجوده الوجود وبقوله لذاته مقارنة الشرط لوجود السبب فيلزم الوجود كوجود الحول الذي هو شرط لوجوب الزكاة مع النصاب الذي هو سبب للوجوب ومن	236	-521071187621048076	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms04370	false	2677286560279264330	249	299	1253	1513	1520	300	وهو ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته ف-------------------------------------------------------------------------خرج بالقيد الاول------------ المانع فانه لا يلزم من عدمه شء وبالثاني الس-----------------------------------بب فانه يلزم من وجوده الوجود وبالثالث---- مقارنة الشرط للس------بب فيلزم الوجود كوجود الحول الذي هو شرط لوجوب الزكاة مع النصاب الذي هو سبب للوجوب ----	4370	5365446019048736136	223	365.0	178	394	56.59898376464844	38	Sham19Y0001469-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0001469-ara1.ms250	true	-9167654490141842242	28	226	148	1227	1622	300	سبب خاص في سءال او غيره معتبر --عمومه عند الاكثر نظرا لظاهر --لفظ العام فلذا قال الناظم والعام بعد سبب خاص عرا عمومه للاكثرين اعتبرا وقيل هو مقصود عل- السبب لوروده بسببه وذكره ابن عاصم ايضا عن الشافعي حيث قال وجاز تخصيص العموم الواقع بالسبب للمخصوص عند الشافعي مثاله حديث الترمذي وغيره عن ابي سعيد الخدري قيل يا رسول الله اتتوضا من بءر بضاعة وهي بءر يلقي فيها الحيض بكسر الحاء وفتح الياء جمع حيضة بمعني خرقة الحيض ولحوم الكلاب والنتن مصدر بمعني اسم الفاعل اي الاشياء المنتنة فقال ان الماء طهور لا ينجسه شء اي من الامور المذكورة وغيرها من بقية النجاسات اعتبارا للعموم وقيل من الامور المذكورة وهو ساكت عن غيرها اعتبارا للخصوص فان وجدت قرينة التعميم فوجودها اجدر اي اولي باعتبار العموم من عدم وجودها مثاله قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما وسبب نزوله علي ما قيل رجل سرق رداء صفوان فذكر السارقة قرينة علي انه لم يرد بالسارق ذلك الرجل فقط وصورة السبب قطعية الدخول عند الاكثر فلا تخص بالاجتهاد وقال الشيخ الامام ظنية قال ويقرب منها خاص بالقران تلاوة في الرسم عام للمناسبة اي وصورة السبب التي ورد عليها العام قطعية الدخول فيه عند الاكثر من العلماء فلا ت------------خص منه بالاجتهاد وقال الشيخ	250	-521071187621048076	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03367	false	5151192515697922632	32	114	161	575	1528	300	سبب خاص وهو------------ معتبر العموم- عند الاكثر نظرا لظاهر اللفظ و-------------------------------------------------------------------قيل هو مقصور علي السبب لوروده فيه ومث--------------------------------------------------------------------------------------------اله حديث الترمذي وغيره عن ابي سعيد الخدري قيل يا رسول الله انتوضا من بءر بضاعة وهي بءر تلقي فيها ال------------------------------------------------حيض ولحوم الكلاب والنتن----------------------------------------- فقال ان الماء طهور لا ينجسه شء اي مما ذكر وغيره و--------------------------------------------قيل مما ذكر -----------وهو ساكت عن غيره ثم ان صورة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبب التي ورد عليها العام قطعية الدخول فيه عند الاكثر من العلماء لوروده فيها فلا يخص منه بالاجتهاد وقال الشيخ	3367	5365446019048736136	343	561.5	274	1096	31.29561996459961	56	Sham19Y0001469-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0001469-ara1.ms308	true	-2551323011135572014	107	141	592	787	1700	300	والله يشهد ان المنافقين لكاذبون اي--------------------------------------------------------- فانه تعالي جعلهم كاذبين في قولهم انك لرسول الله لعدم مطابقته لاعتقادهم وان كان مطابقا للواقع ثم اشار الي ردذا الاستدلال بقوله ورد بان المعني لكاذبون في الشهادة	308	-521071187621048076	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07602	false	-3867575824014404921	127	168	672	905	1609	300	والله يشهد ان المنافقين لكاذبون علي ان الكذب هو عدم مطابقة الخبر لاعتقاد المخبر ولو كان خطا فانه تعالي جعلهم كاذبين في قولهم انك لرسول الله لعدم مطابقته لاعتقادهم وان كان مطابقا للواقع ورد ه---------ذا الاستدلال---------- بان المعني لكاذبون في الشهادة	7602	5365446019048736136	169	292.5	140	252	67.06349182128906	27	Sham19Y0001469-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0001469-ara1.ms374	true	9197456903683852105	59	95	303	504	1581	300	وعلم ان اجماع------ اه---------------------ل البيت النبوي وهم فاطمة وعلي والحسن والحسين رضي الله عنهم-------------------------------------------------------- والشيخين ابي بكر وعمر واهل الحرمين مكة والمدينة واهل المصرين الكوفة والبصرة غير حجة لانه اتفاق- بعض المجتهدين من الامة لا كلهم	374	-521071187621048076	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10891	false	4325374455121655176	229	279	1212	1491	1604	300	وعلم ان اجماع كل من اهل المدينة النبوية واهل البيت النبوي وهم فاطمة وعلي والحسن والحسين رضي الله عنهم والخلفاء الاربعة ابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم والشيخين ابي بكر وعمر واهل الحرمين مكة والمدينة واهل المصرين الكوفة والبصرة غير حجة لانه اجتهاد بعض --مجتهدي---- الامة لا كلهم	10891	5365446019048736136	191	353.5	156	285	67.01754760742188	30	Sham19Y0001469-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0001469-ara1.ms443	true	1891088206758098221	221	249	1154	1323	1592	300	الشرط حديث مسلم الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيدا فاذا اختلفت هذه الاجناس فبيعوا كيف شءتم	443	-521071187621048076	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03527	false	6697894755249614779	164	192	908	1073	1638	300	مع--- حديث مسلم الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيد- فاذا اختلفت هذه الاجناس فبيعوا كيف شءتم	3527	5365446019048736136	163	319.0	135	169	96.44970703125	26	Sham19Y0001469-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0001469-ara1.ms586	true	-7258167768455507584	17	140	81	715	1526	300	التي لا قاطع فيها من مساءل الفقه فقال الشيخ ابو الحسن الاشعري والقاضي ابو بكر الباقلاني وابو يوسف ومحمد صاحبا ابي حنيفة وابن سريج كل مجت-----------------------------------------هد فيها مصيب وذكر العلامة ابن عاصم انه مروي عن مالك ايضا حيث قال وقيل بل يصيب كل مجتهد الحق والنعمان ذاك يعتمد ومثله القاضي والاشعري وذا كذا عن مالك مروي وتعرض الناظم لمن سماهم المصنف بقوله وفي التي لا قاطع فيها يصيب كل لذي صاحبي النعمان والباز والشيخ وباقلاني ذكر في الشرح ان المراد بالباز ابن سريج من الشافعية قال فانه كان يلقب بالباز الاشهب ثم قال الاولان اي الشيخ والقاضي-------- حكم الله في المسءلة التي لا قاطع فيها تابع تعينه لظن المجتهد فما ظنه فيها من الحكم فهو حكم الله في حقه وحق مقلده فلذا قال	586	-521071187621048076	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10924	false	1635784366237249822	246	299	1194	1466	1469	300	-------مقررة في اصول ال------فقه فقال ------ابو الحسن الاشعري والقاضي ابو بكر الباقلاني وابو يوسف ومحمد---------------- وابن سريج المسالة التي لا قاطع فيها من مساءل الفقه كل مجتهد فيها مصيب وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ال---------اشعري والقاضي ابو بكر حكم الله ف------------------------يها تابع------ لظن المجتهد فما ظنه فيها من الحكم فهو حكم الله في حقه وحق مقلده ----وقال	10924	5365446019048736136	201	295.5	160	683	29.42898941040039	33	Sham19Y0001469-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0001469-ara1.ms588	true	8009497014279101580	69	201	356	1035	1541	300	اذا اخطا ذلك الحكم المعين يثبت له الا--------جر لبذله وسعه في طلبه -قال النبء صلي الله عليه وسلم اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران واذا اجتهد فاخطا فله اجر واحد والاجر ثابت وان قلنا ان المجتهد واجب عليه اصابة ذلك الحكم لامكانها واحري في ثبوت الاجر له اذا مشينا علي القول بان المجتهد غير واجب عليه اصابة الحكم لغموضه اه فلذا قال في نظمه مخطءه وان عليه انحتما اصابة له الثواب ارتسما اي بفضله تعالي ان شاء اما الجزءية التي فيها قاطع فالمصيب فيها واحد وفاقا وقيل علي الخلاف ولا ياثم المخطي علي الاصح ومتي قصر مجتهد اثم وفاقا اي اما الجزءية التي----- فيها قاطع من نص او اجماع واختلف فيها لعدم الوقوف عليه فالمصيب فيها واحد وفاقا وهو من وافق ذل---ك القاطع وقيل علي الخلاف اي النزاع المتقدم فيما لا قاطع	588	-521071187621048076	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10925	false	2026124587308040510	148	216	751	1093	1519	300	اذا اخطا الحق هل ياثم والصحيح لا ياثم بل له اجر لبذله وسعه في طلبه وقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران واذا ا-------خطا فله اجر واحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل--------------- ياثم ------لعدم اصا-------------بته- المكلف- بها واما المسالة التي يكون فيها قاطع من نص او اجماع واختلف فيها لعدم الوقوف عليه فالمصيب فيها واحد بالاجماع وان دق مسلك ذلك القاطع وقيل علي الخلاف------------------ فيما لا قاطع	10925	5365446019048736136	263	411.5	209	696	37.787357330322266	44	Sham19Y0001469-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0001469-ara1.ms617	true	7585407651352991399	62	119	314	632	1652	300	الظاهر اختلف ايمتنا ا---------نءول المشكل ام نفوض معناه المراد اليه تعالي منزهين عن ظاهره واشار في جوهرة التوحيد الي المذهبين بقوله وكل نص اوهم التشبيها اوله او فوض ورم تنزيها واتفقوا علي ان جهلنا بتفصيل المراد من المشكل اي بتعيين المراد منه لا يقدح في اعتقادنا المراد منه مجملا والتف-يض مذهب السلف وهو اسلم والتاويل مذهب الخلف	617	-521071187621048076	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07453	false	-3230867133744492368	135	169	683	869	1551	300	الزمر واختلف اءمتنا في ذلك هل نءول المشكل ام نفوض معناه المراد اليه تعالي مع اتفاقهم--------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ان جعلنا بتفصيل-------------------------------------ه لا يقدح في اعتقادنا المراد منه ------والتفويض مذهب السلف وهو اسلم والتاويل مذهب الخلف	7453	5365446019048736136	159	260.5	130	328	48.475608825683594	24	Sham19Y0001469-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
Sham19Y0001469-ara1.ms619	true	5427651734008231812	197	244	1073	1300	1604	300	ابي هريرة ان الناس قالوا يا-رسول الله هل نري ربنا يوم القي-مة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تضارون في القمر ليلة البدر قالوا لا يا رسول الله قال فهل تضارون في الشمس ليس دونها سحاب قالوا لا يا رسول الله قال فانه- ترونه كذلك	619	-521071187621048076	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11057	false	3253394691538895037	245	293	1228	1458	1494	300	ابي هريرة ان الناس قالوا يا رسول الله هل نري ربنا يوم القيامة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تضارون في القمر ليلة البدر قالوا لا يا رسول الله قال فهل تضارون في الشمس ليس دونها سحاب قالوا لا يا رسول الله قال فانكم ترونه كذلك	11057	5365446019048736136	226	436.0	179	230	98.26087188720703	44	Sham19Y0001469-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown