id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0001469-ara1.ms134	false	-288662648140649982	181	286	1006	1614	1689	300	البيانيين فان التجوز فيما ذكر عندهم انما هو بتبعية التجوز في المصدر والمتعلق كما هو مقرر اه فلذا قال ناظم ملحة البيان مشيرا للاستعارة التبعية عند البيانيين فتلك في المشتق تجري بعد ان بمصدر تجري ولو بقرن ان كما بمطلق لمعني الحرف اشتققتا واستعرا لحرف الذي اردتا وخالف العصام هذ القولا وقال بالتشبيه ليس الا ووفاقا هنا عند الاصوليين لابن عبد السلام و-----------------------------------------------------------------------النقشواني مثاله في الافعال قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونادي اصحاب الجنة اي ينادي فاستعمل الماضي في المستقبل لتحقق الوقوع قال المحقق البناني فيكون مجازا علاقته الملزومية لاستلزام وقوع الشء فيما مضي تحقق وقوعه اه وقوله تعالي واتبعوا ما تتلوا الشياطين اي تلته فاستعمل المستقبل في	134	-521071187621048076	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms139	true	1141914839420679195	121	241	672	1298	1599	300	البيانيين فان التجوز فيما ذكر عندهم انما هو تب-عية التجوز في المصدر والمتعلق ومنع الرازي المجاز الافرادي ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحرف فقال لا يكون فيه مجاز افراد لا بالذات ولا بالتبع لانه لا يفي------------------------------د الا بضمه الي غيره فان ضم الي ما ينبغي ضمه اليه فهو حقيقة او الي ما ينبغي ضمه اليه فمجاز تركيب قال النقشواني من اين انه مجاز تركيب بل ذلك الضم عليها ومنع الرازي ايضا الفعل والمشتق كاسم الفاعل فقال لا يكون فيهما مجاز الا بالتبع للمصدر الذي هو اصلهما فان كان المصدر حقيقة فلا مجاز فيهما وهو موافق للبيانيين في ذلك لكن اعترض عليه بالتجوز بالفعل الماضي عن المستقبل نحو ونادي اصحاب الجنة اي ينادي والعكس نحو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتبعوا ما تتلوا الشياطين اي تلته من غير تجوز في -----	139	-4034625347066179725	174	198.0	140	907	19.184123992919922	26	Sham19Y0001469-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms135	false	9018941910056398363	24	137	141	768	1687	300	الرازي --مجاز الا--------------------------------------فراد في الحرف مطلقا لابالذات كمايقول الاصوليون ولا بالتبع كما يقول البيانيون قال لان الحرف لا يفيد الا بضمه الي غيره فان ضم الي ما-ينبغي ضمه ال-----------------------------------يه فمجاز في الاسناد والتركيب لا في المفرد والكلام انما هو في المجاز المفرد اللغوي اذمجاز الاسناد عقلي ومنع ا-------يضا المجاز في الفعل والمشتق كاسم الفاعل فقال لا-يكون فيهما مجاز الا بالتبع للمصدر اصل--------هما فلا يدخلهما الا بالتبع له فان ------------تجوز فيه تجوز فيهما والا فلا قال الجلال المحلي و---اعترض عليه بالتجوز بالفعل الماضي عن المستقبل وب------------------------------ا--------------------------------------لعكس من غير تجوز في اصلهما وبان الاسم المشتق--- يراد به الماضي والمستقبل مجازا من غير تجوز في اصله---------------- وكان الامام------------ فيما قاله نظر الي الحد-ث مجردا عن الزمان	135	-521071187621048076	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms139	true	1141914839420679195	135	270	753	1452	1599	300	الرازي المجاز الافرادي في الحرف فقال لا يكون فيه مجاز افراد لا --------------بالذات------------------ ولا بالتبع لانه ----------------------------لا يفيد الا بضمه الي غيره فان ضم الي ما ينبغي ضمه اليه فهو حقيقة او الي ما ينبغي ضمه اليه فمجاز --------------تركيب قال النقشواني من اين انه مجاز تركيب بل ذلك الضم عليها------------------- ومنع الرازي ايضا---------- الفعل والمشتق كاسم الفاعل فقال لا يكون فيهما مجاز الا بالتبع للمصدر الذي هو اصل--------------------------هما فان كان المصدر حقيقة فلا مجاز فيهما وهو موافق للبيانيين في ذلك لكن اعترض عليه بالتجوز بالفعل الماضي عن المستقبل نحو ونادي اصحاب الجنة اي ينادي والعكس نحو واتبعوا ما تتلوا الشياطين اي تلته من غير تجوز في اصلهما وبان الاسم المشتق قد يراد به الماضي والمستقبل------ من غير تجوز في اصله ايضا قال المحلي وكان الامام يعني الرازي فيما قاله نظر الي الحديث مجردا عن الزمان	139	-4034625347066179725	396	555.5	316	834	47.48201370239258	62	Sham19Y0001469-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms151	false	-2998744857589916055	100	146	549	764	1563	300	اذا ولي----ها جملة---- اما للابطال لما وليته نحو ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق--------- فالجاءي بالحق لا جنون به او للانتقال من غرض الي اخر نحو ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة من هذا-------------- فما قيل بل فيه علي حاله	151	-521071187621048076	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms149	true	1312539382224708260	235	286	1179	1425	1492	300	اذا وقع بعدها جملة فهي اما للابطال لما وليته نحو ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق المءمنون فالجاءي بالحق لا جنون به او للانتقال من غرض الي اخر نحو ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة من هذا المءمنون 6263 فما قبل بل فيه علي حاله	149	-4034625347066179725	212	387.5	166	246	86.17886352539062	44	Sham19Y0001469-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms091	false	-2388129227453669730	45	88	263	469	1584	300	حجة لغة قال الجلال لقول كثير من اءمة اللغة بها منهم ابو عبيدة وعبيد تلميذه قالا في حديث الصحيحين مثلا مطل الغني ظلم انه يدل علي ان مطل غير الغني ليس بظلم وهم انما يقولون في مثل ذلك ما يعرفونه من لسان العرب	91	-521071187621048076	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms179	true	-2058423875611711027	42	82	219	413	1506	300	حجة من حيث اللغة-- لقول كثير من اءمة اللغة---- منهم ابو عبيدة وعبيد تلميذه قالا في حديث الصحيحين -----مطل الغني ظلم انه يدل علي ان مطل غير الغني ليس بظلم وهم انما يقولون في مثل ذلك-ما يعرفونه من لسان العرب	179	-4034625347066179725	183	338.5	145	206	88.83495330810547	34	Sham19Y0001469-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms103	false	-7964951230705196337	51	158	287	916	1692	300	القاضي وامام الحرمين والغزالي والامدي لا تثبت اللغة قياسا وخالفهم ابن سريج وابن ابي هريرة وابو اسحاق -الشيرازي والامام وقيل تثبت الحقيقة لا المجاز ولفظ القياس يغني عن قولك محل الخلاف ما لم يثبت تعميمه باستقراء اي اختلف في AUTO اثبات اللغة بالقياس علي مذهب فقال القاضي ابوبكر الباقلاني واماالحرمين والغزالي والامدي لاتثبت اللغة قياسا وخالفهم ابن سريج وابن هريرة وابواسحاق الشيرازي والامام الرازي فقالوا تثبت قال المحقق البناني هذا اي ماقاله المصنف ظاهر في انه لا ترجيح عنده لاحد من القولين ومقتضي كلامه في القياس ترجيح الثاني وعزالشارح اي المحلي ثم ترجيحه اليه والذي رجحه ابن الحاجب وغيره الاول لان اللغة نقل محض فلا يدخلها القياس	103	-521071187621048076	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms308	true	-9184875868185290591	225	267	1191	1433	1605	300	-------وامام الحرمين والغزالي والامدي -----------------------وذهب ابن سريج وابن ابي هريرة وابو اسحاق والشيرازي والرازي وابومحمد بن بركة الي ان اللغة تثبت------------------------------------------------------------------------------------- بالقياس من----------------------------------------------------------------------- اللغ------------------------------------------------------------------------------------------ات الحقيقة دون المجاز لن المجاز اخفض رتبة--------------------- من الحقيقة والصح---------------------يح---------------------------------------------------------------------- الاول لان اللغة نقل محض فلا يدخلها القياس	308	-4034625347066179725	166	169.0	130	630	26.349206924438477	20	Sham19Y0001469-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms453	false	8082822347112078984	128	208	748	1186	1712	300	وقيل لا يجوز التعليل بهما اي بالثالث والرابع لان الثالث مشكوك الحصول والرابع مرجوحه اما الاول والثاني اي وهما حصول المقصود من شرع الحكم يقينا او ظنا فيجوز التعليل بها قطعا واعاد الناظم الضمير علي الثالث والرابع بقوله والاصح جواز تعليل بكل منهما مثل جواز القصر اذ تنعما وعناهما بالطرفين ناظم السعود في قوله في الطرفين في الاصح عللوا فقصر مترف عليه ينقل فان كان المقصود من شرع الحكم فاءتا قطعا في بعض الصور فقالت الحنفية يعتبر اي يقدر وجود	453	-521071187621048076	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms332	true	1706711749707668484	17	45	96	242	1637	300	وقيل لا يجوز التعليل بهما------------------- لان الاول- مشكوك الحصول------------------------- والثاني مرجوحه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان المقصود من شرع الحكم فاءتا قطعا في بعض الصور فالاصح انه لا يعتبر فلا يجوز ----	332	-4034625347066179725	118	177.0	94	438	26.94063949584961	19	Sham19Y0001469-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms447	false	-9056023302608843873	54	106	304	585	1625	300	الاكثر------------- لوجوب العمل بالظن وقيل ليس بحجة مطلقا لجواز بطلان الذي ابقاه بلا بطلان وثالث الاقوال حجة لهما ان اجمع علي انه من الاحكام المعللة لا التعبدية وعليه امام الحرمين -------حذرا من اداء بطلان الباق----------------ي الي خطا المجمعين----------------------------------------------------------------------------------------------- ورابعها ح----جة للناظر لنفسه دون المناظر -غيره لان ظنه لا يقوم حجة علي خصمه	447	-521071187621048076	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms341	true	-769548369024075040	122	198	648	1041	1544	300	الاكثر هو حجة مطلقا لوجوب العمل بالظن وقيل ليس بحجة مطلقا لجواز بطلان الباقي من الاوصاف وقيل هو حجة-------------- ان اجمع علي تعليل ذلك الحكم في الاصل---------- وعليه امام الحرمين واحتجوا علي ذلك بان بطلان الباقي من الاوصاف يءدي الي خطا المجمعين ورد بانه لا يلزم من اجماعهم علي تعليل الحكم الاجماع علي انه معلل بشء مما ابطل فهذه ثلاثة اقوال ورابعها انه حجة للناظر لنفسه دون المناظر لغيره لان ظنه لا يقوم حجة علي خصمه	341	-4034625347066179725	197	295.5	158	417	47.24220657348633	32	Sham19Y0001469-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms460	false	-8202970269113363956	34	122	173	633	1590	300	وقد افتي يحيي بن يحيي المغربي الاندلسي صاحب الامام مالك رضي الله عنهما الملك عبد الرحمان الاموي الملقب بالمرتضي جام----ع في نهار رمضان بصوم شهرين متتابعين نظرا---- الي ان حاله يناسب التكفير ابتداء لكن الشارع الغاه بايجابه الاعتاق ابتداء من غير تفرقه بين ملك وغيره ولما قال يحيي ما قال للملك سكت بقية الفقهاء اجلالا له فلما خرجوا من عند الملك قالوا له لم لم تفته بمذهب مالك ق-----------------------------------------ال لو فتحنا هذا الباب لسهل عليه ان يطا--- كل يوم ويعتق رقبة ولكن حمتله علي اصعب الامور لءلا يعود	460	-521071187621048076	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms348	true	550858786001631675	109	187	553	947	1549	300	وقد افتي يح-ي بن يح---------ي الاندلسيمن اصحاب مالك--------------------------عبد الرحم-ن الاموي ملك الاندلس قيل وقد واقع في نهار رمضان بصوم شهرين متتابعين نظرا منه علي الملك يسهل عليه بذل المال لا سيما شهوة الفرج فراي الصيام اردع ل-------------------------------ه ولما افتاه بذلك قيل له --------------------------------لما خرج-- من عند--------------ه لم لم تفته بمذهب مالك وهو التخيير بين الاعتاق والصوم والاطعام فقال لو فتحنا هذا الباب -سهل عليه ان يطا في كل يوم ويعتق رقبة -لكن حملته علي اصعب الامور لءلا يعود	348	-4034625347066179725	238	284.0	187	512	46.484375	34	Sham19Y0001469-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms463	false	-9173280007079424564	46	100	268	540	1633	300	المقتضي قا--------------------------------------------------------ل المحقق البناني نقلا عن شيخ الاسلام مثال ذلك مسافر سلك الطريق البعيد لا لغرض غير القصر فانه لا يقصر لان المناسب وهو السفر البعيد عورض بمفسدة وهي العدول عن القريب الذي لا قصر فيه لا لغرض غير القصر حتي كانه حصر قصده في ترك ركعتين من الرباعية اه ثم افاد ان الخلاف	463	-521071187621048076	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms371	true	6843541117016322209	68	125	366	654	1590	300	المصلحة لانها لحفظ الدين فهي اولي من حفظ النسل ومن ذلك ايضا ان يقول المستدل------------------------------------ مسافر سلك الطريق البعيد لا لغرض غير القصر فانه لا يقصر لان المناسب وهو السفر البعيد عورض بمفسدة وهي العدول عن القريب الذي لا قصر فيه لا لغرض غير القصر حتي كانه حصر قصده في ترك ركعتين من الرباعيات وقال اب----ن الخطيب	371	-4034625347066179725	212	379.5	168	328	64.63414764404297	38	Sham19Y0001469-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms527	false	4129984028692998706	101	138	530	722	1556	300	الاستدلال قياس العكس وهو اثبات عكس- حكم شء لمثله------- لتعاكس-----هما في العلة كما في حديث مسلم اياتي احدنا شهوته وله فيها اجر قال ارايتم لو وضعها في --حرام اكان عليه وزر-------- الحديث ومنه احتجاج المالكية علي ان	527	-521071187621048076	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms384	true	-3941697533039326755	156	193	748	940	1500	300	الاستدلال قياس العكس وهو اثبات نقيض حكم شء لضد ذلك الشء لتعاكس وصفيهما مثاله---------- حديث مسلم اياتي احدنا شهوته وله فيها اجر قال ارايتم لو وضعها في الحرام اكان عليه وزر فقد نبه الحديث المذكور------------- علي ان	384	-4034625347066179725	150	237.0	118	215	69.76744079589844	27	Sham19Y0001469-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms537	false	7004677484524879393	175	286	936	1498	1559	300	المذكور ان تحقق اي تيقن وعلم عند المجتهد ف---معتبر اي فيجب العمل به حينءذ ولا يضر- قصور عبارته عنه قطعا وان لم يتحقق عنده فمردود قطعا -قال ناظم السعود ورد كونه دليلا ينقدح ويقصر التعبير عنه متضح قال الناظم ايضا ورد ان كان له تحقق فليعتبر اولا فلا متفق فاذا وقع الحكم بدون دليل اقتضاه العلم------------------------------------------------------------- فانه --------يكون محرما بلا شك عند الجميع من جملة الممنوع كما قال العلامة ابن عاصم واختلفوا فيه فقيل الحكم دون دليل يقتض-----------------------------------------------------------------------------------------------يه العلم وذا بلا شك لدي الجميع محرم من جملة الممنوع وفسر ايضا بعدول--------------------------------------------------------------------------------- عن قياس -----الي قياس اقوي منه و--------لا خلاف فيه بهذا المعني اذ ا-قوي القياسين مقدم علي الاخر قطعا فلذا قال	537	-521071187621048076	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms388	true	815471096937428880	0	117	0	589	1544	300	المذكور ان تحقق عن-------------د المجتهد فهو معتبر اتفاقا ----------------ولا يضره قصور عبارته عنه قطعا وان لم يتحقق عنده فمردود قطعا وقال اخرون هو عدول عن الد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل الي العادة للمصلحة كدخول الحمام من غير تعيين زمن المكث وقدر الماء والاجرة فانه معتاد علي خلاف ال-----------------------------------------------------------------------------------------دليل للمصلحة وكذا شرب الماء من السقاء من غير تعيين قدره ورد بانه ان ثبت ان العادة حق لجريانها في زمنه عليه الصلاة والسلام او بعده من غير انكار منه ولا من غيره فقد قام دليلها من السنة او الاجماع فيعمل بها قطعا وان لم تثبت حقيقتها ردت قطعا وقيل هو العدول عن قياس اوهي الي قيلس اقوي منه ورد بانه لا خلاف فيه بهذا المعني فان اقوي القياسين مقدم علي الاخر قطع-----ا قال	388	-4034625347066179725	219	251.0	175	826	26.513317108154297	32	Sham19Y0001469-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms538	false	6911670790246910029	1	75	6	397	1590	300	عن مقتضي الدليل الي مقتضي العادة للمصلحة العامة كدخول الحمام من غير تعيين زمن المكث وقدر الماء والاجرة فانه معتاد علي خلاف الدليل للمصلحة وكذا شرب الماء من السقاء من غير تعيين قدره ورد بانه ان ثبت ان العادة حق لجريانها في زمنه عليه الصلاة والسلام او بعده من غير انكار منه ولا من غيره فقد قام دليلها من السنة التقريرية والاجماع التقريري وحينءذ يعمل بها قطعا والا بان لم تثبت حقيقتها ردت قطعا	538	-521071187621048076	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms388	true	815471096937428880	24	92	124	468	1544	300	عن الد------ليل ال------ي العادة للمصلح-------ة كدخول الحمام من غير تعيين زمن المكث وقدر الماء والاجرة فانه معتاد علي خلاف الدليل للمصلحة وكذا شرب الماء من السقاء من غير تعيين قدره ورد بانه ان ثبت ان العادة حق لجريانها في زمنه عليه الصلاة والسلام او بعده من غير انكار منه ولا من غيره فقد قام دليلها من السنة او --------الاجماع ف---------------يعمل بها قطعا و-----ان لم تثبت حقيقتها ردت قطعا	388	-4034625347066179725	338	631.0	271	391	86.44501495361328	61	Sham19Y0001469-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms536	false	-4736731639780274289	86	189	444	988	1583	300	المضار التحريم والمنافع الحل قال ال-----------------------------------له تعالي هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا------- ذكره سبحانه في معرض الامتنان ولا يمتن الا بالجاءز و-قال- صلي الله عليه وسلم فيما رواه ابن ماجه وغيره لا ضرر ولا ضرار اي في ديننا اي لا يجوز ذلك بمعني لا تضروا انفسكم ولا يضركم غيركم فلذا قال الناظم وبعد الشرع رجح ان الاصل تحريم المضار والحل في ذي النفع قال الشيخ الامام والد المصنف رحمهما الله ونفعنا ببركاتهما مستثنيا من ان اصل الحل في المنافع الا اموالنا فانها من المنافع والظاهر ان الاصل فيها التحريم لقوله صلي الله عليه وسلم ان دماءكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام	536	-521071187621048076	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms391	true	-1798999066310968269	195	268	1053	1448	1630	300	المضار التحريم وصححه ابن السبكي وتبعه المحلي شارحه مستدلا علي صحته بقوله تعال--------ي خلق لكم ما في الارض جميعا البقرة ذكر-------ه في معرض الامتنان ولا يمتن الا بالجاءز وبقوله صلي الله عليه وسلم فيما رواه ابن ماجه وغيره لا-ضرر ولا ضرار اي في ديننا اي لا يجوز ذلك وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستثني السبكي من هذا القول----------- اموالنا فانها من المنافع والظاهر ان الاصل فيها التحريم لقوله صلي الله عليه وسلم ان دماءكم واومالكم واعراضكم عليكم حرام	391	-4034625347066179725	308	515.0	248	588	52.380950927734375	52	Sham19Y0001469-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms551	false	-5596496837703206953	159	246	872	1324	1630	300	الباقلاني منا العمل بالراجح واجب الاما رجح ظنا فلا يجب العمل به اذ لا ترجيح بظن عنده وحينءذ لا يعمل بواحد منهما لفقد المرجح قال ناظم السعود وعمل به اباه القاضي اذا به الظن يكون القاضي وقال ابو عبد الله البصري من المعتزلة ان رجح احدهما بالظن فالتخيير بينهما في العمل وانما يجب العمل عنده وعند القاضي بما رجح قطعا فلذا قال الناظم وبالراجح يلزم العمل القاضي الا ما بظن قد حصل فكونه مرجحا ما اعتبرا وقيل ان يرجح بظن خيرا ولا ترجيح في القطعيات لعدم التعارض	551	-521071187621048076	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms393	true	-8505580589812260473	122	170	608	855	1595	300	الباقلاني الا ما ----------------------رجح ظنا فلا يجب العمل به اذ لا ترجيح بظن عنده ف------لا يعمل بواحد منهما لفقد المرجح------------------------------------------------------------ وقال ابو عبد الله البصري------------ ان رجح احدهما بالظن فالتخيير بينهما في العمل وانما يجب العمل عنده وعند القاضي بما رجح قطع---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا ترجيح في القطعيات لعدم التعارض	393	-4034625347066179725	241	436.0	194	452	53.31858444213867	41	Sham19Y0001469-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms552	false	-99977825589617342	227	268	1228	1453	1621	300	حديث الترمذي وغيره ايما اهاب دبغ فقد طهر مع حديث ابي داوود والترمذي وغيرهما لا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب الشامل للاهاب المدبوغ وغيره فحمل عل-------------------------------------ي غيره---------------------- جمعا بين الدليلين ولو كان احد------ المتعارضين سنة قابلها كتاب فان العمل ب--هما	552	-521071187621048076	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms396	true	-6112581543230354786	20	69	113	393	1596	300	حديث الترمذي وغيره ايما اهاب دبغ فقد طهر مع حديث ابي دا-ود والترمذي وغيرهما لا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب الشامل للاهاب المدبوغ وغيره فخصصنا الحديث الاخير بالحديث الاول فجعلناه في غير الاهاب من اجزاء الميتة جمعا بين الادلة وقيل يرجح الارجح من المتعارضين وان -----امك------ن الجمع بينهما	396	-4034625347066179725	185	290.0	149	292	63.356163024902344	28	Sham19Y0001469-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms553	false	7395263282933243996	0	72	0	361	1587	300	لم يجد فبسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم و-رضي رسول--------- الله عليه وسلم ---بذلك رواه ابو داوود وغيره وزاعم تقديم السنة استند ال----ي قوله تعالي لتبين للناس ما نزل اليهم------ مثاله ق---وله صلي الله عليه وسلم في البحر هو الطهور ماءه الحل ميتته رواه ابو داوود وغيره مع قوله تعالي قل لا اجد في-ما اوحي الي محرما الي قوله او لحم خنزير فكل منهما ي-----------تناول خن-زير البحر وحملنا الاية علي خنزير ------------------------	553	-521071187621048076	ShamIbadiyya0000150-ara1.ms396	true	-6112581543230354786	212	286	1134	1512	1596	300	لم يجد فبسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم واقره رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ذلك وقيل تقد-----------------------م السنة --علي الكتاب لقوله تعالي لتبين للناس ما نزل اليهم النحل مثال ذلك قوله صلي الله عليه وسلم في البحر هو الطهور ماءه الحل ميتت---------------------ه مع قوله تعالي قل لا اجد في ما اوحي الي محرما الانعام الي اخر الاية فكل واحد من الدليلين متناول لخنزير البحر فالقاءلون بتقديم الكتاب علي السنة يحرمون خنزير	396	-4034625347066179725	249	379.0	193	424	58.72641372680664	45	Sham19Y0001469-ara1	ShamIbadiyya0000150-ara1