id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0001469-ara1.ms315	false	8471066368329197400	239	290	1224	1502	1555	300	عشرة لان ما دونها ءاحاد و------------------------------------------------------قيل اقله اثنا عشر كعدد النقباء في قوله تعالي وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا بعثوا كما قال اهل التفسير ل---لكنعانيين بالشام طليعة لبني اسراءيل المامورين بجهادهم ليخبروهم بحالهم الذي لا يرهب فكونهم علي هذا العدد ليس الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه اقل ما يفيد العلم المطلوب في مثل ذلك	315	-521071187621048076	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5695	true	3936917945436677300	164	234	858	1228	1573	300	عشرة لان ما دونها ا-حاد ويرده ان ما دونها احاد عند الحساب لا في الاصول والفقه وقيل----- اثنا عشر ك----النقباء في قوله تعالي وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا ارسل اثني عشر ليخبروه باحوال الكنعانيين فاستوثق بخبر----------------------------------------------------------------------- هذا العدد لكونه الكافي لا ما دونه وقيل عشرون لقوله تعالي ان يكن منكم عشرون فتوقف بعث عشرين لماءتين علي اخبارهم بصبرهم فكونهم عشرين هو لانه اقل ما يفيد العلم المطلوب في مثل ذلك	5695	-9151903774658622886	155	217.0	122	451	34.368072509765625	25	Sham19Y0001469-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms317	false	1713160523427043472	75	135	397	730	1612	300	بتوقفه علي مقدمات حاصلة عند-السامع اي وهي المحققة لكون الخبر متو-ترا من ك-ونه خبر جمع وكونهم بحيث يمتنع تواطءهم علي الكذب وكونه عن محسوس لا بالاحتي-------------------------------اج الي النظر عقب سماع المتواتر فلا خلاف في المعني في انه ضروري قال المحقق البناني لان القاءل بانه نظ-ري فسر كونه نظريا باحتياجه الي انتفات النفس الي المقدمات الحاصلة عندها وهذا شان كل ضروري	317	-521071187621048076	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5697	true	-4701047048458077360	209	268	1045	1363	1543	300	لتوقفه علي مقدمات حاصلة عند السامع ---وهي المحققة لكون الخبر متواترا وهي كونه خبر جمع وكونهم----- يمتنع تواطءهم علي الكذب وكونه عن محسوس وليس معني كونه نظريا في هذا القول انه يحتاج الي نظ--------------------ر فلا خلاف في المعن---ي انه ضرور-------------------ي لان القاءل بانه ضروري فسر كونه نظريا باحتياجه الي التفات النفس الي المقدمات الحاصلة عندها وهذا شان كل ضروري	5697	-9151903774658622886	263	436.0	214	368	71.46739196777344	39	Sham19Y0001469-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms236	false	-3634084937575731005	251	300	1330	1592	1592	300	فانه -------------------------لا يلزم من عدمه عدم الحكم وبقوله ولايلزم من وجوده وجود ولا عدم السبب فانه يلزم من وجوده الوجود وبقوله لذاته مقارنة الشرط لوجود السبب فيلزم الوجود كوجود الحول الذي هو شرط لوجوب الزكاة مع النصاب الذي هو سبب للوجوب ومن م-قارنته للمانع كالدين علي القول بانه مانع-	236	-521071187621048076	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6889	true	-4709254432306909863	29	72	163	389	1644	300	--وهو ما يلزم من وجوده العدم ولا يلزم من عدم----------------------------------ه وجود ولا عدم لذاته فخرج بقولنا لذ---------------------اته مقارنة الشرط للس------بب فيلزم الوجود كوجود الحول الذي هو شرط لوجود الزكاة مع النصاب الذي هو سبب للوجوب وخرج مقارنته للمانع كالدين علي القول بانه مانع	6889	-9151903774658622886	173	302.0	139	289	59.86159133911133	27	Sham19Y0001469-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms625	false	-188590111579172288	3	80	12	457	1664	300	والايمان تصديق القلب بما علم مجء الرسول به من عند الله ضرورة ومعني تصديق القلب الاذعان والقبول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يعتبر التصديق المذكور في الخروج به عن عهدة التكليف بالايمان الا مع التلفظ بالشهادتين من القادر عليه الذي جعله الشارع علامة لنا علي التصديق الخفي عنا------------------------------------------------------------ وهل التلفظ المذكور شطر للايمان او شطر منه فيه تردد العلماء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمهور المحققين علي الاول وعليه فالمراد انه شرط لاجراء احكام المومنين في الدنيا علي القادر علي التلفظ بالشهادتين من توارث ومناكحة وغيرهما	625	-521071187621048076	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7923	true	421508794364710697	29	199	166	1156	1689	300	والايمان تصديق القلب بما علم مجء الرسول به من عند الله ضرورة وهو-------------- الاذعان والقبول له والتكليف بذلك وان كان من الكيفيات النفسانية دون الافعال الاختيارية بالتكليف باسبابه كالقاء الذهن وصرف النظر وتوجيه الحواس ورفع الموانع ولا يعتبر التصديق المذكور في الخروج به عن عهدة التكليف بالايمان الا مع التلفظ بالشهادتين من القادر عليه الذي جعله الشارع علامة لنا علي التصديق الخفي عنا حتي يكون الذي اسر الشرك مءمنا فيما بيننا مشركا عند الله قال وهل التلفظ المذكور شرط للايمان او شطر منه فيه تردد للعلماء ا ه والتكليف مبتدا خبره بالتكليف وذلك جواب عما ينال التصديق الذي هو احد قسمي العلم من الكيفيات النفسانية دون الافعال الاختيارية فكيف يكلف تحصيله وتقرير الجواب ان تحصل تلك الكيفية اختيارا يكون باختيار مباشرة الاسباب المذكورة والتكليف به تكليف بذلك فالتكليف بالايمان تكليف باسبابه وان قلت هو تكليف لانه اذعان وقبول وهما فعلان قلت صرح السعد بانهما كيفيتان لا فعلان وعلي ان الافراط شرط ونسب لجمهور المحققين---------------- فالمراد انه شرط لاجراء احكام المءمنين في الدنيا علي القادر علي الاقرار---------- من توارث ومناكحة وغيرهما	7923	-9151903774658622886	393	711.0	322	1030	38.155338287353516	64	Sham19Y0001469-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms632	false	-5112145786657436759	118	165	606	844	1554	300	المرء يقول انا مومن------ ان شاء الله تعالي----------------------------- خوفا من سوء الخاتمة و------------------------------لعياذ بالله------ لا شكا في الحال اي في الايمان فانه في ال----------------حال متحقق له جازم باستمراره---- عليه الي الخاتمة التي يرجو حسنها ومنع ابو حنيفة وغيره ان يقول ذلك لايهامه الشك في الحال في الايمان	632	-521071187621048076	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7926	true	-7165810593985213950	161	224	713	1022	1403	300	المرء يقول انا مءمن ويقول ان شاء الله كما يروي عن ابن مسعود رضي الله عنه خوفا من سوء الخاتمة المجهولة وهو الموت علي الكفر والعياذ بالله تعالي لا شكا في الحال--- في الايمان فانه في الايمان فانه في الحال متحقق له عاقد نيته ان يستمر عليه ما دام حي-----------------ا ومنع ابو حنيفة وغيره ان يقول ذلك لايهامه الشك في الحال في الايمان	7926	-9151903774658622886	193	295.5	151	329	58.66261291503906	34	Sham19Y0001469-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms594	false	-5765809140709682827	60	169	354	943	1626	300	ما يشمل الفعل بل والتقرير ايضا لان القول شاع استعماله في الراي والاعتقاد المدلول عليه باللفظ تارة وبالفعل اخري وبالتقرير المقترن بما يدل علي الرضي تارة اخري وعلي هذا جري المولي سعد الدين فحمل القول في كلام العضد كابن الحاجب-- علي ما يعم الفعل والتقرير اه فالتقليد----------------------------------------------- اخذ ما ذكر من غير معرفة دليله اذ الاخذ مع معرفة الدليل من قبيل--- الاجتهاد قا-ل الجلال المحلي لان معرفة الدليل انما تكون للمجتهد لتوقفها علي معرفة سلامته عن المعارض بناء علي وجوب البحث عنه وهي متوقفة علي استقراء الادلة كلها ولا يقدر علي ذلك الا المجتهد اه وتعرض الناظم لحد التقليد بقوله الحد للتقليد اخذ القول من --حيث دليله -عليه ما	594	-521071187621048076	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7964	true	5622248502406208751	196	293	946	1470	1510	300	ما -شمل الفع---ل والتقرير -----لان القول شاع استعماله في الراي والاعتقاد المدلول عليه باللفظ تارة وبالفعل اخري وبالتقرير المقترن بما يدل علي الرضي تارة والاولي حمل------------------------------------- كلام -------ابن ال--سبكي علي ذلك ايضا الا ان ----------التقليد انما يحسن في فعل النبي صلي الله عليه وسلم واما اخذ القول مع مع-----رفة د----------------------------------ليله فهو اجتهاد وافق اجتهاد القاءل لان معرفة الدليل انما تكون للمجتهد لتوقفها علي معرفة سلامته عن المعارض بناء علي وجوب البحث عنه وهي متوقفة علي استقراء الادلة كلها ولا يقدر علي ذلك الا المجتهد --------قيل ومن منع ---------تجزء الاجتهاد قال اخذ القول مع معرفة دليله تقليد لا	7964	-9151903774658622886	387	612.0	310	645	60.0	57	Sham19Y0001469-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms599	false	-825399197545140327	2	121	11	688	1613	300	تقليد المفضول من المجتهدين فيه اقوال احدها ورجحه ابن الحاجب يجوز لوقوعه في زم-ن الصحابة وغيرهم مشتهرا متكررا من غير انكار وهو المشهور وسواء ظنه المقلد فاضلا ام لا ثانيها لا يجوز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان اقوال المجتهدين في حق المقلد كالادلة في حق المجتهد وان اعتقده فاضلا فيجب البحث علي هذا عن الراجح فكما يجب الاخذ بالراجح من الادلة يجب الاخذ بالراجح من الاقوال والراجح منها قول الفاضل وللعامي يعرفه بالتسامع وغيره ثالث لاقوال المختارالتقليد لمعتقد الم-قلد فاضلا غيره او مساويا بخ-------لاف من اعتقده مفضولا كالواقع جمعا ب--------------ين الدليلين بحم-----ل الاول علي من اعتقده فاضلا او مساويا والث-----اني علي من اعتقده مفض---------------------------------ولا وحينءذ لم يجب البحث عن الارجح من المجتهدين----------- بل المدار علي اعتقاد المقلد فاضلا او مساويا فلذا قال الناظم --------	599	-521071187621048076	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7966	true	-7351693767161620899	17	158	77	869	1645	300	تقليد المفضول من المجتهدين علي ما ----------رجحه ابن الحاجب----- لوقوعه في زمان الصحابة وغيرهم مشتهرا متكررا من غير انكار وهو المشهور فيقلد المجتهد بلا بحث عنه افاضل ام مفضول فلا يجب البحث علي القول الراجح وقيل لا يقلد المفضول فيجب البحث عن الراجح من الاقوال بالبحث عن المجتهد الفاضل مثلا لان اقوال المجتهدين في حق المقلد كالادلة في حق المجتهد كما اشار اليه ابو يعقوب يوسف بن ابراهيم------ فكما يجب الاخذ بالراجح من الادلة يجب الاخذ بالراجح من الاقوال والراجح----- قول الفاضل ويعرف-------- بالتسامع وغيره وقيل يجوز----------------- لمعتقد المجتهد فاضلا----- او مساويا تقليده بخلاف م---عتقده مفضولا-------- جمعا بين دليلي القولين الاو-لين بحمل دليل الاول علي م---عتقده فاضلا او مساويا ودليل الثاني علي م---عتقده مفضولا وهو المختار ويتفرع عليه وعلي الا-ول انه لا يجب البحث عن الارجح من المجتهدين لعدم تعينه بل المدار علي اعتقاد------ه فاضلا او مساويا بخلاف صاحب القول الثاني	7966	-9151903774658622886	471	724.5	380	873	53.95188903808594	63	Sham19Y0001469-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms600	false	-8096475586037994948	132	288	660	1489	1544	300	اعتقد العامي رجحان واحد من المجتهدين تعين لان يقلده وان كان مرجوحا في الواقع عملا باعتقاده المبني عليه التقليد فلذا قال الناظم او يعتقد رجحان فرد منهم فليتعين والذي حكاه العلامة ابن عاصم ان المقلد عند تعدد المجتهدين يوثر افضلهم وقيل بل له ان يختار من شاء منهم حيث قال وفي تعدد راوا ايثارا افضلهم بل ما اختارا وللراجح علما فوق الراجح ورعا في القول اصح اذ لزيادة العلم تاثير- في الاجتهاد بخلاف زيادة الورع فلذا قال الناظم والذي علما رجح فوق الذي في ورع علي الاصح قال شارح السعود اذا وقع التفاوت في العلم مع الاستواء في الدين والورع فان بعض العلماء يوجب الاخذ بقول الاعلم قال الامام الرازي وهو الاقرب ولذلك قدم في امامة الصلاة زاءد الفقه لان المقدم في كل موطن من مواطن الشريعة من هو اقوم بمصالح ذلك الموطن نعم ان كان التفاوت في الدين والورع مع الاستواء في العلم تعين الاورع لان لزيادة الدين والورع تاثيرا في التثبت في الاجتهاد وغيره	600	-521071187621048076	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7966	true	-7351693767161620899	163	205	894	1135	1645	300	اعتقد العامي رجحان واحد تعين --------------ان يقلده وان كان مرجوحا في الواقع عملا باعتقاده المبني عليه والر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجح علما فوق الراجح ورعا في ال----اصح--- لزيادة العلم تاثيرا في الاجتهاد بخلاف زيادة الورع وقيل بالعكس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان لزيادة ال-------ورع تاثيرا في التثبت في الاجتهاد وغيره	7966	-9151903774658622886	222	372.5	182	830	26.74698829650879	33	Sham19Y0001469-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms601	false	4621998873343701172	20	100	107	550	1585	300	ويجوز تقليد الميت مطلقا فقد الحي ام لا نقله مجتهد ام لا لبقاء قوله قال الجلال المحلي كما قال الشافعي المذاهب لا تموت بموت اربابها خلافا للامام الرازي في منعه قال الجلال المحلي قال اي الامام الرازي لانه لا بقاء لقول الميت بدليل انعقاد الاجماع بعد موت المخالف قال وتصنيف الكتب في المذاهب مع- موت اربابها لاستفادة طريق الاجتهاد من تصرفهم في الحوادث وكيفية بناء بعضها علي بعض ولمعرفة المتفق عليه من المختلف فيه وعورض بحجية الاجماع بعد موت المج-معين	601	-521071187621048076	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7966	true	-7351693767161620899	214	273	1188	1526	1645	300	ويجوز تقليد الميت-------------------------------------- لبقاء قوله------------------ كما قال الشافعي المذاهب لا تموت بموت اربابها خلافا للفخر-------- في منعه--------------------------------------- لانه لا بقاء لقول الميت بدليل انعقاد الاجماع بعد موت المخالف---- وتصنيف الكتب في المذاهب بعد موت اربابها لاستفادة طريق الاجتهاد من تصرفهم في الحوادث وكيفية بناء بعضها علي بعض ولمعرفة المتفق عليه من المختلف فيه وعورض بحجية الاجماع بعد موت المجتمعين	7966	-9151903774658622886	332	602.0	273	445	74.60674285888672	52	Sham19Y0001469-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms611	false	5782240800992600507	202	295	1088	1619	1646	300	وقال العنبري وغيره يجوز AUTO التقليد في اصول الدين ولا يجب النظر اكتفاء بالعقد الجازم لانه صلي الله عليه وسلم كان يكتفي في الايمان من الاعراب------------------ بالتلفظ بكلمتي الشهادة المنبء عن العقد الجازم لحصول التصديق بمضون كلمتي الشهادة وحكي الناظم هذا القول بقوله والعنبري جوزه وقيل النظر فيه حرام وعن الاشعري لا يصح ايمان------------------------------------------------------------ المقلد وقال القشيري مكذو--------------------------------ب عليه هذا مقابل للقولين المتقدمين اي وقيل ان النظ-----------ر في اصول الدين حرام لانه مظنة الوقوع في الشبه والضلال لاختلاف الاذهان والانظار بخلاف AUTO التقليد وهو -----جزم المكلف عقده بما ياتي به الشرع من العقاءد	611	-521071187621048076	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7968	true	-7718689168086955913	124	222	643	1173	1594	300	وقال العنبري وغيره يجوز----- التقليد في ذلك------- ولا يجب النظر اكتفاء بالعقد الجازم لانه صلي الله عليه وسلم كان يكتفي في الايمان من الاعراب وليسوا اهلا للنظر بالتلفظ بكلمتي الشهادة المنبء عن العقد الجازم ويقاس غير ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------ايمان عليه وهو الذي عليه اصحابنا الا من اطاق واوجب الشيخ احمد علي المقلد ان لا يقلد في الديانات اعني انه يقول بايمانه ويوجب عليه ان لا يقتصر علي ذلك بل يتعلم حتي يدرك بالحجة وقيل النظر في ذلك ح-------رام لانه مظنة الوقوع في الشبه والضلال لاختلاف الاذهان والانظار بخلاف----- التقليد فيجب ان يجزم المكلف عقده بما ياتي به الشرع من العقاءد	7968	-9151903774658622886	326	523.5	267	657	49.619483947753906	50	Sham19Y0001469-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms612	false	7759399849524737028	64	211	352	1140	1592	300	الاصمعي عن سءاله بم عرفت ربك فقال البعرة تدل ----البعير-واثر الاقدام تدل علي المسير فسماء ذات ابراج وارض ذات فج----------------اج الا تدل علي اللطيف الخبير قال الجلال المحلي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعلي كل من الاقوال الثلاثة تصح عقاءد المقلد وان كان ءاثما بترك النظر علي الاول فلذا قال الناظم ثم علي الاول ان يقلد فهو من عاص علي المعتمد وعن ----------الاشعري انه لا يصح ايمان المقلد قال الجلال المحلي وشنع اقوام عليه بانه يلزمه تكفير العوام وهم غالب المومنين قال المحقق البناني رد التشنيع المذكور بان المعتبر النظر علي طريق العامة كما مر قال التفتازاني في شرح المقاصد ليس الخلاف في من يسكن دار الاسلام من الامصار والقري والصحاري فانهم يتفكرون في خلق السمو--ت والارض بل في من نشا في شاهق جبل واخبره مخبر بوجوب الايمان فءامن من غير تفكر هذا حاصل كلامه والحاصل ان العوام ليسوا مقلدين بل ناظرون نظرا شرعيا كما تقدم في كلام الاعرابي فلا يلزم تكفيرهم	612	-521071187621048076	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7969	true	1875244308167166401	0	158	0	859	1542	300	الاصمعي لاعرابي- بم عرفت ربك فقال البعرة تدل علي البعير واثر الاقدام---- علي ال-سير فسماء ذات ابراج وارض ذات فجاج وبحور ذات امواج الا تدل علي اللطيف الخبير واما النظر بطريق المتكلمين ففرض كفاية في حق المتاهلين واما من يخشي عليه من الخوض فيه فلا يجوز له وعليه يحمل نهي الشافعي وغيره عن الاشتغال بعلم الكلام وهو العلم بالعقاءد الدينية عن الادلة اليقينية قيل وعلي كل حال فعقاء------------------د المقلد صحيحة ولو اثم بترك النظر علي القول الاول------------------------------------------------------ وعن ابي الحسن الاشعري---- لا يصح ايمان المقلد------------------ وشنع اقوام عليه بانه يلزمه تكفير العوام وهم غالب المءمنين قال القشيري ذلك مكذوب عليه وقيل اراد النظر -------------علي طريق العامة وهو قدر لا بد منه وقال السع--------د ليس الخلاف في-من يسكن دار الاسلام من الامصار والقري والصحاري فانهم يتفكرون في خلق السماوات والارض بل في-من نشا ب--شاهق جبل واخبره مخبر بوجوب الايمان ف-امن بلا--- تفكر ف---------------الحاصل ان العوام ليسوا مقلدين بل ناظرون نظرا شرعيا كما تقدم في كلام الاعرابي فلا يلزم تكفيرهم	7969	-9151903774658622886	528	837.0	425	1003	52.64207458496094	80	Sham19Y0001469-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms299	false	-100247812209068359	15	68	79	343	1609	300	بمعلوم الجهة اي الصفة وهي الوجوب او الندب او الاباحة كقوله------------------- هذا الفعل مساو لكذا في حكمه المعلوم فلذا قال الناظم وعلمت بنص او تسويتة باخر اذ لا خفا في جهته وبوقوعه بيانا او امتثالا لدال علي وجوب او ندب او اباحة فيكون حكمه حكم المبين او المم-ثل -صورة البيان ان لا تعلم	299	-521071187621048076	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7972	true	-7186250768111797186	1	37	8	194	1552	300	بمعلوم--------- الصف-------------------------------ة كقوله صلي الله عليه وسلم هذا الفعل مساو لكذا في حكمه المعلوم----------------------------------------------------------- وبوقوعه بيانا او امتثالا لدال علي وجوب او ندب او اباحة فيكون حكمه حكم المبين او الممتثل فصورة البيان ان لا تعلم	7972	-9151903774658622886	165	278.0	133	285	57.894737243652344	27	Sham19Y0001469-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms598	false	-6299430273444650366	14	162	65	810	1516	300	العامي اذااستفتي مجتهدا مستقلا او منتسبا في حادثة ولو كان العالم المسءول مقلد ميت بناء علي جواز تقليد الميت وافتاء المقلد ثم تقع له تلك الحادثة هل يعيد السءال لمن افتاه --او لا يجب عليه اعادته تردد فيه ابن القصار من المالكية وحكي ابن الصلاح فيه خلافا ثم قال الاصح لا يلزمه اه فلذا قال في نظمه وهل يكرر سءال المجتهد سءال المجتهد عم ان مماثل الفتوي بعد قوله من عم اي العامي فاعل يكرر ويعد مضموم العين من عاد يعود اذا رجع واشار الناظم الي ما اشار اليه المصنف بقوله وهكذا اعادة المستفتي سءاله ولو تباع ميت قال الجلال المحلي فيجب عليه اعادة السءال--------- اذ لو اخذ بجواب الاول من غير اعادة لكان ءاخذا بشء من غير دليل وهو ----في حقه قول المفتي وقوله الاول لا ثقة ببقاءه عليه لاحتمال مخالفته له باطلاعه علي ما يخالفه من دليل ان كان مجتهدا او نص لامامه ان كان مقلدا	598	-521071187621048076	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7979	true	-5525956441255336470	67	136	345	689	1570	300	العامي ---يستفتي العالم -----------------في حادثة ولو كان العالم مقلدا --------------------------------لميت-------------- ثم تقع له تلك الحادثة هل يعيد السءال لمن افتاه فقيل لا تجب عليه اعاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة السءال وقيل تجب اذ لو اخذ بجواب الاول بلا اع---ادة لكان -اخذا لشء من غير دليل والدليل في حقه قول المفتي وقوله الاول لا ثقة ببقاءه عليه لاحتمال مخالفته له باطلاعه علي ما يخالفه من دليل ان كان مجتهدا و--نص لامامه ان كان مقلدا	7979	-9151903774658622886	302	492.5	238	760	39.73684310913086	53	Sham19Y0001469-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms604	false	-7138913704121814271	7	106	35	600	1646	300	استنباط الاحكام --------------والتخريج علي قواعد الامام الافتاء بمذهب مجتهد اطلع علي ماخذه واعتقده لوقوع ذلك في الاعصار متكررا شاءعا من غير انكار بخلاف غير القادر المذكور من مجته---------------------------------------------------------د الفتوي فقد انكر عليه و-------------قيل لا يجوز لانتفاء وصف الاجتهاد عنه لكن المعتمد الاول وهو الجواز فلذا قال الناظم يجوز للمجتهد المقيد بالمذهب الافتاء -في المعتمد وثالث الاقوال يجوز للمجتهد المقيد ماذكر عند عدم المجتهد المطلق للحاجة الي المقيد حينءذ بخلاف ما اذا وجد المجتهد المطلق ورابع الاقوال يجوز للمقلد الافتاء وان لم يكن قادرا علي التفريع -----------والترجيح لانه ناقل لما يفتي به عن امامه وان لم يصرح بنقله عنه قال	604	-521071187621048076	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7980	true	919920665104752586	1	85	4	457	1567	300	استنباط الاحكام من نصوص امامه والتخريج علي قواعده ان يفتي بما يستخرجه من مذهب امام---------------ه لوقوع ذلك في الاعصار متكررا شاءعا من غير انكار بخلاف غيره وان لم يقدر علي الاستنباط وتبحر في مساءل امامه افتي بها لا باستنباط ويسمي مجتهد الفتوي باعتبار اجتهاده في الترجيح وقيل ل--------------------------------------------------------------------------------------------------ا يجوز الافتاء الا للمجتهد --المطلق وقيل يجوز لغيره--------------- عند عدمه-------------- للحاجة والصحيح انه يجوز--------------------------------------------------- للمقلد-------- ولو لم ي----قدر- علي الاستنباط عن امامه والترجيح لانه ناقل لما يفتي به عن امامه وان لم يصرح بنقله عنه وهو	7980	-9151903774658622886	237	308.5	188	661	35.854766845703125	34	Sham19Y0001469-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms605	false	501630650578162134	170	220	905	1182	1599	300	الوقوع حديث الصحيحين -----------لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق حتي ياتي امر الله ا--------------------------------------------------------------ي الساعة------------------ قال البخاري وهم اهل العلم فان تزلزلت القواعد اي اركان الدنيا او------------الدين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلا الزمان------- من المجتهد المذكور لحديث الصحيحين-------------------------------------------------------- ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد ولكن يقبض العلم بقبض العلماء	605	-521071187621048076	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7980	true	919920665104752586	126	238	680	1260	1567	300	الوقوع بقوله صلي الله عليه وسلم لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق حتي ياتي امر الله اي حتي تقرب الساعة جدا لانها لا تقوم علي مسلم وفي رواية حتي تاتي الساعة وهم اهل العلم كما قال البخاري لابتداء الحديث في بعض الطرق بقوله من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وفي رواية طاءفة بارض المغرب وهم اصحابنا رحمهم الله وهم قليلون بالنسبة وهم اظهر في هذا لانهم اهل مذهب واحد مخالف لمذهب سواهم وسواهم اكثر واما ان يقال طاءفة من المالكية فبعيد لان المتبادر طاءفة تخالف غيرها ويدل للوقوع ايضا قوله صلي الله عليه وسلم ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد ولكن يقبض العلم بقبض العلماء	7980	-9151903774658622886	184	245.0	145	580	31.724138259887695	32	Sham19Y0001469-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms606	false	8293277230637251671	154	258	742	1259	1467	300	بالشروع في العمل به بخلاف ما اذا لم يشرع وقيل يلزمه العمل به ان التزمه اي بان صمم علي التمسك به بخلاف ما اذا لم يلتزمه فلذا قال الناظم وقيل بالافتاء يلزم العمل وقيل بالشروع قيل او حصل منه التزام وقال ناظم السعود الا فهل يلزم او لا يلزم الا الذي شرع او يلتزم اي ان لا يعمل العامي بقول المجتهد فهل يلزم الخ وهي الاقوال الاربعة المتقدمة وقال السمعاني يلزمه العمل به ان وقع في نفسه صحته والا فلا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلذا قال الناظم ورءا السمعاني ان مالت النفس للاطمءنان وقال ابن الصلاح يلزمه العمل به ان لم يوجد مفت ءاخر--------------------------------------- فان وجد تخير بينهما	606	-521071187621048076	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7981	true	-5770061969795536827	0	128	0	602	1467	300	بالشروع في العمل به و---------------------قيل يلزمه العمل به ان التزمه اي -ان صمم علي التمسك وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السمعاني يلزمه--------- ان وقع في نفسه صحته والا فلا وبحث فيه ابن القاسم بانه لا يلزم من وقوع صحته في نفسه التزامه كما لا يلزم من التزامه ان يقع في نفسه صحته فهما متغايران وبان ظاهره انه اذا لم يقع في نفسه صحته لا يلزمه العمل به ولو شرع في العمل لكنه يجوز وعدم وقوع صحته في نفسه صادق بما اذا تردد بالسءال وبما اذا ظن عدم صحته وقد يمنع الجواز في كل منهما ان اعتقد صحة غيره او رجحانه حيث منعنا تقليد المفضول ا ه كلام ابن القاسم وق--------------------------------------------------------ال ابن الصلاح يلزمه العمل به ان لم يوجد مفت -اخر ولم يتبين ان الذي افتاه اولا هو الاعلم فان وجد تخير بينهما	7981	-9151903774658622886	184	91.5	144	931	19.763694763183594	34	Sham19Y0001469-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms607	false	1786633763627664074	101	198	513	1034	1571	300	يجب التزام مذهب معين يعتقده ارجح او مساويا ثم ينبغي السعي في اعتقاده ارجح اي والاصح انه يجب علي العامي وغيره ممن لم يبلغ درجة الاجتهاد التزام مذهب معين من مذاهب المجتهدين يعتقده ارجح من غيره او مساويا له وان كان في نفس الامر مرجوحا فلذا قال ناظم جوهرة التوحيد مخبرا بوجوب تقليد حبر من المجتهدين ومالك وساءر الايمة كذا ابو القاسم هداة الامه فواجب تقليد حبر منهم كذا حكي القوم بلفظ يفهم وافاد الناظم ما افاده المصنف بقوله ولالتزام بمعين رءاه ارجع او مساويا نعم في المساوي ينبغي السعي في اعتقاده ارجح ليتجه اختياره علي غيره	607	-521071187621048076	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7981	true	-5770061969795536827	164	191	805	945	1467	300	يجب التزام مذهب معين يعتقده ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجح من غيره او مساويا ولو--- كان في نفس الامر مرجوحا ثم ينبغي السعي في اعتقاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المساوي ا-----------------------رجح ليتجه اختياره علي غيره	7981	-9151903774658622886	113	190.0	89	521	21.68906021118164	19	Sham19Y0001469-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms610	false	4800004457064346898	126	187	626	942	1549	300	لان التتبع المذكور يحل رباط التكليف لانه انما تبع حينءذ ما تشتهيه نفسه فلذا قال الناظم والتتبع لرخص علي الصحيح يمنع قول المصنف وخالف ابو اسحاق المروزي اي فجوز تتبع الرخص وذكر الجلال المحلي ان هذا النقل عن ابي اسحاق سهو لما في الروضة واصلها عن حكاية الجناطي وغيره عن ابي اسحاق انه يفسق بذلك وعن --------ابي هريرة انه لا يفسق	610	-521071187621048076	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7981	true	-5770061969795536827	236	271	1161	1335	1467	300	لان --تتبع ذلك---- يحل رباط التكليف لانه انما تبع حينءذ ما تشتهيه نفسه وحكي ابن السبكي الجواز عن ابي اسح------------------------------------اق المروزي وحكي الح---------------------------------------------------------------------------------------------ناطي عنه ---------------انه يفسق بذلك وروي عن ابن ابي هريرة انه لا يفسق	7981	-9151903774658622886	121	180.5	94	324	37.345680236816406	19	Sham19Y0001469-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms589	false	-6392600323512019715	82	143	413	724	1511	300	ينقض الحكم في الاجتهاديات وفاقا ف------------ان خالف نصا او ظاهرا جليا ولو قياسا او حكم بخلاف اجتهاد----ه او بخلاف نص امام-----------ه غير مقلد غيره حيث يجوز نقض اي ان حكم----------------------------------------- المجتهد في الاجتهاديات لا ينقض لامن الحاكم به ولا من غيره فيما اذا اختلف الاجتهاد وفاق اذ لو جاز-نقضه----- لجاز نقض النقض وهلم فتفوت حينءذ مصلحة نصب الحاكم من فصل الخصومات	589	-521071187621048076	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7982	true	5889053724366456977	146	208	724	1036	1531	300	ينقض الحكم في الاجتهاديات حاكمه ولا غيره الا ان خالف نصا او ظاهرا جليا ولو قياسا او خال-----ف اجتهاد نفسه او خال-ف نص امامه الذي يقلده ولم يقلد غيره قال المحل-----ي ان نص امامه في حقه التزامه تقليده كالدليل في حق المجتهد وان قلد غيره لرجحانه جاز و--------------------------------------------------------لو جاز نقض الحكم لجاز نقض النقض وهلم فتفوت------ مصلحة نصب الحاكم من فصل الخصومات	7982	-9151903774658622886	185	251.5	144	385	48.05194854736328	31	Sham19Y0001469-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms591	false	-2957785437819888954	151	278	771	1450	1568	300	ولي فيتزوج بغيره--- باجتهاد من------ه ثم تغير اجتهاده الي بطلانه فالاصح تحريمها عليه في المستقبل لظنه الان البطلان وقيل لا يحرم اذا حكم حاكم بالصحة و-------------------------------------------------------كذا المقلد يتغير اجتهاد امامه فيما ذكر في مساله تزوج المراة بغير ولي فانها تحرم ايضا بسبب تغير الاجتهاد ولو حكم بالصحة حاكم واشار الناظم الي الخلاف الذي ذكره المصنف بقوله وان ينكح من اشهاده ثم تغير اجتهاد منه او امامه في حظرها خلف حكوا ومن تغير اجتهاده اعلم المستفتي ليكف ولا ينقض معموله ولا يضمن المتلف ان تغير لا لقاطع اي ومن تغير اجتهاده بعد الافتاء اعلم المستفتي بتغيره ليكف عن العمل ان لم يكن عمل ولا ينقض معموله ان عمل -اذ الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد لما تقدم من لزوم التسلسل --وكذا لا يضمن المجتهد المتلف بافتاءه باتلاف ان تغير اجتهاده	591	-521071187621048076	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7982	true	5889053724366456977	208	286	1036	1466	1531	300	ولو ت--زوج بغير ولي باجتهاد منه يصححه ثم يغير اجتهاده الي بطلانه فالاصح تحريمها عليه------------ لظنه الان البطلان وقيل لا تحرم اذا حكم حاكم بالصحة والحق في المثال التحريم لصحة حديث بطلان النكاح بلا ولي وكذا المقلد يتغير اجتهاد اما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه ف--حكمه---- كحكمه ومن تغير اجته----------------------------------------------------------------------------------------اده بعد الافتاء اعلم المستفتي بتغيره ليكف عن العمل ان لم يكن عمل ولا ينقض معموله ان عمل لان الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد لءلا ي-------------تسلسل النقض ولا يضمن المجتهد المتلف بافتاءه------- ان تغير اجتهاده	7982	-9151903774658622886	341	575.5	278	746	45.71045684814453	49	Sham19Y0001469-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms593	false	-1980584954431948760	37	103	197	530	1522	300	وقال ابن السمعاني يجوز للنبء دون العالم حيث ان رتبته لا تبلغ ان يقال له ذلك ثم المختار بعد جوازه كيف كان سواء كان لنبء او عالم انه لم يقع فلذا قال الناظم ثالثها لعالم ولم يقع علي الاقوي قال الجلال المحلي وجزم بوقوعه موسي بن عمران من المعتزلة واستند الي حديث الصحيحين لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة اي لاوجبته عليهم	593	-521071187621048076	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7982	true	5889053724366456977	17	60	92	313	1531	300	وقال ابن السمعاني يجوز للنبي دون العالم ل---ان رتبته لا تبلغ----------- ذلك و--المختار---------------------------------------- انه غير واقع ولو جاز-------------------------------------------------------- وجزم بوقوعه موسي بن عمران من المعتزلة لقوله صلي الله عليه وسلم لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة اي لاوجبته عليهم	7982	-9151903774658622886	178	286.0	142	333	53.453453063964844	30	Sham19Y0001469-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms535	false	6504996988878225859	123	199	666	1072	1588	300	فقيل هو ن--وح وقيل ابراهيم وقيل موسي وقيل عيسي وزاد الناظم ءادم فلذا قال واختلف المثبت قيل موسي ءادم ابراهيم نوح وعيسي وقيل ما ثبت انه شرع من غير تعيين لنبء فهي اقوال مرجعها التاريخ قوله والمختا-------------ر الوقف تاصيلا وتفريعا قال الشيخ حلولو معناه في اصل المسالة وفرعها والمراد الوقف في النفي والاثبات وفي تعيين النبء الذي كان متعبدا بشريعته ع---------------لي القول به ا----ه والخ-تار بعد النبوة المنع من تعبده بشرع من قبله لان له شرعا	535	-521071187621048076	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7988	true	-8427049559309528838	129	179	634	892	1450	300	فقيل بشرع نوح وقيل ابراهيم وقيل موسي وقيل عيسي وق------------------------------------------------------------------------يل ما ثبت انه شرع من غير تعيين نبي ومرجع ذلك-------- التاريخ----- والمختار كما قال كثير الوقف تاصيلا عن------------------------------------------------------------------ النفي والاثبات وتفريعا-------------------------------- علي الاثبات عن تعيين قول من اقواله والمختار بعد النبوة المنع من تعبده بشرع من قبله لان له شرعا	7988	-9151903774658622886	191	303.5	151	441	43.3106575012207	30	Sham19Y0001469-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms636	false	-5648930839109720067	250	299	1393	1659	1665	300	واللذة الدنيوية اي ال-عقلية لا الحسية والخيالية اذ كل منهما دفع الم ---------------حصرها الامام الرازي والشيخ الامام والد المصنف فيما يعرف اي يدرك قالا وما يتوهم اي يقع في الوهم اي الذهن من لذة حسية كقضاء شهوني البطن و-----الفرج او خيالية كحب الاستعلاء والرياسة فهو دفع الالم فلذة الاكل	636	-521071187621048076	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms8122	true	-7400905830322700589	39	85	195	444	1562	300	واللذة الدنيوية ثلاثة عقلية وح----سية و--خيالية و--كل منهن دف-ع الم والاولي بدهية وحصرها الفخر والسبكي في المعارف اي --------------ما يعرف اي يدرك----- وما--------- يقع في الوهم اي الذهن من لذة حسية كقضاء شهوة- البطن وشهوة الفرج او خيالية كحب الاستعلاء والرءاسة فهو دفع الالم فلذة الاكل	8122	-9151903774658622886	195	293.0	157	287	67.94425201416016	26	Sham19Y0001469-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms637	false	6290798512542189490	1	72	8	384	1630	300	دفع الم الجوع و------------------العطش ودغدغة ---------------المني لاوعيته ولذة الاستعلاء والرياسة دفع الم القهر والغلبة وقال ابن زكريا الط-يب ------هي الخلاص من الالم بدفعه حسبما مر ورد بان التعريف غير جامع اذ قد يلتذ بشء من غير سبق الم بضده كمن وقف علي مسالة علم او كنز مال فجاة من غير خطورهما بالبال والم التشوق اليهما وقيل هي ادراك ملاءمة الملاءم والملاءم هو المناسب للطبع الموافق له قال المصنف والحق ان الادراك ------	637	-521071187621048076	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms8122	true	-7400905830322700589	85	157	444	825	1562	300	دفع الم الجوع ولذة الشرب دفع الم العطش ولذة الجماع دفع اضعاف المني لمحال-ه ولذة الاستعلاء والرءاسة دفع الم القهر والغلبة وقال ابو زكريا الطبيب اللذة هي الخلاص من الالم بدفعه--------- ورد بانه------------------- قد يلتذ بشء من غير سبق الم بضده كمن وقف علي مسالة علم او كنز مال فجاة من غير خطورهما بالبال والم ال-شوق اليهما وقيل هي ادراك ملاءمة الملاءم والملاءم هو المناسب للطبع الموافق له----------- والحق ان الادراك ملزوم	8122	-9151903774658622886	322	546.0	260	422	76.30331420898438	54	Sham19Y0001469-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms641	false	-4643480727807135499	173	253	924	1329	1583	300	وليا ان ساله اعطاه وان استعاذ به اعاده وافاده الناظم ما افاده المصنف فقال ومن يكون عارفا بربه مصورا لبعده او قربه رجا فخاف فاصاغ فارتكب ماموره وما نهي عنه اجتنب احبه الله فكان عقله وسمعه ويده ورجله واعتده من اولياء اذ دعا اجابه او استعاذه اعا اي اعاذه ودني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهمة لا يبالي--------------- فيجهل فوق جهل الجاهلين ويدخل تحت ربقة المارقين فدونك----------- صلاحا او فسادا او رضي او سخطا او قربا او بعدا او سعادة او شقاوة و--نعيما او جحيما	641	-521071187621048076	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms8129	true	-1853875996615477782	14	78	80	412	1519	300	وليا ان ساله اعطاه وان استعاذ به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعاذه فذو النفس التي تابي الا العلو الاخروي يرفعها بالمجاهدة من سفساف الامور ويجنح بها الي معاليها من الاخلاق الحميدة ودنء الهمة لا يبالي بما تدعوه اليه فيجهل فوق جهل الجاهلين ويدخل تحت ربقة المارقين فدونك ايها العبد صلاحا او فسادا او رضي او سخطا او قربا او بعدا او سعادة او شقاوة او نعيما او جحيما	8129	-9151903774658622886	187	333.5	148	545	34.311927795410156	37	Sham19Y0001469-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms642	false	2022276426608794205	205	300	1044	1505	1505	300	وحديث النفس اي- ترددها بين فعل الخاطر المذكور-وتركه وكذلك القول ما لم يتكلم بذلك الخاطر ان كان معصية قولية او يعمل به ان كان معصية فعلية كان يكون الخاطر قذفا فيقذف او شرب خمر فيشرب وكذا الهم من النفس بالفعل او القول ما لم تتكلم او تعمل مغفوران فلذا قال الناظم والهم والحديث مغفوران ما لم يك يعمل او به تكلما قال صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل تجاوز لامتي عما حدثت به انفسها ما لم تعمل او تتكلم به رواه الشيخان وقال صلي الله عليه وسلم ومن هم بسيءة ولم يعملها لم-	642	-521071187621048076	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms8134	true	-7990970110645372905	236	294	1223	1499	1525	300	وحديث النفس وهو ترددها بين فعل الخاطر المذكور وتركه------------ ما لم تتكلم او ت-------------------------------عمل به وا-------------------------------------------------------------------لهم من---هما ب--فعل--------ه ما لم تتكلم او تعم--------------------------------------ل مغفوران-------------------------- قال صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل تجاوز لامتي عما حدثت به انفسها ما لم تعمل او تتكلم به رواه الشيخان وقال صلي الله عليه وسلم -من هم بسيءة ولم يعملها لم	8134	-9151903774658622886	259	413.5	204	464	55.818965911865234	47	Sham19Y0001469-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms643	false	3326394478543498441	19	71	94	377	1552	300	وان لم تطعك النفس الامارة بالسوء علي اجتناب فعل الخاطر المذكور لحبها بالطبع للمنهي عنه من الشهوات فلا تبدو لها شهوة الا اتبعتها فجاهدها وجوبا لتطيعك في الاجتناب كما تجاهد من يقصد اغتيالك بل اعظم لانها تقصد بك الهلاك الابدي باستدراجها لك من معصية الي اخري حتي توقعك فيما يءدي الي ذلك	643	-521071187621048076	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms8135	true	2489094908429125383	234	285	1174	1450	1530	300	وان لم تطعك النفس الامارة بالسوء علي اجتناب فعل الخاطر للجهاد------- بالطبع للمنهي عنه من الشهوات فلا تبدو لها شهوة الا اتبعتها فجاهدها وجوبا لتطيعك في الاجتناب كما تجاهد من يقصد اغتيالك بل اعظم لانها تقصد بك الهلاك الابدي باستدراجها لك من معصية الي اخري حتي توقعك فيما يءدي الي ذلك	8135	-9151903774658622886	271	530.5	220	283	95.75971984863281	50	Sham19Y0001469-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms643	false	3326394478543498441	172	273	921	1423	1552	300	ليرتفع عنك --اثم فعله بالتوية التي وعد الله بقبولها----- فضلا منه ومما تتحقق به الاقلاع كما سياتي -----------------------------------------------------فان لم تقلع----------------------------- عن فعل الخاطر المذكور لاستلذاذ به او كسل عن الخروج منه------------------------ فتذكر هادم اللذات الذي هو الموت وفجءته ال-------------------------------------------------------مفوتة للتوبة وغيرها من الطاعات فان تذكر ذلك باعث شديد علي الاقلاع عما تستلذ به او تكسل عن الخروج منه واما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم تقلع عن فعل الخاطر المذكور لاجل قنوط من رحمه الله وعفوه عما فعلت لشدته فخف------------------------------ مقت ربك اي شدة عقابه------------------------------------- حيث اضفت الي الذنب ال-ياس من العفو عنه وقد قال----- تعالي انه لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون	643	-521071187621048076	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms8136	true	4749041835010748383	4	188	18	915	1471	300	ليرتفع عنك الاثم ل-----------------وعد الله -قبول التوبة فضلا منه والفعل في ذلك كله يشمل القول والاعتقاد والنطق ويشمل الترك فان ترك الواجب كسب للمعصية فان لم تقلع بضم التاء وكسر اللام اي تنكف عن فعل الخاطر المذكور لاستلذاذ به او كسل عن الخروج منه او عن النهوض الي الواجب فتذكر هاذم اللذات و----هو الموت والهاذم بذال معجمة بمعني قاطع وفجاة الفوات بالموت فان الفجاة به مفوتة للتوبة وغيرها من الطاعات فان تذكر ذلك باعث شديد علي الاقلاع عما يستلذ به او يكسل عن الخروج قال صلي الله عليه وسلم اكثروا ذكر هاذم اللذات رواه الترمذي زاد ابن حبان فانه ما ذكره احد في ضيق الا وسعه ولا ذكره في سعة الا ضيقها عليه وفي حديث اخر ما ذكر في قليل من العمل الا كثره ولا في كثير من الامل الا قلله او ان لم تقلع ل--------------------------قنوط من رحمة الله وعفوه عما فعلت لشدته او لاستحضار عظمة الله عز وجل فخفت مقت ربك اي شدة عقاب مالكك الذي له ان يفعل في عبده ما يشاء حيث اضفت الي الذنب الاياس من العفو عنه وقد قال الله تعالي---- لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون	8136	-9151903774658622886	394	539.0	309	949	41.51738739013672	70	Sham19Y0001469-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms644	false	797993031856185373	0	202	0	1007	1507	300	رحمة الله ان يغ-----فر الذنوب جميعا ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وقال صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لو لم تذنبوا لذهب الله بكم ولجاء بقوم يذنبون فيستغفرون فيغفر لهم رواه مسلم قال تاج العارفين الوارث النور الاوفر من الامام المرسلين صلي الله عليه وسلم لا يعظم الذنب عند عظمة تصدك عن حسن الظن بالله تعالي فان من عرف ربه استصغر في جنب كرمه ذنبه لا صغيرة اذا قابلك عدله ولا كبيرة اذا واجهك -------------------------------------------------------------فضله اه قوله واعرض الخ اي واعرض علي ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسك التوبة ومحاسنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ما تتحقق به من المحاسن حيث ذكرت سعة رحمته تعالي لتتوب عما فعلت فتقبل ويعفي عنك فضلا منه تعالي وافاد الناظم ما افاده المصنف فقال فان فعلت تب فان لم تقلع للذة او كل موسع فليتذكر هادم اللذات وفجءة الممات والفوات او لقنوط فاحش مقت ربكا واذكر عظيم عفوه يسهل بكا واعرض علي نفسك توبة تءم وما حوت من حسن وهي الندم وتتحقق بالاقلاع وعزم ان لا يعود وتدارك ممكن التدارك وتصح ولو بعد نقضها عن ذنب ولو صغيرا مع الاصرار علي ءاخر ولو كبيرا عند الجمهور اي والتوبة هي الندم علي المعصية من حيث انها معصية فالندم علي شرب الخمر مثلا لا ضراره بالبدن ليس بتوبة	644	-521071187621048076	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms8137	true	-7552365002368929302	6	162	31	847	1553	300	رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم-------------------------------- وقال صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لو لم تذنبوا لذهب الله بكم ولجاء بقوم يذنبون فيستغفرون فيغفر لهم رواه مسلم وليس هذا تخصيصا علي الذنوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا مساهلة بها بل تحضيضا علي الاستغفار عقب الذنب وتقوية للحث علي الرجاء في عفوه وفض--------له واعرض بوصل الهمزة لانه امر من عرض الثلاثي عليها اي علي نفسك واعرض عليها التوبة ومحاسنها وهي الندم كما مر وتتحقق بالاقلاع والعزم علي عدم العود والتدارك ممكن S واعرض بوصل الهمزة لانه امر من عرض الثلاثي عليها اي علي نفسك التوبة ومحاسنها اي فواءدها المستحسنة من محو الذنب ورضي الرب والنجاة من عذابه قاله ابن قاسم وفسر المحلي المحاسن بشروط التوبة اذ قال اي ما تتحقق به من المحاسن حيث ذكرت سعة رحمة ربك--- لتتوب عما فعلت فتقبل ويعفو عنك فضلا منه و الت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبة هي الندم عن- المعصية من حيث انها معصية فالندم علي شرب الخمر --لانها مضرة ل--لبدن ليس -توبة	8137	-9151903774658622886	350	558.0	278	1378	25.39912986755371	59	Sham19Y0001469-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms645	false	4707596501642707424	30	99	154	517	1501	300	عاد اليه فلا يكون العود اليه مبطلا للتوبة السابقة منه والمسءلة خلافية قيل القبول وقيل عدمه رايان مختلفان كما قال ناظم جوهر--------ة التوحيد ثم الذنوب عندنا قسمان صغيرة كبيرة فالثاني منه المتاب واجب في الحال ولا انتفاض ان يعد للحال لكن يجدد توبة لما اقترف وفي القبول رايهم قد اختلف وتصح التوبة عن بعض الذنوب مع الاصرار علي غيره----------------------------------------------------- وان كان ما تاب منه صغيرا و--ما اصر عليه كبيرا	645	-521071187621048076	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms8139	true	-942022818543238320	0	46	0	220	1536	300	عاد اليه فلا يكون العود اليه مبطلا للتوبة السابقة منه وقوله عن ذنب اشا---------------------------------------------------رة الي صحة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التوبة عن بعض الذنوب مع الاصرار عن- غيره فيءاخذ بغيره لا به واذا تاب من الثاني صحت توبته ايضا وان كان ما تاب عنه صغيرا او ما اصر عليه كبيرا	8139	-9151903774658622886	140	228.5	110	426	32.86384963989258	25	Sham19Y0001469-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms646	false	647324862244922035	70	109	368	571	1583	300	علي مكتسبه الذي يخلقه الله عقب قصده له بفضله ويعاقب عليه بعدله فمذهبنا معاشر اهل السنة توسط بين قول المعتزلة ان العبد خالق لفعل---------------------------------ه وبين قول الجبرية انه لا فعل للعبد اصلا وهو ء-----الة محضة كالسكين في يد القاطع	646	-521071187621048076	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms8140	true	-2749034817143854886	156	203	804	1039	1592	300	علي مكتسبه الذي يخلقه الله عقب قصده له وكون فعل العبد مكتسبا له مخلوقا لله تعالي------ توسط بين قول المعتزلة ان العبد خالق لفعله لانه يثاب ويعاقب عليه وقد مر رده وبين قول الجبرية انه لا فعل للعبد اصلا والعبد هو الة محضة كالسكين في يد القاطع	8140	-9151903774658622886	157	264.0	125	241	65.14522552490234	29	Sham19Y0001469-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms647	false	-206727896587649382	1	174	6	921	1584	300	فالتوكل في حقه ارجح لما فيه من الصبر والمجاهدة للنفس ومن-------------------------------------------- يكون في توكله بخلاف ما ذكر فالاكتساب في حقه ارجح حذرا------------------ -----------------------------------من التسخط والاستشراف فلذا قال ناظم جوهرة التوحيد في الاكتساب والتوكل اختلف والراجح التفصيل حسبما عرف ومن ثم قيل ارادة التجريد مع داعية الاسباب شهوة خفية وسلوك الاسباب مع داعية التجريد انحطاط عن الذروة العلية اي ومن اجل ان القول الثالث المفصل هو المختار قيل قولا مقبولا -----وهو ارادة التجريد----------- عما يشغل عن الله تع---------------------------------------------الي مع داعية الاسباب من الله في مريد ذلك شهوة خفية من المريد اما كونها شهوة فلعدم وقوف المريد مع مراد الله تعالي حيث اراد لنفسه خلاف ذلك واما كونها خفية فلانه لم يقصد بذلك نيل حظ عاجل بل قصد التقرب الي الله ليكون اعلي بزعمه وسلوك الاسباب الشاغلة عن الله تعال مع داعية التجريد من الله في سالك ذلك انحطاط عن الذروة العلية وذروة كل شء اعلاه واصل هذه الحكمة العلية لتاج العارفين بالله سيدي احمد بن عطاء الله في حكمه حيث قال ارادتك التجريد مع- اقامة الله اياك في الاسباب من الشهوة الخفية وارادتك الاسباب	647	-521071187621048076	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms8149	true	-2981442501541818354	97	195	500	997	1511	300	فالتوكل فيه ا---رجح لما فيه من الصبر والمجاهدة للنفس وان خاف الموت او فوت عضو وجب عليه السءال ومن لا يكون----------------- كذلك فالكسب ل-------ه ارجح وعاب الله علي غير واحد من الامم السابقة الانفراد عن الناس مع الحاجة والجوع ------------------------------------------------------------------------------------ومن ثم قيل اي قال عطاء الله في كتاب الحكم له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قولا مقبولا غير ضعيف ارادة التجريد تجريد نفسه عما يشغل عن الله سبحانه وتعالي مما يتوصل به الي غرض من اغراض الدنيا مع داعية الاسباب من الله في مريد ذلك شهوة خفية من المريد وعبارة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عطاء الله ارادت----------------ك التجريد وقد اقام----------ك في الاسباب من الشهوة الخفية و-------الاسباب	8149	-9151903774658622886	261	336.0	205	1074	24.30167579650879	38	Sham19Y0001469-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms647	false	-206727896587649382	208	295	1104	1548	1584	300	الا ما يريد اي وقد ياتي الشيطان------------------------------------ للانس--------------------------ان المتجرد بان يسول له ترك جانب الله تعالي في صورة تحسين الاسباب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان يقول لسالك التجريد الذي سلوكه له اصلح من تركه له الي متي تترك الاسباب -لم تعلم -ن تركها يطمع القلوب ل-ما في ايدي الناس فاسلكها لنسلم من ذلك وينتظر غيرك منك ما-كنت تنتظره من غيرك ويقول لسالك الاسباب الذي سلوكه لها---- اصلح من تركه لها لو تركتها وسلكت التجريد فتتوكل علي الله لصفا قلبك واشرق لك النور واتاك ما يكفيك من عندا-لله فاتركها ليحصل لك ذلك	647	-521071187621048076	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms8150	true	-8691740440735125808	102	216	521	1129	1585	300	الاسباب------- وقد ياتي الشيطان والعياذ بالله منه في محيانا ومماتنا للانسان باطراح بكسر الهمزة واسك------------ان ------الطاء جانب الله تعالي في صورة تحسين الاسباب فيتبع الشيطان ويترك جانب الله تعالي ومثله يقال فيما بعده او بالكسل والتماهل التضاعف عن الكسب في صورة التوكل قال المحلي كان يقول لسالك التجريد الذي سلوكه له اصلح من تركه له الي من- تترك الاسباب الم تعلم ان تركها يطمع القلوب فيما في ايدي الناس فاسلكها لتسلم من ذلك وينتظر غيرك منك ما كنت تنتظره من غيرك ويقول لسالك الاسباب الذي سلوكه لها غير اصلح من تركه لها لو تركتها وسلكت التجريد فتتوكل علي الله لصفا قلبك واشرق لك النور واتاك ما يكفيك من عند الله فاتركها ليحصل لك ذلك	8150	-9151903774658622886	406	700.5	326	634	64.03785705566406	73	Sham19Y0001469-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1