id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0001469-ara1.ms527	false	4129984028692998706	102	300	540	1556	1556	300	قياس العكس وهو اثبات عكس حكم شء لمثله لتعاكسهما في العلة كما في حديث مسلم اياتي احدنا شهوته وله فيها اجر قال ارايتم لو وضعها في حرام اكان عليه وزر --الحديث ومنه احتجاج المالكية علي ان الوضوء لا يجب من كثير القء فانه لما لم يجب من قليله لم يجب من قليله لم يجب من كثيره عكس البول لما وجب من كثيره اه فلذا قال في نظمه ومنه قياس المنطقي والعكس ويدخل في الاستدلال قولنا معاشر العلماء الدليل يقتضي ان لا يكون الحكم كذا خولف في كذا اي في صورة النزاع مثلا لمعني مفقود في صورة النزاع فتبقي هي اي صورة النزاع علي الاصل الذي اقتضاه الدليل فلذا قال الناظم معيدا الضمير علي الاستدلال وهو دليل ليس نصا واتفاق ولا قياسا نحو عكس وكباق نحو الدليل يقتضي ان لا وقد خولف في كذا لمعني قد فقد هنا فابقه لذاك المسلك مثاله ان يقال الدليل يقتضي امتناع تزويج المراة مطلقا سواء زوجت نفسها او زوجها الولي والدليل علي منع تزويجها مطلقا ما في التزويج من اذلالها بالوطء وغيره الذي-- تاباه الانسانية لشرفها خولف هذا الدليل في تزويج الولي لها فجاز لكمال عقله وهذا المعني مفقود فيها فيبقي تزويجها نفسها الذي هو محل النزاع علي ما اقتضاه الدليل من الامتناع-	527	-521071187621048076	Shamela0010013-ara1.ms015	true	9082139465635112602	20	113	131	623	1608	300	قياس العكس وهو اثبات عكس---- شء لضد-ه لتعاكسهما في العلة كح------ديث مسلم اياتي احدنا شهوته وله فيها اجر قال ارايتم لو وضعها في حرام اكان عليه وزر وزادو سابعا وهو قولهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الدليل يقتضي ان لا يكون ------كذا خولف في كذ-----------------------ا لمعني مفقود في صورة النزاع فتبقي علي------------------ الاصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثاله تزويج---------------------------- المراة دل الد-----------------------------------ليل علي امتناعه وهو------ ما فيه -------من اذلالها بالوطء والخدمة وذلك تاباه الانسانية لشرفها خولف هذا الدليل في تزويج الولي لها فجاز لكمال عقله وهذا المعني مفقود فيها ف-بقي تززيجها نفسها الذي هو محل النزاع علي ما اقتضاه الدليل من الامتناع	15	-1214110193668905471	431	725.0	346	1021	42.21351623535156	71	Sham19Y0001469-ara1	Shamela0010013-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms543	false	-7274267252648657678	90	133	482	710	1566	300	قال القفال وغيره لا لنقص اجتهاده عن اجتهاد الثلاثة بل------ لانه لما ءال---- الامر اليه خرج الي الكوفة ومات كثير من الصحابة الذين كانوا------ يستشير--هم الثلاثة وتفرق الباقي في البلدا--------------------ن فكان قول كل من الثلاثة قول كثير من الصحابة بخلاف قول علي قال -	543	-521071187621048076	Shamela0010013-ara1.ms171	true	908386063928856993	97	146	478	735	1549	300	قال القفال2 موجها قول الشافعي ان اقوال الخلفاء حجة الا عليا لانه لما ال اليه الامر----- خرج الي الكوفة ومات كثير من الصحابة الذين كان الثلاثة يستشيرونهم كما فعل الصديق في مسالة الجدة وعمر في مسالة الطاعون فكان قول كل من الثلاثة قول كثير من الصحابة يخلف----- علي نقله	171	-1214110193668905471	148	194.0	116	267	55.43070983886719	22	Sham19Y0001469-ara1	Shamela0010013-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms326	false	6604393678195257818	87	113	451	580	1546	300	راويه او عارض القياس وثالثها في معارض القياس ان عرفت العلة بنص راجح علي الخبر ووجدت قطعا في الفرع لم يقبل-------------------------- او ظنا فالوقف والا قبل	326	-521071187621048076	Shamela0010013-ara1.ms254	true	-4098004648248702968	10	38	52	198	1630	300	راويه فقيها ف---------ثالثها في معارض القياس ان عرفت العلة بنص راجح علي الخبر ووجدت قطعا في الفرع لم يقبل خبر الواحد المعارض للقياس او ظنا فالوقف والا قبل	254	-1214110193668905471	114	207.0	91	155	73.54838562011719	22	Sham19Y0001469-ara1	Shamela0010013-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms328	false	8556493502134005863	169	229	876	1193	1566	300	القياس والثالث ان تعليله يراجح نصا ركن-- ووجدت----- في الفرع قطعا يعتبر----------------------- او ظنا فالوقف والا فالخبر مثال الخبر المعارض للقياس حديث الصحيحين واللفظ للبخاري لا تصروا الابل ولا الغنم فمن ابتاعها بعد فانه يخير النظرين بعد ان يجلبها ان شاء امسك وان شاء ردها وصاعا من ------------تمر بدل اللبن مخالف القياس فيما يضمن به--- المتلف من مثله او قيمته	328	-521071187621048076	Shamela0010013-ara1.ms254	true	-4098004648248702968	15	82	81	417	1630	300	القياس ان عرفت العلة بنص -راجح علي الخبر ووجدت قطعا في الفرع لم يقبل خبر الواحد المعارض للقياس او ظنا فالوقف والا قبل--- مث------ال المعارض للقياس حديث الصحيحين--------------- لا تصروا الابل ولا الغنم فمن ابتاعها بعد فهو ب-خير النظرين بعد ان يحلبها ان شاء امسك وان شاء ردها وصاعا من تمر 2 فرد التمر بدل اللبن مخالف للقياس فيما يضمن به من المتلف من مثله او قيمته	254	-1214110193668905471	250	402.5	196	362	69.06077575683594	41	Sham19Y0001469-ara1	Shamela0010013-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms601	false	4621998873343701172	1	145	7	787	1585	300	ويجوز تقليد الميت خلافا للامام وثالثها ان فقد الحي ورابعها قال الهندي ان نقله عنه مجتهد في مذهبه اي ويجوز تقليد الميت مطلقا فقد الحي ام لا نقله مجتهد ام لا لبقاء قوله قال الجلال المحلي كما قال الشافعي المذاهب لا تموت بموت اربابها خلافا للامام الرازي في منعه قال الجلال المحلي قال اي الامام الرازي لانه لا بقاء لقول الميت بدليل انعقاد الاجماع بعد موت المخالف قال وتصنيف الكتب في المذاهب مع- موت اربابها لاستفادة طريق الاجتهاد من تصرفهم في الحوادث وكيفية بناء بعضها علي بعض ولمعرفة المتفق عليه من المختلف فيه وعورض بحجية الاجماع بعد موت المجمعين -----------------اه---------------------- وثالث الاقوال يجوز تقليده ان فقد الحي للحاجة بخلاف ما اذا لم يفقد واشار الناظم الي الاقوال الثلاثة بقوله وقلد الميت في القوي ثالثها بشرط فقد الحي ورابع الاقوال قال الصفي الهندي يجوز تقليد الميت فيما نقل عنه ان نقله عنه مجتهد في مذهبه	601	-521071187621048076	Shamela0010013-ara1.ms626	true	-3464319057650264782	109	176	575	958	1589	300	ويجوز تقليد المي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت خلافا للامام الراز--------------------------ي قال----------------- لانه لا بقاء لقول الميت بدليل انعقاد الاجماع بعد موت المخالف---- وتصنيف الكتب في المذاهب بعد موت اربابها لاستفادة طريق الاجماع- من تصرفهم في الحوادث وكيفية بناء بغضها و---------معرفة المتفق عليه من المختلف فيه وعورض بحجية الاجماع بعد موت المجمعين وقال الشافعي المذاهب لا تموت بموت اربابها وثالثها------------------ ان فقد ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحي ورابعها------ قال------ الهندي------------------------------ ان نقله عنه مجتهد في مذهبه	626	-1214110193668905471	334	556.5	273	820	40.73170852661133	47	Sham19Y0001469-ara1	Shamela0010013-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms576	false	-9164116793167861376	144	300	744	1624	1624	300	اما علمه بايات الاحكام واحاديثها اي مواقعها وان لم يحفظها فلانها المستنبط منه واما علمه باصول الفقه فلان---ه يعرف به كيفية الاستنباط وغير الاستنباط مما يحتاج اليه الاستنباط كشراءط القياس وقبول الرواية ونحوها واما علمه بالباقي فل-------انه لا يفهم المراد من المستنبط منه الا به لان المجتهد عربي بليغ اه ببعض تصرف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشيخ الامام والد المصنف يشترط في المجتهد ان يكون من هذه العلوم المتقمة ملكة له وظاهره عدم الاكتفاء بالتوسط في ذلك لان ضرورة الشء ملكة اي هيءة راسخة لا يحصل بالتوسط ويكون مع ذلك احاط بمعظم قواعد الشرع ومارسها ممارسة يكتسب منها قوة يفهم منها مقاصد الشرع في كل باب وكل قاعدة فلذا قال الناظم وحقق السبكي ان المجتهد من هذه ملكة له وقد احاط بالمعظم من قواعد حتي ارتقي للفهم للمقاصد ويعتبر قال الشيخ الامام لايقاع الاجتهاد لا لكونه صفة فيه كونه خبيرا بمواقع الاجماع كي لا يخرقه والناسخ والمنسوخ واسباب النزول وشرط المتواترو-----الاحاد والصحيح والضعيف وحال الرواة وسير الصحابة ويكفي في-	576	-521071187621048076	Shamela0010013-ara1.ms643	true	7633426199950543288	133	236	728	1323	1679	300	اما علمه بايات الاحكام واحاديثها اي مواقعها وان لم يحفظها فلانها المستنبط منه واما علمه باصول الفقه فلانه به يعرف--- كيفية الاستنباط وغيرها-------- مما يحتاج ---------------------------------------------اليه واما علمه ب--باقي العلوم فلانه لا يفهم المراد من المستنبط منه الا به لانه------- عربي بليغ ولم يكن هذا مشترطا في الصدر الاول لانهم كانوا عارفين بالعربية الفصحي البليغة بسليقتهم ولما فسدت الالسنة تعين تعلم تلك العلوم علي مريد الاجتهاد اذ لا توصل الا بها وقال الشيخ الامام علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السبكي -----------------------------------------------------------------------------يعتبر----------------- لايقاع الاجتهاد لا لكونه صفة فيه كونه خبيرا بمواقع الاجماع لء-لا يخرقه والناسخ والمنسوخ واسباب النزول وشرط المتواتر وخبر الاحاد والصحيح والضعيف وحال الروا-------------ة ويكفي في	643	-1214110193668905471	406	653.0	335	1045	38.8516731262207	60	Sham19Y0001469-ara1	Shamela0010013-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms605	false	501630650578162134	43	192	226	1018	1599	300	خلو ال-عصر عن مجتهد ومطلقا يمنع قوم احمد اي قوم احمد ابن حنبل وخلافا ----------------لابن دقيق العيد في منعه الخلو عن الجتهد مدة كونه لم يتداع الزمان بتزلزل القواعد فان تداعي الزمان بها بان اتت اشراط الساعة الكبري جاز الخلو عنه قال شارح السعود عند قوله في نظمه والارض لا عن قاءم مجتهد تخلو الي تزلزل القواعد يعني انه لم يقع في الارض خلو الزمان عن مجتهد مطلق او مقيد كما لولي الدين قاءم ذلك المجتهد لله بالحجة علي خلقه تفوض اليه الفتوي وينصر السنة بالتعليم والامر باتباعها وينكر البدعة ويحذر من ارتكابها سواء كان ذلك القاءم مجددا او لا ما لم تتزلزل قواعد الزمان اي يختل انتظام الدنيا كطلوع الشمس من مغربها ويحتمل ان يراد بالقواعد قواعد الدين واحكام الشريعة وبتزلزلها تعطلها والاعراض عنها دليل عدم الوقوع حديث الصحيحين----- لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق حتي ياتي امر الله اي الساعة ----------------قال البخاري وهم اهل العلم	605	-521071187621048076	Shamela0010013-ara1.ms659	true	4577172633302685195	212	279	1121	1470	1575	300	خلو الزمان عن مجتهد -------------------------------------------خلافا للحنابلة مطلقا ولابن دقيق العيد ما ------------------------------لم يتداع الزمان بتزلزل القواعد فان تداعي----------- بان اتت اشراط الساعة الكبري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كطلوع الشمس من مغربها جاز الخلو عنه والمختار لم يثبت وقوع الخلو عنه وقيل يقع--------------------------- دليل عدم الوقوع حديث الصحيحين بطرق لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق حتي ياتي امر الله كما صرح بها في بعض الطرق وقال البخاري -هم اهل العلم	659	-1214110193668905471	247	347.0	196	830	29.759037017822266	38	Sham19Y0001469-ara1	Shamela0010013-ara1