id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0001469-ara1.ms584	true	6625105266181315765	167	269	880	1398	1558	300	بانه صلي الله عليه وسلم حكم سعد ابن معاذ- في بني قريظة فقال تقتل مقاتلتهم وتسبي ذ--ريتهم فقال صلي الله عليه وسلم لقد حكمت فيهم بما حكم الله تعالي به ويقول ابي بكر يوم حنين لا هالله اذن لا يعمد الي اسد من اسود الله تعالي يقاتل عن الله ورسوله فيعطيك سلبه فقال صلي الله----------------------------------------------------- عليه وسلم صدق فاعطاه اياه مسءلة المصيب في العقليات واحد ونافي الاسلام مخطء ءاثم كافر وقال الجاحظ والعنبري لا ياثم المجتهد قيل مطلقا وقيل ان كان مسلما وقيل زاد العنبري كل مصيب اي المصيب من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المختلفين في العقليات----- واحد------ وهو من صادف الحق فيها لتعينه في الواقع	584	-521071187621048076	Shamela0010016-ara1.ms079	false	-3834864223095449969	46	134	233	682	1530	300	لانه صلي الله عليه وسلم-حكم سعد -بن معاذ4 في بني قريظة فقال تقتل مقاتل-هم وتسبي ذراريهم5 فقال صلي الله عليه وسلم لقد حكمت ب--------حكم ا----------------------------------------------------------------------------------------------لله و--------------------الاصح ان لله تعالي في مساءل الاجتهاد حكما معينا قبل الاجتهاد وان عليه امارة وان--------------------------------------------------------------------------------------------------- المجتهد مكلف باصابته وان------------------------------------------------- المخطء لا ياثم بل يءجر لبذله وسعه في طلبه قال صلي الله عليه وسلم من اجتهد واصاب فله اجران ومن اجتهد واخطا فله اجر واحد فان قصر اثم واعلم ان للمصيب في العقليات اجرا واحدا قطعا وهو من صادف الحق فيها لتعينه في الواقع	79	2326755369628118046	203	270.5	161	722	28.116342544555664	31	Sham19Y0001469-ara1	Shamela0010016-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms596	true	-6939753088100561874	95	214	504	1150	1590	300	لتمكنه من الاجتهاد فيه الذي هو اصل التقليد ولا يجوز العدول عن الاصل الممكن الي بدله اه فلذا قال في نظمه وهو للمجتهدين يمتنع لنظر قد رزقوه متسع وقيل يجوز له التقليد فيه لعدم علمه به الان وثالث الاقوال يجوز للقاضي لحاجته الي فصل الخصومات المطلوب تعجيله بخلاف غيره فلذا قال الناظم كذاك ان لم يجتهد علي الاصح ثالثها الجواز للقاضي وضح فاشار بقوله كذاك الي ظان الحكم بالاجتهاد فشبه الصالح للاجتهاد ولم يجتهد بظان الحكم بالاجتهاد في عدم جواز التقليد لكل منهما ورابع الاقوال يجوز تقليد ال----اعلم منه لرجحانه عليه بخلاف المساوي والادني وخامسها يجوز عند ضيق الوق-----------ت لما يسءل عنه كالصلاة الموقتة بخلاف ما اذا لم يضق وسادسها يجوز له فيما يخصه دون ما يفتي به غيره	596	-521071187621048076	Shamela0010016-ara1.ms078	false	-7429939963274805561	194	259	1001	1330	1543	300	لتمكنه من الاجتهاد---- الذي هو اصل التقليد ولا يجوز العدول عن الاصل الممكن الي بدله كما في الوضوء والتيمم وقيل يجوز------------------------------------- له التقليد فيه لعدم علمه به الان وقيل يج---------وز للقاضي لحاجته الي فصل الخصومة- المطلوب -نجازه بخلاف غيره وقيل ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز تقليد من هو اعلم منه وقيل ي--------------------------------------جوز عند ضيق الوقت وخوف الفوت لما يسال عنه وقيل يجوز------------------------------------------ فيما يخصه دون ما يفتي به غيره	78	2326755369628118046	253	411.5	200	661	38.27534103393555	42	Sham19Y0001469-ara1	Shamela0010016-ara1