id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0001469-ara1.ms075	true	3423713780261875101	121	149	656	799	1597	300	والصحيح انه ما وراء العشرة وقال في منع الموانع والق----------------------------------------------------------------------------------------------ول بان القر-ءات الثلاث غير متواترة في غاية السقوط ولا يصح القول به عن من يعتبر قوله في الدين	75	-521071187621048076	Shamela0001417-ara1.ms0100	false	-2406813211021446756	53	98	272	508	1586	300	والصحيح انه ما وراء العشرة ولم نقل والعشر متواترة لان السبع لم يختلف في تواترها فذكرنا اولا موضع الاجماع ثم عطفنا عليه موضع الخلاف فدل علي ان القول بان القراءات الثلاث غير متواترة في غاية السقوط ولا يصح القول به ع--من يعتبر قوله في الدين	100	1155130032378502943	119	213.0	95	238	50.0	21	Sham19Y0001469-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms151	true	-2998744857589916055	98	146	539	764	1563	300	وذلك فيما اذا وليها جملة اما ل----------------------لابطال لما وليته نحو---------------------------------------------------------------- ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق فالجاءي بالحق لا جنون به او للانتقال من غرض الي اخر نحو ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة من هذا فما قيل بل فيه علي حاله	151	-521071187621048076	Shamela0001417-ara1.ms0355	false	386443521935768350	163	222	883	1174	1547	300	----------اذا تلاها جملة ثم تارة يكون معني الاضراب الابطال لما قبلها نحو وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون اي هم عباد مكرمون ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق وتارة يكون معناها ا----------لانتقال من غرض الي اخر نحو ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة من هذا فما قبل بل فيه علي حاله	355	1155130032378502943	175	291.5	136	311	56.27009582519531	33	Sham19Y0001469-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms154	true	4096314136092154259	94	199	512	1043	1558	300	للاستعلاء حسا نحو--------------------------------- كل من عليها فان او معني نحو فضلنا بعضهم علي بعض و-------------------المصاحبة كمع---- واتي المال علي حبه اي مع حبه والمجاوزة كعن كقول الشاعر اذارضيت علي بنو قشير لعمر الله اعجبني رضاها والتعليل نحو ولتكبروا الله علي ما هداكم اي لهدايته اياكم والظرفية كفي نحو ودخل المدينة علي حين غفلة من اهلها اي في وقت غفلتهم والاستدراك كلكن نحو فلان لا يدخل الجنة لسوء صنيعه علي انه لا يياس من رحمة الله اي لكنه اما علا يعلو ففعل ومنه ان فرعون علا في الارض وزاد الناظم علي المصنف-------------------------------------- الابتداء ----نحو اذا اكتالوا علي الناس اي من الناس--------------- الا علي ازواجهم اي منهم	154	-521071187621048076	Shamela0001417-ara1.ms0753	false	2860439018237086550	74	130	371	655	1517	300	الاستعلاء حسا او معني نحو وعليها وعلي الفلك تحملون كل من عليها فان------------ فضلنا بعضهم علي بعض ولهم علي ذنب ثانيها المصاحبة كمع نحو واتي المال علي حبه اي مع حبه وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم ثالثها الابتداء كمن نحو اذا اكتالوا علي الناس اي من الناس لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم اي منهم	753	1155130032378502943	167	71.5	132	644	25.931676864624023	28	Sham19Y0001469-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms155	true	-931099579600109811	218	260	1182	1395	1614	300	للظرفين المكاني والزماني نحو غلبت الروم في ادني الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين حقيق-------ة او مجازا نحو ولكم في القصاص حياة و------------------------------------------------------------------المصاحبة كمع نحو قال ادخلوا في امم اي مع امم و----------------التعليل نحو----------------------- لمسكم في-ما افضتم فيه اي	155	-521071187621048076	Shamela0001417-ara1.ms0871	false	2284569188505652724	235	298	1235	1551	1563	300	الظرفية --مكانا او زمانا نحو غلبت الروم في ادني الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين حقيقة كالاية او مجازا نحو ولكم في القصاص حياة لقد كان في يوسف واخوته ايات للساءلين انا لنراك في ضلال مبين ثانيها المصاحبة كمع نحو---- ادخلوا في امم اي معهم في تسع ايات ثالثها التعليل نحو فذالكن الذي لمتنني فيه لمسكم في ما افضتم اي ----	871	1155130032378502943	187	297.5	150	326	57.361961364746094	30	Sham19Y0001469-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms163	true	-5286794398058181506	153	300	853	1655	1655	300	الغاية في المكان---------------- نحو قوله تعالي من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي والزمان نحو قوله تعالي من اول يوم وفي الحديث فمطرنا من الجمعة الي الجمعة واماالمكانية فمتفق عليهاواماالزمانية فخالف فيها اكثر البصريين وترد للتبعيض ------------------نحو حتي تنفقوا مما تحب----------------------------ون والتبيين نحو--------------------------- ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها ------------------------------------------------------------------------------------والتعليل نحو مما خطيءاتهم اغرقوا فادخلوا نارا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبدل نحو ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة اي بدلها والغاية نحو قربت منه اي اليه--------------- وتنصيص العموم نحو -ما في الدار من رجل فهو بدون من ظاهر في العموم محتمل لنفي الواحد فقط وترد للفصل بالصادالمهملة وهي الداخلة علي ثاني المتضادين نحو والله يعلم المفسد من المصلح وترد مردفة------------------------------------------------------------------ الباء بفتح الدال اي بمعناها نحو ينظرون من طرف خفي اي به وبمعني عن نحو فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله اي عن ذكرالله وبم----------------------------------------------------------------------------------عني في نحو ماذا خلقوا من الارض وبمعني ---------------------------عند نحو لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم-	163	-521071187621048076	Shamela0001417-ara1.ms0682	false	-3756844949736758636	12	207	63	1042	1503	300	الغاية -----مكانا وزمانا وغيرهما نحو----------- من المسجد الحرام -----------------------------------------من اول يوم انه من سليمان وا-------------------------------------------------------------------------------------------لتبعيض بان تسد بعض مسدها نحو حتي تنفقوا مما تحبون وقرا ابن مسعود بعض ما تحبون والتبيين وكثيرا ما تقع بعد ما ومهما نحو ما يفتح الله للناس من رحمة ما ننسخ من اية مهما تاتنا به من اية ومن وقوعها بعد غيرهما فاجتنبوا الرجس من الاوثان اساور من ذهب والتعليل ----مما خطيءاتهم اغرقوا يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق والفصل بالمهلة وهي الداخلة علي ثاني المتضادين نحو يعلم المفسد من المصلح ليميز الله الخبيث من الطيب والبدل نحو ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة اي بدلها لجعلنا منكم ملاءكة في الارض يخلفون اي بدلكم وتنصيص العموم نحو وما من اله الا الله قال الكشاف هو بمنزل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة البناء علي الفتح في لا اله الا الله في افادة معني الاستغراق ومعني الباء-------------------------- ينظرون من طرف خفي اي به و--علي--- نحو ونصرته من القوم اي عليهم وفي نحو اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة اي فيه وفي الشامل عن الشافعي ان من في قوله وان كان من قوم عدو لكم بمعني في بدليل قوله وهو مءمن وعن نحو قد كنا في غفلة من هذا اي عنه وعند نحو لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم	682	1155130032378502943	321	363.5	252	1289	24.903024673461914	48	Sham19Y0001469-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms207	true	560959720831251660	19	138	90	700	1574	300	لم يعارضه عام اخر لم يسق لذلك اذ ما سيق له لا ينافي تعميمه فان عارضه العام المذكور لم يعم فيما عورض فيه جمعا بينهما وقيل لا يعم مطلقا حيث انه لم يسق للتعميم وثالث الاقوال يعم مطلقا كغيره وينظر عند المعارضة الي مرجح والناظم اشار الي هذه الاقوال فقال وانه يبقي علي التعميم ما سيق للمدح او التذميم ما لم يعارضه عموم لم يسق وفيه قولان باطلاق نسق فمثاله من غير معارض----------- ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم ومع المعارض----- والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانه-----------------م فانه وقد سيق للمدح يعم بظاهره---- الاختين بملك اليمين جمعا وعارضه في ذلك وان تجمعوا بين الاختين فانه ولم يسق للمدح شامل لجمعهما بملك اليمين	207	-521071187621048076	Shamela0001417-ara1.ms0127	false	907364458882717589	91	156	465	808	1534	300	لم يعارضه عام اخر لم يسق لذلك ولا يعلم ---------------------ان عارضه ذلك ج-------------------------------معا بينهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثاله ولا--- معارض قوله تعالي ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم ومع المعارض قوله والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فانه---- سيق للمدح و----ظاهره يعم الاختين بملك اليمين جمعا وعارضه في ذلك وان تجمعوا بين الاختين فانه-------------- شامل لجمعهما بملك اليمين	127	1155130032378502943	288	478.5	233	647	44.51313781738281	47	Sham19Y0001469-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms266	true	2633187785105954914	141	234	711	1192	1525	300	انها مجملة في اليد لانها تطلق علي العضو الي الكوع والي المرفق والي المنكب وفي القطع لانه يطلق علي الابانة وعلي الجرح ولا ظهور لواحد مما ذكر وابانة الشارع -من الكوع مبين ان المراد ذلك وكذا لا اجم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال في نحو حرمت عليكم امهاتكم ك حرمت عليكم الميتة حيث ان العرف قاض بان المراد في الاول تحريم الاستمتاع بوطء ونحوه وفي الثاني تحريم الاكل ونحوه خلافا لمن ادعاه فقال ان اسناد التحريم الي العين لا يصح لانه انما يتعلق بالفعل فلا بد من تقديره وهو محتمل لامور لا حاجة الي جميعها ولا مرجح لبعضها	266	-521071187621048076	Shamela0001417-ara1.ms0130	false	-195247903079269888	97	202	531	1087	1601	300	انها مجملة في اليد لانها تطلق علي العضو الي الكوع والي المرفق والي المنكب وفي القطع لانه يطلق علي الابانة وعلي الجرح ولا ظهور لواحد من ذلك- وابانة الشارع الي الكوع تبين ان المراد ذلك وقيل لا اجمال فيها لان القطع ظاهر في الابانة ومنها وامسحوا برءوسكم قيل انها مجملة لترددها بين مسح الكل والبعض ومسح الشارع الناصية مبين لذلك وقيل لا وانما هي لمطلق المسح الصادق باقل ما ينطلق عليه الاسم ويفيده ومنها حرمت عليكم امهاتكم قيل انها مجملة ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اسناد التحريم الي العين لا يصح لانه انما يتعلق بالفعل فلا بد من تقديره وهو محتمل لامور لا حاجة الي جميعها ولا مرجح لبعضها	130	1155130032378502943	329	611.0	264	675	48.74074172973633	60	Sham19Y0001469-ara1	Shamela0001417-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms501	true	6902113215442567426	162	208	866	1105	1609	300	كلام الغير كناية عن شء اثبت له حكم ف-ثبته- لغيره من غير تعرض لثبوته له او نفيه عنه نحو يقولون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة ولرسوله وللمءم----------------------------------------------------------------------------نين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني حمل لفظ و-قع في كلام الغير علي خلاف مراده بما يحتمله بذكر متعلقه	501	-521071187621048076	Shamela0001417-ara1.ms0263	false	-2840579246144205601	0	90	0	512	1554	300	كلام الغير كناية عن شء اثبت له حكم فيثبتها لغير ذلك الشء كقوله تعالي------------------ يقولون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة ولرسوله وللمءمنين فالاعز وقعت في كلام المنافقين كناية عن فريقهم والاذل كناية عن فريق المءمنين واثبت المنافقون لفريقهم اخراج المءمنين من المدينة فاثبت الله في الرد عليهم صفة العزة لغير فريقهم وهو الله ورسوله والمءمنون وكانه قيل صحيح ذلك ليخرجن الاعز منها الاذل لكن هم الاذل المخرج والله ورسوله الاعز المخرج والثاني حمل لفظ واقع في كلام الغير علي خلاف مراده مما يحتمله بذكد متعلقه	263	1155130032378502943	199	346.0	161	530	37.54716873168945	31	Sham19Y0001469-ara1	Shamela0001417-ara1