id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0001469-ara1.ms060	false	5195248629134796353	152	250	841	1383	1655	300	مع العلم بالاسحالة لا يتصور كونه طلبا حقيقة اذ طلب الشء--------------------------------------- حقيقة فرع عن امكان حصوله والا كان عبثا اه واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورود صيغة الطلب له لغير-طلبه فلم يمنعه الامام كما------------------------ لم يمنعه غيره حيث انه واقع كما في قوله تعالي كونوا قردة خاسءين وقول المصنف والحق الخ اي وا-----لحق وقوع التكليف بالممتنع بالغير اي وهو الممتنع عادة فقط كاالشء من الزمن والممتنع عقلا فقط لاعادة اي وهو الممتنع لتعلق العلم بعدم وقوعه ف---------------------------------انه تعالي كلف الثقلين بالايمان وقال وما اكثر الناس ولو حرصت بمءمنين فامتنع ايمان اكثرهم لعلمه تعالي بعدم وقوعه -------------------------------واما التكليف بالممتنع فانه غير واقع بشهادة الاستقراء	60	-521071187621048076	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0130	true	-5297466315204255366	167	297	900	1642	1652	300	مع العلم باستحالته لا يتصور كونه طلبا حقيقة اذ طلب الشء من طلبه في قول الاسفراني والغزالي وابن دقيق العيد السابق وهو مخالف لقول امام الحرمين في الماخذ لا في الحكم فان ماخذ الامام الاستحالة وماخذهم عدم الفاءدة في الطلب ولم يمنع امام الحرمين ولا غيره ورود صيغة الطلب له لغير طلبه قال في جمع الجوامع ومنع الموانع والمعني انهم لم يمنعوا ان ترد لغير طلب المحال كقوله تعالي كونوا قردة خاسءين -قال ابن السبكي والمحل والصبان الحق وقوع التكليف بالممتنع بالغير--- وهو الممتنع عادة فقط وبالممت---------------نع عقلا فقط---------- وهو الممتنع لتعلق العلم بعدم وقوعه اما وقوع التكليف بالممتنع بالغير فانه تعالي كلف الثقلين بالايمان وقال وما اكثر الناس ولو حرصت بمءمنين فامتنع ايمان اكثرهم لعلمه تعالي بعدم وقوعه وذلك من الممتنع لغيره واما عدم وقوع التكليف بالممتنع بالذات فال------------لاستقراء	130	-8768549152624665078	367	567.5	300	783	46.871009826660156	55	Sham19Y0001469-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms281	false	-8265677331331186087	93	286	505	1539	1601	300	ابدله من تلقاء نفسي والنسخ بالسنة تبديل منه قلنا ليس تبدي-------لا من تلقاء نفسه وما ينطق عن الهوي ويدل علي الجواز قوله تعالي لتبين للناس ما نزل اليهم وحكي ذالخلاف العلامة ابن عاصم بقوله ومنع نسخه بنقل الاحاد وذو تواتر بخلف باد وقيل ان نسخ القران بخبر الاحاد وان كان جاءزا فليس بواقع علي الصواب اي الصحيح فلذا قال ناظم السعود والنسخ بالا--------------------------------حاد لل-كتابليس بواقع علي الصواب فالحق ان نسخ القران لم يقع الا بالمتواترة ولم يقع بخبر الاحاد فيما اشتهر فلذا قال الناظم معيدا الضمير علي النسخ به والحق لم يقع به فيما اشتهر نعم قيل انه وقع النسخ به كحديث الترمذي وغيره لا وصية لوارث ---فانه ناسخ لقوله تعالي كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين -------فلذا ذكر العلامة ابن عاصم انه ناسخ عند الباجي من اصحابنا وكذا عند الظاهرية حيث استثناءه واياهم ممن منع النسخ به قاءلا ومنع نسخه بنقل الاحاد عند سوي الباجي امر معتاد ومن اولي الظاهر من قد وافقه وغيرهم ليس له موافقه قال الجلال المحلي مستدلا علي بطلان دليل المستدل بوقوع النسخ في مسالة الوصية بخبر الاحاد قلنا لا نسلم عدم تواتر ذلك ونحوه للمجتهدين الحاكمين بالنسخ لقربهم من زمان النبي	281	-521071187621048076	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0586	true	4523081908599897218	0	78	0	437	1563	300	ابدله من تلقاء نفسي والنسخ بالسنة تبديل منه واجيب بانها من الله لا من تلقاءه وانها وحي وبقوله-------------------------------- لتبين للناس ما نزل اليهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كان يجتهد وكان النسخ بالنسة الاجتهادية فالامر بالنسخ بها وارد من الله اليه بالوحي وحجة مانع النسخ بسنة الاحاد للحكم لا للفظ ودلالة-------------------- القران علي الحكم ظنية واستدل مجيز ذلك بح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث الترمذي وغيره لا وصية لوارث علي انه ناسخ لوصية ا-------------------------------------------------------لوالدين والاقربين ورد بان هذا الحديث م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تواتر---------- للمجتهدين الحاكمين بالنسخ لقربهم من زمان النبي	586	-8768549152624665078	229	317.0	183	1084	21.12546157836914	32	Sham19Y0001469-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms282	false	2559675072972668899	49	91	270	473	1553	300	الشافعي في رسالته لا-ينسخ كتاب الله الا كتابه ثم قال وهكذا سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم لاينسخها الا-سنته و-لو احدث الله في امر غير ما سن فيه رسوله لسن رسوله ما احدث الله حتي ي-بين للناس ان له سنة ناسخة	282	-521071187621048076	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0586	true	4523081908599897218	87	130	476	667	1563	300	الشافعي في رسالته لا ينسخ كتاب الله الا كتابه ثم قال وهكذا سنة رسول الله A لا ----------------ينسخها الا سنته و لو احدث الله في امر غير ما سن فيه رسوله لسن رسوله ما احدث الله حتي يتبين للناس ان له سنة ناسخة	586	-8768549152624665078	182	332.5	144	207	87.9227066040039	39	Sham19Y0001469-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms283	false	-795125759907383662	0	116	0	595	1566	300	زاد مسلم في رواية وان لم ينزل لتاخر هذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاول لم----------------------ا روي ابو داود وغيره عن ابي بن كعب رضي الله عنه ان الفتيا ا----------لتي كانوا يقولون الماء من الماء رخصة رخصها رسول الله صلي الله عليه وسلم في اول الاسلام ثم امر بالغسل بعدها افاده الجلال المحلي وبالقياس وثالثها ان كان جليا ورابعها ان كان في زمانه عليه الصلاة والسلام والعلة منصوصة ونسخ القياس في زمانه عليه السلام وشرط ناسخه ان كان قياسا ان يكون اجلي وفاقا للام وخلافا للامدي اي ويجوز علي الصحيح النسخ للنص بالقياس مطلقا لاستناده الي النص فكانه الناسخ وقيل -----------------------------لا يجوز حذر------------------------ من تقديم القياس علي النص الذي هو اصل له في---- الجملة قال-- شارح السعود نسخ النص بالقياس	283	-521071187621048076	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0587	true	5234274794528222642	78	206	398	1048	1533	300	زاد مسلم في رواية وان لم ينزل والشعب الاربع الشاقان والفخذان او اليدان والرجلان او نواحي فرجها الاربع ومعني جهدها جامعها وهو بفتح الجيم والهاء واحد الجهد المشقة كني به عن الجماع لما يلزم عادة من الحركة التي شانها المشقة ويعني ان الغسل واجب بمجرد الجماع ولو لم ينزل وانما قلنا بان الثاني ناسخ للاول لما صح عن جابر C ان الاول متقدم في اول الاسلام وكذا روي ابو داود وغيره عن ابي بن كعب ا-------------ن الفتية بضم الهاء التي كانوا يقولون الماء من الماء رخصة رخصها رسو---------ل الله --------A في اول الاسلام ثم امر بالغسل بعدها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان الماء من الماء في الرءيا ولا يجوز نسخ النص بالقياس عندنا حذرا من تقديم القياس علي النص الذي هو اصل له في غير المسالة التي يدعي المدعي نسخها--- بالقياس	587	-8768549152624665078	249	351.0	192	961	25.91050910949707	43	Sham19Y0001469-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms283	false	-795125759907383662	201	237	1054	1241	1566	300	العلة مثاله-------------------- لو ورد نص مثلا بجواز الربا في القول ثم ورد بعد ذلك نص بحرمة الربا في الحمص لانه يستعمل مطبوخا فيقاس عليه القول لوجود العلة فيه ويكون الحكم الثابت له بالقياس ناسخا- لحكمه الاول	283	-521071187621048076	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0588	true	3866447467205167137	139	178	713	918	1542	300	العلة منصوصة ومثل له الصبان بما لو ورد النص--- بجواز الربا في الفول ثم ورد بعد ذلك نص بحرمة الربا في الحمص لانه يستعمل مطبوخا فيقاس عليه الفول لوجود العلة فيه ويكون الحكم الثابت له بالقياس ناسخاص لحكمه الاول	588	-8768549152624665078	174	316.0	139	208	83.65384674072266	30	Sham19Y0001469-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms284	false	8053004215305231170	1	45	3	234	1649	300	يرد بعد النص ب---تحريم الربا في الذرة المذكورة وقياس الارز عليها في ذلك نص اخر بجواز الربا في البر فيقاس عليه حينءذ الارز فيكون الحكم الثابت للارز بقياسه علي البر- ناسخا للحكم الثابت له بقياسه علي الذرة وقيل لا يجوز نسخ القياس-------- في زم-نه	284	-521071187621048076	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0589	true	8039861428471299731	41	82	209	433	1601	300	يرد بعد النص علي تحريم الربا في الذرة المذكورة وقياس الارز عليها------- نص اخر بجواز الربا في البر فيقاس عليه ال------ارز فيكون الحكم الثابت للارز بقياسه علي الربا ناسخا للحكم الثابت له بقياسه علي الذرة وبشرط------- نسخ القياس الموجود في زمانه	589	-8768549152624665078	202	356.0	163	244	82.7868881225586	34	Sham19Y0001469-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms289	false	480592426273022844	144	235	781	1248	1602	300	حكم الاصل لا يبقي معه حكم الفرع بل يرتفع لانه تابع فيزول بزوال متبوعه لانتفاء------- العلة التي ثبت بها بانتفاء حكم الاصل مثاله----------------------- ان يرد النص بحرمة الربا في القمح فيقاس عليه الارز------- بجامع الاقتيات والادخار مثلا-- ثم يرد --نص بعد ذلك---------------- بجواز الربا في القمح فيرفع حينءذ حكم الفرع من المنع فيصير جاءزا كالاصل فلذا قال ناظم السعود ويجب الرفع لحكم الفرع ان حكم اصله يري ذا رفع كما قال الناظم وصححوا انتفاء حكم الفرع بنسخ اصله وقالت الحنفية يبقي لان القياس مظهر له لا مثبت بل هو ثابت ب--نفسه	289	-521071187621048076	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0595	true	-5919692356709428075	236	297	1214	1536	1554	300	حكم الاصل لا يبقي معه حكم الفر---------ع----------------------------- لانتفاء اعتبار العلة الموجبة للقياس لما انتهي اعتبارها في الاصل المنتفي حكمه مثل ان يرد النص بحرمة الربا في القمح فيقاس عليه الارزم وغيره بجامع المثل بالمثل الا يدا بيد ثم يرد النص علي سبيل الفرض والتقدير بجواز الربا في القمح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالت الحنفية يبقي لان القياس مظهر له لا مثبت لانه- ثابت في نفسه	595	-8768549152624665078	203	261.0	159	526	38.59315490722656	34	Sham19Y0001469-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms294	false	-123162911033760318	76	210	408	1091	1561	300	تاخراس--لام الراوي لا اثر له في تاخ-ر مرويه عما رواه متقدم الاسلام علي-----------------------------------------ه فلذا ق--ال ال----------------------------------------------------------ناظم عاطفاعلي مالا ينسخ به والتال في الاسلام والرسميه اي الكتابة في المصحف وقال شارح السعود ان يكون احد الروايين متاخر الاسلام لايءثر في المتاخر فلا يكون حديثه متاخرا عن حديث متقدم الاسلام حتي لاينسخه اذ لا يلزم من تاخر اسلامه تاخر مرويه قال في نظمه وكو ن راويه الصحابي يقتفي قال اي الشارح يقتفي غيره ويتبعه في الاسلام وكذا قول الراوي هذا ناسخ لا اثر لقوله--------------- في ثبوت النسخ به فلذا قال الناظم لا في الاصح قوله ذا ناسخ خلافا لمن زعمه نظرا الي انه بعدالته لا يقول ذلك الا اذا ثبت عنده واجيب بان ثبوته عنده يجوز ان يكون باجتهاد لا يوافق عليه واما قول الراوي هذا الناسخ لما علم انه منسوخ------------- ولم يعلم ناسخه فان --له	294	-521071187621048076	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0599	true	3850178550167207645	19	99	109	507	1500	300	تاخير اسلام الراوي---------- في تاخير مرويه عما رواه متقدم الاسلام عليه خلاف لبعض اذ قال بتاثير ذلك نظرا الي انه الظاهر قال المحلي قلنا لكنه علي تقدير تسليمه غير لازم لجواز العكس ولا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثر لقول الراوي هذا ناسخ في ثبوت الن--------------------------------------------سخ خلافا لمن زعمه نظرا الي انه لعدالته لا تقول -لك الا اذا ثبت عنده قلنا -----ثبوته عنده يجوز ان يكون باجتهاد لا يوافق عليه وا-ن قال الراوي في----------ما علم انه منسوخ ان ناسخه كذا ولم يعلم خلافه جاز قوله	599	-8768549152624665078	239	173.5	188	817	29.253366470336914	34	Sham19Y0001469-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms636	false	-5648930839109720067	0	40	0	247	1665	300	معدل النهار والليل وقيل مقدار الحركة المذكورة------------------------- والمختار ان الزمان مقارنة متجدد موهوم اي مجهول لمتج------دد معلوم ازالة للابهام من الاول بمقارنته الثاني المعلوم كما في ءاتي-ك عند طلوع الشمس وهذا قول المتكلمين--------------------------------------------- والاقوال قبله--- للحكماء واصحها عندهم------ الاخير منها	636	-521071187621048076	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms0886	true	5032554947949633890	158	210	834	1150	1640	300	معدل النهار والليل وقيل مقدار الحركة المذكورة وقيل حركة الفلك ومقدارها والمختار ان الزمان مقارنة متحدد--------- مجهول متوهم التجدد معلوم ازالة الايهام من الاول بمقارنته للثانين------- كما في -اتيتك عند طلوع الشمس وهذا قول المتكلمين فهو من الامور النسبية التي لا وجود لها خارجا والاقوال السابقة للحكماء واصحها عند الحكماء الاخير منها	886	-8768549152624665078	215	355.0	178	333	64.56456756591797	31	Sham19Y0001469-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms535	false	6504996988878225859	43	199	236	1072	1588	300	اختلفوا هل كان المصطفي صلي الله عليه وسلم متعبدا قبل النبوة بشرع واختلف المثبت ف---------------قيل نوح وابراهيم وموسي وعيسي وما ثبت انه شرع اقوال والمختار الوقف تاصيلا وتفريعا وبعد النبوة المنع اي اختلف العلماء هل كان المصطفي صلي الله عليه وسلم متعبدا بفتح الباء كما ضبطه المصنف اي مكلفا قبل النبوة بشرع فلذا قال الناظم واختلفوا هل كان قبل البعثة نبينا مكلفا بشرعة فمنهم من نفي ذلك ومنهم من اثته واختلف في تعيين ذلك الشرع بسبب تعيين من نسب اليه فقيل هو نوح وقيل ابراهيم وقيل موسي وقيل عيسي وزاد الناظم ءادم فلذا قال واختلف المثبت قيل موسي ءادم ابراهيم نوح وعيسي وقيل ما ثبت انه شرع من غير تعيين لنبء فهي اقوال مرجعها التاريخ قوله والمختار----------------- الوقف تاصيلا وتفريعا قال الشيخ حلولو معناه في اصل المسالة وفرعها والمراد الوقف في النفي والاثبات وفي تعيين النبء الذي كان متعبدا بشريعته علي ال---------------قول به ا----ه والخ-تار بعد النبوة المنع من تعبده بشرع من قبله لان له شرعا	535	-521071187621048076	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms2337	true	-3695216180837202026	103	167	517	855	1533	300	اختلفوا هل كان المصطفي A متع-----------------بدا قبل النبوة بشرع واختلف المثبت قال المحلي فقد فقيل ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وح وقيل ابراهيم وقيل موسي وقيل عيسي وق------------------------------------------------------------------------يل ما ثبت انه شرع من غير تعيين وهذه اق----وال مرجعها التاريخ----- والمختار كما قاله كثير هو الوقف تاصيلا عن------------------------------------------------------------------ النفي والاثبات وتفريعا-------------------------------- علي الاثبات عن تعيين قول من اقواله والمختار بعد النبوة المنع من تعبده بشرع من قبله لان له شرعا	2337	-8768549152624665078	263	401.0	210	888	29.617116928100586	41	Sham19Y0001469-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms151	false	-2998744857589916055	268	292	1409	1522	1563	300	انا افصح من نطق بالضاد بيد اني من قريش اي الذين-------------- هم افصح من نطق بها وانا افصحهم--------- وخصها بالذكر لعسرها علي غير العرب	151	-521071187621048076	ShamIbadiyya0000050-ara1.ms6119	true	1696312315520468915	22	51	110	245	1580	300	انا افصح من نطق بالضاد بيد اني من قريش اي الذين هم اصل العرب وهو افصح من نطق بها -فهو افصح العرب كلها وخصها بالذكر لعسرها علي غير العرب	6119	-8768549152624665078	105	192.0	82	136	77.20587921142578	22	Sham19Y0001469-ara1	ShamIbadiyya0000050-ara1