id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0001469-ara1.ms107	false	-7657408132965033743	267	292	1395	1522	1569	300	ان اسم الجنس موضوع للحقيقة الذهنية من حيث ه----------------------------ي هي فاس--د موضوع للحقيقة باعتبار حضورها الذهني الذي هو نوع تشخيص لها مع قطع النظر عن	107	-521071187621048076	Shamela0009985-ara1.ms0103	true	3244108405622272465	154	184	805	956	1576	300	ان اس-----دا موضوع للحقيقة الذهنية من حيث هي هي من غير اعتبار قيد معها اصلا واسامة موضوع للحقيقة باعتبار حضورها الذهني الذي هو نوع تشخ-ص لها مع قطع النظر عن	103	-1487375189986994797	113	200.5	90	157	71.97452545166016	19	Sham19Y0001469-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms163	false	-5286794398058181506	245	300	1364	1655	1655	300	للفصل بالصاد-المهملة وهي الداخلة علي ثاني المتضادين --------نحو والله يعلم المفسد من المصلح وترد مردف-------------------------------------------------------------------------ة الباء بفتح الدال اي بمعناها -------------نحو ينظرون من طرف خف-------ي اي به وبمعني عن نحو فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله اي عن ذكرالله وبمعني في نحو ماذا خلقوا من الارض وبمعني عند نحو لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم-	163	-521071187621048076	Shamela0009985-ara1.ms0466	true	-1869575719947064531	59	121	326	659	1618	300	الفصل بالصاد المهملة وهي الداخلة علي ثاني المتضادين ونحوهما نحو والله يعلم المفسد من المصلح البقرة حتي يميز الخبيث من الطيب ال عمران ونحو لا تعرف زيدا من عمرو وثاني عشر موافقة الباء عند بعض البصريين وقيل بعض الكوفيين نحو ينظرون من طرف خفي الشوري اي بطرف نقله الاخفش عن يونس4 وثالث عشر موافقة -------------------------------------------------------------عند نحو لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم	466	-1487375189986994797	161	220.5	130	394	40.862945556640625	26	Sham19Y0001469-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms155	false	-931099579600109811	12	59	67	278	1614	300	نحو لا تجزي نفس عن نفس شيءافلذا قال ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النظم بعن تجاوز ابتدي استعل ابدل وقد تجي في موضع بعد كما في قوله تعالي لتركبن طبقا عن طبق اي بعد طبق فلذا قال ابن مالك في الخلاصة بعن تجاوزا عني من قد فطن وقد تجي موضع بعد	155	-521071187621048076	Shamela0009985-ara1.ms0474	true	8160685054745094249	128	217	642	1058	1538	300	نحو لا تجزي نفس عن نفس شيءا البقرة اي بدل نفس وفي الحديث صومي عن امك اي بدل امك3 والظرفية كقوله من الطويل ولا تك عن حمل الرباعة وانيا اي في حمل بدليل ولا تنيا في ذكري طه وزاءدة للتعويض من اخري محذوفة كقوله من الطويل اتجزع ان نفس اتاها حمامها فهلا التي عن بين جنبيك تدفع قال ابن جني اراد فهلا تدفع عن التي بين جنبيك فحذف عن من اول الموصول وزيدت بعده واقتصر في النظم عل--------------------------------------------------ي قوله بعن ت-----------------------------------------------------------------جاوزا عني من قد فطن وقد تجي موضع بعد	474	-1487375189986994797	80	124.5	61	531	15.065913200378418	17	Sham19Y0001469-ara1	Shamela0009985-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms160	false	6603205545130805247	91	158	446	826	1555	300	لو كان فيهما الهة الا الله ا----------------ي السم-وات والارض وافاد الجلال المحلي ان ففسادهما---- خروجهما عن نظامهما المشاهد مناسب لتعدد الاله- للزومه له علي وفق العادة عند تعدد الحاكم من التمانع في الشء وعدم الاتفاق عليه ولم يخلف التعدد في ترتيب الفساد غيره فينتفي الفسادحينءذ بانتفاء التعدد المفاد بلو نظرا الي ماهو الاصل فيها وان كان القصد من الاية العكس اي الدلالة علي----------------------------------------------------- انتفاء التعدد بانتفاء الفساد	160	-521071187621048076	Shamela0009985-ara1.ms0807	true	-2975348625527509018	77	144	434	819	1609	300	لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الانبياء اي السماوات والارض----------------------- ففسادهما وهو خروجهما عن نظامه-ا المشاهد منساب لتعدد الالهة للزومه له علي وفق العادة عند تعدد الحاكم من التمانع في الشء وعدم الاتفاق عليه3------------------------------------ فينتفي الفاسد----- بانتفاء التعدد المفاد بلو نظرا الي----- الاصل فيها وان كان القصد من الاية العكس لانها انما سيقت لاثبات الوحدانية ونفي التعدد فوجوب ان يقال ان معناه انتفاء التعدد لانتفاء الفساد	807	-1487375189986994797	290	483.0	236	455	63.736263275146484	42	Sham19Y0001469-ara1	Shamela0009985-ara1