id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0001469-ara1.ms151	false	-2998744857589916055	108	140	590	740	1563	300	ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق فالجاءي بالحق لا جنون به او للانتقال من غرض الي اخر نحو------------------- ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة من هذا	151	-521071187621048076	Shamela0002573-ara1.ms0264	true	-4765201773757290043	122	154	688	846	1643	300	ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق وتارة يكون معناه ا-----------لانتقال من غرض الي اخر في الاسناد كقوله تعالي ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة من هذا	264	-7706486217676615134	120	213.0	93	169	71.00592041015625	24	Sham19Y0001469-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms307	false	-8680432869478961938	201	300	1112	1612	1612	300	مطابقته------- مع الاعتقاد وعدمها معه ---وغيرهما ليس بصدق ولا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذب بدليل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افتري علي الله كذبا ام به جنة اه قال سعدالدين لان الكفار حصروا اخبار النبء صلي- الله عليه وسلم بالحشر والنشر علي يدل عليه قوله تعالي اذا مزقتم كل ممزق انكم لفي خلق جديد في الافتراء والاخبار حال الجنة علي سبيل منع الخلو قال في التلخيص ولا شك ان المراد بالثاني اي الاخبار حال الجنة غير الكذب لانه قسيمه وغير الصدق لانهم لم يعتقدوه اي ويجب حينءذ ان يكون من الخبر ماليس بصادق ولا كاذب حتي يكون هذا منه بزعمهم قال ورد بان المعني ام لم يفتر فعبر-	307	-521071187621048076	Shamela0002573-ara1.ms1352	true	1156955443380930482	185	292	1027	1633	1674	300	مطابقته للواقع مع --اعتقاد انه غير مطابق وغيرهما ليس بصدق ولا كذب وهو المطابقة مع اعتقاد اللامطابقة او بدون الاعتقاد وعدم المطابقة مع اعتقاد المطابقة او بدون الاعتقاد فكل من الصدق والكذب بتفسيره اخص منه بتفسير الجمهور والنظام لانه اعتبر في كل منهما جمع الامرين الذين اكتفوا بواحد منهما وصدق المتكلم مطابقة خبره للواقع والاعتقاد وكذبه عدمها واستدل الجاحظ بقوله تعالي افتري علي الله كذبا ام به جنة فا----------------ن الكفار حصروا اخبار النبي عليه السلا--------م بالحشر والنشر في------------------------------------------------------------ الافتراء والاخبار حال الجنة علي سبيل منع الخلو ---------------ولا شك ان المراد بالثاني غي---------------------ر الكذب لانه قسيمه وغير الصدق لانهم ا---عتقدوا عدمه--------------------------------------------------------------------------- ورد بان المعني ام لم يفتر فعبر	1352	-7706486217676615134	269	410.5	215	806	33.374691009521484	43	Sham19Y0001469-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms196	false	-122358471811584691	263	300	1397	1604	1604	300	النزاع لفظي لانه ان اريد بالعموم استغراق اللفظ لمسمياته علي ما-هو مصطلح الاصول فهو من عوارض الالفاظ خاصة وان اريد ش---مول امر لمتعدد عم الالفاظ والمعاني وان اريد شمول مفهوم لافراد كما هو مصطلح اهل الاستدلال اختص-	196	-521071187621048076	Shamela0002573-ara1.ms1580	true	-4036418551201511433	69	108	382	594	1580	300	النزاع لفظي لانه ان اريد بالعموم استغراق اللفظ لمسمياته علي ما هو مصطلح الاصول فهو من عوارض الالفاظ خاصة وان اريد به شمول امر لمتعدد عم الالفاظ والمعاني وان اريد شمول مفهوم لافراد كما هو مصطلح اهل الاستدلال اختص	1580	-7706486217676615134	206	398.0	170	212	97.16981506347656	37	Sham19Y0001469-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms501	false	6902113215442567426	155	218	835	1158	1609	300	وهو ضربان احدهما ان تقع صفة في كلام الغير كناية عن شء اثبت له------------- حكم ف-ثبته -لغيره من غير تعرض لثبوته له او نفيه عنه نحو-------------------- يقولون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة ولرسوله وللمءم-----------------------------------------------------------------نين والثاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حمل لفظ وقع في كلام الغير علي خلاف مراده بما يحتمله بذكر متعلقه كقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت ثقلت اذ اتيت مرارا قال ثقلت كاهلي بالايادي	501	-521071187621048076	Shamela0002573-ara1.ms1730	true	8109465225024841542	19	162	100	878	1623	300	وهو قسمان احدهما ان يقع صفة في كلام الغير كناية عن شء اثبت له اي لذلك الشء حكم فتثبتها لغيره اي فتثبت انت في كلامك تلك الصفة لغير ذلك الشء كقوله تعالي يقولون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة ولرسوله الاية فالاعز وقع في كلام المنافقين كناية عن فريقهم والاذل عن فريق المءمنين واثبت المنافقون لفريقهم اخراج المءمنين من المدينة فاثبت الله في الرد عليهم صفة العزة لغير فريقهم وهو الله ورسوله والمءمنون فكانه قيل صحيح ذلك ليخرجن الاعز منها الاذل لكنهم الاذل المخرج والله ورسوله الاعز المخرج كذا في الاتقان في نوع جدل القران وثانيهما حمل لفظ وقع في كلام الغير علي خلاف مراده مما يحتمله بذكر متعلقه فقولهم بذكر متعلقه متعلق بالحمل ومما يحتمله حال اي حال كون خلاف مراده من المعاني التي يحتملها ذلك اللفظ كقول الشاعر قلت ثقلت اذ اتيت مرارا قال ثقلت كاهلي بالايادي	1730	-7706486217676615134	272	421.5	216	778	34.96144104003906	47	Sham19Y0001469-ara1	Shamela0002573-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms458	false	149435574584134648	136	215	725	1140	1586	300	الوصف في --جنس الحكم ان يقال يجب القصاص في القتل بالمنقل قياسا علي القتل بالمحدد بجامع كونهما جناية عمد عدوانا فالحكم----- مطلق الق----صاص وهو جنس يجمع القصاص في النفس وفي الاطراف وغيرهما من القوي وفي المال وقد اعتبر جنس الجناية في جنس القصاص------------ بالنص --والاجماع اه وافاد في نظمه ان ذا---------- الملاءم----------------- ان لم يعتبر الشرع فيه نوع الوصف في نوع الحكم باحد الامرين اللذين هما النص و-الاجماع بل اعتب-------------------------------------------------------------ر عين الوصف في عين الحكم ب-----ترتيب الحكم علي وفقه	458	-521071187621048076	Shamela0002573-ara1.ms2142	true	292994781750909221	78	165	403	841	1494	300	الجنس في الجنس------ ان يقال يجب القصاص في القتل بالمثقل قياسا علي القتل بالمحدد لجامع كونه-ا جناية عمد عدوان- فالحكم ايضا مطلق وهو القصاص وهو جنس بجمع القصاص في النفس وفي الاطراف وف-----------------ي المال وقد اعتبر جنس الجناية في جنس القصاص في النفس لا بالنص او الاجماع بل يترتب الحكم علي وفقه ليكون من الملاءم دون المءثر ووجهه----------------------------------------------------------------- ان لا نص ولا اجماع علي ان العلة ذلك وحده او مع قيد كونه بالمحدد والغريب هو ما ثبت اعتبار عينه----- في عين الحكم بمجرد ترت-ب الحكم علي وفقه	2142	-7706486217676615134	275	402.0	219	534	51.49812698364258	41	Sham19Y0001469-ara1	Shamela0002573-ara1