id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0001469-ara1.ms002	true	-9022274128828560696	127	177	698	975	1682	300	الله ونعم الوكيل قال المصنف رحمه الله تعالي ونفعنا ببركاته بسم الله الرحمن الرحيم نحمدك اللهم علي نعم يءذن الحمد بازديادها نحمدك اللهم اي نصف------------ك يا الله بصفاتك ------------------------------------الجميلة جميعها اذ كل من صفاته تعالي جميل ورعاية جميعها ابلغ في --تعظيم تعالي المراد له بقوله نحمدك حيث عبر بصيغة------- الاخبار	2	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms001	false	4598447556938964525	176	225	992	1250	1663	300	الله به امين قا----ل المصنف رحمه الله تعالي--------------- بسم الله الرحمن الرحيم نحمدك ال-----------------------------------------لهم اي نصفك بجميع صفاتك يا الله اذ الحمد كما قال الزمخشري في الفاءق الوصف بالجميل و----------كل من صفاته تعالي جميل ورعاية جميعها ابلغ في التعظيم------ المراد بما ذكر اذ المراد به ايجاد الحمد لا الاخبار	1	3376257281026550856	155	219.5	126	334	46.40718460083008	24	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms005	true	8915113122974971716	53	143	293	829	1694	300	مساءله كمعرفة حدوده وغايته وموضوعه ومقدمة الكتاب لطاءفة من كلامه قدمت امام المقصود لارتباط--ه بها وانتفاع بها فيه سواء توقف-------- عليها ام لا قال والفرق بينهما مما خفي---------------------------------------------- علي كثير من الناس اه قال الجلال السيوطي واما الكتب السبعة ففي المقصود بالذات خمسة في مباحث ا---------دلة الفقه الخمسة الكتاب والسنة والاجماع والقياس والاستدلال والسادس في التعادل والتر-جيح بين هذه الادلة عند-تعارضهاو-السابع في الاجتهاد الرابط لها بمدلولها وما يتبعه من التقليد وء---------------اداب الفتيا وما ضم اليه من علم الكلام المفتتح بمسالة التقليد في اصول الدين المختتم بما يناسبه من خاتمة ال-صوف	5	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms014	false	-1933628289627553514	175	271	913	1474	1627	300	مساءله كمعرفة ح--ده وغايته وموضوعه ومقدمة الكتاب وهي ما--------- قدمت امام المقصود لارتباط له بها وانتفاع بها فيه سواء توقف المقصود عليها ام لا قوله اذ يثبتها الاصولي تارة وينفيها اخري اي وكل من اثباتها ونفيها متوقف علي تصورها المفاد بتعريفها قوله بين هذه الادلة عند تعارضها بيان لمناسبة ذكر التعادل والتراجيح عقب الادلة الشارح و------------------------------------------------السادس في التعادل والتراجيح بين هذه الادلة عند تعارضها والسابع في الاجتهاد الرابط لها بمدلولها وما يتبعه من التقليد واحكام المقلدين واداب الفتيا وما ضم اليه من علم الكلام المفتتح بمسالة التقليد في اصول الدين المختتم بما يناسبه من خاتمة التصوف	14	3376257281026550856	361	567.0	296	620	58.225807189941406	50	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms009	true	2130984542691727557	0	74	0	461	1685	300	والنقص عقلي وبمعني ترتب الذم عاجلا والعقاب اجلا شرعي خلافا للمعتزلة AUTO الحسن------------------------------------------------------------------------- والقبيح يطلقان بثلاثة اعتبارات احدها ما يلاءم الطبع وينافر-ه كقولنا الحسن و----المر قبيح والثاني صفة الكمال والنقص علي الشرع واشار العلامة ابن عاصم الي الاول والثاني في مهيع الوصول بقوله فاول مالحسن بالموافقه للطبع ثم القبح مالا وافقه والثاني ماجاء في الاستعمال بنسبة النقص اوالكمال وذان لاافتقار فيهمالان يبين الشرع القبيح والحسن والثالث ما يوج----------------------------------------------------ب المدح والذم عاجلا والثواب والعقاب ءاجلا	9	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms026	false	-3434289492339206758	117	178	603	944	1533	300	والنقص عقلي وبمعني ترتب الذم عاجلا والعقاب اجلا شرعي الشارح ولما شاركه في التعبير بهما عنه ما يحكم به العقل وفاقا بدا به تحريرا لمحل النزاع فقال والحسن والقبح للشء بمعني ملاءمة--------------------- الطبع ومنافرته ك--حسن الحلو وقبح المر و بمع-----ني صفة الكمال والنقص كحسن----------- العل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقبح الجهل عقلي اي يحكم به العقل اتفاقا وبمعني ترتب المدح والذم عاجلا والثواب والعقاب -اجلا	26	3376257281026550856	153	87.5	125	591	25.888324737548828	18	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms010	true	4149435820731084035	85	210	442	1115	1560	300	هنا للانتقال من غرض الي اخر -اه اي بل الامر في وجوده الحكم موقوف الي ورود الشرع وافاد العلامة في مهيع الوصول ان الابهري قال ان الاشياء قبل الشرع ممنوعة وان ابالفرج قال انها مباحة حيث قال والابهري قاءل بالمنع في جملة الاشياءقبل الشرع وقال بل مباحة ابوالفرج ومن له توقف فلا حرج قال--------------------------------------- المحقق البناني فمن قال بالوقف لم يرد معني لا ندري هل الحكم ثابت قبل البعثة اولا بل اراد ان وجوده متوقف علي ورود الشرع ا------------------------------------------------------------------------------------ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------قال الجلال السيوطي وذهبت المعتزلة الي تحكيم العقل في الافعال قبل البعثة فالضروري----- منها كالت-----نفس في الهواء---------------------------------------------------------------------------------------------- مقطوع باباحته والاختياري ان اشتمل ع--------------------------------------------------لي مفسدة ففعله ح-رام كالظلم اوتر-كه فواجب كالعدل او علي مصلحة ففعله -مندوب كالاحسان اوتركه فمكروه وان لم يشتمل علي مصلحة ولا مفسدة فمباح	10	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms028	false	1586960868504919617	134	290	680	1512	1569	300	هنا للانتقال من غرض الي اخر وان اشتمل علي الاول اذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- توقف الحكم علي الشرع مشتمل علي انتقاءه قبله ووجوده بعده المحشي قوله ولا حكم موجود قبل ال----------------------------------------------------------------------------------شرع اي لا حكم متعلق تعلقا تنجيزيا قبل البعثة والا فالحكم قديم لا ينفي وبذلك علم ان في قوله الذي هو الخطاب السابق تجوزا قوله وهو التعلق التنجيزي اي هنا والا فقد ينتفي الحكم بانتفاء قيد اخر قوله كما قال اي المصنف في منع الموانع قوله وان اشتمل اي الغرض الاخر صاحب المتن وحكمت المعتزلة ال-عقل ال-شارح وحكمت المعتزلة ال----------عقل في الافعال قبل البعثة فما قضي به شء منها ضروري كالنفس في الهواء او اختياري لخصوصه بان ادرك فيه مصلحة او مفسدة او انتفاءهما فامر قضاءه فيه ظاهر وهو ان الضروري مقطوع باباحته والاختياري لخصوصه ينقسم الي الاقسام الخمسة الحرام وغيره لانه ان اشتمل علي مفسدة -فعله فحرام كالظلم او تركه فواجب كالعدل او علي مصلحة -فعله فمندوب كالاحسان اوتركه فمكروه وان لم يشتمل علي مصلحة -او مفسدة فمباح	28	3376257281026550856	275	383.0	218	1141	24.101665496826172	34	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms010	true	4149435820731084035	220	253	1162	1332	1560	300	الحظر لان----- تصرف في ملك الله بغير اذنه والثاني------------------------------------ الاباحة لان الله------ خلق العبد وما ينتفع به فلو لم يبح له كان خلقهما عبثا اي خاليا عن الحكمة والثالث الوقف عنهما لتعارض دليليهما	10	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms029	false	4509213696640905695	158	200	804	1015	1552	300	الحظر ان الفعل تصرف في ملك الله بغير اذنه اذ العالم اعيانه ومنافعه ملك له تعالي ودليل الاباحة ا-ن الله تعالي خلق العبد وما ينتفع به فلو لم يبح له كان خلقهما عبثا اي خاليا عن الحكمة ووجه--- الوقف عنهما -تعارض دليل-هما	29	3376257281026550856	150	245.5	117	217	69.12442016601562	26	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms011	true	-682772141724480297	239	296	1293	1605	1630	300	الملجا وهو من يدري ولا سعة له في الانفكاك عما الجء اليه كالملقي من شاهق علي شخص فقتل ذلك الملقي اللقي عليه فانه لا-مندوحة للملقي عن الوقوع عن الملقي عليه قال الجلال المحلي فامتناع تكليفه بالملجا اليه او بنقيضه لعدم قدرته علي ذلك لان الملجا اليه واجب الوقوع ونقيضه ممتنع الوقوع ولا-قدرة علي واحد من الواجب والممتنع	11	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms031	false	6463554010606086179	44	93	236	493	1613	300	الثاني وهو من يدري ولا مندوحة له--------- عما الجء اليه كالملقي من شاهق علي شخص يقتل--------------------------ه لا مندوحة ل----ه عن الوقوع عليه القاتل له------------------ فامتناع تكليفه بالملجا اليه او بنقيضه لعدم قدرته علي ذلك لان الملجا اليه واجب الوقوع ونقيضه ممتنع الوقوع ولا قدرة علي واحد من الواجب والممتنع	31	3376257281026550856	231	397.0	186	314	73.56687927246094	37	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms012	true	-8904304345455587749	216	282	1137	1539	1648	300	الامر بالمعدوم تعلقا معنويا خلافا للمعتزلة اي---- ويتعلق الامر الذي هو الايجاب والندب بالمعدوم تعلقا معنويا بمعني انه اذا وجد-------------- يكون مامورا بذلك الامر النفسي الازلي لا تعلقا تنجيزيا بان يكون مامورا حالة عدمه حقيقة اوحكما بان يوجد غير متصف بصفات التكليف خلاف للمعتزلة في تفهيم التعلق المعنوي ايضا لتفهيم الكلام النفسي قال الجلال المحلي والنهي وغيره اي الاباحةكالامر وقال الجلال السيوطي مذهب الاشاعرة ان الامر -----	12	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms033	false	5247514442447814203	97	151	495	824	1601	300	الامر بالمعدوم تعلقا معنويا خلافا للمعتزلة الشارح ويتعل-----------------------ق الامر بالمعدوم تعلق- معنويا بمعني انه اذا وجد بشروط التكليف يكون مامورا بذلك الامر النفسي الازلي لا تعلقا تنجيزيا بان يكون------- حالة عدمه مامورا خلافا للمعت-------------------------------------زلة في نفيهم التعلق المعنوي ايضا لنفيهم الكلام النفس------------------ي والنهي وغيره ----------كالامر وسياتي تنوع الكلام في الازل علي الاصح الي الامر	33	3376257281026550856	241	399.0	199	425	56.70588302612305	31	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms013	true	-7699462983982009706	6	89	25	483	1620	300	وجد بصفة التكليف صارمكلفا------ بذلك الطلب القديم من غير تجديد طلب------------------------------------------ اخر وهذا مبني علي ا---ثبات الكلام النفسي فلذلك خالف المعتزلة لانكارهم الكلام النفسي فلذاقال في نظمه والامر بالمعدوم والنهي اعتلق اي معنويا وابي باقي الفرق اي معنويا وابي باقي الفرق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اقتضي الخطاب الفعل اقتضاء جازما فايجاب او غير جازم ف AUTO ندب او الترك جازما فتحريم او غير جازم بنهي مخصوص فكراهة او بغير مخصوص فخلاف الاولي قال الكمال لا يخفي ان اسناد اقتضي الي الخطاب النفسي مجاز اذكل من ال---------اقتضاء	13	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms033	false	5247514442447814203	182	295	981	1579	1601	300	وجد بها تعلق به التعلق التنجيزي بذلك الطلب الازلي من غير تجديد طلب اخر بقوله وسياتي تنوع الكلام في الازل الي اخر---------ه علي ان تسمية الكلام بالامر في قولهم يتعلق ال---------------------------------------------امر بالمع--------------------------------------------------------------------دوم انما ياتي علي الاصح المحشي من ان الكلام يتنوع في الازل الي امر ونهي لا علي مقابله وان كنا نحكم علي المعدوم اذ لا يلزم من الحكم عليه تسمية الكلام امرا ونهيا قوله في نفيهم التعلق المعنوي ايضا اي كما نفوا التعلق التنجيزي الاحكام التكليفية صاحب المتن فان اقتضي الخطاب الفعل اقتضاء جازما فايجاب او غير جازم ف------ندب او الترك جازما فتحريم او غير جازم بنهي مخصوص الشارح فان اقتضي الخطاب اي طلب كلام الله النفسي الفع------------------------------------------ل من المكلف لشء اقتضاء	33	3376257281026550856	194	124.0	152	768	25.26041603088379	31	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms015	true	1883587048216695921	172	201	916	1086	1664	300	والواجب مترادفان خلافا لابي حنيفة وهو لفظي اي--------------------------------------------------- والفرض والواجب لفظا هما مترادفان اي اسمان لمعني واحد وهو-كما علم من حد الايجاب الفعل المطلوب طلبا جازما وفرق الامام ابوحنيفة	15	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms038	false	-7564369669387163487	255	293	1371	1579	1613	300	والواجب مترادفان خلافا لابي حنيفة وهو لفظي الشارح والنهي نظرا هنا الي انه حكم وهناك الي انه كلام والفرض والواجب--------- مترادفان اي اسمان لمعني واحد وهو كما علم من حد الايجاب الفعل المطلوب طلبا جازما----- خلاف لابي حنيفة	38	3376257281026550856	147	252.0	122	222	66.21621704101562	22	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms015	true	1883587048216695921	205	300	1107	1664	1664	300	ثبت بدليل قطعي ------------------------كالقراءة في الصلاة الثابتة بقوله تعالي فاقر-وا ما تيسر من القران والواجب ما ثبت بدليل ظني كخبر الواحد والقياس قال الجلال السيوطي كقراءة الفاتحة في الصلاة وصدقة الفطر والاضحي الثابتة بالاحاديث فلذاقال في نظمه والفرض والواجب ذو ترادف ومال نعمان الي التخالف وقال العلامة ابن عاصم في مهيع الوصول وسم باللازم والمكتوب والفرض والمفروض ذالوجوب والفرق للنعمان بين الواجب والفرض منقول لدي المذاهب فالواجب الثابت عن ظني لديه والفرض عن القطعي قوله والخل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف لفظي اي والخلاف المذكور عاءد الي اللفظ والتسمية قال الجلال المحلي اذ حاصله ان ما ثبت بقطعي كما يسمي-	15	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms039	false	-470085768138750999	1	68	3	364	1540	300	ثبت بدليل قطعي كالقران فهو الفرض كقراءة القرا-ن في الصلاة الثابتة بقوله تعالي فاقرءوا ما تيسر من القران المزمل 20 او بد--ليل ظني كخبر الواحد فهو الواجب كقراءة---------------- الفاتحة في الصلاة ال--------------------ثابتة ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث الصحيحين لا صلاة لمن لم يقرا بفاتحة الكتاب فياثم بتركها ولا تفسد به الصلاة بخلاف ترك القراءة وهو اي الخلاف لفظي اي---------------- عاءد الي اللفظ والتسمية------------------ اذ حاصله ان ما ثبت بقطعي كما يسمي	39	3376257281026550856	189	129.0	152	693	27.272727966308594	31	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms016	true	-4585045000800582338	0	73	0	352	1575	300	فرضا هل يسمي واجبا وما ثبت بظني كما يسمي واجبا هل يسمي فرضا فعنده لا اخذا للفرض من فرض الشء بمعني حزه اي قطع بعضه وللواجب من وجب الشء وجبة سقط وما ثبت بظني ساقط من قسم المعلوم اه قال المحقق -البناني ا--ي لان المعلوم خاص بالمقطوع به ولذا يسمون ما ثبت بقطعي بالواجب علما وعملا اخذا من فرض الشيء قدره ووجب الشيء وجوبا ثبت-------------- والثابت اعم من ان يثبت بقطعي او ظني	16	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms039	false	-470085768138750999	68	138	364	691	1540	300	فرضا هل يسمي واجبا وما ثبت بظني كما يسمي واجب- هل يسمي فرضا فعنده لا اخذا------ من فرض الشء بمعني حزه اي قطع بعضه وللواجب من وجب الشء وجبة سقط وما ثبت بظني ساقط من قسم المعلوم------- المحشي قوله الي انه كلام اي ينقسم الي ا-مر وغيره الشارح وعن-----------------------دنا نعم-- اخذا من فرض الش-ء قدره ووجب الش-ء وجوبا ثبت وكل من المقدر والثابت اعم من ان يثبت بقطعي او ظني	39	3376257281026550856	275	438.5	215	369	74.52574157714844	50	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms017	true	-2040893058138621203	19	80	105	462	1582	300	الحسين والبغوي وغيرهما في نفيهم الترادف-- حيث قالو----ا الفعل ان واظب عليه النبي صلي الله عليه وسلم فهو-السنة اولم يواظب عليه كان فعله مرة او مرتين فهو المستحب اولم يفعله وهو ما ينشءه الانسان باختياره من الاوارد فهو التطوع قال الجلال المحلي ولم يتعرضوا للمندوب لعمومه للاقسام الثلاثة بلا-شك اه واما عند المالكية فافاد شارح مراقي السعود ان الفضيلة والمندوب والمستحب	17	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms040	false	-3038575437527963671	76	129	429	727	1679	300	الحسين-------- وغيره-- في نفيهم --ترادفها حيث قالوا هذا الفعل ان واظب عليه النبي صلي الله عليه وسلم فهو السنة اولم يواظب عليه كان فعله مرة او مرتين فهو المستحب اولم يفعله وهو ما ينشءه الانسان باختياره من الاوراد فهو التطوع------------------ ولم يتعرضوا للمندوب لعمومه للاقسام الثلاثة بلا شك المحشي وقول المصنف -------------------------------------والمندوب والمستحب	40	3376257281026550856	274	462.5	226	365	75.06849670410156	41	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms018	true	-7471521575544243816	15	192	89	1059	1678	300	وهو لفظي اي والخلاف لفظي اي عاءد الي ا-لفظ والتسمية قال الجلال المحلي اذ حاصله ان كلا من الاقسام الثلاثة كما يسمي باسم من الاسماء الثلاثة كما ذكر هل يسمي بغيره منها فقال البعض لا اذ السنة الطريقة والعادة والمستحب المحبوب والتطوع الزيادة والاكثر نعم ويصدق علي كل من الاقسام الثلاثة انه طريقة وعادة في الدين ومحبوب للشارع بطلبه وزاءد علي الواجب اه فلذاقال الناظم والندب والسنة والتطوع والمستحب بعضنا قد نوعوا والخلف لفظي وذكر العلامة ابن عاصم ان في ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------لها الخيرات حاصلة حيث قال وسمي---------------------------------------------------- المندوب بالتطوع وهو مراتب لدي التنوع فضيلة وسنة ونافلة وكلهاالخيرات فيها حاصلة ولا يجب بالشروع خلافا لابي حنيفة ووجوب اتمام الحج لان نفله وكفارة وغيرهما اي و AUTO لا يجب اتمام----- المندوب بسبب الشروع فيه وذلك لان ترك اتمامه المبطل لما فعل منه ترك له وتركه جاءز فمن تلبس حينءذ بنفل الصلاة او صوم فله قطعه ولا قضاء خلافا لابي حنيفة في قوله بلزوم المندوب بالشروع فيه ووجوب الفضاء بقطعه لقوله ------ولا تبطلوا اعمالكم----------------------------------------------------- وعورض بقوله صلي الله عليه وسلم في الصوم المندوب الصاءم المتطوع امير نفسه ان شاء صام وان	18	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms040	false	-3038575437527963671	144	300	816	1679	1679	300	وهو اي ------الخلاف لفظي اي عاءد الي اللفظ والتسمية------------------ اذ حاصله ان كلا من الاقسام الثلاثة كما يسمي باسم من الاسماء الثلاثة كما ذكر هل يسمي بغيره منها فقال البعض لا اذ السنة الطريقة والعادة والمستحب المحبوب والتطوع الزيادة والاكثر نعم ويصدق علي كل من الاقسام الثلاثة انه طريقة وعادة في الدين ومحبوب للشارع بطلبه -زاءد علي الواجب المحشي والخوارزمي----------------------------------------------------------------------------------- في كافيه والغزالي في احياءه قوله ولم يتعرضوا للمندوب لعمومه للاقسام الثلاثة مثله الثلاثة التي زدتها قوله بطلبه الباء للسببية قوله المبطل صفة ترك والضمير في منه في الموضعين للمندوب الشروع في المندوب صاحب المتن------------------------------------------------------------ ولا يجب بالشروع خلافا لابي حنيفة الشارح ولا يجب المندوب بالشروع فيه اي------------- لا يجب اتمامه لان المندوب يجوز تركه وترك اتم--------------امه المبطل لما فعل منه تر---------------------------------------------------------------ك له خلافا لابي حنيفة في قوله وجوب اتمام---------------------------------ه لقوله تعالي ولا تبطلوا اعمالكم محمد 33 حتي يجب بترك اتمام الصلاة والصوم منه قضاءهما وعورض ف-------------------------ي الصوم بحديث-- الصاءم-------- امير نفسه ان شاء صام وان-	40	3376257281026550856	522	833.5	420	1190	43.86554718017578	85	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms021	true	-3692939504609645102	155	237	848	1280	1635	300	الوصف الوجودي الظاهر المنضبط المعرف نقيض الحكم كالابوة في---- القصاص ---AUTO المانع ينقسم الي مانع السبب ومانع الحكم فمانع السبب ياتي في مبحث العلة ومانع الحكم هو المراد عند الاطلاق-------------------------------- وهو الذي تعرض المصنف له هنابقوله و AUTO المانع الخ فان الابوة في باب القصاص وهي كون القاتل ابا للقتيل ------مانعة من وجوب القصاص المسبب عن --قتل------ فهي من حيث نفيها وجوب القصاص مانع ومن حيث اثباتها حرمته سبب وحيث كان الاب---- سببا في وجود ابنه فلا يكون الابن سببا في عدمه	21	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms043	false	-5743466345285496859	238	299	1307	1644	1650	300	الوصف الوجودي الظاهر المنضبط المعرف نقيض الحكم كالابوة في باب القصاص الشارح والمانع------------------------------------------------------------------------------- المراد عند الاطلاق وهو مانع الحكم الوصف الوجودي الظاهر ال--منضبط المعرف نقيض ا--------لحكم اي حكم ال-سبب كالابوة في باب القصاص وهي كون القاتل ابا القتيل فانها مانعة من وجوب القصاص المسبب عن القتل لحكمة وهي ان --------------------------------------------------------------الاب كان سببا في وجود ابنه فلا يكون الابن سببا في عدمه	43	3376257281026550856	243	331.0	196	489	49.69325256347656	35	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms022	true	1612804889310600994	126	211	684	1109	1572	300	ما لا يقع الا علي وجه واحد كمعرفة الله------ اذ لو وقعت مخالفة له----- كان الواقع جهلا لا معرف-------------------------------------ة فلا يوصف بصحة ولابعدمها فحينءذ يءخذ مما ذكر--- ان العبادة -ذات الوجهين صحتها موافقتها الشرع وان لم تسقط القضاء وقيل AUTO الصحة فيها------- اسقاط---------------------ه بمعني انه لا يحتاج الي فعلها ثانيا وبناء علي ماذكر ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما وافق من عبادة ذات وجهين الشرع ولم يسقط القضاء كمن صلي محدثا علي ظن انه متطهر ثم ظهر- له حدثه فيسمي ------علي الاول الذي هو راي المتكلمين دون الثاني المحكي	22	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms045	false	-2233542396300505896	25	149	142	789	1591	300	ما لا يقع الا موافقا للشرع كمعرفة الله تعالي اذ لو وقعت مخالفة له ايضا كان الواقع جهلا لا معرفة فان موافقته الشرع ليست من مسمي الصحة فلا يسمي هو صحيحا فصحة العبادة اخذا مما ذكرموافقة العبادات ذات الوجهين وقوع---------ا الشرع وان لم تسقط القضاء وقيل الص-----حة في العبادات اسقاط القضاء اي اغناءها عنه بمعني ان -لا يحتاج الي فعلها ثانيا المحشي قوله فصحة العبادة الي اخره توطءة لكلام المصنف قوله اي اغناءها الي اخره فسر به عبارة المصنف كغيره لان ظاهرها غير مراد قطعا اذ السقوط فرع الثبوت سواء قلنا القضاء بامر جديد ام بالامر الاول الشارح فما وافق من عبادة ذات وجهين الشرع ولم يسقط القضاء كصلاة من--------- ظن انه متطهر ثم تبين له حدثه -يسمي صحيحا علي الاول---------------------- دون الثاني المحشي	45	3376257281026550856	295	417.5	230	694	42.507205963134766	46	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms023	true	-2693244868116979075	170	246	924	1366	1676	300	المحلي وقدم الخبر علي المبتداء ليتاتي له الاختصار فيما يليهما والاصل وترتب اثر العقد بصحته واما فساد العقد فانه عكس صحته فلا--------------------------------------------------------------------------------------------- يترتب عليه اثره فلذاقال ناظم مراقي السعود وفي الفساد عكس هذا يظهر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعبادة اجزاءها اي كفايتها في سقوط التعبد وقيل اسقاط القضاء اختلف في تفسير الاجزاء في--------------------------------- العبادة فالمشهور انه الكفاية في اسقا------------------------ط التعبد اي الطلب وان لم يسقط القضاء وقيل الاجزاء-- اسقاط القضاء ابدا فلذاقال الناظم عاطفاعلي العقد مدخول الصحة والدين الاجزاء اي -	23	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms047	false	-8059327660845030298	90	216	454	1186	1662	300	الحول- وقدم الخبر علي المبتدا- ليتاتي له الاختصار فيما يليهما والاصل -ترتب اثر العقد بصحته و-----عند التقديم غير الضمير بالظاهر والعكس ليتقدم مرجع الضمير عليه المحشي فان قلت يرد عليه كغيره الخلع والكتابة الفاسدان فانه يترتب علي---------------------------------------------------------هما اثرهما من البينونة والعتق مع انهما غير صحيحين قلنا ترتب اثرهما ليس للعقد بل للتعليق وهو صحيح لا خلل فيه ونظير ذلك القراض والوكالة الفاسدان فانه يصح فيهما التصرف لوجود الاذن فيه وان لم يصح العقد المقصود بصحة العبادة صاحب المتن والعبادة اجزاءها اي كفايتها في سقوط التعبد وقيل اسقاط القضاء ويختص--------- الاجزاء بالمطلوب وقيل بالواجب الشارح و بصحة العبادة علي القول الراجح في معناها اجزاءها اي كفايتها في سقوط التعبد اي الطلب وان لم يسقط القضاء وقيل --اجزاءها اسقاط القضاء كصحتها علي القول المرجوح ف---------------الصحة --منشا الاجزاء علي	47	3376257281026550856	262	240.0	215	825	31.75757598876953	36	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms024	true	-8330121026186494888	39	81	232	471	1672	300	ويختص الاجزاء بالم---------------طلوب الذي هو العبادة------------ دون العقد وان كان مشاركا لها في الصحة وسواء كانت واجبة او مندوبة وقيل يختص بالواجب لا يتجاوزه الي المندوب ف-------المعني حينءذ ان الاجزاء لا يتصف به العقد وتتصف به العبادة الواجبة والمندوبة وقيل الواجبة فقط	24	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms047	false	-8059327660845030298	223	262	1230	1459	1662	300	ويختص الاجزاء بالمطلوب من واجب ومندوب ا--ي --بالعبادة لا يتجاوزها الي العقد ال------مشارك- لها في الصحة و---------------------------قيل يختص بالواجب لا يتجاوزه الي المندوب كالعقد والمعني------ ان الاجزاء لا يتصف به العقد وتتصف به العبادة الواجبة والمندوبة وقيل الواجبة فقط	47	3376257281026550856	186	307.5	153	273	68.13186645507812	26	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms024	true	-8330121026186494888	140	249	779	1394	1672	300	يلتزم ويقابلها AUTO البطلان وهو الفساد خلافا لابي حنيفة ا----ي ويقابل----- الصحة AUTO البطلان فهو مخالفة------ ذي الوجهين ال------شرع وقيل في العبادة عدم اسقاطها القضاء و AUTO البطلان الذي علم انه مخالفة ذي الوجهين الشرع هوالفساد ايضا فكل منهما مخالفة ما ذكر الشرع فلذاقال ناظم مراقي السعود وقابل الصحة ب AUTO البطلان وهو الفساد عند اهل الشان فهما متعاك AUTO الاداء والقضاء كما قال العلامة ابن عاصم من وصفها الصحة و AUTO الاداء عكسهما الفساد والقضاء خلافا لابي حنيفة فانه خالف الجمهور في تعريف الفساد فقال- مخالفة ما ذكر للشرع بان يكون منهيا---- ان كانت----- النهي عنه لاصله فهي AUTO البطلان كالمخالفة في الصلاة المفقود منهابعض الشروط او الاركان	24	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms048	false	-6838599581105057804	129	202	675	1073	1609	300	المتن ويقابلها----- البطلان وهو الفساد خلافا لابي حنيفة الشارح ويقابلها اي الصحة----- البطلان فهو مخالفة الفعل ذي الوجهين وقوعا الشرع وقيل في العبادة عدم اسقاطها القضاء وهو اي البطلان الذي علم انه مخالفة ذي الوجهين الشرع --الفساد ايضا فكل منهما مخالفة ما ذك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ال-شرع خلافا لابي حن--------------------------------يفة في قوله مخالفة ما ذكر للشرع بان كا-ن منهيا عنه ان كانت لكون النهي عنه لاصله فهي----- البطلان كما في------ الصلاة بدون -------بعض الشروط او الاركان	48	3376257281026550856	331	546.5	269	646	51.2383918762207	49	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms024	true	-8330121026186494888	262	300	1454	1672	1672	300	النحر- للاعراض بصومه عن ضيافة الله تعالي للناس بلوحم الاضاحي التي شرعها فيه والاعراض وصف لازم ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصوم غير داخل في مفهوم فلذاقال في المراقي وخالف النعمان فالفسادما نهيه للوصف يستفاد وفات المصنف ان يقول والخلاف لفظي كما قال-	24	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms049	false	-560369830146227416	91	165	481	877	1578	300	الشارح للاعراض بصومه عن ضيافة الله------ للناس بلحوم الاضاحي التي شرعها فيه وكما في بيع الدرهم بالدرهمين لاشتماله علي الزيادة فياثم به ويفيد بالقبض الملك الخبيث ولو نذر صوم يوم النحر صح نذره لان المعصية في فعله دون نذره ويءمر بفطره وقضاءه ليتخلص عن المعصية ويفي بالنذر ولو صامه خرج عن عهدة نذره لانه ادي الصوم كما التزمه فقد اعتد بالفاسد اما الباطل فلا يعتد به---------------------------- وفات المصنف ان يقول والخلاف لفظي كما قال	49	3376257281026550856	118	161.0	95	430	27.44186019897461	17	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms025	true	8202804643777976599	0	30	0	156	1588	300	في الفرض والواجب اذ حاصله ان مخالفة ذي الوجهين للشرع بالنهي عنه لاصله كما تسمي بطلانا هل تسمي فسادا او لوصفه كما تسمي فسادا هل تسمي بطلانا فعنده--- وعندنا نعم	25	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms049	false	-560369830146227416	165	196	877	1036	1578	300	في الفرض والواجب اذ حاصله ان مخالفة ذي الوجهين للشرع بالنهي عنه لاصله كما تسمي بطلانا هل تسمي فسادا او لوصفه كما تسمي فسادا هل تسمي بطلانا فعنده لا وعندنا نعم	49	3376257281026550856	156	306.0	126	159	98.11320495605469	29	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms025	true	8202804643777976599	75	106	385	538	1588	300	مع فعل البعض الاخر في الوقت ايض-----------------ا او بعده وهو ركعة من الصلاة ل-------------------------------------------------------------------حديث الصحيحين من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة ف-----بعض بلا تنوين لاضافته الي مثل ما اضيف	25	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms050	false	-5867918135302134840	2	50	9	242	1530	300	مع فعل البعض الاخر في الوقت ايضا صلاة كان او صوما او بعده في الص---------لاة لكن بشرط ان يكون المفعول فيه منها المحشي ركعة كما هو معلوم في محله بحديث الصحيحين من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة وقوله بعض بلا تنوين لاضافته الي مثل ما اضيف	50	3376257281026550856	137	242.0	109	242	56.611568450927734	24	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms026	true	-8797787950581428211	40	176	210	880	1547	300	فعل كل وقيل بعض ما خرج وقت اداءه استدراكا لما سبق له مقتضي للفعل مطلقا والمقضي المفعول AUTO القضاء لغة قال القرافي هو نفس الفعل واصطلاحا ما عرفه به المصنف ويقال في كل هنا ما قيل في بعض الاداء من عدم التنوين لنية الاضافة اي وتعريف AUTO---------- القضاء هو فعل كل--------- ما-خرج وقت اداءه من العبادة خارج الوقت وقدمه لانه المشهور كما عرفه العلامة ابن عاصم بما ذكر قاءلا ان وقعت عبادة وقد مضي وقت لها فهو AUTO القضاء وقيل هو فعل بعض ما خرج وقت اداءه قال الجلال المحلي مع فعل بعضه الاخر بعد خروج الوقت ايضا صلاة كان او صوما او قبله في الصلاة وان كان المفعول منها في الوقت ركعة فاكثر اه وقوله استدر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكا بذلك الفعل الذي فعل كله او بعضه خارج الوقت لشيء سبق له مقتض--------- لان يفعل وجوب- او-ندبا علي المذهب	26	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms050	false	-5867918135302134840	190	285	987	1447	1530	300	فعل كل وقيل بعض ما خرج وقت اداءه استدراكا لما سبق له مقتض- للفعل م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلقا الشارح القضاء--- فعل كل وقيل بعض ما خرج وقت اداءه من الزمان المذكور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع فعل بعضه الاخر بعد خروج الوقت ايضا صلاة كان او صوما او قبله في الصلاة وان كان المفعول منها في الوقت ركعة فاكثر والحديث المتقدم فيها فيمن زال عذره كالمجنون وقد بقي من الوقت ما يسع ركعة فتجب عليه الصلاة ولو قال وقته كما قال في الاداء كفي استدراكا بذلك الفعل لما اي لش--------------------------ء سبق له مقتض للفعل اي لان يفعل وجوبا او ندبا فان الصلاة	50	3376257281026550856	273	440.0	213	817	33.41493225097656	48	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms027	true	2176084628262286017	145	226	843	1265	1667	300	تعريف القضاء وهكذا قوله المءدي قاله العلامة --------اه والاعادة فعله في وقت الاداء قيل لخلل وقيل لعذر فالصلاة المكررة AUTO الاعادة من اوصاف العبادة قال في الضياء اللامع وهي في اصطلاح الاصوليين نوع من الاداء اه اي وتعريف AUTO الاعادة فعل الشء المعاد ثانيا في وقت الاداء له قيل لخلل في فعله اولا من فوات شرط او ركن كالصلاة بدون الطهارة او بدون الفاتحة سهوا في المسالتين وقيل لعذر من خلل في فعله او لا او-حصول فضيلة لم تكن--- فعلها اولا	27	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms052	false	3605864892172065437	188	246	993	1276	1557	300	تعر------------------------------يف الاعادة صاحب المتن والاعادة فعله في وقت الاداء قيل لخلل وقيل لعذر-------- الشار-----ح والاعادة فعل--------------------------------------------------------------------------ه اي المعاد اي---------- فعل الشء------- ثانيا في وقت الاداء له قيل لخلل في فعله اولا من فوات شرط او ركن كالصلاة مع النجاس--ة او بدون الفاتحة سهوا------------- وقيل لعذر من خلل في فعله او-لا او حصول فضيلة لم تكن في فعله- اولا	52	3376257281026550856	239	350.0	186	434	55.06912612915039	44	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms028	true	3013782762084196344	0	35	0	199	1649	300	الجماعة اعادة دون القول الاول حيث انه لاخلل فيها قال الجلال المحلي والاول هو المشهور الذي جزم به الامام الرازي وغيره ورجحه ابن الحاجب وانما عبر المصنف فيه بقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نظرا لاستعمال الفقهاء الاوفق له الثاني	28	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms053	false	-3818579975088545436	72	179	374	971	1613	300	الجماع------ة دون الاول لانتفاء الخلل----------------------------- والاول هو المشهور الذي جزم به الامام الرازي وغيره ورجحه ابن الحاجب وانما عبر المصنف فيه بقيل المحشي قلت او للاستغناء عنه بقوله فالصلاة المكررة معادة وقد يقال قضية تعليله الاول ان ينزل قوله والمقضي المفعول الا ان يريد بقوله بما مر والمقضي المفعول قوله سهوا قيد في المسالتين قبله لان مرادهم بالخلل خلل معه عذر كما صرح به الامدي في احكامه وعليه فكالسهو فكل عذر كتعذر ازالة النجاسة وعدم وجدان المريض من يحوله للقبلة قوله وهي في الاصل اراد بالاصل ما يبني عليه سن الاعادة المتفق عليه المقابل لسنها المختلف فيه الاتي في كلامه الشارح نظرا لاستعمال الفقهاء الاوفق له الثاني	53	3376257281026550856	150	265.5	123	632	23.734176635742188	23	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms028	true	3013782762084196344	167	200	917	1092	1649	300	كاكل الميتة للمضطر والقصر الذي هو ترك الاتمام للمسافر والسلم الذي هو-بيع موصوف في الذمة وفطر مس--افر في رمضان لا يجهده------ بفتح الياء وضمها اي لا يشق عليه الصوم مشقة قوية قال الجلال --	28	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms055	false	5496470374491243067	236	271	1238	1418	1560	300	كاكل الميتة للمضطر والقصر الذي هو ترك الاتمام للمسافر والسلم الذي هو بيع موصوف في الذمة وفطر المسافر في رمضان لا يجهده الصوم بفتح الياء وضمها اي لا يشق عليه------ مشقة قوية واجبا اي اكل	55	3376257281026550856	158	289.0	128	186	84.94623565673828	27	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms029	true	6677452895312833085	255	300	1396	1621	1621	300	والا قاءلا------------------------ بان لم يتغير اي لحكم اصلا كوجوب الصلوات الخمس او تغير الي صعوبة كحرمة الاصطياد بالاحرام بعد اباحته قبله او الي سهولة لا لعذر كحل ترك الوضوء لصلاة ثانية مثلا لمن لم يحدث بعد حرمته بمعني انه خلاف الاولي او لعذر لا مع-	29	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms057	false	6688538785520127667	163	212	902	1144	1652	300	والا اي وان لم يتغير الحكم كما ذكر بان لم يتغير-------- اصلا كوجوب الصلوات الخمس او تغير الي صعوبة كحرمة الاصطياد بالاحرام بعد اباحته قبله او الي سهولة لا لعذر كحل ترك الوضوء لصلاة ثانية مثلا لمن لم يحدث بعد حرمته بمعني انه خلاف الاولي او لعذر لا مع	57	3376257281026550856	213	393.0	171	250	85.19999694824219	41	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms030	true	2989976826485132135	0	33	0	192	1610	300	قيام السبب للحكم الاصلي كاباحة ترك ثبات الواحد مثلا من المسلمين للعشرة من الكفار في القتال بعد حرمته وسببها قلة المسلمين ولم نبق حال الاباحة لكثرتهم حينءذ وعذرها مشقة الثبات المذكور لما كثروا	30	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms057	false	6688538785520127667	212	245	1144	1336	1652	300	قيام السبب للحكم الاصلي كاباحة ترك ثبات الواحد مثلا من المسلمين للعشرة من الكفار في القتال بعد حرمته وسببها قلة المسلمين ولم تبق حال الاباحة لكثرتهم حينءذ وعذرها مشقة الثبات المذكور لما كثروا	57	3376257281026550856	191	381.0	158	192	99.47916412353516	32	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms030	true	2989976826485132135	167	199	927	1088	1610	300	والظن كالعلم في قول- الاكتساب وعدمه دون قولي اللزوم والعادة لانه لا ارتباط بين الظن وبين امر ما بحيث يمتنع تخلفه عنه عقلا او عادة فانه مع بقاء سببه قد يزول ل-عارض	30	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms060	false	-4947644669915035160	226	258	1196	1359	1577	300	والظن كالعلم في قولي الاكتساب وعدمه دون قولي اللزوم والعادة لانه لا ارتباط بين الظن وبين امر ما بحيث يمتنع تخلفه عنه عقلا او عادة فانه مع بقاء سببه قد يزول لمعارض	60	3376257281026550856	161	312.0	129	163	98.77300262451172	30	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms030	true	2989976826485132135	178	224	991	1211	1610	300	لا ارتباط بين الظن وبين امر ما بحيث يمتنع تخلفه عنه عقلا او عادة فانه مع بقاء سببه قد يزول لعارض كما اذا اخبر عدل بحكم واخر بنقيضه او لظهور خلاف المظنون كما اذا ظن ان زيدا في الدار لكون مركبه وخدمه ببابها ثم شوهد خارجها	30	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms061	false	-9184731372236906673	10	48	44	232	1570	300	لا ارتباط بينه---- وبين امر--- بحيث يمتنع تخلفه عنه عقلا او عادة الشارح كما -------------------------اذا اخبر عدل بحكم واخر بنقيضه او لظهور خلاف المظنون كما اذا ظن ان زيدا في الدار لكون مركبه وخدمه ببابها ثم شوهد خارجها	61	3376257281026550856	176	336.5	140	220	80.0	36	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms031	true	-6398201051400866059	13	71	71	379	1570	300	ايضا الحد المطرد اي الذي كلما وجد وجد المحدود فلا يدخل فيه شء من غير افراد المحدود فيكون مانعا المنعكس اي الذي كلما وجد المحدود وجد هو فلا يخرج عنه شء من افراد المحدود فيكون جامعا فلذا قال في السلم المنورق وشرط كل ان يري مطردا منعكسا قال الجلال المحلي فمءدي العبارتين واحد والاولي اوضح اه واشارالي التعريفين	31	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms062	false	-98268807035779811	2	46	9	243	1625	300	ايضا الحد المطرد اي الذي كلما وجد وجد المحدود فلا يدخل فيه شء من غير افراد المحدود فيكون مانعا المنعكس اي الذي كلما وجد المحدود وجد هو فلا يخرج عنه شء من افراد المحدود فيكون جامعا------------------------------------------------------------------------ فمءدي العبارتين واحد والاولي اوضح فتصدقان علي الحيوان --	62	3376257281026550856	219	417.5	177	308	71.10389709472656	41	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms031	true	-6398201051400866059	133	252	700	1327	1570	300	والكلام في الازل قيل لا يسمي خطابا وقيل لا يتنوع اي لا يطلق لفظ الخطاب فيما لا يزال علي الكلام النفسي باعتبار ملاحظة كونه في الازل حقي------------------قة لعدم من يخاطب به اذ ذاك موجود وانما يطلق عليه حقيقة فيما لا يزال عند وجود من يفهم واسماعه اياه باللفظ الدال عليه كالقران او بلا لفظ كما وقع لموسي عليه الصلاة وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلام قال الجلال المحلي وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصح انه يسماه حقيقة بتنزيل المعدوم الذي سيوجد منزلة الموجود وقيل ايضاان الكلام النفسي في الاز----ل لا يتنوع الي امر ونهي وخبر وغيرها لعدم من تتعلق به هذه الاشياء اذ ذاك وانما يتنوع اليها فيما لا يزال عند وجود من تتعلق به قال الجلال المحلي وال-----------------------اصح تنوعه في الازل اليها بتنزيل المعدوم الذي سيوجد منزلة الموجود	31	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms063	false	-8352844354124591301	44	222	236	1154	1560	300	والكلام في الازل قيل لا يسمي خطابا وقيل لا يتنوع--------------- الشارح ----------------والكلام النفسي-------------------- في الازل قيل لا يسمي خطابا حقيقة لعدم من يخاطب به اذ ذاك------ وانما يسماه حق----يقة فيما لا يزال عند وجود من يفهم واسماعه اياه باللفظ----------- كالقران او بلا لفظ كما وقع لموسي عليه الصلاة والسلام كما اختاره الغزالي خرقا للعادة وقيل سمعه بلفظ من جميع الجهات علي خلاف ما هو العادة المحشي قوله حقيقة متعلقة ب يسمي ونبه به علي ان محل الخلاف الاطلاق حقيقة لا مطلق الاطلاق الشامل لها وللمجاز قوله واسماعه بالجر عطفا علي وجود قوله او بلا لفظ هو قول الاشعري كما عقل رءية ما ليس بلون ولا جسم فليعقل سماع ما ليس بصوت الشارح وعلي كل اختص بانه كليم الله والاصح انه يسماه حقيقة بتنزيل المعدوم الذي سيوحد منزلة الموجود و---------- الكلام النفسي في الازل قيل لا يتنوع الي امر ونهي وخبر وغيرها لعدم من تتعلق به هذه الاشياء اذ ذاك وانما يتنوع اليها فيما لا يزال عند وجود من تتعلق به فتكون الانواع حادثة مع قدم المشترك بينها والاصح تنوعه في الازل اليها بتنزيل المعدوم الذي سيوجد منزلة الموجود	63	3376257281026550856	498	867.5	400	1000	49.79999923706055	87	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms032	true	1476699293828234189	76	140	430	786	1607	300	بلا حكم AUTO تصور وبحكم AUTO تصديق اي ووصول النفس الي المعني بتمامه من نسبة او-غيرها بلا-حكم معه من ايقاع النسبة او انتزاعها ------يسمي AUTO تصور -------------------اووصولها---- الي المعني لا بتمامه ي-سمي شعورا----------- والادراك للنسبة وطرفيها مع الحكم المسبوق بالادراك لذلك AUTO تصديق قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المحقق البناني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ظاهر المتن يفيد ان ادراك بعض المذكورات من النسبة وطرفيها مع الحكم كاف في ال AUTO تصديق وليس	32	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms065	false	4055494866460054466	142	288	718	1480	1544	300	بلا حكم تص-----ور وبحكم تص-------------------------------ديق الشارح من نسبة او غيرها بلا حكم معه من ايقاع النسبة او انتزاعها تصور ويسمي علما ايضا كما علم مما تقدم اما وصول النفس الي المعني لا بتمامه فيسمي شعورا وبحكم يعني والادراك للنسبة وطرفيها مع الحكم المسبوق بالادراك لذلك----- تصديق كادراك الانسان والكاتب وكون الكاتب ثابتا للانسان المحشي وقول المصنف الادراك بلا حكم تصور اي تصور ساذج ولا ينافي انه اذا لم يقيد بعدم الحكم يسمي تصورا ايضا وهو التصور المطلق المرادف للعلم المطلق والتصور المطلق ينقسم الي تصور ساذج والي تصديق قوله من نسبة او غيرها مع قول المصنف بلا حكم نبه به علي ان النسبة الحكمية مغايرة للحكم لتصورها بلا حكم كما في الشك قوله كما علم مما تقدم اي من قوله او تصوري في العلم قوله يعني عبر به لا باي لان ظاهر المشروح ---ان ادراك بعض المذكورات من النسبة وطرف-ها مع الحكم كاف في التص------ديق وليس	65	3376257281026550856	267	383.5	215	813	32.84132766723633	37	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms032	true	1476699293828234189	155	257	858	1406	1607	300	كما قيل ان مسماه ذلك علي القولين في معني الحكم ومن هذا الاطلاق قول المصنف كغيره واليه اشارالناظم بقوله والنظر الفكر مفيد ال AUTO علم والظن والادراك دون حكم تصور ومعه تصديق جلي وقال ناظم مراقي السعود الادراك من غير قضا تصورومعه تصديق وذا مشتهر وقال العلامة ابن عاصم في مهيع الوصول مدارك العقول عند التحقيق اما تصور واما تصديق والاول ادراك معني ذات مفردة كالجسم والحياة والثاني مسند للذات اما علي النفي او الاثبات وجازمه الذي لا يقبل التغير AUTO علم والقابل اعتقاد صحيح ان طابق فاسد ان لم يطابق اي وجازم التصديق بمعني الحكم اذ هو الذي ينقسم الي جازم	32	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms066	false	6657189312900549336	273	300	1511	1648	1648	300	كما قيل ان مسماه ذلك علي القولين في معني الحكم ومن هذا الاطلاق قول المصنف كغيره و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جازمه اي ج---------------------------------------------------------------------------ازم التصديق بمعني الحكم اذ هو الم---نقسم الي جازم-	66	3376257281026550856	133	237.0	108	548	24.27007293701172	23	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms032	true	1476699293828234189	153	284	847	1540	1607	300	الحكم وحد--------------ه كما قيل ان مسماه----------- ذلك عل--------------ي القولين في معني الحكم ومن هذا الاطلا----------------------------------------------------------------ق قول المصنف كغيره واليه اشارالناظم بقوله والنظر الفكر مفيد ال AUTO علم والظن والادراك دون حكم تصور ومعه تصديق جلي وقال ناظم مراقي السعود الادراك من غير قضا تصورومعه تصديق وذا مشتهر وقال العلامة ابن عاصم في مهيع الوصول مدارك العقول عند التحقيق اما تصور واما تصديق والاول ادراك معني ذات مفردة كالجسم والحياة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني مسند للذات اما علي النفي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او الاثبات وجازم-------ه الذي لا يقبل التغير AUTO علم والقابل اعتقاد صحيح ان طابق فاسد ان لم يطابق اي وجازم التصديق بمعني الحكم اذ هو الذي ينقسم الي جازم وغيره هو الذي لا يقبل التغير بان كان لموجب من حس او عقل او عادة فيكون مطابقا للواقع---- كالتصديق اي الحكم بان زيدا متحرك ممن شاهده متحركا	32	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms067	false	1299731208881322034	2	134	9	720	1564	300	الحكم الجازم المحشي قوله كما قيل ان مسماه اي التصديق ذلك اي الحكم وحده علي القولين في معني الحكم اي هل هو ايقاع النسبة او انتزاعها او ادراك انها واقعة او لا فتلخص ان في التصديق قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين احدهما انه ادراك النسبة بطرفيها مع الحكم وثانيهما انه الحكم وان في الحكم قولين احدهما انه الايقاع والانتزاع وثانيهما انه ادراك ان النسبة واقعة او ليست بواقعة وعلي الثاني من كل منهما المحققون كالقطب الرازي والعضد والسعد التفتازاني والسيد والشارح مخالف لهم فيهما وهو موافق في التصديق للمصنف قوله لموجب اي لامر يقتضيه بمعني ان الله تعالي يخلق العلم عنده للعبد لا بمعني التاثير او التوليد كما مر الشارح الذي لا يقبل الت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير بان كان لموجب من حس او عقل او عادة فيكون مطابقا للواقع علم كالتصديق اي الحكم بان زيدا متحرك ممن شاهده متحركا	67	3376257281026550856	200	47.5	158	1152	17.36111068725586	33	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms033	true	-2634889112476224108	80	130	399	664	1573	300	اي الحكم غير الجازم بان كان معه احتمال نقيض المحكوم به من وقوع النسبة اولا وقوعها AUTO ظن ووهم وشك لان---- غير الجازم اما راجح لرجحان المحكوم به علي نقيضه فالظن او م-------رجوحية المحكوم به بالنسبة لنقضيه فالوهم او مساو لمساواة المحكوم به من كل--- النقيضين علي البدل للاخر فالشك	33	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms067	false	1299731208881322034	194	245	1032	1296	1564	300	اي الحكم غير ج--ازم بان كان معه احتمال نقيض المحكوم به من وقوع النسبة اولا وقوعها----- ظن ووهم وشك لانه اي غير الجازم اما راجح لرجحان المحكوم به علي نقيضه فالظن او مرجوح لمرجوحية المحكوم به لنقيضه-------- فالوهم او مساو لمساواة المحكوم به من كل من النقيضين علي البدل للاخر فالشك	67	3376257281026550856	243	457.5	195	279	87.09677124023438	43	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms033	true	-2634889112476224108	229	290	1200	1517	1573	300	من حيث تصوره بحقيق-ة بقرينة --سياق ذكر الخلاف الاتي في كونه ضروريا او نظريا وهل يحد ام قال الامام الرازي في المحصول هو ضرو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري اي يحصل بمجرد التفات النفس اليه علي البداهة من غير نظر واكتساب لان AUTO علم كل احد حتي من لا يتاتي منه المنظر كالبله والصبيان بانه عالم بانه موجودا ومتلذاذ و-متالم ضروري بجميع اجزاءه التي هي تصور	33	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms068	false	-5186847676895386622	164	277	910	1490	1621	300	من حيث تصوره بحقيقته بقرينة السياق---------------------------------------------------- قال الامام الرازي في المحصول المحشي قوله المسمي بالعلم اي التصديقي بقرينة ما ياتي قوله من حيث تصوره بحقيقته فيه وفي ما ياتي اشارة الي ان محل النزاع انما هو في حده الحقيقي لا الرسمي قوله بقرينة السياق هي ذكره الخلاف في انه ضروري يحد او لا يحد او انه نظري عسر وذكره له عقب التقسيم المميز لكل منه ومن الاعتقاد والظن والوهم والشك عن غيره منها صاحب المتن ضروري الشارح ضروري اي يحصل بمجرد التفات النفس اليه------------ من غير نظر واكتساب لان----- علم كل احد حتي من لا يتاتي منه ال-نظر كالبله والصبيان بانه عالم بانه موجود او ملتذ او متالم ضروري بجميع اجزاءه ومنها --تصور	68	3376257281026550856	224	357.5	182	652	34.35582733154297	37	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms033	true	-2634889112476224108	189	300	979	1573	1573	300	ثم قال هو وحكم الذهن الجازم المطابق لموجب وقيل هو ضروري فلا يحد وقال امام الحرمين عسر فالراي الامساك عن تعريفه اي وال AUTO -----علم المتقدم في تفسيرالحكم وهو---------------------------------- التصديقي المشار اليه بقوله ءانفا وجازمه الذي لايقبل التغير AUTO علم من حيث تصوره بحقيقة بقرينة سياق ذكر الخلاف الاتي في كونه ضروريا او نظريا وهل يحد ام قال الامام الرازي في المحصول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو ضروري اي يحصل بمجرد التفات النفس اليه علي البداهة من غير نظر واكتساب لان AUTO علم كل احد حتي من لا يتاتي منه المنظر كالبله والصبيان بانه عالم بانه موجودا ومتلذاذ ومتالم ضروري بجميع اجزاءه التي هي تصور الطرفين والنسبة الحكم واذاكان ضروريا فلا يحد اذ لا فاءدة-	33	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms069	false	-8640226455460750060	93	177	479	903	1535	300	ثم قال هو -حكم الذهن الجازم المطابق لموجب وقيل هو ضروري فلا يحد الشارح واجيب بانا لا نسلم انه يتعين ان يكون من اجزاء ذلك تصور العلم المذكور بالحقيقة بل يكفي بوجه فيكون الضروري تصور مطلق العلم التصديقي بالوجه لا بالحقيقة------------ الذي هو محل النزاع ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المحصول ايضا هو اي العلم حكم الذهن الجازم المطابق لموجب وقد تقدم شرح ذلك فحده مع قوله انه ضروري لكن بعد حده فثم هنا للترتيب الذكري لا المعنوي وقيل هو ضروري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يحد اذ لا فاءدة	69	3376257281026550856	137	79.0	104	773	17.723155975341797	21	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms034	true	-2526990478905427230	6	81	28	387	1538	300	ثم قال الامام في المحصول ايضا هو اي ال AUTO علم حكم الذهن الجازم المطابق لموجب قال المحقق البناني ان الواقع في كلام الامام انه حد اولا ال AUTO علم ثم قال انه ضروري خلاف ما تفيده ثم في كلام المصنف من انه حده بعد ذكره انه ضروري------------ فثم حينءذ في كلامه للترتيب الذكري لا الترتيب المعنوي اه وقول المصنف وقيل هو ضروري فلا يحد اي لا فاءدة في حد الضروري لحصوله من غير حد	34	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms069	false	-8640226455460750060	138	184	717	934	1535	300	ثم قال------- في المحصول ايضا هو اي ال------علم حكم الذهن الجازم المطابق لموجب وقد تقدم شرح ذلك فحده مع قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انه ضروري لكن بعد حده فثم هنا----------- للترتيب الذكري لا-------- المعنوي--------------- وقيل هو ضروري فلا يحد اذ لا فاءدة في حد الضروري لحصوله من غير حد	69	3376257281026550856	175	264.0	136	371	47.1698112487793	34	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms034	true	-2526990478905427230	72	201	347	1020	1538	300	لا فاءدة في حد الضروري--------------------------------------------------------------------------- لحصوله من غير حد كما------ مر ءانفا وصنيع الامام في المحصول لا يخالف القول بانه ضروري لا يحد حيث انه حده اولا بناء علي قول غيره من الجمهور انه نظري اوانه متصور بالبداهة الضرورة عنده وقد يحد لا فادة الحد العبارة عنه قال المحقق البناني ومعني ---هذا ان-------- الشخص قد يعرف حقيقة الشء لا يحسن التعبير عنها فيوتي له بالحد ليسيفيد بذلك التعبير المذكور فليس الحد المذكور حقيقيا لان الحقيقة معلومة بدونه فلا يكون منافيا للبداهة اه والي القولين اشار الناظم بق--------------------------------------------------------------------وله الفخر حكم الذهن اي ذو الجزم لموجب طابق حد العلم ثم ض------------------------------------------------------------------------------------------------ر------------------------------------------------------------------------------------------وريا راه يسفر وقال الاما الحرمين هو نظري عسر اي لا يحصل الا-بنظر دقيق لخفاءه فالر-ي بسبب عسره من حيث تصوره بحقيق-ة الامساك عن تعريفه-------------------------- صونا------ عن م-شقة الحوض في العسر	34	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms070	false	475363103302923417	47	211	235	1039	1507	300	لا فاءدة في حد الضروري اي فاءدة هي المقصودة من الحد وهي تحصيل تصور ليس بحاصل في الذهن بقرينة قوله لحصوله من غير حد فلا ينافي ما نقله بعد عن الامام من انه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يحد لا-فادة----- العبارة عنه علي انه يءخذ من كلام الامام هذا انه حده مع انه ضروري بناءا علي ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يتعين بناءه علي قول الجمهور انه نظري قوله وان كان سياق المصنف بخلافه اي لافادته ما صرح به الشارح قبل من قوله فحده مع قوله انه ضروري قوله لانه حده اولا بناءا علي قول غيره من الجمهور انه نظري تعليل لقوله لا يخالف هذا وما قاله لا ينافي قول السيد انه حده بعد تنزله عن كونه ضروريا اي ولو سلمنا انه نظري حد بما ذكر صاحب المتن وقال امام الحرمين عسر فالراي الامساك عن تعريفه ا-لشارح وقال امام- الحرمين هو نظري عسر اي لا يحصل الا بنظر دقيق لخفاءه فالراي بسبب عسره من حيث تصوره بحقيقته الامساك عن تعريفه المسبوق بذلك التصور العسر صونا للنفس عن مسبقة الخوض في العسر	70	3376257281026550856	260	247.0	198	1055	24.644550323486328	35	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms036	true	5295479564703589250	78	298	447	1641	1655	300	النسيان هو زوال المعلوم عن الحافظة والمدركة فيستانف تحصيله وان العلم في AUTO السهو له اكتنان اي غيبة عن الحافظة فقط -فهو الذهول عن المعلوم الحاصل فيتنبه بادني تنبيه فلذاقال في نظمه زوال ما علم قل نسيانوالعلم في AUTO -------السهو له اكتنا-------------------------------------------------------------------ن مسالة AUTO الحسن الماذون واجبا ومندوبا ومباحا قيل وفعل غير المكلف و AUTO القبيح المنهي ولو بالعموم فدخل خلاف الاولي وقال ا-----مام الحرمين ليس المكروه قبيحا ولا حسنا ينقسم الفعل الذي هو متعلق الحكم الي حسن وقبيح ف AUTO الحسن الماذون فيه سواء اثيب علي فعله ام لا فيشمل حينءذ الواجب والمندوب ولا خلاف فيهما والمباح وهوالصحيح للاذن فيه فلذا قال الناظم AUTO الحسن الماذون لو اجر نفي قال الجلال المحلي الواو للتقسيم والمنصوبات احوال لازمة للماذون اه قال المحقق البناني معني لزومها كون اقسام AUTO الحسن لا تخرج عنها اي المذكورات في المتن اوان الجميع لازم للجميع علي التوزيع علي حد قولهم حبذا المال فضة وذهبا اه قيل ومن AUTO الحسن -----فعل غير المكلف ايضا كالصبي-------- والناءم والساهي والبهيمة قال الجلال المحلي نظرا الي ان AUTO الحسن ما-لم ينه عنه اه فلذا قال الناظم قيل وفعل ما سوي المكلف فغير منهي واما AUTO القبيح فهو فعل المكلف اي من الزم ما فيه كلفة المنهي عنه ولو كان منهيا عنه----------- بعموم النهي المستفاد من اوامر ا---------لندب فدخل حينءذ في AUTO القبيح خلاف الاولي كما دخل فيه الحرام والمكروه	36	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms073	false	-7467009675149587134	117	236	671	1354	1698	300	النسيان ز---وال المعلوم عن الحافظة والمدركة والسهو زواله عن الحا--------------------------------------------فظة فقط وفرق اخرون بان ال---------------------------------------------------------------نسيان غفلة عما كان مذكورا والسهو غفلة عن ذلك وغيره وبعضهم لم يفرق بينهما تقسيم الفعل الي حسن وقبيح صاحب المتن مسالة----- الحسن الماذون واجبا ومندوبا ومباحا قيل وفعل غير المكلف والق------بيح المنهي ولو بالعموم فدخل خلاف الاولي --الشارح مسالة الح--سن فعل المكلف الما---------------------------------------------------------------------------ذون فيه واجبا ومندوبا ومباحا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الواو للتقسيم والمنصوبات احوال لازمة للماذون اتي بها لبيا------------------------ن ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قسام الحسن قيل وفعل غير المكلف ايضا كالصبي والساهي والناءم-------- والبهيمة------------------ نظرا الي ان ال-----حسن ما لم ين-------------------------------------------------------------ه عنه والقبيح---- فعل المكلف الم-----------------------نهي عنه ولو كان منهيا عنه بالعموم اي بعموم النهي المستفاد من اوامر الندب كما تقدم فدخل في الق-----------بيح خلاف الاولي كما دخل فيه الحرام والمكروه	73	3376257281026550856	451	637.5	369	1308	34.48012161254883	59	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms037	true	-2348644072991299446	98	166	507	883	1586	300	مسالة جاءز الترك ليس بواجب وقال اكثر الفقهاء يجب الصوم علي الحاءض والمريض والمسافر وقيل المسافر دونهما وقال الامام الرازي عليه احد الشهرين والخلف لفظي اي ان جاءز الترك سواء كان جاءز الفعل ايضا كفطر المسافر ام ممتنعه كصوم الحايض ليس بواجب فعله اذ لوكان واجبا لاستحال كونه جاءزا وقد فرض جوازه فلذاقال الناظم ليس مباح الترك حتما ومقابل هذ القول قول اكثر الفقهاء من انه يجب الصوم	37	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms074	false	5839187445918607519	261	300	1297	1512	1512	300	مسالة جاءز الترك ليس بواجب وقال اكثر الفقهاء يجب الصوم علي الحاءض والمريض والمسافر الشارح مسالة جاءز ال-------------------------------------------------------------ترك سواء كان جاءز الفعل ايضا------------- ام ممتنعه------------ ليس بواجب والا ----لكان ممتنع الترك------------- وقد --------------------------------------------------فرض جاءزه وقال اكثر الفقهاء------- يجب الصوم-	74	3376257281026550856	175	256.0	141	376	46.54255294799805	28	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms037	true	-2348644072991299446	220	287	1173	1520	1586	300	المحلي واجيب بان شهود الشهر موجب عند انتفاء العذر لا مطلقا وبان وجوب القضاء انما يتوقف علي سبب الوجوب وهو هنا شهود الشهر وقد تحقق لا علي وجوب الاداء والا لما وجب قضاء الظهر مثلا علي من نام جميع وقتها لعدم تحقق وجوب الاداء في حقه لغفلته اه وقيل يجب الصوم علي المسافر---------- دون الحاءض والمريض لقدرة المسافر عليه وعجز الحاءض عنه شرعا والمريض حسا في الجملة	37	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms075	false	-1668620775018709712	125	192	672	1024	1595	300	الشارح واجيب بان شهود الشهر موجب عند انتفاء العذر لا مطلقا وبان وجوب القضاء انما يتوقف علي سبب الوجوب وهو هنا شهود الشهر -قد تحقق لا علي وجوب الاداء والا لما وجب قضاء الظهر مثلا-علي من نام جميع وقتها لعدم تحقق وجوب الاداء في حقه لغفلت---ه وقيل يجب الصوم علي المسافر دونهما اي دون الحاءض والمريض لقدرة المسافر عليه وعجز الحاءض عنه شرعا والمريض حسا في الجملة	75	3376257281026550856	338	653.0	273	357	94.67787170410156	62	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms037	true	-2348644072991299446	98	123	507	658	1586	300	مسالة جاءز الترك ليس بواجب وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اكثر الفقهاء يجب الصوم علي الحاءض والمريض والمسافر--------- وقيل المسافر دونهما وقال الامام الرازي عليه احد الشهرين والخلف لفظي	37	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms075	false	-1668620775018709712	45	125	252	672	1595	300	مسالة جاءز الترك ليس بواجب قيل ينبغي ان يزيد مطلقا ليخرج الواجب الموسع والمخير فانه يجوز تركهما في حالة لا مطلقا مع انهما واجبان ويجاب بان ما جاز تركه فيهما ليس الواجب بل الواجب الاحد المبهم وهو لا يجوز تركه قوله وقد فرض جاءزه اي فلو ثبت انه مع ذلك ممتنعه لاجتمع الضدان بل النقيضان قوله وقال اكثر الفقهاء لا سلف له في تعبيره باكثر فيما اعلم صاحب المتن وقيل المسافر دونهما وقال الامام الرازي عليه احد الشهرين والخلف لفظي	75	3376257281026550856	113	188.0	92	420	26.904762268066406	18	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms038	true	8965740806621021612	67	109	353	586	1576	300	وقال الامام الرازي يجب-------- علي المسافر دونهما احد الشهرين الحاضر او-اخر بعده فايهما اتي به فقد اتي بالواجب------------------------- والخلف لفظي قال الجلال المحلي اي راجع الي اللفظ دون المعني لان ترك الصوم حالة العذر جاءز اتفاقا والقضاء بعد زواله واجب اتفاقا وقال -------	38	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms075	false	-1668620775018709712	192	240	1024	1280	1595	300	وقال الامام الرازي يجب عليه اي علي المسافر دونهما احد الشهرين الحاضر او اخر بعده فايهما اتي به فقد اتي بالواجب كما في خصال كفارة اليمين والخلف لفظ------------------ي اي راجع الي اللفظ دون المعني لان ترك الصوم حالة العذر جاءز اتفاقا والقضاء بعد زواله واجب اتفاقا المحشي وقول	75	3376257281026550856	210	390.0	172	274	76.642333984375	34	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms040	true	1777684833290354601	11	119	67	614	1527	300	-والاصح ان AUTO المباح ليس بجنس للواجب وانه غير مامور به من حي-------------------------------ث هو-- والخلف لفظي وان الاباحة---------------------------------------------------------------- حكم شرعي وان الوجوب اذا نسخ بقي الجواز اي عدم الحرج وقيل الاباحة وقيل الاستحباب اي والاصح ان AUTO المباح ليس بجنس للواجب اذ هو مجيز فيه بخلاف الواجب وهو المرتضي فلذاقال الناظم والمرتضي عند الملا ان المباح ليس جنس ما وجب وقيل انه جنس له حيث انه-- ماذون في فعله قال المحقق البناني----------------------- وتحته انواع واجب ومندوب ومكروه ومخير فيه لانه ان منع تركه فواجب والا فان رجح فعله فمندوب او تركه فمكروه او سوي بينهم- فمخير فيه قاله شيخ الاسلام اه والاصح ان المباح غير مامور به اذ	40	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms078	false	5030744120939480546	12	112	73	570	1523	300	و الاصح ان-ه اي المباح--------------------- غير مامور به من حيث هو فليس بواجب ولا مندوب المحشي قوله والاصح ------ان المباح ليس بجنس للواجب اي بل هما نوعان لجنس وهو فعل المكلف الذي تعلق به حكم شرعي اذ لو كان جنسا للوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جب وهو نوع منهلاستلزم الواجب المباح بمعني المخير فيه وهو محال قوله وق-------يل انه جنس له ---لانهما ماذون في فعلهما الاولي ان يقال لان المباح ماذون في فعله وتحته انواع واجب ومندوب ومكروه ومخير فيه لانه ان منع تركه فواجب والا فان رجح فعله فمندوب او تركه فمكروه او سوي بينهما فمخير فيه الشارح وقال الكعبي انه مامور------------------ به اي	78	3376257281026550856	239	337.5	184	671	35.61848068237305	40	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms040	true	1777684833290354601	149	186	776	938	1527	300	والخلف لفظي اذ------------------------------ الكعبي قد صرح في بعض كتبه بما يءخذ من دليله من انه غير مامور-به من حيث ذاته اي بل من --------------------------حيث ما عرض له من تحقق ترك الحرام به الجمهور لا يخالفونه في ذلك	40	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms079	false	4261763081456105648	177	223	875	1078	1451	300	والخلف لفظي اي راجع الي اللفظ دون المعني فان الكعبي قد صرح------------ بما يءخذ من دليله من انه غير مامور به من حيث ذاته فلم يخالف غيره ومن انه مامور به من حيث ما عرض له من تحقق ترك الحرام به وغيره-- لا يخالف--ه في ذلك	79	3376257281026550856	132	218.5	101	219	60.27397155761719	26	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms040	true	1777684833290354601	187	289	945	1470	1527	300	ان الاباحة شرعي اي ورد بها الشرع اذ هي التخيير بين الفعل والترك المتوقف وجوده كغيره من الحكم الشرعي فلذاقال الناظم مشيرا لوصفها وان هذا الوصف حكم شرعي وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصح ان الوجوب للشء اذا نسخ كان قال الشارع نسخت وجوبه بقي الجواز له الذي كان في ضمن وجو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به وهو الاذن في الفعل بما يقومه وهو الاذن في الترك الذي خلف المنع منه-------------------------- ولارادة ان الجواز الباقي هو الاذن في الفعل بما يقومه من الاذن في الترك قال المصنف اي عدم الحرج يعني في الفعل والترك من الاباحة او الندب او الكراهة بالمعني الشامل لخلاف الاولي قال الجلال السيوطي اذ لا دليل علي تعيين	40	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms080	false	3664374117827936474	2	175	8	889	1526	300	ان الاباحة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكم شرعي اذ هي التخيير بين الفعل والترك المتوقف وجوده كغيره من الحكم علي الشرع كما تقدم وقال بعض المعتزلة لا اذ هي انتفاء الحرج عن الفعل والترك وهو ثابت قبل ورود الشرع مستمر بعده و الاصح ان الوجوب -لشء اذا نسخ كان قال الشارع نسخت وجوبه بقي الجواز له الذي كان في ضمن وجوبه المحشي قوله اذ هي التخيير بين الفعل والترك مع تعليل مقابل الاصح بقوله اذ هي انتفاء الحرج عن الفعل والترك يقتضي ان القولين لم يتواردا علي محل واحد فالخلف لفظي ايضا فلو اخر المصنف قوله والخلف لفظي الي هنا ليعود الي المساءل الثلاث كان اولي كما نبه عليه الزركشي وغيره قوله المتوقف وجوده صفة للتخيير قوله كغيره من الحكم اي من بقية الاحكام صاحب المتن اي عدم الحرج وقيل الاباحة الشارح من الاذن في الفعل بما يقومه -من الاذن في الترك الذي خلف المنع منه اذ لا قوام للجنس بدون فصل ولارادة ذل-----------------------------------------------------------ك قال------- اي عدم الحرج يعني في الفعل والترك من الاباحة او الندب او الكراهة بالمعني الشامل لخلاف الاولي اذ------------------- لا دليل علي تعيين	80	3376257281026550856	292	494.0	231	1099	26.569608688354492	54	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms041	true	-1042608903152989931	227	300	1217	1619	1619	300	مسالة AUTO الامر بواحد من اشياء يوجب واحدا لا بعينه وقيل الكل ويسقط-------- بواحد وقيل الواجب معين فان فعل غيره سقط وقيل هو ما يختاره المكلف فان فعل الكل فقيل الواجب اعلاها وان تركها فقيل يعاقب علي ادناها ينقسم الواجب باعتباره نفسه الي معين ومخير وباعتبار المكلفين الي عين وكفاية وباعتبار الوقت الي مضيق وموسع والكلام في مساءل من غير المعين فاولها الواجب المخير في موارده المعينة بالنوع كما في كفارة اليمين فان-	41	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms081	false	-7750274759836386419	248	270	1283	1399	1556	300	مسالة----- الامر بواحد من اشياء يوجب واحدا لا بعينه -----الشارح مسالة الامر بواحد مبهم من اشياء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معينة------- كما في كفارة اليمين فان	81	3376257281026550856	87	120.5	70	411	21.167882919311523	14	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms041	true	-1042608903152989931	56	119	327	667	1619	300	يرتفع الطلب قال المحقق البناني واذا -ارتفع الطلب ثبت التخيير و-----------------قيل ان الباقي------------ هو الاستحباب اذ المتحقق بارتفاع الوجوب انتفاء الطلب الجازم فيثبت الطلب غير الجازم اه فلذا قال الناظم فيهما وقيل في المباح والندب اندرج قال الغزالي لا يبقي الجواز لان نسخ الوجوب يجعله كان لم يكن ويرجع الامر ل---ما كان قبله من تحريم او اباحة اي لكون الفعل مضرة او منفعة	41	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms081	false	-7750274759836386419	59	118	297	616	1556	300	ارتفع خلفه فصل يقوم به ال--جنس والا لارتفع الجنس ايضا والفرض خلافه صاحب المتن وقيل الاستحباب الشارح وقيل هو الاستحباب اذ المتحقق بارتفاع الوجوب انتفاء الطلب الجازم فيثبت الطلب غير الجازم وقا----------------------------------------------------ل الغزالي لا يبقي الجواز لان نسخ الوجوب يجعله كان لم يكن ويرجع الامر الي ما كان قبله من تحريم او اباحة اي لكون الفعل مضرة او منفعة	81	3376257281026550856	241	397.0	192	373	64.61125946044922	38	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms042	true	-614451789395716280	185	217	972	1143	1561	300	وقيل ان الواجب في ذلك واحد منها معين عند الله تعالي لايختلف بالنسبة للمكلفين------------------------------------- فان فعل المكلف المعين فذاك وان فعل غيره منها سقط الواجب بفعل ذلك الغير فلذاقال الناظم وقيل بل --	42	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms083	false	7771677652976708239	88	128	464	671	1534	300	وقيل الو---اجب في ذلك واحد منها معين عند الله تعالي اذ يجب ان يعلم الامر الماموربه لانه طالبه ويستحيل طلب المجهول فان فعل المكلف المعين فذلك وان فعل غيره منها سقط الواجب بفعل ذلك الغير لان الامر في الظاهر بغير	83	3376257281026550856	122	203.5	96	210	58.095237731933594	22	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms043	true	8045659956916501773	2	46	11	229	1528	300	فقيل المثاب عليه ثواب الواجب اعلاهاثوابا لانه لو اقتصر عليه لاثيب عليه ثواب الواجب فضم غيره اليه معا او مرتبا لا ينقصه عن ذلك وان تركها بان لم يات بواحد منها فقيل يعاقب علي ادناها عقابا ان عوقب اذ-- لو فعله فقط لم يعاقب	43	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms085	false	-5722900422122043449	66	109	347	555	1504	300	فقيل -يعاقب علي ادناها الشارح لانه----------- لو اقتصر عليه لاثيب عليه ثواب الواجب فضم غيره اليه معا او مرتبا لا ينقصه عن ذلك وان تركها بان لم يات بواحد منها فقيل يعاقب علي ادناها عقابا ان عوقب لانه لو فعله فقط لم يعاقب	85	3376257281026550856	183	345.0	143	220	83.18181610107422	37	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms043	true	8045659956916501773	76	209	387	1061	1528	300	خلافا للمعتزلة وهي كالمخير وقيل لم ترد به اللغة اي ويجوز تحريم واحد لا بعينه قال الجلال المحلي وله فعله في غيره اذ لا مانع من ذلك اه قال الناظم فيها وصححوا تحريم واحد علي ابهامه وهي علي ما قد خلا خلاف- للمعتزلة في منعهم ذلك كما تقدم في منعهم ايجاب واحد لا بعينه وهذه -------------------------------المس-------الة الواجب المخير فيما تقدم فيها فلذا قال الناظم وهي علي ما قد خلا قال الجلال المحلي فيقال علي قيامه النهي عن واحد مبهم من اشياء معينة نحو لا تتناول السمك او اللبن او البيض يحرم واحد م-نها لا-بعينه اي وهو القدر المشترك بينها في ضمن اي معين منها وقيل يحرم جميعها فيعاقب بفعلها عقاب فعل محرمات ويثاب بتركها امتثالا ثواب ترك محرمات ويسقط تركها الواجب بترك واحد منها وقيل المحرم في ذلك واحد منها معين عند الله	43	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms086	false	8413461684172961946	209	300	1087	1573	1573	300	خلافا للمعتزلة وهي كالمخير الشارح------------------------------------------------------------- وله فعله في غيره اذ لا مانع من ذلك------------------------------------------------------------------ خلافا للمعتزلة في منعهم ذلك من------------عهم ايجاب واحد لا بعينه لما تقدم عنهم فيهما وهي كالمخير اي والمسالة كمسالة الواجب المخير فيما تقدم--------------------------------------------------------- فيقال علي قياسه النهي عن واحد مبهم من اشياء معينة نحو لا تتناول السمك او اللبن او البيض يحرم واحدا منها لا بعينه بالمعني السابق و--------------------------------قيل يحرم جميعها فيعاقب بفعلها عقاب فعل محرمات ويثاب بتركها امتثالا ثواب ترك محرمات ويسقط تركها الواجب بترك واحد منها وقيل المحرم في ذلك واحد منها معين عند الله-	86	3376257281026550856	413	696.0	335	715	57.762237548828125	72	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms043	true	8045659956916501773	209	271	1061	1389	1528	300	تعالي ويسقط تركه الواجب بتركه او ترك غيره منها وقيل المحرم في ذلك ما يختاره المكلف للترك منها بان يتركه دون غيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اختلف باختلاف اختيار المكلفين اه قال الجلال السيوطي وعلي الاول ان تركت كلها امتثالا او فعلت معا او مرتبا اثيب------------------------- ثواب الواجب علي ---------------------------------------------------------ترك اشدها وعوقب علي فعل اخفها وقي------------------------ل العقاب في المرتب علي فعل ءاخرها ---------------لارتكاب الحرام به	43	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms087	false	3241551354530552823	0	121	0	639	1502	300	تعالي ويسقط تركه الواجب بتركه او ترك غيره منها وقيل المحرم في ذلك ما يختاره المكلف للترك منها بان يتركه دون غيره المحشي قوله وله فعله في غيره اذ لا مانع من ذلك لا يقال الكف عن احد المعينات الذي هو قدر مشترك بينها يقتضي الكف عنها كلها فينتفي الحرام المخير كما قيل به لانا نقول القدر المشترك بينها انما يوجد في ضمن معين منها كما تقرر الشارح وان اختلف باختلاف اختيار المكلفين---------------------- وعلي الاول ان تركت كلها امتثالا او فعلت وهي متساوية او بعضها اخف عقابا وثوابا فقيل ثواب الواجب والعقاب في المتساويةعلي ترك وفعل واحد منها وفي المتفاوتة علي ترك اشدها و---------فعل اخفها سواء افعلت معا او مرتبا وقيل العقاب في المرتب علي -----اخرها تفاوتت او تساوتلارتكاب الحرام به	87	3376257281026550856	269	451.5	217	675	39.85185241699219	45	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms044	true	933513665364505115	53	126	307	703	1671	300	مهم يقصد حصوله جنس يشمل فرض العين والكفاية وقوله من غير نظر بالذات الي فاعله اي يقصد حصوله في الجملة فلا-ينظر الي فاعله الا-بالتبع للفعل ضرورة انه لا يحصل بدون فاعل وعرفه الناظم ايضا بقوله فرض الكفاية مهم يقصد ونظر عن فاعل مجرد كما عرفه ناظم السعود ايضا بقوله ما طلب الشارع ان يحصلادون اعتبار ذات من قد فعلا قال الجلال المحلي فيتناول ما هو ديني كصلاة الجنازة والامر بالمعروف ودنيوي كالحرف والصناءع	44	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms088	false	-551907405374023275	135	173	710	913	1621	300	مهم يقصد حصو----------------------------------له من غير نظر بالذات الي فاعله اي يقصد حصوله في الجملة فلا ينظر الي فاعله الا بالتبع للفعل ضرورة انه لا يحصل بدون فاعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيتناول ما هو ديني كصلاة الجنازة والامر بالمعروف ودنيوي كالحرف والصناءع	88	3376257281026550856	201	349.5	165	398	50.50251388549805	33	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms045	true	6950857156090421030	50	113	263	598	1625	300	والمتبادر الي الاذهان وان لم يتعرضوا له فيما علمت ان فرض العين افضل لشدة اعتناء الشارع به بقصد حصوله من كل مكلف في الاغلب ولمعارضة هذا دليل الاول اشار المصنف الي النظر فيه بقوله زعمه وان اشار كما قال الي تقوية يعزوه -الي قاءليه الاءمة المذكورين المفيد ان للامام سلفا عظيما فيه فانه المشهور عنه فقط كما اقتصر علي عزوه اليه النووي -الاكثر	45	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms089	false	2622157605174955026	31	92	162	497	1593	300	والمتبادر الي الاذهان وان لم يتعرضوا له فيما علمت-ان فرض العين افضل لشدة اعتناء الشارع به بقصد حصوله من كل مكلف في الاغلب ولمعارضة هذا دليل الاول اشار المصنف الي النظر فيه بقوله زعمه وان اشار كما قال الي تقوية بالعزو الي قاءليه الاءمة المذكورين-المفيد ان للامام سلفا عظيما فيه فانه المشهور عنه فقط كما اقتصر علي عزوه اليه النووي والاكثر	89	3376257281026550856	327	635.5	267	337	97.03263854980469	60	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms046	true	1186578947860145409	265	300	1396	1571	1571	300	مطلوبة من الكل عند الجمهور وقيل من بعض مبهم علي المختار وقيل معين عند الله ت----------------------عالي وقيل من بعض قام بها وفي كو--نها تتعين بالشروع فيها ف--تصير مثل سنة العين ----------في تاكد---- الاتمام علي الاصح-	46	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms093	false	9057762303412809075	198	240	1049	1262	1579	300	مطلوبة من الكل عند الجمهور وقيل من بعض مبهم وهو المختار وقيل معين عند الله تعالي يسقط بفعله وبفعل غيره وقيل من بعض قام بها رابعها انها تتعين بالشروع فيها اي تصير به- سنة --عين يعني مثلهافي تاكد طلب الاتمام علي الاصح	93	3376257281026550856	156	253.5	123	216	72.22222137451172	25	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms048	true	2398715276731244608	75	119	406	640	1605	300	ولا يجب عل----------ي مريد التاخير عن اول الوقت العزم في اول الوقت علي ان يفعل العبادة بعد اول الوقت في اثناءه او اخره خلافا لقوم كالقاضي ابي بكر الباقلاني من المتكلمين وغيره في قولهم بوجوب العزم ليتميز به الواجب الموسع من المندوب في جواز-الترك	48	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms094	false	-6827206833426542343	260	298	1321	1527	1538	300	ولا يجب علي المءخر اي مريد التاخير عن اول الوقت العزم في---------ه علي الفعل---------- بعد -في الوقت------------------ خلافا لقوم كالقاضي ابي بكر الباقلاني من المتكلمين-وغيره في قولهم بوجوب العزم ليتميز به الواجب الموسع عن المندوب في جواز الترك	94	3376257281026550856	187	314.0	152	245	76.32653045654297	31	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms049	true	-2675912192100834032	8	73	39	397	1577	300	لوجوب الفعل بدخول الوقت فان وقع التاخير عنه فقضاء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان فعل في الوقت عند غير هذالقاءل فياثم بالتاخير عن اوله وافاد الجلال المحلي انه نقله الامام الشافعي رحمه الله عن بعضهم فلذاقال العلامة ابن عاصم والمنتمي للشافعي علقة باول الوقت فكن محققه----------------------------- وقيل وقت الاداء الاخر من الوقت لانتفاء وجوب الفعل قبله فان قدم عليه بان فعل قبله في الوقت فال--------تقديم- تعجيل للواجب مسقط له	49	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms095	false	905255019909839196	114	240	594	1251	1545	300	لوجوب الفعل بدخول الوقت فان اخ--------ر عنه فقضاء المحشي واما تميزه عنه بان تاخيره عن الوقت يءثم بخلاف غيره كما نقله الشارح بقوله واجيب الي اخره فهو في تاخيره عن جميع وقته لا عن اوله الذي الكلام فيه هذا والخلاف المذكور محله في العزم الخاص بالفرض بعد دخول وقته كما هو المفروض فاما العام في جميع التكاليف في المستقبل فمتفق عليه لانه من احكام الايمان الشارح وان فعل في الوقت حتي --------------ياثم بالتاخير عن اوله كما نقله-------------------- الامام الشافعي رحمه الله عن بعضهم وان نقل ال-قاضي ابو بكر الباقلاني الاجماع علي نفي الاثم ولنقله قال بعضهم انه قضاء يسد مسد الاداء وقيل وقت اداءه- الاخر من الوقت لانتفاء وجوب الفعل قبله فان قدم عليه بان فعل قبله في الوقت فتعجيل اي فتقديمه تعجيل للواجب مسقط له	95	3376257281026550856	246	360.5	193	701	35.09272384643555	40	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms049	true	-2675912192100834032	178	252	953	1324	1577	300	لم يتصل الاداء بجزء من الوقت بان لم يقع الفعل في الوقت فيكون حينءذ وقت اداءه الجزء الاخير من الوقت لتعيينه للفعل فيه حيث لم يقع فيما قبله فلذاقال الناظم وقيل ما به الاداء اتصلا من وقته واخر اذا خلا قوله وقيل راجع للقول المتقدم قبل ذا وقال الكرخي من الحنفية ان قدم الفعل علي ءاخر الوقت فان وقع قبله في الوقت فانه يقع ما-قدم واجبا لكن بشرط ---------بقاء المقدم له مكلفا ال-ءاخر الوقت	49	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms096	false	-3209879365163612208	35	88	171	419	1548	300	لم يتصل الاداء بجزء من الوقت بان لم يقع الفعل في الوقت فالاخر اي ف-وقت اداءه الجزء------- من الوقت لتع-ينه للفعل فيه حيث لم يقع فيما قبله و قا-----------------------------------------------------------------------------------------------ل الكرخي----------- ان قدم الفعل علي -اخر الوقت بان وقع قبله و--------------قع ما قدم واجبا---- بشرط بقاءه اي بقاء المقدم له مكلفا الي اخر الوقت	96	3376257281026550856	221	355.5	175	382	57.8534049987793	38	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms050	true	-5633014674589033493	0	92	0	469	1564	300	ابو بكر والحسين قضاء -------ومن اخر مع ظن السلامة فالصحيح لا يعصي بخلاف ماوقته العمر كالحج اي من اخرالواجب المذكور بان لم يشتغل به اول الوقت او ثانيه مع ظن الموت عقب ما يسعه منه فانه يكون عاصيا لظنه فوات الواجب بسبب التاخير فلذا قال الناظم ومن يءخر مع ظن موته يعص قال سيدي خليل وان مات وسط الوقت بلا اداء لم يعص الا ان يظن الموت اه فان عاش وفعله في الوقت فالجمهور قالواف-عله اداء لانه في الوقت المقدر له شرعا وقا-ل القاضيان ابوبكر الباقلاني من المتكلمين والحسين من الفقهاء فعله	50	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms096	false	-3209879365163612208	248	300	1261	1548	1548	300	ابو-بكر والحسين قضاء الشارح ومن اخر الو----------------------------------------------------------------اجب المذكور-بان لم يشتغل به اول الوقت ----مثلا مع ظن الموت عقب ما يسعه منه مثلا عصي------- لظنه فوات الواجب ب----التاخير------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان عاش وفعله في الوقت فالجمهور قالوا فعله اداء لانه في الوقت المقدر-له شرعا و قال القاضيان ابوبكر الباقلاني من المتكلمين والحسين من الفقهاء فعله-	96	3376257281026550856	261	449.5	213	478	54.60251235961914	45	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms050	true	-5633014674589033493	95	189	482	966	1564	300	بعد الوقت الذي تضيق عليه بظنه وان بان خطاه بعد فلذا قال الناظم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اداه قبل فوته فهو ادا والقاضيان بل قضا واما من اخر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الواجب المذكور بان لم يشتغل به اول الوقت مثلا مع ظن السلامة من الموت الي ءاخرالوقت اي مع الشك فيها ومات فيه قبل الفعل فالصحيح انه لا يعصي لان التاخير جاءز له والفوات ليس باخت---------------------------------------------ياره بخلاف------ الواجب الذي وقته العمر كالحج فان من اخره بعد ا------------------لاستطاعة-من الموت الي مضي وقت يمكنه فعله فيه ومات قبل الفعل فانه يعصي علي الصحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعصيانه في الحج من ءاخر سني الامكان لجواز التاخير اليها	50	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms097	false	-5691872738004802259	2	246	10	1250	1530	300	بعد الوقت الذي تضيق عليه بظنه وان بان خط-------------ءه المحشي وحكي عنه الشيخ ابواسحاق في شرح اللمع ان وقت الوجوب هو وقت الايقاع اي وقت كان وحكي عنه الامدي القولين معا قوله مثلا الثاني راجع الي الموت عقب ما يسعه فان --------------------------------------------------ظن الفوات بسبب اخر كجنون واغماء وحيض كذلك قوله بالتاخير صلة فوات قوله لانه في الوقت المقدر له شرعا اي ولا عبرة بالظن البين خطءه صاحب المتن ومن اخر مع ظن السلامةفالصحيح لايعصي بخلاف ماوقته العمر كالحج الشارح ومن اخر الواجب المذكور-بان لم يشتغل به اول الوقت مثلا مع ظن السلامة من الموت الي اخ-رالوقت و----------------مات فيه قبل الفعل فالصحيح انه لا يعصي لان التاخير جاءز له والفوات ليس باختياره وقيل يعصي وجواز التاخير مشروط بسلامة العاقبة بخلاف ما اي الواجب الذي وقته العمر كالحج فان من اخره بعد ان امكنه فعله مع ظن السلامة من الموت الي مضي وقت يمكنه فعله فيه ومات قبل الفعل ي-----عصي علي الصحيح المحشي قوله مع ظن السلامة الي اخره مع قوله قبل مع ظن الموت الي اخره متدافع في الشك في ذلك والاوجه انه كظن السلامة لانها الاصل ولان الشرع لا يءثم بالشك في الفروع قوله فالصحيح انه لا يعصي اي ان لم يكن عزم علي الفعل والا فلا يعصي قطعا كما قاله الامدي فترجيح عدم عصيانه اذا لم يعزمظاهر علي ما رجحه المصنف من عدم وجوب العزم اما علي ما رجحه النووي من وجوبه الشارح والا لم يتحقق الوجوب وقيل لا يعصي لجواز التاخير له وعصيانه في الحج من -اخر سني الامكان لجواز التاخير اليها	97	3376257281026550856	378	520.0	303	1327	28.485305786132812	65	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms052	true	3318017351263348472	29	68	162	367	1643	300	وقيل لا يجب بوجوب الواجب مطلقا شرطا كان او سببا اذ الدال علي الواجب ساكت عنه ثالث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاقوال يجب ان كان سببا------------------ كامساس النار لمحل فانه سبب لاحراقه عبادة بخلاف الشرط كالوضوء للصلاة فلا يجب بوجوب مشروطه وقال امام	52	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms098	false	-269377882622302369	182	296	925	1507	1532	300	وقيل لا يجب بوجوب الواجب مطلقا لان---------------- الدال علي الواجب ساكت عنه المحشي مسالة المقدور الذي لا يتم الواجب المطلق الا به واجب قوله اي يوجد اي عند المكلف قوله اذ لو لم يجب لجاز ترك الواجب الي اخره اي لو لم يجب لجاز تركه ولو جاز تركه لجاز ترك الواجب المتوقف عليه وهو باطل لان جواز ترك الواجب يقتضي انه غير واجب وقد فرض واجبا هذا خلف صاحب المتن وثالثها ان كان سببا كالنار للاحراق وقال امام الحرمين ان كان شرطا شرعيا لا عقليا او عاديا الشارح وثالثها اي الاقوال يجب ان كان سببا كالنار للاحراق اي كامساس النار لمحل فانه سبب لاحراقه ع-ادة بخلاف الشرط كالوضوء للصلاة-فلا يجب بوجوب مشروطه والفرق ان	98	3376257281026550856	173	289.0	140	600	28.83333396911621	29	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms053	true	2712574767412450315	81	285	468	1592	1663	300	مسالة مطلق الامر لا يتناول المكروه خلافا للحنفية فلا تصح الصلاة في الاوقات المكروهة وان كان كراهة تنزيه علي الصحيح قال الشيخ الشربيني المراد بالمطلق اي في قول المصنف مطلق الامر ما اخذت ماهيته باعتبار عدم المتقييد اي وهو ما عرفه به المصنف فيما سياتي في مبحث المطلق بقوله الدال علي الماهية بلا قيد فلذا حل الجلال المحلي قول المصنف هنا-- مطلق الامر بقوله بما بعض جزءياته مكروه كراهة تحريم او تنزيه قال المحقق البناني في حل عبارة المحلي ماعبارة عن الماهية اي بماهية بعض جزءياتها مكروه قال لان الامر كماسياتي لطلب الماهية اه فالامر المطلق اذاكان بماهية بعض جزءياتها مكروه كراهة تحريم اوتنزيه بان كان منهيا عنه لا يتعلق بالمكروه منها قال الشيخ حلولو ذكر الامام في البرهان عن المحققين ان المكروه لا يدخل تحت الامر المطلق اه قال المحقق البنان وارد اي المصنف بالمكروه لذاته واما وصفه فيتناوله اه وتعرض شارح السعود لهذه المسالة قاءلا ان الماموربه اذاكان بعض جزءياته منهيا عنه نهي تنزيه او تحريم لا يدخل ذلك المنهي عنه منها في المامور به اذاكان الامر غير مقيد بغير المكروه خلافا للحنفية في قولهم انه يتناوله قال ونعني بالمكرو-------------------------------------------ه الذي لم يدخل في مطلق الامر المكروه الخالي من الفصل اي الانفصال والخالي منه ما كان له جهة او جهتان بينهما لزوم	53	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms101	false	8488202338068931084	57	127	292	656	1616	300	مسالة مطلق الامر لا يتناول المكروه خلافا للح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفية الشارح مسالة مطلق الامر------ بما بعض جزءياته مكروه كراهة تحريم او تن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيه بان كان منهيا عنه لا يتناول المكروه منها المحشي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسالة مطلق الامر لا يتناول المكروه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله المكروه منها اي من جزءيات ما امر به وكل منها لا يكون الا واحدا بالشخص لانه الذي يوجد في---------------------- الخارج ومحل ما ذكره في المكروه منها اذ---ا كان له جهة او جهتان بينهما لزوم	101	3376257281026550856	204	272.0	161	1169	17.45081329345703	30	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms054	true	-830441626681434348	127	179	680	959	1594	300	اما الواحد بالشخص له جهتان كالصلاة في المغصوب فالجمهور تصح ولا يثاب وقيل يثاب والقاضي والامام لا تصح ويسقط الطلب عندها واحمد لا صحة ولا سقوط اي اما الواحد بالشخص له حالتان لا لزوم بينهما كالصلاة في المكان المغصوب فانها صلاة وغصب اي شغل ملك الغير عدوانا وكل منهما يوجد بدون الاخر	54	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms103	false	1693585107589480571	203	237	1097	1284	1622	300	اما الواحد بالشخص له جهتان كالصلاة في المغصوب الشارح------------------------------------------------------------------------------------------- اما الواحد بالشخص له جه-تان لا لزوم بينهما كالصلاة في المكان المغصوب فانها صلاة وغصب اي شغل ملك الغير عدوانا وكل منهما يوجد بدون الاخر	103	3376257281026550856	179	299.5	145	279	64.15770721435547	32	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms054	true	-830441626681434348	134	210	718	1123	1594	300	المغصوب فالجمهور تصح ولا يثاب وقيل يثاب والقاضي والامام لا تصح ويسقط الطلب عندها واحمد لا صحة ولا سقوط اي اما الواحد بالشخص له حالتان لا لزوم بينهما كالصلاة في المكان المغصوب فانها صلاة وغصب اي شغل ملك الغير عدوانا وكل منهما يوجد بدون الاخر فالجمهور من العلماء قالوا فيه تصح تلك الصلاة التي هي واحد بالشخص له جهتان فرضا كانت او نفلا نظرا-لجهة الصلاة المامور بها ولا يثاب فاعلها عقوبة له عليها من جهة الغصب	54	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms104	false	4919912744407465617	222	262	1105	1319	1517	300	الم--تن فالجمهور تصح ولا يثاب وقيل يثاب والقاضي الشارح فالجم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هور من العلماء قالوا ----تصح تلك الصلاة التي هي واحد بالشخص الي اخره فرضا كانت او نفلا نظرا لجهة الصلاة المامور بها ولا يثاب فاعلها عقوبة له عليها من جهة الغصب	104	3376257281026550856	192	354.0	155	406	47.29064178466797	33	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms055	true	-7908809730872971668	78	299	432	1607	1614	300	والامام الرازي لا تصح الصلاة مطلق فرض كانت اونفلا نظرا لجهة الغصب المنهي عنه قال الشيخ حلولو وذهب القاضي ابو بكر والامام الرازي الي انها لا تصح ويسقط الطلب عندها لا بها حذرا من مخالفة الاجماع ومعني عندها لابها ان الصلاة تقع مامورا ولكن لا يسقط التكليف بها بل عندها كما يسقط التكليف لعذر وذلك بمثابة من شرب الخمر فان العبادة تسقط عند هذه المعصية لا بها اه وقال الامام احمد لا صحة لها ولا سقوط للطلب عندها قال الجلال المحلي قال الامام الحرمين وقد كان في السلف متعمقون في التقوي يامرون بقضاءها اه وافاد المحقق البناني انه دليل للامام احمد قال والمناسب ترك هذ التشديد لنفي الحرج والي ذين القولين اشار الناظم بقوله وقيل لا تصح لكن حصلا سقوطه والحنبل-------------------------------------------ي لا ولا كما اشار اليه ناظم السعود بقوله وقد روي البطلان والقضاء وقيل ذا فقط له انتفاء وافاد في الشرح ان مذهب امامنا كمذهب الامام احمد حيث قال روي الامام ابن العربي عن الامام مالك رحمه الله تعالي انهاباطلة اي الصلاة في الامكنة المكروهة يجب قضاءها وهو مذهب الامام احمد واكثر-------------------------------------------------- المتكلمين اه والخارج من المغصوب تاءبا ات بواجب وقال ابو هاشم بحرام وقال امام الحرمين هو مرتبك في المعصية مع انقطاع تكليف النهي وهو دقيق ا----ي والخارج من المكان المغصوب--------- نادما علي الدخول فيه عازما علي ان لا يعود اليه ءات بواجب لتحقق التوبة الواجبة بما اتي به من	55	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms105	false	-8844205338224997378	164	277	814	1400	1516	300	والامام الرازي لا تصح الصلاة مطلق---------------ا نظرا لجهة الغصب المنهي عنه -------------------------------------------------------------------ويسقط الطلب ل---------------------------------------------------------لصلاة عندها لان السلف لم يامروا بقضاءها مع علمهم بها و قا---------------------------------------------------------------------------------------ل الامام احمد لا صحة لها ولا سقوط للطلب عنده------------------ا قال --امام الحرمين وقد كان في السلف متعمقون في التقوي يامرون بقضاءها ا---------لمحشي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تصح الصلاة مطلقا اي فرضا كانت او نفلا قوله ويسقط الطلب للصلاة عندها اي لا بها كما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسقط غسل اليد عند قطعها حكم الخارج من المغصوب صاحب المت-------ن والخارج من المغصوب تاءبا ات بواجب وقال ابو هاشم ب---------------------------------------------------------------------حرام الشارح والخارج من المكان المغصوب تاءبا اي نادما علي الدخول فيه عازما علي ان لا يعود اليه -ات بواجب لتحقق التوبة الواجبة بما اتي به من	105	3376257281026550856	398	466.0	315	1281	31.069477081298828	66	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms056	true	-8343042912592375537	20	178	98	883	1525	300	كالخارج من المكان المغصوب تايبا اي نادما علي الدخول فيه عازما علي عدم العود فقد اتي- بواجب عليه لان فيه تقليل الضرر بشرط الخروج بسرعة وسلوك اقرب الطرق واقلها ضررا وبشرط قصد ترك الغصب سواء كان قبل وجود مفسدته او بعده واتفعت بل وان بقي فساده اي لم يرتفع مثاله من تاب من بدعة بعد ما بثها في الناس وقبل اخذهم بها او بعده وقبل رجوعهم عنها اذ لا توجد حقيقة التوبة الواجبة الا بما اتي به من الخروج ومالايتم الواجب الا به فهو واجب وكذمن تاب حال خروجه من المكان المغصوب فهوءات بواجب وكذامن تاب بعد رمي السهم عن القوس وقبل الضرب اي الاصابة اه فلذا قال في نظمه من تاب بعد ان تعاطي السببا فقد اتي بما عليه وجبا وان بقي فساده كمن رجععن بث بدعة عليها يتبع او تاب خارجا مكان الغصب او تاب بعد الرمي قبل الضرب وقال ابوهاشم من المعتزلة هوءات بحرام لان ما-اتي به من الخروج شغل بغير اذن كالمكث والتوبة انما	56	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms105	false	-8844205338224997378	252	300	1274	1516	1516	300	والخارج من المكان المغصوب تاءبا اي نادما علي الدخول فيه عازما علي ان لا يعود اليه ات بواجب لتحقق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التوبة الواجبة ----بما اتي به من الخروج علي وجه المذكور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابوهاشم من المعتزلة هو ات بحرام لان ما اتي به من الخروج شغل بغير اذن كالمكث والتوبة انما-	105	3376257281026550856	201	344.5	162	787	25.54002571105957	33	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms056	true	-8343042912592375537	167	232	827	1175	1525	300	لان ما-اتي به من الخروج شغل بغير اذن كالمكث والتوبة انما تتحقق عند انتهاءه اذ لا اقلاع الا حين تمام الخروج واشارالناظم الي القولين بقوله ومن من المغصوب تاءبا-------------------------------------------------------------------------------------------- خرج ات بواجب وقيل بحرج وق-------------------------------ال امام الحر------------------------------------------------------------------------------مين متوسطا بين القولين هو-------- مشتبك في المعصية مع انقطاع تكليف النهي عنه--------------------- بخروجه تاديبا-------------------------------------------------------------- الذي هو ماموربه--- فاعتبر في الخروج جهة معصية وهي شغل ملك الغير وجهة طاعة	56	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms106	false	-650501747453153080	39	157	191	791	1542	300	لان ما اتي به من الخروج شغل بغير اذن اي وذلك------------------ عند ابي هاشم قبيح لعينه كالمكث فهو منهي عنه لذلك ومامور به لانه انفصال ع-------ن المكث وهذا بناه علي اصله الفاسد وهو القبح العقلي لكنه اخل باصله الاخر وهو منع التكليف بالمحال فانه قال ان خرج عصي وان مكث عصي فحرم عليه الضدين جميعا صاحب المتن وقال امام الحرمين هو مرتكب في المعصية مع انقطاع تكليف النهي وهو دقيق الشارح وقال الامام الحرمين متوسطا بين القولينهو مرتكب اي مشتبك في المعصية مع انقطاع تكليف النهي عنه من طلب الكف عن الشغل بخروجه تاء-با المامور به فلا يخلص به منها لبقاء ما تسبب فيه بدخوله من الضرر الذي هو حكمة النهي فاعتبر في الخروج جهة معصية------------------ وجهة طاعة	106	3376257281026550856	199	233.0	156	644	30.90062141418457	30	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms057	true	-8898098587059026482	84	300	445	1594	1594	300	والساقط علي جريح يقتله ان استمر----- وكفءه ان لم يستمر قيل يستمر وقيل يتخير وقال امام الحرمين لا حكم فيه وتوقف الغزالي اي---- والساقط باختياره او بغير-------- علي جريح بين جرحي او مريض بين مرضي او صحيح بين اصحاء يقتله--- استمر عليه او يقتل كفءه في صفات القصاص من حرية واسلام ان لم يستمر عليه لعدم موضع يعتمد عليه الابدان كفءه قيل يستمر عليه ولا ينتقل الي كفءه -اذ الضرر لا يزال بالضرر وقيل يتخير بين الاستمرار عليه والانتقال الي كفءه لتساويهما في الضرر وقال شارح السعود ارتكاب اخف الضررين عند تقابلهما من اصول مذهبنا اي معاشر المالكية ثم ذكر ان المكلف مخير عند استواء الضررين ومن فروعها من سقط علي جريح اي وهي صورة المصنف قال هو مخير عند بعضهم لاستواء المقام والانتقال وقال قاءلون بمكث وجوبا لان الضرر لايزال بالضرر مع ان الانتقال فعل مبتدا يخالف اللبث وضعف هذ القول بعض من ضبط المسالة اي حققها بان مكثه الاختياري كانتقاله اه فلذاقال في نظمه وارتكب الاخف من ضرينوخيرن لدي استوا هذين كمن علي الجريح في الجرحيوضعف المكث عليه من ضبط قال امام الحرمين لا حكم فيه من اذن و--منع لان الاذن له في الاستمرار والانتقال وهو القول بالتخيير او احدهما الذي هو القول بوجوب الاستمرار يءدي الي القتل المحرم والمنع منهما لا-قدرة علي امتثاله قال مع استمراره علي عصيانه---------------------------------- ان كان سقط باختياره والا-	57	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms107	false	4260305914545191628	92	211	498	1118	1594	300	والساقط علي جريح يقتله ان استمر عليه وكفءه ان لم يستمر قيل يستمر وقيل يتخير وقال امام الحرمين لا حكم فيه وتوقف الغزالي الشارح والساقط باختياره او بغير اختياره علي جريح بين -----------------------------------جرحي يقتله ان استمر عليه -و يقتل كفءه في صفات ال---------------قصاص ان لم يستمر عليه لعدم موضع يعتمد عليه الا بدن كفء- قيل يستمر عليه ولا ينتقل الي كفءه لان الضرر لا يزال بالضرر وقيل يتخير بين الاستمرار عليه والانتقال الي كفءه لتساويهما في الضرر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال امام الحرمين لا حكم فيه من اذن او منع لان الاذن له في الاستمرار والانتقال و---------------------احدهما------------------------------ يءدي الي القتل المحرم والمنع منهما لا قدرة علي امتثاله قال مع استمرار----- عصيانه ببقاء ما تسبب فيه من الضرر بسقوطه ان كان---- باختياره والا	107	3376257281026550856	548	966.0	443	1208	45.36423873901367	91	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms058	true	-7490349697272340748	96	175	499	901	1547	300	لا خصوص -الحكم المتعارف وهو ان يكون الاحكام الخمسة قال الجلال السيوطي لان المراد بالحكم في قوله حكم اي من الاحكام الخمسة والبرءاة الاصلية حكم الله------ ولا تخلو واقعة عن حكم بهذا الاعتبار وقال الشيخ عزالدين في قواعده ليس في هذه المسالة حكم شرعي وهي باقية علي الاصل في انتفاء الشرع اه واصلها ان الغزالي سال امامه اعني امام الحرمين فقال له كيف تقول لا حكم وانت تري لا تخلو واقعة عن حكم فقال حكم ا-------------------------------------لله ان لا حكم	58	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms108	false	-1385754449419284464	132	190	670	973	1560	300	ما يصدق بالحكم المتعارف وبانتفاءه يعني بالبراءة الاصلية والزركشي بان قوله لا حكم------------------- اي من الاحكام الخمسة والبراءة الاصلية حكم الله تعالي ولا تخلو واقعة عن حكم بهذا الاعتبار فقول الشارح لان مرادها لاحكم فيه اي في قوله ك-------------------------------------------------------------------------امامه--------------------------------------------------- لا تخلو واقعة عن حكم الله وقول الزركشي لا حكم اي في قول الامام حكم الله ان لا حكم	108	3376257281026550856	161	219.5	125	446	36.098655700683594	23	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms059	true	2495360941877389411	156	230	899	1296	1716	300	يجوز التكليف بالمحال مطلقا اي سواء كان محالا لذاته بان كان ممتنعا عادة وعقلا كالجمع بين السواد والبياض او كان محالا لغير ذاته بان كان ممتنعا عادة لا عقلا كالمشي من الزمن والطيران من الانسان او عقلا لا عادة قال الجلال المحلي كالايمان من علم الله انه لا يءمن قال المحقق البناني قال شيخ الاسلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان العقل يحيل------------------------------------------------------------------- لاستلزامه انقلاب العلم القديم جهلا ولو سءل عنه اهل العلم- لم يحيلوايم--انه كذا جري عليه كثير	59	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms109	false	2277684763404402508	49	158	270	871	1650	300	يجوز التكليف بالمحال مطلقا اي سواء كان محالا لذاته -----اي ممتنعا عادة وعقلا كالجمع بين السواد والبياض ام---------- لغير----ه -----اي ممتنعا عادة لا عقلا كالمشي من الزمن والطيران من الانسان او --------------------------------------------------------------------------------------------------عقلا لا عادة كالايمان ممن علم الله انه لا يءمن المحشي قوله مسالة يجوز التكليف بالمحال اي يجوز عقلا تعلق الطلب النفسي بايجاده كغيره وخرج بالتكليف بالمحال التكليف المحال فلا يصح كما مر مع الفرق بينهما قوله او عقلا لا عادة كالايمان ممن علم الله انه لا يءمن اي لان العقل يحيل ايمانه الشارح ومنع اكثر المعتزلة والشيخ ابوحامد الاسفراييني المحشي لاستلزامه انقلاب العلم القديم جهلا ولو سءل عنه اهل العادة لم يحيلوا ايمانه كذا جري عليه كثير	109	3376257281026550856	268	303.5	217	723	37.067771911621094	44	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms060	true	5195248629134796353	8	78	38	436	1655	300	لانه لظهور امتناعه للمكلفين لا فاءدة في طلبه منهم واجيب بان فاءدته اختبارهم هل ياخذون في المقدمات فيترتب عليها الثواب اول-ا فالعقاب اما الممتنع لتعلق علم الله بعدم وقوعه فالتكليف به جاءز وواقع اتفاقا اه وقال شارح السعود وذلك كايمان ابي جهل وهذا محال عقلا لان العقل ايمانه لاستلزامه انقلاب العلم القديم جهلا ولو سءل عنه اهل العادة لم يحيلوه اه ومنع معتزلة بغداد والامدي المحال لذاته دون المحال لغيره	60	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms110	false	-5708735699560813282	17	62	91	348	1589	300	لانه لظهور امتناعه للمكلفين لا فاءدة في طلبه منهم واجيب بان فاءدته اختبارهم هل ياخذون في المقدمات فيترتب عليها الثواب او لا فالعقاب اما الممتنع لتعلق علم الله بعدم وقوعه فالتكليف به جاءز وواقع اتفاقا و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منع معتزلة بغداد والامدي المحال لذاته دون المحال لغيره	110	3376257281026550856	253	489.0	210	399	63.40851974487305	41	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms060	true	5195248629134796353	113	202	634	1099	1655	300	المصنف وامام الحرمين كونه مطلوبا لا ورود صيغة الطلب والحق وقوع الممتنع بالغير لا بالذات اي ومنع امام الحرمين كون ----المحال مطل-----------------------------وبا اي حكم بمنع ذلك- من قبل نفسه من اجل انه محال--------------------------------------------------------- قال المحقق البناني وايضاحه ان الطلب مع العلم بالاسحالة لا يتصور كونه طلبا حقيقة اذ طلب الشء حقيقة فرع عن امكان حصوله والا كان عبثا اه واما----ورود صيغة الطلب له لغيرط-لبه فلم يمنعه الامام كما لم يمنعه غيره حيث انه واقع كما في قوله تعالي كونوا قردة خاسءين وقول المصنف والحق الخ اي والحق وقوع-------------------------- التكليف	60	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms110	false	-5708735699560813282	166	249	894	1322	1589	300	المتن -وامام الحرمين كونه مطلوبا لا ورود صيغة الطلب الشارح و -------------------------------منع امام الحرمين كونه اي المحال يعني لغير تعلق العلم لما سبق مطلوبا اي -----منع طلبه من قبل نفسه اي لاستحالته فهي عنده مانعة من طلبه بخلافها علي القول الثاني فاختلفا كما ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال المحشي ماخذا لا حكما لا ورود صيغة الطلب له لغير طلبه فلم يمنعه الامام كما لم يمنعه غيره ف---انه واقع كما في قوله تعالي كونوا قردة خاسءين----- البقرة والامام ردد بما قاله فيما نسب الي الاشعري من جواز التكليف	110	3376257281026550856	234	323.5	187	587	39.863712310791016	35	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms060	true	5195248629134796353	187	245	1019	1352	1655	300	كما في قوله تعالي كونوا قردة خاسءين وقول المصنف والحق الخ اي والحق وقوع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التكليف بالممتنع بالغير اي وهو الممتنع عادة فقط كاالشء من الزمن والممتنع عقلا فقط لاعادة اي وهو الممتنع لتعلق العلم ب----عدم وقوعه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه تعالي كلف الثقلين بالايمان وقال وما اكثر الناس ولو حرصت بمءمنين--------- فامتنع ايمان اكثرهم لعلمه تعالي بعدم وقوعه واما التكليف بالممتنع	60	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms111	false	8642254538238121530	43	153	231	837	1626	300	كما في قوله تعالي كونوا قردة خاسءين -------------البقرة 65 اي فان صيغة الطلب فيه انما وردت لغيره اذ معناه كما ياتي الامتهان قوله والامام ردد بما قاله فيما نسب الي الاشعري الي اخره اي ردد الامام في ذلك بقوله ان اريد بالتكليف بالمحال طلب الفعل فهو محال من------------------------------------------------------------------------ العلم باستحالة وقوعه وان اريد ورود الصيغة فغير ممتنع قوله المقصودة هو بالرفع صفة للاشارة في وقوع التكليف بالمحال صاحب المتن والحق وقوع الممتنع بالغير لا بالذات الشارح والحق وقوع الممتنع بالغير لا بالذات اما وقوع التكليف بالاول فلانه تعالي كلف الثقلين بالايمان وقال وما اكثر الناس ولو حرصت بمءمنين يوسف 103 فامتنع ايمان اكثرهم لعلمه تعالي بعدم وقوعه وذلك ------من الممتنع	111	3376257281026550856	188	274.0	155	697	26.972740173339844	26	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms062	true	4448149984011965672	180	242	983	1356	1670	300	الحنفية وهو ظاهر مذهب مالك اذ-----------المامورات لا------يمكن مع الكفر فعلها ولايو-مر بعد الايمان بقضاءها والمنهيات محمولة عليها حذرا من تبعيض التكليف اه وقوم منعوالتكليف في الكفر في--------- الاوامر فقط------------------- لما تقدم بخلاف النواهي لامكان امتثالها مع الكفر حيث ان متعلقاتها تروك لا-تتوقف علي النية المتوقفة علي الايمان وءاخرون منعوا تكليفهم في من عد- المرتد اما هو---- فوافقوا علي تكليف- باستمرار تكليف الاسلام	62	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms115	false	-6716993823201029607	58	131	338	753	1634	300	الحنفية في قولهم ليس مكلفا بها مطلقا اذ المامورات منها لا يمكن مع الكفر فعلها ولا يءمر بعد الايمان بقضاءها والمنهيات محمولة عليها حذرا من تبعيض التكليف وكثير من الحنفية وافقونا و خلافا لقوم في الاوامر فقط فقالوا لا تتعلق به لما تقدم بخلاف النواهي لامكان امتثالها مع الكفر ل---ان متعلقاتها تروك لا تتوقف علي النية المتوقفة علي الايمان و خلافا لاخرين في--------من عدا المرتد اما المرتد فوافقوا علي تكليفه باستمرار تكليف الاسلام	115	3376257281026550856	293	479.5	242	426	68.77934265136719	39	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms064	true	-8966530932775193841	223	277	1151	1442	1559	300	الحركة من السكون وقال قوم منهم ابو-هاشم--- غير فعل وهو الانتفاء للمنهي عنه وذلك مقد-ر للمكلف قال الجلال المحلي----------------- فاذا قيل لا تتحرك فالمطلوب منه علي الاول الانتهاء عن التحرك الحاصل بفعل ضده من السكون وعلي الثاني فعل ضده وعلي الثالث انتفاءه بان يستمر عدمه من السكون فيه يخرج عن عهدة النهي علي الجميع	64	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms117	false	3170145763807581535	9	68	51	360	1646	300	الترك الشارح---- وقال قوم منهم ابو هاشم هو غير فعل وهو الانتفاء للمنهي عنه وذلك مقدور للمكلف بان لا يشاء فعله الذي يوجد بمشيءته فاذا قيل لا تتحرك فالمطلوب منه علي الاول الانتهاء عن التحرك الحاصل بفعل ضده من السكون وعلي الثاني فعل ضده وعلي الثالث انتفاءه بان يستمر عدمه من السكون فبه يخرج عن عهدة النهي علي الجميع	117	3376257281026550856	263	484.5	212	313	84.02555847167969	45	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms065	true	7058518621691780624	6	44	39	254	1658	300	وقيل يشترط في الاتيان بالمكلف به في النهي الذي هو الانتهاء عن المنهي عنه قصد الترك له امتثالا فيترتب العقاب ان لم يقصد قال الجلال المحلي والاصح لا وانما يشترط لحصول الثواب لحديث الصحيحن- المشهور انما الاعمال بالنيات	65	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms117	false	3170145763807581535	68	102	360	553	1646	300	وقيل يشترط في الاتيان بالمكلف به في النهي مع----- الانتهاء عن المنهي عنه قصد الترك له امتثالا فيترتب العقاب ان لم يقصد------------------ والاصح لا وانما يشترط لحصول الثواب لحديث الصحيحين المشهور انما الاعمال بالنيات	117	3376257281026550856	189	354.0	155	216	87.5	32	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms065	true	7058518621691780624	57	87	321	503	1658	300	والامر عند الجمهور يتعلق بالفعل قبل المباشرة بعد دخول وقته الزاما وقبله اعلام---------------------------------------------------------------------------ا والاكثر يستمر حا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المباشرة وامام الحرمين والغزالي--------------------------------------------------- ينقطع------------------------------------------------------------------------- وقال قوم لا يتوجه الا عند المباشرة وهو التحقيق	65	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms118	false	4015019373461158655	3	97	16	544	1572	300	والامر عند الجمهور يتعلق بالفعل الي اخره القصد من التعلق ال-------------اعلامي اعتقاد وجوب ايجاد الفعل ومن الالزامي الامتثال ولا يحصل الا بكل من الاعتقاد والايجاب فلا يكفي احدهما في الخروج عن العهدة وتعبير غيره بالتكليف اعم من تعبيره بالامر قوله واجيب بان الفعل كالصلاة انما يحصل بالفراغ منه لانتفاءه بانتفاء جزء منه بيانه ان الفعل المطلوب ذو اجزاء والامر يتعلق به اولا وبالذات وباجزاءه ثانيا وبالعرض والتعلق به لا ينقطع ما لم يحصل الفعل ولا يحصل الا بتمام حصول جميع اجزاءه لما ذكره صاحب المتن وقال قوم لا يتوجه الا عند المباشرة وهو التحقيق	118	3376257281026550856	105	135.5	86	541	19.40850257873535	14	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms066	true	-4905994445902581985	194	297	1045	1600	1611	300	يصح التكليف ويوجد معلوما للم---امور ا-----------------------------ثره مع علم الامر وكذا المامور في الاظهر انتفاء شرط وقوعه عند وقته كامر رجل بصوم يوم علم موته قبله خلافا لامام الحرمين والمعتزلة اما مع جهل الامر فاتفاق قال الشربيني جعل الامدي وغيره اصل المسالة ان المكلف هل يعلم قبل التمكن انه مكلف اولا اي AUTO يصح التكليف مع علم الامر وكذا علم المامور-ايضا في الاظهر انتفاء شرط وقو-------------ع المامور به عند وقته وذلك كما مر رجل بصوم يوم علم موته قبله للامر فقط او-له -للمامور-به بتوقيف من الامر-فانه علم ب--ذلك انتفاء شرط وقوع الصوم الماموربه وهو الحياة والتمييز عند وقته فل--ذا قال-------- ال--------ناظم يصح في الاظهر	66	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms120	false	2564847056551358530	10	99	48	497	1560	300	يصح التكليف ---------بما علم الام-ر انتفاء شرط وقوعه او لا صاحب المتن مع علم الامر وكذا المامور في الاظهر انتفاء شرط وقوعه عند وقته كامر رجل بصوم يوم علم موته قبله الشارح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع علم الامر وكذا---- المامور ايضا في الاظهر انتفاء شرط وقوعه اي شرط وقوع المامور به عند وقته -------كامر رجل بصوم يوم علم موته قبله للامر فقط او له وللمامور به بتوقيف من الامر فانه علم في ذلك انتفاء شرط وقوع الصوم المامور من--- الحياة والتمييز عند وقته المحشي قوله مع علم الامر وكذا المامور في الاظهر	120	3376257281026550856	353	542.5	284	625	56.47999954223633	55	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms067	true	-7158808684367699163	219	300	1220	1658	1658	300	التكليف بشء مع جهل الامر انتفاء شرط وقوعه عند وقته بان يكون الامر غير الشارع كامر-السيد عبده بخياطة ثوب غدا---------- فمتفق علي صحته ووجوده فلذا-------------------------------------------------------------------------------قال الناظم معيدا الضمير علي الامر واتفقوا ان جهلا والله اعلم خاتمة ال------------------------------------------حكم قد يتعلق بامرين علي الترتيب فيحرم الجمع او يباح او يسن وعلي ال--بدل كذلك الحكم قد يتعلق بامرين فاكثر علي الترتيب فيحرم الجمع كاكل المذكي واكل الميتة -اذ كل- منهما يجوز اكله لكن الجواز مرتب فجواز اكل الميتة انماهو عند العجز عن غيرها الذي-	67	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms122	false	4236431953231228537	125	225	632	1153	1556	300	التكليف بشء مع جهل الامر انتفاء شرط وقوعه عند وقته بان يكون الامر غير الشارع كامر السيد عبده بخياطة ثوب غدا فاتفاق اي فمتفق علي صحته ووجوده المحشي قوله اما مع جهل الامر اي ولو مع علم المامور فاتفاق سبقه اليه ابن الحاجب لكن قال ال------------------صفي الهندي في كلام بعضهم اشعار بخلاف فيه انتهي وفيه بعد خاتمة الحكم صاحب المتن خاتمة الحكم قد يتعلق عل-------ي الترتيب فيحرم الجمع او يباح او يسن----- الشارح خاتمة الحكم قد يتعلق بامرين فاكثر علي الترتيب فيحرم الجمع كاكل المذكي و----الميتة فان كلا منهما يجوز اكله لكن ج-------------واز اكل الميتة -------عند العجز عن غيرها الذي	122	3376257281026550856	331	547.0	267	575	57.565216064453125	53	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms068	true	-4144235509257957395	0	89	0	492	1617	300	من جملته المذكي --------------------------------------------------او يباح الجمع قال الجلال المحلي كالوضوء والتيمم فانهما جاءزان وجواز التيمم عند العجز عن الوضوء وقد يباح الجمع بينهما كان تيمم لخوف بطء البرء من الوضوء من عمت ضرورته محل الوضوء ثم توضا متحملا لمشقة بطء البرء وان بطل بوضوءه تيممه لانتفاء فاءدته اه قال المحقق البناني فليس معني الجمع بينهما اجتماعهما صحة ابتداء ودواما حتي يقال يمتنع اجتماعهما اه او يسن الجمع كخصال كفارة الوقاع قال الجلال المحلي فان كلا منهما واجب لكن وجوب الاطعام عند العجز عن الصيام ووجوب الصيام عند العجز عن	68	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms122	false	4236431953231228537	225	300	1153	1556	1556	300	من جملته المذكي فيحرم الجمع بينهما لحرمة الميتة حيث قدر علي غيرها او يباح الجمع------------------ كالوضوء والتيمم فانهما جاءزان وجواز التيمم عند العجز عن الوضوء وقد يباح الجمع بينهما كان تيمم لخوف بطا البرء من الوضوء من عمت ضرورته محل الوضوء ثم توضا متحملا لمشقة بطا البرء وان بطل بوضوءه تيممه لانتفاء فاءدت-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه او يسن الجمع كخصال كفارة الوقاع------------------ فان كلا منه-ا واجب لكن وجوب الاطعام عند العجز عن الصيام ووجوب الصيام عند العجز عن-	122	3376257281026550856	351	646.5	286	542	64.76014709472656	61	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms068	true	-4144235509257957395	41	145	223	793	1617	300	وان بطل بوضوءه تيممه لانتفاء فاءدته اه قال المحقق البناني فليس معني الجمع بينهما اجتماعهما صحة ابتداء ودواما حتي يقال يمتنع اجتماعهما اه او يسن الجمع كخصال كفارة الوقاع قال الجلال المحلي فان كلا-------------------------------------------------------- منهما واجب لكن وجوب الاطعام عند العجز عن الصيام ووجوب الصيام عند العجز عن الاعتاق-------------------- ويسن الجمع بينهما كما قال في المحص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول فينوي بكل الكفارة وان سقطت بالاولي كما ينوي بالصلاة المعادة الفرض وان سقط بالفعل اولا-و قد يتعلق الحكم بامرين ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكثر علي البدل كذلك--- فيحرم الجمع كتزويج المراة من كفاين فان كلا منهما يجوز التزويج منه بدلا عن الاخر اي ان لم تزوج من الاخر ويحرم الجمع بينهما بان	68	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms123	false	-4844697407324273049	87	300	464	1596	1596	300	وان بطل بوضوءه تيممه لانتفاء فاءدته ا-------------------ي فليس معني الجمع بينهما اجتماعهما صحة ابتداء ودواما حتي يقال يمتنع اجتماعهما--- او ي------------------------------------------صور بان ياتي بالتيمم علي وجه التعليم او التعلم بل معناه ان ياتي بكل منهما صحيحا وان بطل التيمم بالفراغ من الوضوء لما قاله فبطلانه حينءذ لا ينافي ذلك قوله هنا وفي ما ياتي ويسن الجمع بينه-ا كما قال في المحصول فيه اشارة الي انه لم يوجد في كتب الفروع ومن ثم قال والد المصنف لم ار احدا من الفقهاء صرح بذلك وانما ذكره الاصوليون ويحتاجون الي دليل الشارح فينوي بكل الكفارة وان سقطت بالاولي كما ينوي بالصلاة المعادة الفرض وان سقط بالفعل اولا و قد يتعلق الحكم بامرين فاكثر المحشي قال ولعل مرادهم الاحتياط بتكثير اسباب براءة الذمة كما اعتقت عاءشة رضي الله عنهاعن نذرها في كلامها لابن الزبير رقابا كثيرة قوله فينوي بكل كفارة وان سقطت بالاولي اي ظاهرا لءلا يرد الاعتراض بانها اذا سقطت بالخصلة الاولي لم تبق عليه كفارة حتي ينويها علي انه ينبغي تصوير المسالة بما اذا عجز عن الاولي بعد فعلها والا فكيف تكون الثانية كفارة حتي ينويها ويسن جمعها مع الاولي صاحب المتن وعلي البدل كذلك الشارح علي البدل كذلك اي فيحرم الجمع كتزويج المراة من كفاين فان كلا منهما يجوز التزويج منه بدلا عن الاخر اي ان لم تزوج من الاخر ويحرم الجمع بينهما بان-	123	3376257281026550856	426	713.5	343	1198	35.55926513671875	70	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms068	true	-4144235509257957395	145	207	793	1096	1617	300	تزوج منهما معا او مرتبا او يباح الجمع كستر العورة بثوبين فان كلا منهما يجب الستر به بدلا عن الاخر اي ان لم تستتر بالاخر ويباح الجمع بينهما بان يجعل احدهما فوق الاخر او يسن الجمع كخصال كفارة اليمين فان كلا منها واجب بدلا عن غيره اي ان لم يفعل غيره منها كما قال والد المصنف انه الاقرب الي كلام الفقهاء اه	68	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms124	false	5640876706404406540	0	62	0	302	1600	300	تزوج منهما معا او مرتبا او يباح الجمع كستر العورة بثوبين فان كلا منهما يجب الستر به بدلا عن الاخر اي ان لم تس-تر بالاخر ويباح الجمع بينهما بان يجعل احدهما فوق الاخر او يسن الجمع كخصال كفارة اليمين فان كلا منها واجب بدلا عن غيره اي ان لم يفعل غيره منها كما قال والد المحشي انه الاقرب الي كلام الفقهاء اي	124	3376257281026550856	298	587.0	236	303	98.34983825683594	59	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms069	true	4180589354429517539	68	129	336	713	1633	300	الكتاب الاول لتعريف الكتاب العزيز ومباحث الاقوال المشتمل هو عليها من الامر والنهي والعام والخاص والمطلق والمقيد والمجمل والمبين والمنطوق والمفهوم والناسخ والمنسوخ والحقيقة والمجاز الكتاب القران والمعني به هنا اللفظ المنزل علي محمد صلي الله عليه وسلم للاعجاز بسورة منه المتعبد بتلاوته اي الكتاب في عرف اهل الشرع القرءان كما تقدم وانما قال المصنف والمعني بالقرءان هنا اي في اصول	69	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms124	false	5640876706404406540	215	254	1134	1355	1600	300	الكتاب الاول ----في الكتاب------- ومباحث الاقوال المشتمل ---عليها من الامر والنهي والعام والخاص والمطلق والمقيد والمجمل والم--------------------------------------------بين ونحوها- الكتاب المراد به القران غلب --------------------------------عليه من بين الكت------------------------------------ب في عرف اهل الشرع والمعني به ا----------------------------ي بالقر-ان هنا اي في اصول	124	3376257281026550856	175	265.0	142	377	46.419097900390625	25	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms070	true	-4746480390424249251	0	46	0	230	1560	300	براءة علي الصحيح لا ما نقل احادا اي من القرءان العظيم البسملة اول كل سورة علي الصحيح غير براءة قال الجلال المحلي لانها مكتوبة كذلك بخط السور في مصاحف الصحابة مع مبالغتهم في ان لا يكتب فيها ما ليس منه مما يتعلق به حتي النقط والشكل	70	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms128	false	3795360984841954179	92	132	483	683	1558	300	براءة علي الصحيح الشارح ومنه---- اي من القر-ان------- البسملة اول كل سورة----------- غير براءة علي الصحيح------- لانها مكتوبة كذلك بخط السور في مصاحف الصحابة مع مبالغتهم في ان لا يكتب فيها ما ليس منه مما يتعلق به حتي النقط والشكل	128	3376257281026550856	182	316.5	143	230	79.13043212890625	35	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms071	true	-6979675554263738905	157	232	875	1327	1734	300	------كايمانهما في ءايةوال--سارق والسارقة فاقطعوا ايديهما------------------------------ لان القرءان لاعجازه الناس عن الاتيان بمثل اقصر سورة منه تتوفر اي تكثر الدعاوي اي علي الامورالحاصلة علي نقله تواتراعلي ماهوالاصح فلذاقال الناظم ومنه البسمله لا في براءة ولا ما نقله احادهم علي الصحيح فيهما وقال في السعود وليس منه ما بالاحاد روي -----------------------------------------------------------------------------------------------------والسبع متواترة قيل فيما ليس من قبيل الاداء كالمد والامالة وتخفيف الهمزة قال ابو شامة والالفاظ المختلف فيها بين القراء اي والقرءات السبع المعروفة للقراء السبعة	71	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms129	false	6968053936759972394	134	209	679	1117	1593	300	قرانا كايمانهما في قراءة والسارق والسارقة فاقطعوا ايمانهما فانه ليس من القران علي الاصح لان القر-ان لاعجازه الناس عن الاتيان بمثل اقصر سورة---- تتوف--------ر الدواع---ي ------------------علي نقله تواترا وقيل انه من القران حملا علي انه كان متواترا-------------------------------------------------- في العصر الاول لعدالة ناقله ويكفي التواتر فيه المحشي قوله ويكفي التواتر فيه جوابه منع الاكتفاء بذلك القراء ات السبع متواترة صاحب المتن والسبع متواترة قيل فيما ليس من قبيل الاداء الشارح و القرا---------------------------------------------------------------------ءات السبع المعروفة للقراء السبعة	129	3376257281026550856	208	282.0	170	591	35.194583892822266	25	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms075	true	3423713780261875101	216	256	1146	1370	1597	300	وقول المصنف اما اجراءه مجري الاحاد فهو الصحيح --------قال المحقق البناني مقابل شيء محذوف والتقدير اما قرءانية اي الشاذ فلا تجوز واما اجراءه الخ وحذف هذا المقابل للعلم به اي اما اجراء الشاذ مجري-------------------------------- الاخبار الاحاد في الاحتجاج فهو الصحيح	75	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms133	false	-8265256467176877413	52	95	277	512	1582	300	وراء السبعة اما اجراءه مجري الاحاد فهو الصحيح الشارح وقيل الشاذ ما وراء السبعة فتكون الثلاث منه ------------------------لا تجوز القراءة بها علي----- هذا وان حكي البغوي الاتفاق علي الجواز غير مصرح بخلف كما تقدم اما اجراءه مجري الاخبار الاحاد في الاحتجاج فهو الصحيح	133	3376257281026550856	106	132.5	83	264	40.15151596069336	14	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms076	true	-4415827056417177626	187	299	987	1573	1575	300	يجوز ورود ما لا معني له في الكتاب والسنة خلافا للحشوية ولا ما يعني به غير ظاهره الا بدليل خلافا للمرجءة اي ولا يجوز ورود ما لامعني له في الكتاب والسنة لانه ---هذيان فلا يليق النطق به بعاقل فكيف بالباري وعلا فلذاقال الناظم ولا يجوز في الكتاب والسنن ورود ما ليس له معني يبن خلاف للحشوية في تجويزهم ورود------------------------- ذلك في الكتاب كاسماء الحروف المقطعة في اواءل السور وفي السنة بالقياس علي الكتاب قال الجلال المحلي واجيب بان الحروف اسماء للسور اه وسموا حشوية بفتح الشين لقول البصري وكانوا يجلسون في حلقته ردواهءلاء الي حشي الحلقة اي جانبها وكذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوزون ان ايرد في الكتاب والسنة ما يعني به غير ظاهره الا	76	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms134	false	187382376280130149	39	126	212	637	1601	300	يجوز ورود ما لا معني له في الكتاب والسنة اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه كالهذيان فلا يليق--------- بعاقل فكيف بالله وبرسوله ثم المراد بما لا معني------------------------------ له ما يتعذر التوصل الي معناه ليصح محلا للنزاع اذ لم يقل احد بظاهر ذلك قوله----------------------------------------------------------------------------------------- واجيب بان الحروف اسماء للسور------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفيها اقوال اخر معروفة في كتب التفسير يحصل بكل منها الجواب هل يجوز ان يعني بكلام الله غير ظاهره صاحب المتن ولا ما يعني به غير ظاهره الا بدليل الشارح ولا يجوز-- ان -يرد في الكتاب والسنة ما يعني به غير ظاهره الا	134	3376257281026550856	179	110.0	139	765	23.398693084716797	31	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms077	true	1200049768903571365	52	215	274	1135	1556	300	غير ظاهره بقرينة ذلك المخصص ففي كونه مما عني به غير ظاهره خفاء اه وقا الشارح السعود لا يجوز عقلا ان يقع في الكتاب والسنة حشوولا لفظ يعني به غير ظاهره الا بدليل عقلي او غيره يبين المراد منه اه فلذاقال في نظمه عاطفا علي ماهو ممنوع وما به يعني بلا دليلغير الذي ظهر للعقول خلافا للمرجءة في تجويزهم ورود ذلك من غير دليل حيث قال-- المراد بالايات والاخبار الظاهرة في عقاب عصاة المءمنين الترهيب فقط ببناء علي معتقدهم ان المعصية لا-تضر مع الايمان------------ وسموا بمرجءة لارحاءهم اي تاخيرهم المعصية عن كونها معتبرة حيث نفوا المءاخذة بها فلم يترتب عندهم اثرها من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العقاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي بقاء المجمل غير مبين ثالثها الاصح لا يبقي المكلف بمعرفته والحق ا---------------------------------------ن الادلة النقلية قد تفيد اليقين بانضمام تواتر او غيره اي هل----- يجوز بقاء المج-ل في الكتاب والسنة عل--------------------------------------------ي اجماله غير -مبي--ن المراد منه بعد وفاته صلي الله عليه وسلم فيه اقوال احدها لا لان الله تعالي اكمل الدين قبل وفاته لقوله اليوم اكملت لكم دينكم-------- ثانيها نعم	77	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms134	false	187382376280130149	100	300	516	1601	1601	300	غير ظاهره ------صاحب الم------تن ولا ما يعني به غير ظاهره --الا بدليل الشارح و------لا يجوز----- ان يرد في الكتاب والسنة --------ما يعني به غير ظاهره الا بدليل------------- يبين المراد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير دليل حيث قالوا المراد بالايات والاخبار الظاهرة في عقاب عصاة المءمنين الترهيب فقط -بناء علي معتقدهم ان المعصية لا تضر مع الايمان المحشي قوله وسموا حشوية الي اخره فيه تنبيه علي ان شينها مفتوحة لان--------------------------------------------ها منسوبة الي حشاء الحلقة كما قال وهو المشهور فقول ابن الصلاح ان فتحها غلط وانما هوبالاسكان ممنوع نعم يجوز الاسكان بجعل النسبة الي الحشوالذي لا معني له لقولهم بوجوده في الكتاب والسنة وبالوجهين ضبط الزركشي والبرماوي وغيرهما قوله كما في العام المخصوص بمتاخر تقييده بالمتاخر مضر الا ان يقال انه المتفق عليه ان غيره مفهوم بالاولي صاحب المتن خلافا للمرجءة هل في القران مجمل لا يعرف معناه صاحب المتن وفي بقاء المجمل غير مبين ثالثها الاصح لا يبقي المكلف بمعرفته الشارح وسموا مرجءة لارجاءهم اي تاخيرهم اياها ع-------------------------------------------------------ن الاعتبار وفي بقاء المجمل في الكتاب والسنة بناء علي الاصح الاتي من وقوعه فيهما غير مبين اي اجماله بان لم يتضح المراد منه الي وفاته صلي الله عليه وسلم---- اقوال احدها لا لان الله تعالي اكمل الدين قبل وفاته لقوله اليوم اكملت لكم دينكم الماءدة ثانيها نعم-	134	3376257281026550856	496	705.5	396	1357	36.55121612548828	79	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms077	true	1200049768903571365	215	282	1135	1471	1556	300	قال تعالي في متشابه الكتاب وما يعلم تاويله الا الله--------- اذ الوقف هنا كما عليه جمهور------------------------------------------------------------------ ثالثها الاصح لا يبقي المجمل المكلف بمعرفته غير مبين للحاجة الي بيانه حذرا من التكليف بما لا يطاق بخلاف غير المكلف قال الجلال المحلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ان صواب العبارة بالعمل به كما في البرهان وفي بعض نسخه بالعلم به وهو تحريف من ناسخ مشي عليه المصنف اذ وقع له من غير تامل	77	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms135	false	8573213506508193338	0	98	0	506	1650	300	قال تعالي في متشابه الكتاب وما يعلم تاويله الا الله ال عمران اذ الوقف هنا كما عليه جمهور العلماء واذا ثبت في الكتاب ثبت في السنة لعدم القاءل بالفرق بينهما ثالثها الاصح لا يبقي المجمل المكلف بمعرفته غير مبين للحاجة الي بيانه حذرا من التكليف بما لا يطاق بخلاف غير المكلف----------- المحشي قوله وسموا مرجءة لارجاءهم الي اخره اي ولارجاءهم ايضا العمل عن النية اي تاخيرهم اياه في الرتبة عنها الشارح علي ان صواب العبارة بالعمل به كما في البرهان وفي بعض نسخه بالعلم به وهو تحريف من ناسخ مشي عليه المصنف اذ وقع له من غير تامل	135	3376257281026550856	324	610.0	259	517	62.669246673583984	62	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms078	true	4424200281145965054	5	60	27	373	1728	300	الادلة النقلية هل تفيد اليقين اولا علي اقوال وا--------------لحق كما-اختاره الامام الرازي وغيره انها تفيده بواسطة تواتراومشاهدة قال الجلال المحلي -----------------كما في ادلة وجوب الصلاة ونحوها فان الصحابة علموا معانيها المرادة بالقراءن المشاهدة ونحن علمناها بواسطة نقل تلك القراءن الينا تواترا اه قال المحقق البناني--------------------------------------------------------------------------------- ثانيها انها--------------تفيد اليقين مطلقا -ثالثها انها لا تفيد- مطلقا و---اشار	78	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms135	false	8573213506508193338	163	243	841	1314	1650	300	الادلة النقلية قد تفيد اليقين بانضمام تواتر او غيره الشارح والحق كما اختاره الامام الرازي وغيره ان الادلة النقلية قد تفيد اليقين بانضمام تواتر او غيره من المشاهدة كما في ادلة وجوب الصلاة ونحوها فان الصحابة علموا معانيها المرادة بالقراءن المشاهدة ونحن علمناها بواسطة نقل تلك القراءن الينا تواترا فاندفع توجيه من اطلق انها لا تفيد اليقين بانتفاء العلم بالمرادمنها المحشي قوله والحق اي من ثلاثة اقوال ثانيها ان الادلة النقلية تفيد اليقين مطلقا وثا-----لثها لا تفيده مطلقا كما اشار	135	3376257281026550856	257	414.0	213	478	53.765689849853516	32	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms079	true	-6879744486374837891	18	89	87	441	1545	300	وهو نص ان افاد معني لا يحتمل غيره كزيد ظاهر ان احتمل مرجوحا كالاسد اي وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفظ الدال في محل النطق------ يسمي -نصا ان افاد معني لا يحتمل --------غير ذلك المعني كزيد في نحو جاء زيد فانه مفيد للذات المشخصة من غير احتمال لغيرها فلذا قال العلامة ابن عاصم النص ما دل علي معناه ثم ابي احتمال ماسواه ويسمي بالظاهر ان اح-------------تمل بدل المعني الذي افاده احتمالا مرجوحا كالاسد في نحو رايت	79	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms136	false	-3562407539473040539	178	288	978	1516	1584	300	وهو نص ان افاد معني لا يحتمل غيره كزيد ظاهر ان احتمل مرجوحا كالاسد الشارح المنطوق والمفهوم اي هذا مبحثهما المنطوق ما اي معني دل عليه اللفظ في محل النطق حكما كان كما مثله في شرح المختصر كغيره بتحريم التافيف اي للوالدين الدال عليه قوله تعالي فلا تقل لهما اف الاسراء 23 او غير حكم كما يءخذ من تمثيله في قوله وهو اي اللفظ الدال في محل النطق نص اي يسمي بذلك ان افاد معني لا يحتمل غيره اي غير ذلك المعني كزيد في نحو جاء زيد فانه مفيد للذات المشخصة من غير احتمال لغ-----------------------------------------------------------------------------يرها ظاهر اي يسمي بذلك ان احتمل بدل المعني الذي افاده-------- مرجوحا كالاسد في نحو رايت	136	3376257281026550856	255	464.5	202	623	40.93098068237305	46	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms079	true	-6879744486374837891	89	166	441	847	1545	300	الاسد فانه مفيد للحيوان المفترس محتمل للرجل الشجاع بدله سوي انه معني مرجوح لا-- معني مجازي والاول مفادة حقيقي ل--تبادره الي الذهن فحوي حينءذ غير مفاده الحقيقي بمرجوحية فسمي ظاهرا لذلك فلذا قال الناظم الاول الدال عليه اللفظ في محل نطق وهو نص ان يف كعامر لم يحتمل معني سوي مفاده وظاهر له حوي وقال ناظم السعود نص اذا افاد ما لا يحتمل غيرا وظاهر ان الغير احتمل قال الجلال المحلي اما المحتمل لمعني مساو للاخر فيسمي	79	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms137	false	8216303097012188898	40	66	190	345	1552	300	الاسد فانه مفيد للحيوان المفترس محتمل للرجل الشجاع بدل وهو مع-----ني مرجوح لانه معني مجازي والاول ----الحقيقي المتبادر- الي الذهن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما المحتمل لمعني مساو للاخر فيسمي	137	3376257281026550856	142	242.5	118	410	34.63414764404297	21	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms080	true	1978582452693807060	33	175	182	924	1623	300	الوحي واللفظ ان دل جزءه علي جزء المعني فمركب وا----------------------------------------------------------------------------------------------------لا فمفرد اي اللفظ ان دل ءه علي جزء --معناه فهو مركب كغلام زيد وان -------------لم يدل جزءه علي جزء معناه فان لم يك-ن له جزء اصلا كهمزة الاستفهام اوكان ---------غير دال علي معني كزيد او دل جزءه عل-ي غير جزء معناه كعبد الله علما فمفرد فلذا قال في السلم المنورق مستعمل الالفاظ حيث يوجد اما مركب واما مفرد فالاول ما دل جزءه علي جزء معناه بعكس ما تلا وقال ناظمنا مركب ان جزء معني يقصد افاده الجزء والا مفرد و AUTO دلالة اللفظ علي معناه مطابقة وعلي جزءه تضمن ولازمه الذهني التزام والاولي لفظية والثنتان عقليتان اي دلالة اللفظ علي معناه الموضوع له تسمي مطابقة وتسمي دلالة مطابقة ايضا لمطابقة الدال للمدلول اي اللفظ للمعني كدلالة الانسان علي الحيوان الناطق ودلالته علي جزء معناه تسمي تضمنا ودلالة تضمن----- لتضمن المعني لجزءه المدلول	80	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms137	false	8216303097012188898	163	259	841	1346	1552	300	المتن واللفظ ان دل جزءه علي جزء المعني فمركب والا فمفرد دلالة المطابقة والتضمن والالتزام صاحب المتن ودلالة اللفظ علي معناه مطابقة وعلي جزءه تضمن الشا----رح --واللفظ ان دل--- علي جزء المعني---------- كغلام زيد فمركب والا اي ان لم يدل جزءه علي جزء معناه بان لا يكون له جزء----- كهمزة الاستفهام او يكون له جزء غير دال علي معني كزيد او دال علي معني غير جزء معناه كعبد الله علما فم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرد و------دلالة اللفظ علي معناه مطاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة وتسمي دلالة مطابقة ايضا لمطابقة الدال للمدلول وعلي جزءه اي مع-----------------------------------------------------ناه تضمن وتسمي دل-الة تضمن ايضا لتضمن المعني لجزءه المدلول	137	3376257281026550856	325	514.5	258	873	37.22795104980469	51	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms080	true	1978582452693807060	73	163	368	852	1623	300	دال علي معني كزيد او دل جزءه علي غير جزء معناه كعبد الله علما فمفرد فلذا قال في السلم المنورق مستعمل الالفاظ حيث يوجد اما مركب واما مفرد فالاول ما دل جزءه علي جزء معناه بعكس ما تلا وقال ناظمنا م------------------------------------------------------------------------------------------------ركب ا--------------------------------------------------------------------------ن جزء معني يقصد افاده الجزء والا مفرد و AUTO دلالة اللفظ علي معناه مطابقة وعلي جزءه --تضم--------------------------------------------------------------------------------ن ولازمه الذهني التزام والاولي لفظية والثنتان عقليتان اي دلالة اللفظ علي----- معناه الموضوع له تسمي مطابقة---------------------- وتسمي دلالة مطابقة ا--يضا لمطابقة الدال------------ للمدلول اي اللفظ للمعني كدلالة الانسان علي الحيوان الناطق ---	80	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms138	false	-8680427961802966107	3	125	16	680	1709	300	دال علي معن--------------------ي غير جزء معناه كعبد الله علما اي لان عبد دال------------------------------------------------------------------------------ علي العبودية وهي صفة للذات المشخصة وليست داخلة فيها بل خارجة عنها وكذلك معني لفظ الله وهو ظاهر بخلاف ما اذا كان عبد الله غير علم فانه مركب اضافي ويدخل في كلامه نحو الحيوان الناطق علما اذ كل من جزءيه دال علي معني غير جزء معناه اذ معناه الذات المشخصة لا نظر فيه للحيوانية والناطقية وان وجدتا فيه قوله لتضمن المعني لجزءه المدلول اي المدلول عليه باللفظ تضمنا فالمدلول صفة للجزء صاحب المتن ولازمه الذهني التزام والاولي لفظية والثنتان عقليتان ا--لشارح ولازمه اي لازم معناه الذهني سواء لزمه في الخارج ايضا ام لا التزام وتسمي دلالة الالتزام ايضا لالتزام المعني اي استلزمه للمدلول---------------- كدلالة الانسان علي الحيوان الناطق في	138	3376257281026550856	206	197.0	167	780	26.41025733947754	26	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms081	true	2973302565075881641	191	300	1062	1639	1639	300	--صدق---ه او صحته ع----قلا او شرعا عليه وان كان------------------------------------------- اللفظ لا يقتضيه وضعا فلذاقال في نظمه معيدالضمير علي المنطوق غير الصريح وهو دلالة اقتضاء ان يدللفظ علي ما دونه لا يستقل--------------- دلالة اللزوم فدلالة اللزوم مفعول مطلق لقوله يدل فمثال ما توقف صدقة عليه قوله صلي الله عليه وسلم رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهواعليه اي رفعت المءاخذة بهما لتوقف صدقه علي ذلك المقدر لوقوعهما ومثال ما توقف صحته عليه عقلا قوله واسال القرية التي كنا فيها اي اهل القرية اذ القرية وهي الابنية المجتمعة لا يصح سءالها عقلا جريا علي العادة ومثال ماتوقف صحته عليه شرعا قال الجلال المحلي كما في قولك لمالك عبد اعتق عبدك عني-	81	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms139	false	-1123512626443406765	17	98	90	516	1573	300	الصدق فيه او الصحة له عقلا او شرعا علي اضمار اي تقدير فيما دل عليه فدلالة اقتضاء اي فدلالة اللفظ الدال علي------------------------------------ المنطوق --------------------------------------علي م---عني ذلك المضمر المقصود تسمي دلالة اقتضاء الاول كما في مسند اخي عاصم الاتي في مبحث المجمل----------------------------------- رفع عن امتي الخطا والنسيان اي---------------------- المءاخذة بهما لتوقف صدقه علي ذلك------- لوقوعه-ا والثاني كما في قوله تعالي-------- واسال القرية يوسف ---------اي اهلها----- اذ القرية وهي الابنية المجتمعة-لا يصح سءاله------------------------------------------------------ا عقلا والثالث كما في قولك لمالك عبد اعتق عبدك عني	139	3376257281026550856	239	282.0	190	645	37.054264068603516	36	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms081	true	2973302565075881641	45	108	271	582	1639	300	التمام ثم المنطوق ان توقف الصدق او الصحة علي اضمار ف AUTO دلالة الاقتضاء وان لم يتوقف ودل علي ما لم يقصد ف AUTO دلالة ا--------شارة اي ثم ان المنطوق الصريح ان توقف في دال--ه او الصحة له عقلا او شرعا علي ال-------تقدير في اللفظ الذي دل علي ذلك المنطوق فدلال-----------------ة اللفظ الدال علي المنطوق علي معني ذلك المضمر المقصود تسمي دلالة اقتضاء	81	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms139	false	-1123512626443406765	0	48	0	251	1573	300	ال-متن ثم المنطوق ان توقف الصدق او الصحة علي اض------------------------------------------------------------مار فدلالة اقتضاء الشار---ح ثم--- المنطوق------- ان توقف الصدق فيه او الصحة له عقلا او شرعا علي اضمار اي تقدير فيما--------- دل علي-----------ه فدلالة اقتضاء اي فدلالة اللفظ الدال علي المنطوق علي معني ذلك المضمر المقصود تسمي دلالة اقتضاء	139	3376257281026550856	201	317.5	161	345	58.260868072509766	35	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms082	true	-2925960781288749939	0	101	0	515	1580	300	ففعل فانه يصح عنك اي ملكه لي فاعتقه عني لتوقف صحة العتق شرعا علي المالك اه وان لم يت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقف--- الصدق في المنطوق ولا الصحة له علي اضمار ودل اللفظ المفيد له علي ما لم يقصد ب-----ال---------ذات فدلالة اللفظ حينءذ علي ذلك المعني الذي لم يقصد بالذات تسمي دلالة اشارة فلذاقال ناظم السعود مثل ذاتاشارة كذاك الايما ات فاول اشارة اللفظ لمالم يكن القصد له قد علما فقوله اشارة الي اشارة قال الجلال المحلي كدلالة قوله تعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم -----------علي صحة صوم من اصبح جنبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للزومه للمقصود به من جواز جماعهن في الليل الصادق باخر جزء منه	82	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms139	false	-1123512626443406765	98	280	516	1478	1573	300	ففعل فانه يصح عنك اي ملكه لي فاعتقه عني لتوقف صحة العتق شرعا علي الم-لك المحشي قوله ثم المنطوق الي اخره حاصله ان دلالة الاقتضاء ثلاثة اقسام وستاتي امثلتها في كلام الشارح واعلم ان المصنف قسم في شرح المختصر تبعا للمشروح المنطوق الي صريح وغيره فالصريح الدلالة المطابقية والتضمنية وغيره الدلالة الالتزامية صاحب المتن وان لم يتوقف ودل علي ما لم يقصد فدلالة اشارة الشارح وان لم يتوقف اي الصدق في المنطوق ولا الصحة له علي اضمار ودل اللفظ المفيد له علي ما لم يقصد به فدلالة الاشارة اي فدلالة اللفظ ------علي ذلك المعني الذي لم يقصد به---- تسمي دلالة اش---------------------------------ارة--------------------------------------------------------------------------------------------------- كدلالة قوله تعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم البقرة 187 علي صحة صوم من اصبح جنبا المحشي وهي التي تنقسم الي دلالة اقتضاء ودلالة اشارة ودلالة ايماء وهي من قسم المقصود بان يقرن اللفظ بحكم لو لا حمله علي التعليل لكان غير لاءق بالشارع وهذه ذكرها في القياس وترك الصريح في المتن لوضوحه تعريف المفهوم صاحب المتن والمفهوم ما دل عليه اللفظ لا في محل النطق الشارح للزومه للمقصود به من جواز جماعهن في الليل الصادق باخر جزء منه	139	3376257281026550856	359	616.0	285	1105	32.48868942260742	66	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms084	true	283699117470792951	9	34	49	196	1667	300	المساوي تحريم احراق مال اليتيم الدال عليه نظرا -لمعني اية ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو مساو لتحريم الاكل لمساواة الاحراق للاكل في الاتلاف	84	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms141	false	-8454410577346353933	0	117	0	612	1560	300	المساوي تحريم احراق مال اليتيم الدال عليه نظرا للمعني اية ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما النساء المحشي قوله ثم هو فحوي الخطاب ان كان اولي ولحنه ان كان مساويا لا يقال سكت عن الادون لانا نقول ليس لهم مفهوم الادون قوله نظرا للمعني اي لا لما وضع له اللفظ والمعني هنا ما علق به الحكم كالايذاء في التافيف والاتلاف في اكل مال اليتيم قوله لاشدية الضرب من التافيف مثل هذا التركيب وقع ايضا في مبحث المجاز وقد يقال فيه من الجارة للمفضول انما يءتي بها اذا جرد افعل التفضيل من ال والاضافة وهو هنا مضاف فيمتنع الاتيان بها ويجاب بان المضاف هنا ليس افعل كما تري الشارح فهو مساو لتحريم الاكل لمساواة الاحراق للاكل في الاتلاف	141	3376257281026550856	147	277.5	122	612	24.019607543945312	23	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms084	true	283699117470792951	41	177	238	1017	1667	300	وقيل لفظية فقال الغزالي والامدي فهمت من السياق والقراءن وهي مجازية من اطلاق الاخص علي الاعم وقيل نقل اللفظ لها عرفا اختلف في دلالة مفهوم المواقفة فنص الامام الشافعي في الرسالة وامام الحرمين والاما الرازي علي ان دلالته قياسية اي بطريق القياس الاولي اوالمساوي المسمي بالجلي وهءلاء الاءمة هم الاناس العظماء الذين عزا اليهم هذ القول ناظم السعود حيث قال دلالة الوفاق للقياس وهو الجلي تعزي لدي اناس والعلة في المثال الاول الايذاء وفي الثاني الاتلاف وقيل ان الدلالة عليه لفظية قال المحقق البناني اي بطريق المنطوق لامدخل للقياس فيها لفهمها من غير اعتبار قياس فقال الغزالي والامدي من قاءلي هذال--قول فهمت--- الدلالة عليه من السياق والقر-ءن لا-من مجرد اللفظ فلولا الدلال---ة في ءاية الوالدين علي ان المطلوب بها تعظي--ما واحترامهما ما فهم منها من منع التافيف منع الضرب اذ قد يقول ذو الغرض الصحيح لعبده	84	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms142	false	-3038279521171354165	227	300	1289	1692	1692	300	وقيل لفظية فقال الغزالي والامدي فهمت من السياق والقراءن وهي مجازية من اطلاق الاخص علي الاع-----------------------------------------------------------------م الشارح و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل--- الدلالة عليه لفظية لا -----------------------------------مدخل للقياس فيها لفهمه- من غير اعتبار قياس فقال الغزالي والامدي من قاءلي هذا القول فهمت اي الدلالة عليه-من السياق والقراءن لا من مجرد اللفظ فلولا --دلالتهما في -اية الوالدين علي ان المطلوب بها تعظيمهما واحترامهما ما فهم منها من منع التافيف منع الضرب اذ قد يقول ذو الغرض الصحيح لعبده-	142	3376257281026550856	383	661.5	316	791	48.41972351074219	58	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms084	true	283699117470792951	177	268	1017	1490	1667	300	لا تشتم فلانا ولكن اضربه ولولا الدلال---ة في---- مال اليتيم علي ان المطلوب بها حفظه وصيانته ما فهم منها من منع اكله منع احراقه اذ قد يقول القاءل والله ما اكلت مال فلان ويكون قد احرقه فلا يحنث و------الدلالة عليه حينءذ مجازية من اطلاق اسم الاخص علي الاعم فاطلق اللفظ الدال علي المنع في ءاية الوالدين واريد المنع من الايذاء ويكون المراد بقوله تعالي فلا تقل لهما اف لاتءذهما ويراد المنع ايضا من اتلاف مال اليتيم في ءا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يته وقيل نقل اللفظ-------------------------------------- للدلالة علي الاعم عرفا بدلا عن الدلالة علي الاخص لغة	84	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms143	false	4999154232430988302	0	137	0	708	1595	300	لا تشتم فلانا ولكن اضربه ولولا --دلالتهما في اية مال اليتيم علي ان المطلوب بها حفظه وصيانته ما فهم منها من منع اكله منع احراقه اذ--- يقول القاءل والله ما اكلت مال فلان ويكون قد احرقه فلا يحنث وهي اي الدلالة عليه حينءذ-مجازية من اطلاق ال----اخص علي الاعم فاطلق المنع من التافيف في ------اية الوالدين واريد المنع من الاي--------------------------------------------------ذاء واطلق المنع----- من اكل-- مال اليتيم في -ايته واريد المنع من اتلافه المحشي وقال ان قوله والامامان عبارة النسخة القديمة واعتمد فيها علي نقل بعضهم عن البرهان ان فيه ذلك عن معظم الاصوليين وهو وهم والذي فيه عن معظمهم انها دلالة مفهوم قوله لا الحكم اي الاحتجاج قوله ولا نحوه مما تقدم اي لحن الخطاب صاحب المتن وقيل نقل اللفظ لها عرفا الشارح وقيل نقل اللفظ لها اي للدلالة علي الاعم عرفا بدلا عن الدلالة علي الاخص لغة	143	3376257281026550856	373	651.5	299	782	47.69820785522461	64	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms085	true	-116350811314070229	167	241	922	1337	1666	300	ليتحقق ان لا-يكون المسكوت ترك لخوف حاصل بسبب ذكره بطريق الموافقه قال الجلال المحلي كقول قريب العهد بالاسلام لعبده بحضور المسلمين تصدق بهذا علي المسلمين ويريد -غيرهم وتركه خوفا من ان يتهم بالنفاق اه وكذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحو الخوف -الجهل بحال المسكوت كقولك في الغنم الساءمة زكاة وانت تجهل حكم المعلوفة وان لا يكون القيد ا--------------------------------------------------------------------------------------------------لمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طوق به خرج للغا--------------------------------------------------------------------------------------------لب كما في قوله تعالي ورباءبكم اللاتي في حجوركم------- فان الغالب كون الرباءب في حجور الازواج اي تربيتهم	85	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms144	false	5578986136546497987	113	278	629	1536	1648	300	ليتحقق ان لا يكون المسكوت ترك لخوف -------في ذكره ب-----الموافقة ------------------كقول قريب العهد بالاسلام لعبده بحضور المسلمين تصدق بهذا علي المسلمين ويريد وغيرهم وتركه خوفا من ان يتهم بالنفاق المحشي قوله وان خالف حكم المفهوم الحكم المنطوق به الانسب ان يقول بدل اخره حكم المنطوق او بدل اوله الحكم المفهوم ليتوافقا قوله ويسمي مفهوم مخالفة ايضا يسمي ايضا دليل خطاب ولحن خطاب الشارح ونحوه اي نحو الخوف كالجهل بحكم المسكوت كقولك في الغنم الساءمة زكاة وانت تجهل حكم المعلوفة ------------المحشي قوله ليتحقق اي يوجد قوله ترك لخوف في ذكره بالموافقة اي لخوف محذور بسبب ذكر المسكوت بطريق موافقته للمنطوق بان يعطف عليه ففي للسببية والباء للتعددية متعلقة ب ذكره قوله ونحوه كالجهل معلوم ان ذلك انما يتصور في غير كلام الله تعالي صاحب المتن ولا يكون المذكور خرج للغالب خلافا لامام الحرمين او لسءال او حادثة او للجهل بحكمه الشارح و ان لا يكون المذكور خرج للغالب كما في قوله تعالي ورباءبكم اللاتي في حجوركم النساء فان الغالب كون الرباءب في حجور الازواج اي تربيتهم	144	3376257281026550856	351	614.5	288	949	36.98630142211914	53	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms086	true	1761936477167340909	72	186	398	1031	1650	300	الواقع ف----ي قوله تعالي لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء من دون المءمنين قال الجلال المحلي نزلت كما قال-الواحدي وغيره في قوم من المءمنين والوا اليهود اي دون المءمنين اه وكذا اذا كان تخصيص المنطوق بالذكر لاجل الامتنان كقوله تعالي لتاكلوا منه لحما طريا فلا يدل علي منع القديد وكذا اذا كان لتاكيد النهي عند السامع فلذاقال في السعود عاطفا علي ما لا يعتبر في مفاهيم مخالفة او امتنان اووفاق الواقعوالجهل والتاكيد عندالسامع وافاده العلامة ابن عاصم معبر اعنه بالمغالبة في الحكم وان كان المفهوم جليا حيث قال كذا اذا بولغ في الحكم فلا حكم لمفهوم وان هو انجلي قال في الضياءاللامع والضابط لذلك كله ما اشار اليه المصنف------------------------------------------------------------------------------------------- بقوله او غيره مما يقتضي-------- بالذكر	86	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms145	false	6103989220729635787	127	179	669	961	1608	300	الواقع كما في قوله تعالي لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء من دون المءمنين -ال عمران 28----- نزلت كما قال الواحدي وغيره في قوم من المءمنين والوا اليهود اي دون المءمنين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وانما شرطوا للمفهوم انتفاء المذكورات لانها فواءد ظاهرة وهو فاءدة خفية فاخر عنها المحشي ونبه بقوله او غيره مما يقتضي التخصيص بالذكر	145	3376257281026550856	179	51.5	145	737	24.28765296936035	28	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms088	true	3865180654311298576	29	137	155	725	1623	300	الفن فمثال الصفة -الساءمة من حديث ما روي في الغنم الساءمة زكاة و----ساءمة من حديث في ساءمة الغنم زكاة في الاول قدم الموصوف وذكرت صفته عقبه وفي الثاني عكسه وام---------------------------------------------------------------------------------------ا مجرد ال--صفة في نحو في الساءمة زكاة ------فليس من الصفة علي الاظهر اذ ليس القصد حينءذ التقييد بها حتي يكون لها مفهوم لاختلال الكلام بدونها كاللقب وقيل هو-منها لدلالتها علي السوم الزاءد علي الذات اعم من ان تكون غنما او غيرها بخلاف اللقب فلا يدل الا علي الذات لكونه جامدا وعليه فيستفاد نفي الزكاة عن المعلوفة مطلقا غنما او غيره واثباتها في الساءمة كذلك قال الجلاا لمحلي ويءخذ من كلام ابن السمعاني ان الجمهور علي الثاني -اه قال	88	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms148	false	2935400414796997072	163	259	905	1413	1636	300	الغن--م اي الصفة كالساءمة في الاول من ف---ي الغنم الساءمة زكاة وفي الثاني من----- في ساءمة الغنم زكاة--------- قدم من تاخير وكل منهما يروي حديثا ومعناه ثابت في حديث البخاري وفي صدقة الغنم في ساءمتها اذا كانت اربعين الي عشرين وماءة شاة الي اخره لا مجرد الساءمة اي -من في الساءمة زكاة ان رويفليس من الصفة علي الاظهر-------------------------------------------------- لاختلال الكلام بدونه- كاللقب وقيل هو منها لدلالته- علي السوم الزاءد علي الذات----------------------------- بخلاف اللقب فيفي------------------------------------------د نفي الزكاة عن المعلوفة مطلقا كما يفيد -----اثباتها في الساءمة مطلقا---------------- ويءخذ من كلام ابن السمعاني ان الجمهور علي الثاني حيث قال	148	3376257281026550856	325	454.0	260	672	48.363094329833984	46	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms089	true	-8085252895632176	30	90	158	469	1556	300	العلة نحو اعط الساءل لحاجته اي المحتاج دون غيره والظرف زمانا او مكانا نحو سافر يوم الخميس اي لا-في غيره واجلس امام -زيد اي لا-وراءه والحال نحو احسن الي العبد مطيعا اي لا عاصيا -العدد قال الجلال المحلي نحو قوله تعالي فاجلدوهم ثمانين جلدة اي------ لا اكثر من ذلك وحديث الصحيحين اذا شرب الكلب في اناء احدكم فليغسله سبع مرات	89	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms149	false	858562195233453945	188	247	996	1297	1573	300	العلة نحو اعط الساءل لحاجته اي المحتاج دون غيره والظرف زمانا و--مكانا نحو سافر يوم الجمعة اي لا في غيره واجلس امام فلان اي لا وراءه والحال نحو احسن الي العبد مطيعا اي لا عاصيا والعدد ------------------نحو قوله تعالي فاجلدوهم ثمانين جلدة النور اي لا اكثر من ذلك وحديث الصحيحين اذا شرب الكلب في اناء احدكم فليغسله سبع مرات	149	3376257281026550856	283	516.0	227	321	88.16199493408203	50	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms089	true	-8085252895632176	162	279	833	1460	1556	300	نحو قوله تعالي انما الهكم الله------ اي فغيره ليس باله فغيره ليس باله فهو من قصر الصفة علي الموصوف والاله المعبود بحق وزاد العلامة ابن عاصم في مهيع الوصول الاستثناء حيث قال فصل وذو المفهوم في سبع ورد في الشرط ثم في العدد والوصف والغاية والزمان ثم في الاستثناء والمكان وكذا مثل لا-عالم الاز-يد مما يشتمل علي نفي واستثناء ونحو ما قام الا زيد منطوقه-ا نفي القيام والعل-م عن غير زيد ومفهومهما اثبات العلم والقيام لزيد واشارالي هذ الحصربالاداة العلامة ابن عاصم في مهيع الوصول قاءلا والحصر ثم الحصر بالاداة كانما في حيز الاثبات وكذا وفصل المبتدا من الخبر بضمير الفصل نحو قوله تعالي ام اتخذوا من دونه اولياء فالله هو ا-------لولي اي فغيره ليس بولي اي	89	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms150	false	6340972219286138473	174	235	850	1159	1494	300	نحو----------- انما الهكم الله طه 98 اي فغيره ليس باله-------------------------------------------- والاله المعبود بحق و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل لا عالم الا زيد مما يشتمل علي نفي واستثناء -نحو ما قام الا زيد منطوقهما نفي ال-علم والقيام عن غير زيد ومفهومهما اثبات العلم والقيام لزيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفصل المبتدا من الخبر بضمير الفصل نحو----------- ام اتخذوا من دونه اولياء فالله هو الولي الشوري اي فغيره ليس بولي اي	150	3376257281026550856	285	456.0	229	644	44.25465774536133	48	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms091	true	-2388129227453669730	19	96	96	507	1584	300	حجية ا----لمفاهيم المخالفة ليصح التمسك بها في الاحكام الشرعية قال المحقق البناني واما الفاهيم الموافقة فسياتي ءاخر المسالة انها---- حجة اتفاقا --اه والمفاهيم المخالفة الا اللقب حجة لغة قال الجلال لقول كثير من اءمة اللغة بها منهم ابو عبيدة وعبيد تلميذه قالا في حديث الصحيحين مثلا مطل الغني ظلم انه يدل علي ان مطل غير الغني ليس بظلم وهم انما يقولون في مثل ذلك ما يعرفونه من لسان العرب اه وقيل انها ش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رعا لمعرفة ذلك من موارد	91	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms151	false	-6949275347765755173	182	300	978	1609	1609	300	حجية انواع مفاهيم المخالفة صاحب المتن مسالة المفاهيم الا اللقب----------------------------------------------------------------- حجة لغة الشارح مسالة المفاهيم المخالفة الا اللقب-حجة لغة----------- لقول كثير من اءمة اللغة بها منهم ابو-عبيدة وعبيد تلميذه قالا في حديث الصحيحين مثلا مطل الغني ظلم انه يدل علي ان مطل غير الغني ليس بظلم وهم انما يقولون في مثل ذلك ما يعرفونه من لسان العرب المحشي مسالة المفاهيم الا اللقب حجة قوله الا اللقب قضيته ان اللقب مفهوم وليس بحجة وليس مرادا بل المراد انه ليس بمفهوم اذ القاءل بانه مفهوم قاءل بحجيته قوله ابو عبيدة وعبيد بالتثنية وابو عبيدة هو معمر بن المثني وابوعبيد هو القاسم بن سلام والاول شيخ الثاني صاحب المتن وقيل شرعا وقيل معني الشارح وقيل حجة شرعا لمعرفة ذلك من موارد-	151	3376257281026550856	280	488.0	225	710	39.43661880493164	50	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms091	true	-2388129227453669730	135	277	715	1459	1584	300	وقيل انها حجة شرعية-- من حيث المعني وهو انه لو لم ينف القيد المذكور الحكم عن المسكوت لم يكن لذكره فاءدة والاحتجاج بالمفهوم-------------------------------------------------------- المخ---------الف جار علي النهج الواضح--------------------- كما قال ناظم السعود معيدا الضمير عليه وهو حجة علي النهج الجلي وافاد العلامة ابن عاصم كماتقدم ان مالكا حج به من خالفه وقال به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي مخالفا النعمان حيث قال ومالك حج به من خالفه والشافعي مثله قال به النعمان في مذهبه واحتج باللقب الدقاق والصيرفي من الشافعية وابن خويز من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داد باسكان الزاي وفتح الميم وكسرها من المالكية وبعض الحنابلة والمراد باللقب هنا الاسم الجامد اعم من ان يكون علما ك------------------علي زيد حج اي لا علي عمرو او اسم جنس نحو في الغنم زكاة اي لا-في غيرها من الما شية ووجه الاحتجاج باللقب انه لافا ءدة لذكره الا نفي الحكم عن غيره كالصفة واجيب من طرف الجمهور بان فاءدة- استقامة الكلام اذ باسقاطه يختل	91	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms152	false	-9173343859212222127	35	210	176	1086	1596	300	وقيل----- حجة معني اي من حيث المعني وهو انه لو لم ينف------ المذكور الحكم عن المسكوت لم يكن لذكره فاءدة وهذا كما عبر عنه هنا بالمعني عبر عنه في مبحث العام كما سياتيبالعقل وفي شرح المختصر هنا بالعرف العام لانه معقول لاهله المحشي قوله وهذا كما عبر عنه هنا بالمعني عبر عنه في مبحث العا---------------------------------------م كما سياتيبالعقل الي اخره نبه به علي انه لا خلاف في المعني بل في التسمية خلافا لمن توهم خلاف ذلك كالزركشي صاحب المتن واحتج باللقب الدقاق والصيرفي وابن خويز منداد وبعض الحنابلة----------------------------------------------------------------------------------- الشارح واحتج باللقب الدقاق والصيرفي من الشافعية وابن خويز منداد من المالكية وبعض الحنابلة المحشي قوله الدقاق هو القاضي ابو بكر محمد بن محمد بن جعفر قوله والصيرفي هو ابوبكر محمد بن عبد الله شارح الرسالة للامام الشافعي قوله وابن خويز منداد باسكان الزاي وفتح الميم وكسرها الشارح------------------------------------------------------------------ علما كان او اسم جنس نحو علي زيد حج اي لا علي عمرو وفي النع--------------م زكاة اي لا في غيرها من الما-شية اذ لا فا----------------------ءدة لذكره الا نفي الحكم عن غيره كالصفة واجيب--------------- بان فاءدته استقامة الكلام اذ باسقاطه يختل	152	3376257281026550856	361	477.0	287	1161	31.09388542175293	60	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms092	true	182785909628719822	156	182	834	972	1602	300	الصفة- بخلاف الانشاء نحو زكوا عن الغنم الساءمة ----------------------فلا خارجي له فلا فاءدة للقيد فيه الا النفي و-انكر الكل الشيخ الامام والد المصنف في غير الشرع	92	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms153	false	-2068941022175048624	263	295	1388	1549	1573	300	-للنفي بخلاف الانشاء نحو زكوا عن الغنم الساءمة وما في معناه مما تقدم فلا خارجي له فلا فاءدة للقيد فيه الا النفي و انكر الكل الشيخ الامام والد المصنف في غير الشرع	153	3376257281026550856	134	250.0	108	162	82.71604919433594	23	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms092	true	182785909628719822	80	132	439	729	1602	300	ابو-حنيفة فانه--------- لم يقل بشيء من مفاهيم المخالفة مطلقا في الخبر وغيره والشرع وغيره والصفة المناسبة وغيرها قال الجلال المحلي وان قال في المسكوت بخلاف حكم المنطوق فلامر اخر كما في انتفاء الزكاة عن المعلوفة قال الاصل عدم الزكاة -وردت في الساءمة فبقيت المعلوفة علي الاصل ا---------ه وانكر قوم في الخبر قالوا --	92	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms153	false	-2068941022175048624	112	156	582	817	1573	300	ابو حنيفة الكل مطلقا اي لم يقل بش-ء من مفاهيم المخالف---------------------------------------------------------------------------- وان قال في المسكوت بخلاف حكم المنطوق فلامر اخر كما في انتفاء الزكاة عن المعلوفة قال الاصل عدم الزكاة ووردت في الساءمة فبقيت المعلوفة علي الاصل المحشي قوله وانكر ابو حنيفة الكل مطلقا	153	3376257281026550856	191	329.0	154	312	61.21794891357422	30	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms093	true	2080928334169892765	18	39	93	233	1669	300	مسالة الغاية قيل منطوق والحق مفهوم ويتلوه الشرط فالصفة المناسبة فمطلق الصفة غير العدد فالعدد فتقديم المعمول لدعوي البيانيين افادته الاختصاص	93	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms155	false	-1993372743983973472	230	251	1205	1344	1603	300	مسالة الغاية قيل منطوق والحق مفهوم -يتلوه الشرط فالصفة المناسبة فمطلق الصفة غير العدد فالعدد فتقديم المعمول لدعوي البيانيين افادته الاختصاص	155	3376257281026550856	139	273.0	118	140	99.28571319580078	20	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms093	true	2080928334169892765	155	267	839	1483	1669	300	الاقوي- فالصفة المناسبة تتلو-الشرط وقوله فمطلق ال----------------------------صفة علي حذف مضاف اي فباقي مطلق الصفة والباقي هو الصفة غير المناسبة غير العدد من نعت وحال وظرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلة غير مناسبات فهي سواء في تلوها الصفة المناسبة فالعدد يتلو ماذكر قبله لانكار قوم له---------- تقدم في قوله وقوم العدد اي انكروه فتقديم المعمول ءاخرالمذكورات وقد اشار الي هذا الترتيب ناظم السعود ايضا بقوله فالشرط فالوصف الذي يناسبفمطلق الوصف له يقارب فعدد ثمت تقديم يليوهو حجة علي النهج الجلي وقول المصنف لدعوي البيانيين قال المحقق البناني علة لما تضمنه قوله فتقديم المعمول من اثبات مفهوم تقديم المعمول لا لترتيبه مع ما قبله وتاخيره عنه اه فان البيانيين ادعوا افادة التقديم الاختصاص اخذا من موارد الكلام البليغ	93	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms156	false	-1880478895029531283	12	105	59	582	1645	300	الا زيد فالصفة المناسبة تتلو الشرط لان بعض القاءلين به خالف في الصفة فمطلق ال--------------------------------------------------صفة -عن المناسبة غير العدد من نعت وحال وظرف المحشي مسالة الغاية اي مدلولها قيل منطوق قوله لان بعض القاءلين به اي كابن سريج قوله في المتن فمطلق الصفة فيه تجوز لانه شامل للصفة المناسبة وغير المناسبة والمراد به غير المناسبة كما نبه عليه الشارح الشارح وعلة غير مناسبات فهي سواء --تتلو-- الصفة المناسبة فالعدد يتلو المذكورات- لانكار قوم له دونها كما ت-----------------------------قدم فتقديم المعمول اخر المفاهيم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لدعوي البيانيين في فن المعاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افادته------- الاختصاص اخذا من موارد الكلام البليغ	156	3376257281026550856	227	310.5	186	888	25.56306266784668	29	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms094	true	-2191073832732528604	6	214	28	1189	1653	300	من جهة خصوص-----------------------------ه فيقدم للاهتمام به من غير تعرض لنفي غيره نحو زيدا ضربت وانما جاء---------------------- نفي الحكم عن غير المذكور --------------في اياك نعبد --------------بان قاءليه اي المومنين لايعبدون غير الله قال الجلال المحلي وحاصله ان التقديم للاهتمام وقد ينضم اليه الحصر لخارج اه وتعرض الناظم لاصل المسالة وبين ان الاختصاص عند------- البيانيين كالحصر وان السبكي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرق بينهما حيث قال مبيناالاولي من المفاهيم المخالفة تقديما وبعده الشرط فوصف يتلو مناسبا فمطلقا فالعدد فسبق معمول اذ المعتمد يفيد---- الاختصاص فالبياني ----كالحصر والسبكي ذو فرقان والله اعلم-- مسالة انما قال الامدي وابو حيان لا تفيد الحصر------------------------------------ وابو اسحاق الشيرازي والغزالي والكيا والامام تفيد فمهما وقيل نطقا وبالفتح الاصح ان حرف ان فيها فرع المكسورة ومن ثم ادعي الزمخشري افادتها الحصر قد تقدم الكلام علي الحصر من جهة معناه وافاد المصنف هنا ان الامدي واباحيان قال------------ا لا تفيد انما الحصر وحينءذ فلا مفهوم لها قالا لانها ان المءكدة وماالكافة الزاءدة وكل منهما لا يفيد النفي فكذا المركب منهما وورد علي ذلك حديث مسلم انما الربا في النسيءة اذ ربا الفضل ثابت اجماعا قال المحقق البناني وان تقدم الاجماع خلاف فلا يضر لعدم استقراره بروجوع القاءلين به قال الجلال المحلي واستفادة النفي في بعض المواضع من خارج كما في انما الهكم الل---ه فان- سيق للرد علي المخاطبين في اعتقادهم الهية غير الله	94	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms157	false	-2276098780217479190	6	201	34	1086	1573	300	من جهة خصوصه كالخصوص بالمفعول للاهتمام به فيقدم لفظه لافادة ذلك------------------ نحو زيدا ضربت فليس في الاختصاص ما في الحصر من نفي الحكم عن غير المذكور وانما جاء ذلك في اياك نعبد الفاتحة للعلم بان قاءليه اي المءمنينلا يعبدون غير الله------------------ وحاصله ان التقديم للاهتمام وقد ينضم اليه الحصر لخارج واختاره المصنف في شرح المختصر واشار اليه هنا بقوله لدعوي البيانيين المحشي لكن قوله هنا والاختصاص الحصر خلافا للشيخ الامام صريح او كالصريح في انه موافق للجمهو وما قيل من ان لفظ الاختصاص يغاير لفظ الحصر فلا يفسر به مردود بان الاعتبار بالمعني لا باللفظ فاذا ارادوا بالاختصاص معني الحصر فلا فرق بين------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التعبير عنه بلفظ الاختصاص والتعبير بلفظ الحصر انما هل تفيد الحصر صاحب المتن مسالة انما قال الامدي وابو حيان لا تفيد الحصر الشارح مسالة انما بالكسر قال الامدي وابو حيان كقول ابي حنيفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من جملة ما تقدم عنه لا تفيد----- الحصر-------------------------- لانها ان المءكدة وما------ الزاءدة الكافة فلا تفي--د النفي المشتمل عليه الحصر و---علي ذلك حديث مسلم انما الربا في النسيءة اذ ربا الفضل ثابت اجماعا -------------------وان تقدمه -------خلاف----------------------------------------------------------- واستفادة النفي في بعض المواضع من خارج كما في انما الهكم الله طه فانه سيق للرد علي المخاطبين في اعتقادهم الهية غير الله	157	3376257281026550856	521	711.0	415	1511	34.48047637939453	82	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms094	true	-2191073832732528604	216	294	1197	1623	1653	300	ابو اسحاق الشيرازي والغزالي و-صاحبه ابو الحسن الكيا-------- بكسر الهمزة والكاف ومعناه في لغة الفرس الكبير الهرايسي بتشديد الراء نسبة لهراس كعطار وهو رفيق الغزالي في الاخذ عن امام الحرمين والامام الرازي ان انما تفيد الحصر المشتمل علي نفي الحكم عن غير المذكور ففي قصر الصفة علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الموصوف ا----------------------------------------------------------------------نما قام زيد اي لا عمر---و وفي قصر الموصوف علي الصفة ا---نما زيد قاءم اي لا قاعد وهذا الحصر قيل انه استفيد بالمنطوق اشارة لسرعة ----تبادر الحصر الي الاذهان منها	94	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms158	false	3139191845837757288	72	204	395	1094	1565	300	ابو اسحاق الشيرازي والغزالي و صاحبه ابو الحسن الكيا الهراسي بكسر الهمزة والكاف-ومعناه في لغة الفرس الكبير--------------------------------------------------------------------------------- والامام الرازي-------- تفيد الحصر المشتمل علي نفي الحكم عن غير المذكور المحشي قوله وصاحبه اي رفيقه في الاخذ عن امام الحرمين قوله الكيا الهراسي بكسر الهمزة الي اخره اخذه من المهمات للاسنوي وزعم بعضهم ان كسر الهمزة سهو قال وانما هي همزة وصل مفتوحة واللام فيه للتعريف ولفظ كيا اسم جنس لطاءفة من ملوك العجم كتبع لملوك حمير وقيصر لملوك الروم قوله كما في حديث الربا السابق مثال لبعض المواضع الذي عورض بما هو مقدم عليه اي وهو حديث الصحيحين الذي قدمته الشارح نحو انما قام زيد اي لا عمرو او نفي غير الحكم عن المذكور نحو انما زيد قاءم اي لا قاعد فهما وقيل نطقا اي بال--------------اشارة كما تقدم لتبادر الحصر الي الاذهان منها	158	3376257281026550856	262	400.5	212	803	32.627647399902344	39	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms095	true	-8437745960171524363	0	70	0	386	1670	300	ان فيها من حيث انه من افراد ان فرع ان المكسورة -اذ هي الاصل لاستغناءها بمعموليها اسمها وخبره في الافادة بخلاف المفتوحة فانها مع معموليها بمنزلة مفرد------------------------------------------------------------------------------------- و------------------------------------------------من اجل-------------- فرعية انما بالفتح لانما بالكسر ادعي الزمخشري في تفسير في تفسير قل انما يوحي الي انما الهكم اله واحد--------- وتبعه البيضاوي فيه وافادتها--------------------- الحصر كانما بالكسرة لان ما ثبت للاصل يثبت للفرع حيث لا معارض والاصل ---عدمه وتعرض الناظم لالحاق الزمخشري	95	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms159	false	1778969246063889582	29	127	157	681	1576	300	ان فيها من حيث انه من افراد انف-رع ان المكسورة فهي في الاصل لاستغناءها بمعموليها في------------ الافادة بخلاف المفتوحة لانها مع معموليها بمنزلة مفرد وقيل المفتوحة الاصل لان المفرد اصل للمركب وقيل كل اصل لان له محال يقع فيها دون الاخر ومن ثم اي من هنا وهو ان المفتوحة فرع المكسورة اي من اجل ذلك اللازم له فرعية انما بالفتح لانما بالكسر ادعي الزمخشري في تف---------سير قل انما يوحي الي انما الهكم اله واحد الانبياء وتبعه البيضاوي فيه -افادتها اي افادة انما بالفتح الحصر كانما بالكسر -لان ما ثبت للاصل يثبت للفرع حيث لا معارض والاصل انتفاءه و-------------------الزمخشري	159	3376257281026550856	332	565.0	271	567	58.55379104614258	50	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms095	true	-8437745960171524363	251	279	1395	1563	1670	300	وهي في الدلالة ع---ما في الضمير افيد من الاشارة والمثال اي المشكل حيث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها تعم الموجود والمعدوم وهما يخصان الموجود المحسوس وايسر منهما ايضا لموافقتها الامر الطبيعي دونهما	95	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms160	false	-790216422099077970	166	243	903	1330	1645	300	وهي في الدلالة علي ما في الضمير افيد من الاشارة والمثال اي ال-شكل المحشي مسالة من الالطاف قوله بمعني ملطوف فسر به اللطف ليصح حمل حدوث الموضوعات عليه او بالعكس واللطف في العمل الرفق فيه واللطف من الله التوفيق والعصمة قاله الجوهري قوله بها اي فيها او بسببها قوله افيد اعترض بانه لا يستقيم فان افعل انما يصاغ من فعل ثلاثي الشارح لانها تعم الموجود والمعدوم وهما يخصان الموجود المحسوس وايسر منهما ايضا لموافقتها للامر الطبيعي دونهما	160	3376257281026550856	162	297.0	135	428	37.850467681884766	23	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms096	true	9051955375948937740	10	186	69	1032	1643	300	البناني دخل فيه- الالفاظ المقدرة كالضماءر المستترة وخرج عنه الدوال الاربع وهي المخطوط --------والاشارات والعقد والنصب وقوله علي المعاني اي علي مدلولات الالفاظ معاني كانت او الفاظ بدليل----- تقسيمه بعد مدلول اللفظ الي معني والي لفظ اه وعرفها الناظم ايضا بقوله وهي كما صرح اه---------------------------------------------------------------------------ل الشان الفاظنا المفيدة المعاني فيدريها السامع --لها بالنقل عن العرب فلذا قال ناظم مراقي السعود وما من الالفاظ للمعني وضعقل لغة بالنقل يدري من سمع والنقل اما تواتر نحو السماء وا-------------لارض لمع-ناها المعروف- او احاد نحو القرء للحيض والطهر وباستنباط العقل من العقل نحو الجمع المعرف بال--- يصح ال----است---ثناء منه وكل ----------ما يصح الاستثناء من--------------ه بالاو--------اخو-------------------------------------اتها مما لا-حصر فيه فهو عام فيستنبط العقل ان الجمع المعرف بال عام والاحتراز بما لاحصر في-----------------------------------------------------ه عن------ العدد فانه يصح الاستثناء منه -نحو له علي ستة الا ثلاثة وليست عامة ولا تعرف اللغة بمجرد العقل اذ لامجال له في ذلك نعم الاستنباط من النقل يكون به كما تقدم فلذا قال الناظم وعرفت بالنقل لا بالعقل فقط بل استنباطه من نقل ومدلول اللفظ اما معني جزءي او كلي او لفظ مفرد مستعمل كالكلمة فهي قول مفرد	96	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms161	false	7807193931687643294	4	183	24	985	1593	300	الالفاظ دخل فيها الالفاظ المقدرة كالضماءر المستترة وخرج بها الدوال الاربع وهي ال-خطوط والعقود والاشارات -------والنصب ق-وله علي المعاني اي علي مدلولات الالفاظ معاني -----او الفاظا فلا ينافي تقسيمه بعد مدلول اللفظ الي معني و----لفظ قوله من المحدود اي من الموضوعات اللغوية صاحب المتن وتعرف بالنقل تواترا او احادا وباستنباط العقل من النقل لا مجرد العقل-------------------------------------- الشارح وتعرف بالنقل تواترا نح-------------------------------------------------------------------------------------------------و السماء والارض والحر والبرد لمعانيها المعروفة او احادا ك--القرء للحيض والطهر وباستنباط العقل من النقل نحو الجمع المعرف باللام فان العقل يستنبط ذلك مما نقل ان هذا الجمع يصح الاستثناء منه اي اخراج بعضه بالا او احدي اخواتها بان يضم اليه وكل ما صح الاستثناء منه مما لا حصر فيه فهو عام كما سياتي للزوم تناوله للمستثني لا مجرد العقل فلا تعرف به اذ لا مجال له في ذلك المحشي قوله مما لا حصر فيه احترز به عن اسماء العدد فانه يصح الاستثناء منها نحو له علي ستة الا ثلاثة وليست عامة قول-------------------------------------------------------------------------ه كما سياتي اي في العام اقسام مدلول اللفظ صاحب المتن-------------------- ومدلول اللفظ اما معني جزءي او كلي او لفظ مفرد مستعمل كالكلمة فهي قول مفرد	161	3376257281026550856	520	741.5	416	1209	43.0107536315918	73	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms098	true	6579444938439006848	1	127	3	670	1551	300	ال-وضوع للضدين كالجون للاسود وللابيض لا يناسبهما قال المحقق البناني وعدم الاشتراط لا يقتضي اشتراط العدم فيصدق ذلك بوجود المناسبة تارة وعدمها اخري اه خلافا لعباد الصميري بفتح الميم اشهر من ضمها وهو من معتزلة البصرة حيث اثبت المناسبة بين كل لفظ ومعناه واختلف في معنا-----ه فقيل اراد ان المناسبة حاملة للوا---ضع علي AUTO الوضع------- وقيل اراد ا----نها كافية في دلالة AUTO اللفظ علي المعني من غير وضع فلا يحتاج الي AUTO الوضع يدرك ذلك من خصه الله به كما في القافة ويعرفه غيره منه قال الجلال المحلي قال القرافي حكي ان بعضهم كان يدعي انه يعلم المسميات من الاسماء فقيل له ما مسمي اذغاغ وهو من لغة البربر فقال اجد فيه يبسا شديدا واراه اسم الحجر وهو كذلك قال الاصفهاني والثاني هو الصحيح عن عباد	98	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms163	false	6424967869158357005	34	128	183	669	1599	300	الموضوع للضدين كالجون للاسود وللابيض لا يناسبهما---------------------------------------------------------------------------------------------------- خلافا لعباد الصيمري--------------------------------------------- حيث اثبتها------- بين كل لفظ ومعناه قال والا فلم اختص به فقيل بمعني انها------ حاملة علي الوضع علي وفقها فيحتاج اليه وقيل بل بمعني انها كافية في دلالة----- اللفظ علي المعني----------- فلا يحتاج الوضع ب---------درك ذلك من خصه الله به كما في القافة ويعرفه غيره منه قا------------------ل القرافي حكي ان بعضهم كان يدعي انه يعلم المسميات من الاسماء فقيل له ما مسمي اذغاغ وهو من لغة البربر فقال اجد فيه يبسا شديدا واراه اسم الحجر وهو كذلك قال الاصفهاني والثاني هو الصحيح عن عباد	163	3376257281026550856	417	711.5	334	687	60.69868850708008	74	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms099	true	2183888746733806681	25	131	125	702	1616	300	موضوع للمعني الخارجي لا الذهني خلافا للاما- الرازي---------------------------------------------------- في قوله بالثاني قال الجلال المحلي قال اي الامام الرازي لانا اذا راينا جسما من بعيد وظنناه صخرة سميناه بهذا الاسم فاذا دنونا منه وعرفنا انه حيوان لكن ظنناه طيرا سميناه به فاذا ازداد القرب وعرفنا انه انسان سميناه به فاختلف الاسم لاختلاف المعني الذهني وذلك يدل علي ان الوضع له اه قال المحقق البناني واجيب بان اختلاف الاسم التابع لاختلاف المعني في الذهن انما هو لظن المعني في الخارج كما هو في الذهن اه اي لالمجرد اختلافه في الذهن فالموضوع له ما في الخارج والتعبير عنه تابع لادراك الذهن له حسبما ادركه وقال الشيخ الامام والد المصنف	99	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms164	false	-568891950608818313	9	106	45	572	1588	300	موضوع للمعني الخارجي لا الذهني خلافا للامام الي اخره الاول هو قول الجمهور لكن الاوجه قول الامام الشارح في قوله بالثاني قال----------------------------------- لانا اذا راينا جسما من بعيد وظنناه صخرة سميناه بهذا الاسم فاذا دنونا منه وعرفنا انه حيوان لكن ظنناه طيرا سميناه به فاذا ازداد القرب وعرفنا انه انسان سميناه به فاختلف الاسم لاختلاف المعني الذهني وذلك يدل علي ان الوضع له---------------------- واجيب بان اختلاف الاسم------- لاختلاف المعني في الذهن-------- لظن ا---نه في الخارج كذلك لا ----------------لمجرد اختلافه في الذهن فالموضوع له ما في الخارج والتعبير عنه تابع لادراك الذهن له حسبما ادركه المحشي لان------------ المصنف	164	3376257281026550856	452	812.5	368	630	71.74603271484375	79	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms100	true	7916024753946454235	36	74	182	396	1666	300	المنهاج والمحكم المتضح المعني والمتشابه منه ما استاثر الل------ه وقد يطلع عليه بعض اصفياءه الكلام في المحكم والمتشابه فالمحكم من اللفظ المتضح المعني من نص او ظاهر وان بقرينة والمتشابه منه ما--------------- اختص الله بعلمه فلم يتضح لنا	100	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms165	false	-8101917108989760850	265	300	1382	1577	1577	300	الم--تن والمحكم المتضح المعني والمتشابه منه ما استاثر الله بعلمه وقد يطلع عليه بعض اصفياءه الشارح والم--------------------حكم من اللفظ المتضح المعني من نص او ظاهر------------والمتشابه منه ما استاثر الله اي اختص بع-----لمه فلم يتضح لنا-	165	3376257281026550856	162	271.0	132	235	68.93617248535156	26	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms100	true	7916024753946454235	160	264	884	1459	1666	300	قال الامام واللفظ الشاءع لا يجوز ان يكون موضوعا لمعني خفي الا علي الخواص كما يقول مثبتو الحال الحركة معني توجب تحرك الذات اي قال الامام الرازي في المحصول واللفظ الشاءع بين الخواص والعوام لا يجوز اي عرفا ان يكون موضوعا لمعني خفي علي الناس الا علي الخواص فلا يخفي عليهم وذلك لامتناع تخاطب غيرهم من العوام بما هو خفي عليهم لا يدركونه قال كما يق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول من المتكلمين مثبتو-الحال اي الواسطة بين الموجود والم--------------------------عدوم الحركة معني توجب تحرك الذات اي الجسم فان هذا المعني خفي عل-------ي العوام فليس هو- معني الحركة الشاءعة بين الجميع و-------الظاهر لها باعتبار المعني المتعارف بين العوام هوتحرك الذات لاالمعني	100	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms167	false	-2548228728875268653	4	125	21	677	1656	300	قال الامام واللفظ الشاءع لا يجوز ان يكون موضوعا لمعني خفي الا علي الخواص الشارح قال الا---------------------------------------------مام الرازي في المحصول واللفظ الشاءع بين الخواص والعوام لا يجوز-------- ان يكون موضوعا لمعني خفي---------- الا علي الخواص-------------------- لامتناع تخاطب غيرهم من العوام بما هو خفي عليهم لا يدركونه المحشي قوله لا يجوز اي عرفا قوله الا علي الخواص مستثني من مفعول خفي اي خفي علي الناس الا علي الخواص صاحب المتن كما يقول مثبتوا الحال الحركة معني توجب تحرك الذات الشارح كما يقول من المتكلمين-مثبتو الحال اي الواسطة بين الموجود والمعدوم كما سياتي في اواخر الكتاب الحركة معني توجب تحرك الذات اي الجسم فان هذا المعني خفي التعقل علي العوام فلا يكون معني الحركة الشاءع- بين الجميع والمعني الظا--------------------------------------هر له تحرك الذات --المحشي	167	3376257281026550856	410	719.5	336	781	52.49679946899414	66	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms102	true	3728344006820470193	135	172	744	951	1652	300	وبالتعين--كالطفل فهم ذي الخفا والبين--- واستدل من قال بهذ القول من المعتزلة بقوله تعالي وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ---------اي بلغتهم فهي سابقة علي البعثة ولو كانت توقيفية والتعليم بالوحي كما هو الظاهر لتاخرت عنها	102	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms168	false	5402235043111736736	216	251	1198	1399	1659	300	-والقرينة كالطفل اذ يعرف لغة ابويه بهما واستدل لهذا------ القول------------ بقوله تعالي وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ابراهيم باي بلغتهم فهي سابقة علي البعثة ولو-كانت توقيفية والتعليم بالوحي كما هو الظاهر لتاخرت عنها	168	3376257281026550856	162	258.5	133	221	73.30316925048828	26	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms103	true	-7964951230705196337	58	210	333	1197	1692	300	اللغة قياسا وخالفهم ابن سريج وابن ابي هريرة وابو اسحاق الشيرازي والامام وقيل تثبت الحقيقة لا المجاز ولفظ القياس يغني عن قولك محل الخلاف ما لم يثبت تعميمه باستقراء اي اختلف في AUTO اثبات اللغة بالقياس علي مذهب فقال القاضي ابو-بكر الباقلاني واما--الحرمين والغزالي والامدي لا-تثبت اللغة قياسا وخالفهم ابن سريج وابن---- هريرة وابو-اسحاق الشيرازي والامام الرازي فقالوا -تثبت قال المحقق البناني هذا اي ماقاله المصنف-------------------------------------------------------- ظاهر في انه لا ترجيح عنده لاحد من القولين ومقتضي كلامه في القياس ترجيح الثان--------------------------------------------------------------------ي وعز--الشارح اي المحلي ثم ترجيحه اليه والذي رجحه ابن الحاجب وغيره الاول لان اللغة نقل محض فلا يدخلها الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياس اه فالذين قالوا ب-----------------------------------------------------------الاثبا-------------------------------------------------------------ت انه اذ--------------------------------------------------اشتمل معني اسم علي وصف مناسب للتسمية------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالخمر اي المسكر من ماء العنب لتخميره للعقل اي تغطيته------ ووجد ذلك الوصف في معني ءاخر كالنبيذ اي المسكر من---- ماء العنب ثبت له بالقياس ذلك الاسم لغة فيسمي النبيذ خمرا فيجب اجتنابه حينءذ بايه انما الخمر بالقياس -------------------علي الخمر	103	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms170	false	-4352913410015805469	24	255	147	1413	1664	300	اللغة قياسا وخالفهم ابن سريج وابن ابي هريرة وابو اسحاق الشيرازي والامام الشارح مسالة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القاضي ابو بكر الباقلاني وامام الحرمين والغزالي والامدي لا تثبت اللغة قياسا وخالفهم ابن سريج وابن ابي هريرة وابو اسحاق الشيرازي والامام الرازي المحشي مسالة قال القاضي وامام الحرمين والغزالي والامدي لا تثبت اللغة قياسا وخالفهم ابن سريج الي اخره هذا منه ظاهر في انه لا ترجيح عنده لكن -------------مقتضي كلامه في القياس ترجيح الثاني الشارح فقالوا تثبت فاذا اشتمل معني اسم علي وصف مناسب للتسمية المحشي وعزي الشارح---------- ثم ترجيحه اليه والذي رجحه -بن الحاجب وغيره الاول لان اللغة نقل محض فلا يدخلها قياس فان قلت ما الفرق بين هذا وما مر من ان الموضوعات اللغوية تعرف باستنباط العقل من النقل قلت الغرض هنا استنباط اسم لاخر بقياس اصولي مختلف فيه وثم استنباط وصف لاخر بقياس منطقي متفق عليه ولا يلزم من جواز الاثبات به جوازه بالاول وبتقدير تسليم تساويهما لا يلزم من جواز اثبات الوصف جواز اثبات الاسم لكونه اصلا والوصف فرعا قوله فاذا اشتمل معني اسم الي اخره يفهم ان الاعلام لا يجري فيها القياس وهو كذلك اتفاقا لانها غير معقولة المعني صاحب المتن وقيل تثبت الحقيقة لا المجاز الشارح كالخمر اي المسكر من ماء العنب لتخميره------ اي تغطيته للعقل ووجد ذلك الوصف في معني -اخر كالنبيذ اي المسكر من غير ماء العنب ثبت له بالقياس ذلك الاسم لغة فيسمي النبيذ خمرا فيجب اجتنابه باية------ انما الخمر والميسر الماءدة لا بالقياس علي الخمر	170	3376257281026550856	596	958.0	485	1428	41.7366943359375	84	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms104	true	-6202211174683215956	205	284	1117	1545	1638	300	مسالة اللفظ والمعني ان اتحدا فان منع تصور معناه الشركة والا ف AUTO كلي متواطء ان استوي معناه في افراده مشكك ان تفاوت وان تعددا فمتباين وان اتحد المعني دون اللفظ فمترادف وعكسه ان كان حقيقة فيهمافمشترك والا فحقيقة ومجاز اللفظ مع مدلوله المعبر عنه في كلام المصنف بالمعني اما ان يكون متحدا ومعناه كذلك ويسمي مفردا لانفراده لفظه بمعناه وينقسم الي ج--------------------------------------------------------------زءي و-كلي فان منع تصور--------- معني اللفظ الشر--------كة فيه من اثنين مثلا-------- فذلك اللفظ يسمي جزءيا كزيد	104	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms171	false	4886667879690649601	252	295	1326	1556	1575	300	مسالة اللفظ والمعني ان اتحدا فان منع تصور معناه الشركة فج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زءي والا فكلي الشارح مسالة اللفظ والمعني ان اتحدا اي كان كل منهما واحدا فان منع تصور معناه اي معني اللفظ المذكور الشركة فيه من اثنين مثلافجزءي اي فذلك اللفظ يسمي جزءيا كزيد	171	3376257281026550856	132	214.0	105	516	25.581396102905273	22	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms105	true	8506352409751208049	142	197	780	1082	1675	300	فان معناه في الثلج اشد منه في العاج قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل------------------------------------------- المحقق البناني ق-----------------------------------------------ال ابن التلمساني لا حقيقة للمشكك لان- ما-به التفاوت ان دخل في التسمية فاللفظ مشترك والا فهو --متوط-ء واجاب عنه القرافي بان كلا من المتوط-ء والمشكك موضوع للقدر المشترك لكن التفاوت ان كان بامور من جنس المسمي ف---المشكك او بامور خارجة ----سماه كالذكورة والانوثة	105	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms172	false	-6645998528516318289	201	300	1080	1601	1601	300	فان معناه في الثلج اشد منه في العاج والوجود فان معناه في الواجب قبله في الممكن سمي مشككا لتشكيكه الناظر فيه في انه متواطء نظرا الي جهة اشتراك الافراد في اصل المعني او غير متواطء نظرا الي جهة الاختلاف المحشي قوله فيه اي في المتواطء او في معناه قوله مشكك ان تفاوت قال ابن التلمساني لا حقيقة للمشكك لانه ما به التفاوت ان دخل في التسمية فاللفظ مشترك والا فهو المتواطء واجاب عنه القرافي بان كلا من المتواطء والمشكك موضوع للقدر المشترك لكن التفاوت ان كان بامور من جنس المسمي فهو المشكك او بامور خارجة عن مسماه كالذكورة والانوثة-	172	3376257281026550856	288	500.5	235	522	55.17241287231445	45	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms107	true	-7657408132965033743	59	102	327	537	1569	300	المضمر فان كان التعي------ين في AUTO العلم الذي عرف انفا بانه لا يتناول غيره خارجيا فهو علم شخص اذ ------------------------------------------------هو ما وضع لمعين في الخارج لانه لايتناول غيره من حيث الوضع له وحينءذ لا يخرج------ العارض الاشتراك كزيد مسمي به كل من جماعة	107	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms174	false	1367873771775702031	174	214	962	1165	1641	300	الم-تن فان كان التعين خارجيا ف---------علم ال-----------------------------------------------شخص الشارح فان كان التعين في المعين خارجيا فعلم الشخص فهو ما وضع لمعين في الخارج لا---- يتناول غيره من حيث الوضع له ف------لا يخرج العلم العارض الاشتراك كزيد مسمي به كل من جماعة	174	3376257281026550856	136	204.0	108	270	50.37036895751953	22	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms107	true	-7657408132965033743	147	225	769	1176	1569	300	التعيين----- خارجي--------------------------------ا فعلم الشخص وان لم يكن التعيين خارجيا بان كان ذهنيا فهو علم الجنس اذ-----------------هو ما وضع لمعين في الذهن اي ملاحظ التعيين فيه في الذهن قال المحقق البناني لان الوجود في الذهن مشترك بينه وبين ساءر الصور الذهنية فلايتعين به عن ساءرها بل انما يتعين بالمشخصات الذهنية اه وذلك كاسامة علم--------- لماهية السبع الحاضرة في الذهن وان وضع اللفظ للماهية من حيث ه---ي من غير ان يلاحظ تعينها في ال----------ذهن فاسم الجنس كاسد اسم للسبع اي	107	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms175	false	-7158463491901610570	2	65	6	313	1524	300	التعيين فيها خارجي الا ما استثني ثم صاحب المتن والا فعلم الجنس وان وضع للماهية من حيث هي فاسم ال-----------------جنس الشارح فعلم الجنس فهو ما وضع لمعين في الذهن اي ملاحظ-------------------------------------------- الوجود فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------ كاسامة علم للسبع اي لماهيته----- الحاضرة في الذهن وان وضع اللفظ للماهية من حيث هي اي من غير ان------ تعين-- في الخارج او الذهن فاسم الجنس كاسد اسم للسبع اي	175	3376257281026550856	201	268.0	158	483	41.614906311035156	31	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms108	true	3109936493431845920	78	134	400	681	1618	300	مسالة AUTO الاشتقاق رد لفظ الي اخر ولو مجازا لمناسبة بينهما في المعني والحروف الاصلية ولا بد من تغيير قال في الضياء اللامع AUTO الاشتقاق لغة قال ولي الدين هو الانقطاع اه اما في الاصطلاح فهو ماعرفه به المصنف من كونه رد لفظ الي ءاخر اي -----------------------------------------------------------بان يحكم بان الاول ماخوذ من الثاني اي فروع عنه	108	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms177	false	7481745283905555374	68	96	354	492	1576	300	مسالة----- الاشتقاق رد لفظ الي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر الشارح مسالة الاشتقاق من حيث قيامه بالفاعل رد لفظ الي لفظ اخر بان يحكم بان الاول ماخوذ من الثاني اي فر-ع عنه	177	3376257281026550856	77	129.0	61	340	22.647058486938477	13	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms109	true	5211500714554905874	65	173	367	940	1591	300	ثم ما ذكر تعريف للاشتقاق المراد عند الاطلاق وهو الصغير اما الكبير فليس فيه الترتيب كما في ال-----جذب وجبذ والاكبر ليس فيه جميع الاصول كما في الثلم وثلب اه ف AUTO الاشتقاق الكبير مااجتمعت فيه الاصول دون الترتيب مع مناسبة معنوية بينهما وافاد ناظم السعود ان من دري اي علم ان الثلم والثلب اي الخلل والنقص من AUTO الاشتقاق الاكبرحيث قال والجبذ والجذب كبير ويريللاكبر الثلم وثلبا من دري ولابد في تحق-ق المشت--ق من تغيير بين اللفظين تحقيقا كما في ضرب من الضرب قال الجلال المحلي وقسمه في المنهاج خمسة عشر قسما اه اوكان التغيير كما في طلب من الطلب فتقدر--- فتحة اللام في الفعل غيرها في المصدر	109	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms178	false	-7446343226047188779	213	284	1124	1489	1565	300	ثم ما ذكر تعريف للاشتقاق المراد عند الاطلاق وهو الصغير اما الكبير فليس فيه الترتيب كما في الجبذ وجذب----- والاكبر ليس فيه جميع الاصول كما في الثلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وثلب ويقال ايضا اصغر وصغير وك--------------------------------------بير واوسط واكبر------------------ ولابد في تحقيق الاشتقاق من تغيير بين اللفظين تحقيقا كما في ضرب من الضرب------------------ وقسمه في المنهاج خمسة عشر قسما او تقديرا كما------- في طلب من الطلب فيقدر ان فتحة اللام في الفعل غيرها في المصدر	178	3376257281026550856	310	531.5	246	584	53.082191467285156	54	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms109	true	5211500714554905874	208	295	1114	1569	1591	300	وقد يطرد كاسم الفاعل وقد يختص كالقارورة اي ان المشتق ان اعتبر في مسماه معني المشتق منه علي ان يكون داخلا فيه بحيث يكون المشتق اسما لذات مبهمة انتسب اليها ذلك المعني الذي في المشتق منه فهو مطرد لغة كضارب اسم فاعل ومضروب اسم مفعول وان اعتبر ----ذلك لا-علي انه داخل فيه بل علي انه مصحح للت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمية كالقارورة من القرار ل------لزجاجة المعروفة دون غيرهامما هو مقر للماءع دون الكوز وكالدبر ان لا يطلق علي شء مما-فيه دبور غير الكواكب الخمسة التي في الثوروهي- منزلة من منازل القمر	109	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms372	false	5529518237283370528	61	165	316	844	1483	300	وقد يطرد المشتق الي اخره المش---------------------تق ان اعتبر في مسماه معني المشتق منه علي ان يكون داخلا فيه بحيث يكون المشتق اسما لذات مبهمة انتسب اليها ذلك المعني ف-------------------هو مطرد لغة كضارب--------- ومضروب---------- وان اعتبر فيه ذلك لا علي انه داخل فيه بل علي انه مصحح للتسمية مرجح لتعيين الاسم من بين الاسماء بحيث يكون ذلك الاسم اسما لذات مخصوصة يوجد فيها ذلك المعني فهو مختص لا يطرد في غيرها مما وجد فيه ذلك المعني كالقارورة لا يطلق علي غير الزجاجة المخصوصة ---------مما هو مقر للماءع---------- وكالدبر-ان لا يطلق علي شء مما فيه دبورغي-ر الكواكب الخمسة التي في الثور وهو منزلة من منازل القمر	372	3376257281026550856	333	564.5	266	608	54.769737243652344	56	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms110	true	4555173933099705253	24	48	135	256	1563	300	لم يقم به وصف لم يجز ان يشتق له منه اسم خلافا للمعتزلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن بناءهم اتفاقهم علي ان ابراهيم ذابح واختلافهم هل اسماعيل مذبوح	110	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms373	false	8882390584189110979	144	192	781	1019	1561	300	لم يقم به وصف لم يجز ان يشتق له منه اسم قوله لا في ذات وصفات اي لان القديم لذاته هو الذات المقدسة فقط وصفاته الذاتية وجبت للذات لا بالذات فلا تعدد في قديم لذاته صاحب المتن ومن بناءهم اتفاقهم علي ان ابراهيم ذابح واختلافهم هل اسماعيل مذبوح	373	3376257281026550856	107	196.0	84	238	44.957984924316406	22	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms111	true	-3061069342781639639	14	94	62	447	1571	300	فان قام به ما له اسم وجب الاشتقاق او ما ليس له اسم كانواع الرواءح لم يجب اي ان كل من قام به وصف وكان لذل----ك ا-لوصف--- اسم وجب الاشتقاق---- من ذلك الاسم----------------- كاشتقاق العالم من العلم لمن قام به معناه فلذا قال اوجب ناظم السعود الاشتقاق ايضا حيث قال وحيثما ذو الاسم قام قد وجب وان قام ب--ه وصف ليس له اسم كانواع الرو-ءح فانها لم يوضع لها اسم-- استغناء----- بالتقييد كراءحة كذا قال الجلال المحلي وكذلك انواع الالام	111	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms374	false	2725831036644236788	232	300	1241	1563	1563	300	فان قام به ما له اسم وجب الاشتقاق او ما ليس له اسم كانواع الرواءح لم يجب الشا-رح فان قام به ------اي بالشء ما اي وصف له اسم وجب الاشتقاق لغة من ذلك الاسم لمن قام به الوصف كاشتقاق العالم من العلم لمن قام به م----------------------------------------------------------------------------عناه او قام بالشء ما ليس له اسم كانواع الرواءح فانها لم توضع لها اسماء استغناء عنها بالتقييد كراءحة كذا------------------ وكذلك انواع الالام-	374	3376257281026550856	259	405.5	204	424	61.08490753173828	44	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms111	true	-3061069342781639639	120	192	569	970	1571	300	والجمهور وعلي اشتراط بقاء المشتق منه في كون المشتق حقيقة ان امكن والا فاخر جزء---- وثالثها الوقف اي وذهب الجمهور من العلماء علي اشتر-ط بقاء معني المشتق منه الذي هوالاصل في المحل في كون المشتق اي الفرع المطلق علي ذلك المعني اطلاق حقيقيا فيما اذا امكن بقاء ذلك المعني كالقيام وان كان وجد وانقضي كما هو موضوع المسالة حسبما سياتي وان كان يقت------------------------------ضي شياءا فشياءاكالمصادر السيالة نحو المتكلم فالمشترط بقاء اخر جزء-منه	111	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms375	false	-5284847268347116729	61	122	331	657	1596	300	والجمهور -علي اشتراط بقاء المشتق منه في كون المشتق حقيقة ان امكن والا فاخر جزء منه وثالثها الوقف الشارح والجمهور من العلماء علي اشتراط بقاء معني المشتق منه------------- في المحل في كون المشتق--------- المطل----------------ق عليه حقيق------ة ا-ن امكن بقاء ذلك المعني كالقيام والا فاخر جزء ا-----------------------------------ي وان لم يمكن بقاءه كالتكلم لانه باصوات تنقضي شي-ءا فشيءا----------------------------- فالمشترط بقاء اخر جزء منه	375	3376257281026550856	254	388.5	206	437	58.12356948852539	37	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms112	true	5858548209146261522	67	154	372	821	1588	300	في المحصول وحكاه الامده ودفع بانه لم يقل به احد فلذلك تركه المصنف نعم حكاه الناظم من جملة الاقوال بقوله والثالث اشتراطه في الممكن والرابع الوقف فجعل ثالث المصنف رابعا بزيادة القول الذي ذكر قبله وهومدفوع AUTO ومن ثم كان اسم الفاعل حقيقة في الحال اي حال التلبس لا النطق خلافا للقرافي اي------------------------------------------ من اجل اشتراط ماذكر من بقاء المعني ان امكن او اخر جزء منه ان لم يمكن بقا----ءه كان اسم الفاعل--------------- حقيقة في الحال اي حال التلبس بالمعني او جزءه------- لا حال النطق خلافا-للقرافي في	112	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms376	false	-3677494668946245720	34	99	175	489	1574	300	في المحصول------------------ بانه لم يقل به احد اسم الفاعل حقيقة باعتبار الحال صاحب المتن ومن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم كان اسم الفاعل حقيقة في الحال اي حال التلبس لا النطق خلافا للقرافي الشارح ومن ثم اي من هنا وهو اشتراط ما ذكر اي من-------------------------------------------------------------------- اجل ذلك كان اسم الفاعل من جملة المشتق حقيقة في الحال اي حال التلبس بالمعني او جزءه الاخير لا حال النطق خلافا للقرافي في	376	3376257281026550856	200	313.0	157	518	38.61003875732422	36	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms113	true	8757082132185510119	95	121	537	668	1644	300	وقيل ان طرا علي المحل وصف وجودي يناقض الاول لم يسم بالاول اجماعا ا-----ي قيل ان طرا علي المحل للوصف وصف وجودي يناقض الوصف الاول كالسواد	113	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms377	false	-8219305789425424065	274	300	1517	1652	1652	300	وقيل ان طرا علي المحل وصف وجودي يناقض الاول لم يسم بالاول اجماعا الشارح وقيل ان طرا علي المحل للوصف وصف وجودي يناقض الوصف الاول كالسواد-	377	3376257281026550856	128	242.0	104	136	94.11764526367188	25	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms114	true	2863742564265414288	14	92	88	483	1625	300	-علي قوله ومن ثم كما لا يخفي اه وليس في المشتق اشعار بخصوصية ال----------------------------------------------ذات ا----ي وليس في المشتق الذي هو دال علي ذات متصفة بمعني المشتق منه كالابيض اشعار بخصوصية تلك الذات من كونها جسما او غير جسم او بشرا او غيره فانه لامعني لقولك الابيض جسم الاذات قام بها البياض من غير دلالة علي خصوصية علي خصوصية فيهامن كونها جسما اوغير جسم اذ لو اشعر ذلك بالخصوصية----------- بمثابة قولك الجسم ذوالبياض -جسم وهو غير صحيح لعدم افادته	114	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms378	false	-4149417966202730656	48	114	239	586	1571	300	قبل- قوله ومن ثم ---الي اخره ----ليس في المشتق اشعار-بخصوصية الذات صاحب المتن وليس في المشتق اشعار بخصوصية الذات الشارح وليس في المشتق الذي هو دال علي ذات متصفة بمعني المشتق منه كالاسود اشعار بخصوصية تلك الذات من كونها جسما او غير جسم لان قولك مثلا الاسود جسم صحيح و------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اشعر الاسود فيه بالجسمية لكان بمثابة قولك الجسم ذو السواد جسم وهو غير صحيح لعدم افادته	378	3376257281026550856	227	366.0	179	458	49.56332015991211	39	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms114	true	2863742564265414288	140	298	720	1618	1625	300	واقع خلافا لثعلب وابن فارس مطلقا التر-----------------------------------------ادف والمترادف--- اللفظ --------المتحد المعني كما تقدم وفي وقوعه خلاف فقيل انه واقع في الكلام العربي قرءانا او غيره في الاسماء كالانسان والبشر وفي الافعال وفي الحروف كنعم وجير خلافا لابن ثعلب وف----ارس في نفيهما وقوعه مطلقا قالا وما-يظن مترادفا كالانسان والبشر فمتباين بالصفة فالاول سمي انسانا باعتبار النسيان او---- يانس وسمي بشرا باعتبار انه بادي البشرة اي ظاهر الجلد فيه قال الشيخ حلولو في الضياء اللامع قال الاصبهاني وينبغي حمل كلامهم علي منعه في لغاة واحدة واما في لغتين فلا ينكره اه فلذ----------------------------------------------------------------ا قال الناظم وقوع ذي الترادف المصوب وانكر ابن فارس وثعلب كانه في لغة مفردة وخلافا للامام الرازي في نفيه وقوعه في الاسماء الشرعية قال لانه ثبت علي خلاف الاصل للحاجة اليه في النظم اي لاقامة الوزن او القافية والسجع مثلا وذلك منتف في كلام الشارع قال الجلال المحلي واعترض عليه المصنف كالقرافي بالفرض والواجب وبالسنة والتطوع ويجاب بانها اسماء اصطلاحية لا شرعية والشرعية ما وضعها الشارع كما سياتي	114	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms379	false	-7344386532040941523	0	128	0	747	1698	300	واقع خلافا لثعلب وابن فارس مطلقا وللامام في الاسماء الشرعية الشارح مسالة المترادف وهو كما تقدم اللفظ المتعدد المتحد المعني--------------------------------- واقع في ا----------------------------------------------------------------------------------لكلام خلافا ل----ثعلب وابن فارس في نفيهما وقوعه مطلقا قالا وما يظن مترادفا كالانسان والبشر فمتباين بالصفة فا-----------لاول باعتبار النسيان او انه يانس و--الثاني باعتبار انه بادي البشرة اي ظاهر الجلد -----المحشي مسالة المترادف قوله مثلا نبه به------------------------- علي ان للمترادف فواءد اخر كتيسر النطق باحدهما دون الاخر الشارح وانما صرح بالمخالف الذي ابهمه غيره لغرابة النقل عنه كما قال--------------------------------------------------------------------- وخلافا للامام الرازي في نفيه وقوعه في الاسماء الشرعية قال لانه ثبت علي خلاف الاصل للحاجة اليه في النظم--------------------------- والسجع مثلا وذلك منتف في كلام الشارع------------------ واعترض عليه المصنف كالقرافي بالفرض والواجب وبالسنة والتطوع ويجاب بانها اسماء اصطلاحية لا شرعية والشرعية ما وضعها الشارع كما سياتي	379	3376257281026550856	523	847.5	429	1023	51.1241455078125	80	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms115	true	8496191938583203717	24	106	147	612	1692	300	والحد والمحدود ونحو حسن بسن غير مترادفين علي الاصح اي و AUTO الحد الحقيقي وهو القول الدال علي ماهية الشيء والمحدود كالحيوان الناطق والانسان وكذا الا-----------سم وتابعه نحو حسن بسن اي حسن شديد الحسن ونحو عطشان نطشان اي شديد العطشان غير مترادفين اي غير متحد--المعني علي الاصح لا-----------ن الحد يدل علي اجزاء الماهية تفصيلا والمحدود اي اللفظ الدال عليه يدل عليها اجمالا والمفصل غير المجم--------------------------------------------ل واما الاسم والجاءي تابعاله فانه لايفيد المعني بدون متبوعه ومن شان كل واحد من مترادفين افاد--------ته المعني	115	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms379	false	-7344386532040941523	174	250	980	1415	1698	300	والحد والمحدود ونحو حسن بسن غير مترادف-- علي الاصح الشارح والحد والمحدود اي--------------------------------------- كالحيوان الناطق والانسان ونحو حسن بسن اي الاسم وتابعه كعط----------------------------------شان نط----------------شان غير مترادفين اي غير متحدي المعني علي الاصح اما الاول فلان الحد يدل علي اجزاء الماهية تفصيلا والمحدود اي اللفظ الدال عليه يدل عليها اجمالا والمفصل غير المجمل ومقابل الاصح يقطع النظر عن الاجمال والتفصيل واما الثاني فلان التابع لا -------يفيد المعني بدون متبوعه ومن شان كل-------- مترادفين افادة كل منهما المعني	379	3376257281026550856	311	521.0	256	541	57.48613739013672	43	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms115	true	8496191938583203717	220	279	1261	1562	1692	300	كل من الرديفين مكان الاخر ان لم يكن تعبد بلفظه خلافا للامام مطلقا وللبيضاوي والهندي اذا كانا من لغتين هذا معطوف علي قوله والحق افاده التابع التقوية اي والحق انه يصح وقوع كل رديف من كل رديفين مكان الرديف ال---------------------------------اخر ان لم يكن تعبد اي تكليف بلفظه---------------------------------------------------------------------------------- خلافا للامام الرازي في نفيه ذلك مطلقا سواء كان من لغة اولغتين	115	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms380	false	3282759501800406010	176	241	930	1254	1528	300	كل من الرديفين مكان الاخر ان لم يكن تعبد بلفظه خلافا للامام مطلقا وللبيضاوي والهندي اذا كان- من لغتين الشارح والحق-------------------------------------------------- وقوع كل -----م---------------ن الرديفين اي اللفظين المتحدي المعني مكان الاخر ان لم يكن تعبد--------- بلفظه اي يصح ذلك في كل رديفين بان يءتي بكل منهما مكان الاخر في الكلام اذ لا مانع من ذلك خلافا للامام الرازي في نفيه ذلك مطلقا ------اي من ------لغتين	380	3376257281026550856	194	308.5	155	416	46.63461685180664	33	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms116	true	-839527494821529971	160	285	895	1631	1707	300	مسالة المشترك واقع خلافا لثعلب والابهري والبلخي مطلقا ولقوم في القران قبل والحديث وقيل واجب الوقوع وقيل ممتنع وقال الامام ممتنع بين النقيضين فقط الاشتراك هو ان يتحد اللفظ وي--------تعدد --معناه الحقيقي كالقرء بفتح القاف وضمها مع اسكان الراء للطهر والحيض والجليل للحقير والخطير والناهل للريان والعطاشان وهو واقع في الكلام جواز------- لثعلب والابهري والبخلي مط---------------لقا قالوا وما-يظن مشتركا فهو اما-حقيقة ومجاز ومتو--اطء كالعين حقيقة في الباصرة مجاز في غيرها كالذهب الصفاءه والشمس لضياءها وكالقرء موضوع القدر المشترك بين الطهر والحيض وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------الجمع من قبيل المتواطء من قرات الماء في الحيض اي جمعته---- والدم يجتمع في زمن الطهر في الجسد وفي زمن الحيض في الرحم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الناظم ذو الاشتراك واقع-- في الاظهر وقد نفاه ثعلب والابهري----------------------------------------------------------- وخلافا لقوم في نفيهم وقوعه في القرءان قيل والحديث ايضا	116	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms381	false	7666846729019222210	114	272	628	1539	1671	300	مسالة المشترك واقع خلافا لثعلب والابهري والبلخي مطلقا الشارح مسالة المشترك وهوكما تقدم------------------------------------------------------------------------------ اللفظ الواحد المتعدد المعني- الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------قيقي واقع في الكلام جوازا خلافا لثعلب والابهري والبلخي في نفيهم وقوعه مطلقا قالوا وما يظن مشتركا فهو اما حقيقة ومجاز او متواطء كالعين حقيقة في الباصرة مجاز في غيرها كالذهب -لصفاءه والشمس لضياءها وكالقرء موضوع للقدر المشترك بين الحيض والطهر المحشي مسالة المشترك واقع قوله في الكلام اي الكلام العربي من كلام الله تعالي ورسوله وغيرهما الشارح وهو الجمع -----------------من قرات الماء في الحوض اي جمعته فيه والدم يجتمع في زمن الطهر في الجسد وفي زمن الحيض في الرحم وما هنا عن الثلاثة اقرب مما في شرحي المختصر والمنهاج انهم احالوه المحشي قوله كالعين مثال لما هو حقيقة ومجاز وقوله كالذهب لصفاءه والشمس لضياءها مثالان لقوله غيرها وقوله كالقرء مثال للمتواطء صاحب المتن ولقوم في القران قيل والحديث وقيل واجب الوقوع وقيل ممتنع وقال الامام ممتنع بين النقيضين فقط الشارح وخلافا لقوم في نفيهم وقوعه في القر-ان قيل والحديث ايضا	381	3376257281026550856	435	682.5	352	1113	39.08355712890625	59	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms117	true	-606924362155107905	20	175	120	989	1696	300	وقيل هو واجب الوقوع لان المعاني اكثر من الالفاظ الدلالة عل--------------------------------------------------------------------يها وقيل هو ممتنع لاخلافه بفهم المراد المقصود من الوضع واجيب ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يفهم بالقرينة والمقصود من الوضع الفهم التفصيلي او الاجمالي المبين بالقرينة فان انتفت حمل علي المعنيين اه محل--ي وقال الامام الرازي هو ممتنع بين النقيضين فقط كوجود الشء وانتفاءه اذ لو جاز وضع لفظ -------------------------------لهما قال -الجلال المحلي واجيب بانه قد يغفل عنهما فيستحضرهما بسماعه ثم يبحث عن المراد منهما اه والي الاقوال الثلاثة اشار الناظم بقوله وقيل واجب وقيل ممتنع وقيل بل بين النقيضين منع AUTO AUTO-------------------------------------------------------- مسالة المشترك يصح اطلاقه علي معنييه معا مجازا وعن الشافعي والقاضي والمعتزلة حقيقة زاد الشافعي وظاهر فيهما عند التجرد عن القراءن فيحمل عليهما وعن القاضي مجمل ولكن يحمل عليهما احتياطا اي يصح لغة اطلاق المشترك علي معنييه مثلا معا وذلك بان يراد به كل من معنييه اومعانيه من متكلم واحد في واقت واحد كقولك عندي عين وتريد الباصرة والجارية مثلا----------------------------------- واقرات هند وتريد حاضت وطهرت	117	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms382	false	3822229211096429247	40	238	218	1271	1596	300	وقيل هو واجب الوقوع لان المعاني اكثر من الالفاظ الد-الة عليها واجيب بمنع ذلك اذ ما من مشترك الا ولكل من معنييه مثلا لفظ يدل عليه- وقيل هو ممتنع لاخلاله بفهم المراد المقصود من الوضع المحشي قوله فان لم يبين حمل علي المعنيين اي عند من يري حمله عليهما وهذا من فواءده عند من يري ذلك كما ان منها عنده وعند من لا يراه ثواب الاجتهاد ليعرف المراد من المعنيين الشارح واجيب بانه يفهم بالقرينة والمقصود من الوضع الفهم التفصيلي او الاجمالي المبين بالقرينة فان انتفت حمل علي المعنيين كما سياتي وقال الامام الرازي هو ممتنع بين النقيضين فقط كوجود الشء وانتفاءه اذ لو جاز وضع لفظ لهما لم يفد سماعه غير التردد بينهما وهو حاصل في العقل- واجيب بانه قد يغفل عنهما فيستحضرهما بسماعه ثم يبحث عن المراد منهما-------- المحشي ----------------------قوله المقصود هو صفة ل فهم لا للمراد بقرينة الجواب بعده بما قاله اختلف في صحة اطلاق المشترك علي معنييه معا صاحب المتن مسالة المشترك يصح اطلاقه علي معنييه معا مجازا---- الشارح مسالة المشترك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح لغة اطلاق-------ه علي معنييه مثلا معا----- بان يرادا ب---------------------ه من متكلم واحد في و-قت واحد كقولك عندي عين وتريد الباصرة والجارية مثلا وملبوسي الجون وتريد الاسود والابيض واقرات هند وتريد حاضت وطهرت	382	3376257281026550856	585	986.0	476	1238	47.25363540649414	94	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms119	true	4219730902850706994	11	285	52	1474	1545	300	وقال ابو الحسين والغزالي يصح ان يراد لا انه لغة وقيل يجوز في النفي لا الاثبات والاكثر علي جمعه باعتبار معنييه ان ساغ مبني عليه اي وقال ابو الحسين البصري والغزالي يصح ان يراد بالمشترك ما-ذكر من معنييه عقلا لا-انه------ يراد به ماذكر من معنييه لغة لا حقيقة ولا مجازا لمخالفته لوضعه السابق قال الجلال المحلي اذ قضيته ان يستعمل في كل منهما منفردا فقط ----فلذا قال الناظم فيه وقيل انما يصح عقلا وقيل لا يصح ذاك اصلا وحيث انه لم يجزه نهج العرب لمنعه لغة قال في السعود وقيل لم يجزه نهج العرب وقيل يجوز لغة ان يراد به المعنيان في النفي لا--- الاثبات فنحو لا عين عند- يجوز ان يراد به الباصرة والذهب مثلا بخلاف عندي عين فلا يجوز ان يراد به الا-معني واحد --فقول الناظم في هذ القول وقيل في الاثبات اي لا يجوز فيه الاطلاق فلذا قال في السعود وقيل بالمنع لضد السلب بفتح السين وضد السلب الاثبات قال المحقق --------------البناني اراد اي المصنف--------------------------------------- بالنفي ما يشمل النهي وبالاثبات ما يشمل الامر اه قال الجلال السيوطي والفرق بينهما اي بين النفي والاثبات ان النكرة في سياق النفي تعم وبه قال صاحب الهداية من الحنفية ومحل الخلاف فيما اذا امكن الجمع بين المعنيين------------------------ فان امتنع ك------استعمال صيغة افعل في طلب الفعل والتهديد لم --------------------------------------------يصح قطعا ------------------------------اه وحكي الناظم في شرحه المنع من استعمال--------------------------------------------------------------------------- المشترك في معنييه مطلقا وذكر انه نصره ابن الصباغ وكذالامام في المحصول فلذاقال في الناظم وقيل لا يصح ذاك اصلا وقال لايجوز في الافراد سواء في ذلك الاثبات والنفي فلذا قال في النظم وقيل في الافراد لا يص------------------------------------------------------------------ح والاكثر من العلماء علي ان جمع المشترك باعتبار معنييه كقولك عندي عيون وتريد مثلا باصرتين وجارية او باصرة وجارية وذهبا	119	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms384	false	7195573262610465402	47	274	244	1434	1563	300	وقال ابو الحسين والغزالي يصح ان يراد لا انه لغة وقيل يجوز في النفي لا الاثبات الشارح وقال ابو الح---------------------------------------------سين البصري والغزالي يصح ان يراد ب------ه ما ذكر من معنييه عقلا لا انه اي ما يراد--------- من معنييه لغة لا حقيقة ولا مجاز- لمخالفته لوضعه السابق------------------ اذ قضيته ان يستعمل في كل منهما منفردا فقط وعلي هذا الن---------------------------------------------------------------------------------------------في البيانيون وغيرهم و-------------قيل يجوز لغة ان يراد به المعنيان في النفي لا في الاثبات فنحو لا عين عندي يجوز ان يراد به الباصرة والذهب مثلا بخلاف عندي عين فلا يجوز ان يراد به الا معني واحد وزيادة النفي عل-----------------ي الاثبات معهودة كما في عموم النكرة المنفية دون المثبتة وفي نسخة بدل يجوز يصح----------------------------- المحشي قوله وقيل يجوز لغة ان يراد به المعنيان اي يجوز ذلك مجازا علي الراجح والمراد بالنفي ما يشمل النهي وبالاثبات ما يشمل الامر الشارح وهو انسب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------الخلاف فيما اذا امكن الجمع بين المعنيين كما في الامثلة المذكورة فان امتنع كما في استعمال صيغة افعل في طلب الفعل والتهديد عليه علي ما سياتيمرجوحا انها مشتركة بينهما فلا يصح قطعا ولظهور ذلك سكت المصنف عن التنبيه علي---------------ه المحشي قوله وهو انسب اي بكلامه السابق قوله علي ما سياتي اي في اواءل مبحث الامر اختلف في جمع المشترك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باعتبار معنييه صاحب المتن والاكثر علي ان جمعه باعتبار معنييه الشارح والاكثر من العلماء علي ان جمع-------ه باعتبار معنييه كقولك عندي عيون وتريد مثلا باصرتين وجارية او باصرة وجارية وذهبا	384	3376257281026550856	717	997.5	572	1739	41.2305908203125	116	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms120	true	-8881806367239599133	9	189	42	1010	1633	300	المنع مبني علي المنع فلذا قال الناظم والاصح الجمع باعتبار مع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------نييه ان سوغوه قد بني عليه---------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحقيقة والمجاز الخلاف خلافا للقاضي ومن ثم عم نحو وافعلوا الخير الواجب والمندوب خلافا لمن خصه بالواجب ومن قال للقدر المشترك وكذا المجازان اي ومما اختلف فيه ايضا استعمال اللفظ في حقيقة ومجازه هل يصح ان يراد -معا باللفظ الواحد كما في قولك رايت الاسد وتريد الحيوان المفترس والرجل الشجاع فالخلاف فيه كالخلاف المتقدم في استعماله في حقاءقه فلذا افاد العلامة ابن عاصم انه اقتفي في الحكم حكم ما تقدم من الاستعمال في الحقاءق حيث قال واللفظ ذو المجاز والحقيقة قد اقتفي في حكمه طريقه بعد ذكره اولا ان مالكا والشافعي لايمنعان ذلك حيث قال فمالك ليس له بمانع في حالة واحدة والشافعي خلافا للقاضي ابي---- الباقلاني في قطعه بعدم صحة ذلك ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لما فيه من الجمع بين متناف-ين حيث ا-يد باللفظ الموضوع له اي اولا وغير الموضوع له معا قال الجلال المحلي واجيب بانه لا تنافي بين هذين وعلي الصحة يكون مجازا او حقيقة ومجازا باعتبارين علي قياس ما تقدم عن الشافعي وغيره ويحمل عليهما ان قامت قرينة علي ارادة المجاز مع	120	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms385	false	-4141593054594005722	143	300	739	1585	1585	300	المنع علي----- المنع المستفاد من بناء جواز الج-مع باعتبار معنييه علي جواز اطلاق المفرد عليهما وافاد الشارح ولو لم يقل المحشي ان ساغ المزيد علي ان ابن الحاجب وغيرهكان المعني-- ان الجمع --مبني علي المفرد صحة ومنعا وقيل لا بل يصح مطلقا فمءدي العبارتين واحد والزيادة اصرح في التنبيه علي الخلاف وفي الحقيقة والمجاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل يصح ان يرادا معا باللفظ الواحد كما في قولك رايت الاسد وتريد الحيوان المفترس والرجل الشجاع -الخل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اف في المشترك خلافا للقاضي ابي بكر الباقلاني في قطعه بعدم صحة ذلك المحشي قوله ان ساغ الخلاف الثاني كما افاده البناء المذكور لكنه اصرح منه في التنبيه عليه كما ذكره الشارح قوله فيها اي في صحة اطلاقه الشارح قال لما فيه من الجمع بين متنافيين حيث اريد باللفظ الموضوع له اي اولا وغير الموضوع له معا------------------ واجيب بانه لا تنافي بين هذين وعلي الصحة يكون مجازا او حقيقة ومجازا باعتبارين علي قياس مات-قدم عن الشافعي وغيره ويحمل عليهما ان قامت قرينة علي ارادة المجاز مع-	385	3376257281026550856	453	776.5	367	1317	34.39635467529297	76	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms121	true	8809953437239639900	213	260	1173	1455	1667	300	الحقيقة -كماقال--- وهي لغوية وعرفية وشرعية اي و AUTO الحقيقة لغ----------------------------------------------------------وية بان وضعها واضع اللغة----------------- كالاسد للحيوان المفترس وعرفية بان وضعها اهل العرف------ كالدابة لذوات الاربعة كالحمار وهي لغة لكل ما-يدب علي الارض او الخاص كالفاعل للاسم المعروف عند النحاة وشرعية بان وضعها الشارع كالصلاة للعباد- المخصوصة	121	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms388	false	-7989913299499160194	14	75	74	441	1756	300	الحقيقة صاحب المتن وهي لغوية وعرفية وشرعية ووقع الاوليان ونفي قوم امكان الشرعية والقاضي وابن القشيري وقوعها الشارح وهي لغوية بان وضعها اهل- اللغة باصطلاح او توقيف كالاسد للحيوان المفترس وعرفية بان وضعها اهل العرف العام كالدابة لذوات الاربع- كالحمار وهي لغة لكل ما يدب علي الارض او الخاص كالفاعل للاسم المعروف عند النحاة وشرعية بان وضعها الشارع كالصلاة للعبادة المخصوصة	388	3376257281026550856	254	432.0	210	369	68.83468627929688	35	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms123	true	-7106078120553916072	72	249	390	1367	1659	300	والمختار للمصنف وفاقا لابي اسحاق الشيرازي واما---------م الحرمين والامام الرازي وابن الحاجب وقوع الفرعية كالصلاة والصوم لاالدينية كالايمان والكفر فانهما في الشرع مستعملان في معناهما اللغوي فلذا قال الناظم والدينيه قوم وذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختار------------------------------------------------------------- لا الفروعا اي ومنع الدينية قوم--------------------------------------------------------------- ومعني الشرعي ما لم يستفد اسمه الا من الشرع وقد يطلق علي المندوب والمباح ا----ي ومعني لفظ الشرعي الذي هو-معني--- لفظ الحقيقة الشرعية------ شء لم يستفد وضع اسمه له الا-من الشرع كالهيءة المسماة بالصلاة فانه يصدق عليها انها شء لم يستفد اسمه الا من الشرع فحينءذ المعني الذي استفيد اسمه من جهة الشرع لوضعه ذلك الاسم لذلك المعني دون مطلق الوضع غير الشرعي من لغة وعرف فهو الشرعي اي مسمي ما صدق الحقيقة الشرعية مطلقا سواء كان الوضع له حقيقة شرعية ام مجاز شرعيا فلذا قال ناظم السعود وما افاد لاسمه النبيلا الوضع مطلقا هو الشرعي وقال الناظم والشرعي ما لا يعرف الا من الشرع اسمه ولما ذكر المصنف معني الشرع ناسب ان يتكلم علي بقية معانيه فافاد الشرعي قد يطلق علي المندوب والمباح فمن الاول قولهم من النوافل ما تشرع فيه الجماعة اي تندب كالعيدين ومن الثاني	123	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms389	false	-255555867275650558	22	185	124	1066	1661	300	والمختار------- وفاقا لابي اسحاق الشيرازي والامامين امام الحرمين والامام الرازي وابن الحاجب وقوع الفرعية كالصلاة لا الدي------نية كالايمان فانها-------- في الشرع مستعملة- في معناه-ا اللغوي المحشي قوله وقال قوم وقعت مطلقا هو قول جمهور الفقهاء والمتكلمين والمعتزلة واختلفوا في كيفية وقوعها فقالت المعتزلة انها حقاءق وضعها الشارع مبتكرة لم يلاحظ فيها المعني اللغوي اصلا ولا للعرف فيها تصرف وقال غيرهم انها ماخوذة من الحقاءق اللغوية بمعني انها استعير لفظها للمدلول الشرعي لعلاقة فهي علي هذا مجازات لغوية حقاءق شرعية هذا والمختار عند المصنف ما سيذكره قوله كما سياتي اي في فن اصول الدين قوله لا ا----------------لدينية اي المتعلقة باصول الدين كالايمان والكفر والمءمن والكافر صاحب المتن ومعني الشرعي ما لم يستفد اسمه الا من الشرع وقد يطلق علي المندوب والمباح الشارح ومعني---- الشرعي الذي هو مسمي ما صدق الحقيقة الشرعية ما اي شء لم يستفد---- اسم---ه الا من الشرع كالهيءة المسماة بالصلاة وقد ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلق ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشرعي --------علي المندوب والمباح م-ن الاول قولهم من النوافل ما تشرع فيه الجماعة اي تندب كالعيدين ومن الثاني	389	3376257281026550856	441	477.0	362	1420	31.056337356567383	61	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms124	true	-481044272452131546	161	295	835	1566	1591	300	-------------------المجاز هنا بقوله اللفظ المستعمل الخ المجاز اولا اما ان يكون مفردا وهوالذي يراد عند الاطلاق كما هو المراد -هنا ومعني اللفظ المستعمل تقدم معناه في حدالحقيقة اي فيما وضع له لغة او عرفا او شرعاكهي كما قال صاحب تلخيص المفتاح وكل منهما لغوي وشرعي وعرفي خاص او عام كاسد للسبع والرجل الشجاع وصلاة للعبادة المخصوصة والدعاء وفعل للفظ والحدث ودابة لذي الاربع والانسان اه وقال في هذا التقسيم العلامة ابن عاصم كلاهما قسم للعرفي واللغوي الاصل والشرعي كما تقدم ءانفا في الحقيقة عند قول صاحب الجوهر المكنون كلاهما شرعي او عرفينحو ارتقي للحضرة الصوفي او لغوي وخرج به العلم المنقول كفضل قال الجلال المحلي ومن زاد كالبيانيين مع قرينة مانعة عن ارادة ما وضع له اولا مشي علي انه لا يصح ان يراد باللفظ الحقيقة والمجاز معا اه اي بخلاف الاصوليين فا---------ن المجاز	124	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms390	false	1716719975038038997	11	88	54	455	1568	300	المجاز صاحب المتن والمجاز---------- اللفظ المستعمل بوضع ثان لعلاقة الشارح والمجاز الم---------راد عند الاطلاق و---هو المجاز في الافراد اللفظ المستعمل--------------------------- فيما وضع له لغة او عرفا او شرعا------------------------------------------------------------- بوضع ثان خرج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحقيقة لعلاقة بين ما وضع له اولا وما وضع له ثانيا خرج ----------------------------------------العلم المنقول كفضل------------------ ومن زاد كالبيانيين مع قرينة مانعة عن ارادة ما وضع له اولا مشي علي انه لا يصح ان يراد باللفظ الحقيقة والمجاز معا المحشي قوله في الافراد احترز به عن المجاز	390	3376257281026550856	255	361.0	202	760	33.55263137817383	42	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms125	true	5585361863852087378	171	298	960	1644	1655	300	من التعبير بالوضع دون الاستعمال ان المجاز يستلزم وضعا سابقا للمعني الاول وو------جوب ذلك--------- متفق عليه في تحقيق المجاز فلذا قال الناظم بالوضع ثانيا مجاز لاعتلاق فسبق وضع واجب بالاتفاق لا-الاستعمال في المعني الاول فلا يجب سبقه في تحقيق المجاز فهو عكس--- الحقيقة في اشتراط الاستعمال حيث انه يشترط ولايشترط فيه قال العلامة ابن عاصم لكن الاستعمال قد ينعكس حالهما عند الذي يلتمس قوله حالهما اي فيه اي في الاستعمال وعدم اشتراط سبقه في المجاز هوالمختار اذ لا مانع من ان يجوز من ان يتجوز في اللفظ قبل استعماله فيما وضع له اولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل مطلقا قال المصنف والاصح اي عنده قال الجلال المحلي اختاره اي المصنف مذهبا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما قال في شرح المختصر وهو انه يج---ب لما عدا المصدر اه ويجب لمصدر المجاز فلذا --------قال---------- الناظم وسبق الاستعمال	125	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms390	false	1716719975038038997	131	298	689	1557	1568	300	من تقييد ال---وضع دون الاستعمال بالثاني وجوب سبق الوضع----- للمعني الاول وهو اي وجوب ذلك اتفاق اي متفق عليه في تحق-ق الم----------------------------------ج-------------------------------از لا الاستعمال في المعني الاول فلا يجب سبقه في تحق-ق المجاز فلا يستلزم الحقيقة كالعكس وهو اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدم الوجوب ا-----------------لمختار اذ لا مانع من -----------ان يتجوز في اللفظ قبل استعماله فيما وضع له اولا وقيل يجب سبق الاستعمال فيه والا لعري الوضع الاول عن الفاءدة واجيب بحصولها باستعماله في ما وضع له ثانيا وما ذكر من انه لا يجب سبق الاستعمال قيل مطلقا -----------والاصح تفصيل للمصنف------------- اختاره---------- مذهبا المحشي وقول المصنف لا الاستعمال عطف علي الوضع الواقع في حيز قوله فعلم ومفاده ان وجوب سبق الاستعمال لم يعلم من التقييد المذكور وليس مرادا بل المراد انه علم انه لا يجب سبقه كما اشار اليه الشارح قوله كالعكس اي كما لا تستلزم الحقيقة المجاز اتفاقا وللاتفاق عليه جعله اصلا مشبها به الشارح كما قال في شرح المختصر وهو انه لا يجب لما عدا المصدر--- ويجب لمصدر المجاز فل-ا يتحقق في المشتق مجازا الا اذا سبق --استعمال	390	3376257281026550856	329	441.5	260	1146	28.70855140686035	47	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms126	true	-3683703516491495706	21	175	116	950	1628	300	وان لم يستعمل المشتق حقيقة كالرحمن لم يستعمل الا لله تعالي وهو من الرحمة وحقيقتها الرقة والحنو المستحيل عليه تعالي واما قول بني حنيفة في مسيلمة رحمان اليمامة وقول شاعرهم فيه سموت بالمجد يا ابن الاكرمين ابا-وانت غيث الوري لا زلت رحمانا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ذا رحمة قال الزمخشري فمن تعنتهم في كفرهم اي ان هذا الاستعمال غير صحيح دعاهم اليه لجاجهم في كفرهم بزعمهم نبوة مسيلمة دون النبي صلي الله عليه وسلم كما لو استعمل كافر لفظة الله في غير الباري من الهتهم وقيل انه شاذ لا اعتداد به وقيل انه معتد به والمختص بالله المعرف باللام اه وقال المحقق البناني ثم هذالذي ص----------------------ححه المصنف فيه توقف اذلا--يلزم من كون المشتق مجاز- وجوب سبق استعمال مصدره حقيقة اه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو واقع خلافا للاستاذ والفارسي مطلقا وللظاهرية في الكتاب والسنة اي والمج----------از واقع في الكلام خلافا للاستاذ ابي اسحاق الاسفراءيني وابي علي الفارسي في نفيهما وقوعه مطلقا قالا وما يظن مجازا في نحو رايت اسدا يرمي فحقيقة	126	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms391	false	3853947070240842057	0	277	0	1485	1608	300	وان لم يستعمل المشتق حقيقة كالرحمن لم يستعمل الا لله تعالي وهو من الرحمة وحقيقتها الرقة والحنو المستحيل عليه تعالي واما قول بني حنيفة في مسيلمة رحمان اليمامة وقول شاعرهم فيه سموت بالمجد ي--ابن الاكرمين ابا وانت غيث الوري لا-زلت رحمانا المحشي قوله والاصح تفصيل للمصنف اختاره مذهبا الي اخره نبه به تبعا لشيخه البرماويعلي انه من عندياته وان اوهم كلامه انه خلاف منقول وقول العراقي انه مختاره تبعا للامدي سهو فان الامدي لم يذكره فضلا عن انه اختاره وانما اختار عدم الوجوب مطلقا وهو الذي اختاره المصنف مقيدا له بما صححه فالعراقي نظر الي لفظ المختار الشارح اي ذا رحمة قال الزمخشري فمن تعنتهم في كفرهم اي ان هذا الاستعمال غير صحيح دعاهم اليه لجاجهم في كفرهم بزعمهم نبوة مسيلمة دون النبي صلي الله عليه وسلم كما لو استعمل كافر لفظة الله في غير الباري من الهتهم وقيل انه شاذ لا اعتداد به وقيل انه معتد به والمختص بالله المعرف بال--------لام المحشي ولهذا عبر به كما مر فوقع في السهو ثم ما صححه المصنف فيه وقفة اذ لا يلزم من كون المشتق مجازا وجوب سبق استعمال مصدره حقيقة وقوله لا يجب لما عدا المصدر ليس المراد بمفهومه ان المصدر اذا استعمل مجازا يجب سبق استعماله حقيقة بل انه اذا استعمل مشتقه مجازا يجب ذلك كما نبه عليه الشارح بقوله ويجب لمصدر المجاز الخ قوله فمن تعنتهم في كفرهم الخ اي فخرجوا بمبالغتهم في كفرهم عن منهج اللغة حيث استعملوا المختص بالله تعالي في غيره وقوع المجاز صاحب المتن وهو واقع خلافا للاستاذ والفارسي مطلقا وللظاهرية في الكتاب والسنة الشارح وهو اي المجاز واقع في الكلام خلافا للاستاذ ابي اسحاق الاسفراييني وابي علي الفارسي في نفيهما وقوعه مطلقا قالا وما يظن مجازا--- نحو رايت اسدا يرمي فحقيقة	391	3376257281026550856	783	1471.5	639	1499	52.23482131958008	134	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms127	true	6392666885995661878	10	293	49	1570	1612	300	منزه عن الكذب قال الجلال المحلي واجيب بانه لا كذب مع اعتبار العلاقة -----------------------------------اه و---------------------------الي القولين اشار الناظم بقوله وقد نفي وقوعه اولو الفطن واخرون في الكتاب والسنن ورد العلامة ابن عاصم قول ذالقاءل الاخير بقوله وقد اتي المجاز في القرءان كغيره من ساءر المعاني جريا علي نهج كلام العرب اذ قد اتي بلساني عربي وانما يعدل اليه لثقل الحقيقة او بشاعتها او جهلها او بلاغته او شهرته او غير ذلك ا----ي وانما يعدل-------- الي المجاز عن الحقيقة الاصل لثقلها عن------- اللسان كالخنفقيق اسم للداهية يعدل عنه الي الموت مثلا او بشاعتها كالخراءة بكسر الخاء وفتح الراء والمد يعدل عنها الي الغاءط وحقيقته المكان المنخفض او جهلها للمتكلم او للمخاطب دون المجاز فلذا قال الناظم وانما يءثره لثقلها او لبشاعة بها او جهلها وكذا يعدل عنها اليه لبلاغته فنحو زيد اسد----- ابلغ من شجاع او شهرت المجاز دون الحقيقة او غير ذلك كاخفاء المراد عن احد المتخاطبين الجاهل بالمجاز دون الحقيقة قال المحقق البناني كمااذااردت ان تعرف مخاطبك دون غيره انك رايت انسانا جميلا حينءذ عن الحقيقة التي يعرفها ذلك الغير الي المجاز الذي لا يعرفه وتقول رايت قمر مثلا اه وياتي المجاز دون الحقيقة لاقامة الوزن والقافية والسجع فلذا قال الناظم عاطفا علي مايوثر فيه المجاز علي الحقيقة او شهرة المجاز او بلاغته او غير ذا كالسجع او قافيته و AUTO-------------------------------------------------------------------------------------------- ل-----------------------------------------------------------------------------يس المجاز غالبا علي اللغات خلافا لابن جني ولا معتمدا حيث تستحيل الحقيقة خلافا لابي حنيفة قوله وليس اي المجاز غالبا علي اللغات خلافا لابن جني في قوله انه غالب في كل لغة علي الحقيقة قال الشيخ حلولو واحتج ابن -----------------------------------------جني بان قولنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قام زيد يفيد المصدر وهو جنس يتناول افراد القيام وهو غير مراد بالضرورة قال الامام وما قاله ركيك فان المصدر لا-يدل علي افراد الماهية بل علي القدر-المشترك اه --	127	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms392	false	4011744226791267243	0	280	0	1487	1581	300	منزه عن الكذب------------------ واجيب بانه لا كذب مع اعتبار العلاقة وهي في ما ذكر المشابهة في الصفة الظاهرة اي عدم الفهم اسباب العدول ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المجاز صاحب المتن-------------------------------------------------------------------- وانما يعدل اليه لثقل الحقيقة او بشاعتها او جهلها او بلاغته او شهرته او غير ذلك الشارح وانما يعدل اليه اي الي المجاز عن الحقيقة الاصل لثقل الحقيقة علي اللسان كالخنفقيق اسم للداهية يعدل عنه الي الموت مثلا او بشاعتها كالخ-----------------------راء-----ة يعدل عنها الي الغاءط وحقيقته المكان المنخفض او جهلها للمتكلم او للمخاطب دون المجاز او بلاغته -----------------------------------------------------------------------------نحو زيد اسد فانه ابلغ من شجاع او-شهرت------ه دون الحقيقة او غير ذلك كاخفاء المراد عن غير المتخاطبين-الجاهل بالمجاز دون الحقيقة وك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقامة الوزن والقافية والسجع به دون----------------------------------------- الحقيقة المحشي قوله كالخنفقيق هو بمعجمة مفتوحة ثم نون ساكنة ثم فاء مفتوحة ثم قاف مكسورة بعدها ياء ساكنة ثم قاف قوله الي الموت مثلا اي كالناءبة والحادثة المجاز ليس غالبا علي اللغات صاحب المتن وليس غالبا علي اللغات خلافا لابن جني الشارح وليس المجاز غالبا علي اللغات خلافا لابن جني بسكون الياء معرب كني بين الكاف والجيم------------------------------------------------------------- في قوله انه غالب في كل لغة علي الحقيقة اي ما من لفظ الا ويستعمل في الغالب علي مجاز المحشي قوله خلافا لابن جني بسكون الياء معرب كني اي فليست الياء للنسبة قوله اي ما من لفظ الا ويشتمل في الغالب علي مجاز لا يخفي ان هذا لا يوفي بمدعي ابن جني من ان المجاز غالب علي الحقيقة لصدقه بمساواتهما الشارح تقول مثلا رايت زيدا وضربته والمرءي والمضروب بعضه وان كان يتالم بالضرب كله المحشي فالاولي الاستدلال بالثاني او بما استدل به الامام في المحصول من ان قام زيد مفيد للمصدر وهو يشمل جميع افراده لكن رده بان------------------------------------ه ركيك لان المصدر لا يدل علي افراد الماهية بل علي القدر المشترك قوله	392	3376257281026550856	678	1049.5	546	2140	31.68224334716797	107	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms128	true	3414487497080400486	219	300	1146	1608	1608	300	وهو والنقل خلاف الاصل واولي من الاشتراك قيل ومن الاضمار- والتخصيص اولي منهما اي والمجاز والنقل خلاف الاصل فاذا احتمل اللفظ معناه الحقيقي والمجازي او المنقول عنه واليه ف---------الراجح حينءذ حمله علي الحقيقي لعدم الحاجة فيه الي قرينة او علي المنقول عنه استصحابا للموضوع له اولا قال الجلال المحلي مثالهما رايت اليوم اسدا وصليت اي حيوانا مفترسا ودعوت بخير اي سلامة منه ويحتمل الرجل الشجاع والصلاة الشرعية ا---------ه نعم هما اعني المجاز وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقل اولي من الاشتراك فاذا احتمل لفظ هو حقيقة-	128	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms393	false	56168939440316679	170	268	889	1443	1615	300	وهو والنقل خلاف الاصل ----------------------------الشارح و----------------هو اي -المجاز والنقل خلاف الاصل فاذا احتمل اللفظ معناه الحقيقي والمجازي او المنقول عنه واليه فالاصل اي الراجح-------حمله علي الحقيقي لعدم الحاجة فيه الي قرينة او علي المنقول عنه استصحابا للموضوع له اولا مثال------------------هما رايت اليوم اسدا وصليت اي حيوانا مفترسا ودعوت بخير اي سلامة منه ويحتمل الرجل الشجاع والصلاة الشرعية المحشي قوله مثالهما الي اخره محله اذا كان التخاطب بالعرف اللغوي اذ لو كان بغيره قدم علي اللغوي كما يعلم مما سياتي صاحب المتن واولي من الاشتراك قيل ومن الاضمار الشارح والمجاز والنقل اولي من الاشتراك فاذا احتمل لفظ هو حقيقة	393	3376257281026550856	366	649.0	301	624	58.653846740722656	59	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms129	true	-4854992674107999604	0	46	0	263	1632	300	في معني ان يكون في اخر حقيقة --ومجاز- او حقيقة ومنقولا فبالاحتمال المذكور فحمله علي المجاز او المنقول اولي من حمله علي الحقيقة لما يءدي حمله عليها من الاشتراك واولوية الحمل علي المجاز والنقل دون المشترك قال الجلال المحلي لان المجاز اغلب من المشترك بالاستقراء والحمل	129	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms393	false	56168939440316679	268	300	1443	1615	1615	300	في معني ان يكون في اخر حقيقة او مجازا او حقيقة ومنقولا------------------- فحمله علي المجاز او المنقول اولي من حمله علي الحقيقة --المءدي الي---------- الاشتراك-------------------------------------------------------------- لان المجاز اغلب من المشترك بالاستقراء والحمل-	393	3376257281026550856	163	270.0	133	266	61.278194427490234	28	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms129	true	-4854992674107999604	46	246	263	1342	1632	300	علي الاغلب اولي والمنقول لافراد مدلوله قبل النقل وبعده لا يمتنع العمل به اي بل يعمل به اكتفاء بعرف التخاطب من غير احتياج الي قرينة زاءدة عليه والمشترك لتعدد مدلوله لا يعمل به الا بقرينة تعين احد معنييه مثلا اي اومعانيه اه فمثال اللفظ الذي هو حقيقة في معني متردد في معني ءاخر يين كونه حقيقة فيه او مجاز فهو من تعارض المجاز والاشتراك النكاح فانه حقيقة في العقد مجاز في الوطء وقيل العكس وقيل مشترك بينهما فهو حقيقة في احدهما محتمل للحقيقة والمجاز في الاخر فمثال اللفظ الذي هو حقيقة في معني متردد في معني ءاخر يين كونه موضوعا له ايضا من الواضع الاول فيكون مشتركا او منقولا اليه عند اهل عرف فهو من تعارض النقل والاشتراك الزكاة فانها في اللغة حقيقة في النماء اي الزيادة وقد استعمل في-------------------------------------------------------------------------------------------- الشرع في الجزء المخرج--------------------------------------------------------------- فالاستعمال داءر-------------------------------------------بين الاشتراك والنقل اولي لان الاشتراك يخل با--لتفاهم قيل والمجاز والنقل اولي من الاضمار فاذا احتمل الكلام لان يكون فيه مجاز واضمار او نقل------- فقيل حمله علي المجاز او النقل اولي من حمله علي الاضمار-لكثرة المجاز وعدم احتياج النقل الي قرينة فمثال المجاز مع الاضمار قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لعبده الذي يولد مثله لمثله المشهور علي الاضمار من غيره هذا ابني اي عتيق تعبيرا عن اللازم بالملزوم فيعتق	129	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms394	false	3706886612335373624	0	197	0	1083	1641	300	علي الاغلب اولي والمنقول لافراد مدلوله قبل النقل وبعده لا يمتنع العمل ب---------------------------------------------------------------------ه والمشترك لتعدد مدلوله لا يعمل به الا بقرينة تعين احد معنييه مثلا الا اذا قيل بحمله عليهما وما لا يمتنع العمل به اولي من عكسه فالاول ك---------------------------------------------------------النكاح----- حقيقة في العقد مجاز في الوطء وقيل العكس وقيل مشترك بينهما فهو حقيقة في احدهما محتمل للحقيقة والمجاز في الاخر والثاني ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزكا---------------ة حقيقة في النماء اي الزيادة محت-----مل فيما يخرج من المال لانه يكون حقيقة ايضا اي لغوية ومنقولا شرعيا المحشي قوله قيل والمجاز الخ ليس المراد بالمجاز هنا مطلقه المقابل للحقيقة بل مجاز خاص وهو المجاز الذي ليس باضمار والا فالاضمار مجاز ايضا ولهذا اقتصر ابن الحاجب علي ذكر التعارض بين الاشترا-------------------------ك والمجاز الشارح قيل والمجاز والنقل اولي من الاضمار فاذا احتمل الكلام لان يكون فيه مجاز واضمار او نقل واضمار فقيل حمله علي المجاز او النقل اولي من حمله علي الاضمار لكثرة المجاز وعدم احتياج النقل الي قرينة -----------وقيل الاضمار اولي من المجاز لان قرينته متصلة والاصح انهما سيان لاحتياج كل منهما الي قرينة وان الاضمار اولي من النقل لسلامته من نسخ المعني الاول مثال الاول قوله لعبده الذي يولد مثله لمثله المشهور النسب من------ غيره هذا ابني اي عتيق تعبيرا عن اللازم بالملزوم فيعتق	394	3376257281026550856	613	983.0	497	1429	42.89712905883789	98	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms129	true	-4854992674107999604	267	300	1455	1632	1632	300	اخذه وهو الزيادة في بيع درهم بدرهمين مثلا فنظر الي الاضمار وقدمه علي النقل لانه اولي منه وقال الشافعي ومالك نقل الربا شرعا الي العقد فهو فاسد وان س-قطت الزيادة في الصورة المذكورة-	129	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms395	false	-1240689026736320688	0	29	0	156	1560	300	اخذه وهو الزيادة في بيع درهم بدرهمين مثلا فاذا اسقطت صح البيع وارتفع الاثم-------------- وقال غيره--------- نقل الربا شرعا الي العقد فهو فاسد وان اسقطت الزيادة في الصورة المذكورة	395	3376257281026550856	124	192.5	99	179	69.27374267578125	20	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms130	true	5496580099373128735	4	161	21	902	1691	300	والتخصيص اولي م---------ن المجاز والنقل فاذا احتمل الكلام لان يكون فيه تخصيص ومجاز وتخص--يص ونقل فحمله علي التخ-----------------------------------------------------صيص بخلاف المجاز فانه قد لا-يتعين بان يتعدد المجازولا قرينة تعين مجاز بعينه قال المحقق البناني مثال ذلك اي تعدد المجاز من غير قرينة تعين واحد بعينه قول القاءل والله لااشتري وقدقامت قرينة علي عدم ارادة المعني الحقيقي فبقي الكلام محتملا لارادة السوم او الشراء بالوكيل وكل منهما مجاز ولا قرينة تعين احدهما دون الاخر واما اولوية التخصيص من النقل في صورة احتمال الكلام لهما فلسلامة التخصيص من نسخ المعني الاول اي ازالته بخلاف النقل مثال الكلام المحتمل لايكون فيه تخصيص ومجاز قوله ------ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه------------ فقال الحنفي ومالك اي مما لم يتلفظ بالتسمية عند ذبحه وخص منه الناسي لها فتحل ذبيحته وقال البنافعي مما لم يذبح تعبيرا عن الذبح بما يقارنه غالبا من التسمية قال المحقق البناني فهومجاز مرسل علاقته المجاورة في الجملة اه فلا تحل ذبيحة المتعمد لتركها علي الاول دون الثاني ومثال	130	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms395	false	-1240689026736320688	193	299	995	1554	1560	300	والتخصيص اولي منهما اي من المجاز والنقل فاذا احتمل الكلام لان يكون فيه تخصيص ومجاز او تخصيص ونقل فحمله علي التخصيص اولي اما في الاول فلتعين الباقي من العام بعد التخصيص بخلاف المجاز فانه قد لا يتعين بان يتعدد ------ولا قرينة ت------------------------------------------------------------------------عين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما في الثاني----------------------------------------- فلسلامة التخصيص من نسخ المعني الاول بخلا----------ف النقل مثال الاول-------------------------------- قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه الانعام 121 فقال الحنفي------ اي مما لم يتلفظ بالتسمية عند ذبحه وخص منه الناسي لها فتحل ذبيحته وقال -غيره اي مما لم يذبح تعبيرا عن الذبح بما يقارنه غالبا من التسمية------------------------------------------------------------- فلا تحل ذبيحة المتعمد لتركها علي الاول دون الثاني ومثال	395	3376257281026550856	451	771.5	364	964	46.78423309326172	75	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms130	true	5496580099373128735	194	259	1087	1453	1691	300	المحلي وهما قولان للشافعي فما شك في استجماعه لها يحل ويصح علي الاول لان الاصل عدم فساده دون الثاني لان الاصل عدم استجماعه لها اه وتعرض الناظم لاصل الترتيب عند التعارض في هذه الاشياء فافاد اولا ان النقل يخالف الاصل كالمجاز فاذا احتمل اللفظ معناه الحقيقي والمجاز او المنقول فالاصل اي الراجح حمله علي الحقيقي وان التخصيص اولي منهما وبعدهما المجاز والاضمار ------فهما- اولي من	130	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms396	false	3497530015965418801	94	141	506	767	1588	300	الشارح وهما قولان للشافعي فما شك في استجماعه لها ي-ل ويصح علي الاول لان الاصل عدم فساده دون الثاني لان الاصل عدم استجماعه لها ويءخذ مما تقدم من اولوية التخصيص من الم--------------------------------------------------------------------------------------------جاز الاولي من الاشتراك والمساوي للاضمار ا----------ن التخصيص اولي من الاشتراك--------- والاضمار وان الاضمار اولي من	396	3376257281026550856	169	235.5	134	373	45.308311462402344	27	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms133	true	1701801262918619271	0	91	0	513	1664	300	مسببة عن اليد بحصولها بها والكل للبعض نحو يجعلون اصابعهم في اذانهم -------اي اناملهم قوله والمتعلق بكسر اللام للمتعلق بفتحها قال الجلال المحلي هذا خلق الله------ اي مخلوقه ورجل عدل اي عادل اه قال المحقق البناني والمراد بالتعلق المذكور اتصاف المتعلق بمعني المتعلق بالكسر وقيام ذلك المعني به كما هو في المثالين اه وكذا عكس المذكورات بان يذكر السبب كالموت مثلا ويراد السبب الذي هو المرض الشديد ويذكر -------------البعض ويرادالكل نحو فلان يملك ماءة راس من الغنم ويذكر المتعلق بفتح اللام ويراد المتعلق بكسره نحو نحو بايكم المفتون ا------ي الفتنة وقد	133	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms399	false	5905275079553416440	212	274	1106	1454	1589	300	مسببة عن اليد لحصولها بها والكل للبعض نحو يجعلون اصابعهم في اذانهم البقرة اي اناملهم----- والمتعلق بكسر اللام للمتعلق بفتحهانحو--------------- هذا خلق الله لقمان اي مخلوقه ورجل عدل اي عادل وبالعكوس اي المسبب لل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبب كالموت ل-------------------------لمرض الشديد لانه مسبب له عادة والبعض ل-----لكل نحو فلان يملك الف- راس من الغنم و-----المتعلق بفتح اللام------ للمتعلق بكسرها ---نحو بايكم المفتون القلم اي الفتنة وقم	399	3376257281026550856	277	422.5	226	545	50.825687408447266	41	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms134	true	-288662648140649982	15	135	75	732	1689	300	في الاسناد قال الجلال المحلي في تصوير تعريفه----------- بان يسند الشء لغير من هو له لملابسة بينهما نحو قوله تعالي واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا---------- اسندت الزيادة وهي فعل الله تعالي للا---------------يات المتلوة سببا لها عادة اه قال المحقق البناني قال العلامة عرفه البيانيون باسناد الفعل اومعناه الي ملابس له غيرماهو له بتاول اه فلذا عرفه في الجوهر المكنون ثانيا بعد تعريفه الحقيقة العقلية اولا بقوله والثان ان يسند للملابس ليس له يبني كثوب لابس قال في التخليص وهو في القرءان كثير واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا يذبح ابناءهم ينزع عنهما لباسهما قوله خلافا لقوم اي في نفيهم المجاز في الاسناد -منهم ابن الحاجب فانه يجعل المجاز في-ما يذكر منه في المسند ومنهم من يجعله في المسند اليه	134	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms400	false	-725315361743749767	84	149	416	766	1604	300	في الاسناد خلافا لقوم الشارح وقد يكون المجاز في الاسناد بان يسند الشء لغير من هو له لملابسة بينهما نحو قوله تعالي واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا الانفال 2 اسندت الزيادة وهي فعل الله تعاليالي الايات لكون الايات المتلوة سببا لها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عادة خلافا لقوم--- في نفيهم المجاز في الاسناد فمنهم من -------------يجعل المجاز في ما يذكر منه-في المسند ومنهم من يجعله في المسند اليه	400	3376257281026550856	275	468.0	221	695	39.56834411621094	47	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms134	true	-288662648140649982	142	299	773	1687	1689	300	يكون المجاز في الافعال والحروف اصالة من غير اعتبار تجوز في المصدر بالنسبة للافعال وفي المتعلق بالنسبة للحروف قال المحقق البناني وحاصله ان الاصوليين يقولون بالتجوز في المشتق والحرف اصالة اي من غير اعتبار تجوز في المصدر والمتعلق بخلاف البيانيين فان التجوز فيما ذكر عندهم انما هو بتبعية التجوز في المصدر والمتعلق كما هو مقرر اه فلذا قال ناظم ملحة البيان مشيرا للاستعارة التبعية عند البيانيين فتلك في المشتق تجري بعد ان بمصدر تجري ولو بقرن ان كما بمطلق لمعني الحرف اشتققتا واستعرا لحرف الذي اردتا وخالف العصام هذ القولا وقال بالتشبيه ليس الا ووفاقا هنا عند الاصوليين لابن عبد السلام والنقشواني مثاله في الافعال قوله تعالي ونادي اصحاب الجنة-------- اي ينادي فاستعمل الماضي في المستقبل لتحقق الوقوع قال المحقق البناني فيكون مجازا علاقته الملزومية لاستلزام وقوع الشء فيما مضي تحقق وقوعه اه وقوله تعالي واتبعوا ما تتلوا الشياطين------- اي تلته فاستعمل المستقبل في الماضي لاستحضار تلك الصورة الماضية ومثاله في الحروف فهل تري لهم من باقية	134	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms400	false	-725315361743749767	257	290	1367	1555	1604	300	يكون المجاز في الافعال والحروف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفاقا------------------ لابن عبد السلام والنقشواني مثاله في الافعال----------- ونادي اصحاب الجنة الاعراف اي يناد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي واتبعوا ما تتلو- الشياطين البقرة اي تلته وفي الح-------------------------------------------------------------روف فهل تري لهم من باقية	400	3376257281026550856	166	253.0	136	929	17.868675231933594	24	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms135	true	9018941910056398363	100	137	564	768	1687	300	المحلي واعترض عليه بالتجوز بالفعل الماضي عن المستقبل وبالعكس--------- من غير تجوز في اصلهما وبان الاسم المشتق يراد به الماضي والمستقبل مجازا--------- من غير تجوز في اصله وكان الامام فيما قاله نظر الي الحدث مجردا عن الزمان	135	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms402	false	-5321727103742654114	70	111	394	615	1620	300	الشارح واعترض عليه بالتجوز بالفعل الماضي عن المستقبل و-العكس كما تقدم من غير تجوز في اصلهما وبان الاسم المشتق يراد به الماضي والمستقبل مجازا كما تقدم من غير تجوز في اصله وكان الامام فيما قاله نظر الي الحدث مجردا عن الزمان	402	3376257281026550856	199	371.0	162	222	89.63964080810547	34	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms137	true	9013137449874691141	136	248	777	1392	1667	300	المحال والمختار اشتراط السمع في نوع المجاز وتوقف الامدي ا----ي والمختار اشتراط السمع في كل من انواع المجاز كالسببية والكلية والجزءية الي غير ذلك من بقية العلاقات فاذا سمع الم------------------جاز في صورة نوع منه كالسببية مثلا جاز التجوز في صور هذالنوع وكذا القول في باقي الانواع وقيل لايش-ترط ذلك بل يكتفي بالعلاقة التي نظروا اليها فيكفي السماع في نوع قال الجلال المحلي لصحة التجوز في عكسه مثلا اه قال الجلال السيوطي وهذا ماصححه ابن الحاجب ووقف الامدي في الاشتراط وعدمه و----افاد الناظم في شرحه انهم اجمعوا علي ان العلاقة لا يعتبر شخصها بان لا تستعمل الاف-ي الصور التي استعملتها العرب فيها وعلي انه لا بد من جنسها فلذاقال--------- و---------السم-ع في نوع المجاز	137	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms407	false	890962130247664436	18	100	92	530	1567	300	الم-تن والمختار اشتراط السمع في نوع المجاز وتوقف الامدي الشارح والمختار اشتراط السمع في -------نو-ع الم-----------------------------------------------------------------------جاز فليس لنا ان نتجوز في -----نوع منه كالسبب للمسبب الا اذا سمع من العرب صورة منه مثلا------------------ وقيل لا يشترط ذلك بل يكتفي بالعلاقة التي نظروا اليها فيكفي السماع في نوع------------------ لصحة التجوز في عكسه مثلا وتوقف الا--------------------------------------------مدي في الاشتراط وعدمه ولا يشترط السماع في شخص المجاز اجماع-----------------------------ا بان لا يستعمل الا في الصور التي استعملته- العرب -----------------------------فيها المحشي قوله ولا يشترط السماع في شخص المجاز	407	3376257281026550856	310	412.0	248	662	46.82779312133789	43	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms139	true	3685535240373355669	84	297	460	1650	1666	300	مسالة اللفظ اما حقيقة او مجاز او حقيقة ومجاز باعتبارين والامران منتفيان قبل الاستعمال---------- اللفظ قبل الاستعمال لا يوصف بكونه حقيقة ولا مجاز لاشتراط الاستعمال في كليهما وبعد الاستعمال اما ان يكون حقيقة فقط او مجاز فقط كالاسد للحيوان المفترس او للرجل الشجاع او حقيقة ومجاز باعتبارين كان وضع لغة لمعني عام ثم خصه الشرع او المعرف بنوع منه قال الجلال المحلي كالصوم في اللغة للامساك خصه الشرع بالامساك-------- والدابة في اللغة لكل ما يدب علي الارض خصها العرف------ بذات الحوافر واهل العراق بالفرس فاستعماله في العرف العام حقيقة لغوية مجاز شرعي او عرفي وفي الخاص بالعكس اي حقيقة شرعية او عرفية مجاز لغوي ويمتنع كونه حقيقة ومجاز- باعتبار واحد للتنافي بين الوضع ابتداء وثانيا اه فلذا قا-----------------ل في السعود وهو حق----------------------------------------يقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او المجاز وباعتبارين يجي الجواز وهمااعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحقيقة والمجاز منتفيان عن اللفظ قبل الاستعمال كماتقدم ءانفا اذ الاستعمال ماخوذ في احدهما فاذا انتفي انتفيا وقد افاد الناظم هذه الاقسام قاءلا اللفظ اقسام حقيقة فقط او فمجاز او كليهما ضبط بجهتين اعتبرا او لا ولا وذلك اللفظ الذي ما استعملا ثم هو محمول علي عرف المخاطب ففي الشرع الشرعي لانه عرفه ثم العرفي العام ثم اللغوي وقال الغزالي والامدي في الاثبات الشرعي وفي النفي الغزالي مجمل والامدي اللغوي اي ثم اللفظ محمول علي عرف المخاطب بكسر الطاء الشارع او اهل العرف او اللغة	139	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms409	false	-8907581530105087909	24	251	129	1369	1626	300	مسالة اللفظ اما حقيقة او مجاز او حقيقة ومجاز باعتب----------------------------ارين الشارح مسالة اللفظ---- المستعم------------------------------------------------ل في معني اما حق-------------------------يقة فقط او مجاز فقط كالاسد للحيوان المفترس او للرجل الشجاع او حقيقة ومجاز باعتبارين كان وضع لغة لمعني عام ثم خصه الشرع او الع-رف بنوع منه------------------ كالصوم في اللغة للامساك خصه الشرع بالامساك المعروف والدابة في اللغة لكل ما يدب علي الارض خصها العرف العام بذات الحوافر واهل العراق بالفرس فاستعماله في ال------عام حقيقة لغوية مجاز شرعي او عرفي وفي الخاص بالعكس---------------------------------- ويمتنع كونه حقيقة ومجازا باعتبار واحد للتنافي بين الوضع ابتداء وثانيا اذ لا يصدق ان اللفظ المستعمل في معني موضوع له ابتداء وثانيا المحشي مسالة اللفظ اما حقيقة او مجاز قوله خصها العرف العام بذات الحوافر واهل العراق بالفرس وتفسيره للعام بقوله بعد اي الذي يتعارفه جميع الناس ينافي العام هنا اذ لم يرد به ذلك لخروج اهل العراق عنهم وكانهم ارادوا به هنا ما يتعارفه غالب الناس لمقابلته بعرف اولءك او ان عرف اولءك حدث بعد اتفاق الجميع علي العرف العام قوله وفي الخاص بالعكس اي حقيقة شرعية او عرفية مجاز لغوي صاحب المتن والامران منتفيان قبل الاستعمال ثم هو محمول علي عرف المخاطب ففي الشرع الشرعي لانه عرفه ثم العرفي العام ثم اللغوي الشارح والامران اي الحقيقة والمجاز منتفيان عن اللفظ قبل الاستعمال لانه---------------------- ماخوذ في -حدهما فاذا انتفي انتفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ثم هو اي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفظ محمول علي عرف المخاطب بكسر الطاءا-لشارع او اهل العرف او اللغة	409	3376257281026550856	639	1059.0	518	1713	37.302978515625	103	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms140	true	864787989025579211	101	225	539	1200	1594	300	الشرعي --------ان لم يكن فمطلق العرفي فاللغوي علي الجلي وقال الغزالي والامدي فيما له معني شرعي ومعني لغوي المعني الذي يحمل عليه في الاثبات الشرعي وفق ما تقدم من تقديمه فلذا- قال الناظم وقيل ------------------في الاثبات للشرع قوي وقال الغزالي في النفي اللفظ مجمل اي لم يتضح المراد منه حيث انه لا يمكن حمله علي الشرعي لوجود النفي اي النهي وعدل عنه مع ارادته لمناسبة النفي الاثبات والاعلي اللغوي لان النبء صلي الله عليه وسلم بعث لبيان الشرعيات وقال سيف الدين الامدي المعني الذي يحمل عليه هو اللغوي الش------رعي بالنهي قال الناظم واللغوي النهي والاجمال رايان للسيف مع الغزالي قال الجلال المحلي------------------------------------------------------------------ مثال الاثبات منه حديث مسلم عن عاءشة قالت دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم ذات يوم فقال هل عندكم شء قلنا	140	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms410	false	-2619517407608001353	187	300	934	1538	1538	300	الشرعي وفي النفي الغزالي مجمل والامدي -اللغوي ال---شارح وقال الغزالي والامدي فيما له معني شرعي ومعني لغوي محمل----------------ه في الاثبات الشرعي وفق ما تقدم وفي النفي وعبارتهما الن-هي وعدل عنه مع ارادتهلمناسبة الاثبات -----------قال الغزالي--------- اللفظ مجمل اي لم يتضح المراد منه اذ----- لا يمكن حمله علي الشرعي لوجو------------------------------------------د النهي ولا-------- علي اللغوي لان النبي صلي الله عليه وسلم بعث لبيان الشرعيات وقال---------- الامد------------ي محمل-------ه اللغوي لتعذر الشرعي بالن-------------------------هي واجيب بان المراد بالشرعي ما يسمي شرعا بذلك الاسم صحيحا كان او فاسدا يقال صوم صحيح وصوم فاسد ولم يذكرا غير هذا القسم مثال الاثبات منه حديث مسلم عن عاءشة----- دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم ذات يوم فقال هل عندكم شء قلنا-	410	3376257281026550856	406	580.5	323	760	53.421051025390625	62	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms140	true	864787989025579211	225	271	1200	1437	1594	300	لا قال فاني اذا صاءم فيحمل علي الصوم الشرعي فيفيد صحته وهو نفل بنية من النهار ومثال النهي منه حديث الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم نهي عن صيام يومين يوم الفطر ويوم النحر وسياتي في مبحث المجمل خلاف في تقد-م المجاز الشرعي علي المسمي اللغوي	140	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms411	false	1657708030646411381	0	46	0	238	1611	300	لا قال فاني اذن صاءم فيحمل علي الصوم الشرعي فيفيد صحته وهو نفل بنية من النهار ومثال النهي منه حديث الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم نهي عن صيام يومين يوم الفطر ويوم النحر وسياتي في مبحث المجمل خلاف في تقديم المجاز الشرعي علي المسمي اللغوي	411	3376257281026550856	236	466.0	190	238	99.15966033935547	44	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms141	true	4348466262145610863	72	238	389	1334	1681	300	وفي تعارض المجاز الراجح والحقيقة المرجوحة اقوال ثالثها المختار مجمل قال الجلال السيوطي قد ي------------------------------غلب استعمال المجاز علي الحقيقة بحيث لا تهجر فيكون راجحا وهي مرجوحة فاذا تعارضافاقوال اه قال الجلال المحلي قال ابو حنيفة الحقيقة اولي في الحمل لاصالتها وابو يوسف المجاز اولي لغلبته اه قال العلامة ابن عاصم في مهيع الوصول وان يعارض راجح المجاز حقيقة بالعكس لاتواز فقدم النعمان للحقيقة مخالفا تلميذه طريقه والقول الثالث وهو المختار نقله الصفي الهندي عن الشافعي وجزم به الامام الفخر الرازي في المعالم تساوي القولين فيصير اللفظ مجملا فلايحمل علي واحد منهما الا بقرينة لرجحان كل منهما من وجه اذلم يوجد صارف لواحد منهما لاصالة الحقيقة وغلبة المجاز فيتوقف لوجود القرينة الدالة علي واحد منهما فلذا قال العلامة ابن عاصم وقال فخر الدين بالتوقف اذ لم يجد لواحد من مصرف مثاله حلف لا يشرب من هذا النهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالحقيقة المتعاهدة الكرع منه بفيه كما يفعل كثير من الرعا- والمجاز الغالب الشرب بما يغترف منه كالاناء والحال انه لم ينو شي-ا فهل يحنث بالاول دون الثاني اوال-عكس اول-ا يحنث	141	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms411	false	1657708030646411381	111	227	584	1227	1611	300	وفي تعارض المجاز الراجح والحقيقة المرجوحة اقوال ثالثها المختار مجمل الشارح وفي تعارض المجاز الراجح والحقيقة المرجوحة بان غلب استعمال المجاز عليها اقوال ق---------------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة الحقيقة اولي في الحمل لاصالتها وابو يوسف المجاز اولي لغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبته --ثالث--ها المختا----------------------------------------------------------------------------------------ر اللفظ مجمل لا -يحمل علي -احد---هما الا بقرينة لرجحان كل منهما من وجه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثاله حلف لا يشرب من هذا النهر المحشي قوله خلاف في تقديم المجاز الشرعي اي في مسماه ليناسب ما بعده قوله ثالثها المختار مجمل لو عبر كغيره ب متساويان كان اولي لما ياتي عقبه الشارح فالحقيقة المتعاهدة الكرع منه بفيه كما يفعل كثير من الرعاء والمجاز الغالب الشرب بما يغترف منه كالاناء و----------لم ينو شيءا فهل يحنث بالاول دون الثاني او العكس او لا يحنث	411	3376257281026550856	423	705.0	347	1125	37.599998474121094	63	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms143	true	599452531630747362	203	276	1102	1495	1615	300	مسالة الكناية لفظ استعمل في معناه مرادا منه لازم المعني فهي حقيقة فان لم يرد المعني وانما عبر بالملزوم عن اللازم فهو مجاز قال شارح السعود قسم اهل البيان الكلام الي صريح وكناية وتعريض في هذه الاشياء لهم وانما اخذه غيرهم منهم والمجاز من الصريح اه وعرفها المصنف بقوله لفظ استعمل في معناه مرادا منه لازم المعني وذلك نحو زيد طويل النجاد مرادا-منه طو-ل القامة اذ طولها لازم لطول النجاد اي حمايل السيف	143	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms412	false	-5569756099259686773	251	300	1338	1601	1601	300	مسالة الكناية لفظ استعمل في معناه مرادا منه لازم المعني فهي حقيقة فان لم يرد المعني وانما عبر بالملزوم عن اللازم فهو مجاز ال--شارح ---------مسالة ال----------------------كناية----------------------------------------------------------------------------------------- لفظ استعمل في معناه مرادا منه لازم المعني----- نحو---- طويل النجاد مرادا منه طويل القامة اذ طولها لازم لطول النجاد اي حماءل السيف-	412	3376257281026550856	255	450.0	208	395	64.55696105957031	43	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms143	true	599452531630747362	0	100	0	538	1615	300	من خطاب مجازا لا يدل علي انه المراد منه بل يبقي الخطاب علي حقيقته خلافا للكرخي والبصري اي---- وثبوت حكم بالاجماع مثلا يمكن كون ذلك الحكم مراد- من خطاب لكن يكون ذلك الخطاب في ذلك المراد الذي هو الحكم المذكور مجاز فانه لا يدل الثبوت المذكور علي ان---- الحكم المجازي المذكور المراد من---------------------- الخطاب علي حقيقته لعدم الصارف عنها خلافا للكرخي من الحنفية والبصري من------------ المعتزلة----------------------------------------------------------------------------------- مثاله وجوب التيمم علي المجامع الفاقد للماء اجماعا يمكن كونه مرادا من قوله تعالي او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا -------لكن علي وجه المجاز لان الملامسة حقيقة في الجس باليد مجاز في الجماع	143	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms412	false	-5569756099259686773	16	134	84	712	1601	300	من خطاب مجازا لا يدل علي انه المراد منه بل يبقي الخطاب علي حقيقته خلافا للكرخي والبصري الشارح وثبوت حكم بالاجماع مثلا يمكن كونه اي الحكم مرادا من خطاب لكن يكون الخ----طاب في ذلك المراد مجازا لا --------------------------يدل الثبوت المذكور علي انه اي الحكم -------------هو المراد منه اي من الخطاب بل يبقي الخطاب علي حقيقته لعدم الصارف عنها خلافا للكرخي من الحنفية والبصري ابي عبدالله من المعتزلةفي قولهما يدل علي ذلك فلا يبقي الخطاب علي حقيقته اذ لم يظهر مستند للحكم الثابت غيره مثاله وجوب التيمم علي المجامع الفاقد للماء اجماعا يمكن كونه مرادا من قوله تعالي او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا النساء لكن علي وجه المجاز لان الملامسة حقيقة في الجس باليد مجاز في الجماع	412	3376257281026550856	475	859.5	385	671	70.78986358642578	81	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms145	true	7307490610649885208	129	187	689	1010	1594	300	حقيقة ابدا اي لان اللفظ فيه لم يستعمل في غير معناه بخلافه في الكناية فلذاقال الناظم وان ل-تلويح سواه قصدا تعريضهم ليس مجازا ابد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال المحقق البناني ماذكره المصنف---------------- من ان التعريض بالنسبة لمعناه الاصلي حقيقة ابدا طريقة لبعض البيان-ين وذهب اخرون الي ان التعريض بالنسبة للمعني الاصلي قد يكون حقيقة وقد يكون مجازا اه اي فكما يكون	145	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms414	false	-5110525344909456391	4	79	21	444	1653	300	حقيقة ابدا--- لان اللفظ فيه لم يستعمل في غير معناه بخلافه في الكنابة كما تقدم المحشي قوله تلويحا لقومه العابدين لها تعليل لقوله نسب الفعل الي كبير الاصنام قوله في التعريض فهو حقيقة ابدا اي بالنسبة للمعني الاصلي اما بالنسبة للمعني التعريضي فلم يفده اللفظ وانما افاده سياق الكلام ثم ما قاله وتبعه عليه الشارح مخالف لكلام السكاكي وغيره من------------------------------------------------------- البيانيين ----فانهم قال--وا التعريض بالنسبة للمعني الاصلي قد يكون حقيقة وقد يكون مجازا -------وقد يكون	414	3376257281026550856	160	208.5	129	494	32.38866424560547	25	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms146	true	-6012059991314448262	3	94	16	529	1654	300	الحروف AUTO احدها اذن قال سيبويه للجواب والجزاء قال الشلوبين داءما والفارسي غالبا-------------- اي هذا مبحث AUTO الحروف التي يحتاج الفقيه اي المجتهد الي معرفة معانيها لكثرة وقوعها في الادلة واراد ب AUTO الحروف ما يشمل الاسماء والافعال قال الصفا---------ر في شرح كتاب سيبويه ان الحرف يطلقه سيبويه علي الاسم والفعل اه قال الجلال المحلي في خط المصنف عدها بالقلم الهندي اختصارا في الكتابة وفي بعض النسخ بالقلم المعتاد اه ولنمش عليه لوضوحه AUTO احدها اذن من نواصب المضارع كما قال ابن مالك ونصبوا باذن المستقبلا قال سيبويه للجواب والجزاء قال	146	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms414	false	-5110525344909456391	104	168	578	952	1653	300	الحروف----- احدها اذن قال سيبويه للجواب والجزاء قال الشلوبين داءما والفارسي غالبا الشارح الحروف اي هذا مبحث----- الحروف التي يحتاج الفقيه----------- الي معرفة معانيها لكثرة وقوعها في الادلة لكن سياتي منها ---------------اسماء ففي التعبير بها تغليب للاكثر------------------------------------------------------------------------------- في خط المصنف عدها بالقلم الهندي اختصارا في الكتابة وفي بعض النسخ بالقلم المعتاد--- ولنمش عليه لوضوحه----- احدها اذن من نواصب الم---------------------------------------ضارع قال سيبويه للجواب والجزاء الخ	414	3376257281026550856	312	535.5	257	536	58.208953857421875	50	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms146	true	-6012059991314448262	97	189	548	1049	1654	300	بفتح اللام وضمها لقب الاستاذ ابي علي وهي بلغة الاندلس الابيض الاشقر وقال الفارسي غالبا اذ قد تتمحض للجواب فقط فلذا قال الناظم اذن جوابا و-----------------------------------جزاء----------------------------------------------------------------------------------------------- صاحبا فقيل داءما وقيل غالبا AUTO الثاني ان للشرط والنفي والزيادة الثالث او للشك والايهام والتخيير ومطلق الجمع والتقسيم وبمعني الي والاضراب كبل قال الحريري والتقريب نحو ما ادري اسلم او ودع الثاني ان بكسر الهمزة وسكون النون للشرط اي لتعليق حصول مضمون جملة بحصول مضمون اخري نحو ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف-------- والنفي -------------------------------------ان اردنا الا الحسني والزي-----------------ادة نحو ما ان زيد قاءم	146	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms415	false	7267821152315458506	1	109	3	558	1544	300	بفتح اللام وضمها لقب الاستاذ ابي علي وهو بلغة الاندلس الابيض الاشقر قوله وسياتي عدها في مسالك العلة اشار به الي انها مع كونها للشرط تكون طريقا للعلة وبقوله لان الشرط علة للجزاء الي انه لا تنافي بينهما ذاتا وان اختلفا اعتبارا والي ان ذكرها هنا لا يغني عن ذكرها ثم معاني ان---------------------- صاحب المتن الثاني ان للشرط والنفي والزيادة الشارح الثاني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان بكسر الهمزة وسكون النون للشرط اي لتعليق حصول مضمون جملة بحصول مضمون اخري نحو ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف الانفال والنفي نحو ان الكافرون الا في غرور الملك 20 ان اردنا الا الحسني التوبة 107 اي ما والزيادة نحو ما ان زيد قاءم	415	3376257281026550856	275	454.5	219	693	39.68254089355469	46	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms147	true	-8686503481020976393	19	81	103	425	1587	300	والتقسيم نحو الكلمة اسم او فعل او حرف --------قال- الجلال السيوطي ولم يذكره اي ابن مالك في التسهيل ولا شرحه بل قال تاتي للتفريق المجرد من الشك او الابهام والتخيير قال وهذا اولي من التعبير بالتقسيم لان استعمال الواو فيه اجود اه------ وبمعني الي ------------------------------نحو لالزمنك او تقضيني حقي اي الي ان تقضينيه والاضراب كبل نحو وارسلناه الي ماءة الف او يزيدون	147	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms416	false	6661124258875185105	250	295	1352	1586	1613	300	والتقسيم نحو الكلمة اسم او فعل او حرف اي مقسمة الي الثلاثة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقسيم الكلي الي جزءياته فيصدق علي كل منها وبمعني الي فينصب بعدها المضارع بان مضمرة نحو لالزمنك او تقضيني حقي اي الي ان تقتض-يه والاضراب كبل نحو وارسلناه الي ماءة الف او يزيدون	416	3376257281026550856	156	237.0	124	367	42.506813049316406	26	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms147	true	-8686503481020976393	77	208	406	1090	1587	300	ماءة الف او يزيدون فلذا قال ابن مالك في الخلاصة خير ابح قسم باو وابهمواشكك واضراب بها ايضا نمي قال الحريري والتقريب نحو ما ادري اسلم او --------------------------------------------------------------------------------------------------------ودع هذا يقال لمن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصر الزمن بين وداعه وسلامه فلذا قال الناظم او والشك والابهام او افادت ومطلق الجمع وللتفصيل وانكر التقسيم في التسهيل وكالي وبل وللتخيير كذا لتقريب لدي الحريري واما الثانية في قول ابن مالك في الخلاصة ومثل او في القصد اما الثانيه في نحو اما ذي واما الناءيه تحال علي او في المعاني المتفق عليها فيها قال العلامة ابن عاصم اما لتخيير لدي الاعلام او شك او تنويع او ابهام AUTO الرابع اي بالفتح والسكون للتفسير ولنداء القريب او البعيد او المتوسط اقوال اي AUTO الرابع اي بفتح الهمزة و--سكون الياء للتفسير بمفرد ---------------------وهو عطف بيان او بدل او بجملة نحو	147	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms417	false	5823602317725766221	139	300	712	1545	1545	300	ماءة الف او يزيدون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاحب المتن قال الحريري والتقريب نحو ما ادري اسلم او ودع الشارح قال الحريري والتقريب نحو ما ادري اسلم او ودع هذا يقال لمن قصر سلامه كالوداع فهو من تجاهل العارف والمراد تقريب السلام لقصره من الوداع ونحوه وما ادري ااذن او اقام لمن اسرع في الاذان كالاقامة المحشي قوله قال الحريري والتقريب نحو ما ادري اسلم او ودع رده ابن هشام بانه بين الفساد فقال و او فيه انما هي للشك علي زعمهم اي المتاخرين وانما استفيد التقريب من اثبات اشتباه السلام بالتوديع اذ حصول ذلك مع تباعد ما بين الوقتيين ممتنع او مستبعد والحريري منسوب الي بيع الحرير قوله هذا يقال لمن قصر سلامه الخ فيه نظر فقد صرح الحريري بانه يقال لمن قصر الزمن بين وداعه وسلامه وهو الذي فهمه ابن هشام فرده ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع-----------------------------------------------------------------------------اني اي صاحب المتن الرابع اي بالفتح والسكون للتفسير الشارح الرابع اي بالفتح ل----------------------------------------لهمزة والسكون للياء للتفسير بمفرد نحو عندي عسجد اي ذهب وهو عطف بيان او بدل او بجملة نحو-	417	3376257281026550856	175	139.0	137	1284	13.629283905029297	25	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms147	true	-8686503481020976393	265	300	1388	1587	1587	300	الخامس اي بالتشديد للشرط والاستفهام وموصولة ودالة علي معني الكمال ووصلة لنداء ما فيه ال اي---- الخامس اي بالفتح و--التشديد اسم للشرط نحو ايما الاجلين قضيت فلا عدوان علي------ والاستفهام نحو ايكم زادته هذه ايمانا-	147	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms418	false	9123481563324147986	248	285	1284	1496	1564	300	الخامس اي بالتشديد للشرط والاستفهام وموصولة ودالة علي معني الكمال ووصلة لنداء ما فيه ال الشارح الخامس اي بالفتح و بالتشديد اسم للشرط نحو ايما الاجلين قضيت فلا عدوان علي القصص والاستفهام نحو ايكم زادته هذه ايمانا	418	3376257281026550856	198	370.5	164	212	93.39622497558594	31	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms147	true	-8686503481020976393	208	230	1090	1194	1587	300	وترمينني بالطرف اي انت مذنب-------------------------- فانت مذنب تفسير لما قبله اذ معناه تنظر الي نظر مغضب ولا يكون ذلك الا عن ذنب	147	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms418	false	9123481563324147986	0	27	0	130	1564	300	وترمينني بالطرف اي انت مذنب وتقلينني لكن اياك لا اقلي فانت مذنب تفسير لما قبله اذ معناه تنظر الي نظر مغضب ولا يكون ذلك الا عن ذنب	418	3376257281026550856	104	190.5	82	130	80.0	21	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms148	true	-6885365976811171303	142	167	728	842	1551	300	الاخفش لها معني اخر---- وهو ان تكون نكرة موصوفة نحو مررت بمن معجب لك كما يقال بمن معجب لك قال ابن هشام وهذا غير مسموع	148	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms418	false	9123481563324147986	219	244	1146	1264	1564	300	الاخفش لاي المشددة قسما وهو ان تكون نكرة موصوفة نحو مررت باي معجب لك كما يقال بمن معجب لك قال ابن هشام وهذا غير مسموع	418	3376257281026550856	102	187.0	78	118	86.44068145751953	21	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms148	true	-6885365976811171303	180	300	904	1551	1551	300	السادس اذ اسم للماضي ظرفا ومفعولا به وبدلا من المفعول ومضافا اليها اسم زمان وللمستقبل في الاصح وترد للتعليل حرفا او ظرفا وترد للمفاجاة وفاقا لسيبويه اي السادس اذ اسم للماضي ظرفا نحو وجءتك اذ طلعت الشمس اي وقت طلوعها ومفعولا به نحو واذكروا اذ كنتم قليلا فكث-----------ركم اي اذكروا حالتكم هذه وبدلا من المفعول به نحو اذكروا نعمة الله عليكم اذ جعل فيكم انب---------------ياء اي اذكروا النعمة التي هي الجعل الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكور ومضافا اليها اسم ز--------------------------------------------------------------------------------------------------مان نحو ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا--------- وللمستقبل في الاصح نحو فسوف يعلمون ---اذ الاغلال في اعناقهم قال الجلال المحلي وقيل ليست للمستقبل واستعمالها فيه في هذه الاية لتحقق وقوعه -----اه وترد للتعليل حرفا كاللام او ظرفا بمعني وقت والتعليل مستفاد من قوة-	148	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms419	false	-1605394654719851568	56	232	260	1188	1543	300	السادس اذ اسم للماضي ظرفا ومفعولا به وبدلا من المفعول به الشارح---------------------------------------------------------------------------------------- السادس اذ اسم للماضي ظرفا نحو -جءتك اذ طلعت الشمس اي وقت طلوعها ومفعولا به نحو واذكروا اذ كنتم قليلا فكثركم الاعراف 86 اي اذكروا حالتكم هذه وبدلا من المفعول به نحو اذكروا نعمة الله عليكم اذ جعل فيكم انبياء الماءدة 20 الخ اي اذكروا النعمة التي هي الجعل المذكور المحشي قوله ومفعولا به هو ما عليه طاءفة منهم الاخفش بناء علي خروج اذ عن الظرفية واما علي قول الجمهور من ملازمتها للظرفية الا اذا اضيف اليها زمن كيومءذ فلا ياتي فيها ذلك بل هي مءولة بما يردها الي الظرفية كما هو معلوم في محله صاحب المتن ومضافا اليها اسم زمان وللمستقبل في الاصح وترد للتعليل حرفا او ظرفا وللمفاجاة وفاقا لسيبويه الشارح ومضافا اليها اسم زمان نحو ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا ال عمران وللمستقبل في الاصح نحو فسوف يعلمون 70 اذ الاغلال في اعناقهم غافر 70 71------- وقيل ليست للمستقبل واستعمالها فيه في هذه الاية لتحقق وقوعه كالماضي وترد للتعليل حرفا كاللام او ظرفا بمعني وقت والتعليل مستفاد من قوة	419	3376257281026550856	522	930.5	421	1024	50.9765625	91	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms149	true	-8504679041239956270	112	197	587	1070	1618	300	السابع اذا للمفاجاة حرفا وفاقا للاخفش وابن مالك وقال المبرد وابن عصفور ظرف مكان والزجاج والزمخشري ظرف زمان وترد ظرفا للمستقبل مضمنة معني الشرط غالبا وندر مجيءها للماضي والحال السابع اذا للمفاجاة بان تكون بين جمل-تين ثانيتهما ابتداءية حرفا وفاقا للاخفش وابن مالك وقال المبرد وابن عصفور ظرف مكان والزجاج والزمخشري ظرف زمان مثال ذلك خرجت فاذا زيد واقف وقوله تعالي فاذا هي حية تسعي قال ابن الحاجب ومعني المفاجاة حضورالشء معك من غير اوصافك الفعلية اه اي فاجا وقوفه خروجي او مكانه او زمانه	149	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms420	false	7869696121559181621	195	252	1008	1334	1593	300	السابع اذا للمفاجاة حرفا وفاقا للاخفش وابن مالك وقال المبرد وابن عصفور ظرف مكان والزجاج والزمخشري ظرف زمان الشارح------------------------------------------------------------- السابع اذا للمفاجاة بان تكون بين جمليتين ثانيتهما ابتداءية حرفا وفاقا للاخفش وابن مالك وقال المبرد وابن عصفور ظرف مكان والزجاج والزمخشري ظرف زمان مثال ذلك خرجت فاذا زيد واقف------------------------------------------------------------------------------------------------- اي فاجا وقوفه خروجي او مكانه او زمانه	420	3376257281026550856	319	606.5	262	484	65.90908813476562	55	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms149	true	-8504679041239956270	7	75	36	398	1618	300	اي لاساءته او وقت اساءته قال الجلال المحلي والظاهر ان الضرب وقت الاساءة لاجلها اه وترد للمفاجاة اي المصادفة بغتة---------- وفاقا لسيبويه حرفا كما اختاره ابن مالك وقيل ظرف مكان وقال ابو حيان ظرف زمان قال الجلال المحلي واستغني المصنف عن حكاية هذا الخلاف بحكاية مثله في اذا الاصلية في المفاجاة مثال ذلك بينا او بينما انا-واقف اذا جاء زيد اي فاجا مجيءه وقوفي او مكانه او زمانه	149	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms420	false	7869696121559181621	3	67	20	347	1593	300	اي لاساءته او وقت اساءته و--------------------ظاهر ان الضرب وقت الاساءة لاجلها و-------للمفاجاة بان تكون بعد بينا او بينما وفاقا لسيبويه حرفا كما اختاره ابن مالك وقيل ظرف مكان وقال ابو حيان ظرف زمان------------------ واستغني المصنف عن حكاية هذا الخلاف بحكاية مثله في اذا الاصلية في المفاجاة مثال ذلك بينا او بينما انا واقف اذ- جاء زيد اي فاجا مجيءه وقوفي او مكانه او زمانه	420	3376257281026550856	298	531.5	240	373	79.89276123046875	54	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms149	true	-8504679041239956270	130	300	694	1618	1618	300	وترد ظرفا للمستقبل مضمنة معني الشرط غالبا وندر مجيءها للماضي والحال السابع اذا للمفاجاة بان تكون بين جملتين ثانيتهما ابتداءية حرفا وفاقا للاخفش وابن مالك وقال المبرد وابن عصفور ظرف مكان والزجاج والزمخشري ظرف زمان مثال ذلك خرجت فاذا زيد واقف وقوله تعالي فاذا هي حية تسعي قال ابن الحاجب ومعني المفاجاة حضورالشء معك من غير اوصافك الفعلية اه اي فاجا وقوفه خروجي او مكانه او زمانه وترد ظرفا للمستقبل مضمنة معني الشرط غالبا قال الجلال السيوطي وتختص بالدخول علي الفعلية عكس الفجاءية نحو اذا جاء نصر الله الي قوله------------- فسبح اه فلذا قال ابن مالك في الخلاصة والزموا اذا اضافة الي جمل الافعال ك هن اذا اعتلي ومثل الفجاءية بقوله وتخلف الفاء اذا المفاجاه كان تجد اذا لنا مكافاه ومن غير الغالب قد لا تضمن معني الشرط نحو اتيك اذا احمر البسر اي وقت احمراره وندر مجيءها للماضي نحو واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها قال الجلال المحلي فانها نزلت بعد الرءية والانفضاض ويقل مجيءها للحال ايضا قال الشيخ حلولو وذلك بعد القسم قيل ومنه والليل اذا يغشي-	149	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms421	false	542047419924721969	56	125	295	672	1600	300	وترد ظرفا للمستقبل مضمنة معني الشرط غالبا وندر مجيءها للماضي والحال الشارح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وترد ظرفا للمستقبل مضمنة معني الشرط غالبا فتجاب بما يصدر بالفاء ن------------------------------------حو اذا جاء نصر الله الفتح 1 الاية والجواب فسبح النصر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد لا تضمن معني الشرط نحو اتيك اذا احمر البسر اي وقت احمراره وندر مجيءها للماضي نحو واذا راوا تجارة او له-------وا الجمعة 11 الاية-------- فانها نزلت بعد الرءية والانفضاض والحال نحو---------------------------------------------------- والليل اذا يغشي	421	3376257281026550856	307	479.5	249	938	32.729209899902344	51	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms150	true	-7096895553895083128	144	218	828	1220	1655	300	والظرفية المكانية او الزمانية نحو ولقد نصركم الله ببدر--------- نجيناهم بسح------ر والبدلية قال الجلال المحلي كما في قول عمر رضي الله عنه استاذنت النبي صلي الله عليه وسلم في العمرة فاذن وقال لا تنسنا يا اخي من دعاءك فقال كلمة ما يسرني ان لي بها الدنيا اي بدلها رواه ابو داود وغيره واخي ضبط بضم الهمزة مصغرا لتقريب المنزلة اه والمقابلة نحو اشتريت الفرس بالف والمجاوزة كعن نحو ويوم تشقق السماء بالغمام----------- اي عنه	150	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms422	false	-2535904808831178653	205	277	1192	1576	1693	300	والظرفية المكانية او الزمانية نحو ولقد نصركم الله ببدر ال عمران نجيناهم بسحر القمر والبدلية------------------ كما في قول عمر------------- استاذنت النبي صلي الله عليه وسلم في العمرة فاذن وقال لا تنسنا يا اخي من دعاءك فقال كلمة ما يسرني ان لي بها الدنيا اي بدلها رواه ابو داود وغيره واخي ضبط بضم الهمزة مصغرا لتقريب المنزلة ---والمقابلة نحو اشتريت الفرس بالف والمجاوزة كعن نحو ويوم تشقق السماء بالغمام الفرقان 25 اي عنه	422	3376257281026550856	358	668.5	291	418	85.64593505859375	64	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms150	true	-7096895553895083128	93	137	556	792	1655	300	نحو به داء اي الصق به ومجازا نحو مررت بزيد اذ معناه المرور بالمكان الذي يقرب منه والتعدية كالهمزة نحو ذهب الله بنورهم -------اي اذهبه فالمراد بالتعدية التصيير اي تصيير ما كان فاعلا مفعولا وجعل ما كان لازما متعديا والسببية نحو فكلا اخذنا بذنبه	150	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms422	false	-2535904808831178653	0	39	0	206	1693	300	نحو به داء اي الصق به ومجازا نحو مررت بزيد اي الصقت مروري ب---مكان----- يقرب منه والتعدية كالهمزة نحو ذهب الله بنورهم البقرة اي اذهبه والاستعانة بان تدخل علي الة الفعل نحو كتبت بالقلم----------------------------- والسببية نحو فكلا اخذنا بذنبه	422	3376257281026550856	144	220.0	113	243	59.25925827026367	24	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms150	true	-7096895553895083128	218	279	1220	1540	1655	300	والاستعلاء نحو ومن اهل الكتاب من ان تامنه بقنطار------------ اي عليه والقسم نحو بالله لافعلن كذا والغاية كالي نحو وقد احسن بي--------- اي الي والتوكيد فتكون مع الفاعل نحو كفي بالله ومع المفعول نحو وهزي اليك بجذع النخلة والاصل كفي الله وهزي جذع وكذا التبعيض كمن وفاقا للاصمعي بفتح الميم والفارسي وابن مالك نحو عينا يشرب بها عباد الله-------- اي منها	150	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms423	false	4920459038742300812	29	91	165	486	1559	300	والاستعلاء نحو ومن اهل الكتاب من ان تامنه بقنطار ال عمران 75 اي عليه والقسم نحو بالله لافعلن كذا والغاية كالي نحو وقد احسن بي يوسف 100 اي الي والتوكيد نحو و---------------كفي بالله شهيدا النساء 79 وهزي اليك بجذع مريم-- والاصل كفي الله وهزي جذع وكذا التبعيض كمن وفاقا للاصمعي----------- والفارسي وابن مالك نحو عينا يشرب بها عباد الله الانسان اي منها	423	3376257281026550856	269	470.0	216	349	77.07736206054688	48	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms151	true	-2998744857589916055	53	146	304	764	1563	300	التاسع بل للعطف والاضراب اما للابطال او للانتقال من غرض الي اخر------- التاسع بل للعطف فيما اذا وليها مفرد سواء اوليت موجبا ام غير موجب ففي الموجب نحو جاء زيد بل عمرو واضرب زيدا بل عمرا في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقرر حكم المعطوف عليه ويجعل ضده للمعطوف وتكون للاضراب وذلك فيما اذا وليها جملة اما للابطال لما وليته نحو ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق------------ فالجاءي بالحق لا جنون به او للانتقال من غرض الي اخر نحو ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون--- بل قلوبهم في غمرة من هذا------------ فما قيل بل فيه علي حاله	151	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms423	false	4920459038742300812	164	285	875	1471	1559	300	التاسع بل للعطف والاضراب اما للابطال او للانتقال من عرض الي اخر الشارح التاسع بل للعطف فيما اذا وليها مفرد سواء اوليت موجبا ام غيره وجب نفي الموجب نحو جاء زيد بل عمرو واضرب زيدا بل عمرا تنقل حكم المعطوف عليه فيصير كانه مسكوت عنه الي المعطوف وفي غير الموجب نحو ما جاء زيد بل عمر ولا تضرب زيدا بل عمرا تقرر حكم المعطوف عليه وتجعل ضده للمعطوف و-----الاضراب----- فيما اذا وليها جملة اما للابطال لما وليته نحو ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق المءمنون 70 فالجاءي بالحق لا جنون به او للانتقال من غرض الي اخر نحو ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون 62 بل قلوبهم في غمرة من هذا المءمنون 62 فما قيل بل فيه علي حاله	423	3376257281026550856	442	822.5	352	606	72.93729400634766	81	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms151	true	-2998744857589916055	222	296	1174	1545	1563	300	العاشر بيد بمعني غير وبمعني من اجل وعليه بيد اني من قريش------- العاشر بيد قال الجلال المحلي اسم ملازم للنصب والاضافة الي ان وصلتها بمعني غير ذكره الجوهري وقال يقال انه كثير المال بيد انه بخيل اه وبمعني من اجل ذكره ابو عبيدة وغيره وعليه حديث انا افصح من نطق بالضاد بيد اني من قريش اي الذين هم افصح من نطق بها وانا افصحهم وخصها بالذكر لعسرها علي غير العرب والمعني انا افصح العرب	151	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms424	false	-7292376777395511719	166	237	899	1256	1568	300	العاشر بيد بمعني غير وبمعني من اجل وعليه بيد اني من قريش الشارح العاشر بيد------------------ اسم ملازم للنصب والاضافة الي ان وصلتها بمعني غير ذكره الجوهري وقال يقال انه كثير المال بيد انه بخيل--- وبمعني من اجل ذكره ابو عبيدة وغيره وعليه حديث انا افصح من نطق بالضاد بيد اني من قريش اي الذين هم افصح من نطق بها وانا افصحهم وخصها بالذكر لعسرها علي غير العرب والمعني انا افصح العرب	424	3376257281026550856	350	674.5	280	378	92.59259033203125	69	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms152	true	6365683273104327713	261	300	1393	1585	1585	300	نحو سلام هي حتي مطلع الفج------ر او مصدر مءول من ان والفعل---- لن نبرح عليه عاكفين حتي يرجع الينا موسي--- اي الي رجوعه واما عاطفة لرفيع او دنء نحو مات الناس حتي العلماء وقدم الحجاج حتي المشاة واما ابتداءية-	152	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms427	false	-3727285042398315495	0	42	0	206	1533	300	نحو سلام هي حتي مطلع الفجر القدر او مصدر مءول من ان والفعل نحو لن نبرح عليه عاكفين حتي يرجع الينا موسي طه اي الي رجوعه واما عاطفة لرفيع او دنء نحو مات الناس حتي العلماء وقدم الحجاج حتي المشاة واما ابتداءية	427	3376257281026550856	192	360.5	154	206	93.2038803100586	35	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms153	true	-2264050816975660921	26	53	131	267	1534	300	نحو اسلم حتي تدخل الجنة اي لتدخلها وندر للاستثناء نحو -يس العطاء من الفضول سماحة حتي تجود وما لديك قليل اي الا ان تجود وهو استثناء منقطع	153	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms427	false	-3727285042398315495	212	239	1080	1217	1533	300	نحو اسلم حتي تدخل الجنة اي لتدخلها وندر للاستثناء نحو ليس العطاء من الفضول سماحة حتي تجود وما لديك قليل اي الا ان تجود وهو استثناء منقطع	427	3376257281026550856	136	267.0	109	137	99.27007293701172	26	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms153	true	-2264050816975660921	0	24	0	118	1534	300	بان يبتدا بعدها جملة اسمية نحو فما زالت القتلي تمج دماءها بدجلة حتي ماء دجلة اشكل او فعلية نحو مرض فلان حتي لا يرجونه	153	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms427	false	-3727285042398315495	42	66	206	324	1533	300	بان يبتدا بعدها جملة اسمية نحو فما زالت القتلي تمج دماءها بدجلة حتي ماء دجلة اشكل او فعلية نحو مرض فلان حتي لا يرجونه	427	3376257281026550856	118	236.0	94	118	100.0	24	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms154	true	4096314136092154259	42	108	231	578	1558	300	الرابع عشر علي الاصح انها قد تكون اسما بمعني فوق وتكون حرفا للاستعلاء والمصاحبة والمجاوزة والتعليل والظرفية والاستدراك والزيادة اما علا يعلو ففعل الرابع عشر علي الاصح انها قد تكون اي بقلة اسما بمعني فوق بان تدخل عليها من نحو غدوت من علي السطح او من فوقه وقت الغدوة تكون بكثرة حرفا للاستعلاء حسا نحو كل من عليها فا-------ن او معني نحو فضلنا بعضهم علي بعض	154	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms428	false	-1856650410068599608	132	188	711	986	1602	300	الرابع عشر علي الاصح انها قد تكون اسما بمعني فوق وتكون حرفا للاستعلاء الشارح--------------------------------------------------------------------- الرابع عشر علي الاصح انها قد تكون اي بقلة اسما بمعني فوق بان تدخل عليها من نحو غدوت من علي السطح اي من فوقه وت----------كون بكثرة حرفا للاستعلاء حسا نحو كل من عليها فان الرحمن او معني نحو فضلنا بعضهم علي بعض	428	3376257281026550856	260	465.0	205	354	73.44632720947266	51	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms154	true	4096314136092154259	136	181	731	949	1558	300	اي لهدايته اياكم والظرفية ك-في نحو ودخل المدينة علي حين غفلة من اهلها------ اي في وقت غفلتهم والاستدراك ك-لكن نحو فلان لا يدخل الجنة لسوء صنيعه علي انه لا يياس من رحمة الله اي لكنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما علا يعلو ففعل ومنه ان فرعون علا في الارض	154	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms429	false	-1592306045065750020	1	79	7	373	1516	300	اي لهدايته اياكم والظرفية ك في نحو ودخل المدينة علي حين غفلة من اهلها القصص اي في وقت غفلتهم والاستدراك ك لكن نحو فلان لا يدخل الجنة لسوء صنيعه علي انه لا يياس من رحمة الله اي لكنه والزيادة نحو حديث الصحيحين لا احلف علي يمين اي يمينا وقيل هي اسم ابدا لدخول حرف الجر عليها وقيل هي حرف ابدا ولا مانع من دخول حرف جر علي اخر اما علا يعلو ففعل ومنه ان فرعون علا في الارض	429	3376257281026550856	218	406.5	173	366	59.562843322753906	41	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms155	true	-931099579600109811	66	142	311	718	1614	300	الخامس عشر الفاء العاطفة للترتيب المعنوي والذكري وللتعقيب في كل--- بحسبه تقول قام زيد فعمرو اذا-عقب قيام عمرو قيام زيد ودخلت البصرة فالكوفة اذا لم تقم في البصرة ولا بينهما وتزوج فلان فولد له اذا لم يكن بين التزوج والولادة الا مدة الحمل مع لحظة الوطء ومقدمته والتعقيب مشتمل علي الترتيب المعنوي وا-ما الذك-------------------------ري ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يكون المذكور بعد الفاء كلاما مرتبا في الذكر ع---ما قبلها سواء كان ما بعدها تفصيلا لما قبلها او لم يكن	155	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms429	false	-1592306045065750020	125	274	627	1385	1516	300	الخامس عشر الفاء العاطفة للترتيب المعنوي والذكري وللتعقيب في كل شء بحسبه تقول قام زيد فعمرو اذا عقب قيام عمرو قيام زيد ودخلت البصرة فالكوفة اذا لم تقم في البصرة ولا بينهما وتزوج فلان فولد له اذا لم يكن بين التزوج والولادة الا مدة الحمل مع لحظة الوطء ومقدمته والتعقيب مشتمل علي الترتيب المعنوي وانما صرح به المصنف ليعطف عليه الذكري وهو في عطف مفصل علي مجمل نحو انا انشاناهن انشاء 35 فجعلناهن ابكارا 36 عربا اترابا الواقعة 35 فقد سالوا موسي اكبر من ذلك فقالوا ارنا الله جهرة النساء المحشي قوله ولا مانع من دخول حرف جر علي اخر اي في اللفظ قوله وهو اي الترتيب الذكري في عطف مفصل علي مجمل تبع فيه ابن هشام وهو لا يختص بذلك كما افاده قول الرضي الترتيب الذكري ان يكون المذكور بعد الفاء كلاما مرتبا في الذكر علي ما قبلها سواء كان ما بعدها تفصيلا لما قبلها او لم يكن	429	3376257281026550856	403	763.0	327	758	53.16622543334961	70	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms155	true	-931099579600109811	202	278	1076	1502	1614	300	السادس عشر في للظرفين والمصاحبة والتعليل والاستعلاء والتوكيد والتعويض وبمعني الباء والي ومن السادس عشر في للظرفين المكاني والزماني نحو غلبت الروم في ادني الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين حقيقة او مجازا نحو ولكم في القصاص حياة والمصا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبة ك-مع نحو قال ادخلوا في امم-------- اي مع امم والتعليل نحو لمسكم في-ما افضتم فيه-- اي لاجل ما افضتم والاستعلاء نحو ولاصلبنكم في جذوع النخل--- اي عليها والتوكيد نحو وقال اركبوا فيها ----والاصل اركبوها	155	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms430	false	-1820124586692352979	179	261	982	1443	1658	300	السادس عشر في للظرفين والمصاحبة والتعليل والاستعلاء والتوكيد الشارح------------------------ السادس عشر في للظرفين المكاني والزماني نحو وانتم عاكف-------------------------------------ون ------------------------------------في المساجد البقرة 187 معدودات فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تاخر فلا اثم عليه لمن اتقي واتقوا الله واعلموا انكم اليه تحشرون البقرة والمصاحبة ك مع نحو قال ادخلوا في امم الاعراف اي مع--هم والتعليل نحو لمسكم في ما افضتم النور اي لاجل ما------ والاستعلاء نحو ولاصلبنكم في جذوع النخل طه اي عليها والتوكيد نحو وقال اركبوا فيها هود والاصل اركبوها	430	3376257281026550856	287	474.5	236	566	50.70671463012695	42	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms155	true	-931099579600109811	263	300	1409	1614	1614	300	والاستعلاء نحو ولاصلبنكم في جذوع النخل اي--------------------------------------------------------------------------------------- عليها والتوكيد نحو وقال اركبوا فيها والاصل اركبوها والتع--------------------------ويض عن اخري محذوفة نحو زهدت فيما رغبت والاصل زهدت ما رغبت فيه وبمعني الباء نحو جعل لكم من انفسكم ازواجا ومن-	155	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms431	false	-8088385101845268366	10	67	50	369	1587	300	والاستعلاء نحو ولاصلبنكم في جذوع النخل طه 71 جعلها الزمخشري ومن تبعه في هذه الاية للظرفية المجازية كان الجذوع ظرف للمصلوب لتمكنه عليها تمكن المظروف من الظرف صاحب المتن والتعويض وبمعني الباء والي ومن الشارح والتعويض عن اخري محذوفة نحو زهدت فيما رغبت والاصل زهدت ما رغبت فيه وبمعني الباء نحو جعل لكم من انفسكم ازواجا ومن	431	3376257281026550856	157	281.5	127	319	49.21630096435547	27	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms156	true	3051559559004693285	85	185	449	975	1527	300	نحو جءت -كي تكرمني اي لان تكرمني وبمعني ان المصدرية لكيلا تاسوا علي ما فاتكم حلول ان محلها اذ لو كانت حرف تعليل لم يدخل عليها حرف تعليل قال الناظم ثم كي كان واللام AUTO------------------------------------------------------------------------ الثامن عشر كل اسم لاستغراق افراد المنكر والمعرف المجموع -اجزاء المفرد المعرف------- الثامن عشر كل اسم لاستغراق افراد المضاف اليه المنكر نحو---------------------------- كل حزب بما لديهم فرح---------ون والمعرف المجموع نحو وكلهم اتيه يوم القيامة فردا--------- ان كل من في السم-وات والارض الا اتي الرحمن عبدا لاستغر---------------------------------------اق اجزاء المضاف اليه المفرد----------- كل زيد--------- حسن اي كل اجزاءه فل--ذا قال---- الناظم كل فيه الاستغراق عن لمفردات ال-نكر	156	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms432	false	-5654858772158231043	92	214	448	1097	1540	300	نحو جءت لكي تكرمني اي هي --------------------مصدرية لا تعليلية والا-------------------------------------------- لم يدخل عليها حرف تعليل وقد تكون كي مختصرة من كيف كقوله كي تجنحون الي سلم وما ثبرت قتلاكم ولظي الهيجاء تضطرم معاني كل صاحب المتن الثامن عشر كل اسم لاستغراق افراد المنكر والمعرف المجموع واجزاء المفرد المعرف الشارح الثامن عشر كل اسم لاستغراق افراد المضاف اليه المنكر نحو كل نفس ذاءقة الموت ال عمران كل حزب بما لديهم فرحون المءمنون والمعرف المجموع نحو كل العبيد جاءوا وكل الدراهم صرف ومنه ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا مريم وكلهم اتيه يوم القيامة فردا مريم ولاستغراق اجزاء المضاف اليه المفرد المعرف نحو كل زيد او الرجل حسن اي كل اجزاءه المحشي قوله في ال-متن كل اسم -لاستغراق ----افر-اد المنكر	432	3376257281026550856	364	548.0	290	720	50.55555725097656	53	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms157	true	-967938230878473213	68	179	336	972	1601	300	التاسع عشر اللام للتعليل والاستحقاق والاختصاص والملك والصيرورة اي العاقبة والتمليك وشبهه وتوكيد النفي والتعدية والتاكيد وبمعني الي وعلي وفي وعند وبعد ومن وعن التاسع عشر اللام الجارة للتعليل نحو وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس------ اي لاجل ان تبين لهم والاستحقاق نح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الحمد لله وا--------------------------لاختصاص ---نحو الجنة للمءمنين وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك نحو -لله ما في السم-وات وما في الارض------ والصيرورة وتسمي لام العاقبة ولام المثال نحو فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا------ فهذه عاقبة التقاطهم لا علته اذ هي التبني والمحبة والتمليك نحو وهبت لزيد دينارا اي ملكته اياه وشبهه نحو والله جعل لكم من انفسكم ازواجا وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة------ وتوكيد النفي نحو وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم	157	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms433	false	9077889164652820802	107	262	573	1466	1683	300	التاسع عشر اللام للتعليل والاستحقاق والاختصاص الشارح--------------------------------------------------------------------------------------------------------- التاسع عشر اللام الجارة للتعليل نحو وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس النحل اي لاجل ان تبين لهم والاستحقاق نحو النار للكافرين والاختصاص نحو الجنة للمتقين المحشي قوله والاستحقاق نحو النار للكافرين اي عذابها مستحق لهم كما قدره ابن هشام ليوافق تفسيره لام الاستحقاق بانها الواقعة بين معني وذات نحو الحمد لله والعزة لله ولم يجعلوها فيه للاختصاص كما في الجنة للمءمنين لان النار ليست مختصة بالكافرين وان كان تابيدها مختصا بهم بخلاف الجنة لا تكون الا للمءمنين صاحب المتن والملك والصيرورة والتمليك وشبهه وتوكيد النفي الشارح والملك نحو ولله ما في السماوات وما في الارض النحل والصيرورة -------اي العاقبة ------------نحو فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا القصص فهذه عاقبة التقاطهم لا علته اذ هي التبني والتم--------ليك نحو وهبت لزيد ثوب--ا اي ملكته اياه وشبهه نحو والله جعل لكم من انفسكم ازواجا وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة النحل وتوكيد النفي نحو وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم	433	3376257281026550856	485	772.0	395	1027	47.22492599487305	76	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms157	true	-967938230878473213	81	253	432	1358	1601	300	النفي والتعدية والتاكيد وبمعني الي وعلي وفي وعند وبعد ومن وعن التاسع عشر اللام الجارة للتعليل نحو وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس اي لاجل ان تبين لهم والاستحقاق نحو الحمد لله والاختصاص نحو الجنة للمءمنين والملك نحو لله ما في السموات وما في الارض والصيرورة وتسمي لام العاقبة ولام المثال نحو فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا فهذه عاقبة التقاطهم لا علته اذ هي التبني والمحبة والتمليك نحو وهبت لزيد دينارا اي ملكته اياه وشبهه نحو والله جعل لكم من انفسكم ازواجا وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة وتوكيد النفي نحو وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم والتعدية قال الجلال المحلي نحو نحو ما اضرب زيدا لعمرو ويصير ضرب بقصد التعجب به لازما يتعدي الي ما كان فاعله بالهمزة ومفعوله باللام والتاكيد نحو ان ربك فعال لما يريد-------- الاصل فعال ما وبمعني الي نحو فسقناه الي بلد ميت----------- اي اليه وعلي نحو يخرون للاذقان سجدا --------اي عل-----------------------------------------------------يها وعند قال الجلال المحلي نحو بل كذبوا بالحق لما جاءهم---- بكسر اللام وتخفيف الميم في قراءة الجحدري وهي شاذة اي عند مجيءه اياهم وبمعني	157	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms434	false	1288192648582700433	177	270	908	1393	1563	300	المتن والتعدية والتاكيد وبمعني الي وعلي وفي وعند وبعد ومن وعن الشارح والتعدية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو ما اضرب زيدا لعمرو ويصير ضرب بقصد التعجب به لازما يتعدي الي ما كان فاعله بالهمزة ومفعوله باللام والتاكيد نحو ان ربك فعال لما يريد هود 107 الاصل فعال ما وبمعني الي نحو -سقناه ل---بلد ميت الاعراف 57 اي اليه وعلي نحو يخرون للاذقان سجدا الاسراء اي عليها وفي نحو ونضع الموازين القسط ليوم الانبياء 47 اي فيه- وعند ------------------نحو بل كذبوا بالحق لما جاءهم ق 5 بكسر اللام وتخفيف الميم في قراءة الجحدري ---------اي عند مجيءه اياهم المحشي	434	3376257281026550856	381	664.5	306	1010	37.72277069091797	66	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms158	true	7797357156575113907	80	293	462	1679	1712	300	العشرون لولا حرف معناه في الجملة الاسمية امتناع جوابه لوجود شرطه وفي المضارعية التحضيض والماضية التوبيخ وقيل ترد للنفي المتمم للعشرين حرفا لولا ويرد لمعان فمعناه في الجملة الاسمية امتناع جوابه لوجود شرطه نحو لولا زيد اي موجود لاهنتك امتنعت الاهانة لوجود زيد فزيد -------هو مبتدا محذوف الخبر وجوبا لقوله في الخلاصة وبعد لولا غالبا حذف الخبرحتم وذكر لوما معها في قوله فيها لولا ولوما يلزمان الابتدا اذا امتناعا بوجود عقدا وكما انها تكون حرف امتناع لوجود تكون ايضا للعرض والتخضيض فلذا قال العلامة ابن عاصم لولا لتحضيض وعرض وضعت ولامتناع لوجود وقعت ومعناها -------مع المضارع- التحضيض اي الطلب الحثيث نحو لولا تستغفرو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ال-له ومع الماضي- التوبيخ ل-------------------------------------------ولا جاءوا عليه باربعة شهداء وقيل ترد لل--------------------------------------------------------------------------------------------نفي كاية فلولا كانت قرية امنت----- اي فما امنت قرية--- اهلها عند مجء العذاب فنفعها ايما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها والاستثناء حينءذ منقطع فالا-فيه بمعني لكن ا---------ه وزاد الناظم مع المذكورات العرض حيث قال لولا امتناع لوجود في الجمل اسمية وفي المضارع احتمل عرضا وتحضيضا وفي الذي مضي موبخ ونفيه لا يرتضي AUTO الحادي والعشرون لو حرف شرط للماضي ويقل للمستقبل قال سيبويه حرف لما كان سيقع لوقوع غيره وقال غيره حرف امتناع لامتناع وقال الشلوبين لمجرد الربط والصحيح وفاقا للشيخ الامام امتناع ما يليه واستلزامه لتاليه الحادي والعشرون لو حرف شرط للماضي نحو لو جاء زيد لاكرمته ويقل للمستقبل نحو اكرم زيدا	158	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms435	false	5836129728033330685	70	300	363	1622	1622	300	العشرون لولا حرف معناه في الجملة الاسمية امتناع جوابه لوجود شرطه وفي المضارعة- التحضيض الشارح العشرون------------------------------------- لولا حرف --------معناه في الجملة الاسمية امتناع جوابه لوجود شرطه نحو لولا زيد اي موجود لاهنتك امتنعت الاهانة لوجود زيد فزيد الشرط وهو مبتدا محذوف ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخبر لزوما وفي المضارعة التحضيض اي الطلب الحثيث نحو لولا تستغفرون الله النمل 46 اي استغفروه ولا بد المحشي قوله وفي المضارعة التحضيض اي وما في تاويلها نحو لولا انزل عليه ملك الانعام اي ينزل وذكر غيره مع التحضيض العرض وهو الطلب بلين وقد جمع بينهما في لو صاحب المتن و---الماضية التوبيخ وقيل ترد للنفي الشارح والماضية التوبيخ نحو لولا جاءوا عليه باربعة شهداء النور وبخهم الله تعالي علي عدم المجء بالشهداء بما قالوه من الافك وهو في الحقيقة محل التوبيخ قيل وترد للنفي كاية فلولا كانت قرية امنت يونس اي فما امنت قرية اي اهلها عند مجء العذاب فنفعها ايمانها الا قوم يونس والجمهور لم يثبتوا ذلك وقالوا هي في الاية للتوبيخ علي ترك الايمان قبل مجء العذاب وكانه قيل فلولا امنت قرية قبل مجيءه فنفعها ايمانها والاستثناء حينءذ منقطع فالا فيه بمعني لكن المحشي قوله وهو اي ما قالوه من الافك-------------------------------- في الحقيقة محل التوبيخ قوله قيل وترد للنفي قاله الهروي معاني لو صاحب المتن--------- الحادي والعشرون لو---- شرط للماضي ويقل للمستقبل قال سيبويه حرف لما كان سيقع لوقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ع غيره الشارح الحادي والعشرون لو حرف شرط للماضي نحو لو جاء زيد لاكرمته ويقل للمستقبل نحو اكرم زيدا-	435	3376257281026550856	621	1047.0	506	1723	36.041786193847656	92	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms159	true	-673566412201766322	173	228	915	1212	1599	300	الشرط- وقال الشلوبين هو لمجرد الربط للجواب بالشرط كان واستفادة ما ذكر من انتفاءهما او انتفاء------ فقط من خارج والصحيح عند المصنف في مفاده نظرا الي ما ذكر من القسمين وفاقا للشيخ الامام والده ان مدلوله امتناع ما-يليه مثبتا كان او منفيا واستلزام---- ما يليه للتالي له الذي هو الجواب مثبتا كان او منفيا فالاقسام	159	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms437	false	-4978830601946757807	249	300	1325	1600	1600	300	الشارح وقال الشلوبين هو لمجرد الربط للجواب بالشرط كان واستفادة ما ذكر من انتفاءهما او انتفاء الشرط فقط من خارج والصحيح----------- في مفاده نظرا الي ما ذكر من القسمين وفاقا للشيخ الامام والد المصنف---- امتناع ما يليه مثبتا كان او منفيا واستلزامه اي ما يليه -لتالي-----------------ه مثبتا كان او منفيا فالاقسام-	437	3376257281026550856	253	438.5	207	309	81.87702178955078	41	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms160	true	6603205545130805247	53	221	253	1168	1555	300	انتفي المقدم اي الشرط ان ناسبه التالي بان لزمه عقلا قال المحقق البناني كما في قولنا لوكان متكلما لكان حيا او عادة كما في الاية الاتية الشريفة كقولنا لو صلي لتوضا مثلا ا-----ه ولم يخلف المقدم غيره ك لو كان فيهما الهة الا الله ا----------------------------------ي السموات والارض وافاد الجلال المحلي ان ففسادهما--- خروجهما عن نظامهما المشاهد مناسب لتعدد الاله للزومه له علي وفق العادة عند تعدد الحاكم من التمانع في الشء وعدم الاتفاق عليه ولم يخلف التعدد في ترتيب الفساد غيره فينتفي الفسادحينءذ بانتفاء التعدد المفاد ب-لو نظرا الي ماهو الاصل فيها وان كان القصد من الاية العكس اي الدلالة علي انتفاء التعدد بانتفاء الفساد لانه اظهر فان -----------------------------كان للمتقدم خلف في ترتيب التالي عليه فلا يلزم انتفاء التالي حينءذ علي سبيل القطع بل علي سبيل الاحتمال كقولك------ لو كان انسانا لكان حيوانا فالحيوان مناسب للانسان للزومه له عقلا لانه جزءه ويخلف الانسان في ترتب الحيوان غيره كالحمار فلا يلزم بانتفاء الانسان عن شء المفاد ب-لو انتفاء الحيوان عنه لجواز ان يكون حمارا كما يجوز ان يكون حجرا	160	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms438	false	-2654718760244519882	60	214	306	1109	1533	300	ينتفي التالي اي غيره- ان ناسب- المقدم بان لزمه عقل------------------------------------------------------ا او----------------------------------------------------- عادة او شرعا ولم يخلف المقدم غيره ك لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الانبياء 22 اي غيره لفسدتا اي السموات والارض----------------------- ففسادهما اي خروجهما عن نظامهما المشاهد مناسب لتعدد الاله للزومه له علي وفق العادة عند تعدد الحاكم من التمانع في الشء وعدم الاتفاق عليه ولم يخلف التعدد في ترت-ب الفساد غيره فينتفي الفساد----- بانتفاء التعدد المفاد ب لو نظرا الي----- الاصل فيها وان كان القصد من الاية العكس اي الدلالة علي انتفاء التعدد بانتفاء الفساد لانه اظهر لا ان خلفه اي خلف المقدم غيره اي كان له -----خلف في ترت-ب التالي عليه فلا يلزم انتفاء التالي ------------------------------------------كقولك في شء لو كان انسانا لكان حيوانا فالحيوان مناسب للانسان للزومه له عقلا لانه جزءه ويخلف الانسان في ترتب الحيوان غيره كالحمار فلا يلزم بانتفاء الانسان عن شء المفاد ب لو انتفاء الحيوان عنه لجواز ان يكون حمارا كما يجوز ان يكون حجرا	438	3376257281026550856	700	1237.0	567	994	70.42253875732422	116	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms161	true	-5047538522551926754	73	117	398	600	1580	300	صلي الله عليه وسلم قال في -----------بنت ام سلمة---------------------------------------------------- لو لم تكن ربيبتي في حجري ما حلت لي انها لابنة اخي من الرضاع-------------- رتب صلي الله عليه وسلم عدم حلها علي عدم كونها ربيبة المبين بكونها ابنة اخي من الرضاع المناسب هو له شرعا	161	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms439	false	-4022275527069943219	221	274	1108	1365	1500	300	صلي الله عليه وسلم في درة بضم المهملةبنت ام سلمة اي هند لما بلغه تحدث النساء انه يريد ان ينكحها انها لو لم تكن ربيبتي في حجري ما حلت لي انها لابنة اخي من الرضاعة رواه الشيخان رتب -------------------عدم حلها علي عدم كونها ربيبة المبين بكونها ابنة اخي الر---ضاع المناسب هو له شرعا	439	3376257281026550856	171	292.0	133	279	61.290321350097656	33	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms161	true	-5047538522551926754	165	214	859	1143	1580	300	لو انتفت اخوة النسب لما كانت حلالا لانها اخت من الرضاع فتحريم اخت الرضاع دون تحريم اخت النسب ولكنها علة تقتضي للتحريم كاقتضاء النسب ولو انتفت احد العلتين لا استقلت الضعيفة بالتعليل قال الجلال المحلي---- وهذا المثال للاولي انقلب علي المصنف سهوا اي صارالشرط جوابا والجواب شرطا وصوابه ليكون	161	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms440	false	2181281732245768317	263	300	1313	1515	1515	300	لو انتفت اخوة النسب لما-------------------------------------- حلت للرضاع الشارح او الادون كقولك فيمن عرض عليك نكاحها ----------------لو انتفت اخوة النسب بيني وبينها لما حلت لي للرضاع بيني وبينها بالاخوة وهذا المثال للاولي انقلب علي المصنف سهو-------------------------------ا وصوابه ليكون-	440	3376257281026550856	103	115.5	83	288	35.76388931274414	14	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms162	true	-1401033033434539022	0	115	0	637	1631	300	في التحضيض بحث وفي العرض بلين وفي التمني لما-لا طمع في و------------قوعه وترد ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتقليل نحو حديث تصدقوا ولو بظلف محرق قال الجلال المحلي كذا اورده المصنف وغيره وهو بمعني رواية النساءي وغيره ردوا الساءل ولو بظلف محرق اه --------------------------------------والمعني تصدقوا بما تيسر من كثير او قليل و--------------------الظلف--------------------------- بكسر الظاء المعجمة للبقر والغنم كالحافر للفرس فلذا قال الناظم ووردت للعرض والتمني والحض عند بعض اهل الفن وقلة كخبر المصدق تصدقوا ولو بظلف محرق والله اعلم AUTO الثاني والعشرون لن حرف نفي ونصب واستقبال ولا تفيد توكيد النفي ولا تابيده خلافا لمن زعمه وترد للدعاء وفاقا لابن عصفور الثاني والعشرون لن حرف نفي ونصب واستقبال ولا تفيد توكيد النفي ولا تابيده خلافا لمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زعم افادتها ما-ذكر كالزمخشري	162	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms442	false	-4170642515886192141	73	242	413	1303	1604	300	في التحضيض بحث وفي العرض بلين وفي التمني لما لا طمع في وقوعه المحشي قوله وترد لو للتمني الخ وترد ايضا مصدرية نحو يود احدهم لو يعمر البقرة قوله في جوابها متعلق ب ينصب اي بنصب المضارع في جواب لو لذلك اي لاجل كل من التمني والعرض والتحضيض الشارح والتقليل نحو حديث تصدقوا ولو بظلف محرق------------------ كذا اورده المصنف وغيره وهو بمعني رواية النساءي وغيره ردوا الساءل ولو بظلف محرق وفي رواية ولو بظلف والمراد الرد بالاعطاء والمعني تصدقوا بما تيسر من كثير او قليل ولو بلغ في القلة الي الظلف مثلا فانه خير من العدم وهو بكسر الظاء المعجمة للبقر والغنم كالحافر للفرس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والخف للجمل وقيد بالاحراق اي الشءكما هو عادتهم فيه لان النء قد لا يءخذ وقد يرميه اخذه فلا ينتفع به بخلاف المشوي معاني لن صاحب المتن الثاني والعشرون لن حرف نفي ونصب واستقبال ولا تفيد توكيد النفي ولا تابيده خلافا لمن زعمه الشارح الثاني والعشرون لن حرف نفي ونصب واستقبال للمضارع ولا تفيد النفي ولا تابيده خلافا لمن زعمه اي زعم افادتها ما ذكر كالزمخشري	442	3376257281026550856	303	190.0	248	1220	24.8360652923584	48	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms162	true	-1401033033434539022	137	300	748	1631	1631	300	وترد للدعاء وفاقا لابن عصفور-كقول الشاعر لن تزالوا كذلكم ثم لا زل ت لكم خالدا خلود الجبال قال الجلال المحلي وابن مالك وغيره لم يثبتوا ذلك وقالوا لا-حجة في البيت لاحتمال ان يكون خبرا وفيه بعد اه وذكر الجلال------------- السيوطي في شرحه افادتها التوكيد قال وان ضعفه في جمع الجوامع فقد وافقه اي الزمخشري عليه جماعة منهم ابن الخباز بل قال بعضهم ان منعه مكابرة فلذا قال في النظم لن حرف نفي ينصب المستقبلا ولم يفد تابيد منفي بلي توكيده-------------------------------------------------------- عل----------------------ي الا----صح فيهما وللدعاء وردت في المعتمي AUTO الثالث والعشرون ما ترد اسمية وحرفية موصولة ونكرة موصوفة وللتعجب واستفهامية وشرطية زمانية وغير زمانية ومصدرية كذلك ونافية وزاءدة كافة وغير كا-------فة الثالث والعشرون ما تكون اسمية وحرفية فالاسمية ترد موصولة نحو ما عندكم ينفد وما عند الله باق ا------ي الذي وترد ونكرة موصوفة نحو مررت بما معجب لك اي بشء وتردللتعجب نحو ما احسن زيدا وترد استفها-------------------------------مية نحو فما خطبكم------ اي شانكم وشرطية زمانية نحو فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم -------اي استقيموا لهم مدة-	162	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms443	false	-6819503386365919090	137	278	706	1474	1584	300	وترد للدعاء وفاقا لابن عصفور كقوله------ لن تزالوا كذلكم ثم لا-زل ت لكم خالدا خلود الجبال------------------ وابن مالك وغيره لم يثبتوا ذلك وقالوا لا حجة في البيت لاحتمال ان يكون خبرا وفيه بعد المحشي قوله وفيه بعد اي لان السي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اق ينافيه ولان المعطوف بثم انشاء لكونه دعاء وعطف الانشاء علي الانشاء هو المناسب او الانسب معاني ما -----------صاحب الم-------تن الثالث والعشرون ما ترد اسمية وحرفية موصولة ونكرة موصوفة وللتعجب واستفهامية وشرطية زمان------------ية ومصدرية كذلك ونافية وزاءدة كافة وغير كافة الشارح الثالث والعشرون ما ت-رد اسمية وحرفية فالاسمية ترد موصولة نحو ما عندكم ينفد وما عند الله باق النحل اي الذي----- ونكرة موصوفة نحو مررت بما معجب لك اي بشء وللت---عجب نحو ما احسن زيدا فما نكرة تامة مبتدا وما بعدها خبره واستفهامية نحو فما خطبكم الحجر اي شانكم وشرطية زمانية نحو فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم التوبة اي استقيموا لهم مدة	443	3376257281026550856	571	868.0	464	1038	55.0096321105957	92	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms163	true	-5286794398058181506	11	59	59	313	1655	300	والحرفية ترد مصدرية--- زمانية نحو ما عنتم حريص عليكم وترد --------------------------------------------------------------------------------نافية اما عاملة نحو ما هذا بشرا و-----غير عاملة نحو وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله وترد ---زاءدة كافة عن عمل الرفع نحو قلما وطالما ا-------------والنصب والرفع وهي المتصلة بان واخواتها او الجر--------- وهي المتصلة برب وغير الكافة	163	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms444	false	-8184205094114207774	29	96	165	519	1532	300	والحرفية ترد مصدرية اي زمانية نحو فاتقوا الله ما استطعتم التغابن اي مدة استطاعتكم وغير زمانية نحو فذوقوا بما نسيتم السجدة 14 اي بنسيانكم ونافية---- عاملة نحو ما هذا بشرا يوسف وغير عاملة نحو وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله البقرة وزاءدة كافة عن عمل الرفع نحو قلما يدوم الوصال او الرفع والنصب نحو انما الله اله واحد النساء ا--و الجر نحو ربما دام الوصال----- وغير --كافة	444	3376257281026550856	172	230.5	137	367	46.866485595703125	24	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms163	true	-5286794398058181506	211	258	1192	1447	1655	300	والبدل نحو ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخر-------ة اي بدلها والغاية ------نحو قربت منه اي اليه وتنصيص العموم نحو ما في الدار من رجل فهو بدون من ظاهر في العموم محتمل لنفي الواحد فقط وترد للفصل بالصادالمهملة وهي الداخلة علي ثاني المتضادين نحو والله يعلم المفسد من المصلح	163	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms445	false	-6591736691137186544	222	271	1246	1502	1648	300	والبدل نحو ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة التوبة اي بدلها والغاية ك الي نحو قربت منه اي اليه وتنصيص العموم نحو ما في الدار من رجل فهو بدون من ظاهر في العموم محتمل لنفي الواحد فقط وا----لفصل ب-----المهملة بان تدخل--- علي ثاني المتضادين نحو والله يعلم المفسد من المصلح	445	3376257281026550856	235	430.5	189	268	87.68656921386719	40	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms163	true	-5286794398058181506	130	196	699	1109	1655	300	لابتداء الغاية غالبا وللتبعيض والتبيين والتعليل والبدل والغاية وتنصيص العموم والفصل ومرادفه الباء وعن وفي وعند وعلي الرابع والعشرون من بكسر الميم لابتداء الغاية في المكان نحو قوله تعالي من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي والزمان نحو قوله تعالي من اول يوم وفي الحديث فمطرنا من الجمعة الي الجمعة واماالمكانية فمتفق عليهاواماالزمانية فخالف فيها اكثر البصريين وترد للتب---عيض نحو حتي تنفقوا مما تحبون والتب-----------------يين نحو ما	163	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms445	false	-6591736691137186544	57	114	291	617	1648	300	لابتداء الغاية غالبا وللتبعيض والتبيين وللتعليل والبدل والغاية وتنصيص العموم والفصل الشارح------------------------------------------------------- لابتداء الغاية في المكان نحو م-----------ن المسجد الحرام الاسراء---------- والزمان نحو -----------من اول يوم التوبة او غيرهما نحو انه من سليمان النمل غالبا اي ورود ها بهذا المعني----------------- اكثر من ورودها لغيره وللتبعيض نحو حتي تنفقوا مما تحبون ال عمران اي بعضه والتبيين نحو ما	445	3376257281026550856	213	316.0	173	430	49.53488540649414	30	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms164	true	-1715940061797688236	79	115	406	608	1600	300	الخامس والعشرون من شرطية واستفهامية وموصولة ونكرة موصوفة ونكرة تامة الخامس والعشرون من بفتح الميم ترد شرطية نحو من يعمل سوءا يجز به------- واستفهامية نحو من بعثنا من مرقدنا--- وموصولة نحو ولله يسجد من في السم-وات	164	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms446	false	4417316677023993044	226	260	1120	1312	1517	300	الخامس والعشرون من شرطية واستفهامية وموصولة الشارح----------------- الخامس والعشرون من بفتح الميم شر----طية نحو من يعمل سوءا يجز به النساء واستفهامية نحو من بعثنا من مرقدنا يس وموصولة نحو ولله يسجد من في السماوات	446	3376257281026550856	174	308.5	142	213	81.69013977050781	27	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms164	true	-1715940061797688236	115	154	608	803	1600	300	ونكرة موصوفة نحو مررت بمن معجب لك اي بانسان معجب لك قال ابو علي الفارسي ونكرة تامة وحمل عليه قوله ونعم من هو في سر واعلان ففاعل نعم مستتر ومن تمييز لفاعل نعم المستتر وقوله هو بيان للمخصوص بالمدح	164	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms447	false	3981598734110270724	23	56	120	288	1533	300	ونكرة موصوفة نحو مررت بمن معجب لك اي بانسان-------- قال ابو-علي الفارسي ونكرة تامة كق---------وله ونعم من هو في سر واعلان ففاعل نعم مستتر ومن تمييز بمعني رجلا وهو بضم الهاء ---------مخصوص بالمدح	447	3376257281026550856	142	241.5	113	195	72.82051086425781	27	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms165	true	5712315711363786836	0	26	0	125	1603	300	لا تدخل علي منفي فهي لطلب التصديق اي الحكم بالثبوت او الانتفاء كما قاله السكاكي وغيره يقال في جواب هل قام زيد مثلا نعم او لا	165	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms447	false	3981598734110270724	253	279	1302	1427	1533	300	لا تدخل علي منفي فهي لطلب التصديق اي الحكم بالثبوت او الانتفاء كما قاله السكاكي وغيره يقال في جواب هل قام زيد مثلا نعم او لا	447	3376257281026550856	125	250.0	99	125	100.0	26	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms165	true	5712315711363786836	184	300	979	1603	1603	300	الامر ام ر حقيقة في القول المخصوص مجاز في الفعل وقيل للقدر المشترك وقيل هو مشترك بينهما قيل وبين الشان والصفة والشء اي هذا مبحث AUTO الامر وهو نفسي ولفظي وسياتي الكلام عليهما و AUTO الامر قسم من اقسام الكلام قال الشيخ حلولو في الضياءاللامع وكان الاولي اللبداءة بحقيقة الكلام لما ينبني عليه من مساءل AUTO الامر كما فعل الامام في البرهان وغيره وتبع المصنف ابن الحاجب في المنتهي في التعبير عن لفظ امر بالف وميم وراء ليدل علي ان المراد بذلك اللفظة المركب من هذه الحروف لا مدلولها قال المحلي ويقرا بصيغة الماضي مفككا اه قال الباني والتفكيك بحسب اللفظ والخط ايضا اه اي AUTO الامر المخصوص المنتظم من هذه الاحرف المسماة بالف ميم -راء-	165	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms449	false	-433884086322080715	228	262	1171	1346	1533	300	الامر ام ر حقيقة في القول المخصوص مجاز في الفعل وقيل للقدر المشترك------------------------------ الشارح الامر------ اي هذا مبحثه---------- وهو نفسي ولفظي وسياتيان ام ر ا---------------------------------------------------------------------------------ي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للفظ ا------------------------------------لمنتظم من هذه الاحرف المسماة بالف ميم وراء	449	3376257281026550856	157	234.0	127	626	25.079872131347656	26	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms165	true	5712315711363786836	102	136	535	715	1603	300	زيد قبل عمرو ولا مجيءهما معا------------ فتجعل حقيقة في القدر المشترك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هي للترتيب اي للتاخر لكثرة استعمالها فيه فهي في غيره مجاز وقيل للمعية لانها للجمع والاصل فيه المعية فهي في غيره- مجاز	165	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms449	false	-433884086322080715	13	69	61	353	1533	300	زيد و---عمرو اذا جاء معه او بعده او قبله فتجعل حقيقة في القدر المشترك بين الثلاثة وهو مطلق الجمع حذرا من الاشتراك والمجاز واستعمالها في كل منها من حيث انه جمع استعمال حقيقي وقيل هي للترت-ب اي التاخر لكثرة استعمالها فيه فهي في غيره مجاز وقيل للمعية لانها للجمع والاصل فيه المعية فهي في غيرها مجاز	449	3376257281026550856	161	274.5	128	296	54.39189147949219	26	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms166	true	689057396762347098	0	63	0	323	1562	300	حقيقة في القول المخصوص اي الدال علي اقتضاء فعل بالوضع---------- ويعبر عن القول المخصوص بصيغة افعل اي بكل ما يدل علي AUTO الامر من صيغة فيدخل صيغة افعل واسم الفعل كصه والمضارع المقرون باللام نحو لينفق فقوله تعالي وامر اهلك بالصلاة--- اي قل لهم صلوا فالمراد ب AUTO الامر في الاية صيغة AUTO الامر وهو مجاز في الفعل نحو وشاورهم في الامر اي	166	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms449	false	-433884086322080715	266	300	1371	1533	1533	300	حقيقة في القول المخصوص اي الدال علي اقتضاء فعل الي اخر ما سياتي ويعبر عنه------------- بصيغة افعل نحو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامر اهلك بالصلاة طه اي قل لهم صلوا-------------------------------------------------- مجاز في الفعل نحو وشاورهم في الامر ال-	449	3376257281026550856	138	194.0	109	336	41.07143020629883	26	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms167	true	-5196253438517227998	182	281	917	1395	1495	300	كف مدلول عليه بكف ونحوه اه اي- كاترك ودع وذر بخلاف المدلول عليه بغير ذلك اي لا تفعل فليس بامر وحد الناظم الامر النفسي بما حده به المصنف وسواء كان الطلب فيه جازما او غير جازما حيث قال وحده اقتضاء فعل غير كف عليه مدلول بغير نحو كف كما عرفه به السعود بقوله هو اقتضاء فعل غير كفدل عليه لا بنحو كفي قال شارحه فتناول الاقتضاء ما ليس بكف نحو قم وما هو كف مدلول عليه بكف ونحوه بخلاف المدلول عليه بنحو لاتفعل فليس بامر اه قال الجلال المحلي وسمي مدلول كف امرا لا نهيا موافقة للدال في اسمه	167	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms451	false	-6694408215609704215	145	173	761	899	1538	300	كف مدلول عليه بكف ومثله مرادفه كاترك---- وذر بخلاف المدلول عليه بغير ذلك اي لا تفعل فليس بامر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسمي مدلول كف امرا لا نهيا موافقة للدال في اسمه	451	3376257281026550856	129	229.5	101	479	26.931106567382812	26	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms168	true	-1079352713215607314	24	95	115	527	1667	300	يعتبر فيه علو ولا استعلاء وقيل يعتبران واعتبرت المعتزلة وابو اسحاق الشيرازي وابن الصباغ والسمعاني العلو وابو الحسين والامام والامدي وابن الحاجب الاستعلاء واعتبر ابو علي وابنه ارادة الدلالة باللفظ علي الطلب والطلب بديهي اي لايشترط في حد الامر نفسيا كان او لفظيا وجود علو ولا استعلاء بل يصح من المساوي والا دون علي غير وجه الاستعلاء ومعني العلو كون الطالب اعلي م-رتبة من- المطلوب منه ومعني الاستعلاء -----كون الطلب بغلظة	168	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms452	false	-8452988383953323160	113	166	564	890	1654	300	يعتبر فيه علو ولا استعلاء وقيل يعتبران واعتبرت المعتزلة وابو-اسحاق الشيرازي وابن الصباغ والسمعاني العلو وابو-الحسين والامام والامدي وابن الحاجب الاستعلاء واعتبر ابو علي وابنه الشارح ولايعتبر فيه اي في مسمي------------------------------ الامر-نفسيا---- او لفظياحتي يعتبر في حده ايضا علو بان يكون---------------------------------------------------- الطالب عالي الرتبة علي المطلوب منه و----لا استعلاء بان يكون الطلب بعظمة	452	3376257281026550856	249	402.0	208	419	59.427207946777344	35	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms169	true	-8204024964808877051	66	230	362	1318	1712	300	بديهي اي متصور بمجرد التفات النفس اليه من غير نظر قال المحقق البناني هذا جواب سءال تقديره ان معرفة المحدود متوقفة علي معرفة الحد فلا بد ان يكون الحد بجميع اجزاءه معلوما واجلي---------------------------------------------------------------------------------- من المحدود وقد اخذ الاقتضاء الذي معناه الطلب في تعريف الامر وهو خفي يحتاج الي بيان فالتعريف به تعريف بالاخفي والجواب ماذكره بقوله والطلب بديهي اه ومنع ذلك الاكثرون وقالوا استعماله في غير الطلب مجازي تدل عليه القرينة فلا حاجة الي اعتبار ارادته اواشارالناظم الي الاقوال الثلاثة الاخيرة بقوله والفخر قد قال بالاستعلاء والشيخ بالعلو والجباءي بقصده دلالة علي طلب باللفظ واعدد في البديهي الطلب والامر غير الارادة خلافا للمعتزلة اي والامر المحدود باقتضاء فعل الخ غير الارادة لذلك الفعل واما الارادة لغيره فليست بامر بلاخلاف فانه تعالي امر من علم انه لا يءمن بالايمان ولم يرده منه لامتناعه لسبق العلم القديم بانتفاءه والممتنع غير مراد خلاف- للمعتزلة فيما ذكر فانهم لما انكروا الكلام النفسي ولم يمكنهم انكار الاقتضاء المحدود به الامر لوجوده ولابد ضرورة عدم انكارهم التكليف قالوا انه الارادة	169	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms453	false	-3586335472000536356	31	111	161	593	1613	300	بديهي اي متصور بمجرد التفات النفس اليه من غير نظر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان كل عاقل يفرق بالبديهة بينه وبين غيره كالاخبار وما ذك الا لبداهته فاندفع ما قيل من ان تع------------------------------------------ريف الامر بما يشتمل علي--------------------ه تعريف بالاخفي بناء علي انه نظري وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر المحدود باقتضاء فعل الخ غير الارادة لذلك الفعل --------------------------------------فانه تعالي امر من علم انه لا يءمن بالايمان ولم يرده منه لامت---------------------------------------------ناعه خلافا للمعتزلة فيما ذكر فانهم لما انكروا الكلام النفسي -لم يمكنهم انكار الاقتضاء المحدود به الامر--------------------------------------- قالوا انه الارادة	453	3376257281026550856	309	431.5	250	1039	29.740135192871094	51	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms170	true	-2627331442599427134	101	181	520	949	1586	300	اختلف-- هل للامر صيغة تخصه ان الاصوليين قد تسمحوا في اطلاق عبارة الترجمة اه اي اختلف القاءلون بالنفسي من الكلام و--هم الاشاعرة-------- هل للامر النفسي صيغة تخصه بان تدل عليه دون غيره فقيل نعم وقيل لا واشارالناظم الي هذا الخلاف بقوله لمثبتي النفسي خلف يجري هل صيغة تخصه للامر والقول بالنفي منقول عن الشيخ ابي الحسن الاشعري واختلف اصحابه في علة النفي فقيل النفي للوقف بمعني عدم الدراية بما وضعت له حقيقة مما وردت له من امر وتهديد وغيرهما وقيل	170	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms454	false	1178420898568814016	9	70	53	384	1605	300	اختلفوا هل للامر صيغة تخصه والنفي عن الشيخ فقيل للوقف وقيل للاشتراك الشارح مسالة---- القاءلون بالنفسي من الكلام ومنهم الاشاعرة اختلفوا هل للامر النفسي صيغة تخصه بان تدل عليه دون غيره فقيل نعم وقيل ----------------------------------------------------------------------------------لا والنفي------ عن الشيخ ابي الحسن الاشعري ومن تبعه ف------------------قيل النفي للوقف بمعني عدم الدراية بما وضعت له حقيقة مما وردت له من امر وتهديد وغيرهما وقيل	454	3376257281026550856	258	438.0	206	441	58.50340270996094	43	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms171	true	-3886568855374413217	101	174	613	1027	1725	300	وترد صيغة افعل لستة وعشرين معني للوجوب نحو اقيموا الصلاة------- والندب نحو فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا ------والاباحة نحو كلوا من الطيبات ---------والتهديد نحو اعملوا ما-شءتم----- ويصدق مع التحريم والكراهة والارشاد نحو واستشهدوا شهيدين من رجالكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارادة الامتثال كقول السيد عند --عطشه لعبده اسقني ماءا والاذن كقولك لمن طرق الباب ادخل والتاديب كقوله صلي الله عليه وسلم لعمر -بن ابي سلمة وهو دون البلوغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويده تبطش في الصحفة كل مما يليك رواه الشيخان	171	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms455	false	1096103027553144210	45	156	235	872	1712	300	وترد---------- لستة وعشرين معني و----------اقيموا الصلاة البقرة والندب---- فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا النور والاباحة---- كلوا من الطيبات المءمنون والتهديد---- اعملوا ما شءتم فصلت ويصدق مع التحريم والكراهة والارشاد---- واستشهدوا شهيدين من رجالكم البقرة والمصلحة فيه دنيوية بخلاف الندب وقدمه هنا بعد ان وضعه عقب التاديب لقوله الاتي وقيل مشتركة بين الخمسة الاول فانه منها وارادة الامتثال كقولك لاخر عند العطش------- اسقني ماء -والاذن كقولك لمن طرق الباب ادخل والتاديب كقوله------------------- لعمر ابن ابي سلمة وهو دون البلوغ المحشي قوله ويصدق مع التحريم والكراهة قال المصنف في شرح المنهاج كذا قيل وعندي ان المهدد عليه لا يكون الا حراما وكذا الانذار الشارح ويده تطيش في الصحفة كل مما يليك رواه الشيخان	455	3376257281026550856	342	537.0	284	700	48.85714340209961	49	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms171	true	-3886568855374413217	174	216	1027	1277	1725	300	والانذار نحو قل تمتعوا فان مصيركم الي النار-------- ويفارق التهديد بذكر الوعيد والامتنان نحو كلوا مما رزقكم الل------------------------------------------ه والاكرام نحو ادخلوها بسلام امنين ------والتسخير نحو اي التذليل والا--هانة نحو كونوا قردة خاسءين -------والتكوين اي الايجاد عن العدم بسرعة نحو كن فيكون -------والتعجيز	171	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms455	false	1096103027553144210	251	300	1408	1712	1712	300	والانذار---- قل تمتعوا فان مصيركم الي النار ابراهيم ويفارق التهديد بذكر الوعيد والامتنان---- كلوا مما رزقكم الله الانعام ويفارق الاباحة بذكر ما يحتاج اليه والاكرام---- ادخلوها بسلام امنين الحجر والتسخير ا----ي التذليل والامتهان ن-حو كونوا قردة خاسءين البقرة والتكوين اي الايجاد عن العدم بسرعة نحو كن فيكون البقرة والتعجيز-	455	3376257281026550856	229	387.5	193	322	71.11801147460938	30	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms171	true	-3886568855374413217	224	299	1316	1721	1725	300	والاهانة نحو ذق انك انت العزيز الكريم -------والتسوية نحو فاصبروا او لا تصبروا------ والدعاء نحو اللهم اغفرلنا -----------------------والتمني كقول امرء القيس الا ايها الليل الطويل الا انجلي بصبح وما الاصباح منك بامثل ولبعد انجلاءه عند ه صار---- كانه لا طمع فيه فلذاكان متمنيا عنده لا مترجيا والاحتقارنحو القوا ما انتم ملقون فانه---------------------- وان عظم السحر في نفسه فهو محتقر بالنسبة الي معجزة موسي عليه السلام والخبر كحديث البخاري اذا لم تستح فاصنع ما شءت اي	171	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms456	false	4463784543932998374	159	235	935	1350	1722	300	والاهانة---- ذق انك انت العزيز الكريم الدخان والتسوية---- فاصبروا او لا تصبروا الطور والدعاء ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق الاعراف والتمني كقول امرء القيس الا ايها الليل الطويل الا انجلي بصبح وما الاصباح منك -امثل ولبعد انجلاءه عند المحب حتي كانه لا طمع فيه ----كان متمنيا----- لا مترجيا والاحتقار--- القوا ما انتم ملقون يونس اذ ما يلقونه من السحر وان عظم-------------------محتقر بالنسبة الي معجزة موسي------------ والخبر كحديث البخاري اذا لم تستح فاصنع ما شءت اي	456	3376257281026550856	328	538.0	266	467	70.23554229736328	54	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms172	true	1081402333940276138	0	37	0	206	1654	300	والانعام بمعني تذكير النعمة نحو كلوا من طيبات ما رزقناكم -------والتفويض نحو فاقض ما انت قاض ---والتعجب نحو انظر كيف ضربوا لك الامثال --------والتكذيب نحو قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين والمشورة نحو فانظر ماذا تري	172	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms456	false	4463784543932998374	264	300	1515	1722	1722	300	والانعام بمعني تذكير النعمة نحو كلوا من طيبات ما رزقناكم البقرة والتفويض---- فاقض ما انت قاض طه والتعجب---- انظر كيف ضربوا لك الامثال الاسراء والتكذيب---- قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين والمشورة---- فانظر ماذا تري-	456	3376257281026550856	189	324.5	157	224	84.375	30	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms172	true	1081402333940276138	114	150	661	871	1654	300	وقيل مشترك- فيهما وفي الاباحة وقيل في الثلاثة والتهديد وقال عبد الجبار لارادة الامتثال وقال الابهري امر الله تعالي للوجوب وامر النبي صلي الله عليه وسلم المبتدا للندب وقيل مشترك- بين الخمسة الاول وقيل بين الاحكام	172	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms458	false	5406021725451869735	231	267	1323	1535	1716	300	وقيل مشتركة فيهما وفي الاباحة وقيل في الثلاثة والتهديد وقال عبد الجبار لارادة الامتثال وقال الابهري امر الله تعالي للوجوب وامر النبي صلي الله عليه وسلم المبتدا للندب وقيل مشتركة بين الخمسة الاول وقيل بين الاحكام	458	3376257281026550856	210	410.0	174	212	99.05660247802734	34	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms173	true	-3787146433828884277	0	125	0	637	1609	300	ابو اسحاق حيث----- ان اهل اللغة يحكمون باستحقاق مخالف امر سيده مثلا بها للعقاب ووجه من الشرع واختاره امام الحرمين بانها لغة لمجرد الطلب وان جزمه المحقق للوجوب بان يترتب العقاب علي الترك انما يستفاد من الشرع في امره او امر من اوجب طاعته ووجه استفادته من العقل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ما تفيده الصيغة لغة من الطلب يتعين ان يكون الوجوب لان حمله علي الندب يصير المعني افعل ان شءت واشار الناظم الي هذه الوجوه بقوله وهي حقيقة لدي الجمهور اي في الوجوب لغة او شرعا او عقلا مذاهب واشار العلامة ابن عاصم ايضا الي مذهب الجمهور وهو ما عليه المالكية بقوله في ---مهيع-- الوصول والامر للوجوب ان جرد من كل قرينة به قد تقترن وقيل ان صيغة افعل حقيقة في الندب لانه المتيقن من قسمي الطلب	173	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms457	false	-190977551793438742	85	222	473	1192	1599	300	ابي اسحاق الشيرازي ان اهل اللغة يحكمون باستحقاق مخالف امر سيده مثلا بها للعقاب والثاني القاءل-------------------- بانها لغة لمجرد الطلب وان جزمه المحقق للوجوب بان يترتب العقاب علي الترك انما يستفاد من الشرع في امره او امر من اوجب طاعته المحشي قوله والجمهور شروع في بيان الخلاف في المعني الحقيقي من معاني صيغ افعل قوله بها اي بصيغة افعل او باللغة وهو علي الاول متعلق بامر وعلي الثاني ب يحكمون بجعل الباء للسببية الشارح اجاب بان حكم اهل اللغة المذكور ماخوذ من الشرع لايجابه علي العبد مثلاطاعة سيده والثالث قال ان ما تفيده -------لغة من الطلب يتعين ان يكون الوجوب لان حمله علي الندب يصير المعني افعل ان شءت وليس هذا القيد مذكورا وقوبل مث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له في الحمل علي الوجوب فانه يصير المعني افعل من غير تجويز ترك------ وقيل هي حق----------يقة في الندب لانه المتيقن من قسمي الطلب	457	3376257281026550856	353	573.5	276	896	39.39731979370117	64	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms174	true	8672398548713520436	26	143	140	828	1631	300	عبد الجبار من المعتزلة هي موضو عة لارادة الامتثال وتصدق مع الوجوب والندب وقال ابو-بكر الابهري من المالكية امر الله تعالي للوجوب وامر النبء صلي الله عليه وسلم المبتدا منه للندب بان كان باجتهاد منه صلي الله عليه وسلم بخلاف الموافق لامرا-لله او-المبين له فللوجوب ايضا فلذا قال في السعود وقيل للوجوب امر الربوامر من ارسله للندب----- وقال الناظم او امره جل لحتم والنبي المبتدا للندب و----------------------------------------------------------------قيل هي مشتركة بين الخمسة الاول اي الوجوب والندب والاباحة والتهديد والارشاد وقيل بين الاحكام الخمسة وه-------------------------------------------------والذي اشار اليه ا---------لناظم ب---قوله في الخمسة الاحكام اقوال تفي والاحكام الخمسة هي الوجوب والندب والتحريم والكراهة والاباحة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمختار وفاقا للشيخ ابي حامد الاسفرايني وامام الحرمين ان صيغة افعل حقيقة في اللغة في الطلب الجازم	174	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms459	false	-4027127356757344818	0	157	0	859	1598	300	عبد الجبار من المعتزلة هي موضو-عة لارادة الامتثال وتصدق مع الوجوب والندب وقال ابو بكر الابهري من المالكية امر الله تعالي للوجوب وامر النبي صلي الله عليه وسلم المبتدا منه للندب--------------------------------------- بخلاف الموافق لامر الله او المبين له فللوجوب ايضا ------المحشي قوله لقوله لا نعرفه في غيره اي في غير المختصر قوله وقال ابو بكر الابهري اي في احد قوليه كما عبر به المصنف في شرح المختصر او في احد اقواله كما عبر به الاسنوي الشارح وقيل هي مشتركة بين الخمسة الاول اي الوجوب والندب والاباحة والتهديد والارشاد وقيل بين الاحكام الخمسة اي للوجوب والندب والتحريم والكراهة والاباحة المحشي والذي رجع- اليه اخرا هو قول الجمهور قوله وقيل بين- الاحك-------------------ام الخمسة اي تنافي ---------التحريم والكراهة وان لم يرادا فيما وردت له صيغة افعل علي ان الامر بالشء نهي عن ضده او علي ان الصيغة وردت للتهديد وهو يستدعي ترك الفعل المنقسم الي الحرام والمكروه صاحب المتن والمختار وفاقا للشيخ ابي حامد----------- وامام الحرمين------------- حقيقة ف---------ي الطلب الجازم	459	3376257281026550856	456	721.0	377	968	47.10743713378906	62	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms174	true	8672398548713520436	126	300	729	1631	1631	300	والمختار وفاقا للشيخ ابي حامد الاسفرا-يني وامام الحرمين ان صيغة افعل حقيقة في ال-----------لغة في الطلب الجازم فلا تحتمل الصيغة تقييد الطلب بالمشيءة فان صدر الطلب بها من الشارع اوجب صدوره منه الفعل بخلاف صدوره من غيره الا من واجب هو طاعته فلذا قال الناظم او للطلب الجازم القاطع ثم ان صدر من شارع اوجب فعلا مستطر وهو الصحيح تلك عشر كامله والوقف او قصد امتثال نافله قال الجلال المحلي وهذا اي قول المصنف حقيقة في الطلب الجازم الخ غير القول السابق انها حقيقة في الوجوب شرعا لان جزم الطلب علي ذلك شرعي وعلي ذا لغوي واستفادة الوجوب عليه بالتركيب من اللغة والشرع وقال غيره انه هو لاتفاقهما في ان خاصة الوجوب من ترتب العقاب علي الترك مستفادة من الشرع اه قال المحقق البناني وان كان الجزم مستفادا من اللغة علي هذ المختار دون السابق لكن لا يخفي انه كاف في الفرق بينهما فلا تصح دعوي اتحادهما اه وفي وجوب اعتقاد الوجوب--------------- قبل البحث---------------------- خلاف العام اي اذا فرضنا علي ان صيغة الامر حقيقة في الوجوب فهل يجب اعتقاد كونها للوجوب قبل الب------حث عن-	174	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms459	false	-4027127356757344818	172	287	939	1536	1598	300	والمختار وفاقا للشيخ ابي حامد الاسفراييني وامام الحرمين ان--------ها حقيقة في الطلب الجازم لغة ف----------------لا تحتمل------- تقييده----- بالمشيءة فان صدر الطلب بها من الشارع اوجب صدوره منه الفعل بخلاف صدوره من غيره الا من اوجب هو طاعته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا قال--- المصنف---------------------------غير القول السابق انها حقيقة في الوجوب شرعا لان جزم الطلب علي ذلك شرعي وعلي ذا لغوي واستفادة الوجوب عليه بالتركيب من اللغة والشرع وقال غيره انه هو لاتفاقهما في ان خاصة الوجوب من ترتب العقاب علي الترك-مستفاد- من الشرع وعلي كل قول هي في غير ما ذكر فيه مجاز------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي وجوب اعتقاد الوجوب في المطلوب بها قبل البحث عما يصرفها عنه ان كان خلاف العام ------------------------------------------------هل يجب اعتقاد عمومه حتي يتمسك به قبل البحث عن	459	3376257281026550856	480	783.5	388	958	50.10438537597656	81	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms175	true	6705168062879795049	117	197	606	1082	1654	300	ورد الامر بعد حظر قال الامام او الاستءذان فللاباحة وقال ابو الطيب -الشيرازي والسمعاني والامام للوجوب وتوقف امام الحرمين هذا معطوف علي مقدر تقديرهذه الاقوال المتقدمة اذالم يرد الامر بعد حظر فان ورد الامر اي افعل مجردا عن القرينة بعد حظر لمتعلقه قال الامام الرازي او استيذان فيه فللاباحة حقيقة اي شرعا لتبادرها الي الذهن في ذلك للغلبة استعماله فيها حينءذ والتبادر علامة للحقيقة وقال القاضي ابو الطيب والشيخ ابو اسحاق الشيرازي وابو---مظفر السمعاني والامام الرازي للوجوب حقيقة كما في	175	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms460	false	5312098918494437358	98	160	499	872	1602	300	ورد الامر بعد حظر قال الامام او --استءذان فللاباحة وقال ابو الطيب والشيرازي والسمعاني والامام للوجوب الشارح--------------------------------------------------------------------------------- فان ورد الامر اي افعل بعد ال---------------حظر لمتعلقه قال الامام الرازي او استءذان فيه فللاباحة حقيقة-------- لتبادرها الي الذهن في ذلك -لغلبة استعماله فيها حينءذ والتبادر علامة للحقيقة وقال القاضي ابو الطيبو الشيخ ابو اسحاق الشيرازيو ابو المظفر السمعاني والامام الرازي للوجوب حقيقة كما في	460	3376257281026550856	353	633.5	295	480	73.54166412353516	53	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms176	true	-2985663820540757273	0	99	0	524	1606	300	الحظر للاباحة وفرقوا بان النهي لدفع المفسدة والامر لتحصيل المصلحة واعتناء الشارع بالاول ---------------------------------اشد اه وقيل ا--------ن النهي عقب الوجوب يدل علي الكراهة ق---------------------------------------------------------------------------------------ياس ان الامر للاباحة بجامع حمل الطلب علي ادني مراتبه في كل فكما ان ادني مراتب طلب الفعل الاباحة كذلك ادني مراتب الكف الكراهة وقيل انه للاباحة نظرا الي ان النهي عن الشء بعد وجوبه يرفع طلبه فيثبت التخيير فيه وقيل لاسقاط الوجوب فيرجع الامر الي ما كان قبله من تحريم او اباحة بعد ورود الشرع لكون الفعل مضرة او منفعة وابن الجويني امام الحرمين علي وقفه في مسالة الامر فلم يحكم هنا بشء كما هناك	176	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms461	false	5388251503105498855	76	172	431	947	1613	300	الحظر للاباحة وفرقوا بان النهي لدفع المفسدة والامر لتحصيل المصلحة واعتناء الشارع بالاول اشد المحشي قوله واما بعد الاستءذان فكان يقال الخ سكت عن النهي بعد الاستءذان وهو ما وقع جوابا ب لا بعد الاستءذان وحكمه التحريم علي قياس وقوعه بعد الوجوب الشارح وقيل للكراهة علي قياس ان الامر للاباح--------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقيل---- للاباحة نظرا الي ان النهي عن الشء بعد وجوب- يرفع طلبه فيثبت التخيير فيه وقيل لاسقاط الوجوب ويرجع الامر الي ما كان قبله من تحريم او اباحة--------------- لكون الفعل مضرة او منفعة و------------امام الحرمين علي وقفه في مسالة الامر فلم يحكم هنا بشء كما هناك	461	3376257281026550856	356	628.0	288	652	54.601226806640625	60	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms177	true	3556135483152007267	57	137	305	773	1651	300	الم------حلي ويحمل علي التكرار علي القولين بقرينة قال المحقق البناني يحمل علي التكرار حقيقة بالنسبة للاول ومجازا بالنسبة للثاني اه وقال-------- ابو اسحاق الاسفراءيني وابو-حاتم القزويني مع طاءفة للتكرار مطلقا علق بشرط او صفة اولا ويحمل علي المرة بقرينة وقيل للتكرار ان علق علي شرط او صفة--- بحسب تكرار المطلق به من الشرط والصفة فمثال الشرط قوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كنتم جنبا فاطهروا ومثال الوصف قوله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة فتكرا-----ر الطهارة والجلد بتكرر الجنابة والزني	177	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms462	false	1376172385911238065	13	102	68	559	1612	300	المرة مدلوله ويحمل علي التكرار علي القولين بقرينة--------------------------------------------------------------------------------- وقال الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني وابو حاتم القزويني في طاءفة للتكرار مطلق---------------------ا ويحمل علي المرة بقرينة وقيل للتكرار ان علق ---بشرط او صفة اي بحسب تكرار المعلق به المحشي مسالة الامر لطلب الماهية قوله اي افعل المراد به كل ما دل علي الامر كما مر قوله فيحمل عليها اي من جهة انها ضرورية لا من جهة انها مدلول الامر الشارح نحو وان كنتم جنبا فاطهروا الماءدة وال--------------زانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة النور تتكرر الطهارة والجلد بتكرر الجنابة والزنا	462	3376257281026550856	289	463.0	238	610	47.37704849243164	39	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms177	true	3556135483152007267	227	299	1264	1649	1651	300	والمرة ضرورية اذ-لا توجد الماهية باقل منها فيحمل عليها من حيث انها ضرورية لامن حيث انها مدلوله------------------------------------- وقال بعضهم انه ل------------------------------------------------------لتكرار واستقراه ابن القصار من كلام مالك لكن مالكا خالفه اصحابه في ذلك ومالك وجمهور اصحابه والشافعية انه للتكرار ان علق بشرط او بصفة اه باختصار فلذا قال في نظمه وهل لمرة او اطلاق جلااو التكرر اختلاف من خلا او التكرر اذا ما علقابشرط او بصفة تحققا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل بالوقف عن المرة والتكرار	177	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms462	false	1376172385911238065	2	128	8	711	1612	300	والمرة ضرورية اذ لا توجد الماهية باقل منها فيحمل عليها وقيل المرة م----------------------دلوله ويحمل علي التكرار علي القولين بقرينة وقال ------الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني وابو حاتم القزويني في طاءفة للتكرار مطلقا ويحمل علي المرة بقرينة وقيل للتكر---------------------------------------------------------------ار ان علق بشرط او -صفة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بحسب تكرار المعلق به المحشي مسالة الامر لطلب الماهية قوله اي افعل المراد به كل ما دل علي الامر كما مر قوله فيحمل عليها اي من جهة انها ضرورية لا من جهة انها مدلول الامر الشارح نحو وان كنتم جنبا فاطهروا الماءدة والزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة النور تتكرر الطهارة والجلد بتكرر الجنابة والزنا ويحمل المعلق المذكور علي المرة بقرينة كما في امر الحج المعلق بالاستطاعة فان لم يعلق الامر فللمرة ويحمل علي التكرار بقرينة وقيل بالوقف عن المرة والتكرار	462	3376257281026550856	125	-84.0	102	908	13.766519546508789	17	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms178	true	-333744059114971159	90	196	484	1038	1563	300	وقيل للفور او العزم وقيل مشترك والمبادر ممتثل خلافا لمن منع ومن وقف هذا معطوف علي قوله في اول المبحث لا لتكرار قال الشيخ حلولو واذا قلنا بانه لا يقتضيه اي لا AUTO يقتضي الامر التكرار فاختلف هل ايقتضي الفور ام لا علي مذهب اه فقيل انه لا يتقتضيه اي لا يقتضي الفور وعليه اهل المغرب من المالكية فلذا قال في السعود وقال بالتاخير اهل المغربوفي التبادر حصول الارب واختاره الفخر والامدي وكذا ابن الحاجب من المالكية قال المحقق البناني اي ولا لتراخ كما يستفاد من قوله الاتي خلافا لمن منع ومن وقف اه خلافا لقوم في قولهم ان الامر للفور اي المتبادرة عقب وروده بالفعل	178	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms463	false	9142059403053455178	100	126	527	666	1607	300	وقيل للفور او العزم وقيل مشترك والمبادر ممتثل خلافا لمن منع الشارح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا لفور خلا---------------------------------------------------فا لقوم في قولهم ان الامر للفور اي الم-بادرة عقب وروده ل-لفعل	463	3376257281026550856	125	191.5	100	554	22.56317710876465	21	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms180	true	-6334240767445263726	105	300	586	1637	1637	300	وقال الاكثر القضاء بامر جديد قال شارح السعود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان ا---------------------لامر بفعل في زمن معين يكون لما بني عليه من نفع للعباد اي مصلحة اه والامر الجديد يدل علي مساواة الزمن الثاني للاول في المصلحة فلذا قال في نظمه والامر لا يستلزم القضاء بل هو بالامر الجديد جاء لانه في زمن معينيجي لما عليه من نفع بني مثال الامر الجديد حديث الصحيحين من نسي الصلاة فليصلها اذا ذكرها وح---ديث مسلم اذا رقد احدكم عن الصلاة او غفل عنها فليصلها اذا ذكرها وتقتضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتروكة عمدا قياسا علي ما ذكر بالاولي واشارالناظم الي هذا القول بقوله وهو باخر لدي الجمهور والاصح ان الاتيان بالمامور به يستلزم الاجزاء وان الامر بالامر بالشء ليس امرا به وان الامر بلفظ تناوله داخل فيه وان النيابة تدخل المامور اي والاصح ان الاتيان بالشء الماموربه علي وجه الذي امر به يستلزم الاجزاء للماتي به فلذاقال الناظم والارجح الاتيان بالمامور يستلزم الاجزا وافاد العلامة ابن عاصم ايضا بقوله وكونه يدل في المامور به علي الاجزاء للجمهور قال الجلال المحلي بناء علي ان الاجزاء الكفاية في سقوط الطلب وهو الراجح كما تقدم وقيل لا يستلزمه بناء علي انه اسقاط القضاء لجواز ان لا يسقط الماتي به القضاء بان يحتاج الي الفعل ثانيا كما في صلاة-	180	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms464	false	924917349167903538	98	289	542	1566	1616	300	وقال الاكثر القضاء بامر جديد وال--اصح ان الاتيان بالمامور به يستلزم الاجزاء الشارح وعبد الجبار من المعتزلة الامر بشء مءقت يستلزم القضاء له اذا لم يفعل في وقته لاشعار الامر بطلب استدراكه لان القصد منه الفعل وقال الاكثر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القضاء ب--------امر --جديد كا--لامر في ح--------------------------------------------------ديث الصحيحين من نسي الصلاة فليصلها اذا ذكرها وفي حديث مسلم اذا رقد احدكم عن الصلاة او غفل عنها فليصلها اذا ذكرها والقصد من الامر الاول الفعل في الوقت لا مطلقا والشيرازي موافق للاكثر كما في لمعه وشرحهفذكره من الاقل سهو المحشي وعبد الجبار الامر بالشء مءقت يستلزم القضاء قوله مءقت خرج بالمءقت المطلق وذو السبب اذ لا قضاء فيهما قوله لاشعار الامر بطلب استدراكه اي استدراك الفعل ان لم يقع في وقته والقاءل بان القضاء بامر جديد يمنع ذلك ويقول القصد من الامر الاول الفعل في الوقت لا مطلقا وقد ذكره الشارح بعد صاحب المت------------------------------------------------------------------------------ن ال-شارح والاصح ان الاتيان بالمامو----------------------------ر به ا-ي بالشء علي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه الذي امر به يستلزم الاجزاء للماتي به بناء عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان الاجزاء الكفاية في سقوط الطلب وهو الراجح كما تقدم وقيل لا يستلزمه بناء علي انه اسقاط القضاء لجواز ان لا يسقط الماتي به القضاء بان يحتاج الي الفعل ثانيا كما في صلاة	464	3376257281026550856	435	663.5	349	1602	27.1535587310791	71	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms180	true	-6334240767445263726	265	300	1462	1637	1637	300	بناء عل------ي ان الاجزاء الكفاية في سقوط الطلب وهو الراجح كما تقدم وقيل لا يستلزمه بناء علي انه اسقاط القضاء لجواز ان لا يسقط الماتي به القضاء بان يحتاج الي الفعل ثانيا كما في صلاة--	180	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms479	false	4837927097509599488	72	100	378	521	1542	300	بناء للاول علي ان الاجزاء الكفاية في سقوط الطلب وهو الراجح وللثاني عل----------------------ي انه اسقاط القضاء فان ما ل--ا يسقطه---------------- بان يحتاج الي الفعل ثانيا قد يصح كصلاة	479	3376257281026550856	105	169.5	83	183	57.37704849243164	18	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms181	true	6190262118705219571	8	246	33	1260	1528	300	والاصح ان الامر للمخاطب بالامر لغيره بالشء نحو وامر اهلك بالصلاة ---ليس امرا لذلك الغير ب------الشء فلذا قال الناظم وان الامرا بالامر بالشي ليس بالشي امرا وذكر شارح السعود ان من امر شخصا ان يامر شخصا ثالثا بشء لا يسمي امرا لذلك الثالث لمن وقع بينهما التخاطب الا ان ينص الامر علي ذلك او تقوم قرينة علي ان الثاني مبلغ عن الاول فالثالث مامور اجماعا كما--- في حديث الصحيحين ان ان ابن عمر طلق امراته وهي حاءض فذكر ذلك عمر للنبي صلي الله عليه وسلم فقال مره فليراجعها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القرينة---- مجء الحديث في رواية بلفظ فامر----------ه صلي الله عليه وسلم ان يراجعها--------------------------------------------- مع لام الامر في فليراجعها فلذا قال في نظمه وليس من امر بالامر امرلثالث الا كما في ابن عمر واما امر الصبيان بالمندوبات فافاد انه ليس منوبا دليله لحديث مروهم بالصلوة علي ان الامربالامر بالشء امر به بل لما روي من من حديث امراةمن خثعم قالت يارسول الله الهذا حج قال نعم ولك اجر فلذاقال في نظمه والامر للصبيان ندبه نميلما رووه من حديث خثعم وتعرض بعد لافادة الاختلاف في تعليق الامر باختيار المامور نحو افعل كذا ان شءت فذكر ان المستظهر هو الجواز حيث قال تعليق امرنا بالاختيارجوازه روي باستظهار والاصح ان الامر بالمد بلفظ يتناول ذلك اللفظ الامر يدخل فيه ليتعلق به ما امر به كما في قول السيد لعبده اكرم من احسن اليك وقد احسن هو اليه فيدخل في الاكرام وصح هذا القول ونسب للاكثرين و-قيل لا يدخل في قصده لعبده ان يريد------ نفسه	181	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms465	false	7072533117962359990	101	286	548	1456	1529	300	والاصح ان الامر للمخاطب بالامر لغيره بالشء نحو وامر اهلك بالصلاة طه ليس امرا لذلك الغير به اي بالشء وقيل هو---------------------------------------------------------------------- امر به والا فلا فاءدة فيه لغير الم-----------------------------------------خاطب وقد------------------------ تقوم قرينة علي ان غير المخاطب----------------- مامور بذلك الشء كما في حديث الصحيحين ---ان ابن عمر طلق امراته وهي حاءض فذكر ذلك عمر للنبي صلي الله عليه وسلم فقال مره فليراجعها المحشي قوله وقيل هو امر به رد بانه يلزم عليه ان القاءل لغيره مر عبدك بكذا متعد لكونه امرا للعبد بغير اذن سيده وانه لو قال للعبد ما ذكر لا تفعل يكون مناقضا ولم يقل بذلك احد قوله وقد تقوم قرينة الخ القرينة فيه مجء الحديث في رواية بلفظ فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يراجعها وحكاية عمر قصة ابنه للنبي صلي الله عليه وسلم مع لام الامر في فليراجعها ---------------------------هل الامر يتناوله خطابه صاحب المتن وا--------------------------------------------------------------------------------ن الا------مر بلفظ يتناوله داخل فيه الشارح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصح ان الامر بالمد بلفظ يتناول--------------------------------------------ه كما في قول السيد لعبده اكرم من احسن اليك وقد احسن هو اليه -داخل فيه اي في ذلك اللفظ ليتعلق به ما امر به وقيل لا يدخل فيه لبعد ا-----ن يريد الامر نفسه	465	3376257281026550856	479	673.0	379	1500	31.933332443237305	80	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms182	true	-3071981123727789301	97	212	480	1114	1609	300	مسالة قال الشيخ والقاضي الامر النفسي بشء معين نهي عن ضده الوجودي وعن القاضي يتضمنه وعليه عبد الجبار وابو الحسين والامام والامدي وقال امام الحرمين والغزالي لا عينه ولا يتضمنه وقيل امر الوجوب يتضمن فقط تقدم ان الامر من اقسام الكلام وانه ينقسم الي اللفظي والنفسي ثم ان القاءلين بالنفسي اختلفوا هل الامر بالشء المعين نهي عن ضده الوجودي واحدا كان الضد كالسكون مع التحرك او متعددا كالقيام مع القعود وغيره ام لا علي مذاهب فق----------------------------------ال الشيخ ابو الحسن الاشعري والقاضي ابو-بكر الباقلاني الامر النفسي بشء معين ايجابا او ندبا نهي عن ضده الوجودي تحريما او كراهة واحدا كان الضد كضد السكون اي التحرك او اكثر كضد القيام اي القعود وغيره فل--------ذا قال -------الناظم الامر	182	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms467	false	-7036921646021011440	69	125	374	685	1544	300	مسالة قال الشيخ والقاضي الامر النفسي بشء معين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نهي عن ضده الوجودي الشارح مسالة قال الشيخ ابو الحسن الاشعري والقاضي ابو بكر الباقلاني الامر النفسي بشء معين ايجابا او ندبا نهي عن ضده الوجودي تحريما او كراهة-واحدا كان الضد كضد السكون اي التحرك او اكثر كضد القيام اي القعود وغيره المحشي مسالة قال الشيخ والقاضي الامر	467	3376257281026550856	255	269.5	209	684	37.28070068359375	44	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms182	true	-3071981123727789301	244	294	1310	1581	1609	300	-------------------------------------------------------------------------------وعل----ي هذا ال-قول عبد الجبار وابو-الحس-ن والامام الفخر الرازي وسيف الدين الامدي فلذا قال الناظم والفخر والسيف له تضمنا قال الجلال المحلي فالامر بالسكون مثلا اي طلبه متضمن للنهي عن التحرك اي طلب الكف عنه او هو نفسه بمعني ان الطلب واحد هو بالنسبة الي السكون امر والي التحرك نهي	182	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms468	false	5151843404386293080	47	98	257	540	1603	300	وعليه عبد الجبار وابو الحسين والامام والامدي الشارح وعن القاضي اخرا انه يتضمنه وعليه اي علي التضمن عبد الجبار وابو الحسين والامام------ الرازي والا----------مد---------------------------------------------------------ي فالامر بالسكون مثلا اي طلبه-متضمن للنهي عن التحرك اي طلب الكف عنه او هو نفسه بمعني ان الطلب واحد هو بالنسبة الي السكون امر والي التحرك نهي	468	3376257281026550856	188	328.0	152	357	52.66106414794922	32	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms183	true	-3245818390352349016	142	220	720	1105	1504	300	ولا يتضمنه--------------------------- لجواز ان لا يحضر الضد حال الامر فلا يكون مطلوب الكف به قال الجلال السيوطي وعليه امام الحرمين والغزالي وابن الحاجب وقال الكيا انه الذي استقر عليه راي القاضي اه وقال في هذا القول في النظم وقيل لا ولا اي لا عينه لا يتضمنه وقيل امر الوجوب يتضمن فقط--- دون امر الندب فلا يتضمن النهي عن الضد لان الضد فيه لا يخرج به عن اصله من الجواز بخلاف الضد في امر الوجوب لاقتضاءه الذم علي الترك	183	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms468	false	5151843404386293080	234	285	1276	1527	1603	300	ولا يتضمنه والملازمة في الدليل ممنوعة لجواز ان لا يحضر الضد حال الامر فلا يكون مطلوب الكف ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل امر الوجوب يتضمن فقط اي دون امر الندب فلا يتضمن النهي عن الضد لان الضد فيه لا يخرج به عن اصله من الجواز بخلاف الضد في امر الوجوب لاقتضاءه الذم علي الترك	468	3376257281026550856	221	409.0	175	415	53.253013610839844	43	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms184	true	3069989257375284416	27	184	148	935	1516	300	اما اللفظي فليس عين النهي----- ولا يتضمنه علي الاصح واما النهي فقيل امر بالضد وقيل علي الخلاف اي ما تقدم انما هو في الامر النفسي واما الامر اللفظي فليس عين النهي اللفظي قطعا ولا-يتضمنه علي الاصح قال الشيخ الشربيني لان تحقق السكون وان توقف عن الكف عن التحرك الا ان التحرك قد لا يخطر بالبال عند الامر اه قال الجلال المحلي وقيل يتضمنه علي معني انه اذا قيل اسكن مثلا فكانه قيل لا تتحرك ايضا لانه لا يتحقق السكون بدون الكف عن التحرك اه واما النهي النفسي عن شيء تحريما كان او كراهة فقيل هو امر بالضد له ايجابا او ندبا قطعا فلذا قال في السعود او انه امر علي ايتلاف وافاده العلامة ابن عاصم ايضا حيث قال معيد االضمير علي النهي وهو في الاقتضاء للامر بضد لما مضي في الامر قيل يستند قال الجلال المحلي بناء علي ان المطلوب في النهي فعل الضد وقيل لا قطعا بناء علي ان المطلوب فيه انتفاء الفعل حكاه ابن الحاجب	184	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms469	false	-4329765641458511659	208	299	1090	1549	1552	300	اما اللفظي فليس عين النهي قطعا ولا يتضمنه علي الاصح واما النهي فقيل امر بالضد وقيل علي الخلاف الشارح ام-----------------------------ا الامر اللفظي فليس عين النهي اللفظي قطعا ولا يتضمنه علي الاصح وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل يتضمنه علي معني انه اذا قيل اسكن مثلا فكانه قيل لا تتحرك ايضا لانه لا يتحقق السكون بدون الكف عن التحرك--- واما النهي النفسي عن ش-ء تحريما---- او كراهة فقيل هو امر بالضد له ايجابا او ند----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------با قطعا بناء علي ان المطلوب في النهي فعل الضد وقيل لا قطعا بناء علي ان المطلوب فيه انتفاء الفعل حكاه ابن الحاجب	469	3376257281026550856	437	771.0	350	793	55.1071891784668	81	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms184	true	3069989257375284416	204	298	1026	1508	1516	300	وقيل هو علي الخلاف في الامر بمعني ان النهي امر ب--ضد او يتضمنه او ----لا او نهي التحريم يتضمنه دون نهي الكراهة ففيه الخلاف الغابر اي المتقدم في الخلاف في الامر فلذا قال في السعود والنهي فيه غابر الخلاف وقد تعرض الناظم الي هذه الاقوال في النهي وزاد علي المصنف مازاده ابن الحاجب في مختصره حيث قال والنهي قيل امر ضد قطعا وعكسه وقيل خلف يرعي قال الجلال المحلي والضد ان كان واحدا كضد التحرك فواضح او اكثر كضد القعود اي القيام وغيره فالكلام في واحد منه ايا كان والنهي اللفظي يقاس بالامر اللفظي	184	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms470	false	-538592153829806407	11	62	54	313	1632	300	وقيل--- علي الخلاف في الامر ا---ي ان النهي امر بالضد او يتضمنه او لا ولا او نهي التحريم يتضمنه دون نهي الكراهة وتوجيهها ظاهر مما سبق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضد ان كان واحدا كضد التحرك فواضح او اكثر كضد القعود اي القيام وغيره فالكلام في واحد منه ايا كان والنهي اللفظي يقاس بالامر اللفظي	470	3376257281026550856	231	411.0	184	488	47.33606719970703	43	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms185	true	8602706701295157736	2	68	10	390	1629	300	مسالة الامران غير متعاقبين او بغير متماثلين غيران والمتعاقبان بمتماثلين ولا مانع من التكرار والثاني غير معطوف قيل معمول بهما وقيل تاكيد وقيل بالوقف قال الشيخ حلولو ذكر هذه المسالة القرافي عن القاضي عبد الوهاب والامام اه اي الامران حال كونهما غير متعاقبين بان يتراخي ورود احدهما عن الاخر بمتماثلين او متخالف--------------------------ين بعطف او دونه نحو اضرب زيدا واعطه درهما فهما غيران فيجب العمل بهما فلذا	185	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms470	false	-538592153829806407	116	156	596	832	1632	300	مسالة الامران غير متعاقبين او بغير متماثلين غيران الشارح مسالة الام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران حال كونهما غير متعاقبين بان يتراخي ورود احدهما عن الاخر بمتماثلين او متخالفين او متعاقبين بغير متماثلين بعطف او دونه نحو اضرب زيدا واعطه د-----رهما غيران في-----عمل بهما جزما	470	3376257281026550856	190	343.0	156	406	46.798030853271484	29	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms186	true	-3581246410408384855	70	133	358	720	1563	300	فان رجح التاكيد علي التاسيس بعادي وذلك في غير العطف نحو اسقني ماء اسقني ماء وصل ركعتين وصل ركعتين قال الجلال المحلي فان العادة باندفاع الحاجة بمرة في الاول وبالتعريف في الثاني ترجح التاكيد قدم -لتاكيد -رجحانه واما اذا--- لم يرجح التاكيد بالعادي قال الجلال المحلي وذلك في العطف لمعارضته للعادي بناء علي ارجحية التاسيس حيث لا عادي فالوقف عن التاسيس والتاكيد لاحتمالهما	186	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms471	false	-7461448057935907942	94	152	496	826	1570	300	فان رجح التاكيد علي التاسيس بعادي وذلك في غير العطف نحو اسقني ماء اسقني ماء وصل ركعتين -صل ركعتين------------------ فان العادة باندفاع الحاجة بمرة في الاول وبالتعريف في الثاني ترجح التاكيد قدم التاكيد لرجحانه والا اي وان لم يرجح التاكيد بالعادي وذلك ف------------------ي العطف لمعارضته للعادي بناء علي ارجحية التاسيس حيث لا عادي فالوقف عن التاسيس والتاكيد لاحتمالهما	471	3376257281026550856	317	594.5	261	367	86.37602233886719	50	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms187	true	-7041200432076306759	96	293	438	1479	1520	300	ويحد ايضا بالقول المقتضي لكف الخ كما يحد اللفظي بالقول الدال علي ما ذكر ولا يعتبر في مسمي AUTO النهي مطلقا علو ولا استعلاء علي الاصح كالامر اه قوله وقضي-ة الدوام اي علي الكف بمعني ان الدوام لازم مدلوله قال الشيخ الشربيني وهو المنع من ايجاد حقيقة الفعل التي هي مدلول المصدر اذ لو وجد فرد وجدت في ضمنه بخلاف الامر فان المطلوب به حقيقة الفعل وهي توجد في فرد اه ما لم ما لم يقيد بالمرة فان قيد بها حمل عليها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل قضي-ة الدوام مطلقا والتقييد بالمرة يصرفه عن قضيته قال الجلال السيوطي وحكي في جمع الجوامع انه للدوام مطلقا قال شراحه وهو غريب لم نره فلذا حذفته اي نفاه من النظم في قوله ولا دوام مطلقا جلا وقال شارح السعود وكذا يدل علي الفور اجماعا او علي المشهور ما لم يقيد بمرة او التراخي فلذا قال في نظمه وهو للدوام والفور متيعدم تقييد بضد ثبتا وهو للدوام قال الشيخ حلولو هو معني التكرار فلذا قال ابن عاصم معبرا عن الدوام بالتكرار ويقتضي الفور مع التكرار علي الاصح فيه والمختار وترد صيغته للتحريم والكراهة والارشاد والدعاء وبيان العاقبة والتقليل والاحتقار والياس اي وترد صيغة لاتفعل للتحريم نحو ولا تقربوا الزنا-------- والكراهة ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون	187	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms472	false	7380910174696978676	3	135	22	754	1639	300	ويحد ايضا بالقول المقتضي لكف الخ كما يحد اللفظي بالقول الدال علي ما ذكر ولا يعتبر في مسمي الن-----هي مطلقا علو ولا استعلاء علي الاصح كالامر-------- وقضيته الدوام عل---ي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكف ما-لم يقيد بالمرة فان قيد بها نحو لا تسافر اليوم اذ فيه السفر مرة من السفر كانت قضيته المحشي النهي قوله وقضيته الدوام اي وليس هو للدوام لان الدوام لازم لامتثال النهي فانك اذا قلت لغيرك لاتسافر فقد منعته من ادخال ماهية السفر في الوجود ولا يتحقق امتثال ذلك الا بامتناعه من جميع افراد السفر وهو المراد بالدوام فكان لازما للامتثال ينتفي بانتفاءه الامتثال فالامتثال الذي هو مقصود النهي ملزوم للدوام فكان مقتضاه لا مدلوله الشارح وقيل قضيته الدوام مطلقا والتقييد بالمرة يصرفه عن قضيته وترد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صيغته اي لا -----------------------------------------------------------------------------------تفعل للتحريم نحو ولا تقربوا الزنا الاسراء والكراهة ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون	472	3376257281026550856	311	536.0	250	1434	21.68758773803711	52	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms188	true	1127253519214980718	3	56	20	302	1670	300	والدعاء نحو ربنا لا تزغ قلوبنابعد اذهديتنا وبيان العاقبة ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء--------- اي عاقبة الجهاد الحياة لا الموت والارشاد لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم والتقليل والاحتقار ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم--- اي فهو قليل حقير بخلاف ما عند الله	188	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms472	false	7380910174696978676	193	240	1082	1324	1639	300	والدعاء---- ربنا لا تزغ قلوبنا ال عمران--- وبيان العاقبة ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء ال عمران اي عاقبة الجهاد الحياة لا الموت--------------------------------------------- والتقليل والاحتقار ولا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم طه اي فهو قليل حقير بخلاف ما عند الله	472	3376257281026550856	222	408.5	179	294	75.51020050048828	39	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms188	true	1127253519214980718	253	299	1421	1668	1670	300	وفي الارادة والتحريم ما-في الامر اي------------------------------------ وفي الارادة والتحريم ما تقدم في الامر من الخلاف قال الجلال المحلي فقيل لا تدل الصيغة علي الطلب الا اذا اريد الدلالة بها عليه والجمهور علي انها حقيقة في التحريم وقيل في الكراهة وقيل فيهما وقيل في احدهما ولا نعرفه	188	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms473	false	-2301443549190208719	72	121	439	705	1628	300	وفي الارادة والتحريم ما في الامر الشارح والياس لا تعتذروا اليوم التحريم وفي الارداة والتحريم ما تقدم في الامر من الخلاف------------------ فقيل لا تدل الصيغة علي الطلب الا اذا اريد الدلالة بها عليه والجمهور علي انها حقيقة في التحريم وقيل في الكراهة وقيل فيهما وقيل في احدهما ولا نعرفه	473	3376257281026550856	226	418.0	183	284	79.57746124267578	40	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms189	true	1149649062020757728	51	99	293	537	1598	300	وقد يكون عن واحدو عن متعدد جمعا كالحرام المخير وفرقا كالنعلين تلبسان او تنزعان ولا يفرق وجميعا كالزنا والسرقة اي---- وقد يكون النهي عن واحد وهو ظاهر او عن جمع متعدد----- كالحرام المخير فيما يترك من افراده نحو لا تفعل هذا او ذاك فعليه ترك احدهما فقط فلا	189	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms473	false	-2301443549190208719	258	300	1405	1628	1628	300	وقد يكون عن واحد--- ومتعدد جمعا كالحرام المخير وفرقا كالنعلين تلبسان او تنزعان ولا يفرق وجميعا كالزنا والسرقة الشارح وقد يكون النهي عن واحد وهو ظاهر --وعن---- متعدد جمعا كالحرام المخير-------------------- نحو لا تفعل هذا او ذاك فعليه ترك احدهما فقط فلا-	473	3376257281026550856	210	365.0	171	253	83.00395202636719	38	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms189	true	1149649062020757728	60	291	340	1566	1598	300	وفرقا كالنعلين تلبسان او تنزعان ولا يفرق وجميعا كالزنا والسرقة اي وقد يكون النهي عن واحد وهو ظاهر او عن جمع متعدد كالحرام المخير فيما يترك من افراده نحو لا تفعل هذا او ذاك فعليه ترك احدهما فقط فلا مخالفة الا بفعلهما فمثال المحرم جمعهما لا فعل احدهما فقط الجمع بين الاختين فالمنهي عنه الهيءة الاجتماعية وعكسه المثال المتقدم هو النهي عن التفريق كالنعلين او تنزعان ولا يفرق بينهما بلبس او نزع احداهما فقط فالتفريق هو المنهي عنه قال الجلال المحلي اخذا من حديث الصحيحين لا يمشين احدكم في نعل واحدة لينعلهما جميعا او ليخلعهما جميعا فيصدق انهما منهي عنهما لبسا او نزعا من جهة الفرق بينهما في ذلك اي في ذلك في اللبس والنزع لا الجمع فيه اه والنهي عن كل واحد جمعا وتفريقا كالزني والسرقة فكل واحد منهما منهي عنه والي اقسام الثلاثة اشارالناظم بقوله والنهي عن فرد وذي تعدد جمعا وفرقا وجميعا اقصد واشار اليه-----------------------------------------------------------ا ناظم السعود ايضا بقوله وهو عن فرد وعن ما عددا جمعا وفرقا وجميعا وجدا---------------------------------------- ومطلق نهي التحريم وكذا التنزيه في الاظهر للفساد شرعا وقيل لغة وقيل معني فيما عدا المعاملات مطلقا وفيها ان رجع قال ابن عبد السلام او احتمل رجوعه الي امر داخل او لازم وفاقا للاكثر وقال الغزالي والامام في العبادات فقط اي ومطلق نهي التحريم الذي لم يقيد المستفاد من اللفظ بما يدل علي فساد او صحة وكذا التنزيه في الاظهر يكون للفساد اي عدم الاعتداد بالمنهي عنه اذا وقع	189	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms474	false	2551950085681998190	9	126	52	674	1579	300	وفرقا كالنعلين تلبس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان او تنزعان ولا يفرق بينهما بلبس او نزع احد-هما فقط ف--------هو --منهي عنه------------------ اخذا من حديث الصحيحين لا يمشين احدكم في نعل واحدة لينعلهما جميعا او ليخلعهما جميعا فيصدق انهما منهي عنهما لبسا او نزعا من جهة الفرق بينهما في ذلك-------------------------- لا الجمع-------------------------- فيه و-جميعا كالزنا والسرقة فكل----- منهما منهي عنه فيصدق بالنظر--------------------------------------------------------------------------- اليهما ان النهي عن متعدد وان كان يصدق بالنظر الي كل منهما انه عن واحد المحشي ------قوله في ذلك اي في اللبس او النزع مطلق النهي ماذا يفيد واثره في التصرفات الشرعية صاحب المتن ومطلق نهي التحريم وكذا التنزيه في الاظهر للفساد الشارح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومطلق نهي التحريم------------- المستفاد من ا------------------------للفظ وكذا التنزيه في الاظهر----- للفساد اي عدم الاعتداد بالمنهي عنه اذا وقع	474	3376257281026550856	444	683.0	356	1325	33.50943374633789	73	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms190	true	-268850561501549510	0	29	0	138	1530	300	الشرع وقيل لغة لفهم اهل اللغة ذلك من مجرد اللفظ وقيل-------- من حيث المعني---- اي العقل اذا الشيء في الاصل انما ينهي عنه اذا اشتمل علي ما يقتضي فساده	190	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms474	false	2551950085681998190	250	278	1330	1460	1579	300	الشرع وقيل لغة لفهم اهل اللغة ذلك من مجرد اللفظ وقيل معني اي من حيث المعني وهو ان الشء-------------------- انما ينهي عنه اذا اشتمل علي ما اقتضي فساده	474	3376257281026550856	114	196.0	89	150	76.0	20	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms190	true	-268850561501549510	258	300	1317	1530	1530	300	في المعاملات ان رجع النهي الي امر داخل فيها كالنهي عن بيع الملاقيح اي ما في --بطون من الاجنة قال الجلال المحلي لانعدام المبيع وهو ركن من المبيع اه قال ابن عبد السلام سلطان العلماء عزالدين او احتمل رجوعه الي امر داخل-	190	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms476	false	1504651997374743920	27	62	137	309	1546	300	في المعاملات ان رجع النهي الي امر داخل فيها كالنهي عن بيع الملاقيح اي ما في البطون من الاجنة------------------ لانعدام المبيع وهو ركن من ال-بيع ق---ال ابن عبد السلام---------------------- او احتمل رجوعه الي امر داخل	476	3376257281026550856	168	292.5	134	216	77.77777862548828	31	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms192	true	2696439120009064360	2	142	9	733	1561	300	الاكثر وقال الامام احمد مطلق النهي يفيد الفساد مطلقا س---واء لم يكن لخارج او كان له لان ذلك مقتضاه ق-------------------------------------------ال ولفظه حقيقة اي في مدلوله عن الكف والفساد وان انتهي الفساد لدليل حيث -----------------------------------------انه لم ينتقل عن جميع مدلوله من الكف والفساد بل عن بعضه فقط وهو الفساد قال الجلال المحلي كما في طلاق الحاءض للامر بمراجعتها قال المحقق البناني فالامر بمراجعتها دليل عل----------------------------------ي انتف---اء الفساد عن طلاقها المنهي عنه اذ لو لم يصح طلاقها لما احتيج الي مراجعتها اه واشار الناظم الي مذهب الامام احمد حيث قال وقيل بل يعطي الفساد مطلقا وقال الامام ابوحنيف--------------------------------------------------------------------------------------ة لا يفيد الفساد مطلقا س---واء كان لخارج ام لم يكن له --------------------------قال نعم المنهي عنه لعينه ك-------------بيع الملاقيح غير مشروع قال المحقق البناني اي غير موجود شرعا اي منتف شرعا لا يتصور شرعا بل حسا فقط فاستعماله حينءذ في غير المشروع مجاز ع-ن النفي	192	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms477	false	-3303235973385407821	71	218	388	1147	1546	300	الخارج وقال الامام احمد مطلق النهي يفيد الفساد مطلقا اي سواء لم يكن لخارج او كان له لان ذلك مقتضاه فيفيد الفساد في الصور المذكورة للخارج عنده قال ولفظه حقيقة----------------------------- وان انتفي الفساد لدليل كما في طلاق الحاءض للامر بمراجعتها كما تقدم لانه لم ينتقل عن جميع موجب-ه من الكف والفساد فهو كالعام الذي خص فانه حقيقة فيما بق-----ي كما سياتي المحشي قوله ولفظه اي النهي حقيقة اي في الكف والفساد كما يعلم من كلام الشارح بعد قوله لانه اي النهي الذي انتفي معه الفساد لدليل صاحب المتن وابو حن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفة لا يفيد مطلقا نعم المنهي لعينه غير مشروع ففساده عرضي الشارح وقال ابو حنيفة مطلق النهي لا يفيد الفساد مطلقا اي سواء كان لخارج ام لم يكن له لما سياتي في افادته الصحة قال نعم المنهي عنه لعينه كصلاة الحاءض وبيع الملاقيح غير مشروع ففساده عرض-------ي اي عرض للنهي حيث ----------------------------------------استعمل-------- في غير المشروع مجازا عن النفي	477	3376257281026550856	344	426.5	265	977	35.2098274230957	54	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms193	true	399657509280329084	28	237	159	1250	1588	300	وقيل ان نفي عنه القبول وقيل بل النفي دليل الفساد ونفي الاجزاء كنفي القبول وقيل اولي بالفساد قال المحقق البناني نقلا عن شيخ الاسلام ليس هذا من تمام ما قبله علي مايوهمه كلامه لانه نفي وما قبله نهي فهو حكم مستقل قال فكان الاولي للمصنف ان يعبر بما يفيد ذلك كان يقول اما نفي القبول عن الشء يفيد الصحة له قال الجلال المحلي لظهور النفي في عدم الثواب دون الاعتداد اي دون عدم الاعتداد وان افاد الصحة وقيل بل النفي دليل الفساد------- في عدم الاعتداد بما نفي عنه القبول فلذا قال الناظم والنفي للقبول قيل قد افاد صحته وقيل بل يعطي الفساد ونفي الاجزاء كنفي القبول في كونه هل يفيد الفساد او-الصحة فالفساد بناء عل------ي ان الاجزاء-------- في سقوط الطلب وهو الفساد ايضا فيهما حيث قال الاجزاء والقبول حين نفيا لصحة وضده-------------------------------ا قد ----رويا وقيل ان نفي الاجزاء اولي بالفساد من نفي القبول لتبادر عدم الاعتداد المقصود من الفساد الي الذهن مع نفي الاجزاء فلذا قال الناظم ونفي الاجزاكالقبول عنه وقيل اولي بالفساد منه وجاء نفي القبول علي الفساد في حدي------ث الصحيحين لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتي يتوضا وجاء علي نفي الاجزاء في حديث الدارقطني وغيره لا تجزء صلاة لا يقرا الرجل فيها بام القران والله اعلم AUTO ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عام لفظ يستغرق الصالح له من غير حصر	193	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms479	false	4837927097509599488	15	231	79	1191	1542	300	وقيل ان نفي عنه القبول وقيل بل النفي دليل الفساد ونفي الاجزاء كنفي القبول وقيل اولي بالفساد الشارح وقيل ان نفي عنه القبول اي نفيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الشء يفيد الصحة له ل------------------ظهور النفي في عدم الثواب دون ال--------------------اعتداء وقيل--------------- بل النفي دليل الفساد لظهوره في عدم الاعتداء-------------------------------------------------------------------------------------- ونفي الاجزاء كنفي القبول في انه يفي----د الفساد او الصحة قولان-- بناء للاول علي ان الاجزاء الكفاية في سقوط الطلب وهو الراجح وللثاني علي انه اسقاط القضاء فان ما لا يسقطه بان يحتاج الي الفعل ثانيا قد يصح كصلاة فاقد الطهورين وقيل ------------هو اولي بالفساد من نفي القبول لتبادر عدم الاعتداد منه ال--------------ي ا-------------------------------------------------------------------------------------------لذهن وعلي الفساد في الاول حديث الصحيحين لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتي يتوضا و---------في ال----ثاني حديث الدارقطني وغيره لا تجزء صلاة لا يقرا الرجل فيها بام القران المحشي قوله وقيل ان نفي عنه القبول ليس من تمام ما قبله علي ما يوهمه كلامه لانه نفي وما قبله نهي فهو حكم مستقل كما اشار اليه الشارح بقوله اي نفيه اي القبول عن الشء حيث استانف التقرير فكان الاولي بالمصنف ان يعبر بما يفيد ذلك كان يقول اما نفي القبول فقيل دليل الصحة وقيل دليل الفساد قوله لظهوره اي النفي قوله وعلي الفساد في الاول اي نفي القبول وقوله وفي الثاني اي نفي الاجزاء تعريف العام صاحب المتن العام لفظ يستغرق الصالح له من غير حصر	479	3376257281026550856	523	839.0	415	1534	34.0938720703125	86	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms194	true	5250755818168097843	131	196	707	1051	1587	300	من عوارض المعاني----- فيعرف بانه امر شامل الخ قال-------------------------------- والمراد علي الاول لفظ واحد لتخرج الالفاظ المتعددة الدالة علي معان متعددة اه وقوله يستغرق قال المحقق البناني اي شانه ذلك فتدخل فيه الشمس والقمر والسماء والارض فان كلا منها عام وان انحصر في الواقع في واحد قال وق----------وله الصالح له قيد لبيان الماهية لا للاحتراز اذ---------ليس لنا لفظ يستغرق ما لا يصلح له ليحترز عنه	194	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms480	false	-187117136911024221	0	71	0	367	1537	300	من عوارض المعاني ايضا فيعرف بانه امر شامل متعدد كما يءخذ من كلام الشارح فيما ياتي والمراد علي الاول لفظ واحد ليخرج الالفاظ المتعددة الدالة علي معان متعددة ق----وله يستغرق------------------- اي شانه ذلك فيدخل فيه الشمس والقمر والسماء والارض فان كلا منها عام وان انحصر في الواقع في واحد او سبعة المحشي قوله الصالح له ق-د ل------لماهية--- للاحتراز كما قيل اذ ليس لنا لفظ يستغرق ما لا يصلح له ليحترز عنه	480	3376257281026550856	293	502.5	236	400	73.25	48	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms195	true	-1898443779181876004	22	53	114	267	1534	300	في السعود- دفعة قال شارحه خرج به النكرة في الاثبات مفردة او مثناة او مجموعة و--اسم عدد لا من حيث الاحاد فانها تتناول ما تصلح له علي سبيل البدل لا الاستغراق	195	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms479	false	4837927097509599488	237	267	1225	1371	1542	300	اي يتناوله دفعة---------- خرج به النكرة في الاثبات مفردة او مثناة او مجموعة او اسم عدد لا من حيث الاحاد فانها تتناول ما تصلح له علي سبيل البدل لا الاستغراق	479	3376257281026550856	136	245.0	107	156	87.17948913574219	26	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms195	true	-1898443779181876004	45	135	228	694	1534	300	ما تصلح له --علي سبيل البدل لا الاستغراق اه والصحيح دخول النادرة وغير المقصودة تحته وانه قد يكون مجازا اي والصحيح دخول الصورة النادرة تحت العام وتكلم شارح السعود علي دخول هذه الصورة في المذهب المالكي قاءلا ان في دخول الصورة النادرة في حكم------------------------------- العام والمطلق خلافا منقولا عن اهل المذهب والنادر هو ما لا يخطر غالباببال المتكلم لندرة وقوعه ولذا قال بعضهم لا تجوز المسابقة علي الفيل وجوزها بعضهم والاصل في ذلك قوله صلي الله عليه وسلم لا سبق الا في خف او حافر او نصل فانه ذو خف	195	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms481	false	-3248320457486194606	81	138	418	708	1538	300	ما يصلح له حينءذ صاحب ال----------------متن والصحيح دخول النادرة وغير المقصودة تحته ال----------------------------------------------------------------شارح -------------------والصحيح د------------------------------خول الصورة النادرة وغير المقصودة وان لم تكن نادرة من صور العام تحته في شمول الحكم لهما نظرا للعموم وقيل لا نظرا للمقصود ومث----ال النادرة------------------------------------------------ الفي--------------------ل في حديث ابي داود وغيره-------- لا سبق الا في خف او حافر او نصل فانه ذو خف	481	3376257281026550856	157	158.0	116	499	31.46292495727539	25	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms195	true	-1898443779181876004	137	186	709	951	1534	300	الماخوذ في المسابقة جعل بعضهم الحديث مثالا للمطلق لان الخف في قوله الا في خف نكرة واقعة في الاثبات وجعله بعضهم عاما قال زكرياء وجه عمومه------ مع انه نكرة واقعة في الاثبات انه في حيز الشرط معني اذ التقدير الا ان كان في خف والنكرة في سياق الشرط تعم	195	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms482	false	-1589901437203155077	36	69	179	335	1519	300	الماخوذ في المسابقة------------------------------------------ قوله الا في خف-------------------------------------------------- وجه عمومه شمولا مع انه نكرة واقعة في الاثبات انه في حيز الشرط معني اذ التقدير الا ان كان في خف والنكرة في سياق الشرط تعم	482	3376257281026550856	150	262.0	118	248	60.48387145996094	31	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms196	true	-122358471811584691	0	83	0	430	1604	300	لو وكله علي شراء عبيد فلان وفيهم من يعتق عليه هل يصح شراءه او لا والاختلاف في اعتبار غير المقصود مبني علي الخلاف في تعارض اللفظ والقصد هل يعتبر اللفظ او القصد قال ميارة في التكميل وهذه قاعدة اللفظ اذا عارضه القصد فقيل ذا وذا ومال ابو اسحاق الشاطبي الي عدم دخول النادر وغير المقصود اه وعلي ماذهب عليه مصنفنا من الشافعية الصحيح الدخول عندهم قال الجلال المحلي----------------------------------- وان قامت قرينة علي قصد النادرة دخلت قطعا او قصد انتفاء صورة لم تدخل قطعا	196	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms481	false	-3248320457486194606	150	192	785	987	1538	300	لو وكله بشرا---ء عبيد فلان وفيهم من يعتق عليه ولم يعلم به ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصحيح صحة الشراء اخذا من مسالة ما لو وكله بشراء عبد فاشتري من يعتق عليه وان قامت قرينة علي قصد النادرة دخلت قطعا او قصد انتفاء صورة لم تدخل قطعا	481	3376257281026550856	126	172.0	100	465	27.09677505493164	24	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms196	true	-122358471811584691	83	135	430	715	1604	300	والصحيح ان ال----عام قد يكون مجازا بان يقترن باللفظ المجاز اداة --عموم--------------------------------------- نحو جاءني الاسود الرماة الا-زيدا قال في السعود حاكيا الخلاف والجواز وما من القصد خلافيه اختلف وقد يجء بالمجاز متصف قال الجلال المحلي وقيل لا يكون العام مجازا فلا يكون المجاز عاما لان المجاز ثبت علي خلاف الاصل للحاجة اليه	196	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms482	false	-1589901437203155077	76	119	372	597	1519	300	والصحيح انه اي العام قد يكون مجازا بان يقترن بالم------جاز اداة العموم فيصدق عليه ما ذكر كعكسه المعبر به ايضا نحو جاءني الاسود الرماة الا زيدا---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لا يكون العام مجازا فلا يكون المجاز عاما لان المجاز ثبت علي خلاف الاصل للحاجة اليه	482	3376257281026550856	175	309.5	143	331	52.87009048461914	29	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms197	true	-5303553464337835702	3	71	17	408	1607	300	ان العموم من عوارض الالفاظ -وكذالمعاني فيكون العموم فيهما حقيقة فكما يصدق لفظ عام حقيقة يصدق معني عام كذلك- ذهنيا كان ك-معني الانسان اوخ-ارجيا ك-معني المطر اي افراده الخارجية قال الجلال المحلي لما شاع من نحو الانسان يعم الرجل والمراة وعم المطر والخصب فالعموم شمول امر لمتعدد اه واشا الناظم الي هذين القولين ناظم السعود بقوله وهو من عوارض المباني وقيل للالف--------------------------------------------------------اظ والمعاني وقيل بعروض العموم في المعني	197	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms483	false	5831836350909118789	221	299	1150	1559	1566	300	اي العموم من عوارض الالفاظ دون المعاني قيل والمعاني ايض-ا حقيقة فكما يصدق لفظ عام ي------صدق معني عام حقيقة ذهنيا كان ك معني الانسان او خارجيا ك معني المطر والخصيب ك-----------------------------ما شاع من نحو الانسان يعم الرجل والمراة وعم المطر والخصب فالعموم شمول امر لمتعدد المحشي قوله دون المعاني الخ نبه به علي انه لا خلاف في ان العموم من عوارض الالف---اظ وانما الخلاف في انه من عوارض المعاني ايضا اولا قوله قيل والمعاني ايضا ليس المراد المعاني ----	483	3376257281026550856	227	349.5	181	452	50.22123718261719	30	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms197	true	-5303553464337835702	179	209	1001	1141	1607	300	--به اللفظ اتسم ومدلوله كلية اي محكوم فيه علي كل فرد مطابقة اثباتا او سلبا لا كل ولا كلي ا----ي ومدلول---- العام في التركيب من حيث الحكم عليه كلية اي	197	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms485	false	4068770344669346243	50	79	245	389	1519	300	صاحب المتن ومدل-----وله كلية اي محكوم فيه علي كل فرد-مطابقة اثباتا او سلبا لا كل ولا كلي الشارح ومدلوله اي العام في التركيب من حيث الحكم عليه كلية اي	485	3376257281026550856	124	225.0	96	150	82.66666412353516	24	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms198	true	-3153702335844845663	129	158	669	807	1534	300	علي مجموع الافراد من حيث هو مجموع كقولنا كل رجل--------- يحمل الصخر--------ة اي------------------------------------------------------------- المجموع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا كل واحد وتارة يكون --علي الماهية من حيث ه---ي من غير نظر الي الافراد	198	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms486	false	7396647402252124554	233	300	1219	1551	1551	300	علي مجموع الافراد من حيث هو مجموع نحو--- كل رجل في البلد يحمل الصخرة العظيمة اي مجموعهم والا لتعذر الاستدلال به في النهي علي كل مفرد لان نهي المجموع يتمثل بانتهاء بعضهم ولم تزل العلماء يستدلون به عليه كما في ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق الانعام ونحوه ولا كلي اي ولا محكوم فيه علي الماهية من حيث هي اي من غير نظر الي الافراد-	486	3376257281026550856	116	156.5	92	336	34.52381134033203	19	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms198	true	-3153702335844845663	159	266	814	1363	1534	300	الرجل خير من المراة اي حقيقته افضل من حقيقتها لا كل فرد اذ قد يفضل بعض افرادها واشار الي هذه الاقسام الثلاثة بقوله في النظم والحكم فيه نفيا او ضدا جلا لكل فرد بالمطابقة لا مجموع الافراد ولا الماهيه واشار في السلم الي الكل بقوله الكل حكمنا علي------------------------------------------ المجموع ككل ذاك ليس ذا وقوع-------------------------------------------------------------- ودلالته علي اصل المعني قطعية وهو عن الشافعي وعلي كل فرد بخصوصه ظنية وهو عن الشافعية وعن الحنفية قطعية ا----ي ودلالته--------- علي اصل المعني من الواحد فيما هو غير مثني او جمع والثلاثة او الاثنين فيما هو جم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع او مث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني قطعية قال المححقق البناني لانه لا يحتمل خروجه بالتخصيص بل ين-هي اليه التخصيص	198	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms487	false	4510650674323643480	1	177	4	930	1537	300	الرجل خير من المراة اي حقيقته افضل من حقيقتها وكثيرا ما------ يفضل بعض افراده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي بعض افراده لان النظر في العام الي الافراد المحشي قوله لان النظر في العام الي الافراد تعليل لقوله ولا كلي الخ دلالة العام صاحب المتن ودلالته علي اصل المعني قطعية وهو عن الشافعي وعلي كل فرد بخصوصه ظنية وهو عن الشافعية وعن الحنفية قطعية الشارح ودلالته اي العام علي اصل المعني من الواحد فيما هو غير --------جمع والثلاثة او الاثنين فيما هو جمع قطعية وهو عن الشافعي وعلي كل فرد بخصوصه ظنية وهو عن الشافعية لاحتماله للتخصيص وان لم يظهر مخصص لكثرة التخصيص في العمومات وعن الحنفية قطعية للزوم معني اللفظ له قطعا حتي يظهر خلافه من تخصيص في العام او تجوز في الخاص او غير ذلك فيمتنع التخصيص بخبر الواحد وبالقياس علي هذا دون الاول وان قام دليل علي انتقاء التخصيص كالعقل في والله بكل شء عليم البقرة لله ما في السماوات وما في الارض البقرة 284 كانت دلالته قطعية اتفاقا المحشي قوله ودلالته اي العام علي اصل المعني قطعية ا-----------------ي لانه لا يحتمل خروجه بالتخصيص بل ينتهي اليه التخصيص	487	3376257281026550856	323	546.0	257	1117	28.91674041748047	54	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms199	true	5286143550731483059	116	300	613	1662	1662	300	ومرادهم بالقطع عدم الاحتمال الناشء عن الدليل لا-عدم الاحتمال مطلقا كما صرحوا به فلذا قال في نظمه وهو علي فرد يدل حتماوفهم لاستغراق ليس جزما بل هو عند الجل بالرجحان والقطع فيه مذهب النعمان واشار الناظم ايضا الي مذهب النعمان بق--------------------------------------------------------------------------------------------------وله ف------------------------------------------------------الحنفي مطلقا قطعيه AUTO وعموم الاشخاص يستلزم عموم الاحوال والازمنة والبقاع وعليه الشيخ الامام اي ا--ن عموم العام لجميع افراده يدل بالالتزام لا بالمطابقة علي عموم الازمان والاحوال والامكنة لانها لا غني للاشخاص عنها فقوله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة اي عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي كل زان علي علي اي حال كان من طول وقصر وبياض وسواد وغير ذلك وفي اي زمان وفي اي مكان كان وخص منه البعض كاهل الذمة ---اه --وعلي -ذا الاستلزام الشيخ الامام والد-المصنف كالامام الرازي قال الجلال المحلي وقال القرافي وغيره العام في الاشخاص مطلق في المذكورات لانتفاء صيغة العموم فيها اه فلذا قال الناظم الفخر والسبكي لا القرافي عموم الاشخاص اذا يوافي يستلزم العموم في الازمنة وكل الاحوال وفي الامكنة وقال شارح السعود مبينا ما ذهب اليه القرافي وغيره ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القرافي و----------الامدي والاصبهاني شارح المحصول للامام الرازي قالوا ان العام في الافراد مطلق في الاحوال والازمنة-	199	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms488	false	-8816057285501223806	10	224	51	1216	1608	300	ومرادهم بالقطع عدم الاحتمال الناشء عن الدليل لا عدم الاحتمال مطلقا كما صرحوا به -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله للزوم معني اللفظ له قطعا اي سواء كان اللفظ عاما ام خاصا وجواب الشافعية عنه منع قطعية اللزوم قوله فيمتنع التخصيص الخ اي للكتاب والسنة المتواترة كما ذكره الحنفي-----ة صاحب المتن وعموم الاشخاص يستلزم عموم الاحوال والازمنة والبقاع وعليه الشيخ الامام الشارح وعموم ال----------اشخاص يستل-------------------------زم عموم الاحوال والازمنة والبقاع- لانها لا غني للاشخاص عنها فقوله تعالي الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة النور 2 اي علي اي حال كان وفي اي زمان ومكان كان وخص منه المحصن فيرجم وقوله تعالي ولا تقربوا الزنا الاسراء 32 اي لا يقربه كل منكم علي اي حال كان وفي اي زمان ومكان كان وقوله فاقتلوا المشركين التوبة 5 اي كل ---مشرك علي اي حال كان--------------------------------- وفي اي زمان و------مكان كان وخص منه البعض كاهل الذمة وعليه اي علي هذا الاستلزام الشيخ الامام والد المصنف كالامام الراز------------------ي وقال القرافي وغيره العام في الاشخاص مطلق في المذكورات لانتفاء صيغة العموم فيها فما خص به العام علي الاول----------------------------------------------------------------------------------------------------------- مبين للمراد بما اطلق فيه علي هذا المحشي قوله وعموم الاشخاص يستلزم عموم الاحوال الخ اي فالتعميم فيه ليس بالوضع ليحتاج الي صيغة بل بالاستلزام فبطل ما نقله الشارع بعد عن القرافي و غيره اي كالامدي والاصفهاني من ا------------------------------ن العام في الاشخاص مطلق في الاحوال والازمنة	488	3376257281026550856	559	738.5	461	1548	36.11111068725586	77	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms200	true	3494413108344716554	1	63	8	340	1579	300	لانتفاء صيغة العموم فيها فما خص به العام علي الاول مبين للمراد بما اطلق فيه علي هذا فلذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال في نظمه ويلز---------------------م العموم-- في---- الزمان والحال للافراد----------- والمكان اطلاقه في تلك للقرافيوعمم التقي اذا ينافي قوله وعمم التقي الخ معناه ان تقي الدين بن دقيق العيد يقول ان تخصيص الاكتفاء في المطلق بصورة محله فيما اذا لم يخالف الاقتصار عليها مقتضي----- العموم	200	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms488	false	-8816057285501223806	168	274	913	1476	1608	300	لانتفاء صيغة العموم فيها فما خص به العام علي الاول مبين للمراد بما اطلق فيه علي هذا المحشي قوله وعموم الاشخاص يستلزم عموم الاحوال الخ اي فالتعميم فيه ليس بالوضع ليحتاج الي صيغة بل بالاستلزام فبطل ما نقله الشارع بعد عن القرافي و غيره اي كالامدي والاصفهاني من ان العام في الاشخاص مطلق في الاحوال والازمنة والبقاع لانتفاء صيغة العموم فيها نعم شكك القرافي علي ما قاله بانه ---يلزم عليه عدم العمل بجميع العمومات في هذا الزمان لانه قد عمل بها في زمن ما والمطلق يخرج عن عهدة العمل به بصورة ورد بان محل--------------------------------------------------------------------- الاكتفاء في المطلق بصورة ----------اذا لم يخالف الاقتصار عليها مقتضي صيغة العموم	488	3376257281026550856	189	258.0	151	645	29.302326202392578	29	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms201	true	7836672261774693236	253	289	1387	1586	1646	300	خلافا لابي هاشم من المعتزلة في نفيه العموم عن المعرف المذكور احتمل عهدا اولا فهو عنده للجنس الصادق ببعض الافراد كما في تزوجت النساء وملكت العبيد لانه المتيقن ما-لم تقم قرينة علي العموم كما في الايتين	201	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms491	false	-6164208911712866227	17	48	90	254	1587	300	خلافا لابي هاشم------------ في نفيه العموم عنه مطلق------------------------ا فهو عنده للجنس الصادق ببعض الافراد كما في تزوجت النساء وملكت العبيد لانه المتيقن ما لم تكن قرينة علي العموم كما في الايتين	491	3376257281026550856	155	277.5	126	200	77.5	27	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms201	true	7836672261774693236	253	288	1387	1578	1646	300	خلافا لابي هاشم من المعتزلة في نفيه العموم عن المعرف المذكور احتمل عهدا اولا فهو عنده للجنس الصادق ببعض الافراد كما في تزوجت النساء وملكت العبيد لانه المتيقن مالم تقم قرينة علي العموم كما في	201	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms492	false	5730438812445047295	18	47	90	246	1553	300	خلافا للامام الرازي-------- في نفيه العموم عنه مطلق------------------------ا فهو عنده للجنس الصادق ببعض الافراد كما في -لبست ال-ثوب وشربت الماء- لانه المتيقن مالم تقم قرينة علي العموم كما في	492	3376257281026550856	126	195.5	99	191	65.96858978271484	22	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms202	true	4220140437230697773	101	194	526	1004	1558	300	للعموم ما لم يتحقق عهد قال الشيخ الشربيني لان الاستغراق هو المفهوم من الاطلاق حيث لا عهد في الخارج ولا قرينة تدل علي البعضية حتي يكون للعهد الخارجي او الذهني اه نحو واحل الله البيع اي كل بيع وخص منه الفاسد كالربا وافاد العلامة ابن عاصم انها تكون للجنس لا للاستغراق حيث قال ومفرد عرف بالاداة لكن اذا كانت فجنا تاتي وهو مذهب الامام الرازي حيث انه نفي العموم عنه مطلقا فهو عنده للجنس الصادق ببعض الافراد كما في -لبست ال-ثوب وشربت الماء- لانه المتيقن ما لم تقم قرينة علي العموم كما في	202	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms491	false	-6164208911712866227	9	47	49	246	1587	300	للعموم ما لم يتحقق عهد لتبادره الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذهن خلافا لابي هاشم في نفيه الع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موم عنه مطلقا فهو عنده للجنس الصادق ببعض الافراد كما في تزوجت النساء وملكت العبيد لانه المتيقن ما لم تكن قرينة علي العموم كما في	491	3376257281026550856	144	239.0	112	481	29.93762969970703	24	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms202	true	4220140437230697773	128	201	666	1039	1558	300	--------الخارجي او الذهني اه نحو واحل الله البيع------- اي كل بيع وخص منه الفاسد كالربا وافاد العلامة ابن عاصم انها تكون للجنس لا للاستغراق حيث قال ومفرد عرف بالاداة لكن اذا كانت فجنا تاتي وهو مذهب الامام الرازي حيث انه نفي- العموم عنه مطلقا فهو عنده للجنس الصادق ببعض الافراد كما في لبست الثوب وشربت الماء لانه المتيقن ما لم تقم قرينة علي العموم كما في ان الانسان لفي خسر-- الا الذين امنوا	202	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms492	false	5730438812445047295	3	55	13	283	1553	300	لتبادره الي------- الذهن---- نحو واحل الله البيع البقرة اي كل بيع وخص منه الفاسد كالربا خلاف------------------------------------ا ل--------------------------------------------------------------------لامام الرازي في----- نفيه العموم عنه مطلقا فهو عنده للجنس الصادق ببعض الافراد كما في لبست الثوب وشربت الماء لانه المتيقن ما-لم تقم قرينة علي العموم كما في ان الانسان لفي خسر 2 الا الذين امنوا	492	3376257281026550856	246	423.0	197	391	62.91559982299805	42	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms203	true	2675415064283965099	2	91	16	477	1600	300	الحرمين والغزالي غيرهما نفيهما العموم عنه اذا لم يكن واحده ب-التاء------------------- او تميز واحده بالوحدة كالرجل اذ يقال رجل واحد فهو في ذلك للجنس الصادق بالبعض نحو شربت الماء و-رايت الرجل ما لم تقم قرينة علي العموم نحو الدينار خير من الدرهم اي كل دينار خير من كل درهم قال الجلال المحلي وكان ينبغي ان يقول وتميز ب-الواو بدل او ليكون قيدا فيما قبله فان الغزالي قسم ما ليس واحده ب-التاء الي ما يتميز واحده بالوحدة فلا يعم والي ما لا يتميز بها كالذهب فيعم كالمتميز واحده ب-التاء كالتمر	203	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms492	false	5730438812445047295	205	299	1087	1550	1553	300	الحرمين والغزالي في---- نفيهما العموم عنه اذا لم يكن واحده ب التاء كالماء زاد الغزالي او تميز واحده بالوحدة كالرجل اذ يقال رجل واحد فهو في ذلك للجنس الصادق بالبعض نحو شربت الماء و رايت الرجل ما لم تقم قرينة علي العموم نحو الدينار خير من الدرهم اي كل دينار خير من كل درهم------------------ وكان ينبغي ان يقول وتميز ب الواو بدل او ليكون قيدا فيما قبله فان الغزالي قسم ما ليس واحده ب التاء الي ما يتميز واحده بالوحدة فلا يعم والي ما لا يتميز بها كالذهب فيعم كالمتميز واحده ب التاء كالتمر	492	3376257281026550856	438	816.0	352	485	90.30928039550781	80	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms205	true	-4335968754298843953	219	258	1203	1402	1632	300	في عموم-- المفهوم فخلافه------------------ عاءد الي اللفظ و--التسمية--- هل يسمي عاما او-لا بناء- علي ان العموم من عوارض الالفاظ والمعاني او الالفاظ فقط اما-من جهة المعني فهو شامل لجميع صور ما عدا المذكور بما تقدم من عرف------------------ او عقل	205	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms495	false	3712834253004168349	233	286	1230	1475	1553	300	في انه اي المفهوم مطلقا لا عموم له لفظي اي عاءد الي اللفظ او التسمية اي هل يسمي عاما او لا بناءا علي ان العموم من عوارض الالفاظ والمعاني او الالفاظ فقط اما من جهة المعني فهو شامل لجميع صور ما عدا المذكور بما تقدم من عرف وان صار به منطوقا او عقل	495	3376257281026550856	189	311.5	150	245	77.14286041259766	32	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms205	true	-4335968754298843953	35	132	209	735	1632	300	نقله العرف من تح----------------ريم جميع الاستمتاعات المقصودة من النساء من الوطء ومقدماته وقد يستفاد العموم من العقل وذلك كترتيب الحكم علي الوصف فانه يفيد علية الوصف للحكم وذلك ي----------------فيد العموم بالعقل بمع---ني انه كلما وجدت العلة وجد المعلول مثاله اكرم العالم اذا لم تجعل اللام فيه للعموم ولا --عهد وكمفهوم المخالفة علي قول تقدم في مبحث المفهوم وهو ضعيف من ان دلالة اللفظ عل-------------------------------------ي المفهوم المخالف غير المذكور المنطوق به تستفاد بواسطة العقل لا باللفظ وهو انه لو-لم ينف المنطوق الحكم عما عداه لم يكن لذكره فاءدة كما في----- الصحيحين مطل الغني ظلم اي بخلاف مطل غيره	205	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms495	false	3712834253004168349	0	100	0	528	1553	300	نقله العرف من تحريم العين الي تحريم جميع الاستمتاعات المقصودة من النساء من الوطء ومقدماته وسياتي قوله انه مجمل او عقلا--- كترتيب الحكم علي الوصف فانه يفيد علية الوصف للحكم كما سياتي في القياس فيفيد العموم بالعقل علي معني انه كلما وجدت العلة وجد المعلول مثاله اكرم العالم اذا لم تجعل اللام فيه للعموم ولا للعهد وكمفهوم المخالفة علي قول تقدم---------------------------- ان دلالة اللفظ علي ان ما عدا المذكور بخلاف حكمه بالمعني المعبر عنه هن-----------------------------------------------ا بالعقل وهو انه لو لم ينف المذكور الحكم عما عداه لم يكن لذكره فاءدة كما في حديث الصحيحين مطل الغني ظلم اي بخلاف مطل غيره	495	3376257281026550856	401	695.0	324	606	66.17161560058594	65	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms206	true	-6078945191606854136	246	296	1294	1576	1596	300	والاصح ان---- الجمع يصدق علي الواحد مجازا لاستعماله فيه نحو قول الرجل لامراته وقد برزت لرجل اتتبرجين للرجال وقرينة المجاز استواء الواحد والجمع في كراهة التبرج له فلذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال الناظم والاصح جازا اطلاقه لواحد مجازا و AUTO ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعميم العام بمعني المدح والذم اذا لم يعارضه عام اخر وثالثها يعم مطلقا	206	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms498	false	-3182578408580646142	95	205	499	1080	1553	300	والاصح انه اي الجمع يصدق علي الواحد مجازا لاستعماله فيه نحو قول الرجل لامراته وقد برزت لرجل اتتبرجين للرجال ل-------------استواء الواحد والجمع في كراهة التبرج له وقيل لا يصدق عليه ولم يستعمل فيه والجمع في هذا المثال علي بابه لان من برزت لرجل تبرز لغيره عادة المحشي قوله كما قال ال-------------------------------------------صفي الهندي الخ تنظير لما نقله الشارح عن المصنف اي جعل المصنف محل الخلاف في مسالتنا جمع القلة اي وضعا كما جعله الصفي الهندي في التي قبلها جمع كثرة قوله له اي للرجل القاءل فهو متعلق بالكراهة لا بالتبرج العام اذا تضمن معني المدح والذم صاحب المتن وتعميم العام بمعني المدح والذم اذا لم يعارضه عام اخر وثالثها يعم مطلقا	498	3376257281026550856	222	265.0	182	637	34.85086441040039	37	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms207	true	560959720831251660	6	62	25	300	1574	300	والاصح تعميم العام فيما اذا تضمن مدحا او ذما بان سيق لاحدهما اذا لم يعارضه عام اخر لم يسق لذلك اذ ما سيق له لا ينافي تعميمه فان عارضه العام المذكور لم يعم فيما عورض فيه جمعا بينهما وقيل لا يعم مطلقا حيث انه لم يسق للتعميم وثالث الاقوال يعم مطلقا كغيره وينظر عند المعارضة الي	207	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms498	false	-3182578408580646142	206	257	1087	1345	1553	300	والاصح تعميم العام بمعني المدح والذم-------- بان سيق لاحدهما اذا لم يعارضه عام اخر لم يسق لذلك اذ ما سيق له لا ينافي تعميمه فان عارضه العام المذكور لم يعم فيما عورض فيه جمعا بينهما وقيل لا يعم مطلقا ل---انه لم يسق للتعميم وثالثها------ يعم مطلقا كغيره وينظر عند المعارضة الي	498	3376257281026550856	239	447.5	190	275	86.90908813476562	48	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms207	true	560959720831251660	88	138	432	700	1574	300	فمثاله من غير معارض ان الابرار لفي نعيم ---وان الفجار لفي جحيم------------ ومع المعارض والذين هم لفروجهم حافظون-- الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فا-----------نه وقد سيق للمدح يعم بظاهره الاختين بملك اليمين جمعا وعارضه في ذلك وان تجمعوا بين الاختين---------- فانه و---لم يسق للمدح شامل لجمعهما بملك اليمين	207	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms499	false	5953007960814835755	20	78	110	416	1570	300	ومثاله ولا--- معارض ان الابرار لفي نعيم 13 وان الفجار لفي جحيم الانفطار 13 ومع المعارض والذين هم لفروجهم حافظون 5 الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم المءمنون 6 فانه وقد سيق للمدح يعم بظاهره الاختين بملك اليمين جمعا وعارضه في ذلك وان تجمعوا بين الاختين النساء 23 فانه وان لم يسق للمدح شامل لجمعهما بملك اليمين	499	3376257281026550856	259	465.5	210	309	83.81877136230469	41	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms207	true	560959720831251660	197	294	999	1534	1574	300	والاصح تعميم---- لا يستوون---------- من قوله تعالي افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون لا -------يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة قال الجلال المحلي فهو لنفي جميع وجوه الاستواء الممكن نفيها لتضمن الفعل المنفي لمصدر منكر اه قال المحقق البناني عبارة العضد انه نكرة في سياق النفي لان الجملة نكرة باتفاق النحاة ولذلك يوصف النكرة دون المعرفة فوجب التعميم كغيره من النكرات وليس هذا قياسا في اللغة بل استدلال بالاستقراء اه قال الجلال السيوطي وهذا ما صححه ابن برهان والامدي وابن الحاجب وهو مذهبنا وقيل لا يعم نظرا الي ان الاستواء المنفي عدم الاشتراك م-ن بعض الوجوه	207	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms499	false	5953007960814835755	194	245	983	1258	1570	300	والاصح تعميم نحو لا يستوون السجدة 18 من قوله تعالي افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا لا يستوون السجدة لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة الحشر------------ فهو لنفي جميع وجوه الاستواء الممكن نفيها لتضمن الفعل المنهي لمصدر منكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لا يعم نظرا الي ان الاستواء المنفي هو- الاشتراك بين بعض الوجوه	499	3376257281026550856	241	427.0	195	557	43.26750564575195	39	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms208	true	-2087563931342507451	185	285	977	1540	1620	300	العموم منها المقتضي بكسر الضاد قال الجلال المحلي وهو ما لا يستقيم من الكلام الا بتقدير احد امور يسمي مقتضي بفتح الضاد فانه لا يعم جميع-ا لاندفاع الضرورة باحده-ا ويكون مجملا بينها يتعين بالقرينة اه قال الشيخ حلولو وبه قال الغزالي والامدي وابن الحاجب وغيرهم الثاني انه عام وحكاه القاضي عبد الوهاب عن اكثر الشافعية والمالكية اه قال شارح السعود ان المقتضي قال جل السلف اي اكثر المالكية والشافعية بعمومه كما حكاه عنهم القاضي عبد الوهاب فلذا قال في نظمه والمقتضي اعم جل السلف مثاله حديث----------------------------------- رفع عن امتي الخطاء والنسيان فلوقوعه-ا لا يستقيم الكلام بدون تقدير المءاخذة او الضمان	208	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms500	false	4305154697937118428	241	300	1259	1588	1588	300	للشمول ل--ا المقتضي بكسر الضاد------------------ وهو ما لا يستقيم من الكلام الا بتقدير احد امور يسمي مقتضي بفتح الضاد فانه لا يعم جميعها لاندفاع الضرورة باحدهما ويكون مجملا بينها يتعين بالقرينة وقيل يعمها حذرا من الاجمال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثاله حديث مسند اخي عاصم الاتي في مبحث المجمل رفع عن امتي الخطا- والنسيان فلوقوعهما لا يستقيم الكلام بدون تقدير المء-خذة او الضمان-	500	3376257281026550856	264	434.5	216	601	43.926788330078125	39	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms208	true	-2087563931342507451	2	41	13	222	1620	300	والاصح تعميم نحو لا اكلت من قولتك ب---------------------------الماكولات قال الجلال السيوطي وهذا ما رجحه اليضاوي وقيل ليس بعام وعليه الحنفية ورجحه الامام اه فان وقع في سياق الشرط نحو وان اكلت فزوجتي طالق مثلا فهو للمنع من جميع الماكولات	208	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms500	false	4305154697937118428	84	116	413	584	1588	300	والاصح تعميم نحو لا اكلت من قول-ك والله لا اكلت فهو لنفي جميع الماكولات بنفي جميع افراد الاكل المتضمن المتعلق بها قيل---------------------------------------------------------------- وان اكلت فزوجتي طالق مثلا فهو للمنع من جميع الماكولات	500	3376257281026550856	100	156.5	81	236	42.37288284301758	16	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms209	true	-3895551866218112995	4	84	22	433	1542	300	علي العام فانه لا يقتضي العموم في المعطوف وقيل يقتضيه لوجوب مشاركة المعطوف للمعطوف عليه في الحكم وصفته ---------------------مثاله حديث لا--------------- يقتل --مسلم بكافر ولا ذو عهد في عهده قال الجلال المحلي يعني بكافر وخص منه غير الحربي بالاجماع اه قال المحقق البناني اي اخرج منه غير الحربي فيقتل به اه قال الجلال المحلي قلنا لا حاجة الي ذلك بل يقدر بحربي اي مزاول الامر وكذا الفعل المثبت بدو----ن ونحو كان يجمع في السفر مما اقترن بكلام فلا يعم اقسامه	209	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms501	false	1835355265516086709	51	119	273	618	1603	300	علي العام فانه لا يقتضي العموم في المعطوف وقيل يقتضيه لوجوب مشاركة المعطوف للمعطوف عليه في الحكم وصفته قلنا في الصفة ممنوع ومثاله حديث ابي داود وغيره لا يقتل المسلم بكافر ولا ذو عهد في عهده قيل-------------- يعني بكافر وخص منه غير الحربي بالاجماع ق---------------------------------------------------------------------------لنا لا حاجة الي ذلك بل يقدر بحربي و-------------------الفعل المثبت بدون كان ونحو كان يجمع في السفر مما اقترن ب كان فلا يعم اقسامه	501	3376257281026550856	295	514.5	236	453	65.12141418457031	52	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms209	true	-3895551866218112995	185	254	957	1312	1542	300	المعلق بعلة فانه لا يعم كل محل وجدت فيه العلة لفظا لكن يعمه قياسا وقيل يعمه لفظا مثاله ان يقول الشارع حرمت الخمر لاسكارها فانه لا يعم كل مسكر لفظا وقيل يعمه لذكر العلة فكانه قال حرمت المسكر والي هذه المسالة اشار الناظم بقوله ولا معلق بعلة لفظا تلا وقوله خلافا لزاعمي ذلك اي خلاف لزاعمي العموم في المقتضي وما بعده و AUTO ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ترك الاستفصال ينزل منزلة العموم	209	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms502	false	-2099145205824505830	212	297	1122	1559	1573	300	المعلق بعلة فانه لا يعم كل محل وجدت فيه العلة لفظا لكن يعمه قياسا وقيل يعمه لفظا مثاله ان يقول الشارع حرمت الخمر لاسكارها ف----لا يعم كل مسكر لفظا وقيل يعمه لذكر العلة فكانه قال حرمت المسكر ----------------------------------------------------------------خلافا لزاعمي ذلك ا------------ي العموم في المقتضي وما بعده كما تقدم المحشي قوله لكن يعمه قياسا لا ينافي تسميته عقلا في قوله او عقلا كترتيب الحكم علي الوصف لان المراد منهما واحد وانما اعاد ذلك لبيان الخلاف في ان عمومه وضعي او قياسي ترك الاستفصال ينزل منزلة العموم	502	3376257281026550856	266	483.0	214	517	51.45067596435547	50	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms209	true	-3895551866218112995	249	300	1280	1542	1542	300	ترك الاستفصال ينزل منزلة العموم اي---- والاصح ان ترك الشارع طلب التفصيل في حكاية حال الشخص ينزل منزلة العموم في المقال وذلك كما في قوله صلي الله عليه وسلم لغيلان بن سلمة الثقفي وقد اسلم علي عشر نسوة امسك اربعا وفارق ساءرهن------------------- فانه صلي الله عليه وسلم لم يستفصل هل تزوجهن-	209	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms503	false	7244090071403493740	0	50	0	268	1585	300	ترك الاستفصال ينزل منزلة العموم الشارح والاصح ان ترك الاستفصا---------ل في حكاية -الحال--- ينزل منزلة العموم في المقال----- كما في قوله صلي الله عليه وسلم لغيلان بن سلمة الثقفي وقد اسلم علي عشر نسوة امسك اربعا وفارق ساءرهن رواه الشافعي وغيره فانه صلي الله عليه وسلم لم يستفصل هل تزوجهن	503	3376257281026550856	236	427.5	190	286	82.5174789428711	42	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms210	true	-1156704543554820912	0	122	0	698	1627	300	معا او مرتبا فلولا ان حكم امساك الاربع يعم الترتيب والمعية لما اطلق الكلام لامتناع الاطلاق في موضع التفصيل المحتاج اليه واشارالناظم الي ما اشار اليه المصنف بقوله وان تركه للاستفصال يجعل كالعموم في المقال وعليه المالكية ايضا فلذا قال في السعود ونزلن ترك الاستفصال منزلة العموم في الاقوال قال الجلال السيوطي وقيل لا ينزل منزلة العموم بل يكون الكلام مجملا وعليه------- الحن--------------------------------------فية -اه نعم لا تعار---ض بين ذي المسالة ا--عني ----مسال-----ة ترك الاستفصال في الاقوال وبين قول الشافع-----------------ي وقاءع الاح-----------------------------------------------------------------------------------وال اذا تطرق اليها الاحتمال كساها ثوب الاجمال وسقط بها الاستدلال --------------------------------اذ الاولي محمولة عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الوقاءع التي فيها قول من النبي صلي الله عليه وسلم فتعم جميع الاحتمالات والثانية وهي مسالة وقاءع الاحوال محمولة علي الوقاءع التي ليس فيها الا مجرد فعله	210	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms503	false	7244090071403493740	50	229	268	1230	1585	300	معا او مرتبا فلولا الحكم-------------- يعم الحالين-------- لما اطلق الكلام لامتناع الاطلاق في موضع التفصيل المحتاج اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل لا ينزل منزلة العموم بل يكون الكلام مجملا وسياتي تاويل الحنفية امسك ب ابتدء نكاح اربع منهن في المعية واستمر علي الاربع الاول في الترتيب المحشي قوله والاصح ان ترك الاستفصال الخ ماخوذ م---ن قول الشافعي ترك الاستفصال في وقاءع الاحوال مع قيام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال وله عبارة اخري وهي قوله وقاءع الاحوال اذا تطرق اليها الاحتمال كساها ثوب الاجمال وسقط بها الاستدلال المحشي فظاهر العبارتين التعارض لان الاولي تدل علي انها تعم الاحتمالات والثانية علي انها لا تعمها بل هي من المجمل لا يستدل بها علي عموم وجمع بينهما القرافي بحمل الاولي علي ما اذا ضعف الاحتمال والثانية علي ما اذا قوي وتحمل الاولي علي ما اذا كان الاحتمال في محل الحكم والثانية علي ما اذا كان في دليله قال العراقي تبعا للزركشي وغيره ولا حاصل لهذا الجمع والحق حمل الاولي علي ما اذا كان في الواقعة ----------قول من النبي صلي الله عليه وسلم يحال عليه العموم---- والثانية علي ما اذا لم يكن فيها---------------------------------- الا مجرد فعله	503	3376257281026550856	350	509.0	279	1221	28.665029525756836	50	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms211	true	355376849563229632	35	125	183	666	1590	300	والاصح ان نحو يا ايها الناس---------- يشمل الرسول عليه الصلاة و-السلام وان اقترن ب-قل وقيل لا يشمله مطلقا لانه ورد علي لسانه للتبليغ لغيره وثالث الاقوال التفصيل فان اقترن ب-قل فلا يشمله لظهوره في التبليغ والا فيشمله واشار في السعود الي الاقوال الثلاثة بقوله وما يعم يشمل الرسولا وقيل لا ولنذكر التفصيلا اي وهو من قدمناه وذكره في شرحه واشار الناظم الي مسالتي النبء والناس بقوله و------ان نحو--- ايها ------------------------------------النبي لا يشمل---------------------------------------------------- الامة والمرضي في ايها الناس الرسول يدخل وان بقل ثالثها يفصل----------------- والاصح ان---- نحو يا ايها الناس يعم	211	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms504	false	7594123727871103120	217	300	1083	1495	1495	300	والاصح ان نحو يا ايها الناس البقرة 21 يشمل الرسول عليه الصلاة و السلام وان اقترن ب قل وقيل لا يشمله مطلقا لانه ورد علي لسانه للتبليغ لغيره وثالثها الت------فصيل -ان اقترن ب قل فلا يشمله لظهوره في التبليغ والا فيشمل---------ه المحشي قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له والاصح ان نحو يا ايها الناس البقرة 21 اي مما ورد علي لسان النبي من العمومات المتناولة له لغة فخرج ما لا يتناوله نحو يا ايها ا---------------------------------------------لامة فلا يشمله بلا خلاف الشارح والاصح انه اي نحو يا ايها الناس يعم-	504	3376257281026550856	256	403.0	205	614	41.693809509277344	36	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms211	true	355376849563229632	134	266	704	1411	1590	300	وقيل لا يعمه لصرف منافعه الي سيده شرعا قال الجلال المحلي قلنا في غير اوقات ضيق العبادات اه فلذا وافق العلامة ابن عاصم المصنف حيث قال وفي خطاب الناس في الافهام يندرج العبيد في الاحكام وكذا يعم الكافر وقيل لا بناء علي عدم تكل-فه بالفروع ويتناول كذلك الموجودين وقت وروده دون من يجء بعدهم فلذا قال الناظم وانه لكافر وعبد يشمل دون من يجي من بعد كما قال في السعود و------------------------------------العبد والموجود والذي كفر مشمولة له لدي ذوي النظر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان من الشرطية تتناول الا------------------------------------------ناث وان جمع الم------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر السالم لا يدخل فيه النساء ظاهرا وان خطاب الواحد لا يتعداه وقيل يعم عادة اي والاصح ان AUTO من الشرطية تتناول الاناث قال الجلال السيوطي وقيد في جمع الجوامع من بالشرطية تبعا لامام الحرمين وقال----------------------------------------------------------------- الهندي -الظاهر انه لا فرق-------- بينها وبين الاستفهامية والموصولة والخلاف	211	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms505	false	-2280665340912798144	1	154	6	838	1578	300	وقيل لا يعمه لصرف منافعه الي سيده شرعا ق------------------لنا في غير اوقات ضيق العبادات و-------------------------------------------------------------------------------------------------------الكافر وقيل لا بناء علي عدم تكليفه بالفروع ويتناول----- الموجودين وقت وروده دون من---- بعدهم وقيل يتناولهم ايضا لمساواتهم للموجودين في حكمه اجماعا قلنا بدليل اخر وهو مستند الاجماع لا منه المحشي قوله يعم العبد اي شرعا بان يراد من الخطاب العام كما يعمه لغة قوله ويتناول الموجودين الاولي ان يقول والاصح انه يتناول الموجودين قوله لا منه اي لا من نحو يا ايها الناس البقرة 21 من الشرطية صاحب المتن وان من الشرطية تتناول الاناث الشارح والاصح ان من الشرطية تتناول الاناث وقيل تختص بالذكور المحشي قوله والاصح ان من الشرطية تتناول الاناث اي بدليل نحو قوله تعالي ومن يعمل من الصالحات من ذكر او انثي----------- النساء ولا معني لتخصيصه ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امام الحرمين ذلك بالشرطية بل يجري الخلاف في الموصولة والاستفهامية ومن ثم قال الصفي الهندي والظاهر انه لا فرق وبه جزم شيخنا اب-ن الهمام فقال وتخصيص محل الخلاف	505	3376257281026550856	269	310.0	214	1102	24.41016387939453	35	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms212	true	5545022995524093145	71	113	364	606	1637	300	الصواب والاصح ان جمع المذكور السالم كالمسلمين لا يدخل فيه النساء ظاهرا وانما يدخلن فيه بقرينة تغليبا للذكور قال الجلال المحلي وقيل يدخلن فيه ظاهرا لانه لما كثر في الشرع مشاركتهن للذكور في الاحكام لا يقصد الشارع بخطاب الذكور قصر الاحكام عليهم	212	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms506	false	943742510523699946	25	63	133	351	1554	300	الشارح والاصح ان جمع المذك-ر السالم كالمسلمين لا يدخل فيه النساء ظاهرا وانما يدخل----- بقرينة تغليبا للذكور------------------ وقيل يدخلن فيه ظاهرا لانه لما كثر في الشرع مشاركتهن للذكور في الاحكام لا يقصد الشارع بخطاب الذكور قصر الاحكام عليهم	506	3376257281026550856	214	398.5	176	242	88.42974853515625	35	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms213	true	328700232873303138	230	300	1222	1565	1565	300	وان AUTO المخاطب داخل في عموم خطابه ان كان خبرا لا امرا اي---- والاصح ان المخاطب بكسر الطاء داخل في عموم متعلق خطابه ان كان خبرا نحو والله بكل شء عليم----------- وهو سبحانه وتعالي عالم بذاته وصفاته لا ان كان امرا قال المحقق البناني مثله النهي كما صرح به في شرح المختصر فمثاله في الامر قول السيد لعبده وقد احسن اليه من احسن اليك فاكرمه لبعد ان يريد الامر نفسه-	213	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms507	false	-3162679263601200988	43	97	224	494	1511	300	وان----- المخاطب داخل في عموم خطابه ان كان خبرا لا امرا الشارح والاصح ان المخاطب بكسر الطاء داخل في عموم------ خطابه ان كان خبرا نحو والله بكل شء عليم البقرة 282 وهو سبحانه وتعالي عالم بذاته وصفاته لا امرا ك------------------------------------------------------------------------------قول السيد لعبده وقد احسن اليه من احسن اليك فاكرمه لبعد ان يريد الامر نفسه	507	3376257281026550856	248	448.0	198	359	69.08078002929688	48	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms214	true	-5118513234893493553	7	95	32	475	1519	300	المخبر وقيل لا يدخل- مطلقا لبعد ان يريد المخاطب نفسه الا بقرينة -قال المحقق البناني هذا هو التحقيق اه قال الجلال المحلي------------- وصحح المصنف الدخول في الامر في مبحثه بحسب ما ظهر له في الموضعين ا---------ه واشار الناظم الي ما ذكره المصنف هنا وال-----------------------------------------------ي الاطلاق الذي ذكره هناك فيما مر في مبحث الامر حيث---------------------------------------------- قال وانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدخل قول نفسه ان كان قولاخبرا لا امرا ورجح الاطلاق فيما مرا فالضمير رجح عاءد علي الاصل الذي هو المصنف--------------------- وان نحو خذ من اموالهم يقتضي الاخذ من كل نوع وتوقف الامدي	214	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms507	false	-3162679263601200988	176	297	874	1495	1511	300	الشارح وقيل لا يدخله مطلقا لبعد ان يريد المخاطب نفسه الا بقرينة وقال النووي في كتاب الطلاق من الروضة انه الاصح عند اصحابنا في الاصول وصحح المصنف------- في الامر في مبحثه-بحسب ما ظهر له في الموضعين المحشي قوله و-قال النووي الخ فهم الشارح من ظاهره عدم دخول المخاطب في خطابه مطلقا وليس كذلك بل هو في الانشاء فقط بقرينة ما علله به وهو ان زوجته لا تطلق بقوله نساء المسلمين طوالق تنبيه لا يبعد كما قال الاسنوي في تمهيده تخريج الخلاف السابق في المخاطب بفتح الطاءكقوله اعط هذا من شءت او وكلتك في ابراء غرماءي وكان المخاطب منهم لم يدخل------------------------------------------------------------------------ علي الاصح فلا يعطي نفسه ولا يبرءها صاحب المتن وان نحو خذ من اموالهم يقتضي الاخذ من كل نوع وتوقف الامدي	507	3376257281026550856	227	274.0	173	702	32.336181640625	37	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms216	true	3670665160073171781	240	300	1246	1546	1546	300	من ساءر انواع الايذاء وخص منه حبس الولد بدين الوالد فانه جاءز علي ما صححه الغزالي وغيره افاده المحلي وقال الناظم مشيرا لقابل--------------------------------- التخصيص والقابل ذا حكم الذي تعدد قد ثبتا و AUTO الحق جوازه الي واحد ان لم يكن لفظ العام جمعا والي اقل الجمع ان كان وقيل مطلقا وشذ المنع مطلقا وقيل بالمنع الا ان يبقي غير محصور	216	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms509	false	-477306427045237109	240	300	1260	1564	1564	300	من ساءر انواع الايذاء بيان لقوله كمفهوم فلا تقل لهما اف قوله- علي ما صححه الغزالي وغيره اي والراجح منع الحبس له كما صححه البغوي وغيره الغاية التي ينتهي اليها التخصيص صاحب المتن و----------------------------الحق جوازه الي واحد ان لم يكن لفظ العام جمعا والي اقل الجمع ان كان وقيل مطلقا وشذ المنع مطلقا وقيل بالمنع الا ان يبقي غير محصور	509	3376257281026550856	197	310.5	157	333	59.15916061401367	37	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms216	true	3670665160073171781	165	264	839	1379	1546	300	والقابل له حكم ثبت لمتعدد ا----ي والقابل للتخ------صيص حكم ثبت لمتعدد اما لفظا بان يكون المتعدد ملفوظا به مدلولا عليه باللفظ في محل النطق واما معني بان يكون المتعدد مفهوما للفظ وهو ما كان مدلولا عليه باللفظ لا في محل النطق ونبه المصنف بقوله حكم ثبت لمتعدد ان المخصوص في الحقيقة الحكم فالتقدير حينءذ التخصيص قصر حكم ا---------------------------------لعام فمثال المتعدد لفظا قوله تعالي فاقتلوا المشركين وخص ---------منه الذمي ونحوه ومعني كمفهوم فلا تقل لهما اف-------- من ساءر انواع الايذاء وخص منه حبس الو-لد بدين الوالد فانه جاءز علي ما صححه الغزالي وغيره افاده المحلي -وقال الناظم مشيرا لقابل التخصيص	216	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms509	false	-477306427045237109	19	96	96	503	1564	300	والقابل له حكم ثبت لمتعدد الشارح والقابل له اي للتخصيص حكم ثبت لمتعدد---- لفظا او------------------------------------------------------------- معني كالمفهوم نبه بهذا علي-------------------------------------------------------------------------------------- ان المخصوص في الحقيقة الحكم وان المراد ب-------------------العام هنا ما هو اعم من المحدود بما سبق ف-----المتعدد لفظا نحو------- فاقتلوا المشركين التوبة 5 وخص منه الذمي ونحوه ومعني كمفهوم فلا تقل لهما اف الاسراء من ساءر انواع الايذاء وخص منه حبس الوالد بدين الو-لد فانه جاءز علي ما صححه الغزالي وغ------يره المحشي قوله والقا------بل له اي للتخصيص	509	3376257281026550856	285	404.5	228	602	47.342193603515625	41	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms216	true	3670665160073171781	274	300	1424	1546	1546	300	جوازه الي و-----------احد ان لم يكن لفظ العام جمعا---------------------------------- والي اقل الجمع--------------- ان ك-------------------------ان وقيل مطلقا----------------------------------------------------- وشذ المن---------------------------------------------ع مطلقا وقيل بالمنع الا ان يبقي غير محصور-	216	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms510	false	823790901579232142	9	70	45	351	1560	300	جوازه اي التخصيص الي واحد ان لم يكن لفظ العام جمعا ك من والمفرد المحلي بالالف واللام والي اقل الجمع ثلاثة او اثنين ان كان جمعا كالمسلمين والمسلمان وقيل تجوز الي واحد مطلقا نظرا في الجمع الي ان افراده احاد كغيره وشذ المنع الي واحد مطلقا بان لا يجوز الا الي اقل الجمع مطلقا وقيل بالمنع الا ان يبقي غير محصور	510	3376257281026550856	113	159.0	89	306	36.928104400634766	18	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms217	true	7418717226210271349	0	121	0	637	1542	300	وقيل الا ان يبقي قريب من مدلوله اختلف القاءلون بالعموم وتخصيصه في الغاية التي ينتهي التخصيص اليها علي اقوال فالحق جوازه الي و-----------احد ان لم يكن لفظ العام جمعا ك-من والمفرد المحلي بالالف واللام والي اقل الجمع ثلاثة او اثنين ان كان جمعا كالمسلمين والمسلمات وقال شاح السعود ان القفال قال ان لفظ العام ان كان جمعا كالمسلمين فلابد من ابقاء اقل الجمع اثنين او ثلاثة علي ماسياتي قريبا وفي معني الجمع اسم الجمع كقوم ونساء ورهط ووجه وجوب اقل الجمع عنده في الجمع المحافظة علي معني الجمعية المعتبرة في الجمع اه فلذا قال في نظمه وموجب اقله القفال وقيل----- الي واحد مطلقا نظرا في الجمع الي ان افر-ده احاد كغيره قال شارح السعود ان التخصيص----- يجوز الي واحد في الجمع	217	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms510	false	823790901579232142	0	62	0	311	1560	300	وقيل الا ان تبقي قريب من مدلوله الشارح و---------------------------------------------------------------------الحق جوازه اي التخصيص الي واحد ان لم يكن لفظ العام جمعا ك من والمفرد المحلي بالالف واللام والي اقل الجمع ثلاثة او اثنين ان كان جمعا كالمسلمين والمسلمان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل تجوز الي واحد مطلقا نظرا في الجمع الي ان افراده احاد كغيره وشذ المنع الي واحد مطلقا بان لا يجوز الا الي اقل الجمع	510	3376257281026550856	243	414.5	192	660	36.818180084228516	39	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms218	true	-776651494443970074	225	272	1153	1411	1573	300	المخصوص عمومه مراد تناولا لا حكما والمراد به الخصوص ليس مرادا بل ---كلي استعمل في جزءي ومن ثم كان مجازا قطعا فرق المصنف رحمه الله تعالي كوالده بين العام المخصو-----------------ص والعام الذي اريدبه الخصوص قال الزركشي ان البحث عن التفري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق بين العام المخصوص والعام المراد به الخصوص	218	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms510	false	823790901579232142	109	186	570	978	1560	300	المخصوص عمومه مراد تناولا لا حكما والمراد به الخصوص ليس مرادا بل هو كلي استعمل في جزءي الشارح والعام المخصوص عمومه مراد تناولا لا حكما لان بعض الافراد لا يشمله الحكم نظرا للمخصص والعام المراد ب--ه الخصوص ليس عمومه مرادا لا حكما ولا تناولا بل هو كلي من حيث ان له افرادا بحسب الاصل استعمل في جزءي اي فرد منها المحشي قوله والعام المخصوص عمومه مراد تناولا الخ يتبين به الفرق بين العام المخصوص والعام المراد--- الخصوص	510	3376257281026550856	159	224.0	125	413	38.4987907409668	23	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms219	true	193247521571083900	3	66	22	355	1573	300	لا حكما اذ- بعض الافراد لا يشمله الحكم نظرا للمخصوص قال ناظم السعود وذو الخصوص هو ما يستعملفي كل الافراد لدي من يعقل والعام المراد به الخصوص ليس عمومه مرادا ح---كما ولا تناولا بحسب الاستعمال والارادة بل هو كلي من حيث ان له افرادا بحسب الاصل استعمل ف-----ي اي فرد منها فلذا قال الناظم فارقا بينهما مقتديا باصله والعام --مخصوصا عمومه مراد تناولا	219	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms510	false	823790901579232142	132	176	697	920	1560	300	لا حكما لان بعض الافراد لا يشمله الحكم نظرا للمخص-ص والعام----------------------------------------------------------------- المراد به الخصوص ليس عمومه مرادا لا حكما ولا تناولا------------------------ بل هو كلي من حيث ان له افرادا بحسب الاصل استعمل في جزءي اي فرد منها المحشي قو------------------------------له والعام المخصوص- عمومه مراد تناولا	510	3376257281026550856	197	329.5	156	344	57.26744079589844	34	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms220	true	-251778242007834818	7	200	27	1109	1684	300	والاول الذي هو العام المخصوص الاشبه انه حقيقة في البعض الباقي بعد التخصيص وفاقا للشيخ الامام والد المصنف والفقهاء الحنابلة وكثير من الحنفية واكثر الشافعية لان تناول اللفظ للبعض الباقي في التخصيص كتناوله له بلا تخصيص وذلك التناول حقيقي------- فليكن هذا التناول حقيقيا ايضا فلذا قال الناظم في ذا العام المخصوص والفقها واختاره السبكي حقيقة ونجله الذكي وقال ابو-بكر الرازي من الحنفية حقيقة ان كان الباقي غير منحصر لبقاء خاصة العموم والا فمجاز وقوم -حقيقة ان خص بما لا يستقل كصفة او-شرط او استثناء لان ما-لا يستقل جزء من المقيد به فالعموم بالنظر اليه فقط قال المحقق البناني كق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولك اكرم بني تميم العلماء فهوعام في افراد العلماء من بني تميم وهكذا القول في ال-----------------------------------------------------------------------------------استثناء كقولك قام القوم الا زيدا هو عام في افراد القوم المغايرين لزيد وقس علي ذلك قال الناظم حاكيا القولين وقيل ان لم ينحصر باق يقل وقيل ان خص ب-ما لا يستقل وقال امام الحرمين انه حقيقة ومجاز باعتبارين فباع---------------------------تبار تناول- البعض حقيقة وباعتبار الاقتصار عليه مجاز فلذا قال الناظم وابن الجويني بهما صف------ باعتبار- تنا--ول لبعضه والاقتصار والاكثر مجاز مطلقا لاستعماله في بعض ما وضع له اولا والتناول لهذا البعض حيث لا تخصيص انما كان حقيقيا لمصاحبته للبعض الاخر	220	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms511	false	2661024255983574740	100	297	503	1594	1606	300	والاول ا-----ي العام المخصوص الاشبه انه حقيقة في البعض الباقي بعد التخصيص وفاقا للشيخ الامام والد المصنف والفقهاء الحنابلة وكثير من الحنفية واكثر الشافعية لان تناول اللفظ للبعض الباقي في التخصيص كتناوله له بلا تخصيص وذلك التناول حقيقي اتفاقا فليكن هذا التناول حقيقيا ايضا وق-----------------------------------------------------------------------------ال ابو بكر الرازي من الحنفية حقيقة ان كان الباقي غير منحصر لبقاء خاصة العموم والا فمجاز وقوم وحقيقة ان خص بما لا يستقل كصفة او شرط او استثناء لان ما لا يستقل جزء من المقيد به فالعموم بالنظر اليه فقط---- المحشي قوله الاشبه انه حقيقة هذا رجوع منه عما اختاره في شرح المختصر من قول امام الحرمين المذكور في كلامه قوله فالعموم بالنظر اليه اي الي ما لا يستقل فقولك اكرم بني تميم العلماء ---عام في العل------ماء من بني تميم فقط صاحب المتن وامام الحرمين حقيقة ومجاز باعتبارين تناوله والاقتصار عليه والاكثر مجاز مطلقا وقيل ان استثني منه وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان خص بغير ل--فظ الشارح وامام الحرمين---- حقيقة ومجاز باعتبارين تناوله والاقتصار عليه اي هو باعتبار تناوله البعض حقيقة وباعتبار الاقتصار علي----------------------------------ه مجاز وفي نسخة باعتباري بلا نون مضافا و-هو احسن والاكثر مجاز مطلقا لاستعماله في بعض ما وضع له اولا والتناول لهذا البعض حيث لا تخصيص انما كان حقيقيا لمصاحبته للبعض الاخر	511	3376257281026550856	746	1298.0	608	1348	55.34124755859375	115	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms221	true	-283500945941263354	158	246	856	1311	1585	300	والمخصص قال الاكثر حجة وقيل ان خص بمعين وقيل بمتصل وقيل ان انبا عنه العموم وقيل في اقل الجمع وقيل غيرحجة مطلقا اي والعام الذي دخله التخصيص اختلف في حجيته علي مذاهب فقال الاكثر انه حجة مطلقا من غير تقييد بما قيدت به الاقوال المذكورة للمصنف لاستدلال بعض الصحابة من ---غير نكير من باقيهم قال المحقق البناني فهو اجماع سكوتي وقيل حجة ان خص بمعين نحو ان يقال اقتلو--المشركين الا اهل الذمة بخلاف التخصيص بالمبهم نحو الا بعضهم اذ ما من فرد الا ويجوز ان يكون هو المخرج	221	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms512	false	-744837436008012789	80	130	438	690	1517	300	والمخصص قال الاكثر حجة وقيل ان خص بمعين وقيل بمتصل الشارح-------------------------------------------------------- والع-------------------------------------ام المخصص قال الاكثر---- حجة مطلقا------------------------------------------------- لاستدلال---- الصحابة به من غير ---------------------------------------------نكير وقيل---- ان خص بمعين نحو ان يقال اقتلوا المشركين الا اهل الذمة بخلاف ---------المبهم نحو الا بعضهم اذ ما من فرد الا ويجوز ان يكون هو المخرج	512	3376257281026550856	226	356.5	179	460	49.130435943603516	39	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms222	true	-1761886991885827996	73	207	357	1024	1493	300	عنه العموم قال الجلال المحلي نحو فاقتلوا المشركين فا---------نه ينبء عن الحربي لتبادر الذهن اليه كالذمي المخرج بخلاف ما لا ينبء عنه العموم نحو والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما----------- فانه لا ينبء عن السارق لقدر ربع دينار فصاعدا عن حرز مثله كما لا ينبء عن السارق لغير ذلك المخرج اذ لا يعرف خصوص هذا التفصيل الا من الشارع اه و-----------------------------------------------قيل هو حجة في اقل الجمع ثلاثة او اثنين لانه المتيقن وما عداه مشكوك فيه لاحتمال ان يكون قد خص قال الجلال المحلي وهذا مبني علي قول قد تقدم انه لا يجوز التخصيص الي اقل من اقل الجمع مطلقا اه---------------- اي وهو ما تقدم في قول المصنف وشذ المنع مطلقا وقيل اه غير حجة مطلقا ومعناه انه يصير مجملا لا يستدل به في الباقي الا بدليل للشك فيما يراد م-------نه لاحتمال ان يكون قد-خص بغير ما-ظهر	222	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms513	false	-3383125718749310278	0	125	0	625	1520	300	عنه العموم ------------------نحو فاقتلوا المشركين التوبة 5 فانه ينبء عن الحربي لتبادر الذهن اليه كالذمي المخرج بخلاف ما لا ينبء عنه العموم نحو والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الماءدة 38 فانه لا ينبء عن السارق لقدر ربع دينار فصاعدا من حرز مثله كما لا ينبء عن السارق لغير ذلك المخرج اذ لا يعرف خصوص هذا التفصيل الا من الشارع فالباقي في نحو ذلك يشك فيه باحتمال اعتبار قيد اخر وقيل هو حجة في اقل الجمع ثلاثة او اثنين لانه المتيقن وما عداه مشكوك فيه لاحتمال ان يكون قد خص------------------ وهذا مبني علي قول ت---قدم انه لا يجوز التخصيص الي اقل من اقل الجمع مطلقا المحشي قوله كالذمي اي ونحوه ممن له امان الشارح وقيل-------------------- غير حج---------------------------------------------------------------------------ة مطلقا لانه لاحتمال ان يكون قد خص بغير ما ظهر	513	3376257281026550856	495	883.0	394	759	65.21739196777344	90	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms223	true	-5179781530152404384	108	241	600	1291	1610	300	الاصل ويتمسك بالعام في حياة النبي صلي الله عليه وسلم قبل البحث عن المخصص وكذا بعد الوفاة خلافا لابن سريج وثالثها ان ضاق الوقت ثم يكفي في البحث الظن خلافا للقاضي اي يعمل بالعام في جميع افراده قيل البحث عنه هل دخله تخصيص ام لا في حياته----- صلي الله عليه وسلم بلاخلاف------------------- كما صرح به الاستاذ ابو اسحاق الاسفراءيني وكذا بعد الوفاة خلافا لابن سريج ومن تبعه في قوله لا يتمسك به قبل البحث لاحتمال المخصص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجيب بان الاصل عدمه وهذا الاحتمال منتف في حياة النبي صلي الله عليه وسلم لان التمسك بالعام وقت ثبوت حياته صلي الله عليه وسلم الاتي ذلك العام بحسب الامر الواقع ثابت في ----------الوقاءع التي ورد ذلك العام لاجلها وهو قطعي الدخول لكن عندالاكثر قال الجلال المحلي وما نقله الامدي وغيره من الاتفاق علي ما قاله ابن سريج	223	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms513	false	-3383125718749310278	172	300	855	1520	1520	300	المتن ويتمسك بالعام في حياة النبي صلي الله عليه وسلم قبل البحث عن المخصص وكذا بعد الوفاة خلافا لابن سريج الشارح ويتمسك-------------------------------------------------- بالعام------------------------------------------------- في حياة النبي صلي الله عليه وسلم قبل البحث عن المخصص اتفاقا كما قاله --الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني وكذا بعد الوفاة خلافا لابن سريج ومن تبعه في قوله لا يتمسك به قبل البحث لاحتمال المخصص المحشي قوله ويتمسك بالعام اي يعمل به وجوبا او جوازا بحسب ما يقتضيه الدليل قوله لا يتمسك به اي لا يجوز العمل به قبل البحث الشارح واجيب بان الاصل عدمه وهذا الاحتمال منتف في حياة النبي صلي الله عليه وسلم لان التمسك بالعام اذ ذاك ب-------------------------------------------حسب------ الواقع فيما ورد لاجله من الوقاءع-------------------------- وهو قطعي الدخول عند ---الاكثر كما سيات--------ي وما نقله الامدي وغيره من الاتفاق علي ما قاله ابن سريج-	513	3376257281026550856	447	735.0	358	853	52.403282165527344	77	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms223	true	-5179781530152404384	193	300	1036	1610	1610	300	النبي صلي الله عليه وسلم لان التمسك بالعام وقت ثبوت حياته صلي الله عليه وسلم الاتي ذلك العام بحسب الامر الواقع ثابت في الوقاءع التي-------------------- ورد ذلك العام لاجلها وهو قطعي الدخول لكن عندالاكثر ----------قال الجلال المحلي وما نقله الامدي وغيره من الاتفاق علي ما قاله ابن سريج مدفوع بحكاية الاستاذ والشيخ ابي اسحاق الشيرازي الخلاف فيه وعليه جري الامام الرازي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقتصر الامدي وغيره في النقل عن الصيرفي علي وجوب اعتقاد العموم قبل البحث عن المخصص وعلي قول ابن سريج لو اقتضي العام عملا مءقتا وضاق الوقت عن البحث هل يعمل بالعموم احتياطا او لا خلاف حكاه المصنف عن حكاية ابن الصباغ وذكره هنا اولا بعد قوله-	223	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms514	false	-6019589920156038070	63	169	334	907	1599	300	النبي صلي الله عليه وسلم دون التمسك به فيما بعده من -------------------------------------------------------------------الوقاءع في حياته ودون التمسك بما ورد لا علي واقعة في حياته وغاية ما يوجه به كلامه علي بعد ان يقال الحق بما تناوله الدليلغ---------يره مما ذكر طردا للباب الشارح ----------------------------------------------------------------وعليه جري الامام الرازي وغيره ومال الي التمسك قبل البحث واختاره البيضاوي وغيره وتبعهم المصنف وهو قول الصيرفيكما نقله الامام الرازي وغيره واقتصر الامدي وغيرهف-ي النقل عن الصيرفي علي وجوب اعتقاد العموم قبل البحث عن المخصص وعلي قول ابن سريج لو اقتضي العام عملا مءقتا وضاق الوقت عن البحث هل يعمل بالعموم احتياطا او-لا خلاف حكاه المصنف عن حكاية ابن الصباغ وذكره هنا اولا ب---قوله	514	3376257281026550856	321	481.5	262	718	44.70751953125	54	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms224	true	174923602462097052	3	139	16	728	1580	300	بقوله وثالثها ان ضاق الوقت ثم تركه لانه ليس خلافا في اصل المسالة --اه وليس كذلك ثم يكفي في الب------------------------------------------حث علي علي قول ابن سريج الظن بان لا مخصص خلافا للقاضي ابي بكر الباقلاني في قوله لا بد من القطع قال ويحصل القطع اي قوة الظن بتكرير النظر والبحث واشتهار كلام الاءمة علي ذلك العام من غير ان يذكر احد منهم مخصصا والي المسالة اشار الناظم بقوله وفي حياة المصطفي يجوز ان يءخذ بالعام بغير البحث عن مخصص وبعدها علي الاصح والظن يكفي فيه في الذي رجح AUTO المخصص قسمان الاول المتصل وهو خمسة AUTO الاستثناء وهو الاخراج بالا او احدي اخواتها من متكلم واحد وقيل مطلقا المخصص عرفا الدليل المفيد للتخصيص وفي الاصل المتكلم بالتخصيص قال الشيخ حلولو ذهب الامام وبه صرح الرهوني وغيره الي -----------------ان المخصص في الحقيقة هو ارادة المتكلم ويطلق عل--------------------------------------------------------------------------------------------------ي الدليل	224	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms514	false	-6019589920156038070	168	269	901	1432	1599	300	بقوله وثالثها ان ضاف الوقت ثم تركه لانه ليس خلافا في اصل المسالة صاحب ال----متن ثم يكفي في البحث الظن خلافا للقاضي الشارح ثم يكفي في البحث ----علي قول ابن سريج الظن بان لا مخصص خلافا للقاضي ابي بكر الباقلاني في قوله لا بد من القطع قال ويحصل------------------ بتكرير النظر والبحث واشتهار كلام الاءمة-------------- من غير ان يذكر احد منهم مخصصا الم--------------------------------------------------------------------------------خصص واقسامه صاحب المتن الم------------------------------خصص قسمان الاول المتصل وهو خمسة الشا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رح ال-------مخصص اي المفيد للتخصيص قسمان الاول--------------------- المتصل اي ما لا يستقل بنفسه من اللفظ بان يقارن العام وهو خمسة المحشي قوله المخصص اي المفيد للتخصيص اطلاق المخصص علي الدليل	514	3376257281026550856	317	474.0	251	871	36.39494705200195	55	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms225	true	2385173972895485416	76	166	425	867	1580	300	اتصاله عادة وعن ابن عباس الي شهر ا--------------بدا وعن سعيد بن جبير الي اربعة اشهر وعن عطاء والحسن في المجلس وعن مجاهد الي سنتين وقيل ما-لم ياخذ في كلام اخر وقيل بشرط ان ينوي في الكلام وقيل يجوز في كلا م الله فقط اتفقوا علي ان شر---------------ط الاستثناء الاتصال لغة واختلفوا هل يشترط اتصاله عادة ام لا فقيل يشترط اتصال الدال علي الاستثناء بالمستثني منه عادة فلا يضر انفصاله بتنفس او سعال او قء او نحو ذلك وعن ابن عباس يجوز انفصاله الي شهر وقيل سنة وقيل ابدا روايات عنه	225	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms515	false	843116966336112271	193	254	1016	1326	1570	300	اتصاله عادة وعن ابن عباس الي شهر وقيل سنة وقيل ابدا وعن سعيد بن جبير الي اربعة اشهر و---عطاء والحسن في المجلس و---مجاهد---- سنتين وقيل ما لم ياخذ في كلام------------------------------------------------------------------- اخر الشارح ويجب اتصاله اي الاستثناء بمعني----------------------------------------------------------- الدال عليه--------- بالمستثني منه عادة فلا يضر انفصاله بتنفس او -----------------سعال وعن ابن عباس يجوز انفصاله الي شهر وقيل سنة وقيل ابدا روايات عنه	515	3376257281026550856	262	435.5	208	472	55.50847625732422	48	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms226	true	-44496030258191585	65	109	340	568	1582	300	وقيل يجوز-------- بشرط ان ينو---ي الكلام قال المحقق البناني هذا الشرط متفق عليه عند القاءلين باشتراط اتصاله فلو لم ينو الاستثناء الا بعد فراغ المستثني منه لم يصح وعليه لا يشترط وجود النية من اوله بل يكفي وجودها قبل فراغه علي الاصح --اه والي	226	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms516	false	-2534250285450245751	161	204	797	1018	1499	300	وقيل يجوز انفصاله بشرط ان ينوي في الكلام------------------- هذا الشرط متفق عليه عند القاءلين باشتراط اتصاله فلو لم ينو الاستثناء الا بعد فراغ المستثني منه لم يصح وعليه لا يشترط وجود النية من اوله بل يكفي وجودها قبل فراغه علي الاصح قوله -الي	516	3376257281026550856	207	376.0	166	241	85.8921127319336	37	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms229	true	-7888859668975724779	4	298	20	1602	1615	300	والاصح وفاقا لابن الحاجب ان المراد ب-عشرة في قولك عشرة الا ثلاثة العشرة باعتبار الافراد ثم اخرجت ثلاثة ثم اسند الي الباقي تقديرا وان كان قبله ذكرا وقال الاكثر المراد سبعة والا-قرينة وقال القاضي عشرة الا ثلاثة بازاء اسمين مفرد ومركب قال الشيخ حلولولما كا المستثني مع المستثني منه ربما يتوهم ان فيه تناقضا لان قولك مثلا علي عشرة الا ثلاثة بالنصب اثبات الثلاثة في ضمن العشرة ونفي لها بالصراحة ولاشك انهما لا يصدقان معافاضطروا الي تقدير دلالة علي وجه يرفع التناقض واختلفوا في تقديرها علي مذاهب اه فالذي صححه المصنف وفاقا لابن الحاجب ان المراد بع-شرة في قولك مثلا لزيد علي عشرة الا ثلاث-------ة باعتبار الافراد اي الاحاد جميع-ا ثم اخرجت ثلاثة بقوله الا ثلاثة ثم حكم بالنسبة الي الباقي وهو سبعة تقدير او ان كان الحكم---------- قبل اخراج الثلاثة ذكرا فكانه قال له علي الباقي من عشرة بعد اخراج ---الثلاثة فالاسناد لفظا الي العشرة ومعني الي السبعة ولم يقع الاسناد الا بعد الاخراج تقديرا وان كان الاسناد قبله ذكرا فلم يسند الا الي سبعة ففي هذا توقية بان الاستثناء اخراج و-------------لا تناقض لانك لم تنسب الابعد اخراج المستثني اه فلذا قال في النظم ومن نطق بعشرة الا ثلاثة لبحق مراده علي الاصح العشره من حيثما افراده معتبره ثم ثلاث اخرجت واسندا للباق تقديرا وان كان ابتدا-- وقال الاكثر المراد ب-عشرة فيما ذكر سبعة والا ثلاثة قرينة لذلك بينت ارادة الجزء وهو السبعة باسم الكل وهو العشرة مجاز فلذا -قال الناظم والاكثر المراد فيه سبعة تجوزا اداته القرينة وقال شارح السعود مءيدا ذالقول فجل من ذهب اي مضي من العلماء قال ان العدد مع اداة الاستثناء يتعين كونه مرادا به الخصوص فلذا قال في نظمه وعدد مع كالا قد وجبله الخصوص عند جل من ذهب وقال القاضي ابو-بكر الباقلاني معني عشرة الا-ثلاثة له اسمان مترادفا---ن مفرد وهو سبعة ومركب وهو عشرة الا ثلاثة	229	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms518	false	7518811860574961474	132	278	710	1476	1592	300	والاصح وفاقا لابن الحاجب ان المراد ب عشرة في قولك عشرة الا ثلاثة العشرة باعتبار الافراد ثم اخرجت ثلاثة ثم اسند الي الباقي تقديرا وان كان قبله ذكرا وقال الاكثر المراد سبعة والا قرينة وقال القاضي عشرة الا ثلاثة بازاء اسمين مفرد ومر----------------------كب الشارح والاصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفاقا لابن الحاجب ان المراد ب عشرة في قولك مثلا لزيد علي عشرة الا ثلاثة العشرة باعتبار الافراد اي الاحاد جميعها ثم اخرجت ثلاثة بقوله الا ثلاثة ثم -------اسند الي الباقي وهو سبعة تقدير-ا وان كان الاسناد قبله اي قبل اخراج الثلاثة ذكرا فكانه قال له علي الباقي من عشرة---- اخر-ج منها ثلاثة وليس في ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------الا الاثبات----------------------------------- ولا نفي اصلا فل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تناقص وقال الاكثر المراد ب عشرة فيما ذكر سبعة والا ثلاثة قرينة لذلك بينت ارادة الجزء----------- باسم الكل----------- مجاز----ا وقال الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضي ابو بكر الباقلا-----ني عشرة الا ثلاثة اي معناه بازاء اسمين مفرد وهو سبعة ومركب وهو عشرة الا ثلاثة	518	3376257281026550856	668	1114.5	542	1628	41.03194046020508	105	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms231	true	52838892026076721	146	300	780	1569	1569	300	له علي عشرة الاخمسة لزمه عشرة اه فلذا قال في نظمه وجوز -الاكثر عند الجلومالك اوجب للاقل وقيل لا يسوغ الاستثناء المستغرق ولا الا----------------------------كثر ان كان ما يدل علي المعدود في المستثني والمستثني منه صريحا نحو ما تقدم بخلاف غير الصريح نحو خذ الدراهم الا الزيوف وهي اكثر فيجوز قال الجلال المحلي كذا حكي---- القول في شرحيه كغيره في الاكثر وان شملت العبارة هنا حكايته في المساوي اه فلذا قال الجلال السيوطي وفي جمع الجوامع ما يقتضي جريانه في المساوي ايضا قال وليس كذلك فالتصريح بانه في الاكثر اي فقط من زيادتي اي علي المصنف اي وهو قوله في النظم وقيل لا الاكثر ان كان العدد نصا وقال شارح السعود ان اللخمي يمنع عنده الاستثناء الاكثر مما هو نص ف---------------------------------------------------------------------------ي العدد كله علي الف الا سبعماءة والا جاز كعبيدي احرار الاالصقالبة والصقالبة اكثر اه فلذا قال في نظمه ومنع الاكثر من نص العدد وقيل لا يستثني من العدد عقد ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيح نحو له ما---ءة الا-	231	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms519	false	3897260725332282112	159	275	833	1424	1554	300	له علي عشرة ال----------------------ا ستة ف----لا يجوز بخلا------------ف المساوي والاقل وقيل لا الاكثر----------------- ولا المساوي بخلاف الاقل وقيل لا الاكثر ان كان العد-------------د في المستثني والمستثني منه صريحا نحو ما تقدم بخلاف غير الصريح نحو خذ الدراهم الا الزيوف وهي اكثر------------------------ كذا حكي هذا القول في شرحيه كغيره في الاكثر وان شملت العبارة هنا حكايته في المساوي المحشي ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله في المتن و----لا الاكثر هو علي حذف مضاف اي ولا استثنا---------------------------------ء الاكثر فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وكذا الحكم في نظيره الاتي قوله لا الاكثر فيه رد علي الع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضد في زيادته المساوي صاحب المتن وقيل لا يستثني من العدد عقد صحيح وقيل مطلقا الشارح وقيل لا يستثني من العدد عقد صحيح نحو له علي مءة الا	519	3376257281026550856	294	284.5	231	1013	29.022705078125	46	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms232	true	-2092520453118573021	93	132	477	670	1581	300	اي زمنا طويلا كما تقول لمن يستعجلك اصبر الف سنة فلذا قال الناظم وقيل لا يجوز من عدد قال الجلال المحلي والاصح جواز الاكثر مطلقا وعليه معظم الفقهاء اذ قالوا لو قال له علي عشرة الا تسعة لزمه واحد	232	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms520	false	-4366530279320949039	81	114	422	590	1607	300	اي زمنا طويلا كما تقول لمن يستعجلك اصبر الف سنة وكل قاءل بحسب استقراءه وفهمه------------------------- والاصح جواز الاكثر مطلقا وعليه معظم الفقهاء اذ قالوا لو قال له علي عشرة الا تسعة لزمه واحد	520	3376257281026550856	143	256.0	113	193	74.09326171875	28	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms233	true	-2649235631957921911	26	55	150	289	1532	300	فنحو ما قام احد الا زيد- وقام القوم الا زيدا عندنا يدل الاول علي اثبات القيام لزيد --------علي نفيه عنه وعنده لا وزيد مسكوت عنه من حيث القيام وعدمه	233	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms520	false	-4366530279320949039	240	269	1306	1447	1607	300	فنحو ما قام احد الا زيدا وقام القوم الا زيد------ا يدل الاول علي اثبات القيام لزيد والثاني علي نفيه عنه وقال- لا وزيد مسكوت عنه من حيث القيام وعدمه	520	3376257281026550856	129	229.0	101	148	87.16216278076172	24	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms233	true	-2649235631957921911	56	201	294	1010	1532	300	الخلاف علي ان المستثني من حيث الحكم مخرج من المحكوم به فيدخل في نقيضه من قيام او عدمه مثلا او مخرج من الحكم فيدخل في نقيضه اي لا حكم اذ القاعدة ان ما-خرج من شيء دخل في نقيضه وجعل الاثبات في كلمة التوحيد بعرف الشرع وفي المفرغ نحو ما قام الا زيد بالعرف العام اه فمبني قول ابي حنيفة علي الثاني ومبني قول غيره علي-------------------------------------------------- الاول------------------------------------------------------- والمتعددة ان تعاطفت فللاول والا فكل لما يليه مالم يستغرقه اي ا--ن الاستثناءات اذا تعددت فان عطف بعضها علي بعض فكلها عاءدة للاول وهو المستثني منه نحو له علي عشرة الا اربعة والا ثلاثة والا اثنين فيلزمه واحد فقط---- وان لم يعطف بعضها علي بعض فكل واحد منها عاءد لما يلي--------------ه نحو له علي عشرة الا خمسة الا اربعة الا ثلاثة فيلزمه اذا---- الثلاثة تخرج من الاربعة يبقي واحد يخرج من الخمسة يبقي اربعة تخرج من العشرة يبقي ستة	233	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms521	false	-1655778960963650454	12	171	68	873	1521	300	الخلاف علي ان المستثني من حيث الحكم مخرج من المحكوم به فيدخل في نقيض- من قيام او عدمه مثلا او مخرج من الحكم فيدخل في نقيضه اي لا حكم اذ القاعدة ان ما خرج من ش-ء دخل في نقيضه وجعل الاثبات في كلمة التوحيد بعرف الشرع وفي المفرع نحو ما قام الا زيد بالعرف العام المحشي وقال شيخنا ابن الهمام مع انه من اءمة الحنفية بعد نقله ذلك عن الجمهور ومنهم طاءفة من الحنفية انه الاوجه لنقله عن اءمة اللغة الاستثناء من الاستثناء صاحب المتن والمتعددة ان تعاطفت فللاول والا فكل لما يليه مالم يستغرقه الشارح والاستثناءات ا-لمتعددة -ان تعاطفت فللاول اي فهي ---عاءدة للاول----------------- نحو له علي عشرة الا اربعة والا ثلاثة والا اثنين فيلزمه واحد والا اي وان لم تتعاطف فكل----------------- منها عاءد لما يليه ما لم يستغرقه نحو له علي عشرة الا خمسة الا اربعة الا ثلاثة فيلزمه ستة لان الثلاثة تخرج من الاربعة يبقي واحد يخرج من الخمسة يبقي اربعة تخرج من العشرة تبقي ستة	521	3376257281026550856	580	1004.5	459	846	68.55792236328125	106	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms233	true	-2649235631957921911	239	262	1205	1338	1532	300	عشرة الا اربعة قيل يلزمه عشرة لبطلان الاول والثاني تبعا وقيل اربعة اعتبار الاستث-اء الثاني من الاول وقيل ستة اعتبارا للثاني دون الاول	233	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms522	false	3222030065269462161	0	23	0	134	1607	300	عشرة الا اربعة قيل يلزمه عشرة لبطلان الاول والثاني تبعا وقيل اربعة اعتبارا لاستثناء الثاني من الاول وقيل ستة اعتبارا للثاني دون الاول	522	3376257281026550856	131	255.0	109	134	97.76119232177734	22	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms234	true	-3520164459200003250	0	222	0	1185	1612	300	متعاطفة للكل تفريقا وقيل جمعا وقيل ان سيق الكلام لغرض وقيل ان عطف بالواو وقال ابو حنيفة والامام للاخيرة وقيل مشتركة وقيل بالوقف اي و AUTO الاستثناء الوارد بعد جمل متعاطفة عاءد للكل حيث صلح له اذ الاصل اشتراك المعطوف والمعطوف عليه في المتعلقات والمراد بالجمل مازاد علي الواحدة فتدخل الاثنتان وبهذا القول قال مالك والشافعي واصحابهما والاكثر وقيل يعود الي الكل ان سيق الكل لغرض واحد ---------نحو حبست داري علي اعمامي ووقفت بستاني علي اخوالي وسبلت سقايتي لجيراني الا ان يسافروا فالغرض في جميع هذه الجمل واحد وهو الوقف فان التسبيل والتحبيس والوقف الفاظ مترادفة وان لم يكن الغرض واحدا عاد للاخيرة فقط نحو نحو اكرم العلماء واحبس ديارك علي اقاربك واعتق عبيدك الا الفسقة منهم وتعرض الشيخ حلولو لمحل الخلاف قاءلا قال الفهري انما الخلاف في الظهور اذا لم تكن قرينة ولا دليل يصرف الاستثناء الي احدي الجمل اه وقال شارح السعود فليس الخلاف في جواز رده الي الجميع او الاخيرة خاصة وانما الخلاف في الظهور عند الاطلاق ام ان صرفه دليل عقلي او سمعي الي بعضها او لا او وسطا او اخيرا اختص به اه فلذا قا---------------------------------------ل في نظمه وكل ما يكون فيه العطفمن قبل الاستثنا فكل يقفوا دون دليل العقل او ذي السمع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ان عطف بالواو عاد للكل بخلاف الفاء وثم مثلا فللاخيرة قال الجلال المحلي وعلي هذا الامدي حيث فرض المسالة في العطف بالواو ا---------ه وقال	234	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms522	false	3222030065269462161	101	255	538	1371	1607	300	متعاطفة للكل----------------- وقيل ان سيق الكل-- لغرض وقيل ان عطف بالواو الشارح والاستثنا---------------------------------------------------------ء الوارد بعد جمل متعاطفة عاءد للكل حيث صلح له ----لانه الظاهر مطلقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقي--------------ل ان سيق الكل لغرض واحد عاد للكل نحو حبست داري علي اعمامي ووقفت بستاني علي اخوالي وسبلت سقايتي لجيراني الا ان يسافروا وال----------------------------------------------------------------------------------------------------ا عاد للاخيرة --------نحو اكرم العلماء واحبس ديارك علي اقاربك واعتق عبيدك الا الفسقة منهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المحشي قوله والوارد بعد جمل متعاطفة للكل في ن-------------------------------------------------------------------------------سخة عقب هذا تفريقا وقيل جمعا وشرح عليهما العراقي وبين ان المصنف اشار بذلك الي الخلاف في ان المفرق يجمع اولا فان جمع اعيد الاستثناء لمجموع المفرق والا وهو الاصحاعيد لكل من المفرق كان قال انت طالق ثلاثا وثلاثا الا اربعا فان قلنا بالاصح وقع الثلاث لان الاستثناء حينءذ مستغرق وان قلنا بالضعيف وقع ثنتان وكانه قال ستا الا اربعا الشارح وقيل ان عطف بالواو عاد للكل بخلاف الفاء وثم----- فللاخيرة------------------ وعلي هذا الامدي حيث فرض المسالة في العطف بالواو المحشي قوله وقيل	522	3376257281026550856	416	312.5	333	1573	26.44628143310547	71	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms234	true	-3520164459200003250	219	297	1170	1598	1612	300	بالواو اه---- وقال ابو--------حنيفة والامام الرازي للاخيرة فقط لانه المتيقن مطلقا لغرض واحد ام لا وقيل مشترك بين عوده للكل وعوده للاخيرة لاستعماله في كل منهما والاصل في الاستعمال الحقيقة وقيل بالوقف ل---ا يدري ما الحقيقة منهما نعم يتبين المراد علي هذين القولين اعني الاشتراك والوقف بالقرينة -حيث وجدت يعود الاستثناء للكل او للبعض فمثالي ما هو عاءد الي جميعها اجماعا قوله تعالي والذين لا يدعون مع الله الها اخر الي قوله------ الا من تاب-------------- فانه عاءد الي	234	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms523	false	3903172305963843052	58	125	303	672	1579	300	بالوقف الشارح وقال الامام ابو حنيفة والامام الرازي للاخيرة فقط لانه المتيقن و----------------------قيل مشترك بين عودة للكل وعودة للاخيرة لاستعماله في كل منهما والاصل في الاستعمال الحقيقة وقيل بالوقف اي لا يدري ما الحقيقة منهما و---يتبين المراد علي الاخيرين------------------------- بالقرينة وحيث وجدت انتفي الخلاف كما في قوله تع---------------------------------------------الي والذين لا يدعون مع الله الها اخر الي قوله تعالي الا من تاب الفرقان 68 70 فانه عاءد الي	523	3376257281026550856	291	496.5	235	464	62.715518951416016	43	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms235	true	2473624014130464478	206	300	1056	1570	1570	300	بعد --مفردات اولي بالكل اي---- والاستثناء الوارد بعد مفردات نحو تصدق علي الفقراء والمساكين وابناء السبيل الا-الفسقة منهم اولي يعود---------- للكل من الوارد بعد جمل لعدم استقلال المفردات فلذا قال الناظم والوارد اولي بكل ان خلت مفارد اي ان مضت اي تقدمت مفردات----------------------------------------------------------------------------------------------------- اما القران بين الجملتين لفظا فلا يقتضي التسوية في غير المذكور حكما خلافا لابي يوسف والمزني ما ذكره المصنف مقابل لمحذوف تقديره ما تقدم في جمل لم يعلم حكم احداها م----ن خارج واما القران بين الجملتين لفظا بان تعطف احداهما علي الاخري فلا يقتضي التسوية------------------------------ فيما لم يذكر من الحكم المعلوم-	235	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms524	false	-7327333363823554725	26	117	133	653	1648	300	بعد المفردات اولي بالكل الشارح والاستثناء الوارد بعد مفردات نحو تصدق علي الفقراء والمساكين وابناء السبيل الا الفسقة منهم اولي بالكل اي بعودة للكل من الوارد بعد جمل لعدم استقلال المفر------------------------------------------------------------------------دات المحشي قوله لفظا منصوب علي التمييز عن النسبة او علي الظرفية وكذا قوله حكما دلالة الاقتران صاحب المتن اما القران بين الجملتين لفظا فلا يقتضي التسوية في غير المذكور حكما خلافا لابي يوسف وال--------------------------------------------------------------------------مزني الشارح -اما القران بين الجملتين لفظا بان تعطف احداهما علي الاخري فلا يقتضي التسوية بينهما في غير المذكور حكما اي فيما لم يذكر من الحكم المعلوم	524	3376257281026550856	358	640.0	296	667	53.67316436767578	54	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms236	true	-3634084937575731005	0	83	0	441	1592	300	لا حدهما من خارج خلافا لابي يوسف من الحنفية والمزني من الشافعية في قولهما يقتضي التسوية في ذلك قال الجلال المحلي مثاله حديث ابي دا-ود لا يبولن احدكم في الماء الداءم ولا يغتسل فيه من الجنابة فالبول فيه ينجسه بشرطه كما هو معلوم وذلك حكمة النهي ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو يوسف فكذا الاغتسال فيه للقران بينهما ووافقه اصحابه في الحكم لدليل غير القران وخالفه المزني فيه لما ترجح علي القران في ان الماء المستعمل في الحديث طاهر لا نجس ويكفي في حكمة النهي ذهاب الطهورية	236	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms524	false	-7327333363823554725	117	240	653	1303	1648	300	لاحداهما من خارج خلافا لابي يوسف من الحنفية والمزني منا-------- في قولهما يقتضي التسوية في ذلك مث------------------اله حديث ابي داوود لا يبولن احدكم في الماء الداءم ولا يغتسل فيه من الجنابة فالبول فيه ينجسه بشرطه كما هو معلوم وذلك حكمة النهي المحشي قوله وخالفه المزني فيه اي في الحكم المذكور في مثاله لما ترجح عنده علي القران فهو موافق لابي يوسف في ان القران يقتضي التسوية بين الجملتين كما قاله المصنف ومخالف له في حكم المثال المذكور لما ترجح عنده من دليل اخر غير القران الشارح قال ابو يوسف فكذا الاغتسال فيه للقران بينهما ووافق- اصحابه في الحكم لدليل غير القران وخالفه المزني فيه لما ترجح علي القران في ان الماء المستعمل في الحد-ث طاهر لا نجس ويكفي في حكمة النهي ذهاب الطهورية	524	3376257281026550856	406	749.5	328	678	59.88200759887695	73	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms236	true	-3634084937575731005	215	300	1138	1592	1592	300	المذكور الثاني الشرط وهو-ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا-عدم لذا-------ته الثاني من المخصصات المتصلة الشرط ---اي صيغته وعرفه بان-------ه ما يلزم الخ فما جنس وخرج بقوله يلزم من عدمه العدم------------------------------------------------------------ المانع فانه لا يلزم- من عدمه عدم الحكم وبقوله ولايلزم من وجوده وجود ولا عدم السبب فانه يلزم من وجوده الوجود وبقوله لذ---------------------------------اته م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قارنة الشرط لوجود السبب فيلزم الوجود كوجود الحول الذي هو شرط لوجوب الزكاة مع النصاب الذي هو سبب للوجوب ومن مقارنته للمانع كالدين علي القول بانه مانع-	236	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms525	false	-5684341136956700072	12	174	63	934	1608	300	الم--تن الثاني الشرط وهو ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته الشارح الثاني من المخصصات المتصلة الشرط بمعني صيغته وهو اي الشرط نفس----------------------------ه ما يلزم من عدمه العدد ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته احتراز بالقيد الاول من المانع فانه لا يلزمه من عدمه شء وبالثاني من الس--------------------------------بب فانه يلزم من وجوده الوجود المحشي الثاني الشرط قوله بمعني صيغته اي اداته مع مدخولها لانها الدالان علي التخصيص قوله في المتن مايلزم الخ تعريف الشرط الشامل للغوي وغيره المراد هنا اللغوي سواء عرف بالصيغة ام بتعليق ام بامر كل من منهما في المستقبل فلو ذكر التعريف المذكور فيما مر مع تعريفي السبب والمانع وعرف اللغوي هنا بما مر انفا كان انسب والحامل له علي ما فعله روم لاختصار قوله احترز بالقيد الاول الخ الاحتراز بالاولين للاخراج الشارح وبالثالث من مقارنة الشرط للس------بب فيلزم الوجود كوجود الحول الذي هو شرط لوجوب الزكاة مع النصاب الذي هو سبب للوجوب ومن مقارنته للمانع كالدين علي القول بانه مانع	525	3376257281026550856	341	548.0	275	939	36.31522750854492	53	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms237	true	8964005533327970040	102	201	540	1106	1625	300	واولي بالعود الي الكل علي الاصح ويجوز اخراج الاكثر به وفاقا اي و AUTO الشرط المخصص كالاستثناء في اشتراط وجوب اتصاله بالكلام قال الشيخ حلولو وذكر انه كالاستثناء وهو عبارة ابن الحاجب والرهوني وظاهر ذلك يقتضي جريان الخلاف المتقدم فيه وقال الامام الفخر شرطه الاتصال اتفاقا قال القرافي والفرق بينه وبين الاستثناء في ذلك ان الشرط يتضمن الحكمة والمصلحة فلا يتاخر بخلاف الاستثاء اه قال الناظم في اشتراط اتصال الشرط وهو كالاستثنا اتصاله انحتم والشرط اولي من الاستثناء بالعود ال--------ي كل الجمل المتقدمة عليه علي الاصح اكرم بني تميم واحسن الي ربيعة واخلع علي مضر ان جاءوك وقال شارح	237	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms526	false	-6453020972261646929	222	257	1120	1305	1543	300	واولي بالعود الي الكل---------- ويجوز اخراج الاكثر به وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقا الشارح وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي من الاستثناء بالعود الي الكل اي كل الجمل المتقدمة عليه نحو------ اكرم بني تميم واحسن الي ربيعة واخلع علي مضر ان جاءوك علي الاصح	526	3376257281026550856	162	269.5	130	574	28.22299575805664	26	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms237	true	8964005533327970040	233	300	1265	1625	1625	300	ان الشرط له صدر الكلام فهو م-قدم ع----------------------------------------------------------------------------------------------لي مشروطه تقديرا لان مشروطه دليل الجواب عند----------- البصريين او هو الجواب عند الكوفيي-------ن وضعف بان ال-------------------------------------------شرط مقدر تقديمه علي ما-يرجع اليه فلو كان للاخيرة قدم عليه-ا فقط دون الجميع فلا يصلح فارقا بين الشرط والاستثناء ثم قال ويجوز الاخراج بالشرط وان كان المخرج اكثر من النصف نحو اكرم القو---م ان يكونوا كرماء و--اللءماء اكثر --قال ال-------سبكي ويجوز الاكثر به-	237	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms527	false	-4134019695448668554	9	99	52	528	1603	300	ان الشرط له صدر الكلام فهو متقدم تقديرا بخلاف الاستثناء وضعف بانه انما يتقدم علي المقيد به فقط المحشي قوله فهو متقدم تقديرا اي علي مشروطه------- لان مشروطه دليل الجواب كما عليه جمهور البصريين ا---و الجواب كما عليه غيرهم قوله وضعف المضعف له القاضي عضد الدين حيث قال وقد يقال ان الشرط مقدر تقديمه علي ما يرجع اليه فلو كان للاخيرة قدم عليهما فقط دون الجميع فلا يصلح فارقا---- الش-----------------ارح ويجوز --اخراج الاكثر به وفاقا-------------------- نحو اكرم بني تميم ان -كانوا علماء وجهال---هم اكثر بخلاف الاستثناء ففي اخراج الاكثر به	527	3376257281026550856	249	312.5	195	533	46.716697692871094	34	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms238	true	2917662095825750664	129	245	647	1320	1631	300	واحد تحققا الثالث AUTO الصفة كالاستثناء في العود ولو تقدمت اما المتوسطة فالمختار اختصاصها بما-وليته-------------- من المخصصات المتصلة AUTO الصفة نحو اكرم بني تميم الفقهاء فخرج بالفقهاء غيرهم وهي كالاستثناء في العود فتعود الي كل المتعدد في- الاصح ولو تقدمت نحو نحو وقفت علي اولادي واولادهم المحتاجين ووقفت علي محتاجي اولادي واولادهم فيعود الوصف في الاول الي الاولاد مع اولادهم وفي الثاني الي اولاد الاولاد مع الاولاد فلذا قال ناظم السعود ومنه في الاخراج والعود يريكالشرط قل وصف وان قبل جري اما AUTO الصفة المتوسطة نحو وقفت علي اولادي المحتاجين واولادهم قال المصنف بعد قوله لا نعلم فيها نقلا فالمختار اختصاصها بما وليته قال الجلال المحلي ويحتمل ان يقال تعود الي ما-وليها ايضا اه واشار الناظم	238	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms527	false	-4134019695448668554	147	246	750	1329	1603	300	صاحب المتن الثالث ال-----صفة كالاستثناء في العود ولو تقدمت اما المتوسطة فالمختار اختصاصها بما وليته الشارح الثالث من المخصصات المتصلة ال-----صفة نحو اكرم بني تميم الفقهاء -خرج بالفقهاء غيرهم وهي كالاستثناء في العود فتعود الي كل المتعدد علي الاصح ولو تقدم----ت نحو وقفت علي اولادي واولادهم المحتاجين ووقفت علي محتاجي اولادي واولادهم فيعود الوصف في الاول الي الاولاد مع اولادهم وفي الثاني الي اولاد الاولاد مع الاولاد وقيل لا اما المتو----------------------------------------------------------------------------سطة نحو وقفت علي اولادي المحتاجين واولادهم قال المصنف بعد قوله لا نعلم فيها نقلا فالمختار اختصاصها بما وليته------------------ ويحتمل ان يقال تعود الي ما وليها ايضا المحشي الثالث --	527	3376257281026550856	521	957.0	430	690	75.50724792480469	80	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms239	true	-1518076412527881843	11	259	69	1388	1614	300	الرابع AUTO الغاية كالاستثناء في العود والم---------------------------------------راد غاية تقدمها عموم يشملها لو لم تات مثل حتي يعطوا الجزي-------ة اما مثل حتي مطلع الفج------ر فلتحقيق العموم وكذا قطعت اصابعه من الخنصر الي البنصر اي الرابع من المخصصات المتصلة AUTO الغاية وهي منتهي الشء والمراد ب AUTO الغاية غاية صحب-ها عموم بحيث يشملها من جهة الحكم اذا لم تذكر سواء تقدمت AUTO الغاية كان تقول الي ان يفسق اولادي وقفت بستاني عليهم وعلي اولاد اولادهم او تاخرت كان تقول وقفت بستاني علي اولادي الي ان يفسقوافلو لم تات AUTO الغاية لكان وقفا عليهم فسقوا ام لا فلذا قال الناظم الرابع AUTO الغاية ان تقدما ما لو فقدت لفظها لعمما كما قال ناظم السعود ومنه غاية عموم يشمللو كان تصريح بها لا يحصل ومنه قوله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله الي قوله حتي يعطوا الجزية---------- فانها لو لم تات لقاتلناهم اعطوا الجزية ام لا و-اما مثل قوله تعالي سلام هي حتي مطلع الفجر-------- من غاية لم يشملها عموم ما قبلها فان طلوع الفجر ليس من الليلة حتي تشمله فلتحقيق العموم فيما ق-------------------------------بلها لا للتخصيص فلذا قال الناظم اما كحتي مطلع الفجر فذي لقصد تحقيق عمومه خذ كمامر في السعود بترك التخصيص ب AUTO الغاية المذكورة حيث انها لتحقيق العموم حيث قال وما لتحقيق العموم فدع نحوسلام هي حتي مطلع وكذا لتحقيق العموم لا للتخصيص قولهم قطعت اصابعه من الخنصر الي البنصر بكسر اولهما وثالثهما فان الغاية فيه لتحقيق العموم اي اصابعه جميعهاقال الجلال------------------------- المحلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واوضح من ذلك من الخنصر الي الابهام كما عبر به في شرحي المختصر والمنهاج فلذا قال	239	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms529	false	-4287620554200941340	75	298	393	1585	1591	300	الرابع----- الغاية قوله ف------ي العود فيه ما مر في نظيره من الصفة صاحب المتن والمراد غاية تقدمها عموم يشملها لو لم تات مثل حتي يعطوا الجزية التوبة اما مثل حتي مطلع الفجر القدر فلتحقيق العموم وكذا قطعت اصابعه من الخنصر الي البنصر الشارح-------------------------------------------------- والمراد بالغ------اية غاية تقدمها عموم -----يشملها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو لم تات مثل ما تقدم ومثل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله الي قوله حتي يعطوا الجزية التوبة 29 فانها لو لم تات لقاتلناهم اعطوا الجزية ام لا و اما مثل قوله تعالي سلام هي حتي مطلع الفجر القدر 5 من غاية لم يشملها عموم ما قبلها فان طلوع الفجر ليس من الليلة حتي تشمله فلتحقيق العموم فيما قبلها كعموم الليلة لاجزاءها من الاية لا للتخصيص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا -------------------------قولهم قطعت اصابعه من الخنصر الي البنصر بكسر اولهما وثالثهما فان الغاية فيه لتحقيق العموم اي اصابعه جميعا بان قطع ما عدا المذكورين بين قطعهما المحشي قوله والمراد بالغاية غاية تقدمها عموم لو قال صحبها عموم كان اعم ليتناول تقدمها وتوسطها كان يقول الي ان يفسق اولادي وقفت بستاني عليهم وعلي اولاد اولادي وكان يقول وقفت بستاني علي اولادي الي ان يفسقوا وعلي اولاد اولادي لكن ما اقتصر عليه هو الاكثر في الاستعمال التخصيص بالبدل صاحب المتن الخامس بدل البعض من الكل ولم يذكره الاكثرون وصوبهم الشيخ الامام الشارح واوضح من ذلك من الخنصر الي الابهام كما عبر به في شرحي المختصر والمنهاج وعدل عنه	529	3376257281026550856	655	1104.5	525	1801	36.368682861328125	112	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms240	true	7167090422860421071	141	272	753	1467	1631	300	لفظا او غيره وابتدا المصنف بالغير لقلة وقوعه فافاد انه يجوز التخصيص بالحس اي غير الدليل السمعي من المشاهدة واللمس والذوق والسمع غير الدليل السمعي كما في قوله تعالي في الريح المرسلة علي عاد تدمر كل شء----------- اي تهلكه فانا ندرك بالحس اي المشاهدة ما لا تدمير فيه كالسماء ---------------------------------------------------------------------------------و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز التخصيص بال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقل كما-في قوله تعالي الله خالق كل شء--------- فانا ندرك بالعقل ضرورة انه تعالي ليس خالقا لنفسه لاستحالته عقلا فالتخصيص بالعقل هو ان يكون العقل مانعا من ثبوت الحكم لذلك المخصوص اي المخرج من العام والتخصيص بالحس هو ان يكون الحس كالمشاهدة مانعا مما ذكر والي النوعين اشار ناظم السعود بقوله وسم مستقله منفصلاللحس والعقل نماه الفضلا خلافا لشذوذ من الناس في منعهم التخصيص بالعقل قاءلين ان ما نفي العقل حكم العام عنه لم يتناوله العام لانه لا تصح ارادته	240	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms530	false	790612500238994184	114	287	616	1551	1613	300	لفظ- او غيره وبدا--------- بالغير لقل-----ته ف-----قال يجوز التخصيص بالحس كما في قوله تع------------------------------------------------------------------------الي في الريح المرسلة علي عاد تدمر كل شء الاحقاف 25 اي تهلكه فانا ندرك بالحس اي المشاهدة-ما لا تدمير فيه كالسماء المحشي القسم الثاني المنفصل اي ما يستقل بنفسه اي بان لا يحتاج الي ذكر العام معه قوله من لفظ او غيره اشار باللفظ الي المخصصات اللفظية الاتية وبغيره الي الحس والعقل قوله فانا ندرك بالحس اي المشاهدة تفسيره الحس بالمشاهدة نظرا للاية والا فالحس في كلام المصنف شامل للحواس الخمس الظاهرة مع ان الحاكم فيها هو العقل بواسطتها فيرجع ذلك الي التخصيص بالعقل ولذلك اقتصر جماعة منهم ابن الحاجب علي العقل وفي نسخة يجوز التخصيص بالحس والسمع واسقطه في النسخ المعتمدة اكتفاء بالحس التخصيص بالعقل صاحب المتن والعقل ومنع الشافعي تسميته تخصيصا وهو لفظي الشارح والعقل كما في قوله تعالي الله خالق كل شء الزمر 62 فانا ندرك بالعقل ضرورة انه تعالي ليس خالقا لنفسه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلافا لشذوذ من الناس في منعهم التخصيص بالعقل قاءلين ان ما نفي العقل حكم العام عنه لم يتناوله العام لانه لا تصح ارادته	530	3376257281026550856	369	621.0	296	1260	29.285715103149414	63	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms241	true	2982837795111112321	91	181	489	1022	1666	300	والاصح جواز تخصيص الكتاب به والسنة بها وبالكتاب والكتاب بالمتواترة وكذا بخبرالواحد عند الجمهور وثالثها ان خص بقاطع وعندي عكسه وقال الكرخي بمنفصل وتوقف القاضي تعرض رحمه الله للكلام علي التخصيص بالدليل السمعي وهو من قبيل المخصص اللفظي المنفصل فافاد انه AUTO يجوز تخصيص الكتاب------ بالكتاب كما في قوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء من حيث شموله للحوامل بقوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن ومنع بعض الظاهرية تخصيص الكتاب به لان التخصيص تبيين فلا يحصل الا بالحديث لقوله تعالي وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم	241	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms531	false	-4311188058425222769	223	251	1154	1312	1602	300	والاصح جواز تخصيص الكتاب به والسنة بها وبالكتاب الشارح والاصح جوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز تخصيص الكتاب به اي بالكتاب وقيل لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله تعالي وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم	531	3376257281026550856	128	207.0	105	539	23.7476806640625	20	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms241	true	2982837795111112321	4	76	23	406	1666	300	ومنع الشافعي رضي الله عنه تسمية مانفاه العقل تخصيصا نظرا الي ان ما تخصص بالعقل لا تصح ارادته بالحكم من حيث الحكم كما تقدم قريبا والتخصيص فرع صحة الارادة وصرح امام الحرمين في البرهان بان الخل-ف لفظي بمعني انه عاءد الي اللفظ والتسمية للاتفاق علي الرجوع الي العقل فيما نفي عنه حكم العام قال الجلال المحلي وهل يسمي نفيه لذلك تخصيصا فعندنا نعم وعندهم لا وياتي مثل ذلك كله في التخصيص بالحس	241	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms531	false	-4311188058425222769	62	111	317	572	1602	300	ومنع الشافعي------------- تسميته تخص------------يصا نظرا الي ان ما تخصص بالعقل لا تصح ارادته بالحكم وهو اي------------------------------------------------------------------------------- الخلاف لفظي اي------- عاءد الي اللفظ والتسمية للاتفاق علي الرجوع الي العقل فيما نفي عنه حكم العام------------------ وهل يسمي نفيه لذلك تخصيصا فعندنا نعم وعندهم لا وياتي مثل ذلك كله من التخصيص بالحس	531	3376257281026550856	238	411.0	191	384	61.97916793823242	42	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms241	true	2982837795111112321	171	270	966	1522	1666	300	لقوله تعالي وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ورد بان تبيينه يصدق بما نزل اليه من القران والحديث ويجوز تخصيص السنة بالسنة كحديث الصحيحين فيما سقت السماء العشر بحديثهما ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة ويجوز تخصيصها بالكتاب ويدل علي الجواز قوله تعالي --------------ونزل---------------نا عل---------يك-- القران تبيانا لكل شء والسنة شيء من جملة---- ذلك فتكون داخلة فيه قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحقق البناني نقلا عن شيخ الاسلام---------------------------------------------------------------------------------------- وقد استدل علي الوقوع بخبر الحاكم وغيره ما قطع من حي فهو ميت فانه مخصوص بقوله تعالي ومن اصوافها واوبارها واشعارها--------- الاية ويجوز تخصيص الكتاب بالسنة المتوا--------------------------------------------------------ترة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا بخبر الواحد عند الجم--------------------------------------------------------------------هور مطلقا	241	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms532	false	-2639314845702547729	76	282	411	1535	1634	300	لقوله تعالي وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم النحل 44 فقصر بيانه علي القران لنا الوقوع كتخصيص ح----------------------------ديث الصحيحين فيما سقت السماء العشر بحديثهما ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة والسنة------- بالكتاب وقيل -------لا لقوله تعالي لتبين للناس ما نزل اليهم جعله مبينا للقران فلا يكون القران مبي-نا ل--------لسنة قلنا لا مانع من ذلك ---------لانهما من عند الله تعالي وما ينطق عن الهوي النجم ويدل علي الجواز قوله تعالي ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء النحل 89 وان خص من عمومه ما خص بغير القران المحشي قوله ويدل علي الجواز قوله تعالي ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء النحل 89 لم يستدل علي الوقوع كما فعل في الذين قبله وقد استدل عليه بخب------ر الحاكم وغيره ما قطع من حي فهو ميت فانه مخصوص بقوله تعالي ومن اصوافها واوبا---------رها النحل 80 الاية------ تخصيص الكتاب بالسنة المتواترة صاحب المتن والكتاب بالمتواترة الشارح والكتاب بالمتواترة وقيل لا يجوز بالسنة المتواترة الفعلية بناء علي القول الاتي ان فعل الرسول لا يخصص المحشي قوله بناء علي القول الاتي الخ اشار به الي تحقيق الخلاف الذي نفاه الامدي بقوله لا نعلم في تخصيص الكتاب بالمتواترة خلافا تخصيص الكتاب بخبر الاحاد صاحب المتن وكذا بخبر الواحد عند الجمهور وثالثها ان خص بقاطع الشارح وكذا يجوز الكتاب بخبر الواحد عند الجمهور مطلقا	532	3376257281026550856	366	512.5	296	1205	30.373443603515625	52	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms242	true	1380841451018786939	98	178	542	955	1625	300	المصنف وعندي عكسه--- ينبغي ان يقال حيث فرق بين القطعي والظني يجوز ان خص بظني لان المخرج بالقطعي لما لم تصح ارادته كان العام لم يتناوله فيلحق بما لم يخص وقال الكرخي يجوز ان خص بمنفصل قطعي او ظني لكونه مجازا في الباقي حينءذ بخلاف ما لم يخص او خص بمتصل فلا يجوز اذ تخصيص العام بالمتصل------------------------------------------------------ لا يخرجه عن تناوله افراده حقيقة لقوة دلالته عليها فلا يخصص حينءذ عنده بخبر الواحد لضعفه وتوقف القاضي ابو-بكر الباقلاني عن -------الجواز وعدمه	242	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms533	false	553050980931675034	120	196	579	960	1518	300	المحشي وعندي عكسه اي ينبغي ان يقال حيث فرق بين القطعي والظني يجوز ان خص بظني لان المخرج بالقطعي لما لم تصح ارادته كان العام لم يتناوله فيلحق بما لم يخص وقال الكرخي يجوز ان خص بمنفصل قطعي او ظني لضعف دلالته حي----------نءذ بخلاف ما لم يخص او خص بمتصل فالعموم في --------------المتصل بالنظر اليه فقط وهذا مبني علي قول تقدم ان المخصوص بما لا يستقل----------------- حقيقة-------------------------------------------------------- وتوقف القاضي ابو بكر الباقلاني عن القول بالجواز وعدمه	533	3376257281026550856	288	486.5	229	478	60.25104522705078	51	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms243	true	-5817578350564090239	11	81	56	443	1589	300	قال شيخ الاسلام محل الخلاف في القياس المظنون اما المقطوع فيجوز التخصيص به قطعا كما اشار ل--ه الابياري شارح البرهان ذكره العراقي وغيره اه وقول المصنف خلافا للامام مطلقا اي خلافا للامام الرازي في منعه التخصيص للكتاب بالقياس المظنون مطلقا بعد ان جوزه حذرا من تقديم القياس علي النص العام من كتاب او سنة وخلافا لابي الجباءي من المعتزلة في منعه ذلك ان كان القياس خفيا لضعفه بخلاف الجلي وسياتيان	243	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms534	false	-2157615142560532930	72	113	383	617	1546	300	بالقياس الخ---- محل الخلاف في القياس المظنون اما المقطوع فيجوز التخصيص به قطعا كما اشار اليه الابياري شارح البرهان ذكره العراقي وغيره قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حذرا--- تعليل المنع الشارح ول-----------------------------------لجباءي ابي علي في م----نعه ذلك ان كان القياس خفيا لضعفه بخلاف الجلي وسياتيان	534	3376257281026550856	194	325.0	158	389	49.871463775634766	29	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms244	true	-2252926821255012843	3	37	17	204	1546	300	الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جل--------دة الامة -عليها نصف ذلك بقوله تعالي فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب------- والعبد كذلك بالقياس علي الامة في النصف ايضا	244	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms535	false	-6885984480684309612	0	36	0	198	1591	300	الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة النور 2 الامة فعليها نصف ذلك بقوله تعالي فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب النساء والعبد----- بالقياس علي الامة في النصف ايضا	535	3376257281026550856	180	338.0	147	203	88.66995239257812	30	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms244	true	-2252926821255012843	158	300	803	1546	1546	300	وبالفحوي وكذا دليل الخطاب في الارجح وبفعله عليه الصلاة والسلام وتقريره في الاصح اي ويجوز التخصيص بالفحوي الذي هو عبارة عن مفهوم الموافقة بقسميه الاولي والمساوي وان قيل ان الدلالة عليه قياسية مثال الاولي ان يقال من اساء اليك فعاقبه ثم----- ان اساء اليك زيد فلا تقل له اف اي ولا تضره من باب اولي فهذا المفهوم يخصص من اساء اليك فعاقبه ومثال المساوي ان يقال من اساء اليك فخذ ماله ثم يقال ان اساء اليك زيد فلا تحرق ماله وكذا مفهوم المخالفة يجوز التخصيص به كتخصيص حديث في اربعين شاة بمفهوم حديث في الغنم الساءمة زكاة عند من لا يري الزكاة في المعلوفة والتخصيص بالمفهومين علي الارجح وقيل لا لان دلالة العام علي ما دل عليه المفهوم بالمنطوق وهو مقدم علي المفهوم قال الجلال المحلي ويجاب بان المقدم عليه منطوق خاص لا ما هو من افراد العام فالمفهوم مقدم عليه لان-	244	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms535	false	-6885984480684309612	61	137	347	744	1591	300	وبالفحوي وكذا دليل الخطاب في الارجح الشارح---------------------------------------- ويجوز التخصيص بالفحوي اي مفهوم-------------- الموافقة----------------------- وان قلنا-- الدلالة عليه قياسية -----------كان يقال من اساء اليك فعاقبه ثم يقال ان اساء اليك زيد فلا تقل له اف وكذا دليل الخطاب اي مفهوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المخالفة يجوز التخصيص به في الار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جح وقيل لا لان دلالة العام علي ما دل عليه المفهوم بالمنطوق وهو مقدم علي المفهوم------------------ ويجاب بان المقدم عليه منطوق خاص لا ما هو من افراد العام فالمفهوم مقدم عليه لان	535	3376257281026550856	345	601.5	277	749	46.06141662597656	63	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms245	true	3074687666310026853	0	96	0	540	1625	300	اعمال الدليلين اولي من الغاء احدهما و--------------------------الناظم تعرض لمفهومي الموافقة فقط حيث قال وجاز بالفحوي بلا نزاع بخلاف ناظم السعود فانه تعرض لقسمي المفهوم الموافق والمخالف كالمصنف حيث قال واعتبر الاجماع ج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الناسوقسمي المفهوم كالقياس--------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز التخصيص بفعله عليه الصلاة و-السلام وتقريره علي الاصح فيهما كما لو قال الوصال حرام علي كل مسلم ثم فعله او اقر من فعله فلذا قال الناظم وبالتقرير والفعل منسوبين للنذير وقال العلامة ابن عاصم ابن عاصم كذاك الحس وفعل الشارع وما اقره بلا منازع وقيل لا يخصصا ن بل ينسخان حكم العا-------------------------------م واجيب بان التخصيص اولي من النسخ لما-فيه من	245	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms535	false	-6885984480684309612	137	261	744	1383	1591	300	اعمال الدليلين اولي من الغاء احدهما وقد خص حديث ابن ماجه وغيره الماء لا ينجسه شء الا ما غلب علي ريحه وطعمه ولونه بم------------------------------------------------فهوم حديث ابن ماجه المحشي قوله الماء لا ينجسه شء الا ما غلب علي ريحه وطعمه ولونه الواو فيه بمعني او كما رواه بعضهم بها ولا يضر في التمثيل به ضعيف الاستثناء التخصيص بفعل النبي صلي الله عليه وسلم وتقريره صاحب المتن وبفعله عليه السلاموتقريره في الاصح الشارح وغيره اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث ويجوز التخصيص بفعله-عليه الصلاة و السلام-وتقريره -في الاصح فيهما كما لو قال الوصال حرام علي كل مسلم ثم فعله او اقر من فعله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل لا يخصصا-ن بل ينسخان حكم العام لان الاصل تساوي الناس في الحكم واجيب بان التخصيص اولي من النسخ لما فيه من	535	3376257281026550856	253	363.0	204	811	31.196054458618164	42	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms245	true	3074687666310026853	141	236	776	1282	1625	300	ان عطف العام علي الخاص لا ي----------------------------------------------------------------------------------خصص العام وقيل يخصصه بمعني انه يقصره علي ذلك الخاص لوجوب الاشتراك بين المعطوف والمعطوف عليه في الحكم وصفته قلنا في الصفة ممنوع مثاله قوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن فانه عام في المطلقات وفي المتوفي عنهن والاية معطوفة علي الحكم في المطلقات وهو قوله تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واما العكس وهو عطف الخاص علي العام فمثاله حديث ابي داوود وغيره ولا يقتل مسلم بكافر ولا ذو عهد في عهده يعني ك-افر حربي للاجماع علي قتله بغير الحربي -قال	245	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms536	false	-1516147858110461976	50	117	251	599	1596	300	ان عطف العام علي الخاص لا يخصص ورجوع الضمير الي البعض الشارح والاصح ان عطف العام علي الخاص وعكسه المشهور لا يخصص العام وقيل يخصصه اي------- يقصره علي ذلك الخاص لوجوب الاشتراك بين المعطوف والمعطوف عليه في الحكم وصفته قلنا في الصفة ممنوع مثال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العكس------------------------------- حديث ابي دا-ود وغيره -لا يقتل مسلم بكافر ولا ذو عهد في عهده يعني بكافر حربي للاجماع علي قتله بغير الحربي فقال	536	3376257281026550856	261	467.0	209	590	44.23728942871094	45	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms246	true	2224071426562696432	60	246	318	1280	1569	300	مع قوله بعده وبعولتهن احق بردهن----------- فضمير بعولتهن للرجعيات ويشمل قوله والمطلقات معهن البواءن وقيل لايشمله ويءخذ حكمهن------ من دليل اخر وكذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصح ان مذهب من روي العام اذا كان بخلافه لا يخصصه ولو كان الراوي صحابيا قال شارح السعود قال في التنقيح ومذهب الراوي لا يخصص عند مالك والشافع خلافا لبعض اصحابنا وبعض اصحاب الشافعي وقيل ان كان صحابيا ----خصص مذهبه بخلاف التابعي واختاره القرافي ومعني تصحيحه له قصره علي ما-عدا محل المخالفة حجة القول الثاني ان المخالفة ل--------ا تصدر الاعن دليل واجيب من جهة اهل القول الذين هم مالك والجمهور بان الدليل في ظن المخالف لا في نفس الامر وليس لغيره اتباعه فيه لان المجتهد لا يقلد مجتهدا اه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مثاله حديث البخاري من رواية ابن عباس من بدل دينه فاقتلوه مع قوله ان ثبت عنه ان المرتدة لا تقتل فاشار بقوله ان ثبت عنه الي تضعيف نقله عنه قال ابو السعود فان في سنده عبد الله بن عيسي الجزري فانه كذاب يضع الاحاديث اه ويحتمل ان ابن عباس كان ير-ي ان من الشرطية لا تتناول المءنث كما هو قول تقدم وعليه------------------------------------------------------------ فلا تكون مخالفة--------- في المرتدة ان ثبتت عنه من قبيل التخصيص لعموم مرويه	246	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms537	false	4327388138840458731	25	229	135	1189	1555	300	مع قوله بعده وبعولتهن احق بردهن البقرة 228 فضمير بعولتهن للرجعيات ويشمل قوله والمطلقات معهن البواءن وقيل لا----- ويءخذ حكم البواءن من دليل اخر المحشي وبعولة المطلقات او هءلاء احق بردهن قوله وقيل لا اي لا يشمل قوله والمطلقات البواءن مذهب الصحابي هل يخصص العام صاحب المتن وان مذهب الراوي ولو صحابيا الشارح والاصح ان مذهب الراوي للعام بخل--------افه لا يخصصه ولو كان------- صحابيا وقيل يخصصه مطلقا وقيل------------------------------------------------------------------------------------------ ان كان صحابيا وقيل ان مذهب الصحابي غير الراوي للعام بخلافه يخصصه ايضا اي يقصره علي ما عدا محل المخا-----------------------------لفة لانها انما تصدر ---عن دليل قلنا---------------------------------------------------- في ظن المخالف لا في نفس الامر وليس لغيره اتباع----ه لان المجتهد لا يقلد مجتهدا كما سياتي المحشي قوله ان مذهب الراوي للعام بخلافه اي بخلاف العام وهو متعلق بمذهب او حال منه قوله وقيل ان مذهب الصحابي الخ هذا زاءد علي المتن بقرينة قوله ايضا الشارح مثاله حديث البخاري من رواية ابن عباس من بدل دينه فاقتلوه مع قوله ان ثبت عنه ان المرتدة لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقتل ويحتمل ان--------ه كان ير ي ان من الشرطية لا تتناول المءنث كما هو قول تقدم المحشي قوله ويحتمل انه كان ير ي ان من الشرطية لا تتناول المءنث اي فلا يكون مخالفة ابن عباس في المرتدة ان ثب-ت عنه-من قبيل التخصيص لعموم مرويه	537	3376257281026550856	532	850.0	422	1381	38.52280807495117	89	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms247	true	6856315733051750702	61	95	308	484	1548	300	مثاله حديث الترمذي وغيره ايما اهاب دبغ فقد طهر مع حديث مسلم انه صلي الله عليه وسلم مر بشاة ميتة فقال هلا اخذتم اهابها فدبغتموه فانتفعتم به فقالوا انها ميتة فقال انما حرم اكلها	247	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms538	false	-1385651677040223558	36	70	188	363	1558	300	مثاله حديث الترمذي وغيره ايما اهاب دبغ فقد طهر مع حديث مسلم انه صلي الله عليه وسلم مر بشاة ميتة فقال هل- اخذتم اهابها فدبغتموه فانتفعتم به فقالوا انها ميتة فقال انما حرم اكلها	538	3376257281026550856	175	345.0	141	176	99.43181610107422	33	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms247	true	6856315733051750702	116	211	593	1077	1548	300	وان العادة بترك بعض المامور به تخصص ان اقرها النبي صلي الله عليه وسلم او الاجماع وان العام لا يقصر علي المعتاد ولا علي ما وراءه بل تطرح له العادة السابقة العواءد علي قسمين عواءد لصاحب الشرع وهي الحقاءق الشرعية وهي مخصصة لعموم الفاظه وعواءد الناس وهي التي الكلام عليها الان فافاد المصنف ان الاصح ان --عادة عامة الناس------------ بفعل شء او تركه بعد ورود النهي والامر عنه او به تخ-------صص العام ايي تقصره علي ما عدا -لمتروك او المفعول ان اقرها النبي صلي الله عليه وسلم بان كانت في زمانه وعلم بها ولم ينكرها	247	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms538	false	-1385651677040223558	170	225	866	1146	1558	300	وان العادة بترك بعض المامور تخ---صص ان اقرها النبي صلي الله عليه وسلم او الاجماع الشارح و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصح ان العادة بترك بعض المامور به او بفعل بعض المنهي---------------------- عنه بصيغة العموم تخصص العام ا-ي تقصره علي ما عدا المتروك او المفعول ان اقرها النبي صلي الله عليه وسلم بان كانت في زمانه وعلم بها ولم ينكرها	538	3376257281026550856	222	374.0	173	506	43.87351608276367	40	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms248	true	-4575014377219918481	6	58	33	313	1525	300	الاجماع بان فعلها الناس من غير انكار عليهم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المخصص في الحقيقة التقرير من النبي ص------------------------------لي ال--له عليه وسلم اوالاجماع الفعلي فلذا قال الناظم عاطفا بحذف حرف العطف علي ما يخص عرف اقره النبء او الملا فالملاء الاشراف الذين انعقد بهم الاجماع الفعلي اي الذي فعله كثير من الناس من غير انكار عليهم	248	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms538	false	-1385651677040223558	226	299	1149	1556	1558	300	الاجماع بان فعلها الناس من غير انكار عليهم المحشي قوله او الاجماع اي او اقرها الاجماع وتقريره انما يحسن في الاجماع السكوتي ولهذا اقتصر الشارح عليه فقال بان فعلها الناس اي كثير منهم اذ لو فعلها جميعهم او المجتهدون كان اجماعا بدون التقييد بالتقرير بغير انكار قوله والمخصص في الحقيقة التقرير او الاجماع الفعلي اي ففي اسناد التخصيص الي العادة تسمح واراد بالاجماع الف-----------------------------------------علي ما -----------------------------------------------------------------------------------فعله كثير من الناس من غير انكار عليهم	538	3376257281026550856	136	126.5	109	531	25.61205291748047	21	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms248	true	-4575014377219918481	134	239	690	1227	1525	300	يقصر العام علي المعتاد في القسمين بل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجري علي عمومه وشموله فيهما فلذا قال الناظم وانه لا يقصر العام علي ما اعتيد او خلافه بل شملا وقيل يقصر علي المعتاد بان يخصص به فلذا قال ابن عاصم والعرف كالعادة لا يخص وقيل بل مخصص مثال الاول كما لو كان عادتهم تناول البر ثم نهي عن بيع الطعام بجنسه متفاضلا فالعادة فيه تناول--- البر والعام فيه انما هو بيع الطعام بجنسه متفاضلا وهي لاتدخل فيه فلا طرح ومثال الثاني كما لو كان عادتهم بيع البر بالبر متفاضلا ثم نهي عن بيع الطعام بجنسه متفاضلا فالعادة بيع البر بالبر والعام متفاضلا وهي داخلة في المنهي عن----ه وان	248	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms539	false	3059450740680672722	150	247	795	1281	1539	300	يقصر------ علي المعتاد ولا علي ما وراء ه بل تطرح له العادة الشارح والاصح ان العام لا يقصر علي المعتاد ولا علي ما وراء ه اي وراء المعتاد بل تطرح له اي للعام في الثاني العادة السابقة عليه فيجري علي ع-------------------------------------------------------------------مومه في القسمين وقيل يقصر علي ما ذكر----------------------------------------------------------------------- الاول كما لو كان عادتهم تناول البر ثم نهي عن بيع الطعام بجنسه متفاضلا فقيل يقصر الطعام علي البر المعتاد والث----------------------------------------------------------------اني كما لو كان عادتهم بيع البر بالبر متفاضلا ثم نهي عن بيع الطعام بجنسه متفاضلا فقيل يقصر الطعام علي غير البر المعتاد والاصح لا فيهما المحشي قوله وان	539	3376257281026550856	222	292.0	172	694	31.98847198486328	39	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms248	true	-4575014377219918481	118	299	615	1521	1525	300	لان العادة في الاول لم تدخل في العام حتي تطرح منه بخلافها في الثاني اه فلا يقصر العام علي المعتاد في القسمين بل يجري علي عمومه وشموله فيهما فلذا قال الناظم وانه لا يقصر العام علي ما اعتيد او خلافه بل شملا وقيل يقصر علي المعتاد بان يخصص به فلذا قال ابن عاصم والعرف كالعادة لا يخص وقيل بل مخصص مثال الاول كما لو كان عادتهم تناول البر ثم نهي عن بيع الطعام بجنسه متفاضلا فالعادة فيه تناول البر والعام فيه انما هو بيع الطعام بجنسه متفاضلا وهي لا-تدخل فيه ----فلا طرح ومثال الثاني --كما لو كان عادتهم بيع البر بالبر متفاضلا ثم نهي عن بيع الطعام بجنسه متفاضلا فالعادة بيع البر بالبر والعام متفاضلا وهي داخلة في المنهي عنه----------- وان نحو قضي بالشفعة للجار لا يعم وفاقا للاكثر اي---- والاصح ان نحو قول الصحابي انه صلي الله عليه وسلم قضي بالشفعة للجار لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعم كل جار ونحوه وفاقا للاكثر وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل يعم ذلك حيث ان قاءله عدل عارف باللغة والمعني ولولا ظهور عموم الحكم مما صدر علي النبء صلي الله عليه وسلم لم يات هو في الحكاية له بلفظ عام ك-الجار	248	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms540	false	4869338191460607575	1	180	5	890	1521	300	لان العادة في الاول لم تدخل في العام حتي تطرح منه بخلافها في الثاني لانها في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول في مثال-------------------------------------------------------------------ه تناول البر والعام فيه انما هو بيع الطعام بجنسه متفاضلا وهي لا تدخل فيه بخلافها -------في الثاني في مثاله فان-----ها بيع البر بالبر متفاضلا -------------------------------------------------------------------------وهي داخلة في المنهي عنه صاحب المتن وان نحو قضي بالشفعة للجار لا يعم وفاقا للاكثر الشارح والاصح ان نحو قول الصحابي انه صلي الله عليه وسلم قضي بالشفعة للجار قال المصنف كغيره من المحدثين هو لفظ لا يعرف ويقرب منه ما رواه النساءي عن الحسن قال قضي النبي صلي الله عليه وسلم بالجوار وهو مرسل لا يعم كل جار ونحوه وفاقا للاكثر المحشي قوله ونحوه بنصبه عطفا علي كل اي فيقال في نظيره من نحو نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع الغرر لا يتناول كل بيع غرر فاستدلال الفقهاء علي عدم صحة كل بيع فيه غرر نظروا فيه للاطلاق لا للعموم الشارح وقيل يعم ذلك ل---ان قاءله عدل عارف باللغة والمعني فلولا ظهور عموم الحكم مما صدر ع-ن النبي صلي الله عليه وسلم لم يات هو في الحكاية له بلفظ عام ك الجار	540	3376257281026550856	498	808.5	395	1261	39.49246597290039	88	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms249	true	-7324021210517454790	7	88	33	456	1535	300	ظهور عموم الحكم بحسب ظنه ولا يلزمنا اتباعه في ذلك ونحو قضي الخ قول ابي هريرة ان النبء صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الغرر رواه مسلم فقيل يعم كل غرر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------والله اعلم مسء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة جواب الساءل غير المستقل دونه تابع للسءال في عمومه والمستقبل الاخص جاءز اذا سك--ت معرفة المسكوت والمساوي اصح اذا ورد خطاب الشار------ع جوابا فله حالتاني احداهما ان لا يستقل الجواب بنفسه دون السءال بان لا يفيد الا مع اقترانه بهم فيكون حينءذ تابعا للسءال كحديث الترمذي	249	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms540	false	4869338191460607575	181	300	895	1521	1521	300	ظهور عموم الحكم بحسب ظنه ولا يلزمنا اتباعه في ذلك ونحو قضي الخ قول ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الغرر رواه مسلم فقيل يعم كل غرر المحشي تنبيه قال الزركشي قد يتخيل ان هذه المسالة مكررة مع قوله في باب العموم الفعل المثبت ليس بعام وليس كذلك والفرق ان الفعل لا صيغة له حتي يتمسك بعمومه بخلاف القضاء ونحوه فانه لا يصدر الا عن صيغة وقد يفهم الراوي منها العموم فيرويه كذلك جواب الساءل صاحب المتن مسالة جواب الساءل غير المستقل دونه تابع للسءال في عمومه والمستق-ل الاخص جاءز اذا امكنت معرفة المسكوت والمساوي واضح------------ الشارح مسالة جواب الساءل غير المستقل دونه اي------------------- دون السءال تابع للسءال في عمومه وخصوصه العموم--------------------- كحديث الترمذي-	540	3376257281026550856	293	498.0	234	680	43.088233947753906	50	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms249	true	-7324021210517454790	88	300	456	1535	1535	300	وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن بيع الرطب بالتمر فقال اينقص الرطب اذا يبس قالوا نعم قال فلا اذن اي فلا يباع اذا كان ينقص فهذا المثال عام في جميع افراد بيع الرطب بالتمر وغير مستقل بالافادة بدون السءال فيكون الجواب تابعا للسءال في عمومه فلذا قال الناظم جواب من يسال ان لم يستقل يتبعه في عمومه وكذا يتبعه في خصومه كما لو قال للنبء صلي الله عليه وسلم قاءل توضات من ماء البحر فقال يجزيك فلا يعم حينءذ غير الس--------------------------------------------------------------------------------------------------------اءل بل يحتاج الغير في صحة وضءه منه لدليل اخر واما الج---------------------واب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المستقل--- بنفسه في الافادة بحيث لو ورد ابتداء بدون سءال لافاد وهو اخص من السءال بحسب المفهوم فانه جاءز اذا سكت معرفة حكم المسكوت عنه منه فلذا قال الناظم والمستقل منه الاخص جاءز الثبوت ان امكنت معرفة المسكوت مثاله كان يقول كان يقول النبي صلي الله عليه وسلم من جامع في نهار رمضان فعليه كفارة -المظاهر في جواب من افطر في نهار رمضان ماذا عليه فيفهم من قوله جامع ان الافطار بغير الجماع لا كفارة فيه فاذا لم تمكن معرفة حكم المسكوت من الجواب فلا يجوز لتاخير البيان عن وقت الحاجة واما اذا كان الجواب المستقل بالافادة مساويا للسءال في عمومه وخصوصه فواضح مثاله ان يقال من جامع في نهار رمضان فعليه كفارة كالظهار في جواب ماذا-	249	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms541	false	197345850650658799	0	192	0	983	1544	300	وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن بيع الرطب بالتمر فقال اينقص الرطب اذا يبس قالوا نعم قال فلا اذا فيعم كل بيع للرطب بال-----------------------------------------------تمر والخصوص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما لو قال للنبي صلي الله عليه وسلم قاءل توضات من ماء البحر فقال يجزيك فلا يعم غيره والمستقل دون السءال الاخص المحشي مسالة جواب الساءل قوله اي دون السءال اي المفهوم من الساءل ولو عبر المصنفبدل الساءل ب--------السءال وبدل السءال ب له كان اوضح واخصر قوله غير بالرفع نعت لجواب الساءل قوله فلا اذن هو الجواب وهو عام لكل بيع للرطب بالتمر صدر من الساءل او من غيره وغير مستقل بدون السءال قوله يجزيك هو الجواب وهو خاص بالساءل وغير مستقل قوله والمستقل اي بنفسه----------- بحيث لو ورد ابتداء---------- لافاد المقصود الشارح م-----------------نه جاءز اذا-------------------------------------------------------------------------------- امكنت معرفة المسكوت م--نه كان ي---------قول النبي صلي الله عليه وسلم من جامع في نهار رمضان فعليه كفارة كالمظاهر في جواب من افطر في نهار رمضان ماذا عليه فيفهم من قوله جامع ان الافطار بغير الجماع لا كفارة فيه فاذا لم تمكن معرفة---- المسكوت من الجواب فلا يجوز لتاخير البيان عن وقت الحابة وال----------------------------------مساوي -------------------------واضح كا-----ن يقال من جامع في نهار رمضان فعليه كفارة كالظهار في جواب ماذا	541	3376257281026550856	600	999.0	478	1370	43.79561996459961	105	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms250	true	-9167654490141842242	1	183	4	987	1622	300	من جامع- في نهار رمضان وقال الناظم ايضا والمساوي واضح وال-----------------------عام علي سبب خاص معتبر عمومه عند الاكثر فان كانت قرينة تعميم فاجدر ا----ي وال------------------عام الوارد لاجل سبب خاص في سءال او غيره معتبر عمومه عند الاكثر نظرا لظاهر --لفظ العام فلذا قال الناظم والعام بعد سبب خاص عرا عمومه للاكثرين اعتبرا وقيل هو مقصود عل- السبب لوروده بسببه وذكره ابن عاصم ايضا عن الشافعي حيث قال وجاز تخصيص العموم الواقع بالسبب للمخصوص عند الشافعي مثاله حديث الترمذي وغيره عن ابي سعيد الخدري قيل يا رسول الله اتتوضا من بءر بضاعة وهي بءر يلقي فيها الحيض بكسر الحاء وفتح الياء جمع حيضة بمعني خرقة الحيض ولحوم الكلاب والنتن مصدر بمعني اسم الفاعل اي الاشياء المنتنة فقال ان الماء طهور لا ينجسه شء اي من الامور المذكورة وغيرها من بقية النجاسات اعتبارا للعموم وقيل من الامور المذكورة وهو ساكت عن غيرها اعتبارا للخصوص فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجدت قرينة التعميم فوجودها اجدر اي اولي باعتبار العموم من عدم وجودها مثاله قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما----------- وسبب نزوله علي ما قيل رجل سرق رداء صفوان فذكر السارقة قرينة علي انه لم يرد بالسارق ذلك الرجل فقط	250	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms542	false	7982571822447979011	13	197	83	1025	1562	300	ان جامعت في نهار رمضان بعد عليك العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب صاحب المتن والعام علي سبب خاص معتبر عمومه عند الاكثر فان كانت قرينة------ فاجدر الشارح والاعم ذكره بقوله والعام الوارد -علي سبب خاص في سءال او غيره معتبر عمومه عند الاكثر نظرا لظاهر اللفظ وقيل------------------------------------------------------------------- هو مقصور علي السبب لوروده فيه مث---------------------------------------------------------------------------------------------اله حديث الترمذي وغيره عن ابي سعيد الخدري قيل يا رسول الله اتتوضا من بءر بضاعة وهي بءر يلقي فيها ال------------------------------------------------حيض ولحوم الكلاب والنتن فق-----------------------------------------ال ان الماء طهور لا ينجسه شء اي مما ذكر وغيره وقيل ----------------------------------------------------------------هو ساكت عن غيره المحشي قوله اتتوضا بتاين مثناتين خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم فقد روي النساءي عن ابي سعيد الخدري قال مررت بالنبي صلي الله عليه وسلم وهو يتوضا من بءر بضاعة فقلت اتتوضا منها وهي يطرح فيها ما يكره من النتن فقال الماء لا ينجسه شء الشارح فان كانت اي وجدت قرينة التعميم ف-------اجدر اي اولي باعتبار العموم مما لو لم تكن مثاله قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الماءدة 38 وسبب نزوله علي ما قيل رجل سرق رداء صفوان فذكر السارقة قرينة علي انه لم يرد بالسارق ذلك الرجل فقط	542	3376257281026550856	561	943.5	446	1269	44.208038330078125	95	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms250	true	-9167654490141842242	183	300	987	1622	1622	300	وصورة السبب قطعية الدخول عند الاكثر فلا تخص بالاجتهاد وقال الشيخ الامام ظنية قال ويقرب منها خاص بالقران تلاوة في الرسم عام للمناسبة اي وصورة السبب التي ورد عليها العام قطعية الدخول فيه عند الاكثر من العلماء فلا ------------تخص منه بالاجتهاد وقال الشيخ الامام والد المصنف كغيره هي ظنية كغيرها فيجوز اخراجها منه بالاجتهاد فلذا قال الناظم قالوا وذا صورته قطعي دخولها وظنا السبكي وافاد شارح السعود ان القرافي روي عن الامام مالك ان دخول صورة السبب ظني ويعزي الي الحنفية لدخولها في العام فعلي انها قطعية لا تخرج منه بالاجتهاد وعلي القول الاخر بالعكس اه قال في نظمه واجزم بادخال ذوات السببوارو عن الامام ظنا تصب قال في الشرح واعلم ان قول ابي حنيفة ان ولد-	250	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms543	false	140482064813813126	85	139	463	764	1539	300	وصورة السبب قطعية الدخول عند الاكثر فلا تخص بالاجتهاد وقال الشيخ الامام ظنية الشارح--------------------------------------------------- وصورة السبب التي ورد عليها العام قطيعة الدخول فيه عند الاكثر من العلماء لوروده فيها فلا تخص منه بالاجتهاد وقال الشيخ الامام والد المصنف كغيره هي ظنية كغيرها فيجوز اخراجها منه بالاجتهاد كما لزم م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قول ابي حنيفة ان ولد	543	3376257281026550856	267	470.5	219	648	41.203704833984375	44	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms251	true	8258197692301030858	33	140	171	701	1490	300	عند ابي حنيفة هو المنكوحة وام الولد -اطلاق الفراش في الحديث علي وليدة زمعة----------------- بعد فرل عبد بن زمعة ولد علي فراش ا-ي لا-يستلزم كون الامة مطلقا فراشا لجواز كونها كانت ام ولده وقد قيل به ويشعر به ايضا لفظة وليدة فعيلة بمعني فاعلة من الولادة قاله الكمال ابن الهمام خلافا لما للمحلي من انه يلزم علي قول ابي حنيفة انه لا يلحق الا بالاقرار اخراج صورة السبب من العام بناء علي ان لاز----------------------------م المذهب يعد مذهبا اه----------------------------------------------------- وقال والد------------------------------------------------------------ المصنف ايضا ويقرب-------- من صورة السبب اي يلحق بها في جريان الخلاف في كون الدخول قطعيا او ظنيا خاص في القران تلاوة في الرسم اي رسم القران	251	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms544	false	-9079053370958574827	22	130	103	651	1553	300	عنده فالفراش---- المنكوحة وام الولد واطلاق الفراش ----------علي وليدة زمعة في الخبر المذكور بعد قول عبد --------ولد علي فراش ابي لا يستلزم كون الامة مطلقا فراشا لجواز كونها كانت ام ولد- وقد قيل به ودل عليه بلفظ ول-----يدة فعيلة بمعني فاعلة انته-------------------------------------------------------------ي قوله---------------------------------- اخراجه هو فاعل لزم تنبيه قال الزركشي لا ينبغي ذكر هذه المسالة في العام المخصوص عند من اعتبر السبب لانه من العام الذي اريد به المخصوص صاحب المتن وقال ويقرب منها خاص في القران تلاه في الرسم عام للمناسبة الشارح و قال المصنف ايضا ويقرب منها اي من صورة السبب حتي يكون قطعي--------------------- الدخول------ او ظنيه خاص في القران تلا-ه في الرسم اي رسم القران	544	3376257281026550856	286	365.5	226	699	40.915592193603516	44	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms252	true	-6005913391268050267	30	222	154	1148	1561	300	تاخر عن وقت-- العمل بالعام لزم تاخير البيان عن وقت الحاجة وهوممتنع واما اذا------------------------ تاخر الخاص عن الخطاب بالعام دون العمل او تاخر العام عن الخاص مطلقا سواء كان عن وقت الخطاب بالخاص او عن وقت العمل به او تقارنا بان عقب احدهما الاخر او جهل تاريخهما فان الخاص حينءذ يخ------صص العام فلذا قال الناظم تاخر الخاص عن الفعل فذا ينسخ او لا فلتخصيص خذا وقال ناظم السعود وان اتي ما خص بعد العمل نسخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والغير مخصصا جلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان تقارنا تعارضا في قدر الخاص كالنصين وقالت الحنفية وامام الحرمين العام المتاخر ناسخ فان جهل فالوقف او التساقط وان كان كل عاما من وجه فالترجيح وقالت الحنفية المتاخر ناسخ قوله وقيل ان تقارنا الخ محترز قول المصنف تاخر كما تقدم اي وقيل ان تقارن الخاص والعام فيتعارضان في قدر الخاص كاللفظين المختلفين بسبب ان كل واحد منهما نص في معناه بان يكونا خاصيين بمدلول واحد فمايدل عليه احدهما هو مايدل عليه الاخر كقوله اقتلوا اهل الذمة لاتقتلوا اهل الذمة وحيث حصل التعارض في قدر الخاص يحتاج العمل به---- الي مرجوح له ورد بان الخاص اقوي من العام في الدلالة علي ذلك البعض المدلول له لان ذلك البعض يجوز عقلا ان لا-يراد من	252	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms545	false	5406326678300474439	139	300	749	1582	1582	300	تاخر الخاص عن العمل بالعام الم---عارض له اي عن وقته نسخ الخاص العام بالنسبة لما تعارضا فيه والا بان تاخر الخاص عن الخطاب بالعام دون العمل او تاخر العام عن الخاص مطلقا -------------------------------------------------او تقارنا بان عقب احدهما الاخر او جهل تاريخها ------------------خصص الخاص العام المحشي مسالة ان تاخر الخاص عن ال--------------------------------------------------------------------عمل نسخ العام جعل هذا نسخا لا تخصيصا لان التخصيص بيان للمراد بالعام كما علم مما مر واذا تاخر الخاص عن دخول وقت العمل كان تاخيرا للبيان عنه وتاخير البيان عن وقت العمل ممتنع قوله دون العمل يعني قبل دخول وقته قوله بان عقب احدهما الاخر بيان للتقارن فهو تقارن مجازي اذ لا يتاتي فيهما التقارن الحقيقي وذلك كان يقول فيما سقت السماء العشر ويقول عقبه لا زكاة فيما دون خمسة اوسق او بالعكس الشارح وقيل ان تقارنا تعارضا في قدر الخاص كالنصيين اي ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المختلفين بالنصوصية ------------------------بان يكون- خاصين ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتاج العمل بالخاص الي مرجوح له قلنا الخ---اص اقوي من العام في الدلالة علي ذلك البعض لانه-------------------- يجوز----- ان لا يراد من-	545	3376257281026550856	338	457.5	271	1392	24.28160858154297	55	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms253	true	-8581707485910335057	0	169	0	929	1645	300	بخلاف العكس والخاص اقوي من العام في الدلالة فوجب تقديمه عليه اه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا فان جهل التاريخ بينهما فالوقف عن العمل بواحد منهما او التساقط لهما قولان لهم فلذا قال الناظم والحنفي العام ان تاخرا ينسخ وعند الجهل قولان جري م--------ثال العام والخاص الصالحين لجميع ماتقدم من اول المسالة الي هنا ويخرج في كل موضع مماذكر علي ما يناسبه ان يقال في العام فاقتلوا المشركين------- والخاص-------- لا تقتلوا اهل الذمة واذا كان كل من الخاص والعام المتعارضين عاما من وجه خاصا من وجه فالترجيح بينهما-------- واجب لتعادلهما تقارنا او تاخر احدهما----------------------------------------------------------------- ولو كان تاخيره احتمالا --------بسبب جهل التاريخ------- وقال- الحنفية المتاخر ناسخ للمتقدم في--ما تعارضا فيه قال الناظم او عم من وجه ف-----------------------------في المشهور رجح وقيل النسخ بالاخير وتعرض شارح السعود لذي المسالة الاخيرة قاءلا ان الدليلين اذا كان بينهما عموم وخصوص من وجه فالمعتبر الترجيح بينهما لحديث البخاري من بدل دينه فاقتلوه وحديث الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم نهي عن قتل النساء------- عام في الرجال والنساء -خاص في اهل الردة والثاني خاص في النساء عام في الحربيات والمرتدات	253	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms546	false	-1045058949479630765	30	249	166	1393	1695	300	بخلاف العكس والخاص اقوي من العام في الدلالة فوجب تقديمه عليه المحشي قوله اي كالمختلفين بالنصوصية بيان لاختلاف النصين وقوله بان يكونا خاصين بين به ان المراد بالنص ما يعم الظاهر لا ما يقابله فالمراد بخصوصهما خصوصهما بمورد واحد لا خصوصهما المقابل لعمومهما فيشملان العامين قوله وان كان كل منهما يعني من المتعارضين لا من العام والخاص كما هو ظاهر كلامه والا كان بينهما عموم مطلق لا عموم من وجه صاحب المتن فان جهل فالوقف او التساقط وان كان عاما من وجه فالترجيح وقالت الحنفية المتاخر ناسخ الشارح قالوا فان جهل التاريخ بينهما فالوقف عن العمل بواحد منه-ا او التساقط لهما قولان لهما متقاربان لاحتمال كل منهما عندهم لان يكون منسوخا باحتمال تقدمه علي الاخر مثال الع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ام فاقتلوا المشركين التوبة والخاص ان يقال لا تقتلوا اهل الذمة وا-ن كان كل منهما عاما من ---------------------وجه خاصا من وجه فالترجيج بينهما من خارج واجب لتعادلهما تقارنا او تاخر احدهما وقالت الحنفية المتاخر ناسخ للمتقدم المحشي قوله او تاخر احدهما اي ولو----------- احتمالا ليشمل ما اذا جهل --تاريخها قوله وقالت الحنفية المتاخر ناسخ للمتقدم اي لما تعارضا فيه -----------------منه وانما يجعلوه مخصصا لانهم يشترطون في المخصص المقارنة ال-------------------شارح مثال ذلك حدي----------------------------------------------------------------------------------------------ث البخاري من بدل دينه فاقتلوه وحديث الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم نهي عن قتل النساء فالاول عام في الرجال والنساء وخاص باه--ل الردة والثاني خاص --بالنساء عام في الحربيات والمرتدات	546	3376257281026550856	534	834.5	436	1504	35.50531768798828	80	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms254	true	6885247963121774741	68	113	341	577	1602	300	الامدي وابن الحاجب --ان المطلق هو---- النكرة--------------------------------------------------------- لانها دالة علي الوحدة الشاءعة حيث لم تخرج عن الاصل من الافراد الي التثنية او الجمع والمطلق عندهما كذلك ايضا حيث ان الامدي عرفه بالنكرة في سياق الاثبات وابن الحاجب عرفه بما دل علي شاءع في جنسه وبعد	254	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms547	false	-2376203627214194675	235	289	1331	1616	1669	300	الامدي وابن الحاجب صاحب المتن وتوهماه النكرة الشارح توهماه النكرة اي وقع في وهمها اي في ذهنهما انه هي لانها دالة علي الوحدة الشاءعة حيث لم يخرج عن الاصل من الافراد الي التثنية او الجمع والمطلق عندهما كذلك ايضا اذ عرفه الاول----- بالنكرة في سياق الاثبات والثاني--------- بما دل علي شاءع في جنسه وخرج	547	3376257281026550856	193	308.0	154	299	64.54849243164062	32	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms254	true	6885247963121774741	80	205	410	1091	1602	300	حيث لم تخرج عن الاصل من الافراد الي التثنية او الجمع والمطلق عندهما كذلك ايضا حيث ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامدي عرفه بالنكرة في سياق الاثبات وابن الحاجب عرفه بما دل -----------------------------------------------------------------------------------------علي شاءع في جنسه وبعد ان عرف في السعود النكرة افاد ان الاتحاد بين المطلق وبينهما نصره بعضهم حيث قال في نظمه وما علي الواحد شاع النكرهوالاتحاد بعضهم قد نصره وال-----------------------------------------------لفظ في المطلق والنكرة واحد و---الفرق بينهما انما هو في الاعتبار فان اعتبر في اللفظ الدلال-ة علي الماهية بلا قيد سمي مطلقا واسم جنس ايضا -----وان اعتبر قيد الوحدة الشاءعة سمي نكرة والامدي وابن الحاجب ينكران الدال ----علي الماهية بلا قيد ف---------------يجعلان- المطلق هو الدال علي الماهية مع قيد الوحدة الشاءعة و----غيرهما يعرفه بالدال علي الماهية بلا قيد والوحدة ضرورية اذ-لا وجود للماهية المطلوبة باقل من واحد	254	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms548	false	2432652250496057909	38	194	214	1030	1592	300	حيث لم تخرج عن الاصل من الافراد الي التثنية او الجمع اي فان خرجت عنه الي ذلك لم تكن دالة علي وحدة شاءعة بل علي ما فوقها من تثنية وجمع شاءعين لكن كل من لفظيهما نكرة ايضا فالوجه حذف الوحدة مع انها ليست في كلام---------------------------- الا-مدي وابن الحاجب فالنكرة شاملة للمفرد وغيره فهي في المفرد للاحاد وفي المثني للمثنيات وفي الجمع للجموع قوله وخرج الدال علي شاءع------------------------------------------------------------------------------------------- في نوعه نحو رقبة مءمنة اي فليس بمطلق فلا يكون نكرة يعني محضة والا فهي نكرة مقيدة الشارح ومن هنا يعلم ان اللفظ في المطلق والنكرة واحد وان الفرق بينهما ب----------الاعتبار -ان اعتبر في اللفظ --دلالته علي الماهية بلا قيد سمي مطلقا واسم جنس ايضا كما تقدم او مع قيد الوحدة الشاءعة سمي نكرة والامدي وابن الحاجب ينكران الاول في مسمي المطلق من امثلته الاتية ونحوها ويجعلانه الثاني ----فيدل ع--------ندهما علي الوحدة الشاءعة وعند غيرهما------------- علي الماهية بلا قيد والوحدة ضرورية اذ لا وجود للماهية المطلوبة باقل من واحد	548	3376257281026550856	391	530.5	311	974	40.14373779296875	56	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms256	true	3714876846552024167	78	297	401	1619	1630	300	مسالة المطلق والمقيد كالعام والخاص وانهما ان اتحدا حكمه-ا وموجبهما-وكانا مثبتين وتاخر- المقيد عن وقت العمل بالمطلق فهو ناسخ وال-احمل المطلق عليه وقيل المقيد ناسخ ان تاخر وقيل يحمل المقيد علي- المقيد --علي المطلق قال الشيخ الشربيني عقب العام به اي بالمطلق لكون المطلق كالعام والمقيد كالخاص بل قيل ان المطلق والمقيد نوعان من الخاص اه وحيث انهما كهما جوازا وامتناعا فما جاز تخصيص العام به يجوز تقييد المطلق به ومالا فلا قال شارح السعود يقيد المطلق بكل ما يخصص العام من كتاب وسنة وقياس ومفهوم وما لافلا فيقي------د الكتاب بالكتاب-------- والسنة بالسنة و-الكتاب ويقيدان-- بالقياس وبالمفهومين وفعله----- صلي الله عليه وسلم وتقريره الاجماع بخلاف مذهب الراوي وذكر بعض جزءيات المطلق علي الاصح في الجميع غير مفهوم الموافقة فلا خلاف في التقييد به اه فلذا قال في نظمه بما يخصص العموم قيدودع لما كان سواه تقتدي ويزاد هنا اعني في باب المطلق والمقيد انهما ان اتحد حكمه-ا وموجبهما بكسر الجيم اي سببهما وكانا مثبتين كان يقال في كفارة الظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هار اعتق رقبة مء---------------------------------منة وتاخر-المقيد عن دخول وقت العمل بالمطلق------- المقيد ناسخ له---- بالنسبة الي صدقه بغير المقيد فلذا قال في السعود وان يكن تاخر المقيدعن عمل فالنسخ فيه يعهد واما اذا تاخر المقيد عن وقت الخطاب بالمطلق دون العمل او تاخر المطلقة عن المقيد مطلقا عمل به اولا او تقارنا او جهل تاريخهما ---فالمطلق ---يحمل علي المقيد جمعا بين الدليلين	256	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms179	false	4841107732505248600	74	270	382	1474	1638	300	مسالة المطلق والمقيد كالعام والخاص وانهما ان اتحد- حكمهما وموجبهما وكانا مثبتين وتاخرا المقيد عن وقت العمل بالمطلق فهو ناسخ والا حمل المطلق -----------------------------------------------عليه الشارح مسالة المطلق والمقيد----------------------------------------------- كالعام والخاص---------------------------------------------------------------------------------- فما جاز تخصيص العام به يجوز تقييد المطلق به وقالا ----------------------------------------------------------------------------------فلا فيجوز تقييد الكتاب بالكتاب وبالسنة والسنة بالسنة وبالكتاب وتقييدهما بالقياس و-المفهومين وفعل النبي صلي الله عليه وسلم وتقريره-------- بخلاف مذهب الراوي وذكر بعض جزءيات المطلق علي الاصح في الجميع و يزيد المطلق والمق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد انهما ان اتحد حكمهما وموجبهما بكسر الجيم اي سببه-ا وكانا مثبتين كان يقال في كفارة الظهار المحشي مسالة المطلق والمقيد كالعام والخاص قوله علي الاصح في الجميع يعني في غير مفهوم الموافقة اذ لا خلاف فيه كما في التخصيص به قوله وكانا مثبتين اي امرين كما مثل به الشارح او خبرين نحو تجزء رقبة تجزء رقبة مءمنة او احدهما امرا والاخر خبرا نحو اعتق رقبة تجزء رقبة مءمنة اعتق رقبة مءمنة تجزء رقبة الشارح اعتق رغبة مءمنة وتاخر المقيد عن----- وقت العمل بالمطلق فهو اي المقيد ناسخ للمطلق بالنسبة الي صدقه بغير المقيد والا بان تاخر عن وق--------------------------------------------------------------------ت الخطاب بالمطلق دون العمل او تاخر المطلق- عن المقيد مطلقا ------------او تقارنا او جهل تاريخه-ا حمل المطلق عليه اي علي المقيد جمعا بين الدليلين	179	3376257281026550856	678	1105.0	555	1567	43.267391204833984	90	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms256	true	3714876846552024167	12	44	74	242	1630	300	الماهية و----قيل امر بكل جزءي لها قال المحقق البناني لا بمعني انه يجب الاتيان بكل منها بل بمعني الاكتفاء بواحد منها كما في الواجب المخبر علي القول بوجوب خصاله كلها اه وقيل	256	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms549	false	-4996029931263058584	131	162	685	841	1627	300	المحشي قوله وقيل امر بكل جزءي لها ا----------------ي لا بمعني انه يجب الاتيان بكل منها بل بمعني الاكتفاء بواحد منها كما في الواجب المخير علي القول بوجوب خصاله كلها لا يقال	549	3376257281026550856	142	258.5	113	172	82.55813598632812	24	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms257	true	-968993115735253250	63	103	323	512	1575	300	وقيل المقيد ناسخ للمطلق ان تاخر عن وقت الخطاب به كما لو تاخر عن وقت العمل به------------- وقيل يحمل المقيد علي المطلق بان يلغي القيد -اذ ذكره ------ذكر لجزء م-ن المطلق فلا يقيده كما ان ذكر-فرد من العام لا يخصصه	257	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms180	false	3447722381758452043	29	72	155	363	1546	300	وقيل المقيد ناسخ للمطلق ان تاخر عن وقت الخطاب به كما لو تاخر وق---ت العمل به بجامع التاخر وقيل يحمل المقيد علي المطلق بان يلغي القيد لان ذكر المقيد ذكر لجزءي من المطلق فلا يقيده كما ان ذكر فرد من العام لا يخصصه	180	3376257281026550856	179	326.5	142	211	84.83412170410156	32	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms257	true	-968993115735253250	179	298	929	1568	1575	300	منفيين يعني غير مثبتين بان يكون منفيين اي اومنهيين نحو لا يجزءي عتق مكاتب لا يجزءي عتق مكاتب كافر لا تعتق مكاتبا لا تعتق مكاتبا كافرا ف----------------القاءل بحجية مفهوم المخالفة وهو الراجح ------------يقيد المطلق بالمقيد في ذلك وتخرج- المسالة حينءذ من المطلق والمقيد وتدخل في الخاص والعام لعموم المطلق في سياق النفي فان تاخر الخاص عن وقت العمل بالعام كان ناسخا والا خصص كما هو حكم العام والخاص فلذا قال الناظم او نفيا فقاءل المفهوم قيده وهي من العموم---------------- وان كان احدهما امرا والاخر نهيا نحو اعتق رقبة لا تعتق رقبة كافرة اعتق رقبة مءمنة لا تعتق رقبة فان المطلق مقيد بصفة الصفة في المقيد ليجتمع الدليلان في العمل فالمطلق في المثال الاول مقيد بالايمان وفي الثان- مقيد بالكفر	257	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms180	false	3447722381758452043	133	228	677	1188	1546	300	منفيين يعني غير مثبتين او ------------------منهيين نحو لا يجزء- عتق مكاتب لا يجزء- عتق مكاتب كافر لا تعتق مكاتبا لا تعتق مكاتبا كافرا فقاءل المفهوم اي القاءل بحجية مفهوم المخالفة وهو الراجح يقيده به اي يقيد المطلق بالمقيد في ذلك وهي اي المسالة حينءذ -----------------------------خاص و--عام لعموم المطلق في سياق ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------لنفي- ونافي المفهوم يلغي القيد ويجري المطلق علي اطلاقه وان كان احدهما امرا والاخر نهيا نحو اعتق رقبة لا تعتق رقبة كافرة اعتق رقبة مءمنة لا تعتق رقبة فالم---طلق مقيد بضد- الصفة في المقيد ليجتمع-----------------ا فالمطلق في المثال الاول مقيد بالايمان وفي الثاني مقيد بالكفر	180	3376257281026550856	431	742.0	348	685	62.919708251953125	68	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms258	true	2010306841060820619	102	248	508	1319	1601	300	---ل--فظا وقال الشافعي قياسا وان اتحد الموجب واختلف حكمهما فعلي الخلاف ا----ي وان اختلف السبب في المطلق والمقيد سواء كانا مثبتين او منفيين او مختلفين مع اتحاد الحكم كما في قوله تعالي في كفارة الظهار فتحرير رقبة ---------وفي كفارة القتل فتحرير رقبة مءمنة--------فقال ابو حنيفة لا يحمل المطلق----------- في ذلك لا ختلاف السبب فيبقي المطلق علي اطلاقه وقيل--- يحمل المطلق عليه- بمجرد ورود اللفظ المقيد من غير حاجة الي جامع فلذا قال الناظم والاختلاف السبب النعمان لا يحمله وقيل لفظا حملا وقال الشافعي رضي الله عنه وعن ساءر الاءمة يحمل المطلق عليه فلا بد من جامع بينهما وهو في المثال المذكور حرمة سبب-هما اي الظهار والقتل واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اتحد الم-------------------------------------------------وجب فيهما اي السبب واختلف الحكم--- كما في قوله تعالي في التيمم فامسحوا بوجوهكم وايديكم --------وفي الوضوء فاغسلوا بوجوهكم وايديكم الي المرافق ----------والموجب لهما الحدث وال------حكم مختلف وهو المسح في المطلق والغسل في المقيد بالمرافق----- ففيه الخلاف	258	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms181	false	-3457039710136135184	3	166	13	917	1659	300	يحمل لفظا وقال الشافع-----------------------------------------ي قياسا- الشارح وان اختلف السبب --------------------------------------------------------مع اتحاد الحكم كما في قوله تعالي في كفارة الظهار فتحرير رقبة المجادلة وفي كفارة القتل فتحرير رقبة مءمنة النساء فقال ابو حنيفة لا يحمل المطلق علي المقيد في ذلك لا-ختلاف السبب فيبقي المطلق علي اطلاقه وقيل لا يحمل عليه لفظا اي بمجرد ورود اللفظ المقيد من غير حاجة ال----------------------------------------------------------------ي جامع وقال الشافعي يحمل عليه قياسا------------------------------ فلا بد من جامع بينهما وهو في المثال المذكور حرمة سببيهما اي الظهار والقتل المحشي قوله وان اختلف السبب فقال ابو حنيفة لا يحمل المطلق علي المقيد قضية تخصيصه هذا بحكايته عن ابي حنيفة مع تفصيله فيما قبله بين القاءل بمفهوم المخالفة ومنكره ان ابا حنيفة مع انكاره له صاحب المتن وان اتحد الموجب واختلف حكمهما فعلي الخلاف الشارح وان اتحد الموجب فيه----------ا واختلف --حكمهما كما في قوله تعالي في التيمم فامسحوا بوجوهكم وايديكم الماءدة وفي الوضوء فاغسلوا -وجوهكم وايديكم الي المرافق الماءدة 6 والموجب لهما الحدث ولخلاف الحكم م---------ن مسح--- المطلق و--غسل الم---قيد بالمرافق واضح فعلي الخلاف	181	3376257281026550856	539	845.0	438	1127	47.826087951660156	77	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms259	true	-844480929644800832	72	180	403	993	1601	300	والمقيد بمتنافيين يستغني عنهما ان لم يكن اولي باحدهما من الاخر قياسا هذا من قسم اختلاف السبب مع اتحاد الحكم اي والمقيد في موضعين بمتنافيين وقد اطلق في موضع كما في قوله تعالي في المطلق في قضاء ايام رمضان فعدة من ايام اخر -------وفي كفارة الظهار فصيام شهرين متتابعين ---------وفي------ التمتع فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم ------فيستغني ب-ما اطلق فيه عن المتنافيين قول المصنف ان لم يكن الخ قال المحقق البناني اي ان لم يكن المطلق اولي باحدهما اي بالتقييد بالاخر اي بالتقييد الاخر اه قا------ل الجلال السيوطي فيجري قضاء رمضان علي اطلاقه من جوازه متتابعا ومفرقا لامتناع تقييده بهما لتنافيهما وبواحد منهما لانتفاء مرجحه	259	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms181	false	-3457039710136135184	220	300	1212	1659	1659	300	والمقيد بمتنافيين يستغني عنه-ا ان لم يكن اولي باحدهما--------- قياسا الشارح----------------------------------- والمقيد في موضعين بمتنافيين وقد اطلق في موضع كما في قوله تعالي ----------في قضاء ايام رمضان فعدة من ايام اخر البقرة وفي كفارة الظهار فصيام شهرين متتابعين المجادلة وفي الصوم التمتع فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم البقرة يستغني فيما اطلق فيه عن-------------------هما ان لم يكن------------------------------------------- اولي باحدهما من---------------------------- الاخر قياسا كما في المثال المذكور بان يبقي-------- علي اطلاقه------------------------ لامتناع تقييده بهما لتنافيهما وبواحد منهما لانتفاء مرجحه-	181	3376257281026550856	381	608.0	309	625	60.959999084472656	62	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms259	true	-844480929644800832	195	222	1062	1200	1601	300	كان المطلق اولي بالتقييد باحدهما من الاخر من حيث القياس كان وجد الجامع بينه وبين مقيده دون الاخر قيد به بناء علي الراجح من ان الحمل قياسي	259	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms182	false	-337015745907744634	53	79	294	425	1615	300	كان------- اولي بالتقييد باحدهما من الاخر من حيث القياس كان وجد الجامع بينه وبين مقيده دون الاخر قيد به بناء علي الراجح من ان الحمل قياسي	182	3376257281026550856	131	254.0	105	138	94.92753601074219	26	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms260	true	5961240705023212716	4	32	17	168	1645	300	الظاهر لفظ مفردا كان او مركبا دل علي المعني دلالة ظنية اي راجحة فيحتمل غير ذلك المعني مرجوحا كالاسد فانه راجح في الحيوان المفترس مرجوح في الرجل الشجاع	260	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms182	false	-337015745907744634	271	294	1452	1578	1615	300	الظاهر م--------------------ا دل علي المعني دلالة ظنية اي راجحة فيحتمل غير ذلك المعني مرجوحا كالاسد----- راجع في الحيوان المفترس مرجوح في الرجل الشجاع	182	3376257281026550856	124	227.0	101	151	82.11920166015625	21	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms261	true	-3737452473210341538	87	187	448	994	1590	300	التاويل تارة يكون قريبا فيترجح علي الظاهر بادني دليل نحو قوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة---------- اي عزمتم علي القيام اليها فاغسلوا وجوهكم الاية اذ من المعلوم شرعا انه لا يءمر بالوضوء مع التلبس بالقيام للصلوة والدخول فيها لان الشرط يطلب تحصيله قبل التلبس بالمشروط وتارة يكون التاويل بعيدا فلا يترجح علي الظاهر الا باقوي منه وذكر المصنف منه امثلة كثيرة فقال ومن البعيد تاويل امسك الخ اي ومن التاويل البعيد حمل امسك اربعا علي ابتدء اي وهو تاويل الحنفية قوله صلي الله عليه وسلم لغيلان بن سلمة الثقفي وقد اسلم علي عشر نسوة امسك اربعا وفارق ساءرهن رواه الشافعي	261	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms183	false	-5436511980469758115	84	142	465	774	1623	300	التاويل---------- قريب-- يترجح علي الظاهر بادني دليل نحو----------- اذا قمتم الي الصلاة الماءدة 6 اي عزمتم علي القيام اليها وبعيد-------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يترجح علي الظاهر الا باقوي منه وذكر المصنف منه------ كثيرا فقال ومن البعيد تاويل امسك ار-----------------------------------بعا علي ابتدء اي---- تاويل الحنفية قوله------------------- لغيلان بن سلمة الثقفي وقد اسلم علي عشر نسوة امسك اربعا وفارق ساءرهن رواه الشافعي	183	3376257281026550856	291	498.5	236	556	52.338130950927734	49	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms262	true	-3959444682270550561	70	286	377	1561	1626	300	لفضل الجماعة وبركتهم وتضافر قلوبهم علي الدعاء للمحسن فيكون اقرب الي الاجابة ولعل فيهم مستجابا بخلاف الواحد اه فلذا قال في نظمه فجعل مسكين بمعني المد عليه لاءح سماة البعد ومن التاويل البعيدة حمل الحنفية قوله صلي الله عليه وسلم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------يما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل ثلاث مرات وفي رواية البيهقي فان اصابها فلها مهر مثلها بما اصاب منها-علي الصغيرة والامة -المكاتبة والحمل تدريجي لا معي كما يتبادر من المصنف فحمله اولا بعضهم علي الصغيرة لصحة تزويج الكبيرة نفسها عندهم كساءر تصرفاتها فاعترض بان الصغيرة ليست امراة في حكم اللغة فحمله بعض اخر علي الامة فاعترض بقوله فلها مهر مثلها اذ -مهر الامة لسيدها فحمله بعض متاخريهم علي المكاتبة فان المهر لها واشار الناظم الي هذا الحمل بقوله ايما قد نكحت علي الصغار والاما وقال ناظم السعود كحمل مراة علي الصغيرهوما ينافي الحرة الكبيره والذي ينافيها الامة والمكاتبة ووجه بعده علي كل انه قصر للعام المءكد عمومه ب-ما حيث ان امراة نكرة في سياق الشرط فتعم فيقصر عمومه علي صورة نادرة مع ظهور قصد الشارع عمومه في كل امراة لان عقدها لنفسها------------------- لا يليق بمحاسن العادات استقلالها به قاله الجلال المحلي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من البعيد حمل الحنفية حديث لا صيام لمن لم يبيت اي للصيام من الليل رواه ابو داود وغيره بلفظ من لم يبيت الصيام من الليل فلا صيام--- علي القضاء والنذر لصحة غيرهما	262	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms184	false	1248571419316601048	92	300	459	1587	1587	300	لفضل الجماعة وبركتهم وتظافر قلوبهم علي الدعاء للمحسن المحشي قوله بمحله اي محل------------------------------------------------------------------------------------------------ التاويل وهو امسك قوله وتظافر قلوبهم صوابه تضافر بالضاد قال الجوهري وغيره تضافروا علي الشء تعانوا عليه الشارح و من البعيد تاويلهم حديث ابي داود وغيره ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل---------- وفي رواية البيهقي فان اصابها فلها مهر ------بما اصاب منها علي الصغيرة والامة والمكاتبة اي ح----------------------------------------مله اولا بعضهم علي الصغيرة لصحة تزويج الكبيرة نفسها عندهم كساءر تصرفاتها فاعترض بان الصغيرة ليست امراة في حكم السان فحمله بعض اخر علي الامة فاعترض بقوله فلها مهر مثلها فان مهر الامة لسيدها فحمله بعض متاخريهم علي المكاتبة فان المهر لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ووجه بعده علي كل انه قصر للعام المءكد عمومه ب ما -------------------------------------------------علي صورة نادرة مع ظهور قصد الشارع عمومه بان تمنع المراة مطلقا من استقلالها بالنكاح الذي لا يليق بمحاسن العادات استقلالها به ------------المحشي قوله فحمله بعض متاخر يهم علي المكاتية اي بعد اخراجه الصغيرة والامة من شمول الحديث لهما لما ذكره الشارح صاحب المتن ولا صيام لمن لم يبيت علي القضاء والنذر وذكاة الجنين ذكاة امه علي التشبيه الشارح و من البعيد تاويلهم حد----يث لا صيام لمن لم يبيت اي الصيام من الليل رواه ابو داود وغيره بلفظ من لم يبيت الصيام من الليل فلا صيام له علي القضاء والنذر لصحة غيرهما-	184	3376257281026550856	701	1204.0	570	1502	46.671104431152344	114	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms263	true	-6094022379301906101	18	225	96	1199	1588	300	ووجه بعده قال الجلال المحلي انه قصر للعام النص في العموم علي نادر لندرة القضاء والنذر بالنسبة الي الصوم بالمكلف ---في اصل الشرع و-من التاويل البعيد تاويل ابي حنيفة رضي الله عنه حديث ابن حبان وغيره ذكاة الجنين ذكاة امه بالرفع والنصب علي التشبيه اي مثل ذكاته امه عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الرفع------------------------------------ حذف المضاف وا---------------------------------------------------------------------قيم المضاف اليه مقامه----- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الجلال المحلي واما علي رواية النصب ان ثبتت فبان يجعل علي الظرفية كما في جءتك طلوع الشمس اي وقت طلوعها والمعني ذكاة الجنين حاصلة وقت ذكاة امه وهو موافق لمعني قرا-ة الرفع --------قال فيكون المراد-- الجنين الميت وان ذكاة امه التي احلتها احلتها تبعا لها اه قال الناظم وخبر الجنين اذ يليه ذكاة امه علي التشبيه ويءيد ان المراد بالجنين الميت في الحديث لا خصوص الحي كما هو مدعي المستدل ما في بعض طرقه------ من قول الساءلين يا-رسول الله انا ننحر الابل ونذبح البقر والشاة فنجد في بطنها الجنين افنلقيه او ناكله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلوه ان شءتم فان ذكاته ذكاة امه فظاهر ان سءالهم عن الميت لانه محل الشك بخلاف الحي الممكن الذبح فمن المعلوم انه لا يحل الا بالتذكية فيكون الجواب عن الميت ليطابق السءال افاده الجلال المحلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و------------------------------------------من التاويل البعيد عند بعض الشافعية حمل قوله تعالي انما الصدقات للفقراء -ال----------------اية علي بيان المصرف	263	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms185	false	-4808571834090783081	4	300	21	1574	1574	300	ووجه بعده ------------------انه قصر للعام النص في العموم علي نادر لندرة القضاء -النذر بالنسبة الي الصوم -المكلف به في اصل الشرع و من-------- البعيد تاويل ابي حنيفة------------- حديث ابن حبان وغيره ذكاة الجنين ذكاة امه بالرفع والنصب علي التشبيه اي مثل ذكاتها او كذكاتها فيكون المراد ب الجنين الحي لحرمة الميت عنده واحله صاحباه كالشافعي ووجه بعده ما فيه من التقدير المستغني عنه المحشي قوله اي مثل ذكاتها او كذكاتها بيان لتقدير روايتي الرفع والنصب عند الحنفية فالرفع عندهم علي حذف م--ضاف والنصب علي نزع الخافض واما بيان ذلك عندنا فهو ما ذكره الشارح اما علي رواية الرفع وهي المحفوظة كما قال الخطابي وغيره من حملة الحديث فبان يعرب ذكاة الجنين خبرا لما بعده اي ذكاة ام الجنين ذكاة له يدل عليه رواية البيهقي ذكاة الجنين في ذكاة امه وفي رواية بذكاة ا----------مه واما علي رواية النصب ان ثبتت فبان يجعل علي الظرفية كما في جءتك طلوع الشمس اي وقت طلوعها والمعني ذكاة الجنين حاصلة وقت ذكاة امه وهو موافق لمعني رواية الرفع الذي ذكرناه فيكون المراد ب الجنين الميت وان ذكاة امه التي احلتها احلته- تبعا لها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءيد ذلك ما في بعض طرق الحديث من قول الساءلين يا رسول الله انا ننحر الابل ونذبح البقر والشاة فنجد في بطنها الجنين افنلقيه او ناكله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلوه ان شءتم فان ذكاته ذكاة امه فظاهر ان سءالهم عن الميت لانه محل --شك بخلاف الحي الممكن الذبح فمن المعلوم انه لا يحل الا بالتذكية فيكون الجواب عن الميت ليطابق السءال ا-------------لمحشي بقوله اما علي رواية الرفع الخ المتعلق بقوله المستغني عنه قوله ما في بعض طرق الحديث هو في سنن ابي داود صاحب المتن وانما الصدقات علي بيان المصرف ومن ملك ذا رحم علي الاصول والفروع الشارح و من-------- البعيد تاويلهم كمالكق--------وله تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين التوبة 6 الخ علي بيان المصرف-	185	3376257281026550856	842	1426.0	677	1758	47.89533615112305	142	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms263	true	-6094022379301906101	226	270	1202	1434	1588	300	اي محل الصرف بدليل ما قبله ومنهم من يلمزك في الصدقات الاية-------- ذمهم الله تعالي علي تعرضهم لها لخلوهم عن اهليتها ثم بين اهلها بقوله انما الصدقات للفقراء الاية ا-ي لهذه الاصناف دون غيرهم وليس المراد دون بعضهم ايضا فيكفي الصرف لاي صنف منهم	263	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms186	false	-4602437699114144280	0	47	0	241	1567	300	اي محل الصرف بدليل ما قبله ومنهم من يلمزك في الصدقات التوبة 58 الخ ذمهم الله تعالي علي تعرضهم لها لخلوهم عن اهليتها ثم بين اهلها بقوله انما الصدقات للفقراء الخ اي هي لهذا الاصناف دون غيرهم وليس المراد دون بعضهم ايضا فيكفي الصرف لاي صنف منهم	186	3376257281026550856	223	431.0	180	241	92.53112030029297	40	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms264	true	1738579254105595216	79	172	416	887	1594	300	علي -علي الاصول والفروع لما تقرر عند هم قال الجلال المحلي من انه انما يعتق بمجرد الملك ما ذكر ووجه بعد- ما فيه من صرف العام عن العموم لغير صارف وتوجيه ما تقرر ان نفي العتق عن غير الاصول والفروع للاصل المعقول وهو انه لا عتق بدون اعتاق خولف هذا الاصل في الاصول لحديث مسلم لا يجزي ولد والده الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه اي بالشراء من غير حاجة الي صيغة الاعتاق وفي الفروع لقوله تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون------------ دل علي نفي اجتماع الولدية والعبدية -----اه قال	264	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms186	false	-4602437699114144280	120	211	621	1092	1567	300	عليه علي الاصول والفروع لما تقرر عندنا------------------- من انه انما يعتق بمجرد الملك ما ذكر ووجه بعده ما فيه من صرف العام عن العموم لغير صارف وتوجيه ما تقرر ان نفي العتق عن غير الاصول والفروع للاصل المعقول وهو انه لا عتق بدون اعتاق خولف هذا الاصل في الاصول لحديث مسلم لا يجزي ولد والده الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه اي بالشراء من غير حاجة الي صيغة الاعتاق وفي الفروع لقوله تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون الانبياء 26 دل علي نفي اجتماع الولدية والعبدية والحديث قال	186	3376257281026550856	447	850.5	359	490	91.2244873046875	85	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms264	true	1738579254105595216	202	300	1054	1594	1594	300	لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده ويسرق الحبل فتقطع يده علي بيضة الحديدة-- التي فوق راس المقاتل وعلي حبل السفينة ليوافق احاديث اعتبار النصاب في القطع قاله الجلال المحلي فلذا قال الناظم عاطفا علي المحامل البعيدة ولص بيضة علي الحدي علي الحديد حذف اخره لضرورة الوزن ووجه بعده ما فيه من صرف اللفظ عما يتبادر منه من بيضة الدجاجة والحبل المعهود غالبا المءيد ارادته بالتوبيخ باللعن لجريان عرف الناس بتوبيخ سارق القليل دون الكثير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن التاويل البعيد تاويل بعض السلف حديث انس في الصحيحين امر بلال اي امره رسول الله صلي الله عليه وسلم كما في النساءي-	264	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms187	false	5529231508370315203	14	126	81	678	1578	300	لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده ويسرق الحبل فتقطع يده علي بيضة الحديد اي التي فوق راس المقاتل وعلي حبل السفينة ليوافق احاديث اعتبار النصاب في القطع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه بعده ما فيه من صرف اللفظ عما يتبادر منه من بيضة الدجاجة والحبل المعهود غالبا المءيد------- بالتوبيخ باللعن لجريان عرف الناس بتوبيخ سارق القليل دون الكثير وترتيب القطع علي سرقة ذلك لجرها الي سرقة غيرها مما يقطع فيه وهذا تاويل قريب المحشي قوله والسارق الخ هو ما عطف عليه بالرفع ولهذا غير الاسلوب فلم يقدم فيها الشارح وبلال يشفع الاذان اي ومن ال--------بعيد تاويل بعض السلف حديث انس في الصحيحين امر بلال اي امره رسول الله صلي الله عليه وسلم كما في النساءي	187	3376257281026550856	411	775.5	336	725	56.68965530395508	72	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms265	true	2306102635047909807	36	136	178	687	1572	300	ووجه بعده ما فيه من صرف اللفظ عما يتبادر من-----ه من تثنية كلمات الاذان وافراد كلمات الاقامة اي المعظم فيهما اه وزاد الجلال السيوطي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تاويلا اخر بعيدا عن الحنفية لم يتعرض له المصنف رحمه الله تعالي وهو--- قوله تعالي ولذي القربي فيحمل علي الفقراء من قراب------------------------------------------------------ة النبي صلي الله------- عليه وسلم دون الاغنياء لان المقصود سد الخلة اي الحاجة وهي منتفية مع الغناء فلايعطي الغني من الفء والغنيمة شيءا فلذا قال في نظمه وحمل ذي القربي علي الذي سلك في الفقر لا الاغنيا قال في الشرح------------------------ ووجه بعده ما فيه من صرف العام عن العموم لغير صارف مع ظهو-------ر ان	265	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms186	false	-4602437699114144280	47	150	241	764	1567	300	ووجه بعده ما فيه من صرف اللفظ ع-----------ن ظاهره من ------------------------------------------------------------------------------استيعاب الاصناف لغير مناف له اذ بيان المصرف لا ينافيه فليكونا مرادين فلا يكفي الصرف لبعض الاصناف الا اذا فقد الباقي للضرورة حينءذ و من البعيد تاويل بعض اصحابنا حديث السنن الاربعة من ملك ذا رحم محرم فهو حر المحشي قوله لغير مناف له اي لظاهر اللفظ واللام متعلقة بصرف وقوله لا ينافيه اي استيعاب الاصناف الشارح وفي رواية النساءي وابن ماجه عتق عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الاصول والفروع لما تقرر عندنا من انه انما يعتق بمجرد الملك ما ذكر ووجه بعده ما فيه من صرف العام عن العموم لغير صارف وتوجيه ما تقرر ان	186	3376257281026550856	135	-45.5	99	750	18.0	23	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms265	true	2306102635047909807	0	56	0	282	1572	300	ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة علي ان المراد ان يجعله شفعا لاذان ابن ام مكتوم بان يءذن قبله للصبح من الليل كما هو الواقع فلذا قال الناظم يشفع الاذان ان يجعله شفعا لما من قبله حصله ووجه بعده ما فيه من صرف اللفظ عما يتبادر منه من تثنية كلمات الاذان وافراد كلمات الاقامة اي المعظم فيهما	265	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms187	false	5529231508370315203	126	179	678	946	1578	300	ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة عل----------ي ان يجعله شفعا لاذان ابن ام مكتوم بان يءذن قبله للصبح من الليل كما هو الواقع ولا يزيد علي اقامته حمله علي ذلك من افراد كلمات الاذان---- ووجه بعده ما فيه من صرف اللفظ عما يتبادر منه من تثنية كلمات الاذان وافراد كلمات الاقامة اي المعظم فيهما	187	3376257281026550856	218	400.5	173	282	77.30496215820312	41	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms265	true	2306102635047909807	165	220	852	1149	1572	300	لا نكاح الا بولي رفع عن امتي الخطا والنسيان لا صلاة ال-------------ا بفاتحة الكتاب لوضوح دلالة الكل--------------- وخالف قوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما الاجمال في مثل القرء والنور والجسم ومثل المختار لتردده بين الفاعل والمفعول وقوله تعالي او يعفو الذي بيده عقدة النكاح -------الا ما يتلي عليكم-------- وما يعلم تاويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به	265	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms190	false	-5716448358027918335	1	133	3	700	1654	300	لا نكاح الا بولي والحديث في الصحيحين بلفظ-- لا صلاة لمن لم يقرا فيها بفاتحة الكتاب لوضوح دلالة الكل كما تقدم بيانه وخالف قوم في الجميع كما تقدم بيانه المحشي ورد بانه لا يلزم من نفي عمومه ثبوت اجماله بدليل انتفاءهما اذا دل دليل علي بعض المقدرات او كان متضح الدلالة بدون عموم وتقدم اجمال والحديث المذكور من هذا القبيل وهذا الرد صحيح بالنظر الي من لم يثبت اجماله ثم اما بالنظر الي من اثبت ذلك ثم كالزركشي والشارح فلا الا ان يقال انه اثبته ثم نظرا لذاته ونفاه هنا نظرا للقرنية صاحب المتن وانما الاجمال في مثل القرء والنور والجسم ومثل المختار لتردده بين الفاعل والمفعول وقوله تعالي او يعفو الذي بيده عقدة النكاح البقرة الا ما يتلي عليكم الماءدة وما يعلم تاويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به	190	3376257281026550856	269	464.5	218	699	38.48354721069336	45	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms266	true	2633187785105954914	117	237	582	1208	1525	300	اجمال في اية السرقة وهي قوله تعالي السارق والسارقة فاقطعوا ايديهما----------- لا في اليد ولا في القطع لوضوح دلالة الكل خلافا لمن ادعاه فقال انها مجملة في اليد لانها تطلق علي العضو الي الكوع والي المرفق والي المنكب وفي القطع لانه يطلق علي الابانة وعلي الجرح -------------------------------ولا ظهور لواحد مما ذكر وابانة الشارع من الكوع م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين ان المراد ذلك وكذا لا اجمال في نحو حرمت عليكم امهاتكم------- ك حرمت عليكم الميتة حيث ان العرف قاض بان المراد في الاول تحريم الاستمتاع بوطء ونحوه وفي الثاني تحريم الاكل ونحوه خلافا لمن ادعاه فقال ان اسناد التحريم الي العين لا يصح لانه انما يتعلق بالفعل فلا بد من تقديره وهو محتمل لامور لا حاجة الي جميعها ولا مرجح لبعضها فكان مجملا وكذا	266	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms188	false	-8997530143029428389	1	165	4	862	1580	300	اجمال في اية السرقة وهي وال----------سارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الماءدة 38 لا في اليد ولا في القطع وخالف بعض الحنفية قال لان اليد-------------------------------- تطلق علي العضد الي الكوع والي المرفق والي المنكب و---القطع----- يطلق علي الابانة وعلي الجرح يقال لمن جرح يده بالسكين قطعها ولا ظهور--------------------------------------- لواحد من ذلك وابانة الشارع من الكوع مبين لذلك المحشي مباحث المجمل قوله او فعل اي ك قيامه عليه الصلاة والسلام من الركعة الثانية بلا تشهد فانه يحتمل العمد فلا يكون التشهد واجبا والسهو فلا يدل علي انه غير واجب الشارح قلنا لا نسلم عدم الظهور لواحد من ذلك فان اليد ظاهر في العضو الي المنكب والقطع ظاهر في الابانة وابانة الشارع من الكوع مبين ان المراد من الكل ذلك البعض و--نحو حرمت عليكم امهاتكم النساء ك حرمت عليكم الميتة الماءدة 3 اي لا اجمال فيه وخالف الكرخي وبعض اصحابنا قالوا----------------------------------------------------------- اسناد التحريم الي العين لا يصح لانه انما يتعلق بالفعل فلا بد من تقديره وهو محتمل لامور لا حاجة الي جميعها ولا مرجح لبعضها فكان مجملا قلنا	188	3376257281026550856	374	420.0	299	1008	37.10317611694336	63	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms267	true	1260962543951678462	53	181	282	944	1568	300	الصحة--------------- من نفي الذات -ان ما انتفت صحته لا يعتد به------ كالمعدوم بخلاف ما انتفي كماله فقد يعتمد به وقال الباقلاني ان الجميع مجمل لتردد بين نفي الصحة ونفي الكمال ولا مرجح لواحد منهما والمرجح عند الجمهور وهو قرب نفي الصحة من نفي الذات اه وكذا لا اجمال في قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه --الصلاة والسلام رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه حيث ان العرف يقتضي بان المراد منه رفع المءاخذة خلافا للبصريين ابي الحسين وابي عبد الله وبعض الحنفية قالو -لا يصح رفع المذكورات مع وجودها حسا فلا بد من تقدير شء وهو متردد بين امور لا حاجة الي جميعها ولا مرجح لبعضها فكان عندهم مجملا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذلك وكذا----------------------------------------------------------------- لا اجمال في لا صلاة الا بفاتحة الكتاب---------------------------------------------------------- قال الجلال المحلي وخال---------------------------------------------------------------------ف القاضي ابو بكر الباقلاني والكلام فيه كما تقدم	267	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms189	false	4977846556121083996	104	300	520	1529	1529	300	الصحة موجود وهو قربه من نفي الذات فان ما انتفت صحته لا يعتد به فيكون كالمعدوم بخلاف ما انتفي كماله فقد يعت-د به المحشي ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله علي تقدير تسليم ما ذكر اي من عدم صحة نفي النكاح بدون ولي اي بل يصح لان المنفي انما هو النكاح الشرعي صاحب المتن رفع عن امتي الخطا لا صلاة الا بفاتحة الكتاب لوضوح دلالة الكل وخالف قوم الشارح رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه لا اجمال فيه وخالف ا----------------------------------لبصريان ابو الحسين وابو عبد الله وبعض الحنفية قالوا لا يصح رفع المذكورات مع وجودها حسا فلا بد من تقدير شء وهو متردد بين امور لا حاجة الي جميعها ولا مرجح لبعضها فكان ------مجملا قلنا المرجح موجود وهو العرف فانه يقضي بان المراد منه رفع المءاخذة والحديث بهذا اللفظ رواه الحافظ ابو القاسم التميمي المعروف باخي عاصم في مسنده والبيهقي في الخلافيات ورواه ابن ماجه وغيره بلفظ ان الله وضع الي اخر ما تقدم المحشي قوله لا اجمال فيه هذا الذي نفي عنه الاجمال وسماه في مبحث العام بالمقتضي بكسر الضاد نفي عنه ثم العموم قال الزركشي وهو اضطراب تبع فيه ان الحاجب الشارح لا صلاة الا بفاتحة الكتاب لا اجمال فيه وخالف القاضي ابو بكر الباقلاني والكلام---- كما تقدم-	189	3376257281026550856	379	601.0	302	1202	31.53078269958496	64	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms269	true	-6511674077284760342	222	259	1215	1417	1627	300	والاصح وقوعه في الكتاب والسنة وان المسمي الشرعي اوضح من اللغوي وقد تقدم فان تعذر حقيقة فيرد اليه بتجوز او مجمل او يحمل علي اللغوي اقوال اي---- والاصح AUTO وقوع---- المجمل في الكتاب والسنة للامثلة السابقة منهما	269	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms192	false	-4660854206131019141	49	86	245	450	1610	300	والاصح وقوعه في الكتاب والسنة وان المسمي الشرعي اوضح من اللغوي وقد تقدم فان تعذر حقيقة فيرد اليه بتجوز او مجمل او يحمل علي اللغوي اقوال الشارح والاصح----- وقوعه اي المجمل في الكتاب والسنة للامثلة السابقة منهما	192	3376257281026550856	196	371.0	160	210	93.33333587646484	34	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms270	true	-5920506359553275445	14	166	86	934	1631	300	ان المسمي الشرعي للفظ اوضح من المسمي اللغوي له في عرف الشرع فيقدم عليه كما------------------------------------------------------------------------------------------------- تقدم في مسالة اللفظ اما حقيقة او مجاز الخ وذكره هنا توطءة لقوله فان تعذر الخ اي فان تعذر المسمي الشرعي للفظ بحسب نفس الامر والواقع فيرد اليه بتجوز محافظة علي الشرعي ما-امكن------- او هو مجمل لتردد- بين المجاز الشرعي والمسمي اللغوي او يحمل علي اللغوي تقديما للحقيقة علي المجاز اقوال قال الجلال المحلي اختار-منها المصنف في شرح المختصر كغيره الاول اه مثاله حديث الترمذي وغيره الطواف بالبيت صلاة الا ان الله احل فيه الكلام فالحقية الشرعية متعذرة اذ نفس الطواف ليس فيه الحقيقة ال-----شرعية فيرد اللفظ الي الشرع بتجوز بان يقال كالصلاة ب--اعتبار الطهارة والنية ونحوهما او يحمل علي المسمي اللغوي وهو الدعاء بخير لاشتمال الطواف عليه--------------------- او هو-مجمل لتردده بين ال-مجاز الشرعي المسمي اللغوي ----------------------------------------------------------------------والمختار ان اللفظ المستعمل لمعني تارة ولمعنيين ليس ذلك المعني احدهما مجمل فان كان احدهما فيعمل به ويوقف الاخر اي اذا	270	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms192	false	-4660854206131019141	119	294	628	1573	1610	300	ان المسمي الشرعي للفظ اوضح من المسمي اللغوي له في عرف الشرع لان النبي بعث لبيان الشرعيات فيحمل علي الشرعي وقيل لا في النهي فقال الغزالي هو مجمل والامدي يحمل علي اللغوي وقد تقدم في مسالة اللفظ اما حقيقة او مجاز---- وذكر- هنا توطءة لقوله فان تعذ----------------ر المسمي الشرعي للفظ -----------------حقيقة فيرد اليه بتجوز محافظة علي الشرعي ما امكن الشارح او هو محمل لتردده بين المجاز الشرعي والمسمي اللغوي او يحمل علي اللغوي تقديما للحقيقة علي المجاز اقوال------------------ اختار منها المصنف في شرح المختصر كغيره الاول--- مثاله حديث الترمذي وغيره الطواف بالبيت صلاة الا ان الله احل فيه الكلام -----------------تعذر------------------- فيه ---مسمي الصلاة شرع-ا فيرد ال-----------يه بتجوز بان يقال كالصلاة في اعتبار الطهارة والنية ونحوهما او يحمل علي المسمي اللغوي وهو الدعاء بخير لاشتمال الطواف عليه فلا يعتبر فيه ما ذكر او هو مجمل لتردده بين الامرين المحشي قوله فيرد اليه بتجوز بان يقال الخ قرينته قوله الا ان الله احل فيه الكلام صاحب المتن والمختار ان اللفظ المستعمل لمعني تارة ولمعنيين ليس ذلك المعني احدهما مجمل فان كان احدهما فيعمل به ويوقف الاخر الشارح	192	3376257281026550856	689	1138.5	562	1055	65.30805969238281	108	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms270	true	-5920506359553275445	151	300	855	1631	1631	300	ولمعنيين ليس ذلك المعني احدهما مجمل فان كان احدهما فيعمل به ويوقف الاخر اي اذا ورد لفظ له معنيان احدهما لمعني واحد والثاني لمعنيين علي السواء ليس ذلك المعني احدهما فانه يكون مجملا لتردده بين المعني والمعنيين فان ------------------------------------كان ذلك المعني احدهما فيعمل به جزما حيث انه وجد في الاستعمال-- و-اما الاخر فانه يوقف المتردد فيه فلذا قال الناظم واللفظ تارة لمعني يرد وتارة لاخرين يقصد علي الاصح مجمل فان يف ذا منهما يعمل ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويوقف اي ويوقف الاخر الذي ليس احد المعنيين ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي كلام الاستعمالين-------------------------------------- مثال الاول حديث مسلم لا ينكح المحرم ولا ينكح بناء علي ان النكاح مشترك بين العقد والوطء فانه ان حمل علي الوطء استفيد منه معني واحد وهو الوطء الذي هو وصف للمحرم فعلا او تمكينا فلا يطا و-----------لا يمكن غيره من وطءه وان حمل علي العقد استفيد منه معنيان بينهما قدر مشترك وهو ان المحرم لا يعقد لنفسه ولا يعقد لغيره ومثال الثاني-	270	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms193	false	-938771323732723347	0	182	0	922	1548	300	ولمعنيين ليس ذلك المعني احدهما تارة اخري عل------------------------------------------------------------------------------------------ي السواء وقد اطلق مجمل------------------------ لتردده بين المعني والمعنيين وقيل يترجح المعنيان لانه اكثر فاءدة فان كان ذلك المعني احدهما فيعمل به جزما لوجوده----- في الاستعمالين ويوقف الاخر لل-----------تردد فيه---------------- وقيل------------------------------------------------------------------ يعمل به ايضا لانه اكثر فاءدة والتقييد بقوله ليس الخ مما ظهر له كما قال والظاهر انه مرادهم ايضا المحشي قوله والتقيد بقوله ليس الخ مما ظهر له كما قال وظاهره ان المراد باخره قوله ويو---------قف الاخر وعليه قد يقال كيف يصح ذلك مع قول الشارح وقيل يعمل به ايضا فانه يقتضي ان غير المصنف قال ذلك او بعضه ويجاب بانه اراد ان الجزم بتقييده ذلك مع ما بعده مما ظهر له من فحوي كلام القوم فلا ينافيه ان لغيره فيه كلاما يخالفه الشارح مثال الاول حديث مسلم لا ينكح المحرم ولا ينكح بناء علي ان النكاح مشترك بين العقد والوطء فانه ان حمل علي الوطء استفيد منه معني واحد وهو ان المحرم -------------------------------لا يطا ولا يوطء اي لا يمكن غيره من وطءه وان حمل علي العقد استفيد منه معنيان بينهما قدر مشترك وهو ان المحرم لا يعقد لنفسه ولا يعقد لغيره ومثال الثاني	193	3376257281026550856	447	688.0	355	1174	38.07495880126953	74	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms271	true	8935844554830673899	221	292	1167	1540	1577	300	والاتيان بالظاهر من غير سبق اشكال لا يسمي بيانا اصطلاحا وقول المصنف وانما يجب الخ وانما يجب البيان لمن اريدفه-مه المشكل اتفاقا لحاجته اليه بان يعمل به او يفتي--- بخلاف غيره فلذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الناظم وانما يجب اي ارفاقا لمن اريد فهمه اتفاقا والنبء صلي الله عليه وسلم متصد لمن التمس من فتح المشكل قال ناظم السعود وهو واجب علي النبي اذا اريد فهمه والاصح ان---- البيان قد يكون بالفعل كالقول قال -	271	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms194	false	4794549848836200574	171	280	914	1480	1585	300	فالاتيان بالظاهر من غير سبق اشكال لا يسمي بيانا-------------------- وانما يج--------------ب البيان لمن اريد فهمه المشكل اتفاقا لحاجته اليه بان يعمل به او يفتي به بخلاف غيره المحشي مباحث البيان قوله بمعني التبيين اي فعل المبين وفيه اشارة الي انه يكون بمعني اخر وهو كذلك بمعني ما حصل به التبيين الذي هو الاخراج وهو الدليل وبمعني متعلق التبيينن وهو المدلول قوله اي الاتضاح بتاء فوقية مشددة قوله فالاتيان بالظاهر من غير سبق اشكال لا يسمي بيانا اي اصطلاحا وان كان يسماه لغة فلا يرد ذلك علي التعريف بان يقال انه غير جامع كما لا يرد---------------------------------------- عليه ذكر الحيز فيه الشارح-------------------------------------------------------------- والاصح انه اي البيان قد يكون بالفعل كالقول وقيل	194	3376257281026550856	193	276.5	152	702	27.492877960205078	28	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms272	true	-5069301998840202344	174	235	968	1281	1614	300	وان المتقدم وان جهلنا عينه من القول وال--فعل هو البيان وان لم يتفق البيان وان لم يتفق البيان كما لو طاف بعد الحج طوافين وامر بواحد فالقول وفعله ندب او واجب متقدما او متاخرا وقال ابو الحسين المتقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اي الاصح ان المتقدم وان جهلنا عينه من القول وال--فعل المتفقين في البيان هو---------- المبين والاخر تاكيد له وان كان دونه في القوة	272	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms195	false	4125288203968801573	99	208	490	1071	1536	300	وان المتقدم وان جهلنا عينه من القول او الفعل هو البيان الشارح و الاصح ان المظنون يب-------------------------------------------------------------------------------------------------------ين المعلوم وقيل لا لانه دونه فكيف يجعل في محله حتي كانه المذكور بدله قلنا لوضوحه المحشي وهو الفعل لكونه ادل علي المراد ولهذا قالوا ليس الخبر كالعيان وسلمنا امتناعه فتعجيل البيان حاصل بالشروع فيه فلا يضر طوله مع انه معارض بالبيان بالقول فانه قد يطول قوله قلنا لوضوحه اي ولان البيان كالتخصيص فكما يجوز تخصيص القطعي بالظني يجوز بيان المعلوم اي ما متنه قطعي بالمظنون الشارح و الاصح ان المتقدم وان جهلنا عينه من القول او الفعل المتيق-ن في البيان هو البيان اي المبين والاخر تاكيد له وان كان دونه في القوة	195	3376257281026550856	170	272.5	134	685	24.81751823425293	28	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms272	true	-5069301998840202344	190	300	1047	1614	1614	300	يتفق البي--ان كما لو طاف بعد الحج طوافين وامر بواحد فالقول وفعله ندب او واجب متقدما او متاخرا وقال ابو الحسين المتقدم اي الاصح ان المتقدم وان جهلنا عينه من القول والفعل المتفقين في البيان هو المبين والاخر تاكيد له وان كان دونه في القوة فلذا قال ناظم السعود والقول والفعل اذا توافقا فانم البيان للذي قد سبقا واما واذا لم يتفق البيانان اللذان هما القول والفعل كان كان زاد الفعل علي مقتضي القول كما لو طاف صلي الله عليه وسلم بعد نزول اية الحج المشتملة علي الطواف طوافين وامر بواحد---------- فالبيان هو القول وفعله صلي الله عليه وسلم الزاءد علي مقتضي قوله ندب او واجب في حقه صلي الله-	272	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms196	false	738103297407204777	0	64	0	336	1523	300	يتفق البيانان كما لو طاف بعد الحج طوافين وامر بواحد فالقول وفعله ندب او واجب متقدما او متاخرا وقال ابو الحسين المتقدم الشارح وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يتفق البيا-----------نان القول والفعل ----كان زاد الفعل علي مقتضي القول كما لو طاف -------------------بعد نزول اية الحج المشتملة علي الطواف طوافين وامر بواحد فالقول اي فالبيان--- القول وفعله------------------- الزاءد علي مقتضي قوله ندب او واجب في حقه دون امته	196	3376257281026550856	307	533.5	247	580	52.931034088134766	55	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms273	true	2764245873721519933	142	173	738	908	1540	300	والي وقته واقع عند الجمهور سواء كان للمبين ظاهر ام لا وثالثها يمتنع في غير المجمل وهو ما له ظاهر ورابعها يمتنع تاخير البيان الاجمالي فيما له ظاهر بخلاف المشترك والمتواطء	273	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms197	false	7119635885439392143	226	257	1186	1356	1578	300	والي وقته واقع عند الجمهور سواء كان للمبين ظاهر ام لا وثالثها يمتنع في غير المجمل وهو ما له ظاهر ورابعها يمتنع تاخير البيان الاجمالي فيما له ظاهر بخلاف المشترك والمتواطء	197	3376257281026550856	170	340.0	139	170	100.0	31	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms275	true	7568547889973065061	10	85	57	483	1609	300	في غير المجمل واشار الناظم الي الاقوال الثلاثة بقوله وواقع للوقت عند الاكثر ثالثها لا ان يكن ذا ظاهر ورابع الاقول يمتنع تاخير البيان الاجمالي فيما له ظاهر مثل هذا العام مخصوص وهذا المطلق مقيد وهذا------ منسوخ يدل الوجود المحذور قبل---- البيان الاجمالي لمقارنته دون التفصيلي ولايجب تفصيل ما خص به اوقيد به بل يجوز تاخير ذلك وبه قال ابوالحسين البصري بخلاف المشترك والمتواطء مما-ليس له ظاهر فيجوز تاخير بيانهما الاجمالي كالتفصيلي اذ لم يقع	275	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms198	false	-2887736999336090850	100	157	560	898	1692	300	في غير المجمل وهوما له ظاهر لايقاعه المخاطب في غير المراد بخلافه في المجمل-------------------------- ورابعها----- يمتنع تاخير البيان الاجمالي فيما له ظاهر مثل هذا العام مخصوص وهذا المطلق مقيد وهذا الحكم منسوخ ببدل لوجود المحذور قبله في تاخي-ر الاجمالي--------- دون التفصيلي لمقارنة الاجمال---------------------------------------------------------ي بخلاف المشترك والمتواطء مما ليس له ظاهر فيجوز تاخير بيانهما الاجمالي كالتفصيلي كان يقول -	198	3376257281026550856	242	350.5	199	437	55.3775749206543	33	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms275	true	7568547889973065061	167	194	911	1059	1609	300	يمتنع التاخير في غير النسخ لاخلاله بفهم المراد من اللفظ بخلاف النسخ حيث انه رفع للحكم او بيان لانتهاء امده كما سياتي و-عليه الجباءي ومقتضاه ان النسخ	275	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms198	false	-2887736999336090850	255	282	1446	1592	1692	300	يمتنع التاخير في غير النسخ لاخلاله بفهم المراد من اللفظ بخلاف النسخ ل---انه رفع للحكم او بيان لانتهاء امده كما سياتي وقيل يجوز تاخير البيان في النسخ	198	3376257281026550856	126	222.0	102	149	84.56375885009766	22	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms276	true	2625409636928352562	0	244	0	1311	1586	300	فيما يغنم مخصوص بحديث الصحيحين من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه وهو متاخر عن نزول الاية لنقل اهل الحديث-------------- انه كان في غزوة حنين وان الاية قبله في غزوة بدر وقوله تعالي ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة فان البقرة------ مطلقةقيدت----------- بما في اجوبة اسءلتهم وفيه وفيه تاخير بعض البيان عن بعض ايضا وكذا قوله تعالي حكاية عن الخليل عليه الصلاة والسلام---- يا بني اني اري في المنام اني اذبحك ال------------اية فانه يدل علي الامر بذبح ابنه ثم بين نسخه بقوله تعالي وفديناه بذبح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عظيم وعلي المنع المختار انه يجوز للرسول صلي الله عليه وسلم تاخير التبليغ الي وقت الحاجة وانه يجوز ان لا يعلم الموجود بالمخصص ولا بانه مخصص اي ويتفرع علي القول بامتناع تاخير البيان فرعان لانتفاء المحذور السابق كما سياتي احدهما المختار انه يجوز للرسول صلي الله عليه وسلم تاخير --تبليغ ماي--وحي اليه الي وقت الاحتياج للعمل به لا تاخير البيان ولا فرق بين القرءان و--غير-----------------------------------------------ه وقيل لا يجوز لقوله تعالي يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك ------بناء علي ان الامر للفور لان وجوب التبليغ معلوم بالعقل ضرورة فلا فاءدة للامر--- الا الفور واجاب الجمهور بان فاءدته تاييد العقل بالنقل قال شارح السعود قلت وبانا لانسلم علم وجوب التبليغ بالعقل لا ذلك مبني علي ان العقل يحسن ويقبح وهو ضعيف وانما اجاز المالكية وجمهور غيرهم تاخير التبليغ لانتفاء المحذور السابق فيه وهو الاخلال بفهم المراد منه عند الخطاب قال وكلام ابن الحاجب والامام الرازي والامدي يقتضي المنع في القران قطعا اي بلاخلاف لانه متعبد بتلاوته ولم	276	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms199	false	8176464506332257177	50	300	247	1548	1548	300	فيما يغنم مخصوص بحديث الصحيحين من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه وهو متاخر عن نزول الاية لنقل اهل الحديثكما قال المصنف انه كان في غزوة حنين وان الاية قبله في غزوة بدر وقوله تعالي ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة---- البقرة فانها مطلقة ثم بين تقييدها بما في اجوبة اسءلتهم و-----فيه تاخير بعض البيان عن بعض ايضا و----قوله تعالي حكاية عن الخليل عليه الصلاة والسلام قال يا بني اني اري في المنام اني اذبحك الصافات 102 الاية فانه يدل علي الامر بذبح ابنه ثم بين نسخه بقوله تعالي وفديناه بذبح عظيم الصافات المحشي قوله لنقل اهل الحديث كما قال المصنف انه كان في غزوةحنين وانالاية قبله في غزوة بدر صحيح وقد يقال بل البيان وقع بحديث اخر في غزوة بدر ففي الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قضي بسلب ابي جهل لمعاذ بن عمرو بن الجموح ويرد بان هذا بعض البيان لكونه واقعة عين فلا تعم والغرض انما هو بيان جميعه صاحب المتن وعلي المنع المختار انه يجوز للرسول صلي الله عليه وسلم تاخير التبليغ الي الح----اجة وانه يجوز ان لا يعلم الموجود -الشارح قوله و------------------علي المنع ---من التاخير----------------------------------------------------- المختار انه يجوز لل-------------------رسول تاخير التبليغ لما اوحي اليه م---------------------------------------------------ن القر-ان او غيره الي وقت الحاجة اليه لانتفاء المحذور السابق عنه وقيل لا يجوز لقوله تعالي يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك الماءدة اي علي ال---------فور لان وجوب التبليغ معلوم بالعقل ضرورة فلا فاءدة للامر به الا الفور قلنا -------------فاءدته تاييد العقل بالنق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وكلام ------------الامام الرازي والامدي يقتضي المنع في القران قطعا----------- لانه كتعبد بتلاوته ولم-	199	3376257281026550856	838	1432.5	675	1729	48.467323303222656	142	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms277	true	-8057529162022796818	171	222	913	1168	1567	300	ان بعض الصحابة لم يسمع المخصص السمعي الا بعد حين كان- ف--------------اطمة رضي الله تعالي عنها طلبت ميراثها م---------------نه صلي الله عليه وسلم لعموم قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم---------- فاحتج عليها ابو بكر رضي الله عنه بما رواه لها --بقوله صلي الله عليه وسلم لا نورث ما تركناه صدقة والله	277	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms200	false	5387447452018868553	243	296	1248	1512	1532	300	ان بعض الصحابة لم يسمع المخصص السمعي الا بعد حين منهم فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم- طلبت ميراثها مما تركه رسول الله صلي الله عليه وسلم لعموم قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم النساء 11 فاحتج عليها ابو بكر------------- بما رواه لها من قوله------------------- لا نورث ما تركناه صدقة اخرجه	200	3376257281026550856	199	321.0	156	297	67.00336456298828	35	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms277	true	-8057529162022796818	49	76	271	405	1567	300	الاصح ايضا انه يجوز ان لا يعلم المكلف الم-جود عند وجود----- المخصص ----------------------------------------------بذات المخصص ولا بوصف انه مخصص مع علمه بذاته كان يكون الم---خصص له العقل قال	277	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms200	false	5387447452018868553	104	143	545	734	1532	300	المنع ايضا انه يجوز ان لا يعلم المكلف الموجود عند وجوده انه المخصص قوله بالمخصص ولا بانه مخصص اي يجوز ان لا يعلم بذات المخصص ولا بوصف انه مخصص مع علمه بذاته كان يكون في المخصص له العقل بان	200	3376257281026550856	126	216.0	99	189	66.66666412353516	21	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms278	true	4084133200051835192	108	197	621	1138	1688	300	رفع لح-كم او بيان الزمنبمحكم القران او بالسنن والقول الاول هو المختار لشموله------ قبل التمكن وسياتي جوازه علي الصحيح بخلاف الثاني لان بيان الامد معناه عندهم الاعلام بان الخطاب لم يتعلق والفعل قبل التمكن قد تعلق به الخطاب جزما والاول كما اختاره الامام في الارشاد وجماعة اختاره المصنف ايضا بقوله والمختار الحكم الشرعي بخطاب فلا نسخ بالعقل وقول الامام من نسخ رجلاه نسخ غسلهما مدخول ولا بالاجماع ومخالفتهم تتضمن ناسخا اي والمختار ان النسخ في الاصطلاح رفع الحكم الشرعي بخطاب فخرج بالشرعي اي الماخوذ من الشرع رفع البراءة الاصلية	278	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms201	false	6019827284420846847	103	141	540	754	1616	300	رفع للحكم او بيان لانتهاء امده والمختار الاول------------------------ لشموله النسخ قبل التمكن وسياتي جوازه علي الصحيح والمراد م-----------ن الاول انه رفع الحكم الشرعي اي من حيث تعلقه ب---الفعل بخط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب فخرج بالشرعي اي الماخوذ من الشرع رفع الاباحة الاصلية	201	3376257281026550856	133	184.5	106	524	25.38167953491211	17	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms279	true	-7310403203507081190	0	97	0	492	1539	300	فيه دخل اي عيب حيث جعل رفع وجوب الغسل بالعقل لسقوط محله نسخا فانه مخالف للاصطلاح وكونه توسع فيه اه فلذا صرح الناظم بانه مجازي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيث قال------------------------------------------------------------------------------------- لا نسخ بالعقل وقول الرازي بنسخ غسل اقطع مجازي كما انه لانسخ الحكم بالاج-----------ماع لانه انما ينعقد بعد وفاته صلي الله عليه وسلم لما عرفه به المصنف فيما سياتي بقوله اتفاق مجتهدي الامة بعد وفاة محمد صلي الله عليه وسلم في عصر علي اي امر كان واما في حياته فالحجة في قوله دونهم ولان-سخ بعد وفاته و-لكن مخالفة----- المجمعين للنص فيما دل عليه تتضمن ناسخا له الذي هو مستند اجماعهم	279	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms202	false	7728902942964521478	45	163	252	884	1596	300	فيه دخل اي عيب حيث جعل رفع وجوب الغسل بالعقل لسقوط محله نسخا فانه مخالف للاصطلاح وكانه توسع فيه المحشي قوله وبخطاب اعترض عليه بالنسخ بالفعل كنسخ بالوضوء مما مست النار باكل الشاة ولم يتوضا واجيب بان الفعل نفسه لا ينسخ وانما يدل علي نسخ سابق لكن التفتازاني كغيره جعله من جملة الادلة الناسخة حيث قال في التلويح وذكر الدليل ليشمل الكتاب والسنة قولا وفعلا قوله وذكرهما اي في كلامه الاتي لا نسخ بالاجماع صاحب المتن ولا بالاجماع ومخالفتهم تتضمن ناسخا الشارح ولا نسخ بالاجماع لانه انما ينعقد بعد وفاته ك---------------------------------------ما سياتي اذ---------------------------------------------------------------------------------- في حياته -الحجة في قوله دونهم ولا نسخ بعد وفاته و لكن مخالفتهم اي المجمعين للنص فيما دل عليه تتضمن ناسخا له و----هو مستند اجماعهم	202	3376257281026550856	279	415.5	219	758	36.80738830566406	44	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms280	true	-5784565825888179911	6	60	36	363	1637	300	الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة والمراد بالشيخ والشيخة المحصنان------------- لامره صلي الله عليه وسلم برجم المحصنين واما منسو------------------------------------خ الحكم دون- التلاوة فكثير منه قوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا-------------- متاعا الي الحول غير اخراج- فنسخ بقوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا----------- لتاخره في النزول عن الاول	280	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms203	false	4707807730314526116	231	298	1191	1593	1600	300	الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما اليتة فانا قد قراناها فهذا منسوخ التلاوة دون الحكم لامره صلي الله عليه وسلم برجم المحصنين رواه الشيخان وهما المراد بالشيخ والشيخة ومنسوخ الحكم دونه التلاوة -كثير منه قوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الي الحول البقرة 240 فنسخ بقوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا البقرة 234 لتاخره في النزول عن الاول	203	3376257281026550856	280	475.0	229	403	69.4789047241211	41	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms281	true	-8265677331331186087	70	121	391	649	1601	300	متواترة او احاد فلذا قال الناظم وعكسه ولو باحاد الخبر قال الجلال المحلي وقيل لا يجوز لقوله تعالي قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي-------- والنسخ بالسنة تبديل منه قلنا ليس تبديلا من تلقاء نفسه وما ينطق عن الهوي------ ويدل علي الجواز قوله تعالي لتبين للناس ما نزل اليهم	281	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms205	false	-4453519539222391387	42	87	199	423	1556	300	متواترة او احادا للقران------------------------------------------------ وقيل لا يجوز لقوله تعالي قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي يونس 15 والنسخ بالسنة تبديل منه قلنا ليس تبديلا من تلقاء نفسه وما ينطق عن الهوي النجم ويدل علي الجواز قوله تعالي لتبين للناس ما نزل اليهم	205	3376257281026550856	203	375.0	162	272	74.63235473632812	39	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms281	true	-8265677331331186087	162	290	875	1558	1601	300	نسخ القران لم يقع----------------------------------------------------------------------------------------------------- الا بالمتواترة و-لم يقع بخبر الاحاد فيما اشتهر فلذا قال الناظم معيدا الضمير علي النسخ به والحق لم يقع به فيما اشتهر نعم قيل انه وقع النسخ به كحديث الترمذي وغيره لا وصية لوارث فانه ناسخ لقوله تعالي كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين فلذا ذكر العلامة ابن عاصم انه ناسخ عند الباجي من اصحابنا وكذا عند الظاهرية حيث استثناءه واياهم ممن منع النسخ به قاءلا ومنع نسخه بنقل الاحاد عند سوي الباجي امر معتاد ومن اولي الظاهر من قد وافقه وغيرهم ليس له موافقه قال الجلال المحلي مستدلا علي بطلان دليل المستدل بوقوع النسخ في مسالة الوصية بخبر الاحاد قلنا لا نسلم عدم تواتر ذلك ونحوه للمجتهدين الحاكمين بالنسخ لقربهم من زمان النبي صلي الله عليه وسلم	281	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms205	false	-4453519539222391387	169	257	837	1337	1556	300	نسخ القران بالاحاد لان القران مقطوع والاحاد مظنون قلنا محل النسخ الحكم ودلالة القران عليه ظنية والحق لم يقع نسخ القران الا بالمتواترة وقيل وقع ب----الاحاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------- كحديث الترمذي وغيره لا وصية لوارث فانه ناسخ لقوله تعالي كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين البقرة المحشي قوله وقيل وقع بالاحاد هو محكي عن بعض ال---------------ظاهرية -----------------------------------------------------------------------------------------------ولم يعتبره امام الحرمين فحكي الاجماع-------------------------------- علي نفي وقوعه بالاحاد الشارح ق----------------------------------لنا لا نسلم عدم تواتر ذلك ونحوه للمجتهدين الحاكمين بالنسخ لقربهم من زمان النبي صلي الله عليه وسلم	205	3376257281026550856	286	450.5	231	785	36.43312072753906	45	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms282	true	2559675072972668899	218	288	1115	1491	1553	300	عن نسخ السنة بالسنة للعلم به من نسخ القران بالقران واما الناظم فانه تكلم عليه فيما مر انفا في قوله وبكتابنا له والسنن وعكسه فيجوز نسخ المتواترة بمثلها والاحاد بمثلها وبالمتواترة وكذا المتواترة بالاحاد علي الصحيح كما مر-- في نسخ القران بالاحاد فمثال نسخ السنة بالسنة نسخ حديث مسلم انه صلي الله عليه وسلم قيل له الرجل يعجل عن امراته ولم يمن ماذا يجب عليه فقال انما الماء من الماء	282	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms207	false	7508745009109358483	206	262	1047	1349	1531	300	عن نسخ السنة بالسنة للعلم به من نسخ القران بالقران------------------------------------------------------------------------- فيجوز نسخ المتواترة بمثلها -الاحاد بمثلها وبالمتواترة وكذا المتواترة بالاحاد علي الصحيح كما تقدم في نسخ القران بالاحاد وم--ن نسخ السنة بالسنة نسخ حديث مسلم انه صلي الله عليه وسلم قيل له الرجل يعجل عن امراته ولم يمن ماذا يجب عليه فقال انما الماء من الماء	207	3376257281026550856	296	551.0	240	378	78.30687713623047	53	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms283	true	-795125759907383662	0	257	0	1351	1566	300	زاد مسلم في رواية وان لم ينزل لتاخر هذا عن الاول لما روي ابو داود وغيره عن ابي بن كعب رضي الله عنه ان الفتيا التي كانوا يقولون الماء من الماء رخصة رخصها رسول الله صلي الله عليه وسلم في اول الاسلام ثم امر بالغسل بع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دها افاده الجلال المحلي وبالق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياس وثالثه-ا ان كان جليا ورابعها ان كان في زمانه عليه الصلاة والسلام والعلة منصوصة ونسخ القياس في زمانه عليه السلام وشرط ناسخه ان كان قياسا ان يكون اجلي وفاقا للام وخلافا للامدي اي ويجوز علي الصحيح النسخ للنص بالقياس مطلقا لاستناده الي النص فكانه الناسخ وقيل لا يجوز حذر- من تقديم القياس علي النص الذي هو اصل له في الجملة قال شارح السعود نسخ النص بالقياس لا يجوز شرعا عند--------------------------------------------------------------- الاكث------------------------ر واختاره القاضي والباجي وهو مذهب ------الشافعي حذرا من تقديمه علي النص الذي هو اصل له في الجملة اه فلذا قال في نظمه ومنع نسخ النص بالقياس هو الذي ارتضاه جل الناس وثالث الاقوال يجوز النسخ به ان كان جليا وهو ماقطع فيه بنفي الفارق والخفي بخلافه كما سياتي بخلاف الخفي فانه لايجوز النسخ به لضعفه ورابعها يجوز ان كان في زمنه عليه الصلاة والسلام والعلة منصوصة فلذا قال الناظم متعرضا لاختلاف الاقوال وبالقياس الثالث الجلي ------------------------------------------------------------------------------------والرابع المدرك للنبي ان نصت العلة مثاله لو ورد نص مثلا بجواز الربا في القول ثم ورد بعد ذلك نص بحرمة الربا في الحمص لانه يستعمل مطبوخا فيقاس عليه القول لوجود العلة فيه ويكون الحكم الثابت له بالقياس ناسخا لحكمه الاول افاده المحقق البناني بخلاف ما علته مستنبطة لضعفه وما وجد بعد زمن النبء صلي الله عليه وسلم لانتفاء النسخ حينءذ	283	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms208	false	1799611500723585413	30	299	151	1595	1599	300	زاد مسلم في رواية وان لم ينزل لتاخر هذا عن الاول لما روي ابو داود وغيره عن ابي بن كعب ا-------------ن الفتيا التي كانوا يقولون الماء من الماء رخصة رخصها رسول الله صلي الله عليه وسلم في اول الاسلام ثم امر بالغسل بعدها ومن نسخ القران بالقران ما تقدم من نسخ قوله تعالي متاعا الي الحول البقرة 240 بقوله تعالي اربعة اشهر وعشرا البقرة المحشي قوله بين شعبها الاربع قيل اليدان والرجلان وقيل الرجلان والفخذان وقيل الشفران والفخذان وقيل الشفران والرجلان وقيل نواحي الفرج واختاره القاضي عياض قوله ثم جهدها اي جامعها وقيل بلغ مشقتها اي بالجماع وقيل بلغ جهده فيها قال القاضي عياض وهو الاولي ويدل للاول رواية مسلم ثم مس الختان الختان وفي رواية ابي داود والزق الختان الختان النسخ بالقياس صاحب المتن وبالقياس وثالثهما ان كان جليا ورابعها ان كان في زم-نه علي-------------------------------------------------------ه السلام والعلة منصوصة الشارح و ي-------------------------------------------جوز علي الصحيح النسخ للنص بالقياس------ لاستناده الي النص فكانه الناسخ وقيل لا يجوز حذرا من تقديم القياس علي النص الذي هو اصل له في الجملة وثالثها يجوز ان كان القياس جليا بخلاف الخفي لضعفه المحشي قوله وقيل لا يجوز حذرا من تقديم القياس علي النص وهو قول الاكثر كما قاله القاضي ابو بكر واختاره ونقله ابو اسحاق المروزي عن نص الشافعي وقال القاضي حسين انه المذهب والقول بالجواز مطلقا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------هو ما------------ اختاره المصنف واورد------------------------------------------------------------------------------ عليه ان اطلاقه المتناول للق---------------------------------------------------ياس الذي علته مستنبطة ينافي ما قيد به كغيرهفي باب القياس من ان محله في قياس علته ليست مستنبطة الشارح والرابع --------يجوز ان كان القياس في زمنه------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه الصلاة والسلام والعلة منصوصة بخ--------------------------------------------------------------لاف ما علته مستنبطة لضعفه وما وجد بعد زمن النبي صلي الله عليه وسلم لانتفاء النسخ حينءذ	208	3376257281026550856	572	868.0	450	1977	28.93272590637207	92	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms284	true	8053004215305231170	42	101	219	557	1649	300	القيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س في زمنه عليه الصلاة والسلام------------------------------ لانه مستند الي نص فيدوم بدوامه الا انه لا يسلم لزوم دوام القياس بدوام نصه اذ-- النص لا- يدوم حكمه اذانسخ فاحر القياس وشرط ناسخ القياس الموجود في زمنه عليه الصلاة والسلام ان يكون اجلي منه وفاقا للامام الرازي وخلافا للامدي في اكتفاءه بالمساوي فلا يكفي الادون جزما لانتفاء المقاومة والاالمساوي لانتفاء المرجح	284	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms209	false	3847588240048553174	62	144	327	768	1594	300	القياس في زمنه عليه السلام وشرط ناسخه ان كان قياساان يكون اجلي وفقا للامام وخلافا للامدي الشارح و يجوز علي الصحيح نسخ القياس الموجود في زمنه عليه الصلاة والسلام بنص او قياس وقيل لا يجوز نسخه لانه مستند الي نص فيدوم بدوامه قل---نا لا نسلم لزوم دوامه كما لا يلزم دوام حكم النص بان ي------------نسخ------------ وشرط ناسخه ان كان قياسا----------------------------- ان يكون اجلي منه وفاقا للامام الرازي وخلافا للامدي في اكتفاءه بالمساوي فلا يكفي الادون جزما لانتفاء المقاومة ولا المساوي لانتفاء المرجح	209	3376257281026550856	242	392.0	198	497	48.69215393066406	36	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms285	true	3581313152236555728	69	197	383	1028	1590	300	احدهما دون----- الاخر ولا لفحوي دون اصله ولا عكس كما قال به جل الملا ---------------ونسخ المخالفة وان تجردت عن اصلها لا الاصل دونها في الاظهر ولا النسخ بها ا----ي و-يجوز نسخ المخالفة مع اصله---------------------------------- وبدونه واما نسخ الاصل دونها--- فلا يجوز----------------------------------------------- لانها تابعة له فترتفع بارتفاعه ولا يرتفع هو بارتفاعها -قال شارح السعود يجوز نسخ المخالفة دون نسخ الاصل وهو حكم المنطوق واحري في الجواز اذا نسخت مع اصلها اه فلذا قال في نظمه وهي عن الاصل لها تجرد في النسخ وانعكاسه مستعد واشا رالناظم الي ما اشار اليه المصنف بقوله ونسخه مخالفا مع اصله او دونه لا الاصل دون فصله وفصل الاصل هو ما فهم منه مثال نسخ مفهوم المخالفة دون المنطوق انما الماء من الماء فان المنسوخ وهو مفهومه وهو ان لا غسل عند عدم الانزال	285	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms211	false	-5142020008949476901	178	279	916	1429	1530	300	احدهما علي بقاء الاخر والثاني فيما اذا اطلق نسخ مفهوم المخالفة والنسخ به صاحب المتن ونسخ المخالفة وان تجردت عن اصلها لا الاصل دونها في الاظهر ولا النسخ بها الشارح و يجوز نسخ المخالفة وان تجردت عن اصلها اي يجوز نسخها مع اصلها وبدونه --لا نسخ الاصل دونها اي فلا يجوز في الاظهر كما قاله الصفي الهندي من احتمالين له لانها تابعة له فترتفع بارت----------------------فاعها وقيل------------ يجوز وتبعيتها له من حيث دلالة اللفظ عليها مع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا من حيث ذات----------------------------ه مثال نسخها دونه ما تقدم من نسخ حديث انما الماء من الماء فان المنسوخ م----فهومه وهو ان لا غسل عند عدم الانزال	211	3376257281026550856	278	378.5	220	755	36.82119369506836	42	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms285	true	3581313152236555728	242	290	1265	1537	1590	300	ونسخ الانشاء ولو كان بلفظ القضاء اوال-خبر او قيد بالتاييد وغيره مثل صوموا ابدا صوموا حتما وكذا الصوم واجب مستمر ابدا اذا قاله انشاء خلافا لابن الحاجب اي و-----يجوز نسخ الانشاء ولو-كان مقترنا لفظ القضاء او كان بلف---------------------------------------------------------------------------------------------------------ظ الخبر نحو والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء----------- اي ليتربصن بانفسهن	285	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms212	false	6458743660980392076	131	203	688	1073	1576	300	ونسخ الانشاء ولو---- بلفظ القضاء او الخبر او قيد بالتابيد وغيره مثل صوموا ابدا صوموا حتما وكذا الصوم واجب مستمر ابدا اذا قاله انشاء خلافا لابن الحاجب الشارح و يجوز نسخ الانشاء ولو كان ------بلفظ القضاء وخالف بعضهم فيه لقوله ان القضاء انما يستعمل فيما لا يتغير نحو وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه الاسراء 23 اي امر او بلفظ الخبر نحو والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء البقرة 228 اي ليتربصن بانفسهن	212	3376257281026550856	245	404.0	202	395	62.02531814575195	37	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms286	true	6132551732537716602	0	94	0	484	1604	300	وخالف الدقاق في ذلك نظرا الي اللفظ لكون لفظه لف-----------------------------------------------------------------------------------------------ظ الخبر والخبر لا يبدل ولا يخفي ضعف هذا التمسك لا ذلك في الخبر حقيقة لا فيما صورته صورة الخبر والمراد منه الانشاء لنكتة كما قال في الجوهر المكنون وصيغة الاخبار تاتي للطلب لفال او حرص وحمل وادب وكذا ينسخ الانشاء اذا قيد بالتاييد او غيره مثل صوموا ابدا صوموا حتما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشار الناظم الي ماذكره المصنف بقوله والنسخ للانشا ولو لفظ قضي او خبرا وقيد تابيد مضي وكذا يجوز النسخ فيما اذا قيل الصوم واجب مستمرا بدا------------------------------ خلافا لابن الحاجب في منعه نسخه دون ما	286	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms212	false	6458743660980392076	203	300	1073	1576	1576	300	وخالف الدقاق في ذلك نظرا الي اللفظ المحشي قوله في المتن ويجوز نسخ الانشاء ذكره توطءة لما بعده والا فكلامه السابق فيه قوله نظرا الي اللفظ اي لفظ الخبر والخبر لا يبدل الشارح او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيد بالتابيد و--غيره مثل صوموا ابدا صوموا حتما وقيل لا لمنافاة النسخ للتابيد والتحتيم قلنا لا نسلم ذلك ويتبين بورود الناسخ ان المراد افعلوا الي وجوده كما يقال لازم غريمك ابدا اي الي ان يعطي الحق واشار------------------ المصنف ب لو الي الخلاف الذي ذكرناه وكذا--------------------------------------------------- الصوم واجب مستمر ابدا اذا قاله انشاء فانه يجوز نسخه خلافا لابن الحاجب في منعه نسخه دون ما-	212	3376257281026550856	177	254.0	142	757	23.381771087646484	29	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms286	true	6132551732537716602	145	238	757	1279	1604	300	ونسخ الاخبار بايجاب الاخبار بنقيضه لا الخبر وقيل يجوز ان كان عن مستقبل اي وي-----جوز نسخ------ الاخبار بشيء بايجاب الاخبار بنقيضه قال شارح السعود كان يوجب اي الشارع الاخبار بقيام زيد ثم يوجب الاخبار بعدم قيامه قبل الاخبار بقيامه ومنعته المعتزلة فيما اذا ------------------كان المخبر به لايت-----غير كحدوث العالم -------------------------لان الاخبار المذكور كذب والتكليف بالكذب قبيح بناء علي قاعدة التحسين والتقبيح ووجوب رعاية المصالح في افعاله تعالي وجميع ذلك باطل عند اهل السنة مع انه قد يدعو الي التكليف بالكذب غرض للمكلف صحيح فلا يكون قبيح-----------ا وقد ذكر الفقهاء مساءل يجب فيها الكذب	286	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms213	false	2037636262282129509	152	233	773	1199	1534	300	ونسخ الاخبار بايجاب الاخبار بنق-ضه لا الخبر وقيل يجوز ان كان عن مستقبل الشارح و يجوز نسخ ايجاب الاخبار بش-ء بايجاب الاخبار بنقيضه ----------------كان يوجب---------- الاخبار بقيام زيد ثم------------- بعدم قيامه قبل الاخبار بقيامه لجواز ان يتغير حاله من القيام الي عدمه فان كان المخبر به مما لا يتغير كحدوث العالم منعت المعتزلة ما ذكر فيه لانه ----------------------تكليف بالكذب فينزه الباري عنه قلنا--------------------------------------------------------------------------------------- قد يدعو الي ال---------كذب غرض------- صحيح فلا يكون التكليف فيه نقصا وقد ذكر الفقهاء اماكن يجب فيها الكذب	213	3376257281026550856	294	438.0	238	592	49.66216278076172	45	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms287	true	6818980763594652464	153	269	795	1420	1588	300	ويجوز النسخ ببدل اثقل وبلا بدل لكن لم يقع وفاقا للشافعي اي---- ويجوز --نسخ ماهو اخف علي المكلف بما هو اثقل عليه وهو ما عليه الجمهور وذلك--------------------------------------------------------- كنسخ التخيير بين صوم رمضان والفدية بتعيين الصوم لقو-------له تعالي في التخيير وعلي الذين يطيقونه الاية وقوله في التعيين الناسخ فمن شهد منكم الشهر فليصمه وكنسخ الحبس في البيوت بالزني بالحد قال الجلال المحلي وقال بعض المعتزلة لا اذ لا مصلحة في الانتقال من عسر الي يسر اه ويرد عليهم بانه سبحانه لا يتقيد برعاية المصلحة المعروفة للعبد اذ المصلحة فيما حكم به لانه حكيم ولا خلاف في جواز النسخ بالاخف والمساوي وسكت عنهما المصنف لوضو حهما فمثال النسخ بال---------------------------------------------اخف نسخ العدة بالحول في الوفاة بالعدة باربعة اشهر وعشر	287	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms214	false	7527344679616924811	196	288	998	1494	1559	300	ويجوز النسخ ببدل اثقل وبلا بدل لكن لم يقع وفاقا للشافعي الشارح ويجوز النسخ ببدل اثقل وقال بعض المعتزلة لا اذ لا مصلحة في الانتقال من سهل الي عسر قلنا لا نسلم ذلك بعد تسليم رعاية المصلحة وقد وقع كنسخ التخيير بين صوم رمضان والفدية بتعي-ن الصوم كما قال الله تعالي----------- وعلي الذين يطيقونه فدية البقرة 184 الخ---------------------------------------------------------------------------------- المحشي قوله يجوز نسخ ببدل نقل اي كالمساواة والاخف المتفق ------------------عليهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسكت عنهما------- لوضو-حهما -مثال المساوي نسخ توجه بيت المقدس بتوجه بتوجه الكعبة مثال الاخف نسخ العدة بالحول في الوفاة بالعدة باربع- اشهر وعشر	214	3376257281026550856	247	290.5	197	740	33.378379821777344	36	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms288	true	-4536486475300110641	85	141	432	752	1571	300	مسالة النسخ واقع عند كل المسلمين وسماه ابو مسلم تخصيصا فقيل خالف فالخلف لفظي اي ا-------ن النسخ واقع عند كل المسلمين قال الجلال المحلي وخالفت اليهود غير العيسوية بعضهم في الجواز وبعضهم في الوقوع واعترف بهما العيسوية وهم اصحاب ابي عيسي الاصفهاني المعترفون ببعثة نبينا عليه افضل الصلاة والسلام لكن الي بني اسماعيل خاصة وهم العرب	288	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms215	false	2031429588630319224	211	264	1088	1396	1597	300	مسالة النسخ و-قع عند كل المسلمين وسماه ابو مسلم تخصيصا فقيل خالف فالخلف لفظي الشارح مسالة النسخ واقع عند كل المسلمين------------------ وخالفت اليهود غير العيسوية بعضهم في الجواز وبعضهم في الوقوع واعترف بهما العيسوية وهم اصحاب ابي عيسي الاصفهاني المعترفون ببعثة نبينا عليه افضل الصلاة والسلام لكن الي بني اسماعيل خاصة وهم العرب	215	3376257281026550856	298	566.5	246	327	91.13150024414062	50	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms289	true	480592426273022844	250	300	1323	1602	1602	300	ومنع الغزالي والمعتزلة نسخ جميع التك-ليف لتوقف العلم بذلك لوقع-------------------- علي معرفة -------الناسخ والمنسوخ وهي من التكاليف ولا يتاتي نسخها قال الجلال المحلي قلنا مسلم ذلك لكن بحصولها ينتهي التكليف بها فيصدق انه لم يبق تكليف وهو القصد بنسخ جميع التكاليف فلا نزاع في المعني اه ومنعت المعتزلة نسخ وجوب-	289	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms217	false	-3425532834726111276	16	66	100	379	1613	300	ومنع الغزالي كالمعتزلة نسخ جميع التكاليف لتوقف العلم بذلك المقصود منه بتقدير وقوعه علي معرفة النسخ والناس---------خ وهي من التكاليف ولا يتاتي نسخها------------------ قلنا مسلم ذلك لكن بحصولها ينتهي التكليف بها فيصدق انه لم يبق تكليف وهو القصد بنسخ جميع التكاليف فلا نزاع في المعني و --منعت المعتزلة نسخ وجوب	217	3376257281026550856	243	431.0	199	308	78.89610290527344	39	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms290	true	4977441862504176090	0	29	0	168	1569	300	معرفة الله لانها عندهم حسنة لذاتها لا تتغير بتغيير الزمان فلا يقبل حكمها النسخ واجيب بابطال الحسن الذاتي----- والاجماع علي عدم --وقوع ما--ذكر من نسخ جميع التكاليف ووجوب المعرفة	290	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms217	false	-3425532834726111276	68	98	390	558	1613	300	معرفة الله لانها عندهم حسنة لذاتها لا تتغير بتغ-ير الزمان فلا يقبل حكمها النسخ قلنا-------- الحسن الذاتي باطل والاجماع علي عدم الوقوع لما ذكر من نسخ جميع التكاليف ووجوب المعرفة	217	3376257281026550856	153	270.0	125	177	86.44068145751953	23	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms291	true	-2832436763939324920	95	206	485	1100	1633	300	اما الزيادة علي النص فليست بنسخ خلافا للحنفية ومثارها هل رفعت والي الماخذ عود الاقوال المصلة والفروع المبنية وكذا الخلاف في جزء العبادة او شرطها اي اختلف في الزيادة علي النص اذا كانت من جنس المزيد عليه كزيادة ركعة او ركوع او صفة في رقبة الكفارة كالايمان فقيل انهاليست بن-----------سخ للمزيد عليه وقا-ل الحنفية ا---------نها نسخ و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المحل الذي ثار منه الخلاف هو ان يقال هل رفعت الزيادة حكما شرعيا فعند مالك واكثر اصحابه والشافعية والحنابلة -ليست بنسخ لعدم منافاة الزيادة ومالا ينافي لايكون ناسخا اي رافعا للحكم الشرعي وعند الحنفية نعم لقولهم ان تلك الزيادة نسخ حيث ان الامر بما دونها اقتضي تركها فهي رافعة لذلك المقتضي قال شارح السعود واجاب	291	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms218	false	-2043070804092192761	60	198	298	1042	1562	300	اما الزيادة علي النص فليست بنسخ خلافا للحنفية ومثاره- هل رفعت----- الشارح اما الزيادة علي النص كزيادة رك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------عة او ركوع او صفة في رقبة الكفارة كالايمان او جلدات في جلد حد فليست بنسخ للمزيد عليه خلافا للحنفية في قولهم انها نسخ المحشي قوله كزيادة ركعة الخ فيه اشارة الي ان محل خلاف الحنفية في زيادة جزء وشرط بخلاف زيادة عبادة مستقلة سواء كانت مجانسة كصلاة سادسة او غير مجانسة كزيادة الزكاة علي الصلاة فليست نسخا في الثانية اجماعا ولا في الاولي عند الجمهور وقال بعض اهل العراق هي نسخ لانها تغير الوسط فتتغير الصلاة المامور بالمحافظة عليها في اية حافظوا علي الصلوات البقرة الشارح ومثاره اي المحل الذي ثار منه الخلاف ما--- يقال هل رفعت الزيادة حكما شرعيا--------------------------------- فعندنا لا فليست بنسخ------------------------------------------------------------------- وعندهم------ نعم نظرا الي--------------------- ان الامر بما دونها اقتضي تركها فهي رافعة لذلك المقتضي--------- المحشي واجيب	218	3376257281026550856	291	431.5	231	996	29.216867446899414	44	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms291	true	-2832436763939324920	260	300	1404	1633	1633	300	والي الماخذ المتقدم في قول المصنف ومثاره هل رفعت ترجح الاقوال المشتملة علي التفصيل والفروع----------- التي بينها العلماء حاكمين ان الزيادة فيها ن----------------------------سخ اولا قال الجلال -المحلي ومن الاقوال المفصلة ان الزيادة ان غيرت المزيد عليه بحيث لو اقتصر عليه-	291	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms219	false	-5268127547445416654	103	143	611	838	1667	300	والي الماخ-----------------------------ذ المذكور -عود الاقوال المفصلة------------- والفروع المبينة اي التي بينها العلماء حاكمين ان الزيادة فيها نسخ او لا منها ما تقدم من زيادة التغريب والشاهد واليمين ومم الاقوال المفصلة ان الزيادة ان غيرت المزيد عليه بحيث لو اقتصر عليه	219	3376257281026550856	153	247.0	124	270	56.66666793823242	20	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms292	true	4124166547896603411	0	43	0	210	1587	300	وجب استءنافه كزيادة ركعة في المغرب----- فهي نسخ والا كزيادة التغريب في حد الزنا فلا اه وقول المصنف وكذا الخلاف الخ اي ان الخلاف الذي في الزيادة يجري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في نقص جزء العبادة او شرطها كنقص ركعة او نقص الوضوء هل هو نسخ لها	292	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms219	false	-5268127547445416654	143	222	838	1262	1667	300	وجب استءنافه كزيادة ركعة في المغرب مثلا فهي نسخ والا كزيادة التغريب في حد الزنا ومنها --------------------------------ان--------------- الزيادة ان اتصلت بالمزيد عليه اتصال اتحاد كزيادة ركعتين في الصبح فهي نسخ والا كزيادة عشرين جلدة في حد القذف فلا المحشي قوله الاقوال المفصلة بكسر الصاد والفروع المبينة بفتح الياء طروء النقصان علي العبادة صاحب المتن وكذا الخلاف في جزء العبادة او شرطها الشارح وكذا الخلاف في نقص جزء العبادة او شرطها كنقص ركعة او نقص الوضوء هل هو نسخ لها	219	3376257281026550856	154	258.5	122	471	32.69639205932617	30	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms292	true	4124166547896603411	130	250	681	1304	1587	300	خاتمة------ يتعين الناسخ للشء بتاخره وطريق العلم بتاخره الاجماع او قوله صلي الله عليه وسلم هذا ناسخ او بعد ذلك او كنت نهيتكم عن كذا فافعلوه او النص علي خلاف الاول او قول الراوي هذا سابق قا-----------------------------ل الشيخ حلولو هذه خاتمة للنسخ لا للكتاب وسميت خاتمة له لتعلقها بساءر انوا-------ع النسخ اه اي يتعين الناسخ للشيء بتاخره عنه فلذا قال الناظم الناسخ الاخر لا نزاع وطرق العلم به الاجماع وطريق العلم بتاخره الاجماع بان يجمعوا علي انه متاخر لما قام عندهم علي تاخره ومثله ابن السمعاني بنسخ وجوب الزكاة غيرها من الحقوق المالية او قوله صلي الله عليه وسلم هذا ناسخ لذاك او هذا بعد ذاك او كنت نهيت عن كذا فافعلوه كحديث مسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها	292	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms220	false	506098831495213141	20	111	131	596	1554	300	خاتمة للنسخ يتعين الناسخ----- بتاخره وطريق العلم بتاخره الاجماع او قوله صلي الله عليه وسلم هذا ناسخ او بعد ذاك او كنت نهيت-- عن كذا فافعلوه او النص علي خلاف الاول او قول الراوي هذا سايق ولا اثر لموافقة احد النصين للاص-------------------------------------------------------------------ل الشارح خاتمة للنسخ------ يتعين الناسخ للش-ء بتاخره----------------------------------------------------------- عنه وطريق العلم بتاخره الاجماع بان يجمعوا علي انه متاخر لما قام عندهم علي------------------------------------------------------------ تاخره او قوله صلي الله عليه وسلم هذا ناسخ لذلك او هذا بعد ذاك او كنت نهيت عن كذا فافعلوا كحديث مسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها	220	3376257281026550856	403	726.5	321	665	60.601505279541016	72	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms294	true	-123162911033760318	0	89	0	477	1561	300	خلافا لمن زعم---ه نظرا الي ان الاصل مخالفة الشرع لها فيكون المخالف هو السابق علي الموافق قلنا لا-يلزم ذلك لجواز العكس اه وامرالناظم ايضا بترك التاثير في التاخير بموافقة واحد من النصين للاصل اي براءة الذمة حيث قال والتاثير دع بوفق واحد للاصل تتبع وكذلك لا اثر للتاخير في ثبوت احدي الايتيين في المصحف بعد الاخري فلذا قال ناظم السعود معيدا الضمير علي ماتقدم له ممالا اثر له ومثله تاخر في المصحف خلافا لمن زعمه وكذا تاخراس-------------------------------------------------------------------------------------------------لام الراو---ي لا اثر له في تاخر مرويه عما رواه متقدم الاسلام عليه	294	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms220	false	506098831495213141	201	275	1049	1424	1554	300	خلافا لمن زعم ذلك نظرا الي ان الاصل مخالفة الشرع لها فيكون المخالف هو السابق علي الموافق قلنا لا يلزم ذلك لجواز العكس و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبوت احدي الايت-ين في المصحف بعد ال------------------------------------------------اخري اي لا اثر له ---في تاخر نزولها--- خلافا لمن زعمه نظرا الي ان الاصل موافقة الوضع للنزول قلنا لكنه غير لازم لجواز المخالفة كما تقدم في ايتي عدة الوفاة وتاخر اسلام الراوي اي لا اثر له في تاخر مرويه عما رواه متقدم الاسلام عليه	220	3376257281026550856	246	389.0	195	581	42.34079360961914	41	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms294	true	-123162911033760318	152	255	816	1325	1561	300	الراوي هذا ناسخ ---لا اثر لقوله في ثبوت النسخ به فلذا قال الناظم لا في الاصح قوله ذا ناسخ خلافا لمن زعمه نظرا الي انه بعدالته لا يقول ذلك الا اذا ثبت عنده واجيب بان ثبوته عنده يجوز ان يكون باجتهاد لا يوافق عليه وام-----------ا قول الراوي هذا الناسخ لما علم انه منسوخ ولم يعلم ناسخه فان له اثرا في تعيين الناسخ فيبت به النسخ فلذا عطفه الناظم علي ما يثبت به النسخ قاءلا وقال للمنسوخ هذا الناسخ كما عطفه ايضا في السعود علي ما هو ناسخ بقوله وقوله الناسخ وقول المصنف خلافا لزاعميها اي زاعمي الاثار في النسخ وهذا فيما عدا الاخير	294	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms221	false	7717573836576095927	34	98	181	491	1581	300	الراوي هذا ناسخ اي لا اثر لقوله في ثبوت النسخ به خلا-----------------------------------------فا لمن زعمه نظرا الي انه لعدالته لا يقول ذلك الا اذا ثبت عنده قلنا -----ثبوته عنده يجوز ان يكون باجتهاد لا يوافق عليه لا الناسخ اي لا قول الراوي هذا الناسخ لما علم انه منسوخ ولم يعلم ناسخه فان له اثرا في تعيين الناسخ خلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فا لزاعميها اي زاعمي الاثار ل---------------ما عدا الاخير	221	3376257281026550856	282	507.5	223	523	53.91969299316406	53	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms295	true	-7160768633398393420	249	300	1310	1604	1604	300	الانبياء عليهم الصلاة والسلام معصومون لا يصدر عنهم ذنب ولو س------هوا وفاقا للاستاذ والشهرستاني وعياض والشيخ الامام لما كانت حجية السنة تتوقف علي عصمة النبء صلي الله عليه وسلم بدا بها ذاكرا جميع الانبياء لزيادة الفاءدة قاءلا ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام معصومون لا يصدر عنهم -----------------------------------ذنب اصلا لا كبيرة ولا-	295	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms222	false	-8249248735610881780	22	63	117	353	1591	300	الانبياء عليهم الصلاة والسلام معصومون لا يصدر عنهم ذنب ولو صغيرة سهوا وفاقا للاستاذ والشهرستاني وعياض والشيخ الامام -----------------------------------------------------------------------------------------------الشارح فق-----ال الانبياء عليهم الصلاة والسلام معصومون لا يصدر عنهم ذنب ولو صغيرة سهوا اي لا يصدر عنهم ذنب اصلا لا كبيرة ولا	222	3376257281026550856	187	347.5	157	336	55.654762268066406	27	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms296	true	6085556099391066396	1	91	6	494	1563	300	لا عمدا ولا سهوا وفاقا للاستاذا-بي اسحاق الاسفراءيني وا-بي الفتح الشهرستاني و-القاضي عياض والشيخ الامام والد المصنف لكرامتهم علي الله تعالي من ان يصدر عنهم ذنب فلذا قال ناظم السعود والانبياء عصموا مما نهواعنه وقال الناظم الانبياء كلهم ذو عصمة فلم يق--------------------------------------------------------ع من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ولو بالغفلة ذنب ولوصغيرة في الاظهر ومن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتفرع علي عصمة المصطفي صلي الله عليه وسلم انه لا يقر احدا علي باطل كما قال المصنف فاذن لا يقر محمد صلي الله عليه وسلم احدا علي باطل وكما قال الناظم فلا يقر المصطفي من منكر وسكوته --------ولو غير مستبشر	296	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms222	false	-8249248735610881780	159	300	843	1591	1591	300	لا عمدا ولا سهوا وفاقا للاستاذ ابي اسحاق الاسفرا-يني و ابي الفتح الشهرستاني و القاضي عياض والشيخ الامام والد المصنف لكرامتهم علي الله تعالي عن ان يصدر عنهم ذنب--------------------- والاكثر علي جواز صدور الصغيرة عنهم سهوا الا الدالة علي الخسة كسرقة لقمة والتطفيف بثمرة وينبهون عليها المحشي ويقال خلق ما يمنع منها وهي متقاربة واحسن ما قيل انها ملكة نفسانية تمنع صاحبها عن الفجور قوله وفاقا للاستاذ الخ اقتصاره علي من ذكرهم لا ينافي عزو الروضة وغيرها ذلك الي المحققين ولعل اقتصاره علي من ذكرهم لتصديهم ولمنابهم في ذلك قوله عن ان يصدر عن بمعني من متعلقة ب كرامتهم لتضمينهم منعهم اي لكرامتهم علي الله مانعا لهم من ان يصدر عنهم ذنب قوله والاكثر علي جواز صدور الصغيرة عنهم اي جوازه عقلا صاحب المتن------------------------------------------------------------------------------ فاذن لا يقر محمد صلي الله عليه وسلم احدا علي باطل---------------------------------------- وسكوته بلا سبب ولو غير مستبشر-	222	3376257281026550856	254	362.0	206	889	28.571428298950195	35	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms296	true	6085556099391066396	91	246	494	1297	1563	300	علي الفعل مطلقا وقيل الا فعل من يغريه الانكار وقيل الا الكافر ولو منافقا وقيل الا الكافر غير المنافق دليل الجواز للفاعل وكذا لغيره خلافا للقاضي اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسكوت النبء صلي الله عليه وسلم ولو غير مسرور عن الانكار علي الفاعل مطلقا سواء كان الفعل من مسلم او غير-ه كان ذلك الفعل ممن يغريه الانكار ام لا وقيل الا-فعل من يغريه الانكار بناء -علي سقوط الانكار علي من يغريه الانكار عن النبء صلي الله عليه وسلم وهو ضعيف وقيل الا في حق الكافر بناء ع-لي انه غير مكلف بالفروع ولو كان منافقا لانه كافر في الباطن وقيل الافي حق الكافر غير المنافق لان المنافق تجري عليه احكام المسلمين في الظاهر دليل الجواز للفاعل -----------------لان سكوته صلي الله عليه وسلم---------- تقرير له فلذا قال ناظم السعود فالصمت للنبي عن فعل علمبه جواز الفعل منه قد فهم وكذلك يعم غير الفاعل خلافا للقاضي ابي بكر الباقلا-ني في قوله ان السكوت ليس بخطاب حتي يعم واجيب بانه كالخطاب فيعم	296	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms223	false	-3926458666128409343	0	137	0	722	1543	300	علي الفعل مطلقا-وقيل الا فعل من يغيره الانكار وقيل الا الكافر ولو منافقا وقيل الا الكافر غير المنافق دليل الجواز للفاعل وكذا لغيره خلافا للقاضي الشارح وتفرع علي عصمة نبينا صلي الله عليه وسلم منهم ما ذكره بقوله فاذن لا يقر محمد صلي الله عليه وسلم احدا علي الباطل وسكوته ------------------------ولو غ----------------------------------------------------------------ير مستشر علي الفعل بان -------علم به مطلقا وقيل الا فعل من يغيره الانكار بناءا علي سقوط الانكار عليه وقيل الا الك-----------------------------------------------------------افر بناءا علي انه غير مكلف بالفروع ولو كان منافقا لانه كافر في الباطن وقيل الا----- الكافر غير المنافق لان المنافق تجري عليه احكام المسلمين في الظاهر دليل الجواز للفاعل اي رفع الحرج عنه لان سكوته صلي الله عليه وسلم علي الفعل تقرير له وكذا لغيره اي غي-----------------------------------------------------------------ر الفاعل خلافا للقاضي ابي بكر الباقلايني قال لا---ن السكوت ليس بخطاب حتي يعم واجيب بانه كالخطاب فيعم	223	3376257281026550856	515	864.0	418	950	54.21052551269531	82	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms298	true	8301178830112922652	118	169	612	888	1539	300	يلحق بالشرعي لان النبء صلي الله عليه وسلم بعث لبيان الشرعيات وقيل بالجبلي لان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصل عدم التشريع فلذ--ا ق----------------------------------------------ال الناظم وما لعادي وشرع يرد كالحج راكبا به تردد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ناظم السعود والذي احتملشرعا ففيه قل تردد حصل فالحج راكبا عليه يجريكضجعة بعد صلاة الفجر وما سواه ان علمت صفته فامته مثله	298	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms224	false	-2567168316177702010	188	300	1015	1622	1622	300	يلحق بالشرعي لان النبي صلي الله عليه وسلم بعث لبيان الشرعيات فيستحب لنا المحشي واما المخصص به فالمراد بكوننا لسنا متعبدين به انا لسنا متعبدين به علي الوجه الذي تعبد هو به والا فقد نتعبد نحن به علي وجه اخر كالضحي والمشاورة فانه تعبد بهما علي وجه الوجوب وتعبدنا بهما علي وجه الندب قوله ناشء من القولين في تعارض الاصل والظاهر فقضيته كما قال العراقيترجيح الاول فيكون كالجبلي قال لكن كلام اصحابنا في ----------------الحج راكبا وجلسة الاستراحة وغيرها يدل لترجيح الثاني فيكون للتاسي قالوقد حكي الرافعي وجهين في ذهابه الي العيد في طريق ورجوعه في اخر وقال ان الاكثرين علي التاسي فيه انتهي صاحب المتن -------------------------------------------وما سواه ان علمت صفته فامته مثله-	224	3376257281026550856	130	131.0	102	667	19.49025535583496	20	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms298	true	8301178830112922652	169	239	888	1238	1539	300	في الاصح وتعلم بنص وتسوية بمعلوم الجهة-ووقوعه بيانا او امتثالا لدال علي وجوب او ندب او اباحة ا----ي وما-------- سوي ما ذكر في فعله من الجبلي والبيان والمخصص والمترددان علمت سنته من -ندب او وجوب او اباحة فامته مثله في ذلك في الاصح عبادة كان او-لا فلذا قال الناظم وما سواه ان تبدت صفته فمثله علي الاصح امته وقيل مثله في العبادة فقط وقيل لا مطلقا بل يكون كمجهول الصفة	298	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms225	false	8209008899692432556	0	58	0	271	1505	300	في الاصح وتعلم بنص وتسوية بمعلوم الجهة ووقوعه بيانا او امتثالا لدال علي وجوب او ندب او اباحة الشارح وما سواه اي سوي ما ذكر في فعله ----------------------------------ان علمت صفته من وجوب او -ندب او اباحة فامته مثله في ذلك في الاصح عبادة كان او لا و-----------------------------------------------------------قيل مثله في العبادة فقط وقيل لا مطلقا بل يكون كمجهول الصفة	225	3376257281026550856	248	427.0	194	365	67.94520568847656	45	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms299	true	-100247812209068359	1	63	7	320	1609	300	وتعلم صفته فعله صلي الله عليه وسلم بنص عليها كقوله هذا واجب مثلا وتسوية بمعلوم الجهة اي الصفة وهي الوجوب او الندب او الاباحة كقوله هذا الفعل مساو لكذا في حكمه المعلوم فلذا قال الناظم وعلمت بنص او تسويتة باخر اذ لا خفا في جهته وبوقوعه بيانا او امتثالا لدال علي وجوب او ندب او اباحة فيكون حكمه حكم المبين او الم-مثل	299	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms225	false	8209008899692432556	59	96	278	472	1505	300	وتعلم صفة- فعله -------------------بنص عليها كقوله هذا واجب مثلا وتسوية بمعلوم الجه----------------------------------------ة كقوله هذا الفعل مساو لكذا في حكمه المعلوم و------------------------------------------------------------وقوعه بيانا او امتثالا لدال علي وجوب او ندب او اباحة فيكون حكمه حكم المبين او المتمثل	225	3376257281026550856	191	332.0	154	314	60.828025817871094	33	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms299	true	-100247812209068359	151	264	813	1432	1609	300	ممنوعا لو-لم يجب كالختان والحد والندب مجرد قصد القربة وهو كثير اي ويميز الوجوب عن غيره اماراته كالصلاة بالاذان لان الصلاة المصحوبة به ثبت باستقراء الشريعة انها واجبة بخلاف مالا يءذن لها فانها لا يحكم به لها كصلاة العيد والاستقاء ويعرف الوجوب بعلامة ايضا هي القضاء الاالفجر قال الشيخ سيدي خليل ولا يقضي غير فرض الا هي فللزوال فلذا قال ناظم السعود وللوجوب علم النداءكذاك قد وسم بالقضاء ومن الامارات التي يستدل بها علي وجوب الفعل ايضا ان يكون ممنوعا منه لو لم يحكم بوجوبه ولم يعارضه شيء اخر كالختان والحد لان كلا منهما عقوبة قال الجلال المحلي وقد يتخلف الوجوب عن هذه الامارة لدليل كما في سجود السهو وسجود التلاوة في الصلاة	299	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms225	false	8209008899692432556	255	298	1272	1500	1505	300	ممنوعا لو لم يجب كالختان والحد والندب مجرد قصد القربة وهو كثير وان جهلت ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للو-------------------------------------------------------------------جوب الشارح وكونه------ ممنوعا منه لو لم ي---------------------------جب كالختان والحد لان كلا منهما عقوبة------------------ وقد يتخلف الوجوب عن هذه الامارة لدليل كما في سجود السهو وسجود التلاوة في الصلاة	225	3376257281026550856	206	338.0	166	620	33.225807189941406	35	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms300	true	-7769197886340922090	60	283	327	1483	1574	300	الندب عن غيره مجرد قصد القربة بالفعل بان تدل قرينة علي قصد القربة بذلك الفعل مجردا عن قيد الوجوب بان لم يكن دليل وجوب والفعل لمجرد قصدها ك-----ثير من صلاة وصوم وقراءة وذكر ونحو ذلك من التطوعات فلذا قال ناظم السعود وما تمحض لقصد القربعن قيد الايجاب فسيمي الندب وزاد الجلال السيوطي ان يكون كونه قضاء لفعل مندوب قال لان القضاء يحكي الاداء فلذا قال في النظم والندب قصد القربة المجرد وكونه قضاء ندب يعهد وان جهلت فللوجوب وقيل للندب وقيل للاباحة وقيل بالوقف في الكل وفي الاوليين مطلقا وفيهما ان ظهر قصد القربة اذا جهلت صفة الفعل بالنسبة اليه صلي الله عليه وسلم والي الامة فقيل يحمل علي الوجوب في حقه وفي حقنا الاانه الاحوط اذ لايخرج عن العهد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الا بالاتيان به بخلاف ما اذا حمل علي ا-------لندب او ا--لاباحة فقد لا يفعل ويكون في نفس الامر واجبا فيفوت الاحوط فلذا قال ناظم السعود وكل ما الصفة فيه تجهلفللوجوب في الاصح يجعل وقيل يحمل علي ال---------------------------ندب لانه المتحقق بعد الطلب فلذا قال العلامة ابن عاصم وفعله مبتدا دون سبب قيل علي الندب وقيل بل وجب وقيل يحمل علي الاباحة لان الاصل عدم الطلب وقيل بالوقف في الكل لتعارض او جهه و-قيل بالوقف في الاولين فقط مطلقا ظهر قصد القربة ام لا لانهما الغالب من فعل-----ه صلي الله عليه وسلم و-قيل بالوقف فيهما فقط ان ظهر قصد القربة والا فالاباحة وحكي الناظم هذه	300	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms226	false	4861615452485565612	0	139	0	715	1546	300	الندب عن غيره مجرد قصد القربة عن قيد الوجوب وهو اي ال--------------------------------------------------------------------فعل لمجرد قصد القربة كثير من صلاة وصوم وقراءة وذكر ونحو ذلك من التطوعات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ج---------------------------------------------------------------------------------------------------------هلت صفته فللوجوب------------------------------------------------------------- في حقه و---حقنا لان--ه الاحوط المحشي قوله مجرد قصد القربة مجرد قصدها لا اطلاع عليه فالمراد ان تدل قرينة علي قصدها لذلك الفعل مجردا عن قيد الوجوب بان لم يكن دليل الوجوب قول المصنف وهو كثير اي كثير بالنسبة بقية الا-------------------مارات صاحب المتن وقيل للندب وقيل للاباحة وقيل بالوقف في الكل و ف------------------------------------------------------------------------------ي الاولين مطلقا و فيهما ان ظهر قصد القربة الشارح وقيل للندب لانه المتحقق بع------------------------------------------------------------د الطلب وقيل للاب---------------------احة لان الاصل عدم الطلب وقيل بالوقف في الكل لتعارض او-جهه و قيل بالوقف في الاولين فقط مطلقا ---------------------لانهما الغالب من فعل النبي صلي الله عليه وسلم و قيل بالوقف فيهما فقط ان ظهر قصد القربة والا فللاباحة وعلي غير هذا ---	226	3376257281026550856	382	572.0	304	1363	28.026412963867188	57	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms301	true	-5207199516922495089	119	243	609	1244	1554	300	تعارض القول والفعل ودل دليل علي تكرر مقتضي القول فان كان فان كان خاصا به فالمتاخر ناسخ فان جهل فثالثها الاصح الوقف وان كان خاصا بنا فلا معارضة فيه وفي الامة المتاخر ناسخ ان دل دليل علي التاسي فان جهل التاريخ فثالثها الاصح انه يعمل بالقول وان كان عامالنا وله فتقدم الفعل او القول له وللامة كما مر الاان يكون العام ظاهرا فيه فالفعل تخصيص التعارض بين الشيءين هو تقابلهما علي وجه يمنع كل واحد منهما مقتضي الاخر او بعض مقتضاه فاذا تعارض القول والفعل---------- ودل دليل علي تكرر مقتضي القول فان كان القول خاصا به صلي الله عليه وسلم كان قال يجب علي صوم عاشوراء في كل سنة وافطر---- في سنة بعد القول او-قبله فالمتاخر من القول والفعل ن--------اسخ للمتقدم منهما في حقه	301	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms226	false	4861615452485565612	213	278	1102	1423	1546	300	تعارض القول والفعل ودل دليل علي تكرر مقتضي القول فان كان خاصا-------- به فالمتاخر ن-----------------------------------------------------------------------------------اسخ الشارح و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تعارض القول والفعل اي تخالفا ودل دليل علي تكرر مقتضي القول فان كان القول خاصا به صلي الله عليه وسلم كان قال يجب علي صوم عش--راء في كل سنة وافطر فيه في سنة بعد القول او قبله فالمتاخر من القول والفعل بان علم ناسخ للمتقدم منهما في حقه	226	3376257281026550856	286	508.0	228	658	43.46504592895508	50	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms301	true	-5207199516922495089	136	165	696	847	1554	300	فان جهل فثالثها الاصح الوقف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان خاصا بنا فلا معارضة فيه وفي الامة المتاخر ناسخ ان دل دليل علي التاسي فان جه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل التاريخ فثالثها الاصح انه يعمل بالقول	301	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms227	false	-7625430792846369609	75	234	383	1186	1518	300	فان جهل فثالثها الاصح الوقف الشارح فان جهل المتاخر من القول والفعل فثالثها اي الاقوال الاصح الوقف عن ان يرجح احدهما علي الاخر في حقه الي تبين التاريخ لاستواءهما في احتمال تقدم كل منهما علي الاخر وقيل يرجح القول لانه اقوي من الفعل لوضعه لها والفعل انما يدل بقرينة وقيل يرجح الفعل لانه اقوي في البيان بدليل انه يبين به القول ولا تعارض في حقنا حيث دل دليل علي تاسنا به في الفعل لعدم تناول القول لنا صاحب المتن وان كان خاصا بنا فلا معارضة فيه وفي الامة المتاخر ناسخ ان دل دليل علي التاسي فان جهل فثالثها الاصح انه يعمل بالقول الشارح وان كان القول خاصا بنا كان قال يجب عليكم صوم عاشراء الي اخر ما تقدم فلا معارضة فيه اي في حقه صلي الله عليه وسلم بين القول والفعل لعدم تناول القول له وفي الامة المتاخر منهما بان علم ناسخ للمتقدم ان دل دليل علي التاسي به في الفعل فان جهل التاريخ فثالثها الاصح انه يعمل بالقول	227	3376257281026550856	151	274.0	122	803	18.80448341369629	27	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms303	true	1712840196009719386	10	80	57	394	1471	300	وان كان القول خاصا بنا كان قال يجب عليكم صوم عاشوراء الي اخر ما تقدم من قوله في كل سنة بعد القول او قبله فلا معارضة فيه--- في حقه صلي الله عليه وسلم بين القول والفعل لعدم تناول القول له وفي حق الامة المتاخر منهما بان علم ناسخ للمتقدم ان دل دليل علي التاسي به في الفعل وان جهل التاريخ فقيل يعمل بالفعل وقيل بالوقف والاصح الثالث وهو انه يعمل ---------------------------------------	303	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms227	false	-7625430792846369609	178	240	912	1218	1518	300	وان كان القول خاصا بنا كان قال يجب عليكم صوم عاش-راء الي اخر ما تقدم------------------------------------ فلا معارضة فيه اي في حقه صلي الله عليه وسلم بين القول والفعل لعدم تناول القول له وفي--- الامة المتاخر منهما بان علم ناسخ للمتقدم ان دل دليل علي التاسي به في الفعل فان جهل التاريخ فثالثها ----------------------الاصح----------- انه يعمل بالقول وقيل بالفعل وقيل الوقف عن العمل	227	3376257281026550856	257	448.0	204	379	67.81002807617188	49	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms303	true	1712840196009719386	126	300	633	1471	1471	300	فيه ذلك التفصيل واما ----ان كان القول عاما لنا وله كان قال يجب علي وعليكم صوم عاشوراء الي اخر ما تقدم فتقدم فتقدم الفعل او القول--- وللامة كما مر م---ن المتاخر من القول والفعل بان علم متقدم علي الاخر بان ينسخه في حقه صلي الله عليه وسلم وكذا في حقنا ان دل دليل علي تاسينا به في الفعل والا فلا تعارض في حقنا وان جهل المتاخر فالاقوال اصحها-في حقه الوقف وفي حقنا تقدم القول فلذا قال الناظم وان يكن لنا وللهادي شمل فالاخر الناسخ ان لم يعرف صحح لنا القول وللهادي قف واحال ناظم السعود حكم ذي المسالة علي نحو ما ابداه مما تقدم له قبل من نسخ المتاخر للمتقدم اذا علم ومن الخلاف عند جهله في حقنا حيث قال وان يعم غيره والاقتدابه له نص فما قبل بدا والاقتد به لو نص جملة متعرضة وفما قبل بدا جواب الشرط نعم اذا كان القول العام ظاهرا فيه صلي الله عليه وسلم لا نصا كان قال يجب علي كل واحد صوم عاشواراء الي اخر ما تقدم فالفعل حينءذ تخصيص للقول في ------حقه تقدم عليه او-تاخر-	303	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms228	false	-508059441404685415	35	145	172	695	1493	300	فيه فالفعل تخصيص الشارح وان كان القول عاما لنا-وله كان قال يجب علي وعليكم صوم عاش-راء الي اخر ما تقدم فتقد------م الفعل او القول له وللامة كما مر من ان المتاخر من القول والفعل بان علم متقدم علي الاخر بان ينسخه في حقه صلي الله عليه وسلم وكذا في حقنا ان دل دليل علي تاسينا به في الفعل والا فلا تعارض في حقنا وان جهل المتاخر فالاقوال اصحها في حقه الوقف وفي حقنا تقدم القول الا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون القول العام ظاهرا فيه صلي الله عليه وسلم لا نصا كان قال يجب علي كل واحد صوم عاش--راء الي اخر ما تقدم فالفعل تخ------صيص للقول العام في حقه تقدم عليه او تاخر	228	3376257281026550856	477	868.5	379	857	55.65927505493164	89	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms304	true	-6706450885077046460	1	132	4	700	1615	300	او جهل ذلك ولا-نسخ حينءذ لان التخصيص اهون منه------------------------------------------------------------------------------------------- لما فيه من اعمال الدليلين فلذا قال الناظم فان يكن شموله لا نصا بل ظاهر ف----الفعل منه خصا كما قال ناظم السعود---------------------------------- في حقه القول بفعل خصاان يك فيه----------------------------- القول ليس نصا AUTO AUTO الكلام في الاخبار AUTO AUTO الكلام في الاخبار بفتح الهمزة قال المصنف رحمه الله تعالي------------------------------------------------------------------------ المركب اما مهمل وهو موجود خلافا للامام وليس موضوعا واما مستعمل والمختار انه موضوع -------------------------------------------------------------الاخبار جمع خبر قال الشيخ حلولو ويطلق مجازا علي الاشارة الحالية والدلاءل المعنوية ومنه تخبرك العينان ما القلب كاتمه ولما كان تقسيم مطلق المركب يجر الي AUTO الكلام في المركب --------الخبري لكونه من اقسامه كان ذلك محصلا للغرض مع زيادة الفاءدة فافاد ان المركب م---ن اللفظ اما ان يكون مهملا بان لاي-كون له معني كما صدقات -مدلول لفظ الهذيان	304	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms228	false	-508059441404685415	145	299	695	1488	1493	300	او جهل ذلك ولا نسخ حينءذ لان التخصيص اهون منه المحشي قوله متقدم علي الاخر اي في العمل لا في الوجود قوله لان التخصيص اهون منه اي من النسخ لما فيه من اعمال الدليلين لانه رفع للبعض والنسخ رفع للجميع ومحل ذلك في تاخر الفعل اذا لم يعمل صلي الله عليه وسلم قبله بمقتضي القول والا فهو نسخ في حقه ا----------خذا مما مر في اخر التخصيص تنبيه لو لم يكن القول ظاهرا في الخصوص ولا في العموم كان------------------------------------------ قال صوم عاشراء واجب في كل سنة فالظاهر انه كالعام لان الاصل عدم الخصوص الكلام في الاخبار صاحب المتن المركب اما مهمل وهو موجود خلافا للامام وليس موضوعا واما مستعمل والمختار انه موضوع والكلام ما تضمن من الكلم اسنادا مفيدا مقصودا لذاته الكلام في الاخبار الشارح اي بفتح الهمزة وافتتحه ب--------------------------------------------------------------------------------------تقسيم----- المر------------------------------كب الصادق بالخبر لينجر الكلام اليه---------------------- زيادة للفاءدة ف----قال المركب اي من اللفظ اما مهمل--------- بان لا يكون له معني وهو موجود كمدلول لفظ الهذيان	228	3376257281026550856	306	317.0	239	1001	30.56943130493164	40	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms304	true	-6706450885077046460	139	206	730	1095	1615	300	للامام الرازي في نفيه وجوده قاءلا التركيب انما يصار اليه للافادة فحيث انتفت انتفي فمرجع خلافه الي ان مثل ما-ذكر لا يسمي مركبا لا الي نفيه من اصله ومثله التاج الازموي وليس موضوعا اتفاقا فلذا قال الناظم اللفظ ذو التركيب اما مهمل وليس موضوعا وقوم ابطلو وجوده ايضا ومنهم الامام والتاج واما ان يكون مستعملا بان يكون له معني والمختار انه موضوع اي بالنوع بان يلاحظ الموضوع	304	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms229	false	3923024343577796368	0	41	0	220	1591	300	للامام الرازي في نفيه وجوده قاءلا التركيب انما يصار اليه للافادة فحيث انتفت انتفي فمرجع خلافه الي ان مثل ما ذكر لا يسمي م----------------------------------------ركبا وليس موضوعا اتفاقا------------------------------------------------------------------------------------------------ واما-------- مستعمل- بان يكون له معني والمختار انه موضوع اي بالنوع وقيل لا و-الموضوع	229	3376257281026550856	208	369.5	170	366	56.83060073852539	35	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms305	true	-7174749305654151677	103	288	546	1565	1621	300	الاخر ف-قالت المتعزلة ان---- الكلام حقيقة في اللساني وهو المحدود بما تقدم لتبادره الي الاذهان دون النفساني الذي اثب-ته الاشاعرة دون المعتزلة وقال الاشعري مرة انه حقيقة في ال-فساني وهو المعني القاءم بالنفس المعبر عنه بما صدقات اللساني مجاز في اللساني وهو المختار قال الاخطل ان الكلام لفي الفواءد وانما جعل اللسان علي الفوءد دليلا ومرة قال انه مشترك بين اللساني والنفساني لان -الاصل في الاطلاق الحقيقة قال ----------------------------------------------------------الامام الرازي وعليه المحققون منا وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما يتكلم الاصولي في اللساني حيث ان بحثه فيه لا في المعني النفسي فلذا قال الناظم ووضعه المعتمد ح------------------------------------------------قيقة اطلق---------------------------------------------------------------------------------- في النفساني ثالثها فيه----- وفي اللساني وهو محل نظر الاصولي فان -----------------------------------------------------------------------------------------------فاد بالوضع طلبا----- ذكر الماهية AUTO استفهام وتحصيلها --وتحصيل الكف عنها AUTO امر و AUTO نهي ولو من ملتمس وساءل والا فما لا يحتمل الصدق والكذب تنبيه وانشاء ومحتملهما الخبر اي فان افاد ما صدق اللساني بالوضع طلبا ف-------------------اللفظ المفيد لطلب ذكر الماهية AUTO استفهام نحو ما-هذا واللفظ المفيد لطلب تحصيله-ا او تحصيل طلب الكف عنها امر و---------------------نهي نحو قم ولا تقعد ولو كان طلب تحصيل ما ذكر من ملتمس اي مساو -للمطلوب منه رتبة وساءل اي دون المطلوب منه رتبة	305	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms230	false	8249450931469482659	17	284	100	1555	1635	300	الشارح وقالت المعتزلة انه اي الكلام حقيقة في اللساني وهو المحدود بما تقدم لتبادره الي الاذهان دون النفساني الذي اثبتته الاشاعرة دون المعتزلة وقال الاشعري مرة انه حقيقة في النفساني وهو المعني القاءم بالنفس المعبر عنه بما صدقات اللساني مجاز في اللساني وهو المختار قال الاخطل ان الكلام لفي الفءا-د وانما جعل اللسان علي الفءاد دليلا ومرة ----انه مشترك بين اللساني والنفساني لانه الاصل في الاطلاق المحشي قوله في المتن وهو المختار قدمت ما فيه في مبحث الامر الشارح قال الامام الرازي وعليه المحققون منا ويجاب علي القولين عن تبادر اللساني بانه قد يكثر استعمال اللفظ في معناه المجازي او في احد معنييه الحقيقيين فيتبادر الي الاذهان والنفساني منسوب الي النفس بزيادة الف ونون للدلالة علي العظمة كما في قولهم شعراني للعظيم الشعر وانما يتكلم الاصولي في اللساني ---لان بحثه فيه لا في المعني النفسي ----------------------المحشي قوله ويجاب الخ حاصله ان مطلق التبادر ليس علامة للحقيقة بل علامتها التبادر الحاصل بالصيغة والا لانتقض بالتبادر الحامل بكثرة الاستعمال لانه وجد في المجاز مع انه ليس بحقيقة وفي احد المعنيين مع ان الحقيقة لم تعرف به بل بالحامل بالصيغة قوله لان بحثه في ذلك اي لانه الذي يستدل به في الاحكام صاحب المتن فان افاد بالوضع طلبا فطلب ذكر الماهية----- استفهام وتحصيلها او تحصيل الكف عنها----- امر و------نهي ولو من ملتمس وساءل الشارح فان افاد اي----------------------------------------------------- ما صدق اللساني بالوضع طلبا فطلب ذكر الماهية اي اللفظ المفيد لطلب ذلك استف-------------هام نحو ما هذا و------------- طلب تحصيلهما او تحصيل---- الكف عنها اي اللفظ المفيد لذلك امر ونهي نحو قم -لا تقعد ولو كان طلب تحصيل ما ذكر من ملتمس اي مساو وللمطلوب منه رتبة وساءل اي دون المطلوب منه رتبة	230	3376257281026550856	785	1319.5	639	1585	49.52681350708008	120	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms306	true	205211998852274435	180	206	945	1079	1573	300	وابي قوم تعريفه كالعلم والوجود والعدم وقد يقال الانشاء ما يحصل مدلوله في الخارج بالكلام والخبر خلافه اي ما له خارج صدق او كذب اي---- وابي	306	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms231	false	-1844233557644578792	274	300	1422	1559	1559	300	وابي قوم تعريفه كالعلم والوجود والعدم وقد يقال الانشاء ما يحصل مدلوله في الخارج بالكلام والخبر خلافه اي ما له خارج صدق او كذب الشارح وابي-	231	3376257281026550856	132	251.5	107	138	95.65217590332031	25	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms306	true	205211998852274435	22	64	125	335	1573	300	واما ا---ذا لم يفد اللفظ بالوضع طلبا فما لا يحتمل من- الصدق والكذب فيما دل عليه فانه يسمي تنبيها وانشاء لانك نبهت به غيرك علي مقصودك وانشاته اي ابتكرته من غير--------------------------------------------------------------------------- ان يكون موجودا في الخارج ومحتمل------ الصدق والكذب من حيث هو	306	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms231	false	-1844233557644578792	97	151	500	765	1559	300	والا اي وان لم يفد------ بالوضع طلبا فما لا يحتمل منه الصدق والكذب فيما دل عليه---------- تنبيه و-انشاء اي يسمي بكل من هذين الاسمين سواء لم يفد طلبا نحو انت طالق ام افاد طلبا باللازم كالتمني والترجي نحو ليت الشباب يعود يوما ولعل الله ان يعفو عني------------- ومحتملهما اي الصدق والكذب من حيث هو	231	3376257281026550856	118	134.0	91	295	40.0	18	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms306	true	205211998852274435	181	273	950	1434	1573	300	قوم تعريفه كالعلم والوجود والعدم وقد يقال الانشاء ما يحصل مدلوله في الخارج بالكلام والخبر خلافه اي ما له خارج صدق او كذب اي وابي قوم AUTO تعريف الخبر واختلفوا في ماخذهم فقال بعضهم لعسره وقيل انه ضروري كما قيل في العلم وكذا تصور الوجود والعدم فانهما ضروريان فلذا قال الناظم قوم ابوا تعريفه برسم كعدم وضده والعلم ثم اشار المصنف------- الي مقالة اخري ف-----------------ي تعريف الخبر وهو ان يقال الانشاء------ كلام يحصل مدلوله في الخارج بالكلام نحو انت طالق وقم فان مدلوله من ايقاع الطلاق وطلب القيام يحصل به لا بغيره	306	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms232	false	-2893945129160816942	0	50	0	255	1560	300	قوم تعريفه كالعلم والوجود والعدم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي كما------------------------------------------------------------------------ ابوا تعريف ما ذكر قيل لان كلا من الاربعة ضروري فلا حاجة ال--------------ي تعريفه وقيل لعسر تعريف--------ه وقد يقال الانشاء ما اي كلام يحصل مدلوله في الخارج بالكلام نحو انت طالق وقم فان مدلوله من ايقاع الطلاق وطلب القيام يحصل به لا بغيره	232	3376257281026550856	184	259.5	149	514	35.797664642333984	30	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms307	true	-8680432869478961938	32	180	152	984	1612	300	ولا مخرج له عنهما لانه اما مطابق للخارج او لا وقيل بالواسطة فالجاحظ اما مطابق مع الاعتقاد ونفيه او لا مطابق مع الاعتقاد ونفيه فالثاني فيهما واسطة وغ------------------------------------------------يره الصدق المطابق لاعتقاد المخبر طابق الخارج اولا وكذبه عدمها فالساذج واسطة والراغب الصدق المطابقة الخارجية مع الاعتقاد فان فقدا فمنه كذب وموصوف بهما بجهتين اي----------------------------------------------------------------------------- ولا خروج------ للخبر من حيث الذي هوالنسبة-- عن الصدق والكذب لانه اما مطابق للخارج اي الواقع فالصدق او لا فالكذب كما قال في التخليص المفتاح صدق الخبر مطابقته للواقع وكذبه عدمها وقال بن الشحنة في المعاني والصدق ان يطابق الواقع ما يقوله والكذب ان ذا يعدما فلذا قال الناظم تطابق الواقع صدق الخبر وكذبه عدمه في الاشهر وقيل بالواسطة بين الصدق والكذب فالجاحظ قال الخبر اما مطابق للخارج مع------------ اعتقاد المخبر المطابقة ونفي اع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقادها بان اعتقد عدمها او لم يعتقد شيءا كالشاك او-لا مطابق للخارج مع اعت----------------------------------------------------قاد عدمها بان اعتقدها او-لم يعتقد شيءا فالثاني في	307	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms232	false	-2893945129160816942	121	300	644	1560	1560	300	ولا مخرج له عنهما لانه اما مطابق للخارج او لا وقيل بالواسطة فالجاحظ اما مطابق مع الاعتقاد ونفيه او لا مطابق مع الاعتقاد ونفيه فالثاني فيهما واسطة الشارح والخبر خلافه اي ما يحصل مدلوله في الخارج بغيره اي ماله خارج صدق او كذب نحو قام زي--------------------------------------------------------------------------------د فان مدلوله اي مضمونه من قيام زيد يحصل بغيره وهو محتمل لان يكون واقعا في الخارج فيكون هو صدقا وغير واقع فيكون هو كذبا ولا مخرج له اي للخبر من حيث مضمونه عنهما اي عن الصدق والكذب لانه اما مطابق للخارج---------- فالصدق او لا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فال-كذب وقيل بالواسطة بين الصدق والكذب فالجاحظ قال الخبر اما مطابق للخارج مع الاعتقاد اي اعتقاد المخبر المطابقة المحشي قوله صدق او كذب بالرفع صفة لما بعد وصفها بجملة قوله اي مضمونه من قيام زيد نبه به علي ان المراد بمدلول الخبر هنا النسبة لما ياتي من ان مدلوله الحكم بها او بثبوتها الشارح ونفيه اي نفي اعتقادها بان اعتقد عدمها او لم يعتقد شيءا------- او لا مطابق للخارج مع الاعتقاد اي اعتقاد المخبر عدم المطابقة ونفيه اي نفي اعتقاد عدمها بان اعتقدها او لم يعتقد شيءا فالثاني اي-	232	3376257281026550856	436	674.5	352	1215	35.88477325439453	72	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms308	true	-2551323011135572014	169	227	932	1266	1700	300	والراغب قال الصدق المطابقة الخارجية مع الاعتقاد لها كما قال والجاحظ اي مطابقة النسبة الكلامية الخارجية مع الاعتقاد لها اي للمطابقة المذكورة فان فقد---ت المطابقة الخارجية واعتقاده------------ا بان فقد كل منهما او احدهما فمنه كذب وهو ما فقد فيه كل منهما و--------------------------------------------------------------منه موصوف بال--------صدق والكذب بجهتين وهو ما فقد فيه واحد من المطابقة للخارج واعتقادها فيوصف بالصدق من	308	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms233	false	9072831954425713499	236	300	1261	1605	1605	300	والراغب قال الصدق المطابقة الخارجية مع الاعتقاد لها كما قال -الجاحظ------------------------------------------------------------------------ فان فقدا اي المطابقة الخارجية واعتقادها اي مجموعهما بان فقد كل منهما او احدهما فمنه كذب وهو ما فقد فيه كل منهما سواء صدق فقد اعتقاد المطابقة باعتقاد عدمها ام بعدم اعتقاد شء و منه موصوف بهما اي بالصدق والكذب بجهتين وهو ما فقد فيه واحد من المطابقة للخارج واعتقادها -يوصف بالصدق من-	233	3376257281026550856	255	431.0	209	419	60.859188079833984	41	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms308	true	-2551323011135572014	227	299	1266	1695	1700	300	حيث مطابقته للاعتقاد او للخارج وبالكذب من حيث انه انتفت فيه المطابقة للخارج او اعتقادها فهوحينءذ واسطة بين الصدق والكذب واشارالناظم الي ان الراغب وافق الجاحظ في القسمين اي الصدق والكذب وخالفه في الثالث فوصفه بالوصفين حيث قال ووافق الراغب في القسمين ووصف الثالث بالوصفين و AUTO مدلول الخبر الحكم بالنسبة لا ثبوتها وفاقا للامام وخلافا للقرافي والا وخلافا للقرافي اي و AUTO مدلول ال-------خبر في الاثبات الحكم بالنسبة الكلامية التي تضمنها	308	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms234	false	-4499200681455890556	0	67	0	377	1603	300	حيث مطابقته للاعتقاد او للخارج وبالكذب من حيث---- انتفت فيه المطابقة للخارج او اعتقادها فهو----- واسطة بين الصدق والكذب المحشي قوله ام بعدم اعتقاد شء ادخاله ل--------------------------------ه في الكذب مخالف بجعل الراغب له واسطة بينه وبين الصدق مدلول الخبر صاحب المتن ومدلول ال---------خبر الحكم بالنسبة لا ثبوتها وفاقا للامام وخلافا للقرافي والا لم يكن شء من الخبر كذبا الشارح ومدلول الخبر في الاثبات الحكم بالنسب---------ة التي تضمنها	234	3376257281026550856	229	374.5	186	436	52.52293395996094	33	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms309	true	-6561251985330785725	1	83	6	433	1599	300	قيام زيد في قام زيد-------- ثبوت القيام لانفس القيام وعليه فليس AUTO مدلول الخبر في الاثبات ثبوت النسبة الكلامية فقط في الخارج وفاقا للامام الرازي في انه الحكم بها ليستقل منه الي الوقوع في الخارج وخلافا للقرافي في انه ثبوتها في الخارج فقط قال المحقق البناني ويعلم حكم النفي بالقياس واذا لم يكن AUTO مدلول الخبر الحكم بالنسبة بل كان ثبوتها فقط لم يكن شيء من الخبر كذبا اي غير ثابت النسبة في الخارج وقد اتفق العقلاء علي ان من الخبر كذبا	309	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms234	false	-4499200681455890556	68	122	379	640	1603	300	قيام زيد في قام زيد مثلا لا ثبوتها في الخا----------------------------------------------------------------------------------رج وفاقا للامام الرازي في انه الحكم بها-------------------------------- وخلافا للقرافي في ان-------------------------------------------------ه ثبوتها والا اي وا-ن لم يكن----- مدلول الخبر الحكم بالنسبة بل كان ثبوتها لم ----يكن ش-ء من الخبر كذبا اي غير ثابت النسبة في الخارج وقد اتفق العقلاء علي ان من الخبر كذبا	234	3376257281026550856	230	392.5	183	435	52.87356185913086	42	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms309	true	-6561251985330785725	100	207	527	1096	1599	300	الابر ومورد الصدق والكذب النسبة التي تضمنها ليس غير ك-قاءم في زيد بن عمرو قاءم لا بنوة زيد ومن ثم قال مالك وبعض اصحابنا الشهادة ب-توكيل فلان -به فلان فلانا شهادة بالوكالة فقط والمذهب بالنسب ضعف-ا والوكالة اصلا اي المورد الذي يعتور عليه الصدق والكذب النسبة التي تضمنها الخبر لا غير ذلك فاذا قلت زيد بن عمرو قاءم فالصدق والكذب راجعان الي نسبة القيام لزيد -----------------------------لا ال--ي النبوة الواقعة في------------------------------------------------------------ المسند اليه ومن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اي من هنا وهو ان المورد النسبة قال م------الك رحمه الله تعالي وبعض الشافعية الشهادة بتوكيل فلان -بن فلان فلانا شهادة------------ بالتوكيل فقط--- دون نسب الموكل ووجه بقاءه علي ما-ذكر ان متعلق الشهادة	309	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms235	false	-7655507466213742477	134	267	700	1368	1550	300	المتن ومورد الصدق والكذب النسبة التي تضمنها ليس غير ك قاءم في زيد بن عمرو قاءم لا بنوة زيد ومن ثم قال مالك وبعض اصحابنا الشهادة ب توكيل فلان ابن فلان فلانا شهادة بالوكالة فقط والمذهب بالنسب ضمنيا والوكالة اص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا الشارح ومورد الصدق والكذب في الخبر النسبة التي تضمنها ليس غير كقاءم في زيد بن عمرو قاءم لا بنوة زيد لعمرو ف قاءم المسند الي ضمير زيد مشتمل علي نسبة هي قيام زيد وهي مورد الصدق والكذب في الخبر المذكور لا بنوة زيد لعمرو وفيه ايضا اذا لم يقصد به الاخبار بها ومن ثم اي من هنا وهو ان المورد النسبة -اي من اجل ذلك قال الامام مالك وبعض اصحا-بنا الشهادة بتوكيل فلان ابي فلان فلانا شهادة بالوكالة اي بالتوكيل فقط اي دون نسب الموكل ووجه بناءه علي ما ذكر ان متعلق الشهادة	235	3376257281026550856	375	615.5	300	816	45.95588302612305	56	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms309	true	-6561251985330785725	215	300	1149	1599	1599	300	والمذهب اي الراجح عند الشافعية انها شهادة بالنسب للموكل ضمنا والتوكيل اصلا لتضمن ثبوت التوكيل لثبوت نسب الموكل واشار الناظم الي جميع ما اشار اليه المصنف بقوله ومورد الصدق به والكذب هو الذي ضمنه من نسب لا غيرها كقاءم في الجملة زيد بن عمرو قام لا البنوة من ثم قال مالك من شهدا في ذا بتوكيل فعنه ما عدا الي انتساب وامامنا ذهب وكالة اصلا وضمنا بالنسب----------------------------------------------------------------- مسالة------------------------- الخبر اما مقطوع بكذبه كالمعلوم خلافه ضرورة او استدلالا وكل خبر اوهم باطلا ولم يقبل التاويل فمكذوب-	309	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms236	false	-7418533616138585591	27	84	162	478	1544	300	والمذهب اي الراجح عندنا------- انها شهادة بالنسب للموكل ضمنا يدل له استدلال الشافعي وغيره من اصحابنا علي صحة انكحة الكفار------------------------------- بقوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعالي وقالت امرات فرعون القصص 9 وقد يقال هذا مستثني من محل الخلاف مسالة في اقسام اخبر صاحب المتن الخبر اما مقطوع بكذبه كالمعلوم خلافه ضرورة او استدلالا وكل خبر اوهم باطلا ولم يقبل التاويل فمكذوب	236	3376257281026550856	167	143.5	138	541	30.86876106262207	26	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms310	true	2336022377289291367	51	297	248	1484	1500	300	------بكذبه كالمعلوم خلاف مدلوله ضرورة مثل قول القاءل النقيضان يجتمعان او يرتفعان فلذا قال الناظم بالكذب قطعا خبر قد يتسم كما خلافه ضرورة علم او علم خلافه استدلالا نحو قول الفلسفي العالم قديم فانه علم كذب قوله بالاستدلال علي حدوث العالم فلذا اشترط العلامة ابن عاصم في صدق الخبر ماذكره في قوله ومن شروطه التي فيه تجب ان لايكون النقل بين الكذب بكونه مخالفا لماعلم ضرورة او تواتر متم او بدليل قاطع وكل خبر عن النبء صلي الله عليه وسلم اوهم باطلا--------------------------- ولم يقبل التاويل فهو مكذوب عليه صلي الله عليه وسلم لعصمته عن قول الباطل فلذا قال الناظم وكل ما اوهم باطلا ولا يقبل تاويلا فكذبه جلا قال شارح السعود ان كل خبر عنه صلي الله عليه وسلم افهم الباطل ولم يقبل التاويل فهو اما موضوع او نقص منه من جهة راويه لفظ يزيل الباطل فم----------------ن الاول ما روي ان الله تعالي خلق نفسه فانه يوهم حدوثه------------------------------ وقد دل العقل القاطع علي استحالته عليه تعالي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن الثاني ما رواه الشيخان عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة العشاء في اخر حياته فلما سلم قام فقال ارايتكم ليلتكم هذه فان علي راس ماءة سنة منها لا يبقي ممن هو اليوم علي ظهر الارض احد قال ابن عمر فوهل الناس في مقالته----------------------------------------------------------------------- بفتح الهاء اي غلطوا-------------- حيث لم يسمعوا لفظة اليوم فظنوا انقراض جميع الناس علي راس سنة ويوافقه لفظة اليوم حديث مسلم عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالي عنه لا ياتي ماءة سنة وعلي الارض	310	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms236	false	-7418533616138585591	99	300	554	1544	1544	300	مقطوع بكذبه كالمعلوم خلاف------ه ضرورة مثل قول القاءل النقيضان يجتمعان او يرتفعان او---------------------------------------------------------------------- استدلالا نحو قول الفلسفي العالم قديم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكل خبر عن-----ه صلي الله عليه وسلم اوهم باطلا اي اوقعه في الوهم اي الذهن ولم يقبل التاويل فمك---ذوب عليه صلي الله عليه وسلم لعصمته عن قول الباطل او نقص منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من جهة راويه ما- يزيل الوهم الحاصل بالنقص منه من الاول ما روي ان الله------ خلق نفسه فانه يوهم حدوثه اي يوقع في الوهم اي الذهن ذلك وقد دل العقل القاطع علي ا----------نه تعالي منزه عن الحدوث مسالة الخبر اما مقطوع بكذبه المحشي قوله او نقص منه معطوف علي مكذوب قوله ويوافقه فيها اي في لفظة اليوم اي في اثباتها الشارح ومن الثاني ما رواه الشيخان عن ابن عمر ---------------------قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة العشاء في اخر حياته فلما سلم قام فقال ارايت-م ليلتكم هذه فان علي راس ماءة سنة منها لا يبقي ممن هو اليوم علي ظهر الارض احد قال ابن عمر فوهل الناس في مقالته وانما قال لا يبقي ممن هو اليوم يريد ان ينخرم ذلك القرن قوله فوهل الناس بفتح الهاء اي غلطوا في فهم المراد حيث لم يسمعوا لفظة اليوم ويوافقه فيها------------------------------------------ حديث-------- ابي سعيد الخدري لا ت-------------------اتي ماءة سنة وعلي الارض-	236	3376257281026550856	647	1066.0	514	1538	42.06761932373047	119	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms311	true	-2664489263894738486	51	153	264	823	1589	300	وسبب الوضع ب------ان يكتب علي النبء صلي الله عليه وسلم نسيان من الراوي لم ر-واه فيذكر غيره ظانا انه المروي قال شارح السعود ويكون اي الوضع لاجل الترهيب عن المعصية والترغيب في الطاعة قال فقد وضعت الكرامية في ذلك احاديث كثيرة ويكون لاجل الغلط من الراوي بان يسبق لسانه الي غير ما رواه او يضع مكانه مايظن انه يءدي معناه ويكون لاجل التغيير كوضع الزنادقة احاديث تخالف المعقول لتنفير ا-لعقلاء عن شريعته المطهرة اه فلذا قال في نظمه والوضع للنسيان والترهيب والغلط التنفير والترغيب وقال الناظم وسبب الوضع افتراء او غلط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن المقطوع بكذبه علي الصحيح خبر مدعي الرسالة-------------------------------- بلا معجزة او	311	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms237	false	-24356641034351239	67	183	340	928	1532	300	وسبب الوضع للخبر بان يكذب علي النبي صلي الله عليه وسلم نسيان من الراوي لما رواه فيذكر غيره ظانا انه المروي او افتراء عليه صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كوضع الزنادقة احاديث تخالف المعقول -تنفيرا للعقلاء عن شريعته المطهرة --------------------------------------------------------------------------------------------------او غلط من الراوي بان يسبق لسانه الي غير ما رواه او يضع مكانه ما يظن انه يءدي معناه او غيرها كما في وضع بعضهم احاديث في الترغيب في الطاعات والترهيب عن المعصية المحشي قوله او افتراء الاولي او تنفيرا اذ الافتراء قسم من الوضع لا سبب له قوله بان يسبق لسانه الخ اي او يروي ما يظنه حديثا الشارح ومن المقطوع بكذبه علي الصحيح خبر مدعي الرسالة اي قوله انه رسول الله الي الناس بلا معجزة او	237	3376257281026550856	230	374.0	188	880	26.136363983154297	35	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms311	true	-2664489263894738486	144	179	776	964	1589	300	بكذبه علي الصحيح خبر مدع--ي الرسالة بلا معجزة او تصديق الصادق وما نقب عنه ولم يوجد عند ذويه وبعض المنسوب الي النبء صلي الله عليه وسلم والمنقول احاد- فيما تتوفر الدواعي علي نقله خلافا للرافضة	311	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms237	false	-24356641034351239	267	300	1357	1532	1532	300	بكذبه وقوله فقط اي دون دعوي الرسالة صاحب المتن--------------- وما نقب عنه ولم يوجد عند اهله وبعض المنسوب الي النبي صلي الله عليه وسلم والمنقول احادا فيما تتوفر الدواعي علي نقله خلافا للرافضة-	237	3376257281026550856	140	240.0	113	191	73.29843139648438	23	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms312	true	3375971013049171418	114	300	568	1538	1538	300	النبء صلي الله عليه وسلم----------------- لانه روي ع----نه قال سيكذب علي قال الجلال المحلي فان كان قال ذلك فلا بد من وقوعه والا فيه اي بقوله سيكذب علي كذب عليه وهو-كما قال المصنف حديث لا يعرف اه فلذا قال الناظم عاطفا علي المقطوع بكذبه وبعض السنة المرويه كما قال ناظم السعود وبعض ما ينسب للنبي وكذا المنقول ءاحادا فيما تتوفر الدعاوي علي نقله تواترا كالاخبار بسقوط الخطيب عن المنبر وقت الخطبة فهو من المقطوع بكذبه لمخالفته للعادة وهي النقل تواترا في مثل ذلك فلذا قال الناظم وما الدعاوي انبعثت لنقله فجاء ءاحادا كما قال ناظم السعود وخبر الاحاد في السني حيث دعاوي نقله تواترا نري لها لو قاله تقررا وكما قال العلامة ابن عاصم اوشانه تواترا فلم يعم برهانه خلافا للرافضة--- في قولهم لا يقطع بكذبه لتجويز العقل صدقه وقد قالوا بصدق ما رووه منه في امامة علي رضي الله عنه نحو انت الخليفة من بعدي م-شبهين له بما لم يتواتر من المعجزات كحنين الجذع------------------------------------------------------- وتسليم الحجر وتسبيح الحصي واجيب بان هذه كانت متواترة واستغني عن استمرار تواترها الي الان بتواتر القراءان بخلاف ما يذكر في امامة علي فانه لا يعرف ولو كان ما خفي علي-	312	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms238	false	-271021485380576152	99	223	524	1169	1557	300	النبي صلي الله عليه وسلم من المقطوع بكذبه لانه روي عنه انه قال سيكذب علي------------------ فان كان قال ذلك فلا-بد من وقوعه والا فبه------------------- كذب عليه وهو كما قال المصنف-حديث لا يعرف و---------------------------------------------------------------------------------------------------------المنقول اح-ادا فيما تتوفر الدواعي علي نقله تواترا ك---------سقوط الخطيب عن المنبر وقت الخطبة---- من المقطوع بكذبه لمخالفته للعادة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلافا للرافضة اي في قولهم لا يقطع بكذبه لتجويز العقل صدقه وقد قالوا بصدق ما رواه منه في امامة علي------------- نحو انت الخليفة من بعدي متشبهين له بما لم يتواتر من المعجزات كحنين الجذع المحشي قوله والا فبه بموحدة اي فبقوله سيكذب علي الشارح وتسليم الحجر وتسبيح الحصي قلنا----- هذه كانت متواترة واستغني عن ت--------واترها الي الان بتواتر القر--ان بخلاف ما يذكر في امامة علي فانه لا يعرف فلو كان ما خفي علي	238	3376257281026550856	549	918.5	442	1052	52.18631362915039	93	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms313	true	109531531020825905	0	55	0	296	1631	300	اهل بيعة السقيفة اي الصحابه الذين بايعوا ابا بكر في سقيفة بني ساعدة من الخزرج وهي صفة مظللة بمنزلة الدار لهم ثم بايعه علي وغيره رضي الله عنه افاده الجلال المحلي------------------------------------------------------------------------------- واما بصدقه كخبر الصادق وبعض المنسوب الي النبء صلي الله عليه وسلم والمتواتر معني و--لفظا وهو-خبر جمع يمتنع تواطءهم علي الكذب عادة عن محسوس	313	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms238	false	-271021485380576152	223	295	1169	1529	1557	300	اهل بيعة السقيفة اي الصحابة الذين بايعوا ابا بكر في سقيفة بني ساعدة من الخزرج وهي صفة مظللة بمنزلة الدار لهم ثم بايعه علي وغيره رضي الله عنهم------------ المحشي قوله فلو كان ما خفي اي ولو كان يعرف لم يخف علي اهل بيعة السقيفة الخ صاحب المتن واما بصدقه كخبر الصادق وبعض المنسوب الي محمد- صلي الله عليه وسلم والمتواتر معني او لفظا وهو خبر جمع يمتنع تواطءهم علي الكذب----- عن محسوس	238	3376257281026550856	270	489.0	218	378	71.42857360839844	47	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms314	true	8764506976838179065	4	135	24	695	1582	300	--------------هو خبر جمع يمتنع عادة تواطءهم اي نوافقهم علي الكذب اذا كان خبرهم عن غير معقول ومن قال يمتنع عقلا مراده ان العقل لا يجوز من حيث الاسناد الي العادة تواطءهم والا فالتجويز العقلي دون نظر الي العادة لا يرتفع وان بلغ العدد ما بلغ قال ويشمل غير المعقول المحسوس باحدي الحواس الظاهرة ويشمل الوجداني وهو ما كان مدركا بالحس الباطني فلذا قال في نظمه وذاك خبر من عادة كذبهم منحظر عن غير معقول قال فقولنا عن غير معقول هو بمعني قولهم عن محسوس -----قال الجلال المحلي----------------------------- فان اتفق الجمع المذكور في اللفظ والمعنوي فهو اللفظي وان اختلفوا فيهما مع وجود معني كلي فهو المعنوي كما اذا اخبر واحد عن حاتم انه اعطي دينار او اءخر انه اعطي فرسا واءخر انه اعطي بعيرا وهكذا فقد اتفقوا علي معني كلي وهو الاعطاء	314	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms239	false	3699323738893074191	49	114	252	587	1581	300	معني او لفظا وهو خبر جمع يمتنع عادة تواطء-----------هم علي الكذب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن محسوس لا معقول -لجواز الغلط فيه كخبر الفلاسفة بقدم العالم فان اتفق الجمع المذكور في اللفظ والمعن-ي فهو اللفظي وان اختلفوا فيهما مع وجود معني كلي فهو المعنوي كما اذا اخبر واحد عن حاتم انه اعطي دينار--ا واخر انه اعطي فرسا وا-خر انه اعطي بعيرا وهكذا فقد اتفقوا علي معني كلي وهو الاعطاء	239	3376257281026550856	277	471.5	221	719	38.52573013305664	48	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms315	true	8471066368329197400	69	244	351	1248	1555	300	ولا تكفي الاربعة في عدد --جمع التواتر وفاقا للقاضي ابي بكر الباقلاني والشافعية قال الجلال المحلي لاحتياجهم الي التزكية فيما لو شهدوا بالزني فلا يفيد قولهم العلم وافاد العلامة ابن عاصم ان مذهب الجمهور ان الاربعة خارجة عن التواتر حيث قال ومذهب الجمهور ان الاربعة خارجة عنه فكن متبعه وما زاد عل-----ي الاربعة صالح لان يكفي في عدد الجمع في التواتر من غير ضبط بعدد معين قال ناظم السعود الغاء الاربعة فيه راجح وما عليها زاد فهو صالح ونقل العلامة ابن عاصم عن فخر الدين ان ترك الحصر بالعدة اولي حيث قال وقال فخر الدين ترك الحصر بعدة اولي بهذا الامر وقال شارح السعود لا بد في المتواتر من تعدد نقلته من غير تحديد بعدد معين بل المعتبر ما حصل به العلم علي المعتمد فلذا قال في نظمه واوجب العدد من غير تحديد علي ما يعتمد وتوقف القاضي في الخمسة هل تكفي فلذا قال الناظم وما كفي فيه رباع علي الاصح وسواها صالح من غير ضبط ولوقف جانح في الخمس قاضيهم وقال الاصطخري-------- اقل عدد الجمع الذي يفيد خبره العلم عشرة لان ما دونها ءاحاد	315	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms239	false	3699323738893074191	231	295	1217	1555	1581	300	ولا تكفي الاربعة في عدد الجمع المذكور وفاقا للقاضي ابي بكر الباقلاني والشافعية------------------ لاحتياجهم الي التزكية فيما لو شهدوا بالزنا فلا يفيد قولهم العلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما زاد عليها اي الاربعة صالح لان يكفي في عدد الجمع في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتواتر-------------- من غير --ضبط بعدد معين---------------------------------------------------------------------------------------------- وتوقف القاضي في الخمسة هل تكفي وقا---------------------------------------------------------------------------------------------ل الاصطخري اقله اي اقل عدد الجمع الذي يفيد خبره العلم عشرة لان ما دونه --احاد	239	3376257281026550856	311	506.0	251	912	34.10087585449219	52	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms315	true	8471066368329197400	244	300	1248	1555	1555	300	وقيل اقله اثنا عشر كعدد النقباء في قوله تعالي وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا----------- بعثوا كما قال اهل التفسير للكنعانيين بالشام طليعة لبني اسراءيل المامورين بجهادهم ليخبروهم بحالهم الذي لا يرهب فكونهم علي هذا العدد ليس الا لانه اقل ما يفيد العلم المطلوب في مثل ذلك قا-------له الجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ال----محلي وقيل ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قله عشرون لان الله تعالي قال-	315	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms240	false	1804895352788223127	23	136	120	777	1669	300	وقيل اقله اثنا عشر كعدد النقباء في قوله تعالي وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا الماءدة 12 بعثوا كما قال اهل التفسير للكنعانيين بالشام طليعة لبني اسراءيل المامورين بجهادهم ليخبروهم بحالهم الذي لا يرهب فكونهم علي هذا العدد ليس الا لانه اقل ما يفيد العلم المطلوب في مثل ذلك المحشي قوله المامورين صفة لبني اسراءيل قوله بجهادهم اي الكنعانيين قوله ليخبرهم اي ليخبر النقباء بني اسراءيل بحالهم اي بحال الكنعانيين وقيل ان النقباء المذكورين نصبهم موسي عليه الصلاة والسلام لبني اسراءيل ليخبروه باحوالهم والكنعانيون امة تكلمت بلغة تضارع العربية اولاد كنعان بن سام بن نوح عليه الصلاة والسلام صاحب المتن وقيل اثنا عشرة وعشرون واربعون الشارح و قيل اقله عشرون لان الله تعالي قال	240	3376257281026550856	299	546.0	244	657	45.50989532470703	50	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms316	true	6565555224246996901	0	92	0	483	1571	300	ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا ماءتين-------- فيتوقف بعث عشرين لماءتين علي اخبارهم بصبرهم فكونهم علي هذا العدد ليس الا لانه اقل ما يفيد العلم المطلوب في مثل ذلك و-قيل اقله اربعون لان الله تعالي قال ي--ايها النبء حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين-------- وكانوا كما قال اهل التفسير اربعين رجلا كملهم عمر رضي الله عنه بدعوة النبء صلي الله عليه----- فاخبار الله عنهم بانهم كفاية نبيه يستدعي اخبارهم عن اخبارهم عن انفسهم بذلك له ليطمءن قلبه فكونهم علي هذا العدد ليس الا لانه اقل ما يفيد العلم المطلوب في مثل ذلك	316	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms240	false	1804895352788223127	136	227	777	1258	1669	300	ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا ماءتين الانفال فيتوقف بعث عشرين لمء-تين علي اخبارهم بصبرهم فكونهم علي هذا العدد ليس الا لانه اقل ما يفيد العلم المطلوب في مثل ذلك و قيل اقله اربعون لان الله تعالي قال يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين الانفال وكانوا كما قال اهل التفسير-اربعين رجلا كملهم عمر------------- بدعوة النبي صلي الله عليه وسلم فاخبار الله عنهم بانهم كافءا نبيه يستدعي اخبارهم -----------عن انفسهم بذلك له ليطمءن قلبه فكونهم علي هذا العدد ليس الا لانه اقل ما يفيد العلم المطلوب في مثل ذلك	240	3376257281026550856	450	842.5	364	507	88.75739288330078	78	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms316	true	6565555224246996901	241	300	1260	1571	1571	300	والاصح لا يشترط فيه اسلام ولا عدم احتواء بلد وان العلم في-ه ضروري وقال الكعبي والاساسان نظري وفسره امام الحرمين بتوقفه علي مقدمات حاصلة لا الاحتياج الي النظر عقيبه وتوقف اءلامدي ثم ان اخبروا عن عيان فذاك والا فيشترط ذلك في كل الطبقات اي والاصح ان العلم بسبب ال----------تواتر لا يشترط فيه اسلام في رواية ولا عدم احتواء بلد-	316	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms241	false	6681274976227827021	164	208	859	1097	1588	300	والاصح لا يشترط فيه اسلام ولا عدم احتواء بلد وان العلم بعده ضروري وقال الكعبي والامامان نظري وفسره امام الحرمين بتوقفه علي مقدمات حاصلة لا الاحتجاج الي النظر الشارح وال------------------------------------------------------------------------اصح انه لا يشترط فيه اي في المتواتر اس-------------لام في راويه ولا عدم احتواء بلد	241	3376257281026550856	193	333.5	157	323	59.752323150634766	30	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms317	true	1713160523427043472	0	53	0	272	1612	300	عليهم فيجوز ان يكونوا كفارا وان تحويهم بلد---------------------------------- لان المانع من الكذب والكثرة وقد وجدت فلذا قال الناظم دون اشتراط فقد جمع بلدة او فقد كفر في-------------------------------------------- الاصح فيهما والاصح ايضا ان العلم بسبب ال------تواتر ضرور---ي يحصل عند سماعه من غير احتياج الي نظر لحصوله لمن لا يتاتي منه النظر كالبله و----قال الكعبي	317	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms241	false	6681274976227827021	208	271	1097	1425	1588	300	عليهم فيعوز ان يكونوا كفارا وان تحويهم بلد كان يخبر اهل قسطنطينية بقتل ملكهم لا----------ن -------الكثرة مانعة من التواطء علي الكذب وقيل لا يجوز ذلك لجواز تواطء الكفار واهل البلد علي الكذب فلا يفيد خبرهم العلم و ال-------------اصح----- ان العلم فيه اي في المتواتر ضرروي اي يحصل عند سماعه من غير احتياج الي نظر لحصوله لمن لا يتاتي منه النظر كالبله والصبيان المحشي	241	3376257281026550856	167	218.5	130	363	46.00550842285156	23	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms317	true	1713160523427043472	214	284	1154	1537	1612	300	تحير متوقفا------ عن القول بواحد من الضروري والنظر---ي لتعارض دليليهما السابقين حيث انه يحصل ممن لا يتاتي منه النظر ويتوقف -علي تلك المقدمات المحققة له فلذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ----والامدي الوقف للتحير ثم ان اخبر-------------------------------------------------------------------- اهل الخبر المتواتر عن عيان بان كانوا طبقة فقط فذلك واضح لوجود القيود الثلاثة المتقدمة وان لم يخبروا عن عيان بان كانوا طب----------------------------------------قات فيشترط------- كونهم جمعا يمتنع تواطءهم علي الكذب في----------------- كل طبقة طبقة ليفيد خبرهم العلم	317	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms242	false	5583296274018983384	105	245	569	1264	1549	300	تقدم وتوقف الامدي عن القول بواحد من الضروري والنظري اي لتعارض دليليهما السابقين من حصوله ل----من لا يتاتي منه النظر و-توقفه علي تلك المقدمات المحققة له من غير نظر الي عدم التنافي بينهما المحشي قوله او نظرا الي ان المراد واحدا اي الماخوذ من قوله انه لا خلاف في المعني وفي اعتذاره بهذا بعد لا يخفي قوله من غير نظر الي عدم التنافي بينهما اذ لو نظر لم يتوقف بل قال باحد القولين صاحب ال-متن ثم ان اخبروا عن عيان فذاك والا فيشترط ذلك في كل الطبقات الشارح ثم ان اخبروا اي اهل ------المتواتر عن عيان بان كانوا طبقة فقط فذاك واضح والا اي---------------------- وان لم يخبروا عن عيان بان كانوا طبقات فلم يخبر عن عيان الا الطبقة الاولي منهم فيشترط ذلك اي كونهم جمعا يمتنع تواطءهم علي الكذب في كل الطبقات اي في كل طبقة طبقة ليفيد خبرهم العلم	242	3376257281026550856	304	485.5	243	729	41.70096206665039	47	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms317	true	1713160523427043472	56	114	290	608	1612	300	الحرمين والامام الرازي نظري وفسر- امام الحرمين ك-------ونه نظريا كما افصح به الغزالي التابع له اخذا من كلام الكعبي بتوقفه علي مقدمات حاصلة عند-السامع اي وهي المحققة لكون الخبر متو-ترا من كونه خبر جمع وكونهم بحيث يمتنع تواطءهم علي الكذب وكونه عن محسوس لا بالاحتياج الي النظر عق----------ب سماع المتواتر فلا خلاف في المعني في انه ضروري قال	317	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms242	false	5583296274018983384	1	63	5	339	1549	300	الحرمين والامام الرازي نظري وفسره امام الحرمين اي فسر كونه نظريا كما افصح به الغزالي التابع له اخذا من كلام الكعبي بتوقفه علي مقدمات حاصلة عند السامع--- وهي المحققة لكون الخبر متواترا من كونه خبر جمع وكونهم بحيث يمتنع تواطءهم علي الكذب وكونه عن محسوس لا -الاحتياج الي النظر عقيبه اي عقيب سماع المتواتر فلا خلاف في المعني في انه ضروري لان	242	3376257281026550856	311	578.5	254	338	92.01183319091797	50	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms318	true	5342588804312001832	13	234	71	1260	1608	300	والصحيح ثالثها ان علمه لكثرة العدد متفق وللقراين قد يختلف فيحصل لزيد دون عمرو وان الاجماع علي وفق خبر لا يدل علي صدقه وثالثها يدل ان تلقوه بالقبول وكذلك بقاء خبر تتوفر الدواعي علي ابطاله خلاا للزيدية اي وهل يجب اطراد حصول العلم بالمتواتر لكل من بلغه او يمكن حصول العلم لبعضهم دون بعض فيه اقوال احدها وهوالاصح ان العلم الحاصل من التواتر لكثرة العدد في رواية متفق للسامعين فيحصل لكل منهم واما الحاصل بالقراءن الزاءدة علي اقل العدد الصالح لللتواتر بان تكون لازمة -----------------------------------------------------فقد يختلف فيحصل لزيد دون عمرو مثلا من السامعين -اذ القراءن قد تقوم عند شخص دون ءاخر نعم الخبر المفيد للعلم بالقراءن المنفصلة عنه فليس بمتواتر وفيل --------يجب حصول العلم-------- من ال-تواتر مطلقا لكثرة العدد في الرواية او للقراءن الزاءدة اللازمة لان القراءن في مثل ذلك ظاهرة لا تخفي علي احد منهم وقيل ---لا يجب ذلك مطلقا بل قد يحصل العلم------ لكل منهم ولبعضهم فقط لجواز ان لا يحصل العلم لبعض بكثرة العدد كالقراين وحكي الناظم القول الاصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي ---صححه المصنف من الاقوال الثلاثة قاءلا ثم الاصح ان علمه ايتلف لعظم جمع والقراين اختلف و--------------الصحيح من اقوال ثلاثة وهو اولهما ان الاجماع علي وفق خبر لا يدل علي صدقه في نفس الامر مطلقا تلقاه------------------- المجم-عون بالقبول بان صرحوا بالاستناد اليه ام لا---------------------------------------------------------------------------------------------------- وثانيها يدل مطلقا لان الظاهر استنادهم اليه حيث لم يصرحوا بذلك لعدم ظهور مستند غيره	318	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms243	false	28566733490461875	54	298	257	1549	1559	300	والصحيح ثالثها ان علمه لكثرة العدد متفق وللقراءن قد يختلف فيحصل لزيد دون عمرو وان الاجماع علي وفق خبر لا يدل علي صدقه وثالثها يدل ان تلقوه بالقبول الشارح والصحيح من اقوال ثالثها ان علمه اي ----------------------------------------المتواتر اي ال-----------------------------------------------------------------------علم الحاصل من-------ه لكثرة العدد في رواية متفق للسامعين فيحصل لكل منهم و------------للقراءن الزاءدة علي اقل العدد الصالح ل------ه بان تكون لازمة له من احواله المتعلقة به او بالمخبر عنه او بالمخبر به قد يختلف فيحصل لزيد دون عمرو مثلا من السامعين لان القراءن قد تقوم عند شخص دون -اخر اما الخبر المفيد للعلم بالقراءن المنفصلة عنه فليس بمتواتر والقول الاول يجب حصول العلم منه لكل من السامعين مطلقا لان القر--------------------------------------------------اءن في مثل ذلك ظاهرة لا تخفي علي احد منهم والثاني لا يجب ذلك------ بل قد يحصل العلم مطلقا لكل منهم ولبعضهم فقط بجواز ان لا يحصل العلم لبعض بكثرة العدد كالقراءن المحشي قوله الصالح له للخبر المتواتر قوله بان تكون لازمة له اي للخبر احترز به عن القراءن غير اللازمة وهي المنفصلة كما بينها الشارح بعد فاندفع اطلاق ما قيل ان الخبر الذي لم يحصل العلم منه الا بانضمام -------------------------------------------القراءن ليس بمتواتر الشارح و الصحيح من اقوال----------------- ان الاجماع علي وفق خبر لا يدل علي صدقه في نفس الامر مطلقا وثالثهما يدل ان تلقوه اي المجموعون بالقبول بان صرحوا بالاس-ناد اليه فان لم يتلقوه بالقبول بان لم يتعرضوا بالاسناد اليه فلا يدل لجواز استنادهم الي غيره مما استنبطوه من القران وثانيها يدل مطلقا لان الظاهر استنادهم اليه حيث لم يصرحوا بذلك لعدم ظهور مستند غيره	243	3376257281026550856	808	1286.0	649	1546	52.26390838623047	131	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms319	true	-1758994204251382047	50	164	269	832	1515	300	بقاء خبر تتوفر الدعاوي علي ابطاله لا يدل علي ص--------------------------------------------دقه خلافا للزيدية في قولهم يدل عليه------ للاتفاق علي قبوله حينءذ وحكي الناظم هذه المءلة مشبها لها بما لا يدل علي صدق الخبر حيث قال وهكذا بقاء نقل خبر حث دعاوي الرد ذو توفر اذ الاتفاق علي القبول- انما يدل علي ظن الصدق- ولا يلزم من ذلك الصدق- في نفس الامر قال الجلال المحلي مثاله قوله صلي الله عليه وسلم لعلي اتت مني بمنزلة هارون من موسي الا انه لا نبي بعدي رواه الشيخان فان دعاوي بني امية وقد سمعوه متوفرة علي ابطاله لدلالته علي خلافة علي رضي الله عنه كما قيل كخلافة هاورن عن موسي بقوله اخلفني في قومي اه فلذا قال ناظم السعود	319	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms244	false	-5635350098947716397	132	225	675	1149	1522	300	بقاء خبر تتوفر الدواعي علي ابطاله بان لم يبطله ذوو الدواعي مع سماعهم له احادا لا يدل علي صدقه خلافا للزيدية في قولهم يدل عليه قالوا للاتفاق علي قبوله حينءذ قلنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاتفاق علي --قبوله انما يدل علي ظنهم صدقه ولا يلزم من ذلك --صدقه في نفس الامر------------------ مثاله قوله صلي الله عليه وسلم لعلي انت مني بمنزلة هارون من موسي الا انه لا نبي بعدي رواه الشيخان فان دواعي بني امية وقد سمعوه-متوفرة علي ابطاله لدلالته علي خلافة علي------------- كما قيل-كخلافة هارون عن موسي بقوله اخلفني في قومي وان مات قبله ولم يبطلوه	244	3376257281026550856	380	642.0	302	616	61.68831253051758	67	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms320	true	-7460520536934466418	0	186	0	934	1485	300	النبء صلي الله عليه وسلم ولا حامل علي التقرير والكذب خلافا للمتاخرين وقيل يدل ان كان عن دنيوي اي افتراق العلماء في الخبر بين مءول له ومحتج به لا يدل علي صدقه خلافا لقوم في قولهم يدل عليه قالوا للاتفاق علي قبوله حينءذ اذ الاحتجاج به يستلزم قبوله واجيب بان الاتفاق علي قبوله انما يدل علي ظنهم صدقه ولا يلزم من ذلك صدقه في نفس الامر فلذا قال الناظم عاطفا علي ما لا يدل علي الصدق من المساءل المتقدمة ولافتراق العلماء الكمل بين محتج وذي تاول كما شبهه ناظم السعود بما لا يدل علي الصدق في قوله كالافتراق بين ذي تاول وعامل به علي المعول والصحيح ان المخبر بحضرة قوم بالغين عدد التواتر لم يكذبوه ولا حامل علي سكوتهم عن تكذيبه من خوف او طمع في شء منه صادق فيما اخبر به لان سكوتهم تصديق له عادة فلذا قال الناظم وهكذا المخبر في جمع ولم يكذبوا وليس فيهم متهم------------------------------------- كما قال ناظم السعود ومذهب الجمهور صدق مخبر مع صمت جمع لم يخفه حاضر------------------------------ وكذا المخبر------------------------------------- بمكان يسمعه منه النبء صلي الله عليه وسلم ولا حامل علي التقرير للنبء صلي الله عليه وسلم وعل-ي الكذب للمخبر صادق	320	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms245	false	5628108917917690515	9	122	46	603	1474	300	النبي صلي الله عليه وسلم ولا حامل علي التقرير والكذب خلافا للمتاخرين وقيل يدل ان كان عن دنيوي الشارح و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصحيح ان المخبر بحضرة قوم لم ي-------------------كذبوه ولا حامل علي سكوتهم عن تكذيبه من خوف او طمع في شء منه صادق فيما اخبر به لان سكوتهم تصديق له عادة ف------------------------------------قد اتفقوا وهم عدد التواترعلي خبر عن محسوس اذ فرض المسالة كذلك كما صرح به الامدي فيكون صدقا قطعا وقيل لا يلزم من سكوتهم تصديقه لجواز ان يسكتوا عن تكذيبه لا لشء وكذا المخبر بمسمع من النبي صلي الله عليه وسلم اي بمكان يسمعه منه النبي صلي الله عليه وسلم ولا حامل علي التقرير للنبي صلي الله عليه وسلم و علي الكذب للمخبر صادق	245	3376257281026550856	362	613.5	284	1039	34.84119415283203	63	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms320	true	-7460520536934466418	186	300	934	1485	1485	300	فيما اخبر به دينيا كان او دنيويا لان النبء صلي الله عليه وسلم لا يقر احدا علي كذب خلافا للمتاخرين منهم الامدي وابن الحاجب في قولهم لا يدل سكوت النبء صلي الله عليه وسلم علي صدق المخبر قال الجلال المحلي اما في الديني فلجواز ان يكون النبء صلي الله عليه وسلم بينه او اخر بيانه بخلاف ما اخبر به المخبر واما في الدنيوي فلجواز ان لا يكون النبء صلي الله عليه وسلم يعلم حاله كما في لقاح النخل روي مسلم عن انس انه صلي الله عليه وسلم مر بقوم يلحقون النخل فقال لو-لم تفعلوا لصلح قال اي انس فخرج شيصا فمر بهم فقال اي النبء صلي الله عليه وسلم ما لنخلكم قالوا قلت كذا-	320	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms245	false	5628108917917690515	170	273	841	1335	1474	300	فيما اخبر به دينيا كان او دنيويا لان النبي صلي الله عليه وسلم لا يقر احدا علي كذب خلافا للمتاخرين منهم الامدي وابن الحاجب في قولهم لا يدل سكوت النبي صلي الله عليه وسلم علي صدق المخبر------------------ اما في الديني فلجواز ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم بينه او اخر بيانه بخلاف ما اخبر به المخبر واما في الدنيوي فلجواز ان لا يكون النبي صلي الله عليه وسلم يعلم حاله كما في لقاح النخل روي مسلم عن انس انه صلي الله عليه وسلم مر بقوم يلقحون ف------قال لو لم تفعلوا لصلح قال------- فخرج شيصا فمر بهم فقال---------------------------- ما لنخلكم قالوا قلت كذا	245	3376257281026550856	485	913.5	384	553	87.70343780517578	94	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms323	true	-7326638181519262203	157	231	836	1248	1623	300	خبر الواحد يفي---د العلم اذا رواه عدل كما قيده ---------------ابن الحاجب وغيره اه وانما شرح البعض بخصوص من ذكره لان كلامه علي خصوص الاصول المالكية علي حسب ما اختلف علماءنا فيها وقول ال-------------------------------------------------مصنف و-قال الاستاذ الخ اي وقال الاستاذ ابو اسحاق الاسفرا-يني وابن فورك يفيد المستفيض الذي هو من الاحاد عندهما علما نظريا قال الجلال المحلي جعلاه واسطة بين المتواتر المفيد للعلم الضروري والاحاد المفيد للظن وقد مثله الاستاذ بما يتفق عليه ايمة الحديث	323	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms247	false	-456741613072583030	176	237	913	1255	1564	300	خبر الواحد لا يفيد العلم الا بقرينة هو ما عليه الامدي الشارح وابن الحاجب وغيرهما- واختاره-------------------------------------------------------------------------------------------- المصنف مع قوله في شرح المختصر ان ما عليه الاكثر هو الحق و قال الاست--------------------اذ ابو-اسحاق الاسفراييني وابن فورك يفيد المستفيض الذي هو منه عندن-------ا علما نظريا------------------ جعلاه واسطة بين المتواتر المفيد للعلم الضروري والاحاد المفيد للظن وقد مثله الاستاذ بما يتفق عليه اءمة الحديث	247	3376257281026550856	240	383.0	197	481	49.89604949951172	33	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms323	true	-7326638181519262203	0	136	0	732	1623	300	بموت ولده المشرف علي الموت مع قرينة البكاء واحضار الكفن والنعش فلذا قال الناظم وخبر الواحد لايفيد علما بلا قرينة تشيد وحكي ناظم السعود انه حيث احتوي علي القرينة اختير بقوله واختير ذا ان القرينة احتوي وقال الاكثر لا يفيد مطلقا و-----------لو وجدت قرينة وافاد ناظم السعود ان هذا القول عند الجماهير من الحذاق في الاصول حيث قال ولا يفيد العلم بالاطلاق عند الجماهير من الحذاق نعم الا انه وان لم يستفد منه العلم يستفاد منه الظن لقول العلامة ابن عاصم فصل واما خبر الاحاد فالعلم منه غير مستفاد لكن يفيد الظن في الامور وهو بنقل واحد مشهور وافاد الناظم عدم افادة العلم مطلقا عند الاكثرين بقوله والاكثرين بقوله والاكثرون مطلقا لم يفد بخلافه عند احمد فانه يفيد مطلقا حيث قال ومطلقا يفيد عند احمد لكن قال الجلال المحلي بشرط العدالة لانه حينءذ يجب العمل به	323	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms247	false	-456741613072583030	74	110	395	585	1564	300	بموت ولده المشرف علي الموت مع قرينة البكاء واحضار الكفن والنعش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الاكثر لا يفيد مطلقا وما ذكر من ال-------قرينة يوجد مع الاغماء و قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامام احمد----- يفيد مطلقا--------------------------------------------------- بشرط العدالة لانه حينءذ يجب العمل به	247	3376257281026550856	152	229.5	123	743	20.457603454589844	27	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms324	true	4953627319899211094	163	292	873	1564	1602	300	العمل به في الدنيويات والفت----وي والشهادة ا------------------------------------------ه فلذا قال في نظمه كذا جاء في اتخاذ الادوية ونحوها كسفر والاغذية وكذا ساءر الامور الدينية---------- يجب العمل فيها بخبر الواحد ك---------دخول --وقت الصلاة او تنجس الماء او غير ذلك قيل سمعا لا عقلا لانه صلي الله عليه وسلم كان يبعث الاحاد الي القباءل والنواحي لتبليغ الاحكام------------- فلولا انه--- يجب العمل بخبرهم لم يكن لبعثهم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءدة وقيل عقل----------------------------ا والقاءل به لا ينفي----------------------- السمع ا-لا ان العمدة عنده العقل وهو انه لو لم يجب العمل بخبر الواحد لتعطلت وقاءع الاحكام المروية باءلاحاد وهي كثيرة جدا ولا سبيل الي القول بذلك وانما لم يرجح المصنف الاول كما رجحه غيره جريا علي ما-هو المعتمد عند اهل السنة من ان الحكم بالشرع لا بالعقل والثاني منقول عن الامام احمد والقفال وابن سريج من ايمة السنة كبعضا-لمعتزلة	324	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms248	false	-8542955889915350217	40	234	202	1213	1547	300	العمل به اي بخبر الواحد في الفتوي والشهادة اي يجب العمل بما يفتي به المفتي وبما يشهد به الشاهد بشرطه اجماعا------------------------------------------- وكذا ساءر الامور الدينية اي باقيها يجب العمل فيها بخبر الواحد كالاخبار بدخول الوقت او ب------تنجس الماء و--غير ذلك قيل سمعا لا عقلا لانه صلي الله عليه وسلم كان يبعث الاحاد الي القباءل والنواحي لتبليغ الاحكام كما هو معروف فلولا انه لا يجب العمل بخبرهم لم يكن لبعثهم فاءدة صاحب المتن مسالة يجب العمل به المحشي قوله في الفتوي في معناها الحكم لانه فتوي وزيادة قاله البرماوي قوله بشرطه اي من عدالة وسمع وبصر وغيره مما هو معروف في محله قوله وكذا ساءر الامور الدينية اي وكذا الامور الدنيوية كما صرح به البيضاوي وغيره كاخبار طبيب او غيره بمضرة شء او نفعه صاحب المتن وقيل عقلا وقالت الظاهرية لا يجب مطلقا والكرخي في الحدود الشارح وقيل عقلا وان دل السمع ايضا اي من جهة----- العقل وهو انه لو لم يجب العمل به--------- لتعطلت وقاءع الاحكام المروية بالا-حاد وهي كثيرة جدا ولا سبيل الي القول بذلك وانما لم يرجح------- الاول كما رجحه غيره----- علي ما هو المعتمد عند اهل السنة لان --------------------------الثاني منقول عن الامام احمد والقفال وابن سريج من اءمة السنة كبعض المعتزلة	248	3376257281026550856	517	824.5	414	1115	46.367713928222656	80	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms325	true	-3732688111357342649	41	246	211	1243	1490	300	وقالت الظاهرية لا يجب العمل به اي لا يجوز بدليل سياق ادلتهم وانما عبر المصنف بلا يجب لمقابلة ما قبله وهذا انما هو في غير ما سبق اذ العمل به فيما سبق اجماع وعدم جواز العمل به مطلق عندهم عن التفصيل الاتي لانهم يقولون علي تقدير حجيته انما يفيد الظن وقد نهي عن اتباعه وذم عليه في قوله تعالي ولا تقف ما-ليس لك به علم----------- ان يتبعون الا الظن واجيب بان النهي عن اتباع الظن انما هو في اصول الدين لا في الفروع التي الكلام فيها قال الجلال السيوطي وهذا القول نقله في جمع الجوامع عن الظاهرية قال الزركشي وانما يعرف عن بعضهم كالقلشاني وابن داوود كما نقله ابن الحاجب بل قال ابن حزم مذهب داوود انه يوجب العلم والعمل جميعا فلذا اقتصرت في النظم فيما نقله عن ابن داوود فقط اه اي وهو قوله ونجل داوود وجوبه نفي وقا------------------------------------ل الكرخي لا يجب العمل بخبر الواحد في الحدود لانها تدرا بالشبهة لحديث في مسند ابي حنيفة ادرءوا الحدود بالشبهات واحتمال الكذب في الاحاد شبهة وذلك كان يروي شخص عن النبء صليالله عليه وسلم من زني حد واجيب بان الشبهة لا تسلم لان احتمال خبر العدل الكذب ضعيف واشار الناظم الي هذاالقول بقوله وم---------------------------------------------------------------------------------------نع الكرخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في الحد و---------------------------------------------------قال قوم لا يجب العمل به في ابتداء النصب	325	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms249	false	-2548875076079309025	2	149	14	774	1568	300	وقالت الظاهرية لا يجب العمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به مطلقا اي ع--ن التفصيل الاتي لانه --------علي تقدير حجيته انما يفيد الظن وقد نهي عن ابتاعه وذم عليه في قوله تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم الاسراء 36 ان يتبعون الا ا------------------------------لظن ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانعام قلنا تقدم جواب ذلك قريبا و قال الكرخي لا يجب العمل ب---------ه في الحدود لانها تدرا بالشبهة لحديث--- مسند ابي حنيفة ادرءوا الحدود بالشبهات واحتمال الكذب في الاحاد شبه---------------------------ة قلنا ل-----ا نسلم انه ------------------شبهة علي انه موجود في الشهادة ايضا المحشي ------------------------------قوله وقالت الظاهرية لا يجب العمل مطلقا صادق هو وبقية الاقوال بعده بانه يجوز العمل به وبانه يمتنع العمل به وادلتها المذكورة تنطبق علي الثاني دون الاول فالدليل اخص من المدعي فلو قال وقالت الظاهرية ممتنع مطلقا لوفي بالمراد قوله تقدم جواب ذلك قريبا اي في المسالة السابقة صاحب المتن وقوم في ابتداء النصب الشارح و قال قوم لا يجب العمل به في ابتداء النصب	249	3376257281026550856	367	346.0	293	1362	26.945667266845703	59	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms328	true	8556493502134005863	1	142	7	750	1566	300	اخذا من قوله بعد ويقبل من ليس فقيها خلافا للحنفية فيما يخالف القياس لان مخالفته ترجح احتمال الكذب قلنا لا نسلم ذلك اه اي لوجود العدالة المانعة وهذا القول الذي صدر به المصنف هو الاول والثاني العمل به مطلقا والثالث التفصيل في معارض القياس وهو انه ان عرفت العلة في الاصل بنص راجح في الدلالة علي الخبر المعارض للقياس ووجدت قطعا في الفرع لم يقبل--- الخبر المعارض لرجحان القياس عليه حينءذ مثاله ما لو ورد مثلا يحرم الربا في البر لانه يقتات ويدخر وقيس عليه الارز لوجود العلة المذكورة فيه قطعا ثم ورد لا يحرم الربا في الارز فلا يقبل هذا الخبر المعارض للقياس لرجحان القياس عليه حينءذ واما اذا وجدت العلة ظنا في الفرع كما لو فرض في المثال المتقدم ان العلة المذكورة غير مقطوع بها في الارز فالوقف عن القول بقبول الخبر او عدم قبوله لتساوي الخبر والقياس حينءذ	328	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms250	false	-6691907931977006311	229	298	1182	1549	1556	300	اخذا من قوله بعد ويقبل من ليس فقهيا خلافا للحنفية فيما يخالف القياس لان مخالفته ترجح احتمال الكذب قلنا لا نسلم ذلك وثالثها اي الاقوا---------------------------------------------------------------------------------------ل في معارض القياس---- انه ان عرفت العلة في الاصل بنص راجح في الدلالة علي الخبر المعارض للقياس ووجدت قطعا في الفرع لم يقبل اي الخبر المعارض لرجحان القياس عليه حينءذ او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظنا------------------------------------------------------------------------------- فالوقف عن القول بقبول الخبر او عدم قبوله لتساوي الخبر والقياس حينءذ	250	3376257281026550856	344	632.0	278	746	46.11260223388672	62	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms328	true	8556493502134005863	176	284	915	1486	1566	300	ووجدت ف------ي الفرع قطعا يعتبر او ظنا فالوقف والا فالخبر-------------------------------------- مثال الخبر المعارض للقياس حديث الصحيحين واللفظ للبخاري لا تصروا الابل ولا الغنم فمن ابتاعها بعد فانه يخير النظ-رين بعد ان يجلبها ان شاء امسك وان شاء ردها وصاعا من ----------تمر بدل اللبن مخالف القياس فيما يضمن به المتلف من مثله او قيمته قاله الجلال المحلي------------------------------------ قال المحقق البناني هذا يقتضي ان المراد بالقياس القاعدة والاصل والكلام انما هو في القياس المصطلح عليه فبين كلامه وكلام المصنف تناف ظاهر اه وقال ابو علي الجباءي لا-بد في ق-ول خبر الواحد من اثنين يرويانه او اعتضاد له فيما اذا كان راويه واحدا كان يعمل به غير راويه من بعض الصحابة	328	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms251	false	7542154265399535026	112	214	600	1109	1543	300	ووجدت العلة في الفرع لم يقبل--- او ظنا فالوقف والا قبل والجباءي لا بد من اثنين او اعتضاد الشارح مثال الخبر المعارض للقياس حديث الصحيحين واللفظ للبخاري لا تصروا الابل ولا الغنم فمن ابتاعها بعد فانه بخير النظيرين بعد ان يحلبها ان شاء امسك وان شاء ردها وصاعا من تمر فرد التمر بدل اللبن مخالف للقياس فيما يضمن به التالف من مثله او قيمته وتصروا بضم التاء وفتح الصاد من صري وقيل بالعكس من صر و ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو علي الجباءي لا بد في قبول خبر الواحد من اثنين يرويانه او اعتضاد له فيما اذا كان راويه واحدا كان يعمل به------------- بعض الصحابة	251	3376257281026550856	381	674.0	303	664	57.3795166015625	65	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms329	true	-947092341135497875	44	247	211	1309	1581	300	والجباءي بضم الجيم وتشديد الباء والمدة و--قال عبد الجبار لابد من اربعة في الاخبار الواردة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه صلي الله عليه وسلم في شان الزني فلا يقبل خبر مادونها فيه كالشهادة عليه وزاد الناظم علي المصنف حكاية قول ءاخر عن عبد الجبار انه لايقبل في غير الزني الا اذا رواه اربعة حيث قال وبعضهم باربع لدي الزني وقيل بل لغيره ووهنا فاشار بالبعض الي عبد الجبار وان قوله بالاربعة في غير الزني موهن اي ضعيف مس--------------------------------------------------الة------------------------------------------ المختار وفاقا للسمعاتي وخلافا للمتاخرين ان تكذيب الاصل الفرع لا يسقط المروي ومن ثم لو اجتمعا في شهادة لم ترد -وان شك او ظن و---الفرع جازم فاولي بالقبول وعليه الاكثر اي المختار وفاقا للسمعاني وخلافا للمتاخرين انه اذا روي ثقة عن ثقة حدثنا ثم ان الشيخ المروي كذب تلميذه الراوي------------------------------------ فيما رواه عنه بان قال ما -----------------------روي عنه هذا الحديث مثلا وانما رواه عن غيره لا يسقط ذلك المروي في الاستدلال به لاحتمال نسيان الاصل له بعد روايته للفرع فلا يكون------ الفرع بتكذيب الاصل له مجروحا وعلي ما اختاره المصنف-------------------------------------- الماوردي والروياني وعلي القول بسقوط -------------------------------------المروي الاكثر ومنهم الامام والامدي وابن الصلاح والنووي في مختصره وعزاه القاضي ابو بكر للشافعي وابن السمعاتي للاصحاب ومصنفا للمتاخرين ومن اجل القول الاول و-----------------------------------------هو ان اتكذيب الاصل الفرع لا يسقط المروي يقال او	329	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms252	false	2242004577787118818	15	230	77	1205	1553	300	والجباءي لا بد من اربعة في الزنا الشارح و قال عبد الجبار لابد من اربعة في الزنا فلا يقبل خبر ما دونها فيه كالشهادة عليه وحكي هذا في المحصول عن حكاية عبد الجبار عن الجباءي ومشي عليه المصنف في شرح المنهاج فسقط منه هنا لفظة عنه وهو اما تقييد لاطلاق نقل الاثنين عنه كما مشي عليه ابن الحاجب او حك-----------------اية قول -اخر عن---------------------ه في خبر الزنا المحشي----------------------------------------------------------------------------------------------- قوله فلا يقبل خبر ما دونها فيه كالشهادة عليه اجيب عنه بان باب الشهادة اضيق كما سياتي في المسالة الاتية مسالة تكذيب الاصل الفرع صاحب المتن المختار وفاقا للسمعاني وخلافا للمتاخرين ان تكذيب الاصل -لفرع لا يسقط المروي ومن ثم لو اجتمعا في شهادة لم ترد مسالة تكذيب الاصل الفرع الشارح---------------------------- المختار وفاقا للسمعاني وخلافا للمتاخرين كالامام--------------------------------------------------- الرازي والامدي وغيرهما ان تكذيب الاصل لفرع فيما رواه عنه كان قال ما رويت له هذا لا يسقط المروي عن القبول---------------------------------------------------------------- لاحتمال نسيان الاصل له بعد روايته للفرع فلا يكون واحدا منهما بتكذيبه للاخر-- مجروحا المحشي مسالة المختار وفاقا للسمعاني قوله لا يسقط المروي قال المارودي وغيره الا انه لا يجوز للفرع ان يرويه عن الاصل وفيه نظر والمراد بالمروي ما تكاذبا فيه سواء كان حديثا ام بعضه قوله بتكذيبه للاخر------------------------------------------------------------------------------------ الاولي بتكذيب الاخر له الشارح ومن ثم اي من هنا وهو ان -تكذيب الاصل الفرع لا يسقط المروي اي من --	252	3376257281026550856	426	451.5	338	1495	28.494983673095703	57	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms330	true	2419149524327702074	259	282	1307	1426	1522	300	وزيادة العدل مقبولة ان لم يعلم اتحاد المجلس والا فثالثها الوقف والرابع ان كان غيره لا يغفل مثلهم عن مثلها عادة لم تقبل	330	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms253	false	7822750444525605135	211	234	1105	1224	1562	300	وزيادة العدل مقبولة ان لم يعلم اتحاد المجلس والا فثالثها الوقف والرابع ان كان غيره لا يغفل مثلهم عن مثلها عادة لم تقبل	253	3376257281026550856	119	238.0	96	119	100.0	23	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms330	true	2419149524327702074	126	165	636	833	1522	300	وان شك الاصل في انه رواه للفرع او ظن انه ما رواه له والفرع العدل جازم بروايته عنه فاولي بالقبول للخبر مما جزم فيه الاصل بالنفي و--------علي القبول الاكثر من العلماء لما تقدم من احتمال نسيان الاصل فلذا قال	330	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms253	false	7822750444525605135	116	157	601	805	1562	300	وان شك الاصل في انه رواه للفرع او ظن انه ما رواه له والفرع العدل جازم -روايته عنه فاولي بالقبول للخبر مما جزم فيه الاصل بالنفي وعليه اي علي القبول الاكثر من العلماء لما تقدم من احتمال نسيان الاصل ووجه عدم	253	3376257281026550856	189	360.0	150	205	92.19512176513672	35	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms330	true	2419149524327702074	270	300	1370	1522	1522	300	والرابع ان كان غيره-------------- لا يغفل ----------مثلهم عن مثلها عادة لم تقبل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمختار وفاقا للسمعاني المنع ان كان غيره لا يغفل او كانت تتوفر الدعاوي علي نقلها فان كان الساكت-	330	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms254	false	82975182833829112	42	119	227	623	1538	300	والرابع ان كان غيره اي غير من زاد لا يغفل بضم الفاء مثلهم عن مثلها عادة لم تقبل اي الزيادة والا قبلت المحشي قوله ان لم يعلم اتحاد المجلس قضيته انه لا يجري هنا الخلاف الاتي عقبه وعليه جمع لكن بعضهم اجراه قوله والاول القبول اي مطلقا هو الذي اشتهر عن الشافعي ونقل عن جمهور الفقهاء والمحدثين صاحب المتن والمختار وفاقا للسمعاني المنع ان كان غيره لا يغفل او كانت تتوفر الدواعي علي نقلها فان كان الساكت	254	3376257281026550856	150	260.0	121	396	37.878787994384766	25	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms331	true	-817067204613015426	17	64	87	313	1519	300	العدل فيما رواه علي غيره من العدول مقبولة ان لم يعلم اتحاد المجلس بان علم تعدده لجواز ان يكون النبء صلي الله عليه وسلم او الشيخ ذكرها في مجلس وسكت عنها في ءاخر وكذا ان لم يعلم تعدده ولا اتحاده اذ- الغالب في مثل ذلك التعدد فلذا	331	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms253	false	7822750444525605135	236	280	1238	1450	1562	300	العدل فيما رواه علي غيره من العدول مقبولة ان لم يعلم اتحاد المجلس بان علم تعدده لجواز ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم--------- ذكرها في مجلس وسكت عنها في -اخر----- او لم يعلم تعدده ولا اتحاده لان الغالب في مثل ذلك التعدد والا	253	3376257281026550856	204	378.0	160	227	89.86784362792969	39	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms332	true	130326502782536776	0	158	0	797	1537	300	من زاد لا يغفل بضم الفاء مثلهم عن مثلها عادة لم تقبل--- الزيادة والا قبلت والي ما ذكر اشار الناظم بق-----------------------------------------------------------------------------وله والثالث الوقف وقيل ان بدا لسواه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------يغفل --عرفا ا-رددا والمختار عند المصنف وفاقا للسمعان---------ي منع القبول ان كان --------غير من زاد لا يغفل--- مثلهم عن مثلها عادة او كان مثلهم يغفل عن مثلها لكن تتوفر --دعاوي من سمعها علي نقلها لان توفر الدعاوي يدل علي الحرص عليها فلذا قال الناظم مشيرا الي ما ذكر والا شبه المنع هنا وان علي نقل توفرت دعاو للملا فان كان الساكت عن الزيادة غير الذاكر لها اضبط ممن ذكرها او صرح بنفي الزيادة علي وجه يقبل بان يكون محصورا كان يقول لم اسمعها تعارض---- الخبران فيها فلذا قال الناظم فان يك الساكت عنها حافظا تعارضا كان نفاها لافظا قال الجلال المحلي بخلاف ما اذا نفاها علي وجه لا-يقبل بان محض النفي فقال لم يقلها-النبء صلي الله عليه وسلم فانه لا اثر لذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو رواها مرة وترك اخري فكراويين ولو غيرت اعراب	332	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms254	false	82975182833829112	48	300	254	1538	1538	300	من زاد لا يغفل بضم الفاء مثلهم عن مثلها عادة لم تقبل اي الزيادة والا قبلت المحشي قوله ان لم يعلم اتحاد المجلس قضيته انه لا يجري هنا الخلاف الاتي عقبه وعليه جمع لكن بعضهم اجراه قوله وال-اول القبول اي مطلقا هو الذي اشتهر عن الشافعي ونقل عن جمهور الفقهاء والمحدثين صاحب المتن والمختار وفاقا للسمعاني المنع ان كان غيره لا يغفل او كانت تتوفر الدواعي علي نقلها فان كان الساكت عنها اضبط او صرح بنفي الزيادة علي وجه يقبل تعارضا الشارح والمختار----------- وفاقا للسمعاني المنع اي منع القبول ان كان غيره اي غير من زاد لا يغفل اي مثلهم عن مثلها عادة او كان-----------------------ت تتوفر الدواعي--------- علي نقلها وبهذا يزيد هذا القول علي الرابع--------------------------------------------------------- وان -لم يكن الامر كذلك -قبلت فان كان الساكت عنها اي ---غير الذاكر لها اضبط ممن ذكرها او صرح بنفي الزيادة علي وجه يقبل كان قال ما سمعت-----------------ها تعارضا اي الخبران فيها---------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا نفاها علي وجه لا يقبل بان محض النفي فقال لم يقلها النبي صلي الله عليه وسلم فانه لا اثر لذلك المحشي قوله لا يغفل بضم الفاء اي علي المشهور والا ففتحتها جاءز عند بعضهم قوله فان كان الساكت عنها اضبط الخ تقييد لمحل المختار السابق ولا يقال اضبطية الساكت اقوي من عدم غفلته عن الزيادة ومن توفر الدواعي علي نقلها فيكون اولي منه بمنع القبول لانا نقول لا نسلم ذلك بل الامر بالعكس كما لا يخفي علي المتامل علي ان العلامة الابياري حكي قولا في الساكت الاضبط ان الزيادة تقبل واستظهره صاحب المتن ولو رواها مرة وترك اخري فكراويين ولو غيرت اعراب-	254	3376257281026550856	479	685.0	376	1490	32.14765167236328	80	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms332	true	130326502782536776	192	280	975	1431	1537	300	-----------------الراوي لو روي الزيادة مرة وترك اخري فكراويين وقد عرف حكمهما ممامضي فان اسندها واسند تركها الي مجلسين او سكت قبلت او الي مجلس فقيل تقبل لجوا-----------------------------ز الخطا في الزيادة وقيل بالوقف عنهما واختاره ابن الصباغ وقيده بما اذا لم يقل كنت انسيت هذه الزيادة فان قال ذلك قبلت واحال الناظم الحكم علي نحو ما قرر فيما مضي حيث قال وان تكن من واحد كما مضي وما تقدم من الاقوال فيما ذا لم يتغير المعني والاعراب واما اذا حصل التغيير فيتعارض---- خبر الزيادة وخبر عدمها لاختلاف المعني حينءذ	332	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms255	false	-8145613943406222481	4	55	27	305	1525	300	الشارح ولو رواها الراوي--------------- مرة وترك اخري فكراويين روها احدهما دون الاخر فان اسندها و-----تركها الي مجلسين او سكت قبلت او الي مجلس فقيل تقبل لجواز السهو في الترك وقيل لا لجواز الخطا في الزيادة وقيل بالوقف عنهما ولو غيرت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعراب الباقي ----------------تعارضا اي خبر الزيادة وخبر عدمها لاختلاف المعني حينءذ	255	3376257281026550856	193	297.0	158	506	38.14229202270508	30	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms333	true	-9005422392048137353	209	249	1048	1259	1538	300	او وقف ورفعوا قال الجلال المحلي كذا بخط المصنف سهوا وصوابه او-رفع ووقفوا اي رفع الخبر الي النبء صلي الله عليه وسلم واحد من رواته ووقفه الباقون علي الصحابي او من دونه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالاسناد او الرفع كالزيادة فيما تقدم فلذا قال	333	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms256	false	-2496464573725865350	9	82	48	428	1533	300	او وقف ورفعوا------------------ كذا بخط المصنف سهوا وصوابه او رفع ووقفوا اي رفع الخبر الي النبي صلي الله عليه وسلم واحد من رواته ووقفه الباقون علي الصحابي او من دونه فكالزيادة المحشي قوله كالزيادة فيما تقدم الخ لم يذكر القول الخامس لانه لا يمكن مجء ما فيه هنا من التفصيل تتوفر الدواعي علي نقله ومالا تتوفر علي نقله فيكون الراجح هنا هو الراجح ثم الشارح اي فالاسناد او الرفع كالزيادة فيما تقدم ف---يقال	256	3376257281026550856	188	342.0	152	401	46.88279342651367	33	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms334	true	-2226820594042517969	164	293	860	1535	1571	300	فيقال ان علم تعدد مجلس السماع من الشيخ فيقبل الاسناد او الرفع لجواز ان يفعل الشيخ ذلك مرة دون اخري وحكمه في ذلك القبول علي الراجح وكذا ان لم يعلم تعدد المجلس ولا اتحاده لان الغالب في مثل ذلك التعدد وان علم اتحاده فثالث الاقوال الوقف عن القبول وعدمه والرابع ان كان مثل المرسلين او الواقفين لا يغفل عادة عن ذكر الاسناد او الرفع لم يقبل والا قبل فان كانوا اضبط او صرحوا بنفي الاسناد او الرفع علي وجه يقبل كان قالوا ما سمعنا الشيخ اسند الحديث او رفعه تعارض الصنيعان قال المحقق البناني اي صنيغ الاسناد والارسال وصنيغ الرفع والوقف اه واما حذف بعض الخبر فانه جاءز عند الاكثر من المحدثين وغيرهم الا ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يحصل التعلق في البعض الاخر به فلا يجوز حينءذ حذفه اتفاقا لاخلاله بالمعني المقصود	334	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms256	false	-2496464573725865350	81	227	422	1159	1533	300	فيقال ان علم تعدد مجلس السماع من الشيخ فيقبل الاسناد او الرفع لجواز ان يفعل الشيخ ذلك مرة دون اخري وحكمه في ذلك البقول علي الراجح وكذا ان لم يعلم تعدد المجلس ولا اتحاده لان الغالب في مثل ذلك التعدد وان علم اتحاده فثالث الاقوال الوقف عن القبول وعدمه والرابع ان كان مثل المرسلين او الواقفين لا يغفل عادة عن ذكر الاسناد او الرفع لم يقبل والا قبل فان كانوا اضبط او صرحوا بنفي الاسناد او الرفع علي وجه يقبل كان قالوا ما سمعنا الشيخ اسند الحديث او رفعه تعارض الصنيعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المحشي قوله علي الراجح اي وان اقتضي كلام المصنف فيما مر انه لا خلاف فيه كما مر حذف بعض الخبر صاحب المتن وحذف بعض الخبر جاءز عند الاكثر الا ان يعلق به الشارح وحذف بعض الخبر جاءز عند الاكثر الا ان يعلق اي يحصل التعلق ل---لبعض الاخر به فلا يجوز------ حذفه اتفاقا لاخلاله بالمعني المقصود	256	3376257281026550856	539	1032.0	434	855	63.04093551635742	100	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms335	true	-5010125494773915927	211	298	1118	1610	1617	300	بحسب الاحكام واذا حمل الصحابي قيل او-التابعي مرويه علي احد محمليه المتنافيين فالظاهر حمله عليه وتوقف ابو اسحاق الشيرازي وان لم يتنافيا فكالمشترك في الحمل علي معنييه فان حمله علي غيره فالاكثر علي الظهور وقيل علي تاويله مطلقا وقيل ان صار اليه لعامه بقصد النبء صليالله عليه وسلم افاد المصنف رحمه الله ان الصحابي قيل او التابعي اذا حمل مرويه المشترك علي احد محمليه المتنافيين كالقرء يحمله علي الطهر او الحيض فان الظاهر حمله عليه لان الظاهر انه انما حمله عليه لقرينه وتوقف الشيخ ابو اسحاق الشيرازي	335	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms257	false	-9153562674184512691	104	154	537	836	1597	300	صاحب ال--متن واذا حمل الصحابيوقيل او التابعي مرويه علي احد------- المتنافيين فالظاهر حمله عليه وتوقف ابو اسحاق الشيرازي الشارح واذا حمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحابيق-يل او التابعي-------- مرويه ع--------لي احد محمليه المتنافيين كالقرء يحمله علي الطهر او الحيض ف---الظاهر حمله عليه لان الظاهر انه انما حمله عليه لقرينة وتوقف الشيخ ابو اسحاق الشيرازي	257	3376257281026550856	275	477.0	227	493	55.78093338012695	42	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms336	true	-7141772766423463258	28	179	150	979	1606	300	وانما لم يساو التابعي الصحابي علي الراجح لان ظهور القرينة للصحابي اقرب لمشاهدته لصاحب الشريعة واطلاعه علي ما ---لم------- يطلع عل------يه التابعي واما ان لم يتناف----- المحملان فيكون كساءر المشتركات في حمله علي معنييه قال الجلال المحلي----------------------- فيحمل المروي علي محمليه كذلك والا يقصر علي محمل الراوي الا علي القول بان مذهبه يخصص اه ومن منع--- حمل المشترك علي --معنييه يجعل الحكم كما لو تنافيا واشار الناظم الي المسالة بقوله او لا ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نافي فهو المشترك في حمله لمعنييه فاسلك نعم -----------------------------ان حمل الصحابي مرويه الغير المشترك علي غير ظاهره كان يحمل اللفظ علي المعني المجازي دون الحقيقي فالاكثر علي اعتبار ظاهرالمروي قال اءلامدي قال الشافعي كيف اترك الخبر لاقوال اقوام لو عاصرتهم لحجتهم فلذا قال الناظم وحمله علي خلاف الظاهر يتبعه قوم من الاكابر والحق لا وقيل يحمل علي تاويله مطلقا لانه لا يفعل ذلك الا لدليل وعليه اكثر الحنفية وقيل يحمل علي تاويله ان صار اليه لعلمه بقصد النبء صلي	336	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms257	false	-9153562674184512691	171	300	918	1597	1597	300	وانما لم يساو التابعي الصحابي علي الراجح لان ظهور القرينة للصحابي اقرب ----------صاحب ال--متن وان لم يتنافيا فكالمشترك في حمله علي معنييه الشا-رح و----ان لم يتنافيا اي المحملان ف----------كالمشترك-- في حمله علي معنييه الذي هو الراجح ظهورا او احتياطا كما تقدم فيحمل المروي علي محمليه كذلك و-لا يقصر علي محمل الراوي الا علي القول بان مذهبه يخصص وعلي المنع من حمل المشترك علي المعنييه يكون الحكم كما لو ت--------------------------------------------نافي المحملان كما قال صاحب البديع المعروف حمله علي محمل الراوي قال ولا يبعد ان يقال لا يكون تاويله حجة علي غيره اه المحشي قوله وعلي المنع من حمل المشترك الخ ابتداء كلام قوله وفيه اي وفي مثله ايضا صاحب المتن فان حمله علي--------------------------- غير ظاهره---------------------------------------------- فالاكثر علي الظهور وقيل علي تاو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يله مطلقا وقيل-------------------------------------------------------------- ان صار اليه لعلمه بقصد النبي صلي-	257	3376257281026550856	363	491.5	288	1043	34.80345153808594	53	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms336	true	-7141772766423463258	108	255	589	1359	1606	300	ان حمل الصحابي مرويه الغير المشترك علي غير ظاهره كان يحمل اللفظ علي المعني المجازي دون الحقيقي------------------------------ فالاكثر ع--------------لي اعتبار ظاهر-المروي قال اءلامدي قال الشافعي------------- كيف اترك الخبر لاقوال اقوام لو عاصرتهم لحجتهم فلذا قال الناظم وحمله علي خلاف الظاهر يتبعه قوم من الاكابر والحق لا وقيل يحمل علي تاويله مطلقا لانه لا يفعل ذلك الا ل-----------------دليل وعليه اكثر الحنفية وقيل يحمل علي تاويله ان صار اليه لعلمه بقصد النبء صلي الله عليه وسلم----- من قرينة شاهدها وهو مذهب ابي الحسين البصري واجيب بان عمل الحامل بذلك اي الظن ليس لغيره اتباعه فيه اذ -المجتهد لا يقلد مجتهدا نعم اذا ذكر دليلا عمل به واشار الناظم الي ما ذكره المصنف بقوله وقيل ان يحمل عليه لعلمه بقصدها دينا اليه اي وقيل يتبع ان يحمل علي خلاف الظاهر للعلم الخ والله اعلم مسالة لا يقبل مجنون وكافر وكذا صبي في الاصح فان تحمل مبلغ فادي قبل عند الجمهور	336	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms258	false	4978075231695822380	7	129	35	660	1519	300	اي عمل الصحابي مرويه --------------علي غير ظاهره كان يحمل اللفظ علي المعني المجازي دون الحقيقي او الامر علي الندب دون الوجوب فالاكثر علي الظهور اي علي اعتبار ظاهر المروي وفيه قا-------ل الشافعي رضي الله عنه كيف اترك الحديث بقول من---- لو ع---------------------------------------------------------------------اصرته لحججته وقيل يحمل علي تاويله مطلقا لانه لا يفعل ذلك الا لدليل قلنا في ظنه وليس لغيره ا--تباعه فيه وقيل يحمل علي تاويله ان صار اليه لعلمه بقصد النبي صلي الله عليه وسلم اليه من قرينة شاهدها قلنا علمه ذ---------------------------------------لك اي ظنه- ليس لغيره ابتاعه فيه لان المجتهد لا يقلد مجتهدا فان---- ذكر دليلا عمل به رواية المجنون والكافر والصبي غير مقبولة صاحب المتن-------------------------------------------------------------------------------------- مسالة لا يقبل مجنون وكافر وكذا صبي في الاصح فان تحمل فبلغ فادي قبل عند الجمهور	258	3376257281026550856	435	693.5	345	851	51.1163330078125	68	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms336	true	-7141772766423463258	257	289	1371	1554	1606	300	يحرم الكذب وثالثها قال مالك الا الداعية و-------------------------------------------------------------------------------------من ليس فقيها خلافا للحنفية فيما يخالف القياس والمتساهل في غير الحديث ---------------والمكثر وان ندرت مخالطته للمحدثين اذا امكن تحصيل ذلك القدر في ذلك الزمان	336	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms259	false	-8517236538205982680	141	191	749	1026	1576	300	----قوله-- وثالثها قال مالك الا الداعية هو ما رجحهه ابن الصلاح والنووي وغيرهما ناقلين له عن الكثير او الاكثر صاحب المتن ويقبل من ليس فقيها خلافا للحنفية فيما يخالف القياس والمتساهل في غير الحديث وقيل يرد مطلقا والمكثر وان ندرت مخالطته للمحدثين اذا امكن تحصيل ذلك القدر في ذلك الزمان	259	3376257281026550856	173	315.0	142	283	61.130741119384766	28	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms338	true	-14879726364792770	57	97	309	510	1555	300	الراوي ويقبل خبر مبتدع--------------- يحرم الكذب-------------------------------- سواء دعا الناس اليه ام لا وقيل لا يقبل مطلقا------------------- وثالث----- الاقوال قال الامام مالك يقبل الا----------- الذي يدعو الناس الي بدعته --اذ لا يومن به المبتدع الداعي الي بدعته ان يضع الحديث علي	338	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms259	false	-8517236538205982680	52	102	288	545	1576	300	الشارح ويقبل---- مبتدع لا يكفر ببدعته يحرم الكذب لامنه فيه مع تاويله في الابتداع سواء دعا الناس اليه ام لا وقيل لا يقبل مطلقا لابتداعه المفسق له وثالثها اي الاقوال قال الامام مالك يقبل الا الداعية اي الذي يدعو الناس الي بدعته لانه لا يءمن في------------------------ه ان يضع الحديث علي	259	3376257281026550856	165	244.5	130	285	57.894737243652344	26	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms340	true	-9142546863890397458	41	137	199	744	1633	300	وشرط الراوي العدالة وهي ملكة تمنع عن اقتراف الكباءر و--صغاءر الخسة كسرقة لقمة والرذاءل المباحة كالبول في الطريق اي---- وشرط الراوي اي لغير المتواتر لما مر من عدم اشتراط الاسلام في روايته العدالة وهي ملكة اي هيءة راسخة في النفس قال المحقق البناني ظاهر كلام الفقهاء عدم اعتبار الملكة وانه يكفي في تحقق العدالة بالنسبة للشهادة وغيرها مجرد اجتناب الامور المذكورة من اقتراف الكباءر اه اي تمنع العدالة من اكتساب الكباءر و--صغاءر الخسة كسرقة لقمة وتطفيف تمرة والرذاءل المباحة اي الجاءزة كالبول في الطريق الذي هو مكروه والاكل في السوق لغير --سوقي فيتقي------------ كل فرد من	340	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms260	false	792487593557753690	43	103	212	559	1569	300	وشرط الراوي العدالة وهي ملكة تمنع عن اقتراف الكباءر والصغاءر الخسة كسرقة لقمة والرذاءل المباحة كالبول في الطريق الشارح وشرط الراوي العدالة وهي م--------------------------------------------------------لكة اي هيءة راسخة في النفس -------------------------------------------تمنع ع------------------------------------------------------------------------------------ن اقتراف الكب-------------------------------------اءر والصغاءر الخسة كسرقة لقمة وتطفيف ثمرة والرذاءل المباحة اي الجاءزة كالبول في الطريق الذي هو مكروه والاكل في السوق لغير السوقي والمعني عن اقتراف كل فرد من	260	3376257281026550856	303	545.5	246	567	53.439151763916016	46	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms341	true	2436469729206348284	0	87	0	507	1652	300	وهو-المستور خلافا لابي حنيفة وابن فورك وسليم وقال امام الحرمين يوقف ويجب الانكفاف اذا روي التحريم الي الظهور هذه المسالة مفرعة علي اشتراط العدالة في المسالة قبلها فلذا عقبها بالفاء اي فلا يقبل المجهول باطنه وهو-المستور لانتفاء تحقق شرط القبول وهو العدالة المتقدمة في قوله وشرط الراوي العدالة خلافا لابي حنيفة وابن فورك وسليم ---الرازي في قولهم بقبول رواية من جهل باطنه اكتفاء بظن حصول الشرط فانه يظن من عدالته في الظاهر عدالته في الباطن قال--- الجلال السيوطي المجهول اقسام احدها مجهول الباطن عدل الظاهر وهو المستور	341	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms261	false	6196528342127534247	5	73	29	409	1654	300	وهو المستور خلافا لابي حنيفة وابن فورك وسليم وقال امام الحرمين يوقف ويجب الانكفاف اذا روي التحريم الي الظهور الشارح وتفرع----- علي شر---ط العدالة --------------ما ذكره بق----------وله فلا يقبل المجهول باطنا وهو المستور لانتفاء ----------------------------------------------------تحقق ال--شرط خلافا لابي حنيفة وابن فورك وسليم اي الرازي في قولهم بقبول------------------ه اكتفاء بظن حصول الشرط فانه يظن من عدالته في الظاهر عدالته في الباطن -المحشي قوله فلا يقبل المجهول --------------------باطن----------ا وهو المستور	261	3376257281026550856	327	515.5	266	515	63.49514389038086	48	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms342	true	6995534615914692021	183	255	936	1320	1558	300	وكذلك مالك قليلا فالوجه حينءذ قبوله وعليه امام الحرمين لان واصفه من اءمة الحديث والظاهر انه لا يصفه بالثقة الا بعد البحث التام والخبرة التامة خلافا للصيرفي والخطيب البغدادي في قولهما لا يقبل لجواز ان يكون فيه حارج لم يطلع عليه الواصف قال الجلال المحلي واجيب ببعد ذلك جدا مع كون الواصف مثل الشافعي او مالك محتجا به علي حكم في دين الله تعالي اه فل------------------------------------------ذا قال الناظم والوصف من الشافعي بالثقة	342	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms262	false	-9187684354677921179	212	280	1082	1429	1516	300	وكذلك مالك قليلا فالوجه------ قبوله وعليه امام الحرمين لان واصفه من اءمة الحديث ------------لا يصفه بالثقة الا وهو كذلك---------------------- خلافا للصيرفي والخطيب البغدادي في قولهما لا يقبل لجواز ان يكون فيه جارح لم يطلع عليه الواصف------------------ واجيب يبعد ذلك جدا مع كون الواصف مثل الشافعي او مالك محتجا به علي حكم في دين الله تعالي المحشي قوله وكذلك لملك قليلا قال ابن عبد البر اذا قال مالك الثقة ---------------------	262	3376257281026550856	280	487.0	223	426	65.72769927978516	52	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms343	true	-8373365565659959135	12	290	61	1439	1481	300	واجيب بان ذلك اذا وقع من مثل الشافعي محتجا به علي حكم في دين الله تعالي كان المراد به ما يراد بالوصف بالثقة وان كا---------------------------------ن هذا اللفظ اعني لا اتهمه دون الوصف بالثقة واشار الناظم الي ما اشار اليه المصنف بقوله ومثله لا اتهم والذهبي ليس توثيقا تسم اي لم يتسم توثيقا عند الذهبي------------------------------------------------------------------------ ويقبل من اقدم جاهلا علي مفسق مظنون او مقطوع في الاصح اي الاصح قبول رواية من اقدم علي امر يقتضي الفسق جاهلا به جهلا يعذر به قال الشيخ الشربيني بان قرب اسلامه او نشا بعيدا عن العلماء اه قال الجلال السيوطي سواء كان الدليل -----علي فسقه ظنيا كشرب النبيذ او قطعيا كشرب الخمر --------وسواء اعتقد الاباحة ام لم يعتقد شيءا لعذره بالجهل وقيل لا يقبل مطلقا لارتكاب ال-فسق وان اعتقد الاباحة وقيل يقبل في المظنون دون المقطوع اه وافاد في النظم ما افاده المصنف بقوله قبول من اقدم جاهلا علي مفسق ظنا وقطعا ذو اعتلا قال الشيخ حلولو وكان الشيخ عز الدين ابن عبد السلام يقول ياثم من جهة القدوم اذ يجب علي كل احد ان لا يقدم علي فعل حتي يعلم حكم الله فيه واما الفعل في نفسه فما علم في الشرع قبحه اثمناه به والا لم نءثمه اه قال الجلال المحلي اما المقدم علي المفسق عالما بحرمته فلا يقبل قطعا ا---------ه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد اضطرب في الكبيرة فقيل ما توعد عليه بخصوصه وقيل ما فيه حد وقيل نص الكتاب علي تحريمه او وجب في جنسه حد وقال الاستاذ والشيخ الامام كل ذنب ونفيا الصغاير ا--------ي اضطرب في حد الكبيرة فاختلفوا في ضبط الذنوب الكباءر وتمييزها عن الصغاير حتي قال ابن عبد السلام لم اقف لها اي للكباءر علي ضابط يعني سالما من الاعتراض اه فقيل هي ما توعد عليه بخصوصه في الكتاب او السنة	343	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms263	false	-188538316333165730	50	300	266	1576	1576	300	واجيب بان ذلك اذا وقع من مثل الشافعي محتجا به علي حكم في دين الله تعالي كان المراد به ما يراد بالوصف بالثقة وان كان دونه في الرتبة المحشي قوله فيكون هذا اللفظ توثيقا اي علي القولين المقابل لهما قول الذ--------------------------------------------------هبي ليس توثيقا وان انتفي القبول علي الثاني قوله واجيب المجيب هو المصنف في منع الموانع من اقدم علي مفسق مءولا صاحب المتن ويقبل من اقدم جاهلا علي مفسق مظنون او مقطوع في الاصح الشارح ويقبل------- من اقدم-------------------- جاهلا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي فعل مفسق مظنون كشرب النبيذ او مقطوع كشرب الخمر في الاصح سواء اعتقد الاباحة ام لم يعتقد شيءا لعذره بالجهل وقيل لا يقبل------ لارتكاب المفسق وان اعتقد الاباحة وقيل يقبل في المظنون دون المقطوع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما المقدم علي المفسق عالما بحرمته فلا يقبل قطعا المحشي قوله من اقدم جاهلا كان ينبغي ان يقول من اقدم بتاويل لان المسالة مصورة بذلك كذا قيل واشار الشارح الي رده بقوله سواء اعتقد الاباحة الخ والا فيجب ان يقال من اقدم معذورا اي بجهل او تاويل او اكراه او غيرها قوله او مقطوع في الاصح استثني منه المتدين بالكذب فلا يقبل قطعا وقد استثناه الشافعي بقوله الا الخطابية وقوله في الاصح راجع الي المظنون ايضا كما هو ظاهر كلام المصنف وجري عليه الشارح وهو الموافق لكلام الصفي الهندي ويحتمل رجوعه الي المقطوع فقط وهو الموافق لكلام المحصول الكباءر صاحب المتن وقد اضطرب في الكبيرة فقيل ما توعد عليه بخصوصه وقيل ما فيه حد و------------------------------------------------الاستاذ والشيخ الامام كل ذنب ونفيا الصغاءر الشارح وقد اضطرب في--- الكبيرة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هي ما توعد عليه بخصوصه في الكتاب او السنة-	263	3376257281026550856	601	981.0	479	1995	30.12531280517578	107	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms344	true	-3674224746112101814	241	267	1294	1439	1611	300	هذا بظاهره يتناول صغيرة الخسة والامام انما ضبط به ما يبطل العدالة من المعاصي الشامل لتلك اي لصغيرة الخسة لا الكبيرة فقط كما نقله المصنف استرواحا	344	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms264	false	6974037567424015252	131	153	712	840	1584	300	هذا بظاهره يتناول صغيرة الخسة والامام انما ضبط به ما يبطل العدالة من المعاصي الشامل لتلك---------------- لا الكبيرة فقط كما نقله المصنف-استرواحا	264	3376257281026550856	128	242.0	106	145	88.27586364746094	23	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms345	true	-8072505236309432506	0	25	0	131	1683	300	ولما كان ظاهر كل من التعاريف انه تعريف للكبيرة مع وجود الايمان بدا المصنف في تعديدها بما يلي الكفر الذي هو اعظم الذنوب فقال كالقتل	345	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms264	false	6974037567424015252	263	288	1402	1533	1584	300	ولما كان ظاهر كل من التعاريف انه تعريف للكبيرة مع وجود الايمان بدا المصنف في تعديدها بما يلي الكفر الذي هو اعظم الذنوب فقال كالقتل	264	3376257281026550856	131	262.0	106	131	100.0	25	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms345	true	-8072505236309432506	225	295	1316	1656	1683	300	واليمين الفاجرة قال صلي الله عليه وسلم من حلف علي مال امري مسلم بغير حق لقي الله وهو عليه غضبان رواه الشيخان وروي مسلم------------------------ فقد اوجب الله له النار وحرم عليه الجنة فقال--- رجل وان كان شيءا يسيرا يا رسول الله قال وان كان قضيبا من اراك---------- وقطيعة الرحم وهو القريب من جهة الاب او الام قال---- الله تعالي فهل عسيتم ان توليتم الاية وفي الصحيح لا يدخل الجنة قاطع	345	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms267	false	1097917230167118699	218	284	1160	1477	1558	300	واليمين الفاجرة قال صلي الله عليه وسلم من حلف علي مال امرء مسلم بغير حق لقي الله وهو عليه غضباب رواه الشيخان وقال من اقتطع حق امرء مسلم بيمينه فقد اوجب الله له النار وحرم عليه الجنة فقال له رجل وان كان شيءا يسيرا يا رسول الله قال وان كان قضيبا من اراك رواه مسلم وقطيعة الرح-------------------------------م قال صلي الله عليه وسلم--------------------------------- لا يدخل الجنة قاطع	267	3376257281026550856	259	445.0	203	381	67.97900390625	47	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms346	true	-2881451411098563190	23	84	132	459	1573	300	اليتيم بغير حق قال الله عز وجل ا--------ن الذين ياكلون اموال اليتامي ظل----------ما الاية وفي الصحيح عده من------------------------- المو-------------------------------------------------------------بقات والخيانة في الكيل --والوزن قال ا-------------------لله تعالي ويل للمطففي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاية وتقديم الص----------------------------------------------------------------------------------لاة علي وقتها وتاخيرها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه وتعمد الكذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال صلي الله عليه وسلم فيما رواه الشيخان من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار وضرب	346	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms268	false	-8069698550658703314	112	299	619	1613	1620	300	اليتيم ---------اي اكله مثلا قال تعالي ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما النساء 10 الاية وقد------- عده صلي الله عليه وسلم من السبع الموبقات في الحديث السابق وتردد ابن عبد السلام في تقييده بنصاب السرقة و--خيانة--- الكيل او الوزن في غير الشء التافه قال الله تعالي ويل للمطففين المطففين 1 الاية والكيل يشمل الذرع عرفا اما في التافه فصغيرة كما تقدم المحشي قوله ومال اليتيم اي التعدي فيه واليه اشار بقوله اي اكله مثلا وانما اختار في التقدير الاكل للاية التي استدل بها وانما عبر فيها بالاكل لانه اعم وجوه الانتفاع قوله وخيانة الكيل والوزن قال الزركشي وكذا مطلق الخيانة قال تعالي ان الله لا يحب الخاءنين الانفال قلت هو معلوم من قول المصنف بعد والغلول صاحب المتن وتقديم الصلاة وتاخيرها والكذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وضرب المسلم الشارح وتقديم الصلاة علي وقتها وتاخيرها عنه من غير عذر كالسفر قال صلي الله عليه وسلم من جمع بين صلاتين من غير عذر فقد اتي بابا من ابواب الكباءر رواه الترمذي واولي بذلك تركها و-----الكذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال صلي الله عليه وسلم------------------ من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار رواه	268	3376257281026550856	245	379.0	196	1038	23.60308265686035	34	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms346	true	-2881451411098563190	134	162	712	850	1573	300	وسب الصحابة قال صلي الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما ادرك مد احدهم ولا نصيفه رواه الشيخان	346	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms269	false	-6328600143913320527	152	180	790	928	1553	300	وسب الصحابة قال صلي الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما ادرك مد احدهم ولا نصيفه رواه السيخان	269	3376257281026550856	137	273.0	109	138	99.27536010742188	27	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms346	true	-2881451411098563190	198	235	1038	1254	1573	300	والدياثة وهي استحسان الرجل علي اهله وفي حديث ثلاثة لا يدخلون الجنة العاق والديه والديوث ورجلة النساء قال الجلال المحلي قال الذهبي اسناده صالح اه والقيادة وهي استحسان الرجل علي غير اهله وهي مقيسة علي الدياثة والسعاية	346	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms270	false	-8463785531259728206	139	172	753	948	1624	300	والدياثة وهي استحسان الرجل علي اهله وفي حديث ثلاثة لا يدخلون الجنة العاق والديه والديوث ورجلة النساء قا------------------ل الذهبي اسناده صالح--- والقيادة وهي استحسان الرجل علي غير اهله وهي مقيسة علي الدياثة والسعاية	270	3376257281026550856	195	381.0	162	216	90.27777862548828	32	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms347	true	-7503386273616675179	1	107	6	567	1658	300	الكافرون وامن المكر بالاسترسال في المعاصي والاتكال علي العفو قال الله تعالي فلا يامن مكر الله الا القوم الخاسرون-------- والظهار كقول الرجل لزوجته انت علي كظهر امي قال الله تعالي فيه وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا----------- اي حيث شبهوا الزوجة بالام في التحريم وتناول لحم الخنزير والميتة---------- لغير ضرورة قال الله تعالي قل لا اجد في-ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير فانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رجس وفطر رمضان من غير عذر لان صومه من اركان الاسلام ففطره يءذن بقلة اكتراث مرتكبه بالدين والغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لول وهو الخيانة من الغنيمة قال الله تع-------------الي ومن يغلل يات بما غل يوم القيامة	347	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms271	false	4210096978492471476	95	282	500	1471	1568	300	الشارح-- وامن المكر بالاسترسال في المعاصي والاتكال علي العفو قال تعا-----لي فلا يامن مكر الله الا القوم الخاسرون الاعراف والظهار كقول الرجل لزوجته انت علي كظهر امي قال الله تعالي فيه وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا المجادلة 2 اي حيث شبهوا الزوجة بالام في التحريم و------لحم الخنزير والميتة اي تناوله لغير ضرورة قال تع-----الي قل لا اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير فانه رجس الانعام المحشي وعلي هذا يحمل الياس في الاية علي استبعاد والكفر علي معناه اللغوي وهو الستر وعبر به تغليظا علي مرتكب ذلك صاحب المتن وفطر رمضان والغلول الشارح وفطر رمضان من غير عذر لان صومه من اركان الاسلام ففطره يءذن بقلة اكتراث مرتكبه بالدين المحشي قوله لان صومه من اركان الاسلام الخ انما اقتصر فيما ذكر ولم يذكر فيه خبرا كما ذكره في نظاءره لان الخبر الوارد فيهوهو من افطر يوما في رمضان من غير رخصة ولا مرض لم يقضه صيام الدهر متلكم فيه لكن له شواهد تجبره فيحتج به الشارح والغلول وهو الخيانة من العنيمة كما قاله ابو عبيد قال تعالي ومن يغلل يات بما غل يوم القيامة	271	3376257281026550856	519	965.0	417	989	52.47724914550781	89	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms347	true	-7503386273616675179	94	169	501	920	1658	300	الخيانة من الغنيمة قال الله تعالي ومن يغلل يات بما غل يوم القيامة والمحار---------------------------------بة وهي قطع الطريق علي المارين باخافتهم قال تعالي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في -لارض فسادا----------- الاية والسحر ففي الصحيح عده من السبع الموبقات والرباء بالباء الموحدة وهو معروف قال الله تعالي يايها الذين ءامنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا وفي الحديث عده من السبع الموبقات اي المهلكات وادمان الصغيرة اي المواظبة عليها من نوع او انواع	347	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms272	false	3963560362341413193	0	62	0	367	1722	300	الخيانة من الغنيمة او بيت المال او الزكاة صاحب المتن والمحاربة والسحر والربا وادمان الصغيرة الشارح والمحاربة وهي قطع الطريق علي المارين باخافتهم قال تعالي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا الماءدة 33 الاية والسحر والربا ب----------------------------------------الموحدة لانه صلي الله عليه وسلم عدهما من السبع الموبقات ف------------------------------ي الحديث------------- السابق-------------- وادمان الصغيرة اي المواظبة عليها من نوع او انواع	272	3376257281026550856	217	335.5	177	464	46.767242431640625	32	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms348	true	-6097105722792868604	77	242	424	1301	1616	300	لا ترافع فيه الي الحكام كقول القاءل قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات فان معناه يتعلق بكل احد والشهادة ذكر خبر يختص ببعض الناس يمكن فيه الترافع الي الحكام كقول القاءل اشهد بان لفلان علي فلان كذا فلذا قال لناظم رواية اخباره عن عام بلا ترافع لي الحكام وغيره شهادة وافادشارح السعود ان الشهادة هي الاخبار عن خاص ببعض الناس يمكن الترافع فيه الي حكام الشريعة والرواية غير ذلك وهو الاخبار عن عام او عن خاص لا يمكن الترافع في كل منهما الي حكام الشريعة فلذا قال في نظمه شهادة الاخبار عما خص ان فيه تراجع الي القاضي زكن وغيره رواية فلذا قال الجلال المحلي وينبغي ان يزاد في التعريف الاول اي تعريف المصنف الرواية غالبا قال حتي لا يخرج منه الخواص اه وحيث ان-------------------------- المروي لا ينحصر في الخبر بل يشمل الانشاءات من الامر والنهي ونحوهما فيلزم رجوعها اليه بتاويل قال الجلال المحلي فتاويل اقيموا الصلو-------ة ولا تقربوا الزني-------- مثلا الصلاة واجبة والزني حرام وعلي هذا القياس اه واشهد انشاء تضمن الاخبار	348	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms272	false	3963560362341413193	198	273	1167	1586	1722	300	لا ترافع فيه الي الحكام الرواية وخلافه وهو الاخبار عن خاص ببعض الناس يمكن الترافع فيه الي الحكام الشهادة وخرج بامكان الترفع الاخبار عن خواص النبي صلي الله عليه وسلم ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينبغي ان يزاد في التعريف الاول------------------------ غالبا---- حتي لا يخرج منه الخواص ونفي الترافع فيه لبيان الواقع وما في المروي------------------------------------ من --امر و--نهي ونحوهما يرجع الي الخبر--- بتاويل و------------------------اقيموا الصلاة البقرة ولا تقربوا الزنا الاسراء مثلا الصلاة واجبة والزنا حرام وعلي هذا القياس --------------مسالة الاخبار	272	3376257281026550856	224	292.0	179	1024	21.875	35	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms349	true	8610449881195857315	87	161	460	848	1638	300	الخارج بها خلافا لابي حنيفة في قوله انها اخبار علي اصلها وذلك بان يقدر----- مضمونها في الخارج قب-ل التلفظ بها حتي يحصل------------------------------------------------------------- صدق الخبر عليها قال المحقق البناني وفيه ------------------انه لا ضرورة لذلك بل تقول نقلت صيغة الخبر الي الانشاء----- فصارت حقيقة عرفية فيه اه واشار الناظم الي ما هو المعتبر بقوله والمعتبر في صيغ العقود انشا لا خبر قال القاضي ويثبت الجرح والتعديل بواحد وقيل في الرواية فقط وقيل لا فيهما ------وقال القاضي	349	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms274	false	8159237179218857916	33	112	175	601	1676	300	الشارح---- خلافا لابي حنيفة في قوله انها اخبار علي اصلها----- بان يقدر وجود مضمونها في الخارج قبيل التلفظ بها المحشي قوله بان يقدر وجود مضمونها في الخارج قبيل التلفظ بها اي لضرورة صدق التلفظ الموضوع للخبر في الاصل وللقاءل بالاول ان يجيب بانه لا ضرورة لذلك لكن---- نقلت صيغة الخبر الي الانشاء عرفا فصار- حقيقة عرفية ما يثبثت به الجرح والتعديل صاحب المتن قال القاضي ------------------------------------------يثبت الجرح والتعديل بواحد وقيل في --رواية فقط وقيل لا فيهما الشارح قال القاضي	274	3376257281026550856	236	361.5	188	484	48.76033020019531	35	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms349	true	8610449881195857315	149	195	781	1054	1638	300	الج-رح والتعديل بواحد وقي----------------ل في- الرواية فقط وقيل لا فيهما وقال القاضي يكفي الاطلاق فيهما و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل يذكر سببهما وقيل سبب التعديل فقط وعكس الشافعي وهو المختار في الشهادة واما الرواية فالمختار يكتفي الاطلاق اذا علم مذهب الجارح وقول الامامين يكفي اطلاقهما للعالم بسببهما هو راي القاضي	349	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms274	false	8159237179218857916	209	300	1140	1676	1676	300	الجارح والمعد-ل به المحشي هو الثاني المفصل بين الرواية والشهادة قوله---- وقال القاضي يكفي الاطلاق فيهما تبع فيه في نقل هذا عن القاضي الامام الرازي والامدي ونقل عنه امام الحرمين والغزالي في المنخول القول الثالث والموجود في التقريب للقاضي هو القول الرابع المنقول عن الشافعي وهو الذي نقله عنه الغزالي في المستصفي ونقله الخطيب البغدادي في كفايته بسنده اليه صاحب المتن وقيل يذكر سببهما وقيل سبب التعديل فقط وعكس الشافعي وهو المختار في الشهادة واما الرواية ف--------يك-في الاطلاق اذا عرف مذهب الجارح وقول الامامين يكفي اطلاقهما للعالم بسببهما هو راي القاضي-	274	3376257281026550856	234	376.5	193	551	42.468238830566406	33	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms350	true	3932833951924527361	264	300	1469	1663	1663	300	وقيل يذكر سببهما ولا يكفي اطلاقهما لاحتمال ان يجرح بما ليس بجارح وان يبادر الي التعديل عملا بالظاهر وقيل يذكر سبب التعديل فقط--- دون سبب الجرح اذ- مطلق الجرح يبطل الثقة ومطلق التعديل لا يحصلها لجواز-	350	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms275	false	447452335047666256	8	45	38	237	1551	300	وقيل يذكر سببهما ولا يكفي اطلاقهما لاحتمال ان يجرح بما ليس بجارح وان يبادر الي التعديل عملا بالظاهر وقيل يذكر سبب التعديل فقط اي دون سبب الجرح لان مطلق الجرح يبطل الثقة ومطلق التعديل لا يحصلها لجواز	275	3376257281026550856	192	369.0	157	199	96.48241424560547	33	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms351	true	-454555377851846087	16	239	87	1259	1581	300	التعديل لا الجرح وجب والامام الشافعي رضي الله عنه يقول بعكس القول الاخير وهو انه يلزم ذكر سبب الجرح للاختلاف فيه دون سبب التعديل وهذا العكس هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المختار في باب الشهادة واما باب الرواية فيكفي فيه الاطلاق في---------- التعديل والجرح اذا عرف مذهب الجارح من انه لا يجرح الا بقادح ولا يكتفي بمثل ذلك في باب الشهادة لتعلق الحق فيهما بالمشهود له فلذا قال الناظم والعكس في باب الشهادة الاصح وفي سواها اول اذا وضح مذهب جارح واما ----قول الامامين اي امام الحرمين والامام الرازي يكفي اطلاق------ الجرح والتعديل من العالم بسببه--------ا ولا يكفي من غيره فهو راي القاضي المتقدم فحينءذ قولهما وافق قوله السابق فلذا قال الناظم قول الامامين واطلاقهما يكفي من العالم اسبابهما وافقه اذ لا يقبل تعديل وجرح الا من العالم بسببهما كما قال الناظم والتعديل لا يقبل الا من امام ذي علا وعليه فلا يقال ان قول الامامين غير قول القاضي بل انما صرحا بما يعلم التزاما من كلام القاضي والله اعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجرح مقدم ان كان عدد الجارح اكثر من المعدل اجماعا وكذا ان تساويا او كان الجارح اقل وقال ابن شعبان يطلب الترجيح اي اذا عدل قوم شخصا وجرحه ءاخرون فالجرح مقدم عند التعارض علي التعديل ان كان عدد الجارح اكثر من عدد المعدل اجماعا وكذا ان تساو---ي عدد الجارح وعدد المعدل او كان عدد الجارح اقل من عدد---- المعدل لاطلاع الجارح علي ما لم يطلع عليه المعدل	351	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms275	false	447452335047666256	41	271	213	1406	1551	300	التعديل لا يحصلها لجواز الاعتماد فيه علي الظاهر وعكس الشافعي فقال ي-------------------ذكر سبب الجرح للاختلاف فيه دون سبب التعديل المحشي قوله اذا عرف مذهب الجارح مفهومه انه اذا لم يعرف ذلك لا يثبت الجرح بدون بيان سببه كان يقول الجارح فلان ضعيف او ليس بشء نعم قال ابن الصلاح وغيره ان هذا وان لم يعتمده في اثبات الجرح لكنا نعتمده في التوقف عن قبول خبر من قيل فيه ذلك لانه اوقع عندنا ريبة قوية الشارح وهو اي عكس الشافعي المختار في---- الشهادة واما---- الرواية فيكفي---- الاطلاق فيهما للجرح كالتعديل------- اذا عرف مذهب الجارح من انه لا يجرح الا بقادح ولا يكتفي بمثل ذلك في---- الشهادة لتعلق الحق فيه-ا بالمشهو------------------------------------------------------------------------------------د له وقول الامامين اي امام الحرمين والامام الرازي يكفي اطلاقهما اي الجرح والتعديل--- للعالم بسببهما اي منه ولا يكفي من غيره -هو راي القاضي المتقدم---------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ لا----- تعديل وجرح الا من العالم بسببهما--------------------------------------------------------- فلا يقال ان------------------------------------------------------------------------------------ه غيره وان ذكره معه ابن الحاجب وغيره المحشي قوله اي منه بين به ان اللام في للعالم بمعني من تعارض الجرح والتعديل صاحب المتن والجرح مقدم ان كان عدد الجارح اكثر من المعدل اجماعا وكذا ان تساويا او كان الجارح اقل وقال ابن شعبان يطلب ال-------------------------ترجيحث الشارح والجرح مقدم عند التعارض علي التعديل ان كان عدد الجارح اكثر من عدد المعدل اجماعا وكذا ان تسويا اي عدد الجارح وعدد المعدل او كان---- الجارح اقل--- عددا من المعدل لاطلاع الجارح علي ما لم يطلع عليه المعدل	275	3376257281026550856	688	1007.5	555	1602	42.94631576538086	117	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms352	true	5319192324099291280	90	229	460	1205	1588	300	القسمين ومن التعديل حكم مشترط العدالة بالشهادة وكذا عمل العالم في الاصح ورواية -من لا يروي الا للعدل التعديل قد يكون بالتصريح وقد تقدم وقد يكون بالتضمين وفيه صور منها حكم مشترط العدالة في الشاهد بالشهادة من شخص فلذا قال الناظم والحكم من مشترط العدالة تضمن التعديل بالشهاد-ة وكذا عمل العالم المشترط للعدالة في الراوي برواية شخص تعديل له اذ لم يكن عدلا لما عمل بروايته ومثله ان افتي بها وهو ما صححه المصنف بل ادعي اءلامدي الاتفاق عليه قال الجلال السيوطي والمصحح في كتب الحديث خلافه وانه ليس تعديلا للراوي ولا تصحيحا للمروي وبه جزم النووي في التقريب تبعا لابن الصلاح وقيل ---------------------ان كان في مسالك الاحتياط لم --------------------------------------------------يكن تعد-----------------------------------------------يلا والا فتعديل وعليه امام الحرمين اه و-----------------------------------------------------------------------من التعديل للمروي رواية من لا يروي الاعن العدل -------بان صرح بذلك او عرف من عادته وق----------------------------------يل لا لجواز ان يترك عادته	352	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms276	false	-8809073612821583900	62	210	327	1078	1535	300	المت--ن ومن التعديل حكم مشترط العدالة بالشهادة وكذا عمل العالم في الاصح الشارح ومن------------------ التعديل----------------------------------------------------- لشخص حكم مشترط العدالة في الشاهد بالشهادة من ذلك الشخص اذ -لو لم ---يكن -----------عد-لا عنده لما حكم ب--شهادته وكذا عمل العالم المشترط للعدالة في الراوي برواية شخص تعديل له في الاصح وا-لا لما عمل بروايته وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس تعديلا له والعمل بروايته يجوز ان يكون احتياطا المحشي قوله ومن التعديل حكم مشترط العدالة بالشهادة اي بان كان لا يري الحكم بعمله او لم يكن عالما بالواقعة فان احتمل انه حكم بعلمه لم يكن تعديلا كما صرح به العبدري صاحب المتن ورواية من لا يروي الا للعد-ل وليس ------------------من الجرح ترك العمل بمرويته والحكم بمشهوده ولا الحد في شهادة الزنا ولا نحو النبيذ الشارح ورواية من لا يروي الا-- للعدل اي عنه بان صرح بذلك او عرف من عادته عن شخص تعديل له كما لو قال هو عدل وقيل لا بجواز ان يترك عادته	276	3376257281026550856	357	410.5	278	977	36.540428161621094	50	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms353	true	7051339308352581460	56	152	264	774	1535	300	ولي- من الجرح ترك العمل بمروي-ه ولا الحكم بمشهوده ولا الحد في شهادة الزني و---نحو النبيذ ولا التدليس بتسمية غير مشهورة قال ابن السمعاني الا ان يكون بحيث لو سءل لم يبينه ولا عطاء شخص اسم ءاخر تشبيها كقولنا ابو عبد الله الحافظ يعني الذهبي شبيها البيهقي يعني الحاكم ولا بايهام اللقي والرحلة اما مدلس المتون فمجروح تعرض المصنف رحمه الله للكلام علي امور قد يتوهم انها تقتضي الجرح والامر ليس كذاك فازال ذلك الايهام فيها بقول-----------------------------------------------------------ه وليس من الجرح الخ اي ليس من الجرح لشخص ترك العمل بمرويه وتر-ك الحكم بمشهوده لجواز ان يكون الترك	353	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms276	false	-8809073612821583900	163	225	859	1154	1535	300	وليس من الجرح ترك العمل بمرويته و---الحكم بمشهوده ولا الحد في شهادة الزنا ولا نحو النبيذ الشارح ورواية من لا يرو----------------------ي الا للعدل اي عنه بان صرح ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك او عرف من عادته عن شخص تعديل له كما لو قال هو عدل وقيل لا بجواز ان يترك عادته وليس من ال--------------------جرح لشخص ترك العمل بمرويه و ترك الحكم بمشهوده لجواز ان يكون الترك	276	3376257281026550856	171	240.5	137	575	29.7391300201416	25	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms353	true	7051339308352581460	72	113	348	570	1535	300	ولا التدليس بتسمية غير مشهورة قال ابن السمعاني الا ان يكون بحيث لو سءل لم يبينه ولا --عطاء شخص اسم ءاخر تشبيها كقولنا ابو عبد الله الحافظ يعني الذهبي -شبيها -البيهقي يعني الحاكم ولا بايهام اللقي والرحلة اما مدلس المتون فمجروح	353	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms277	false	7986643937017294532	27	66	151	364	1549	300	ولا التدليس بتسمية غير مشهورة قال ابن السمعاني الا ان يكون بحيث لو سءل لم يبينه ولا باعطاء شخص اسم -اخر تشبيها كقولنا ابو عبد الله الحافظ يعني الذهبي تشبيها بالبيهقي ول------------ا بايهام اللقي والرحلة اما مدلس المتون فمجروح	277	3376257281026550856	207	387.0	168	226	91.5929183959961	34	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms354	true	7627315537596029999	5	169	25	874	1546	300	ابو عبد الله الحافظ يعني شيخه الذهبي تشبيها لنفسه بالبيهقي في قوله حدثنا ابو عبد الله الحافظ يعني شيخه الحاكم لظهور المقصود من كون المصنف القاءل ذلك لم يعاصر الحاكم فمعلوم ان المراد بابي عبد الله في قوله حدثنا ابو عبد الله هو الذهبي لا الحاكم لبعد عصر المصنف من عصره فلذا قال الناظم ولا باعطاء شيوخ فيها اسم مسمي ءاخر تشبيها وكذا ليس من الجرح التدليس بايهام اللقي والرحلة قال الجلال المحلي الاول كقول من عاصر الزهري مثلا ولم يلقه قال الزهر---------ي موقعا في الوهم اي في الذهن انه سمعه والثاني ----ان يقال حدثنا وراء النهر موهما جيحون والمراد انهر مصر كان يكون بالحيز-ة لان ذلك من المعاريض لا كذب فيه اه والمعاريض جمع تعريض علي غير قياس نعم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مدلس --متون الحديث وهو من يدرج كلامه معها بحيث لا يتميزان فمجروح وهو حرام لايقاعه غيره في الكذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم واشار الناظم الي ما لا يثبت به الجرح والي ما يثبت به بقوله ولا بايهام اللقا والرحلة نعم بتدليس ----------	354	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms277	false	7986643937017294532	120	262	630	1356	1549	300	ابو عبد الله الحافظ يعني الذ-----هبي تشبيها------ بالبيهقي في قوله حدثنا ابو عبد الله الحافظ يعني --به الحاكم لظهور المقصود و------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- التدليس بايهام اللقي والرحلة------------------ الاول كقول من عاصر الزهري مثلا ولم يلقه قال الزهري موهما اي موقعا في الوهم اي ---الذهن انه سمعه والثاني نحو ان يقال حدثنا وراء النهر موهما جيحون والمراد ن-هر مصر كان يكون بالجزيرة لان ذلك من المعاريض لا كذب فيه المحشي قوله ولا بايهام اللقي اشار به الي تدليس الاسناد وهو ان يسقط الراوي شيخه ويرتقي الي من عاصره من شيخ شيخه او من فوقه بلفظ محتمل يوهم سماعه منه ك عن فلان او ان فلانا قال الشارح اما مدلس المتون -------وهو من يدرج كلامه معها بحيث لا يتميزان فمجروح--------- لايقاعه غيره في الكذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم المحشي وقد مثل له الشارح---------------------------- بقوله الاول كقول من عاصر الزهري الي اخره واما تدليس	277	3376257281026550856	457	748.5	367	1020	44.80392074584961	79	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms354	true	7627315537596029999	236	277	1208	1419	1546	300	وان لم يرو عنه شيءا ولم يطل اجتما-------------عه به فلذا قال الناظم حد الصحابي مسلما لاقي الرسول وان بلا رواية عنه طول بخلاف التابعي مع الصحابي---------- فلا يكفي في صدق اسم التابعي علي الشخص اجتماعه بالصحابي من غير اطالة للاجتماع به	354	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms278	false	-3259862713714529585	211	244	1099	1266	1561	300	وان لم يرو عنه شيءا ولم يطل بضم الياء اي اجتماعه به------------------------------------------------------------------- بخلاف التابعي مع الصحابي وهو صاحبه فلا يكفي في صدق اسم التابعي علي الشخص اجتماعه بالصحابي من غير اطالة للاجتماع به	278	3376257281026550856	140	256.5	112	234	59.82905960083008	26	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms354	true	7627315537596029999	175	231	911	1188	1546	300	من اجتمع مءمنا بمحمد صلي----- عليه وسلم وان لم يرو ولم يطل بخلاف التابعي مع الصحابي وقيل يشترطان وقيل احدهما وقيل الغزو او سنة تكلم المصنف رحمه الله علي تعريف الصحابي فافاد ان--------- الشخص الذي يسمي صحابيا اي صاحب النبء صلي الله عليه وسلم من اجتمع به في حال كونه مءمنا به---------------------- ذكرا كان او انثي	354	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms278	false	-3259862713714529585	66	115	341	587	1561	300	من اجتمع مءمنا بمحمد صلي الله عليه وسلم وان لم يرو ولم يطل بخلاف التابعي مع الصح-بي مسالة ف------------------------------------------------------------ي تعريف الصحابي الشارح الصحابي اي الشخص الذي يسمي صحابيا اي صاحب النبي صلي الله عليه وسلم من اجتمع------ حال كونه مءمنا بمحمد صلي الله عليه وسلم ذكرا كان او انثي	278	3376257281026550856	195	321.5	154	313	62.30031967163086	35	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms355	true	-2430599114448207398	58	118	313	625	1572	300	صلوا عليه وسلموا تسليما وقيل لابد---------------- من الرواية واطالة الاجتماع في صدق اسم الصحابي فلذا قال الناظم خلاف تابع مع الصحابة قيل مع طول ومع رواية و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل يشترط احدهما-------------------------------------------------------------------------------------------------- فقط وقيل يشترط في صدق اسم الصحابي الغزو مع النبء صلي الله عليه وسلم او مضي سنة----- علي الاجتماع به قال الجلال السيوطي وقيل لايشترط --في الصحابي الاجتماع بل هو من	355	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms279	false	8952167153787878867	66	188	376	1051	1646	300	الله عليه وسلم--------- وقيل يشترطان اي المذكوران من الرواية واطالة الاجتماع في صدق اسم الصحابي نظرا في الاطالة الي العرف وفي ال--------------------رواية الي انها المقصود الاعظم من صحبة النبي صلي الله عليه وسلم لتبليغ الاحكام المحشي قوله نظرا للعرف في الصحبة تعليل لقوله فلا يكفي ولما كانت الاطالة معتبر عرفا في الصحبة والصحبة مشترك بين المسالتين احتاج الي الفرق بينهما فقال والفرق الخ صاحب المتن وقيل احدهما وقيل الغزو او سنة الشارح وقيل يشترط احدهما فقط يعني قال بعضهم يشترط الاطالة وهذا مشهور وقال بعضهم يشترط الرواية ولو لحديث كما حكاه بعض المتاخرين وقيل يشترط في صدق اسم الصحابي الغزو مع النبي صلي الله عليه وسلم او سنة اي مضيها علي الاجتماع به---- المحشي ---قوله وقيل --يشترط احدهما ظاهره الاكتفاء بواحد من	279	3376257281026550856	206	285.0	159	713	28.892005920410156	30	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms355	true	-2430599114448207398	168	216	868	1123	1572	300	العصر ولو ادعي المعاصر العدل الصحبة قبل وفاقا للقاضي والاكثر علي عدالة -----------------------------------------------------------------------------------------------------الص------------------------------------حابة وقيل كغيره---م وقيل -الي قتل عثمان وقيل الا-------- من قاتل عليا اي ولو ادعي المعاصر للنبء صلي الله عليه----- العدل الصحبة له قبل وفاقا للقاضي ابي بكر الباقلا-ي لان عدالته تمنعه من الكذب في ذلك	355	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms280	false	4856586449732006096	94	171	478	885	1541	300	المتن ولو ادعي المعاصر العدل الصحبة قبل وفاقا للقاضي الشارح ومن زاد من متاخري المحدثين كالعراقي في التعريف ومات مءمنا للاحتراز عمن ذكر اراد تعريف من يسمي صحابيا بعد انقراض الصحابة لا مطلقا والا لزمه ان لا يسمي صحابيا حال حياته ولا يقول بذلك احد --وان كان ما اراده ليس من شا-ن التعريف ولو ادعي المعاصر للنبي صلي الله عليه وسلم العدل الصحبة له قبل وفاقا للقاضي ابي بكر الباقلاني لان عدالته تمنعه من الكذب في ذلك	280	3376257281026550856	201	262.5	158	410	49.024391174316406	29	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms355	true	-2430599114448207398	186	260	972	1362	1572	300	عثمان وقيل الا من قاتل عليا اي ولو ادعي المعاصر للنبء صلي الله عليه العدل الصحبة له قبل وفاقا للقاضي ابي بكر الباقلاي لان عدالته تمنعه من الكذب في ذلك فلذا قال الناظم اذا ادعي المعاصر المعدل صحبته ففي الاصح يقبل كما قال ناظم السعود اذا ادعي المعاصر العدل الشرف بصحبة يقبله جل السلف والاكثر من العلماء السلف والخلف علي عدالة الصحابة فلا يبحث عنها في رواية ولا شهادة لانهم خير الامة فلذا قال	355	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms281	false	6370947988641421779	0	26	0	138	1574	300	عثمان وقيل الا من قاتل عليا الشارح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاكثر من العلماء السلف والخلف علي عدالة الصحابة فلا يبحث عنها في رواية ولا شهادة لانهم خير الامة----- قال	281	3376257281026550856	133	245.0	107	390	34.10256576538086	25	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms356	true	7938698308766096075	30	153	160	774	1532	300	وقيل هم عدول الي حين قتل عثمان رضي الله عنه وقيل هم عدول الا----------------------------------------------------------------- من قاتل علي-----------------ا رضي الله عنه فلذا الناظم وقيل حتي قتل عثمان خلا وقيل الا من عليا قاتلا والله اعلم----------------- مسالة الم-------------------------رسل قول غير الصحابي قال صلي الله عليه وسلم واحتج به ابو حنيفة ومالك واءلامدي مطلقا وقوم ان كان المرسل من ايمة النقل ثم هو اضعف من المسند خلافا لقوم والصحيح رده وعليه الاكثر منهم الشافعي والقاضي قال مسلم واهل العلم بالاخبار فان كان لا يروي الا عدل قبل وهو مسند ا----ي المرسل هو قول غير الصحابي تابعيا كان او من بعده قال النبء صلي الله عليه وسلم كذا مسقطا الواسطة بينه وبين النبء و------------------هذا الاصطلاح عند اهل الفقه واهل الاصول فلذا قال الناظم قول سوي الصاحب قال ---------	356	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms281	false	6370947988641421779	83	187	436	984	1574	300	وقيل هم عدول الي حين قتل عثمان ويبحث عن عدالتهم من حين قتله لوقوع الفتن بينهم من حينءذ وفيهم الممسك عن خوضها وقيل هم عدول الا من قاتل عليا فهم فساق لخروجهم علي الامام الحق ورد بانهم مجتهدون في قتالهم له فلا ياثمون وان اخطءا بل يءجرون كما سياتي في العقاءد مسالة الحديث المرسل صاحب المتن المرسل قول غير الصحابي قال صلي الله عليه وسلم مسالة الحديث المرسل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشارح المرسل--- قول غير الصحابي تابعيا كان او من بعده قال النبي صلي الله عليه وسلم كذا مسقطا الواسطة بينه وبين النبي صلي الله عليه وسلم هذا --اصطلاح -------------------الاصوليين واما اصطلاح المحدثين فهو قول التابعي قال	281	3376257281026550856	240	310.0	185	769	31.209362030029297	38	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms356	true	7938698308766096075	214	300	1095	1532	1532	300	--هو المشهور واحتج بالمرسل ابو حنيفة ومالك واحمد------------------------------ مطلقا فلذا قال الناظم رحمه الله ثم احتجاجه اقتفي ثلاثة الايمة الاعلام قالوا الان العدل لا يسقط الواسطة بينه وبين النبء صلي الله عليه وسلم الا وهو عدل عنده والا كان ذلك تلبيسا قادحا فيه واختار الامدي ما عليه الايمة وقال قوم ان كان المرسل من ايمة النقل كسعيد بن المسيب والشعبي فيحتج به بخلاف من لم يكن منهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم هو علي الاحتجاج به اضعف من المسند اي الذي اتصل سنده فلم يسقط منه احد خلافا لقوم في-	356	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms282	false	-999320244226197266	62	174	313	876	1540	300	لقوم الشارح- واحتج به----- ابو حنيفة ومالك واحمد في اشهر الروايتين عنه والامدي مطلق-----ا----------------------------------------------------------- قالوا -لان العدل لا يسقط الواسطة بينه وبين النبي------------------- الا وهو عدل عنده والا كان ذلك تلبيسا قادحا ---------------------------------فيه وقوم ان كان المرسل من اءمة النقل كسعيد بن المسيب والشعبي--------- بخلاف من لم يكن منهم فقد يظن من ليس بعدل عدلا فيسقطه لظنه المحشي قوله واحمد في اشهر الروايتين عنه خص الاشهر باحمد لانه من زيادته والا فالانسب ان يقال عنهما لمشاركة مالك له في ذلك قوله وقوم ان كان المرسل من اءمة النقل اختاره ابن حاجب وغيره الشارح ثم هو علي الاحتجاج به اضعف من المسند اي الذي لتصل سنده فلم يسقط منه احد خلافا لقوم في	282	3376257281026550856	290	486.0	229	695	41.726619720458984	51	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms357	true	5557668601800097792	0	131	0	709	1567	300	قولهم انه اقوي من المسند قالوا لان العدل لا يسقط الا-من يجزم بعدالته بخلاف من يذكره فانه يحيل الامر فيه علي غي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره والصحيح رد الاحتجاج به وعليه الاكثر منهم الامام الشافعي والقاضي ابو بكر الباقلاني قال مسلم في---- صحيحه واهل العلم بالاخبار اي ومنهم اهل العلم بالاخبار فانهم ردوا الاحتجاج به للجهل بعدالة الساقط وان كان صحابيا لاحتمال ان يكون ممن طرا له قادح قاله الجلال المحلي فلذا قال الناظم وقيل اقوي حجة من مسند ورده الاقوي وقول الاكثر كالشافعي واهل علم الخبر نعم ان كان المرسل لا يروي الا عن عدل--------------------- كابن المسيب يفتح الياء المثناة من تحت علي المشهور علي السنة المحدثين وابي سلمة ابن عبد الرحمان لا يرويان الا عن ابي هريرة قبل المرسل حينءذ لانتفاء المحذور وهو الجهل بعدالة الساقط ويكون حينءذ حكما اذ- اسقاط العدل كذكره	357	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms282	false	-999320244226197266	174	294	876	1505	1540	300	قولهم انه اقوي من المسند قالوا لان العدل لا يسقط الا من يجزم بعدالته بخلاف من يذكره ف----يحيل الامر فيه علي غيره واجيب بمنع ذلك صاحب المتن والصحيح رده وعليه الاكثر منهم الشافعي والقاضي قال مسلم واهل العلم بالاخبار فان كان لا يروي الا عن عدل كابن المسيب قبل وهو مسند الشارح والصحيح رد-----------ه وعليه الاكثر منهم الامام الشافعي والقاضي ابو بكر الباقلاني قال مسلم في صدر صحيحه واهل العلم بالاخبار--------------------------------------------------- للجهل بعدالة الساقط وان كان صحابيا لاحتمال ان يكون ممن طرا له قاطع فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان المرسل لا يروي الا عن عدل كان عرف ذلك من عادته كابن المسيب--------------------------------------------------------- وابي سلمة ابن عبد الرحمن ----يرويان---- عن ابي هريرة قبل --مرسله----- لانتفاء المحذور وهو حينءذ مسند--------------------- حكما لان اسقاط العدل كذكره	282	3376257281026550856	422	692.5	341	896	47.09821319580078	72	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms358	true	-2897518234200821028	3	108	22	551	1560	300	له من غير نكير او عمل اهل العصر علي وفقه فيكون حينءذ المجموع من المرسل وما انضم اليه مما عضده من المذكورات حجة وفاقا للشافعي رضي الله عنه لا مجرد المرسل ولا مجرد المنضم اليه لضعف كل منهما علي انفراد وافاد الناظم ما افاده المصنف بقوله او يعتضد مرسل تابع من الكبار بقول صاحب او انتشار او فعله او فعل اهل العصر او بقول جمهور ومرسل رووا او مسند او بقياس يوجد فالحجة المجموع لا المنفرد نعم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تجرد المرسل عن العاضد ولا دليل في الباب سواه وكان مدلوله المنع من شء فالاظهر حينءذ وجوب الانكفاف عن ذلك الشء لاجله احتياطا ذا----------------------- ليس بحجة حينءذ	358	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms284	false	-5761037883277317902	23	120	118	623	1597	300	له من غير نكير او عمل اهل العصر علي وفقه كان المج--------موع من المرسل و-المنضم اليه العاضد له------------ حجة وفاقا للشافعي رضي الله عنه لا مجرد المرسل ولا مجرد المنضم اليه لضعف كل منهما علي انفراده ولا يلزم من ذلك ضعف المج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موع لانه يحصل من اجتماع الضعيفين قوة مفيدة للظن ومن الشاءع ضعيفان يغلبان قويا اما مرسل صغار التابعين كالزهري ونحوه فباق علي الرد مع العاضد لشدة ضعفه فان تجرد المرسل عن العاضد ولا دليل في الباب سواه و----مدلوله المنع من شء فالاظهر الانك-----------فاف عن ذلك الشء لاجله احتياطا وقيل لا يجب الانكفاف لانه ليس بحجة حينءذ	284	3376257281026550856	289	493.0	229	683	42.313323974609375	54	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms370	true	-7861909742573389349	139	300	766	1671	1671	300	اطلاق ان الامة اجمعت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا بمعني افتقار الحجة اليهم لم يكن للتفرقة المذكورة معني اه واشار ناظم السعود الي انتفاء القولين بقوله وذا للاحتجاج او ان يطلقا عليه الاجماع وكل ينتقي ونظم ناظم جواهر المصنف في قوله وهو اتفاق وبراي يعتبر وفق العوام مطلقا او ما اشتهر كي يصح اطلاق اجتماع الامة -----والامدي لافتقار الحجة واعتبر قوم ءاخرون وفاق الاصولي في الفروع وانما اعتب-------------------------------ر وفاقه للمجتهدين فيها لتوقف استنباطها علي الاصولي واشار الناظم الي ذا القول بقوله وءاخرون في الفروع ذو الاصول وقيل يعتبر الاصولي الذي ليس بفقيه ولا يعتبر الفقيه الذي ليس باصولي لان الاصولي اقرب الي مقصود الاجتهاد واستنباط الاحكام من ماخذها فلذا قال في النظم مشيرا الي الاصولي وقيل هذا الا الفقيه قال الجلال المحلي والصحيح المنع لانه عامي بالنسبة اليهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبالمسلمين فخرج من نكفره وبالعدول ان كانت العدالة وكنا وعدمه ان لم تكن وثالثها في الفاسق يعتبر في حق نفسه ورابعها ان بين ماخذه اي و-----علم اختصاص الاجماع بالمسلمين اذ- الاسلام شرط في المجته-------------------د فخرج من نكفره-	370	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms285	false	6770879762532411405	139	296	733	1629	1653	300	اطلاق ان الامة اجمعت لا افتقار الحجة اليهم خلافا للامدي واخرون الاصولي في الفروع الشارح بمعني اطلاق ان الامة اجمعت اي ليصح هذا الاطلاق لا بمعمي افتقار الحجة اللازمة للاج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماع اليهم خلافا للامدي في قوله بالثاني ويدل له التفرقة بين المشهور والخفي و-------- اعتبر اخرون الاصولي في الفروع فيعتبر وفاقه للمجتهدين فيها لتوقف استنباطها علي ال-------------------------------------------------------------اصول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والصحيح المنع لانه عامي بالنسبة اليها المحشي قوله بمعني اطلاق ان الامة الخ راجع الي القولين المذكورين والخلاف علي المعني الاول لفظي وعلي الثاني معنوي قوله في قوله بالثاني اي بالمعني الثاني قوله ويدل له التفرقة بين المشهور والخفي وجه الدلالة ان العوام يطلعون غالبا علي المشهور دون الخفي ومثل ذلك انما يقال في المعاني لا في الالفاظ صاحب المتن وبالمسلمين فخرج من نكفره وبالعدول ان كانت العدالة ركنا وعدمه ان لم تكن وثالثها في الفاسق يعتبر في حق نفسه ورابعها ان بين ماخذه الشارح و علم اختصاص الاجماع بالمسلمين لان الاسلام شرط في الاجتهاد الماخوذ في تعريفه فخرج من نكفره	285	3376257281026550856	345	514.5	281	1384	24.927745819091797	47	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms371	true	-2736164717951096110	32	267	179	1441	1607	300	اختصاصه بالعدول ان كانت العدالة وركنا في الاجتهاد قال المحقق البناني المراد بالركن ما لا بد منه الا حقيقة الركن اذ العدالة شرط لا ركن وعدم الاختصاص بهم ان لم تكن ركنا في الاجتهاد قال الجلال المحلي وهوالصحيح كما سياتي في بابه فهذان قول----ان في اعتبار وفاق الفاسق وثالث الاق----------------------------وال في الفاسق يعتبر وفاقه في حق نفسه دون غيره فيكون اجماع العدول حجة عليه ان وافقهم وعلي غيره مطلقا ورابعها يعتبر وفاقه ان بين ماخذه في مخالفته بخلاف ما اذا لم يبينه اذ ليس عنده عدالة تمنعه عن ان يقول شيءا من غير دليل واشار الناظم الي الاختلاف في هذه المسالة بقوله والعدول ان يك ركنا وانتفاء الا ثا--لثها في فاسق ان جلا ماخذه عند الخلاف يعتبر رابعها في حقه قط معتبر اي فتشرط العدالة في المجمعين ان كانت ركنا في الاجتهاد وينتفي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------اشتراط ان لم تكن كذلك فهذان قولان والاخران اعني الثالث والرابع واضحان والله اعلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه لا-بد من الكل وعليه الجمهور وثانيها يضر الاثنان وثالثها الثلاثة ورابعها بالغ عدد التواتر وخامسها ان ساغ الاجتهاد في مذهبه وسادسها في اصول الدين وسابعها لا يكون اجماعا بل حجة اي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم انه لابد من الكل حيث ان اضافة مج--تهد الي الامة تفيد العموم لانه مفرد مضاف اريد به الجنس فيعم كل فرد من مجتهدي الامة وعليه الجمهور كما قال الناظم وانه لابد من جميعهم كما راي الجمهور في تعريفهم وحينءذ تضر مخالفة الواحد وثاني-- الاقوال يضر الاثنان دون الواحد وثالث الاقوال تضر الثلاثة دون الواحد والاثنين	371	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms286	false	5975575009228322610	4	244	16	1296	1570	300	اختصاصه بالعدول ان كانت العدالة -ركنا في الاجتهاد وعدمه اي ع----------------------------------------------------------------------------دم الاختصاص بهم ان لم تكن ركنا في الاجتهاد وهو -----------------الصحيح كما سياتي في بابه فحصل بما ذكر ان في اعتبار وفاق الفاسق قولين وزاد عليهما قوله وثالثها اي الاقوال في الفاسق يعتبر وفاقه في حق نفسه دون غيره فيكون اجماع العدول حجة عليه ان وافقهم وعلي غيره مطلقا --------------------------------------المحشي قوله لان الاسلام شرط في الاجتهاد الاولي في المجتهد لان--------------------------------------------------ه الم--------------اخوذ من -تعريفه لا يقال اذا كان شرطا في المجتهد كان شرطا ف-----------------------------------------------------------------------------------ي الاجتهاد لان نقول ممنوع لانه انما شرط في المجتهد ليقبل قوله فهو شرط لاعتبار قوله لا لتسمية استنباطه اجتهادا ويدل لعدم اشتراط--------------------------------------------------------------------------ه فيه ما سياتي في الكتاب السابع في مسالة المصيب في العقليات واحد قوله ان كانت العدالة ركنا في الاجتهاد الاولي في المجتهد لانه الماخوذ من تعريفه علي وجه وياتي فيه ما مر انفا صاحب المتن وانه لا بد من الكل وعليه الجمهور وثانيها يضر الاثنان وثالثها الثلاثة ورابعها بالغ عدد التواتر وخامسها ان ساغ الاجتهاد في مذهبه -سادسها في اصول الدين وسابعها لا يكون اجماعا بل حجة وانه لا يختص بالصحابة وعدم انعقاده في حياة النبي صلي الله عليه وسلم الشارح ورابعها يعتبر وفاقه ان بين ماخذه في مخالفته بخلاف اذا لم يبينه اذ ليس عنده ما يمنعه عن ان يقول شيءا من غير دليل و علم انه لابد من الكل ل---ان اضافة المجتهد الي الامة تفيد ال---------------------------------------------------------عموم وعليه الجم---------------------------------------------------هور ف-----------------تضر مخالفة الواحد وثانيها الاقوال يضر الاثنان دون الواحد وثالثها ------تضر الثلاثة دون الواحد والاثنين	286	3376257281026550856	636	882.0	510	1769	35.9525146484375	97	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms372	true	1093167664322974283	93	287	470	1485	1547	300	وسادسها تضر مخالفة من خالف ولو كان واحدا في اصول الدين لخطره دون غيره من العلوم قال الناظم في ذا وما قبله وقيل ضر في اصول الاعتقاد وقيل فيما ساغ فيه الاجتهاد وسابعها لا يكون الاتفاق مع مخالفة البعض اجماعا فتنتفي عنه حقيقة الاجماع وانما يكون حجة اعتبارا للاكثر قال الجلال للسيوطي وقيل لايسمي اجماعا ولا يكون حجة ولكن الاولي اتباع الاكثر وان كان لا تحرم مخالفتهم وحكاية هذا القول من زيادتي اه اي وهو ما زاده علي المصنف في قوله في النظم وقيل حجة ولا اجماع وقيل الا والا حسن اتباع وانه لا يختص بالصحابة وخالف الظاهرية وعدم انعقاد في حياة النبء صلي الله عليه وسلم وان التابعي المجتهد معتبر معهم فان نشا بعد فعلي الخلاف في انقراض العصر اي وعلم ان- الاجماع لا يختص بالصحابة لصدق مجتهد الامة في عصر بهم وبغيرهم ايضا وخالف الظاهرية فقالوا يختص بهم لكثرة غيرهم كثرة لا تنضبط فبيعد اتفاقهم علي شء وذكر الناظم عدم اختصاصهم به في قوله وانه ما اختص بالاكابر اي صحبه وشذ اهل الظاهر وعلم عدم انعقاده في حياة النبء صلي الله عليه وسلم من قوله بعد وفاته قال الجلال المحلي ووجهه انه ان وافقهم فالحجة في قوله والا فلا اعتبار بقولهم دونه	372	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms287	false	-8047528341432654562	14	97	69	499	1523	300	وسادسها تضر مخالفة من خالف ولو كان واحدا في اصول الدين لخطره دون غيره من العلوم------------------------------------------------------------------------------ وسابعها لا يكون الاتفاق مع مخالفة البعض اجماعا بل يكون ----------------------------حجة اعتبارا للا----------------------------------------------------------------------------كثر و --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم انه الاجماع لا يختص بالصحابة لصدق مجتهد الامة في عصر -----بغيرهم----- وخالف الظاهرية فقالوا يختص بهم لكثرة غيرهم كثرة لا تنضبط فيبعد اتفاقهم علي شء و --------------------------------------------------------------------------------علم عدم انعقاده في حياة النبي صلي الله عليه وسلم من قوله بعد وفاته------------------ ووجهه انه ان وافقهم فالحجة في قوله والا فلا اعتبار بقولهم دونه	287	3376257281026550856	416	750.5	337	1016	40.944881439208984	72	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms373	true	-701935328559461494	65	138	343	743	1622	300	وان التابعي المجتهد معتبر معهم فان في الاثر وصوله علي انقراض العصر قوله فان في الاثر اي فان نشا اجتهاد التابعي في الاثر ابي بعد اتفاق الصحابة اعتبار وصول وفاقه اليهم مبن--------ي علي الخلاف في انقراض العصر وان اجماع كل من اهل المدينة واهل البيت والخلفاء الاربعة والشيخين واهل الحرمين واهل المصرين البصرة والكوف--------ة غير حجة وان المنقول بالاحاد حجة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الصحيح في الكل اي وعلم ان اجماع------ اهل المدينة الن-----------------------------------------------بوية غير حجة	373	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms287	false	-8047528341432654562	157	254	769	1282	1523	300	وان التابعي المجتهد معتبر معه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فان نشا بعد فعلي الخلاف في انقراض العصر وان اجماع كل من اهل المدينة واهل البيت والخلفاء الاربعة واه---------ل الحرمين واهل المصرين --------الكوفة والبصرة غير حجة الشارح و علم ان التابعي المجتهد وقت اتفاق الصحابة معتبر معهم لانه من مجتهد الامة في عصر فان نشا بعد بان لم يصر التابعي مجتهدا الا بعد اتفاقهم فعلي الخلاف اي فاعتبار وفاقه لهم مبني علي الخلاف في انقراض العصر ان اشترط اعتبر والا وهو الصحيح-------فلا و علم ان اجماع كل من اهل المدينة النبوية المحشي قوله وعلم ان اجماع اهل المدينة الي قوله غير حجة	287	3376257281026550856	207	320.0	170	672	30.803571701049805	31	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms374	true	9197456903683852105	63	95	321	504	1581	300	البيت النبوي وهم فاطمة وعلي والحسن والحسين رضي الله عنهم-------------------------------------------------------- والشيخين ابي بكر وعمر واهل الحرمين مكة والمدينة واهل المصرين الكوفة والبصرة غير حجة لانه اتفاق بعض المجتهدين من الامة لا كلهم	374	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms288	false	6659255733695931917	8	49	42	274	1613	300	البيت النبوي وهم فاطمة وعلي والحسن والحسين رضي الله عنهم والخلفاء الاربعة ابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم والشيخين ابي بكر وعمر واهل الحرمين مكة والمدينة واهل المصرين الكوفة والبصرة غير حجة لانه اتفاق بعض --مجتهد----- الامة لا كلهم	288	3376257281026550856	176	336.5	145	239	73.64016723632812	29	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms375	true	3186122202612235144	16	62	102	362	1611	300	ولقوله -في الشيخين------- اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر ولان الحرمين والمصرين فيها ج---------------------------------------------------------------------------------------------------------ماع الصحابة لانهم كانوا بالحرمين وانتشروا الي المصرين البصرة والكوفة وانه لا يش-----------------------------------------------------------------------------------------------ترط عدد التواتر وخالف امام الحرمين وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لو لم يكن الا واحد لم يحتج به وهو المختار وان انقراض العصر	375	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms289	false	-8191250105034565062	155	300	827	1603	1603	300	فلقوله صلي الله عليه وسلم اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر رواه الترمذي وغيره وحسنه امر بالاقتداء بهما فينتفي عنهما الخطا واجيب بمنع انتفاءه واما في الخامسة والسادسة فلان اجماع من ذكر فيهما اجماع الصحابة لانهم كانوا بالحرمين وانتشروا الي المصرين واجيب علي تقدير التسليم ذلك بانهم بعض المجتهدين في عصرهم علي ان فيما ذكر تخصيص الدعوي بعصر الصحابة صاحب المتن وانه لا يشترط عدد التواتر وخالف امام الحرمين الشارح و علم انه لا يشترط في المجمعين عدد التواتر لصدق مجتهد الامة بما دون ذلك وخالف امام الحرمين فشرط ذلك نظرا للعادة المحشي قوله فشرط ذلك نظرا للعادة اي لان العادة عند شارطه وهو امام الحرمينمحكم بان العدد الكثير من العلماء لا يجمعون علي القطع في شء لمجرد توافق او ظن بل لا يقطعون بشء الا عن قاطع صاحب المتن وانه لو لم يكن الا واحد لم يحتج به وهو المختار وان انقراض العصر-	289	3376257281026550856	208	315.5	169	777	26.76962661743164	32	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms375	true	3186122202612235144	62	246	362	1321	1611	300	لا يشترط وخالف احمد وابن فورك وسليم فشرطوا انقراض كلهم او غالبهم او علماءهم اقوال اعتبار العامي والنادر وقيل يشترط في السكوتي وقيل ان كان فيه مهلة وقيل ان بقي منهم كثير اي وعلم انه لا يشترط في المجمعين عدد التواتر وذلك لصق مجتهد الامة بما دون ذلك فلذا قال الناظم وانه لم يشترط فيه عدد تواتر وخالف امام الحرمين فشرط ذلك نظرا للعادة و-علم انه لو لم يكن في العصر الا مجتهد واحد لم يحتج به اذ اقل ما يصدق به اتفاق ال------امة اثنان فلذا قال الناظم وانه لو انفرد مجتهد في العصر لم يحتج به وهو الصحيح فيهما لمن نبه فالضمير في فيهما لذي المسالة والتي قبلها والصحة في هذه المسالة هي التي اختارها المصنف وذلك لانتفاء الاجماع عن الواحد قال الجلال المحلي وقيل يحتج به وان لم يكن اجماعا لانحصار-الاجتهاد فيه اه قال المحقق البناني هذا هو الظاهر من قولين حكاهما اءلامدي وابن الحاجب اه وعلم ان انقراض العصر بموت اهله او بعضهم لا يشترط في انعقاد الاجماع لصدق تعريفه مع بقاء المجمعين ومعاصريهم وخالف احمد وابن فورك وسليم الرازي فشرطوا انقراض-------- كل اهل العصر او غالبهم او علماءهم كلهم او	375	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms290	false	-5449901556257325907	0	99	0	513	1605	300	لا يشترط وخالف احمد وابن فورك وسليم فشرطوا انقراض كلهم او غالبهم او علماءهم اقوال اعتبار العامي وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نادر الشارح و علم انه لو لم يكن في العصر الا مجتهد واحد لم يحتج به اذ اقل ما يصدق به اتفاق مجتهد الامة اثنان-------------------------------------------------------- وهو اي عدم الاحتجاج ب---------------------------------------------------------ه المختار---------------------------- لانتفاء الاجماع عن الواحد وق------------------يل يحتج به وان لم يكن اجماعا لانحصار الاجتهاد فيه و عل--------------------------------------------------------------------------م ان انقراض العصر بموت اهله--------- لا يشترط في انعقاد الاجماع لصدق تعريفه مع بقاء المجمعين ومعاصريهم وخالف احمد وابن فورك وسليم الرازي فشرطوا انقراض كلهم اي كل اهل العصر او غالبهم او علماءهم كلهم او	290	3376257281026550856	463	822.0	372	975	47.487178802490234	80	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms376	true	-9024831395469899146	178	300	991	1624	1624	300	انقراض ما عدا القليل وحكي الناظم ما حكاه المصنف في قوله وقيل بل يشرط في السكوت- وقيل في -----ذي مهلة لا الفوت وقيل فرض عدد التوات-ر وانه لا يشترط تمادي الزمان وخالفه امام الحرمين في الظني وان اجماع السابقين غير حجة وهو الاصح وانه قد يكون عن قياس خلافا لمانع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جواز ذلك او وقوعه مطلقا او في الخفي اي وعل---------------------------------------------------------م انه لا يشترط في انعقاد الاجماع تمادي الزمن عليه لصدق تعريفه مع انتفاء التمادي عليه وذلك كان مات المجمعون عقبه بخرور سقف او غير ذلك نعم شرط- التمادي امام الحرمين في الاجماع الظني ليستقر الراي عليه كالاستقرار في الاجماع القطعي فلذا قال الناظم ولا تمادي الدهر فيه الغابر وشرط الامام ----في الظني--------- و-علم ان اجماع الامم السابقين علي امة محمد صلي الله-	376	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms291	false	4212144206952106504	53	222	300	1229	1624	300	انقراض علماء العصر كلهم صاحب المتن وقيل يشترط ف-----------------------ي السكوتي وقيل ان كان فيه مهلة--------- وقيل ان بقي منهم كثير وانه لا يشترط تمادي الزمان وشرط-ه امام الحرمين في الظني وان اجماع السابقين غير حجة -------------------------------------------الشارح وقيل يشترط الانقراض في الاجماع السكوتي لضعفه بخلاف القولي وسياتي وقيل يشترط الانقراض ان كان فيه اي في المجمع عليه مهلة بخلاف مالا مهلة فيه كقتل النفس واستباحة الفرج اذ لا يصدر الا بعد امعان النظر وقيل يشترط الانقراض ان بقي منهم اي من المجمعين كثير كعدد التواتر بخلاف القليل اذ لا اعتبار به فالمشترط حينءذ انقراض ما عدا القليل المحشي واعلم ان القاءلين باشتراط الانقراض وجواز الرجوع قاءلون بحجية الاجماع قبله لكن يقدح عندهم في استمرار حجيته رجوع بعض المجمعين الشارح و علم انه لا يشترط في انعقاد الاجماع تمادي الزمن عليه لصدق تعريفه مع انتفاء التمادي عليه -----كان مات المجمعون عقبه بخرور سقف او غير ذلك ---وشرطه التمادي امام الحرمين في الاجماع الظني ليستقر الراي عليه ك---------------------ال-------------------------------------------------------قطعي وسياتي التمييز بينهما و علم ان اجماع الامم السابقين علي امة محمد صلي الله	291	3376257281026550856	373	378.0	300	1089	34.25160598754883	59	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms377	true	-6471455538910116807	0	40	0	199	1557	300	عليه وسلم غير حجة في ملته حيث اخذت امته في التعريف وهو الاصح قال الجلال المحلي لاختصاص دليل حجية الاجماع بامته كحديث ابن ماجه وغيره ان امتي لا تجتمع علي ضلالة وقيل انه حجة بناء -علي ان شروعهم شرع لنا	377	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms291	false	4212144206952106504	222	259	1229	1409	1624	300	عليه وسلم غير حجة في ملته حيث اخذ- امته في التعريف وهو الاصح------------------ لاختصاص دليل حجية الاجماع بامته كحديث ابن ماجة وغيره ان امتي لا تجتمع علي ضلالة وقيل انه حجة بناءا علي ان شر-عهم شرع لنا	291	3376257281026550856	177	328.0	141	200	88.5	33	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms377	true	-6471455538910116807	262	290	1352	1506	1557	300	واما بعده منهم فمنعه الامام وجوزه اءلامدي مطلقا وقيل الا ان يكون مستندهم قاطعا وموت المخالف قيل كالاتفاق وقيل لا واما من غيرهم فالاصح ممتنع ان طال الزمان	377	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms292	false	5364399163118940402	255	277	1308	1427	1559	300	واما بعده منهم فمنعه الامام وجوزه ا-لامدي مطلقا وقيل الا ان يكون مستندهم قاطع----------------------------------ا واما من غيرهم فالاصح ممتنع ان طال الزمان	292	3376257281026550856	119	227.0	97	154	77.2727279663086	20	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms377	true	-6471455538910116807	57	172	281	885	1557	300	----ان الاجماع قد يكون عن قياس لان الق-------------------------------------------------------ياس من جملة ما يستند اليه المجتهد خلافا لمانع جواز الاجما--------ع عن قياس او مانع وقوعه مطلقا او في القياس الخفي دون الجلي قال الجلال المحلي---- والاطلاق والتفصيل راجعان الي كل من الجواز والوقوع اه وقال الجلال السيوطي وهو جاءز واقع عند الجمهور فقد اجمع علي تحريم شحم الخنزير قياسا علي لحمه وعلي اراقة الزيت الذي وقعت فيه فارة قياسا علي السمن اه ووجه المنع في الجملة من غير تفصيل بين الجواز والوقوع والخفي والجلي ان القياس لكونه ظنيا في الاغلب تجوز مخالفته لارجح منه فلو جاز الاجماع عنه لجاز مخالفة الاجماع واجيب بانه انما يجوز مخالفة القياس اذا لم يجمع علي ما ثبت به فاذا اجمع علي	377	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms292	false	5364399163118940402	48	136	223	680	1559	300	انه اي الاجماع قد يكون عن قياس لان الاجتهاد الماخوذ في تعريفه لابد له من مستند كما سياتي والقياس من جملته--------------------- خلافا لمانع جواز ذلك اي لا اجماع عن قياس او مانع وقوعه مطلقا او في القياس الخفي دون الجلي وسياتي التمييز بينهما والاطلاق والتفصيل راجعان الي كل من الجواز والوقوع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ووجه المنع في الجملة---------------------------------------------- ان القياس لكونه ظنيا في الاغلب يجوز مخالفته لارجح منه فلو جاز الاجماع عنه لجاز مخالفة الاجماع واجيب بانه انما يجوز مخالفة القياس اذا لم يجمع علي ما ثبت به -وقد اجمع علي	292	3376257281026550856	357	614.0	285	675	52.88888931274414	65	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms378	true	-20403997296110195	0	130	0	676	1578	300	في عصر علي احد القولين لهم قبل استقرار الخلاف بينهم بان قصر الزمان بين الاختلاف والاتفاق جاءز ولو كان الاتفاق من الحادث بعدهم بان ما توا ونشا غيرهم فانه يعلم جوازه ايضا كما علم جوازه ممن قبلهم فلذا قال الناظم وان الاجماع لهم علي احد قولين قبل ما استقر الخلف قد جاز ولو من حادث بعدهم وقال العلامة ابن عاصم وجاءز حصول الاتفاق بعد اختلاف كان وافتراق في العصر الواحد او في الثاني قال الجلال المحلي ووجه الجواز انه يجوز ان يظهر مستند جلي يجمعون عليه وقد اجمعت الصحابة علي دفنه صلي الله عليه وسلم في بيت عاءشة بعد اختلافهم الذي لم يستقر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الاتفاق بعد- ا-----لاستقرار الخلاف منهم بان يمضي زمن يعلم به ان كل قاءل مصمم علي قوله فمنعه الامام الرازي مطلقا وجوزه اءلامدي مطلقا وقيل يجوز الا	378	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms292	false	5364399163118940402	181	300	912	1559	1559	300	في عصر علي احد القولين لهم قبل استقرار الخلاف بينهم بان قصر الزمان بين الاختلاف والاتفاق جاءز ولو كان الاتفاق من الحادث بعدهم بان ما-توا ونشا غيرهم فانه يعلم جوازه ايضا لصدق تعريف--------------------------------- الاجماع---- علي كل من هذين الاتفقين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه الجواز انه يجوز ان يظهر مستند جلي يجمعون عليه وقد اجمعت الصحابة علي دفنه صلي الله عليه وسلم في بيت عاءشة بعد اختلافهم الذي لم يستقر المحشي قوله بعدهم يعني بعد المختلفين صاحب المتن واما بعده منهم فمنعه الامام وجوزه الامدي مطلقا وقيل الا ان يكون مستندهم قاطعا واما من غيرهم فالاصح ممتنع ان طال الزمان الشارح واما الاتفاق بعده اي بعد استقرار الخلاف منهم هو قيد للاتفاق المقدر فمنعه الا------------------------مام الرازي مطلقا وجوزه ا-لامدي مطلقا وقيل يجوز الا-	292	3376257281026550856	408	716.0	332	856	47.663551330566406	71	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms378	true	-20403997296110195	105	293	544	1544	1578	300	بعد الاستقرار الخلاف منهم بان يمضي----------- زمن يعلم به ان كل قاءل مصمم علي ق---------------------------------وله فمنعه الامام الرازي مطلقا وجوزه اءلامدي مطلقا وقيل يجوز الا ان يكون مستند المخالفين الذي رجعوا قاطعا فلا يجوز الاتفاق حينءذ حذرا من الغاء القاطع واشار الناظم الي ما ذك----------------ره المصنف بقوله مشيرا لاستقرار الخلاف عاكسا ما نسبه للامام والامدي اما ات-----------------------------------------فاق بعد ذاك منهم فالامدي يمنع والامام لن يمنع والثالث ان يسند لظن قال الجلال المحلي--------------------------------------- وفيما نسبه المصنف الي الامام والامدي انقلاب والواقع ان الامام جوز والامدي منع اه--------------------------------------------------------------------------------------- وهو الذي افاده الناظم------------------- واما الاتفاق من غير-------- المختلفين بعد استقرار الخلاف بان مات المختلفون بعد استقراره ونشا غيرهم فالاصح انه ممتنع ان طال---------- زمان الاختلاف قال الجلال المحلي اذا لو انقدح وجه في سقوطه لظهر للمختلفين بخلاف ما اذا قصر اي بان لم يستقر الخلاف فقد لا يظهر لهم ويظهر لغيرهم اه وقيل يجوز مطلقا لجواز ظهور سقوط الخلاف لغير المختلفين دونهم مطلقا قال الناظم ومن سواهم الاصح المنع ان طال وفي الاولي خلاف قد ركن و----------------------------------------------------علم ايضا من اطلاق العريف ان ال-اخذ ب-اقل ما قيل حق لانه اخذ -بما اجمع عليه مع ضميمة ان الاصل عدم وجوب ما زاد عليه	378	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms293	false	7000699210403691682	39	251	215	1311	1581	300	بعد --استقرار الخلاف اي --بان يمضي بعد الخلاف زمن يعلم به ان كل قاءل مصمم علي قوله قوله منهم يعني من المختلفين قوله فمنعه الامام------------- وجوزه ا-لامدي فيه انقلاب كما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكره الشارح ولم يرجح المصنف هنا شيءا وقال في شرح المختصر الاصح عند اصحابنا المنع الشارح واجاب المجوز بان تضمن ما ذكر مشروط بعدم الاتفاق بعد علي احد الشقين فاذا وجد فلا اتفاق قبله والخلاف مبني علي انه لا يشترط انقراض العصر فان اشترط جاز الاتفاق مطلقا قطعا وفيما نسبه المصنف الي الامام والامدي انقلاب والواقع ان الامام جوز والامدي منع المحشي وقال امام الحرمين اليه ميل الشافعي ولكن ذهب الي الجواز طاءفة كثيرة وقواه المتاخرون وهو ما رجح---ه النووي في شرح مسلم الشارح واما الاتفاق من غيرهم اي من المختلفين بعد استقرار الخلاف بان ماتوا--------------------- ونشا غيرهم فالاصح انه ممتنع ان طال الزمان اي زمان الاختلاف اذ------------------- لو انقدح وجه في سقوطه لظهر للمختلفين بخلاف ما اذا قصر----------------------- فقد لا يظهر لهم ويظهر لغيرهم--- وقيل يجوز مطلقا لجواز -----سقوط الخلاف لغير المختلفين دونهم مطلقا المحشي قوله ان طال الزمان تصريح بما علم من استقرار الخلاف اقل ما قيل صاحب المتن وان التمسك ب اقل ما قيل حق الشارح و ---------------------علم ان التمسك ب اقل ما قيل حق لانه تمسك بما اجمع عليه مع ضميمة ان الاصل عدم وجوب ما زاد عليه	293	3376257281026550856	553	777.0	437	1319	41.92570114135742	90	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms379	true	248476294104250814	99	125	535	666	1582	300	وقال ابن ابي هريرة ان كان فتيا وابو اسحاق المروزي عكسه وقوم ان وفع فيما يفوت استدراكه وقوم -في عصر الصحابة وقوم ان كان الساكتون اقل	379	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms294	false	-2534507245705371407	262	288	1392	1524	1577	300	وقال ابن ابي هريرة ان كان فتيا وابو اسحاق المروزي عكسه وقوم ان وقع فيما يفوت استدراكه وقوم وفي عصر الصحابة وقوم ان كان الساكتون اقل	294	3376257281026550856	130	254.0	104	132	98.48484802246094	24	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms380	true	-8167045417919201729	29	300	155	1539	1539	300	الفتيا يبحث فيها عادة ف--سكوت من سكت من الساكتين يعد رضي منه بها بخلاف الحكم وق-ال ابو اسحاق المروزي نسبة الي مرو من باب تغيير النسب عكس ما قاله ابن ابي هريرة اي انه حجة ان كان حكما لصدوره عادة بعد البحث مع العلماء واتفاقهم بخلاف الفتيا واشار الناظم الي ما اشار اليه المصنف بقوله رابعها بشرط ان ينقرضا وقيل في فتيا وقيل في قضا وقال قوم ان الاجماع السكوتي يكون حجة ان وقع فيما يفوت استدراكه كاراقة دم واستباحة فرج لان ماذكر ونحوه لخطره لا يسكت عنه الا راض به بخلاف غيره و-قال قوم انه حجة ان وقع في عصر الصحابة لانهم لشدتهم في الدين لا يسكتون عما لا يرضون به بخلاف غيرهم فقد يسكتون قال الناظم في ذين القولين وقيل فيما ليس فيه مهله وقيل في عصر الصحاب الجله --------وقال قوم انه حجة ان كان الساكتون اقل من القاءلين نظرا للاكثر قال الجلال المحلي وهو قول من قال ان مخالفة الاقل لا تضر اه قال الشيخ الشربيني اي في الحجية وهو القول السابع الذي نقله المصنف سابقا قال وانما قلنا ذلك اي في الحجية لان الخلاف هنا في الحجية مع الاتفاق من هذه الاقوال علي نفي الاجماع اه واشار اليه الناظم بقوله وقيل حيث ساكت فيه اقل قال المصنف والصحيح حجة اي والص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيح ان الاجماع السكوتي حجة مطلقا قال الجلال المحلي وهو ما اتفق عليه القول الثاني والثالث اي دون الاول حيث انه فيه ليس باجماع ولا حجة وقال الرافعي انه المشهور عند الاصحاب اه فلذا قال الناظم وكونه حجة الاقوي وفي اطلاق اسم الاجماع عليه من غير تقييد بالسكوتي اي وهو ما اختلف فيه القول الثاني والثالث خلف لفظي فقيل لا-يسمي لاختصاص----- اسم الاجماع ب----------المقطوع فيه بالموافقة وقيل	380	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms295	false	-1694754635665575585	1	186	4	939	1551	300	الفتيا يبحث فيها عادة فالسكوت عنها رض--------------------------ا بخلاف الحكم و قال ابو اسح-ق المروزي عكسه -----------------------------------------------------اي انه حجة ان كان حكما لصدوره عادة بعد البحث مع العلماء واتفاقهم بخلاف------------------------------------------------------------------------------ الفتيا و----------- قال قوم ان--------------------ه حجة ان وقع فيما يفوت استدراكه كاراقة دم واستباحة فرج لان ذلك-------- لخطره لا يسكت عنه الا راض به بخلاف غيره و قال قوم انه حجة ان وقع في عصر الصحابة لانهم لشدتهم في الدين لا يسكتون عما لا يرضون به بخلاف غيرهم فق---------------------------------------------------------------------------------د يسكتون و قال قوم انه حجة ان كان الساكتون اقل من القاءلين نظرا للاكثر ------------------وهو قول من قال ان مخالفة الاقل لا تضر صاحب المتن والص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيح حجة وفي تسميته اجماعا خلف لفظي وفي كونه اجماعا تردد مثاره ان السكوت المجرد عن امارة رضا وسخط مع بلوغ الكل ومضي مهلة النظر عادة عن مسالة اجتهادية تكليفية هل يغلب ظن الموافقة الشارح والصحيح انه ---------------حجة مطلقا وهو ------------------ما اتفق عليه القول الثاني والثالث وقا--------------------------------------------ل الرافعي انه المشهور عند --اصحاب------نا قال وهل هو اجماع فيه وجهان وفي تسميته اجماعا خلف لفظي وهو --------------------------ما اختلف فيه القول الثاني والثالث ----------قيل لا يسمي لاختصاص مطلق اسم الاجماع بالقطعي اي المقطوع به وقيل ----------	295	3376257281026550856	629	1010.5	499	1585	39.68454360961914	108	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms381	true	7576447922537780297	37	167	197	906	1605	300	وفي كونه اجماعا حقيقة تردد مثاره ان السكوت المجرد عن امارة رضي وسخط مع بلوغ الكل ومضي مهلة النظر عادة عن مسالة اجتهادية تكليفية وهي صورة السكوتي هل يغلب ظن الموافقة وكذا الخلاف فيما لم ينتشر اي وقع تردد في اطلاق لفظ الاجماع علي السكوتي اطلاقا حقيقيا وعدم الاطلاق قال المحقق البناني مع اتفاق القولين علي انه فرد من افراد الاجماع حقيقة اه اي وذلك لان تعريف الاجماع كما انه صالح للمقطوع به يصلح للمظنون كالسكوتي ومنشء الترددان السكوت المجرد عن امارة رضي وسخط مع بلوغ كل المجتهدين الواقعة ومضي مهلة النظر عادة عن مسالة اجتهادية تكليفية قال بعضهم فيها------ بحكم وعلم به الساكتون وهو صورة السكوتي هل يغلب ظن------------ موافقة الساكتين للقاءلين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل نعم نظرا للعادة في مثل ذلك فيكون حينءذ اجماعا حقيقة لصدق تعريفه عليه كما مروان نفي	381	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms295	false	-1694754635665575585	198	297	1004	1537	1551	300	وفي كونه اجماعا حقيقة تردد مثاره ان السكوت المجرد عن امارة رضي وسخط مع بلوغ الكل اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل المجتهدين الواقعة ومضي مهلة النظر عادة عن مسالة اجتهادية تكليفية قال------ فيها بعضهم بحكم وعلم به الساكتون-وهو صورة السكوتي-هل يغلب ظن الموافقة اي موافقة الساكتين للقاءلين المحشي قوله لشمول الاسم له رد علي القاءل بانه لا يسمي اجماعا قوله وانما يقيد ب السكوتي لانصراف المطلق الي غيره اي وهو لا ينافي شمول الاجماع له كما ان الحدث يشمل الاكبر وان كان مطلقه ينصرف الي الاصغر الشارح قيل نعم نظرا للعادة في مثل ذلك فيكون------ اجماعا حقيقة لصدق تعريفه عليه ------وان نفي	295	3376257281026550856	307	536.0	251	933	32.90460968017578	53	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms382	true	-6035866747948678355	152	300	798	1521	1521	300	قيل بان لم يبلغ الكل ولم يعرف فيه مخالف فقيل انه حجة لعدم ظهور خلاف فيه وقال الاكثر ليس بحجة لاحتمال ان لا يكون غير القاءل خاض فيه ولو خاض فيه لقال بخلاف قول ذلك القاءل وقال الامام الرازي ومن تبعه انه حجة في حكم ما تعم به البلوي كالحكم ينقض الوضوء بمس الذكر لاانه لابد من خوض غير القاءل فيه ويكون بالموافقة لانتفاء ظهور المخالفة بخلاف ما لم تعم به البلوي فلا يكون حجة فيه افاده الجلال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحلي فلذا قال الناظم اما حيث لن يظهر قيل حجة والجل لا وقيل ان عمت به البلوي علا------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانه قد يكون في دنيوي وديني وعقلي لا تتوقف صحته عليه ولا يشترط فيه امام معصوم ولابد له من مستند والا لم يكن لقيد الاجتهاد معني وهوالصحيح اي وعلم ايضا من التعريف في اول الباب من قوله علي اي امر كان ان الاجماع قد يكون في امر دنيوي كتدبير الجيوش والحروب وامور-	382	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms297	false	-5573489437846884387	81	237	416	1198	1536	300	قيل بان لم يبلغ الكل ولم يعرف فيه مخالف قي-ل انه حجة لعدم ظهور خلاف فيه وقال الاكثر ليس بحجة لاحتمال ان لا يكون غير القاءل خاض فيه ولو خاض فيه لقال بخلاف قول ذلك القاءل وقال الامام الرازي ومن تبعه انه حجة في-----ما تعم به البلوي ك-------نقض الوضوء بمس الذكر ل-انه لابد من خوض غير القاءل فيه ويكون بالموافقة لانتفاء ظهور المخالفة بخلاف ما لم تعم به البلوي فلا يكون حجة فيه ولم يزد المصنف في شرحيه علي هذه الاقوال الثلاثة فيكون مراده هنا الخلاف في اصل الحجية من غير رعاية للتفاصيل السابقة في السكوتي المحشي قوله للخلاف في كونه ----------------حجة واجماعا اي فصله عن المعطوفات قبله لتعدد محل الخلاف فيه بخلافها فانه متحد في كل منهما قوله بان لم يبلغ الكل اي لا قطعا ولا ظنا صاحب المتن وانه قد يكون في دنيوي وديني وعقلي لا تتوقف صحته عليه الشارح و -------------------------------------------------------------------------------علم انه------------------------------------- اي -----------الاجماع قد يكون في امر دنيوي كتدبير الجيوش والحروب وامور	297	3376257281026550856	493	861.5	391	939	52.502662658691406	93	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms383	true	-1310894703326266704	0	193	0	1019	1556	300	الرعية وديني كالصلاة والزكاة وعقلي لا تتوقف صح----ة الاجماع عليه كحدوث العالم ووحدة الصانع لشمول اي امر كان الماخوذ في تعريف الاجماع لذلك قال الشيخ الشربيني وفاءدة الاجماع حينءذ اظهاره حقية ما قطع به العقل في نفس الامر ودفع احتمال الغلط الذي يتطرق للعقليات فقول الامام في البرهان ان العقليات لا يعضدها وفاق مدخول تدبر اه فلذا قال الناظم وانه يكون في عقلي لا يتوقف ودنيوي اي كما انه يكون في الديني اما ما تتوقف صحة الاجماع عليه--------------------- فلا يحتج فيه بالاجماع قال شارح السعود ان الاجماع يمنع الاحتجاج به في كل عقلي يحصل الدور فيه اذا احتج عليه بالاجماع بان تتوقف صحة الاجماع عليه كعلم الصانع وقدرته ووجوده والرسالة والنبوءة لان كون الاجماع حجة فرع ثبوت الرسالة وفرع كون الله تعالي عالما قال فلو ثبت اي ما ذكر بالاجماع الذي هو فرع الرسالة لزم الدور قال وانما كان الاجماع فرع الرسالة لان ثبوت كونه حجة حصل بالكتاب والسنة اللذين لا يدركان الا منه صلي الله عليه وسلم اه فلذا قال في نظمه ولكن يحظل فيما به كالعلم دور يحصل ولا يشت-------رط في الاجماع امام معصوم وقال الروافض يشترط ولا يخلو الزمان عنه وان لم تعرف عينه والحجة في قوله فقط وغيره تبع	383	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms297	false	-5573489437846884387	237	300	1198	1536	1536	300	الرعية وديني كالصلاة والزكاة وعقلي لا تتوقف صحته اي الاجماع عليه كحدوث العالم ووحدة الصانع لشمول اي امر---- الماخوذ في تعريفه------- لذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما ما تتوقف صحة الاجماع عليه كثبوت الباري والنبوة فلا يحتج فيه بالاجماع والا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لزم الدور و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشترط فيه اي في الاجماع امام معصوم وقال الروافض يشترط ولا يخلو الزمان عنه وان لم نعلم عينه والحجة في قوله فقط وغيره تبع-	297	3376257281026550856	296	494.5	240	1051	28.163654327392578	51	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms384	true	4641093522130450579	0	207	0	1133	1642	300	لقيد الاجتهاد الماخوذ في تعريفه معني وهو الصحيح -اذ القول في الدين بلا مستند خطا وقيل يجوز ان يحصل من غير استناد بان يلهموا الاتفاق علي صواب والاول هو الصحيح المعتمد فلذ--ا قال الناظم وانه لابد فيه مستند لقيد الاجتهاد وهو المتعمد قال الشيخ الشربيني وفاءدة الاجماع سقوط البحث عنه وحرمة المخالفة مع عدم العلم به وعدم جواز النسخ والقطع بالحكم وان كان ال-----مستند ------ظنيا اه والله اع---لم مسالة الصحيح امكانه وانه حجة وانه قطعي حيث اتفق المعتبرون لا حيث اختلفوا كالسكوتي وما ندر مخالفه وقال الامام واءلامدي ظني مطلقا اي الصحيح امكان-- الاجماع اي عادة بدليل القول المقابل و----قيل انه محال ع-ادة كالاجماع علي اكل طعام واحد وقول كلمة واحدة في وقت واحد في الصورتين واجيب بان هذا قياس مع وجود الفارق حيث انه لا جامع بين المقيس والمقيس عليه لاختلاف الشهوات والدواعي-- بخلاف الحكم الشرعي فان الدليل يجمع-- عليه فلم يبق للشهوة والداعي منفذا والصحيح انه بعد امكانه اي ووقوعه ايضا حجة في الشرع قال تعالي ومن ينافق الرسول ال-----------اية توعد فيها علي اتباع غير سبيل المءمنين فيجب اتباع سبيلهم وهو قولهم او فعلهم فيكون الاجماع حينءذ بهذه الحجة الواضحة حجة فترد----------------------------------------علي----------------- من احتج بانه---------------------------------------------------------------- ليس بحجة محتجا بقوله تعالي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول حيث ان الاية فيها الاقتصار علي الرد	384	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms298	false	888778006332079720	106	300	528	1575	1575	300	لقيد الاجتهاد الماخوذ في تعريفه معني وهو الصحيح فان القول في الدين بلا مستند خطا وقيل يجوز ان يحصل من غير مستن-د بان يلهموا الاتفاق علي صواب وادعي قاءلة وقوع صور من ذلك كما قال المصنف معترضا به علي الامدي في قوله الخلاف في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جواز دون الوقوع مسالة في امكانية ----الاجماع صاحب المتن الصحيح امكانه وانه حجة وانه قطعي حيث اتفق المعتبرون لا حيث اختلفوا كالسكوتي وما ندر مخالفه وقال الامام والا-مدي ظني مطلقا -مسال---ة امكانية الاجماع الشارح الصحيح امكانه اي الاجماع وقيل انه ممتنع عادة كالاجماع علي اكل طعام واحد وقول كلمة واحدة في وقت واحد------------ واجيب بان هذا---------------------------- لا جامع لهم ع---------------ليه لاختلاف --شهواتهم ودواعيهم بخلاف الحكم الشرعي --------اذ يجمعهم عليه الدليل و الصح---------------------يح انه بعد امكانه ح---------------جة في الشرع قال تعالي ومن يشاقق الرسول النساء 115 الاية توعد فيها علي اتباع غير سبيل المءمنين فيجب ابتاع سبيلهم وهو قولهم او فعلهم فيكون حجة مسالة الصحيح امكنانه المحشي قوله اذ يجمعهم عليه الدليل اي الدليل الذي يتفقون علي مقتضاه لان كثيرا من الادلة يختلف في مقتضاه المجتهدون فياخذ كل منهم ما يظهر له منه الشارح وقيل ليس بحجة لق------وله تعالي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول النساء اقتص--------------ر علي الرد-	298	3376257281026550856	688	1015.0	547	1293	53.209590911865234	106	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms385	true	4559416337321578524	93	250	480	1323	1562	300	ان الاجماع بعد ثبوت حجيته انه قطعي فيها حيث اتفق المعتبرون اي القاءلون بحجية الاجماع علي انه اجماع ومثل الجلال المحلي للاجماع الذي اتفق المعتبرون علي انه حجة بقوله كان صرح كل من المجمعين بالحكم الذي اجمعوا عليه من غير ان يشذ اي ينفرد منهم احد لاحالة العادة خطاهم جملة -اه وافاد الناظم ما افاده المصنف بقوله امكانه الصواب والقوي حجته وانه قطعي فلله دره منعما في اخراه اما اذا لم يصرحوا كلهم به وهو السكوتي وما -----خالف فيه النادر فالاحتجاج يكون ظنيا------- للخلاف نعم الاحتجاج بالسكوتي راجح وبالنادر مرجوح كما تقدم وقال الامام الرازي واءلامدي انه ظني مطلقا سواء كان صريحا او غيره حيث ان المجمعين عن ظن لا يستحيل خطءهم والاجماع عن قطع غير متحقق وكما تعرض الناظم ايضا -----------------------------------------------------------------------------------لقول الفخر---------------- الرازي تعرض للسكوتي وما ندر مخالفه الذي عبر بما خرقه مخالف حيث قال لا في السكوتي و--------لا ما خرقا مخالف والفخر ظنا مطلقا------------ وخرقه حرام فعلم تحريم احداث ثالث والتفصيل ان خرقاه وقيل---- خارقان	385	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms299	false	5451181680217575395	13	133	65	675	1582	300	انه------- بعد----- حجيته قط----عي فيها حيث اتفق المعتد----------------------------------------------------------------------------------------ون علي انه اجماع كا----ن صرح كل من المجمعين بالحكم الذي اجمعوا عليه من غير ان يشذ-------------- احد لاحالة العادة خطءهم جملة لاحيث اختلفو----------------------------------------------------------------------------ا في ذلك ك-------------------------------السكوني وما ندر مخالفه فهو علي القول بانه اجماع محتج به طني للخلاف فيه ------------------------------------------------قال الامام الرازي وا-لامدي انه ظني مطلقا لان المجم--------------------------عين عن ظن لا يستحيل خطءهم والاجماع عن قطع غير م-حقق المحشي قوله وقد دل الكتاب علي حجيته اي فالعمل به رد الي الكتاب قوله في ذلك اي في انه اجماع قوله فهو علي القول بانه اجماع محتج به هو الراجح ---------------------------------------------------------------في السكوتي والمرجوح في ما -ندر مخالفه حرمة خرق الاجماع صاحب المتن وخرقه حرام فعلم تحريم احداث ثالث والتفصيل ان خرقاه وقيل هما خارقان	299	3376257281026550856	357	485.0	283	979	36.465782165527344	55	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms386	true	7088071952422672982	156	218	765	1091	1511	300	ان الاخ يسقط الجد وقد اختلف الصحابة فيه علي قولين قيل يسقط بالجد وقيل يشاركه الاخ فاسقاطه الاخ فاسقاطه بالاخ خارق لما اتفق عليها القولان من ان له نصيبا ومثال الثالث غير الخارق ما قال مالك وابو حنيفة يحل متروك التسمية سهوا لا-عمدا وقال----------------------------------- الشافعي يحل مطلقا وقيل يحرم مطلقا فالفارق بين السهو والعمد موافق لمن لم يفرق في بعض ما قاله	386	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms300	false	5305091535173730141	0	63	0	321	1506	300	ان الاخ يسقط الجد وقد اختلف الصحابة فيه علي قولين قيل يسقط بالجد وقيل يشاركه -كاخ فاساق-------------طه بالاخ خارق لما اتفق عليه- القولان من ان له نصيبا ومثال الثالث غير الخارق ما قيل ي----------------حل متروك التسمية سهوا لا عمدا وعليه ابو حنيفة وقد قيل يحل مطلقا وعليه الشافعي وقي----------ل يحرم مطلقا فالفارق بين السهو والعمد موافق لمن لم يفرق في بعض ما قاله	300	3376257281026550856	274	494.5	219	362	75.69060516357422	47	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms387	true	-5245222237111793767	57	125	305	658	1568	300	قال الجلال- المحلي -مثال التفصيل الخارق ما لو قيل بتوريث العمة دون الخالة او العكس وقد اختلفوا في توريثهما مع اتفاقهم---- ان العلة فيه او في عدمه كونهم- من ذوي الارحام فتوريث احداهما----------- خارق للاتفاق ومثال التفصيل غير الخارق ما قيل نجب الزكاة في مال الصبي دون الحلي المباح وعليه الشافعي وقد قيل تجب فيهما وقيل لا تجب فيهما فالمفصل موافق لمن لم يفصل في بعض ما قاله	387	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms300	false	5305091535173730141	88	158	438	802	1506	300	-------قاله الشارح ومثال التفصيل الخارق ما لو قيل بتوريث العمة دون الخالة او العكس وقد اختلفوا في توريثهما مع اتفاقهم علي ان العلة فيه او في عدمه كونهما من ذوي الارحام فتوريث احداهما دون الاخري خارق للاتفاق ومثال التفصيل غير الخارق ما قيل تجب الزكاة في مال الصبي دون الحلي المباح وعليه الشافعي وقد قيل تجب فيهما وقيل لا تجب فيهما فالمفصل موافق لمن لم يفصل في بعض ما قاله	300	3376257281026550856	340	643.5	273	371	91.64420318603516	60	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms388	true	-6869357343001678339	36	115	191	595	1531	300	غير ما ذكروه من الدليل والتاويل والعلة لجواز تعدد المذكورات لكن ان لم يخرق ما ذكر ما ذكروه وامر بالاظهار ناظم السعود ايضا حيث قال ويظهر الدليل والتاويل بخلاف ما اذا خرقه بان قالوا لا دليل ولا تاويل ولا علة غير ما ذكرناه فلا يجوز حينءذ الاحداث وقيل لا يجوز------------- مطلقا لانه من غير سبيل المءمنين المتوعد علي اتباعه في الاية قال الجلال المحلي واجيب بان المتوعد عليه ما خالف سبيلهم لا ما لم يتعرضوا له كما نحن فيه	388	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms300	false	5305091535173730141	202	265	1016	1326	1506	300	غير ما ذكروه من الدليل والتاويل والعلة لجواز تعدد المذكورات---- ان لم يخرق ما ذكر ما ذكروه------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا خرقه بان قالوا لا دليل ولا تاويل وال-علة غير ما ذكرناه----------------------- وقيل لا يجوز احداث ما ذكر مطلقا لانه من غير سبيل المءمنين المتوعد علي اتباعه في الاية------------------ واجيب بان المتوعد عليه ما خالف سبيلهم لا ما لم يتعرضوا له كما نحن فيه	300	3376257281026550856	295	520.5	235	417	70.743408203125	59	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms388	true	-6869357343001678339	142	267	735	1370	1531	300	لا-اتفاقها علي جهل ما لم تكلف به علي الاصح لعدم الخطا وفي انقسامها فرقتين كل مخطء في مسالة تردد مثاره هل اخطات اي وعلم من حرمة خرق الاجماع منع ارتداد الامة كلها في عصر بالدليل السمعي وهو قوله صلي الله عليه وسلم لا تجتمع امتي علي ضلالة وايضا فانهم اجمعوا علي استمرار الايمان فلو ارتدت كلها في عصر كان خرقا لذلك الاجماع وخرقه ممنوع والخرق يصدق بالقول والفعل كما يصدق الاجماع بهما قال الناظم وانه يمتنع ارتداد امتنا سمعا وذا اعتماد اي من حيث ان معني الحديث لا يجمع الله الامة علي ان يوجد منهم ما يضلون به الصادق بالارتداد نعم لا يمنع اتفاقها في ---------عصر علي جهل------ شء لم تكلف به بان لم تعلمه كالتفضيل بين عمار وحذيفة رضي ال---------له عنهما لعدم الخطا فيه	388	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms301	false	4110077112573078810	189	242	995	1245	1534	300	لا اتفاقها علي جهل ما لم تكلف به علي الاصح لعدم الخطا وفي انقسامها فرقتين كل مخطء في مسالة تردد مثاره هل اخطات ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشارح لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتفاقها اي الامة في عصر علي جهل ما اي شء لم تكلف به بان لم تعلمه كالتفضيل بين عمار وحذيفة فانه لا يمتنع علي الاصح لعدم الخطا فيه	301	3376257281026550856	209	365.5	165	660	31.66666603088379	37	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms389	true	4406232833608982505	18	74	82	367	1593	300	وقيل يمتنع والا كان الجهل سبيلا لها فيجب اتباعها فيه وهو باطل واجيب بمنع انه سبيل لها اذ س-بيل الشخص- ما يختاره من قول او فعل وعدم العلم بالشء ليس من ذلك واما اتفاقها علي جهل ما كلفت به فيمتنع قطعا واما انقسام الامة فرقتين في------ مسالتين متشابهتين كل فرقة------- مخطءة في واحدة منهما فللعلماء تردد	389	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms301	false	4110077112573078810	242	300	1245	1534	1534	300	وقيل يمتنع والا كان الجهل سبيلا لها فيجب اتباعها فيه وهو باطل واجيب بمنع انه سبيل لها لان سبيل الشخصي ما يختاره من قول او فعل وعدم العلم بالشء ليس من ذلك ا-ما اتف-قها علي جهل ما كلفت به فيمتنع قطعا وفي- انقسامها---- فرقتين في كل من مسالتين متشابهتين كل من الفرقتين مخطء- في مسالة من المسالتين-- تردد-	301	3376257281026550856	249	428.5	197	300	83.0	43	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms389	true	4406232833608982505	82	112	410	574	1593	300	حاصله هل يجوز انقسامها فرقتين كل فرقة مخطءة في مسالة مخالفة لاخري كاتفاق فرقة علي ان الترتيب في الوضوء واجب وفي الصلوات الفاءتة غير واجب والفرقة الاخري علي عكس ذلك	389	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms302	false	-8227199933793679080	57	87	310	473	1521	300	حاصله هل يجوز انقسامها فرقتين كل فرقة مخطءة في مسالة مخالفة لاخري كاتفاق فرقة علي ان الترتيب في الوضوء واجب وفي الصلاة- الفاتحة غير واجب والفرقة الاخري علي عكس ذلك	302	3376257281026550856	159	312.0	129	164	96.95121765136719	28	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms390	true	5284013100055825507	0	243	0	1207	1490	300	لا يعارضه دليل اذ لا تعارض بين قاطعين ولا قاطع ومظنون اي و-----علم من حرمة خ----رق الاجماع------------------------------------- انه لا اجماع يضاد اجماعا سابقا اي لا يجوز اجماع علي حكم اجمع علي ضده سابقا قال الشيخ حلولو لانه يكون الثاني خارقا للاول وايضا يصير احدهما خطا وهو خلاف لما اقتضت الادلة من ثبوت العصمة لاهل الاجماع اه وذهب ابو عبد الله البصري من المعتزلة الي جوازه قال لانه لا مانع من كون الاول مغيا بوجود الثاني وافاد الناظم عدم الجواز بقوله وان لا يضاد سابقا علي المعلا وحيث ان الاجماع بناء- علي الصحيح ق----طعي لا يعارضه دليل لا قطعي ولا ظني اذ لا تعارض بين قاطعين لاستحالة ذلك فلذا قال الناظم ولم يعارضه دليل اذا لا يعارضن القطعي كما انه لا تعارض بين قاطع ومظنون لالغاء المظنون في مقابلة القاطع وما ذكره المصنف هو ما افاده ناظم السعود بقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يعارض له دليل قال في الشرح في---------- عدم معارضة المظنون للقاطع والمراد لا يعارضه معارضة يعتد بها بحيث توجب توقفا والا فلا مانع من وجود دليل ظني يدل علي خلافه دلالة ظنية اه وان موافقته خبرا لا تدل علي انه عنه بل ذلك الظاهر ان لم يوجد غيره ا-----ي انه اذا وجد اجماع موافقا لخبر ولم يوجد للاجماع دليل سواه فلا يتعين كون الاجماع ناشءا عن ذلك الدليل لاحتمال-- ان يكون له مستند ءاخر------- استغن--ي عنه بالاجماع نعم---------- كونه عنه هو الظاهر ان لم يوجد غيره بمعناه اذ لا بد له من مستند كما تقدم فان وجد فلا لجواز ان يكون الاجماع عن ذلك	390	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms302	false	-8227199933793679080	98	300	534	1521	1521	300	لا يعارضه دليل اذ لا تعارض بين قاطعين ولا قاطع ومظنون الشارح و علم من----- خرق فرق الاجماع الذي من شان الاءمة بعده ان لا يخرقوه انه لا اجماع يضاد اجماعا سابقا خلافا للبصري ابي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الله في تجويزه ذلك ---------------قال لانه لا مانع من كون الاول مغيا بوجود الثا-----------------------------------------------------------ني وانه اي الاجماع بناءا علي الصحيح انه قطعي لا يعارضه دليل لا قطعي ولا ظني اذ لا تعارض بين قاطعين لاستحال----------------------------------------------------------------ة ذلك ولا-- بين قاطع ومظنون لالغاء المظنون في مقابلة الق-------------------------------------------------اطع المحشي قوله انه لا اجماع يضاد اجماعا اي لا يجوز انعقاد اجماع علي حكم اجمع علي ضده سابقا لاستلزامه تعارض قطعتين بناء علي ان الاجماع قطعي وتعارض القاطعين محال كما قاله الشارح قوله في تجويزه ذلك اي شرعا لا في تجويزه عقلا ولا في وقوعه فهو موافق علي تجويزه عقلا وعلم عدم وقوعه صاحب المتن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان موافقته خبرا لا تدل علي انه عنه بل ذلك الظاهر ان لم ي-جد غيره الشارح وان--------------- موافقته اي------------------------------------------ الاجماع خبرا لا تدل علي انه عنه لجواز ان يكون عن غيره ولم ينقل لنا استغناءا بنقل الاجماع عنه بل ذلك اي كونه عنه هو الظاهر ان لم يوجد غيره بمعناه اذ لا-بد له من مستند كما تقدم فان وجد فلا لجواز ان يكون الاجماع عن ذلك-	302	3376257281026550856	544	689.0	423	1515	35.907588958740234	96	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms391	true	-5451185645272318785	5	125	26	665	1562	300	خاتمة----------- جاحد المجمع عليه المعلوم من الدين بالضرورة كافر قطعا وكذا المشهور المنصوص في الاصح وفي--------------------------------------------------------- غير المنصوص تردد ولا يكفر جاحد الخفي ولو منصوصا اي ان من جحد حكما مجمعا عليه معلوما من الدين بالضرورة بان صار علمه يشبه الضروري من حيث استواء العام والخاص في معرفته وعدم قبوله التشكيك وان كان في الاصل نظريا مستفادا من الادلة كوجوب الصلاة والصوم وحرمة الزني والخمر كافر قطعا قال الجلال المحلي لان جحده يستلزم تكذيب النبء صلي الله عليه وسلم فيه وما اوهمه كلام الامدي وابن الحاجب من ان فيه خلافا ليس بمراد لهما اه قال المحقق البناني بل مرادهما------------------------------------------------------------------------ ان الخلاف الذي ذكراه انما هو فيما لم يعلم من الدين بالضرورة من المجمع عليه واما ما علم من الدين بالضرورة	391	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms303	false	8345777824941809310	42	132	215	727	1566	300	خاتمة صاحب المتن جاحد المجمع عليه المعلوم من الدين بالضرورة كافر قطعا خاتمة الشارح جاحد المجمع عليه المعلوم من الدين بالضرورة وهو ما يعرفه منه الخواص والعوام من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير قبول- للتشكيك فالتحق بالضروريات----------------------- كوجوب الصلاة والصوم وحرمة الزنا والخمر كافر قطعا------------------ لان جحده يستلزم تكذيب النبي صلي الله عليه وسلم فيه وما اوهمه كلام الامدي وابن الحاجب من ان فيه خلافا ليس بمراد لهما خاتمة قوله فالتحق بالضروريات اي في اطلاق العلم بالضرورة عليه بجامع عدم قبول التشكيك فيهما وفيه تنبيه علي ------------------------------------------------ان -الضرورة في قولهم- المعلو---------م من الدين بالضرورة	303	3376257281026550856	277	400.0	221	779	35.558406829833984	41	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms392	true	-1939034327791391348	145	204	761	1069	1579	300	يعرفه الا الخواص كفساد الحج بالجماع قبل الوقوف بعرفة ولو كان الخفي منصوصا عليه كاستحقاق بنت الابن السدس مع بنت الصلب فانه قضي به النبء صلي الله عليه وسلم كما رواه البخاري فلذا قال الناظم فلا جاحد الخفي ولو منصوصا اي فلا يكفر جاحد الخ قال الجلال المحلي ولا يكفر جاحد المجمع عليه من غير الدين كوجود بغداد قطعا	392	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms304	false	6266963039711691736	0	42	0	221	1593	300	يعرفه الا الخواص كفساد الحج بالجماع قبل الوقوف ------ولو كان الخفي منصوصا عليه كاستحقاق بنت الابن السدس مع بنت الصلب فانه قضي به النبي صلي الله عليه وسلم كما رواه البخار---------------------------------------------------------------------------------ي ولا يكفر جاحد المجمع عليه من غير الدين كوجود بغداد قطعا	304	3376257281026550856	220	422.5	178	308	71.42857360839844	40	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms394	true	4329112308010961005	64	262	366	1384	1574	300	وهو حمل معلوم علي معلوم لمساواته في علة حكمه عند الحامل وان خص بالصحيح حذف الاخير وعرفه ابن الحاجب كالامدي باظهر من هذا التعريف بانه مساواة فرع لاصل في علة حكمه وحده العلامة ابن عاصم بانه اثبات حكم واقع في فرع لم يثبت حكم فيه ووقوعه فيه لامر جامع بينه وبين الاصل حيث قال وحده اثبات حكم واقع في غير ذي حكم لامر جامع وقول المصنف في تعريفه وهو حمل معلوم الخ---------------------------- اي القياس الحاق معلوم اي متصور بمعلوم كذلك في حكمه لمسا-------------------------واة الاول الثاني في علة حكمه بان توجد بتمامها في الاول وعرفه الناظم ايضا بقوله وحمل معلوم علي ذي علم ساواه في علة الحكم هو القياس وعرفه في السعود بقوله بحمل معلوم علي ما قد علم للاستواء في علة الحكم وسم فالناءب في قوله وسم اي ميز عاءد علي القياس وقول المصنف عند الحامل فال الجلال المحلي وهو المجتهد قال شارح السعود الذي يجوز له حمل معلوم لمساواته في علة حكمه هو المجتهد المطلق وكذلك المجتهد المقيد والمراد به مجتهد المذهب وهو المتمكن من تخريج الوجوه علي نصوص امامه اه فلذا قال في نظمه والحامل المطلق والمقيد وسواء وافق اجتهاده ما في نفس الامر ام لا وهو معني قول المصنف عند الحامل ليشمل القياس الصحيح والفاسد	394	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms304	false	6266963039711691736	48	117	256	615	1593	300	وهو حمل معلوم علي معلوم--------- في علة حكمه عند الحامل وان خص بالصحيح حذف الاخير الكتاب الرابع في القياس الشارح م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الادلة --الشرعية وهو حمل معلوم علي معلوم من العلم بمعني التصور اي -------الحاقه-------------------------- في حكمه لمساواته مضاف للمفعول اي لمساواة الاول الثاني في علة حكمه بان توجد بتمامها في الاول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند------------------ الحامل وهو المجتهد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافق-------- ما في نفس الامر ام لا بان ظهر غلطه فتناول الحد القياس --------------------الفاسد	304	3376257281026550856	231	292.5	177	1071	21.568628311157227	42	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms395	true	-252122862958093858	156	240	837	1267	1575	300	------------------واما غيرها الخ اي واما غير الدنيوية كالشرعية فمنع القياس في قوم---- عقلا قالوا لانه طريق لا يءمن فيه الخطا والعقل مانع من سلوك ذلك واجيب بمعني انه مرجح لتركه حيث لم يظن الصواب في سلوكه لا بمعني انه محيل له اي موجب لنفيه قال الجلال المحلي وكيف يحيله اذا ظن الصواب فيه و-منع- ابن حزم القياس شرعا قال المحقق البناني اي في الاحكام الشرعية اه قال اي ابن حزم لان النصوص تستوعب جميع الحوادث اي بالاسماء اللغوية من غير احتياج الي استنباط وقياس	395	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms305	false	8170452007542811393	4	60	27	322	1534	300	والتقديرات الشارح واما غيرها------------------------- كالشرعية فمنعه--------- قوم فيه عقلا قالوا لانه طريق لا يءمن فيه الخطا والعقل مانع من سلوك ذلك -قلنا بمعني انه مرجح لتر---------------------------كه لا بمعني انه محيل له-------------------------------- وكيف يحيله اذا ظن الصواب فيه و منعه ابن حزم------- شرعا قال------------------------------------------------------- لان النصوص تستوعب جميع الحوادث--- بالاسماء اللغوية من غير احتياج الي استنباط وقياس	305	3376257281026550856	266	443.5	214	454	58.590309143066406	47	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms396	true	-776088252861403769	52	125	275	687	1673	300	حنيفة في الحدود والكفارات والرخص والتقديرات وابن عبدان ما لم يضطر اليه وقوم في الاسباب والشروط والموانع وقوم في اصول العبادات وقوم الحاجي اذا لم يرد نص علي وقته كضمان الدرك وءاخرون في العقليات وءاخرون في النفي الاصلي وتقدم قياس اللغة اي ومنع ابو حنيفة القياس في الحدود والكفارات والرخص والتقديرات قال لانها لا يدرك المعني فيها واجيب بانه يدرك في بعضها فيجري فيه ال-ياس كقياس النباش علي السارق في الحد بوجوب القطع	396	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms305	false	8170452007542811393	170	197	864	1018	1534	300	حنيفة في الحدود والكفارات والرخص والتقدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رات قال لانها لا يدرك المعني فيها واجيب بانه يدرك في بعضها فيجري فيه القياس كقياس النباش علي السارق في ------وجوب القطع	305	3376257281026550856	153	293.5	126	413	37.04600524902344	24	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms397	true	-1811326238534993125	8	122	46	652	1577	300	ابن عبدان القياس ما لم يضطر اليه لوقوع حادثة لم يوجد نص فيها فان اضطر اليه لذلك فيجوز القياس حينءذ للحاجة اليه بخلاف ما لم يقع فلا يجوز القياس فيه لانتفاء -------------فاءدته واجيب بان فاءدة العمل به فيما اذا وقعت واشار الناظم الي ذا-- القول بقوله وقيل حيث لم تفي ضرورة ومنع-------------- قوم القياس في الاسباب والشروط والموانع قالوا لان القياس فيها يخرجها عن ان تكون كذلك اذ يكون السبب والشرط والمانع هو المعني المشترك بينها وبين المقيس عليها------------------------ لا خصوص المقيس عليه او المقيس وافاد الناظم ذا القول بقوله وقيل في الاسباب والشروط وفي موانع وقال شارح السعود قال في التنقيح المشهور انه لا يجوز اجراء القياس في الاسباب كق-----------------------------------------------------------ياس اللواط علي الزني	397	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms306	false	4615704195704119969	76	179	401	946	1579	300	ابن عبدان ما -------لم يضطر اليه لوقوع حادثة لم يوجد نص فيها------------------- فيجوز القياس فيها- للحاجة----- بخلاف ما لم يقع فلا يجوز القياس فيه لانتفاء الفاءدة قلنا فاءدته---------------- العمل به فيما اذا وقعت --تلك ال---مسالة صاحب المتن وقوم في الاسباب والشروط والموانع الشارح و منعه قوم------- في الاسباب والشروط والموانع قالوا لان القياس فيها يخرجها عن ان تكون كذلك اذ يكون------------------------ المعني المشترك بينها وبين المقيس عليها هو السبب والشرط والمانع لا خصوص المقيس عليه او المقيس واجيب بان القياس----------------------------------------------------------------------------------------- لا يخرجها عما ذكر والمعني المشترك فيه كما هو علة لها يكون علة لما ترتب عليها مثاله في السبب قياس اللواط علي الزنا	306	3376257281026550856	355	524.5	284	718	49.44289779663086	58	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms398	true	3591851273878066652	5	274	33	1441	1585	300	فنفوا جواز الصلاة بالايماء المقيسة علي صلاة القاعد بجامع العجز قالوا لان الدعاوي تتوفر علي نقل اصول العبادات وما يتعلق بها وعدم نقل الصلاة بالايماء التي هي من ذلك يدل علي عدم جوازها فلا يثبت جوازها فلا يثبت بالقياس ودفع ذلك بمنعه ظاهر اه قال المحقق البناني لان عدم النقل لا يدل علي عدم الجواز اه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منع قوم القياس الجزءي الحاجي اي الذي تدعو الحاجة الي مقتضاه اذا لم يرد نص علي وقفه في مقتضاه اي او تدعو الحاجة علي خلافه كقياس ضمان الدرك وهو ضمان الثمن للمشتري ان خرج المبيع مستحقا او معيبا او ناقصا علي الديون قبل ثبوتها فالقياس يقتضي المنع ل-انه ضمان ما-لم يجب قال الجلال المحلي وعليه ابن سريج قال والاصح صحته لعموم الحاجة اليه لمعاملة الغرباء وغيرهم لكن بعد قبض الثمن الذي هو سبب الوجوب حيث يخرج المبيع مستحقا والمثال اي في المصنف غير مطابق فان الحاجة داعية فيه الي خلاف القياس الا ان يفسر قوله الحاجي ب-ما تدعو-الحاجة اليه او الي خلافه فان المسالة ماخوذة من ابن الوكيل وقد قال قاعدة القياس الجزءي اذا لم يرد من النبء صلي الله عليه وسلم بيان علي وفقه مع عموم الحاجة اليه في زمانه او عموم الحاجة الي خلافه هل يعم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل للشق الثاني من المسالة ---اي وهو ما تدعو لحاجة الي خلاف مقتضاه ومثال الشق الاول من المسالة اي وهو ما تدعو الحاجة الي مقتضاه صلاة الانسان علي من مات من المسلمين في مشارق الارض ومغاربها وغسلوا وكفنوا في ذلك اليوم القياس علي الصلاة علي شخص غايب معين وهي صلاته صلي الله عليه وسلم علي النجاشي يقتضي جوازها وعليه الروياني لانها صلاة علي غايب والحاجة داعية لذلك لنفع المصلي والمصلي عليهم ولم يرد من النبء صلي	398	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms307	false	-4156945368369400571	13	300	61	1583	1583	300	فنفوا جواز الصلاة بالايماء المقيسة علي صلاة القاعد بجامع العجز قالوا لان الدواعي تتوفر علي نقل اصول العبادات وما يتعلق بها وعدم نقل الصلاة بالايماء التي هي من ذلك يدل علي عدم جوازها فلا يثبت جوازها--------- بالقياس ودفع ذلك بمنعه ظاهر ا-------لمحشي قوله فنفوا ----------------------------جواز الصلاة بالايماء اي بالايماء بالحاجب ونحوه لا بالراس لانه ثابت بالنص في صلاة النافلة في السفر علي الراحلة وعليه كان الاولي ان يقول بدل قوله علي صلاة القاعد علي صلاة المومء براسه كما قال غيره الشارح و منع قوم القياس الجزءي الحاجي اي الذي تدعو الحاجة الي مقتضاه اذا لم يرد نص علي وفقه في مقتضاه كضمان ال---------------------------------درك وهو ضمان الثمن للمشتري ان خرج المبيع مست----------------------------------------حقا -القياس يقتضي --منعه لانه ضمان ما لم يجب وعل------------------يه ابن سريج---- والاصح صحته لعموم الحاجة اليه لمعاملة الغرباء------- لكن بعد قبض الثمن الذي هو سبب الوجوب حيث يخرج المبيع مستحقا والمثال------------- غير مطابق فان الحاجة داعية فيه الي خلاف القياس الا ان يفسر قوله الحاجي ب ما تدعو الحاجة اليه او الي خلافه فان المسالة ماخوذة من ابن الوكيل وقد قال قاعدة القياس الجزءي اذا لم يرد من النبي صلي الله عليه وسلم بيان علي وفقه مع عموم الحاجة اليه في زمانه او عموم الحاجة الي خلافه هل يعمل بذلك القياس فيه خلاف المحشي قوله ومنع قوم القياس الجزءي قضية كلامه ان هذا الخلاف للاصوليين قال العراقي تبعا للزركشي ولا يعرف في كتب الاصول وانما حكاه عنهم ابن الوكيل الشارح وذكر له صورا منها ضمان الدرك ذكره كما تقدم وهو مثال للشق الثاني من المسالة ومنها وهو مثال ل------------------------------------لاول صلا--------------------------------------------ة الانسان علي من مات من المسلمين في مشارق الارض ومغاربها وغسلوا وكفنوا في ذلك اليوم القياس يق----------------------------------------------------------------------تضي جوازها وعليه الروياني لانها صلاة علي غاءب والحاجة داعية لذلك لنفع المصلي والمصلي عليهم ولم يرد من النبي صلي-	307	3376257281026550856	1049	1912.0	849	1835	57.16621398925781	179	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms398	true	3591851273878066652	274	299	1441	1578	1585	300	الله عليه وسلم بيان لذلك ووجه منع القياس في الشق الاول الاستغناء عنه بعموم الحاجة وفي الثاني معارضة عموم الحاج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الي خلاف مقتضي القياس -له	398	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms308	false	4995396911786395402	0	76	0	399	1525	300	الله عليه وسلم بيان لذلك ووجه منع القياس في الشق الاول الاستغناء عنه بعموم الحاجة وفي الثاني معارضة عموم الحاجة له والمجيز في الاول قال لا مانع من ضم دليل الي اخر وفي الثاني قدم القياس علي عموم الحاجة المحشي قوله وكفنوا ليس قيدا لصحة الصلاة كما هو مقرر في الفروع فهو قيد لوقوعها كاملة اذ الصلاة بلا تكفين مكروهة قوله معارضة عموم الحاجة له متعلق الحاجة محذوف اي عموم الحاجة الي خلاف مقتضي القياس وله	308	3376257281026550856	137	247.0	112	399	34.335838317871094	23	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms399	true	-1903094302405319265	0	48	0	243	1550	300	في الاول قال لا مانع من ضم دليل الي ءاخر وفي الثاني قدم القياس علي عموم الحاجة اه ببعض تصرف واشار الناظم الي ما اشار اليه المصنف بقوله و-----------------------------------قيل في الجزءي حاجيا اذا لم يرد النص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي وفق لذا ومنع ءاخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون القياس في العقليات قالوا لاستغناءها عنه بالعقل	399	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms308	false	4995396911786395402	22	124	123	664	1525	300	في الاول قال لا مانع من ضم دليل الي -اخر وفي الثاني قدم القياس علي عموم الحاجة المحشي ق--------------------------------------------وله وكفنوا ليس قيدا لصحة الصلاة كما هو مقرر في الفروع فهو قيد لوقوعها كاملة اذ الصلاة بلا تكفين مكروهة قوله معارضة عموم الحاجة له متعلق الحاجة محذوف اي عموم الحاجة الي خلاف مقتضي القياس وله متعلق ب معارضة قوله قدم القياس علي عموم الحاجة يحتمل ان يكون المقدم له قاءلا بعدم صحة ضمان الدرك كابن سريج وان يكون قاءلا بصحته مستثنيا له من تقديم القياس كاكثر الفقهاء صاحب المتن واخرون في العقليات الشارح و منع اخرون القياس في العقليات قالوا لاستغناءها عنه بالعقل	308	3376257281026550856	149	221.0	118	586	25.426620483398438	25	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms399	true	-1903094302405319265	75	165	392	827	1550	300	ءاخرون في النفي الاصلي اي -بقاء الشء علي ما كان عليه قبل ورود الشرع قال الجلال المحلي بان ينتفي الحكم فيه لانتفاء مدركه بان لم يجده المجتهد بعد البحث عنه فاذا وجد شء يشبه ذلك لا حكم فيه قيل لا يقاس علي ذلك للاستغناء عن القياس بالنفي الاصلي وقيل يقاس اذ لا مانع من ضم دليل الي ءاخر اه فلذا قال الناظم وقيل في العقلي وقيل في النفي اي الاصلي وتقدم قياس اللغة في مبحثها لان ذكره هناك انسب من ذكر معظمهم له هنا ونبه المصنف عليه لءلا يظن انه	399	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms308	false	4995396911786395402	210	282	1099	1444	1525	300	-اخرون في النفي الاصلي اي ببقاء الشء علي ما-كان----- قبل ورود الشرع ------------------بان ينتفي الحكم فيه لانتفاء مدركه بان لم يجده المجتهد بعد البحث عنه فاذا وجد شء يشبه ذلك لا حكم فيه قيل لا يقاس علي ذلك للاستغناء عن القياس بالنفي الاصلي وقيل يقاس اذ لا مانع في ضم دليل الي -اخر---------------------------------------------------------- وتقدم قياس اللغة في مبحثها لان ذكره هناك انسب من ذكر معظمهم له هنا ونبه ع-------ليه لءلا يظن انه	308	3376257281026550856	341	621.0	269	436	78.21100616455078	68	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms399	true	-1903094302405319265	180	244	898	1255	1550	300	والصحيح حجة الا في العادية والخلقيةوالا في كل الاحكام والا القياس علي منسوخ خلافا للمعممين اي والصحيح ان القياس حجة علي المجتهد ومقلديه لعمل كثير من الصحابة به متك-را شاءعا مع سكوت الباقين الذي هو في مثل ذلك من الاصول العامة وفاق عادة ولقوله تعالي فاعتبروا ------والاعتبار قياس الشء بالشء اه محلي الا في الامور-------------------- التي ترجع الي العادة والخلقة------------------------------------- فلا يجوز ثبوتها بالقياس	399	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms309	false	-6621803476773439611	13	74	66	408	1583	300	والصحيح حجة الا في العادية والخلقية الشارح--------------------------------------------------- والصحيح ان القياس حجة-------------------- لعمل كثير من الصحابة به متكررا شاءعا مع سكوت الباقين الذي هو في مثل ذلك من الاصول العامة وفاق عادة ولقوله تعالي فاعتبروا الحشر والاعتبار قياس الشء بالشء-------- الا في الامور العادية والخلقية اي التي ترجع الي العادة والخلقة كاقل الحيض او النفاس او الحمل واكثره فلا يجوز ثبوتها بالقياس	309	3376257281026550856	273	457.5	224	421	64.8456039428711	44	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms400	true	-66888074883551900	77	300	411	1588	1588	300	الاحكام فلا يجوز ثبوتها بالقياس لان منها ما لا يدرك معناه كوجوب الدية علي العاقلة وقيل يجوز بمعني ان كل حكم بنفسه وعلي انفراده مع قطع النظر عن غيره صالح لان يثبت بالقياس واشار الناظم الي ما ذكره المصنف بقوله وفي امور الدين لا الخليقه وكل الاحكام ولا العاديه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا القياس علي منسوخ فلا يجوز لانتفاء اعتبار الشارع الجامع بالنسخ وقيل يجوز لان القياس مظهر لحكم الفرع الكمين ونسخ الاصل ليس نسخا للفرع خلافا للمعممين جواز القياس في المستثنيات المذكورة وهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين اشار اليهم الناظم يقوم في قوله ولا علي المنسوخ لكن شملا قوم وليس النص علي العلة ولو في الترك امرا بالقياس خلافا للبصري وثالثها التفصيل ا----ي وليس النص عل- العلة لحكم------------------ امرا بالقياس--------------- لا في جانب الفعل نحو اكرم زيدا لعلمه ولا في جانب الترك نحو الخمر حرام لاسكارها خلافا ل------ابي الحسن البصري في قوله انه اصر به في الجانبين اذ لافا-ءدة لذكر العلة الا الامر بالقياس حتي لو لم يرد التعبد به----- استفيد الامر به في هذه الصورة واجيب بانه لا يسلم انه لا فاءدة فيه الا الامر بالقياس لاحتمال ان تكون الفاءدة بيان مدرك الحكم ليكون اوقع في النفس وثالث الاقوال وهو قول ابي عبد الله البصري التفصيل وهو ان النص علي العلة امر بالقياس في جانب الترك دون الفعل لان العلة في الترك المفسدة وانما يحصل الغرض من انعدامها بالامتناع عن كل فرد من مما توجد في-ه العلة-	400	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms310	false	-2584890975596968030	23	244	130	1275	1563	300	الاحكام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صالح لان يثبت بالقياس بان يدرك معناه ووجوب-------------------------- الدية علي----------------------- العاقلة له معني يدرك وهو اعانة الجاني فيما هو معذور فيه كما يعان الغارم لاصلاح ذات البين بما يصرف اليه من الزكاة والا القياس علي منسوخ فلا يجوز لانتفاء اعتبار -------الجامع بالنسخ وقيل يجوز لان القياس مظهر لحكم الفرع الكمين ونسخ الاصل ليس نسخا ل-فرع خلافا -لمعممين جواز القياس في المستثنيات المذكورة وقد تقدم توجيهه المحشي قوله وهو اعانة الجاني في الخ للقول الراجح هو ان يقول هذا لا يكفي في ادراك المعني في وجوب الدية علي خصوص العاقلة------------------------------------- الذي هو المقصود --صاحب المتن وليس النص علي العلة ولو في الترك امرا بالقياس خلافا للبصري وثالثها التفصيل الشارح وليس النص علي العلة لحكم ولو في جانب الترك امرا بالقياس اي ليس امرا به لا في جانب الفعل نحو اكرم زيدا لعلمه ولا في جانب الترك نحو الخمر حرام لاسكارها خلافا للبصري ابي------ الحسين في قوله انه امر به في الجانبين اذ لا فاءدة لذكر العلة الا ذاك---------- حتي لو لم يرد التعبد بالقياس استفيد--------- في هذه الصورة قلنا لا ن------سلم انه لا فاءدة فيه الا ذاك بل----------------------- الفاءدة بيان مدرك الحكم ليكون اوقع في النفس وثالثها ------وهو قول ابي عبد الله البصري التفصيل---- اي ا-----------نه امر ب-----ه في جانب الترك دون الفعل لان العلة في الترك المفسدة وانما يحصل الغرض من انعدامها بالامتناع عن كل فرد--- مما تصدق عليه العلة	310	3376257281026550856	774	1266.0	620	1465	52.832763671875	128	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms401	true	5528216800961660348	1	112	9	617	1606	300	مثلا مطلقا سواء ك-ان اسكار خمر او------ غيره والعلة في الفعل المصلحة ويحصل الغرض من حصولها بفرد ويجاب عن العلة في الترك بانه سلمنا انه لا يحصل الا بالامتناع عن كل فرد مما تصدق عليه العلة لكن ليست كل اسكار بل الاسكار المنسوب للخمر فلا يدخل فيه الاسكار المنسوب للنبيذ افاده الشيخ الشربيني واشار الناظم الي الاقوال الثلاثة بقوله وليس نصه علي التعليل امرا به والقول بالتفصيل في الترك دون الفعل غيرمين واطلاق------------------------------------------------------- الامر اب---------------و الحسي------------------------------------------------------------ن واركانه اربعة الاصل وهو محل الحكم المشبه به وقيل دليله وقيل حكم---------------ه اي واركان القياس اربعة مقيس عليه ومقيس ومعني مشترك بينهما وحكم للمقيس عليه من جواز ومنع يتعدي بواسطة المشترك الي المقيس عليه قال	401	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms311	false	-8747513531713429699	10	109	49	567	1560	300	-----مطلقا سواء اكان اسكار خمر ام اسكار غيره الشارح----------------- ويحصل الغرض من حصولها ---------------------------------------------------بفرد قلنا قوله عن كل فرد مما تصدق عليه العلة ممنوع بل يكفي عن كل فرد مما يصدق عليه المعلل المحشي قوله بل يكفي ا-------------------------------------------------ي---------------------------------------------------------------------------------------------------- الامتناع قوله مما يصدق عليه المعلل اي محله وهو هنا شرب الخمر اذا المعلل انما هو الحكم لا محله والامتناع انما ياتي في المحل اركان القياس صاحب المتن واركانه اربعة الاصل وهو محل الحكم المشبه به وقيل دليله وقيل حكمه الشارح واركانه اي الق-------ياس اربعة مقيس عليه ومقيس ومعني مشترك بينهما وحكم للمقيس عليه------------- يتعدي بواسطة المشترك الي المقيس ولما كان	311	3376257281026550856	274	402.0	216	760	36.05263137817383	43	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms402	true	6883006136046198905	205	295	1030	1484	1511	300	المريسي-------------- نسبة الي مريس كشريف قرية من قري مصر وهو بشر ابن غياث بن ابي كريمة كان بشر من اكابر المبتدعه الا انه اخذ الفقه عن ابي يوسف صاحب ابي حنيفة واشار الناظم الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسا-------------------لتين بقوله وليس شرطا اتفاق الناس في-------------------------------- علة والامر بالقياس في نوعه او شخصه ومن زعم بشرط شء منهما فهو وهم الثاني حكم ال--اصل ومن شرطه ثبوته بغير القياس ف-يل والاجماع وكونه غير متعبد فيه بالقطع وشرعيا ان استلحق شرعا وغير فرع اذا لم يظهر للوسط فاءدة وقيل مطلقا اي الثاني من اركان القياس حكم الاصل	402	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms312	false	-5066735511167752450	165	284	867	1470	1556	300	المريسي هو بفتح الميم نسبة الي مريس------ قرية من قري مصر وهو بشر -بن غياث------------- كان من---------- المبتدع---------------------------------------------------------------ة الشارح وعند الثاني لا يقاس فيما اختلف في وجود العلة فيه بل لا بد بعد الاتفاق علي ان حكم الاصل معلل من الاتفاق علي ان علته كذا وما اشترطاه مردود بانه لا دليل عليه المحشي قوله من الاتفاق علي ان علته كذا الاوفق لكلام المصنف هنا ولقول الشارح في الركن الثاني وانما فرق بين المسالتين لمناسبة المحلين ان يقول------ من الاتفاق علي وجود العلة في الاصل اذ ما قاله من ان علة الحكم كذا انما يناسب ذكره ثم الركن الثاني حكم الاصل صاحب المتن الثاني حكم الاصل ومن شرطه ثبوته بغير القياس وقيل والاجماع الشارح الث-----------------------------------------------------------------------------------------اني من اركان القياس حكم الاصل	312	3376257281026550856	172	54.5	134	791	21.744626998901367	24	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms403	true	2438732637604001540	41	154	221	834	1567	300	لغو- للاستغناء عن القياس الثاني بقياس الفرع فيه علي الاصل في القياس الاول واما عند اختلافهما فغير منعقد لعدم اشتراك الاصل والفرع فيه في علة الحكم قال الجلال المحلي مثال الاول قياس الغسل علي الصلاة في اشتراط النية بجامع العبادة ثم قياس الوضوء علي الغسل فيما ذكر وهو لغو للاستغناء عنه بقياس الوضوء علي الصلاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثال الثاني قياس الرتق وهو انسداد محل الجماع علي جب الذكر في فسخ النكاح بجامع فوات الاستمتاع ثم قياس الجذام علي الرتق فيما ذكر وهو غير منعقد لان فوات الاستمتاع غير موجود فيه اه والمصنف اطلق المنع بانه لا يثبت حكم الاصل بالاجماع مع انه مقيد بغير الاجماع الذي يكون-- مستنده النص وهو الاجماع الذي------------------------------ يحتمل ان يكون	403	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms313	false	-6346214537614882934	1	132	6	709	1566	300	لغوا للاستغناء عنه بقيا-------------س الفرع فيه علي الاصل في ال-------اول و----عند اختلافه-ا -غير منعقد لعدم اشتراك الاصل والفرع فيه في علة الحكم------------------ مثال الاول قياس العسل علي الصلاة في اشتراط النية بجامع العبادة ثم قياس الوضوء علي الغسل فيما ذكر وهو لغو للاستغناء عنه بقياس الوضوء علي الصلاة المحشي قوله الثاني حكم الاصل المراد به نسبة امر الي اخر ايجابا او سلبا فيشمل الحكم الشرعي والعقلي واللغوي قوله ومن شرطه الاولي حذف من الشارح ومثال الثاني قياس الرتق وهو انسداد محل الجماع علي جب الذكر في فسخ النكاح بجامع فوات الاستمتاع ثم قياس الجذام علي الرتق فيما ذكر وهو غير منعقد لان فوات الاستمتاع غير موجود في---ه والقول بانه------------ لا يثبت حكم الاصل -------------------------بالاجماع الا ان يعلم مستنده النص ليستند القياس اليه مردود بانه لا دليل عليه نعم يحتمل ان يكون	313	3376257281026550856	494	824.0	401	787	62.77001190185547	83	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms404	true	-6164756052618575282	185	300	941	1526	1526	300	كونه غير فرع لقياس ءاخر اذا لم يظهر للوسط علي تقدير كونه فرعا فاءدة فان ظهرت جاز كونه فرعا وقيل يشترط كونه غير فرع مطلقا ظهرت للوسط فاءدة ام لا واذا جاز كونه فرعا فالعلة في القياسين ان اتحدت كان الثاني لغوا وان اختلفت كان غير منعقد كما تقدم في قوله ومن شرطه ثبوته بغير القياس وافاد الجلال المحلي ممثلا لقول المصنف اولا وكونه غير فرع اذا لم يظهر للوسط فاءدة حيث ان مقتضاه ان الوسط تارة تظهر له فاءدة واخري لا قاءلا قد يظهر للوسط الذي هو الارز في المثال الاتي وهو الفرع في القياس الاول والاصل في القياس الثاني مثلا فاءدة قال كما يقال التفاح ربوي قياسا علي الزبيب بجامع الطعم والزبيب ربوي-	404	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms314	false	-5590499493119731683	182	245	960	1280	1579	300	كونه غير فرع----------- اذا لم يظهر للوسط علي تقدير كونه فرعا فاءدة فان ظهرت جاز كونه فرعا وقيل يشترط كونه غير فرع مطلقا وال-------------------------------------ا فالعلة في القياس --ان اتحدت كان الثاني --------------------غير منعقد كما تقدم ودفع------------------------------------------------------------- المصنف ذلك بانه------------------------------------------------------------------------------------------- قد يظهر للوسط الذي ه--------------------------و الفرع في------- الاول والاصل في الث-------اني مثلا فاءدة ----كما يقال التفاح ربوي قياسا علي الزبيب بجامع الطعم والزبيب ربوي	314	3376257281026550856	302	497.5	242	586	51.53583526611328	55	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms404	true	-6164756052618575282	25	87	132	439	1526	300	ما تعبد فيه بالقطع انما يقاس علي محله ما يطلب فيه القطع اي اليقين كالعقاءد والقياس لا يفيد اليقين وافاد الناظم كونه غير متعبد فيه بالقطع وقال ناظم السعود وما بقطع فيه قد تعبدا ربي فملحق كذاك عهدا قوله فملحق الخ اي لا يقاس علي محله الا ما يطلب فيه القطع ومن شرط------------------ حكم الاصل ك------------------------------------ونه شرعيا ان استلحق حكما شرعيا بان	404	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms314	false	-5590499493119731683	5	46	28	233	1579	300	ما تعبد فيه بالقطع انما يقاس علي محله ما يطلب فيه القطع اي اليقين كالعقاءد والقياس لا يف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد القطع واعترض بانه يفيده اذا علم حكم الاصل وما هو العلة فيه ووجودها في الفرع و كونه شرعيا ان استلحق حكما شرعيا بان	314	3376257281026550856	143	258.5	114	361	39.61219024658203	26	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms405	true	4825289737899745091	0	98	0	508	1566	300	قياسا علي التمر بجامع الطعم مع الكيل والتمر ربوي قياسا علي الارز بجامع الطعم م-------ع القوت والارز ربوي قياسا علي البر بجامع الطعم والكيل والقوت الغالب ثم يسقط الكيل والقوت علي الاعتبار بطريقه اي بطريق الاسقاط قال المحقق البناني اي يسقط الكيل عن كونه معتبرا في العلية بان يقال لا نسلم ان علة الكيل لوجوده في الجبس مثلا مع انه ليس بربوي ويسقط القوت عن كونه معتبرا في االعليه بان يقال لا نسلم ان علة الربا القوت لتخلف ذلك في الخوخ فانه ربوي مع كونه غير مقتات اه فيثبت فيثبت ان العلة الطعم وحده وان التفاح ربوي كالبر	405	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms314	false	-5590499493119731683	245	288	1280	1521	1579	300	قياسا علي التمر بجامع الطعم مع الكيل والتمر ربوي قياسا علي الارز بجامع الطعم والكيل مع القوت والارز ربوي قياسا علي البر بجامع الطعم والكيل والقوت الغالب ثم يسقط الكيل والقوت عن- الاعتبار بطريق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في------ثبت ان العلة الطعم وحده وان التفاح ربوي كالبر	314	3376257281026550856	232	440.0	190	515	45.04854202270508	38	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms405	true	4825289737899745091	138	285	720	1489	1566	300	ظهر للوسط بالتدر-ج فاءدة وهي السلامة من منع علية الطعم فيما ذكر------------------------- بخلاف ما لو قيس التفاح علي السفرجل والسفرجل علي البطيخ والبطيخ علي القثاء والقثاء علي البر فانه لا فاءدة للوسط فيها لان نسبة ما-عدا البر اليه بالطعم دون الكيل والقوت فتنتفي الفاءدة المذكورة لانها انما تتاتي اذا كانت العلة مركبة من مجموع شيءين فاكثر لا ان كانت شيءا واحد كما هنا قال الجلال المحلي نعم اعترض علي المصنف بان في -قوله عنا مع قوله قبل ومن شرطه ثبوته بغير القياس تكرارا وا-----------------------------------جاب بقوله لا يلزم من اشتراط كونه غير فرع اشتراط ثبوته بغير قي--اس لانه قد يثبت بالقياس ولايكونن فرعا للقياس المراد ثبوت الحكم فيه وان كان فرعا لاصل ءاخر وكذلك لا يلزم من كونه غير فرع ان لا يكون ثابتا بالقياس لجواز ان يكون ثابتا بالقياس ولكنه ليس فرعا في هذا القياس الذي يراد اثبات الحكم فيه ا---------ه واشار الجلال المحلي الي---------------- ان الجواب	405	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms315	false	-7312534612613950235	0	139	0	721	1550	300	ظهر للوسط بالتدريج فاءدة وهي السلامة من منع علية الطعم فيما ذكر فتكون تلك القياسات صحيحة بخلاف ما لو قيس التفاح علي السفرجل والسفرجل علي البطيخ والبطيخ علي القثاء والقثاء علي البر فانه لا فاءدة للوسط فيها لان نسبة ما عدا البر اليه بالطعم دون الكيل والقوت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم اعترض علي المصنف بان في تحوله هنا مع قوله قبل ومن شرطه ثبوته بغير القياس تكرارا صاحب المتن فاءدة وقيل مطلقا الشارح واجاب بقوله لا يلزم من اشتراط كونه غير فرع------- ثبوته بغير القياس لانه قد يثبت بالقياس ولا يكون فرعا للقياس المراد ثبوت الحكم فيه وان كان فرعا لاصل -اخر وكذلك لا يلزم من كونه غير فرع ان لا يكون ثابتا بالقياس لجواز ان يكون ثابتا بالقياس ولكنه ليس فرعا في هذا القياس الذي يراد اثبات الحكم فيه المحشي قوله واجاب اي في منع الموانع بقوله الخ حاصله ان القياس	315	3376257281026550856	603	1111.0	483	859	70.19790649414062	107	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms407	true	-2182786474555453307	113	201	572	997	1502	300	وقصة شهادة خزيمة هي------------------------------- ان النبء صلي الله عليه وسلم ابتاع فرسا يسمي المرتجل لحسن صهيله من اعرابي فجحد الاعرابي البيع وقال هلم شهيدا يشهد علي فشهد عليه خزيمة -بن ثابت--- دون غيره فقال له النبء صلي الله عليه وسلم ما حملك علي هذا ولم تكن حاضرا معنا فقال صدقتك ب-ما جءت به وعلمت انك لا تقول الا حقا فقال صلي ا-له عليه وسلم من شهد له خزيمة او شهد عليه فحسبه هذا لفظ ابن خزيمة ولفظ ابي داوود فجعل النبء صلي الله عليه وسلم شهادته شهادة رجلين	407	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms316	false	-6228870456277927736	185	274	925	1354	1485	300	وقصة شهادة خزيمة رواها ابو داود وابن خزيمة وحاصلها ان النبي صلي الله عليه وسلم ابتاع فرسا------------------------ من اعرابي فجحده-------- البيع وقال هلم شهيدا يشهد علي فشهد عليه خزيمة ابن ثابت اي دون غيره فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ما حملك علي هذا ولم تكن حاضرا معنا فقال صدقتك فيما جءت به وعلمت انك لا تقول الا حقا فقال صلي الله عليه وسلم من شهد له خزيمة او شهد عليه فحسبه هذا لفظ ابن خزيمة ولفظ ابي دا-ود فجعل النبي صلي الله عليه وسلم شهادته شهادة رجلين	316	3376257281026550856	385	709.5	302	462	83.33333587646484	74	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms407	true	-2182786474555453307	206	297	1018	1491	1502	300	ان لا يكون دليل الحكم فيه------ شاملا لحكم الفرع للاستغناء حينءذ عن القياس بذلك الدليل ولا معني لالحاق احدهما بالاخر مع ان دليلها واحد قال شارح السعود فاذا اندرج الحكمان لشءين في نص من كتاب او سنة فالشيءان سواء في ذلك النص فيستغني عن القياس حينءذ بذلك النص اي الدليل سواء كان نصا او ظاهرا مع ان احدهما ليس ------------------------------------اولي بالاصالة من الاخر ك-----ما لو استدل علي ربوية البر بحديث مسلم الطعام بالطعام مثلا بمثل فيمتنع قياس الذرة عليه------ بجامع الطعم لان لفظ الطعام الذي هو لفظ الدليل يشمل الذرة كالبر	407	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms317	false	-8968647637939062830	129	181	678	954	1585	300	ان لا يكون دليل --حكمه اي الاصل شاملا لحكم الفرع للاستغناء حينءذ عن القياس بذلك الدليل علي انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس جعل بعض الصور المشمولة اصلا لبعضها باولي--------- من العكس مثاله ما لو استدل علي ربوية البر بحديث مسلم الطعام بالطعام مثلا بمثل ثم قيس----------- عليه الذرة بجامع الطعم فان---- الطعام يتناو-----------------ل الذرة كالبر	317	3376257281026550856	198	273.5	157	526	37.64258575439453	31	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms408	true	-3252318106272769079	57	294	300	1587	1616	300	الفرع- قيل بين الامة حتي لا يتاتي المنع بوجه والاصح بين الخصمين فقط لان البحث لا يعدوهما فلذا قال الناظم وكونه عليه اتفقا بينهما وقيل بين الامة والاصح الاتفاق بين الخصمين فقط وعلل ذلك شارح السعود بقوله لانا لو شرطنا الاتفاق عليه بين جميع الامة لزم خلو اكثر الوقاءع عن الاحكام فلذا اقتصر عليه في نظمه بقوله والوقف في الحكم لدي الخصمين شرطه جواز القيس دون مين والاصح انه لا يشترط مع اشتراط اتفاق الخصمين فقط اختلاف الامة غير الخصمين في الحكم بل يجوز اتفاقهم فيه كالخصمين قال الجلال المحلي وقيل يشترط اختلافهم فيه ليتاتي للخصم الباحث منعه فانه لا مذهب له اه قال المحقق البناني اي من حييث البحث واما من ---------------------حيث الع----مل فله مذهب يعمل به اه وحكي الناظم هذا القول بقوله وقيل شرطه اختلاف تمه فان كان الحكم متفقا بينهما ولكن لعلتين مختلفتين فهو مركب الاصل او لعلة يمنع الخصم وجودها في الاصل فمركب الوصف ولا يقبلان خلافا للخلافيين ا----ي فان كان الحكم متفقا عليه بين الخصمين ولكن لعلتين مختلف-ين فالقياس المشتمل علي الحكم المذكور يسمي مركب الاصل لتركيب الحكم في بناءه علي العلتين بالنظر الي الخصمين فلذا قال ناظم السعود وان يكن لعلتين اختلفا تركب الاصل لدي من سلفا ببناء تركب للفاعل اي فالقياس المشتمل علي الحكم المذكور يسمي مركب الاصل مثاله قياس حلي البالغة علي حلي الصبي-ة في عدم وجوب الزكاة فان عدمه في الاصل متفق عليه بيننا وبين الحنفية والعلة فيه عندنا معاشر المالكية كونه حليا مباحا وعندهم كونه مال صبية	408	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms318	false	7917527177742332516	10	148	52	778	1588	300	الشارح قيل بين الامة حتي لا يتاتي المنع بوجه والاصح بين الخصمين فقط لان البحث لا يعدوهما و الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح انه لا يشترط مع اشتراط اتفاق الخصمين فقط اختلاف الامة غير الخصمين في الحكم بل بجوز اتفاقهم فيه كالخصمين و------------------قيل يشترط اختلافهم فيه ليتاتي للخصم الباحث منعه فانه لا مذهب له المحشي قوله ليتاتي للخصم الباحث منعه يجاب عنه بانه يتاتي له منعه من حيث العلة كما هو المراد وان لم يتات منعه من حيث هو صاحب المتن--------------------- فان كان الحكم متفقا بينهما ولكن لعلتين مختلفتين فهو مركب الاصل او لعلة يمنع الخصم وجودها في الاصل فمركب ا---------------------------لوصف الشارح فان كان الحكم متفقا عليه بينهما----- ولكن لعلتين مختلفتين كما في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قياس حلي البالغة علي حلي الصغيرة في عدم وجوب الزكاة فان عدمه في الاصل متفق عليه بيننا وبين الحنفية والعلة فيه عندنا ك---------------ونه حليا مباحا وعندهم كونه مال صبية	318	3376257281026550856	579	1015.0	462	1319	43.89689254760742	99	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms410	true	-5711559587040914689	16	196	81	1022	1554	300	لم يتفق ا----لخصمان علي الاصل من حيث الحكم والعلة ولكن رام المستدل اثبات حكمه بدليل ثم اثبات العلة بمسلك من مسالكها الاتية فالاصح قبوله في ذلك لان اثباته بمنزلة اعتراف الخصم به فلذا قال الناظم وان يكونا اختلفا في الاصل ثم اثبات حكم ثم علة تءم المستدل فالاصح يقبل وقيل لا يقبل بل لا بد من اتفاقهما علي الاصل صوبا للكلام عن الانتشار والصحيح لا يشترط الاتفاق علي تعليل حكم الاصل او النص علي العلة اي والصحيح انه لا يشترط في القيا-----------س الاجماع ع-----------------------لي ان حكم الاصل معلل او النص ا----------لمستلزم لتعليله اذ-- لا دليل علي اشتراط ذلك بل يكفي اثبات التعليل في المسالتين بدليل فلذا قال الناظم والاتفاق انه معلل والنص من شرع علي العلة ما نشرطه علي الاصح فيهما والضمير في انه عايد علي حكم الاصل قال الجلال السيوطي وعن بشر المريسي انه شرطهما معا كذا في المحصول عنه وحكي البيضاوي عنه انه شرط احد الامرين اما قيام الاجماع عليه او كون علته منصوصة اه قال الجلال المحلي وقد تقدم انه لا يشترط الاتفاق علي وجود العلة خلافا لمن زعمه وانما فرق اي المصنف بين المسالتين لمناسبة المح-لين	410	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms319	false	-6619596295737313366	129	225	707	1212	1605	300	لم يتفقا اي الخصمان علي الاصل من حيث الحكم والعلة ولكن رام المستدل اثبات حكمه بدليل ثم اثبات العلة بطريق فال------------------اصح قبوله في ذلك لان اثابته بمنزلة اعتراف الخصم به-------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لا يقبل بل لا بد من اتفاقهما علي الاصل صونا للكلام عن الانتشار والص------------------------------------------------------------------حيح انه لا يشترط في القياس الاتفاق اي الاجماع علي تعليل حكم الاصل اي علي انه م---------علل او النص علي العلة المستلزم لتعليله لانه لا دليل علي اشتراط ذلك بل يكفي اثبات التعليل بدليل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تقدم انه لا يشترط الاتفاق علي وجود العلة خلافا لمن زعمه وانما فرق---------- بين المسالتين لمناسبة المحالين	319	3376257281026550856	431	765.5	347	992	43.44758224487305	73	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms410	true	-5711559587040914689	197	247	1025	1293	1554	300	الثالث الفرع وهو المحل المشبه وقيل حكمه ومن شرطه وجود تمام العلة فيه فان كانت قطعية فقطعي او ظنية فقياس الا دون كالتفاح علي البر بجامع الطعم ا----ي الثالث من اركان القياس الفرع وهو المحل المشبه بالاصل وقيل حكمه قال الجلال السيوطي ولا يتاتي فيه القول الثاني ------------------------انه دليل الحكم	410	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms320	false	4632057282038458910	12	58	67	322	1556	300	الثالث الفرع وهو المحل المشبه وقيل حكمه و---شرطه وجود تمام العلة فيه فان كانت قطعية فقطعي او ظنية فقياس الا-دون كالتفاح علي البر بجامع الطعم الشارح الثالث من اركان القياس الفرع وهو المحل المشبه بالاصل وقيل حكمه وقد تقدم------------------------------------- انه لايتاثر قول كالاصل بانه دليل الحكم	320	3376257281026550856	219	386.5	177	296	73.98648834228516	39	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms411	true	-5741472005590353815	16	89	78	473	1577	300	المحل الامشبه بالاصل والقول الثاني هو قول الاكثر ومذهب الفقهاء وبعض المتكلمين والاول قول الامام اه افاده في الشرح ومن شرط---- الفرع وجود تمام العلة التي في الاصل فيه من غير زيادة بنحو الشدة او-معها كالاسكار في قياس النبيذ علي الخمر والايذاء في قياس الضرب علي التافيف ليتعدي الحكم الي الفرع قال الجلال المحلي وعدل اي المصنف كما قال عن قول ابن الحاجب ان يساوي في العلة علة الاصل لايهامه ان الزيادة تضر	411	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms320	false	4632057282038458910	44	107	244	569	1556	300	المحل ال-مشبه بالاصل وقيل حكمه وقد تقدم انه لايتاثر قول كالاصل بانه دليل الحكم----------------------------------- ومن شرطه اي الفرع وجود تمام العلة التي في الاصل فيه من غير زيا-----------دة او معها كالاسكار في قياس النبيذ علي الخمر والايذاء في قياس الضرب علي التافيف ليتعدي الحكم الي الفرع------------------ وعدل---------- كما قال عن قول ابن الحاجب ان يساوي في العلة علة الاصل لايهامه ان الزيادة تضر	320	3376257281026550856	268	455.5	214	400	67.0	46	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms411	true	-5741472005590353815	176	291	954	1532	1577	300	من قول ابن الحاجب ان يساوي الفرع الاصل في العلة---------- لاتهامه ان الزيادة تضر احسن من اقتصار جمع الجوامع هنا علي تمام العلة اه فلذا قال في النظم الفرع شرطه تمام العلة من عينها او جنسها قد حلت واشترط العلامة ابن عاصم ما اشترطه ا----------------------لمصنف حيث قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان يكون فيه ما في اصله من وصفه الجامع في محله فان كانت ال---علة قطعية بان قطع بعلية الشء في الاصل وبوجوده في الفرع كالاسكار والايذاء فيما تقدم فقطعي قياسها حتي كان الفرع فيه تناوله دليل الاصل فلذا قال ناظم السعود وفي القطع الي القطع انتمي واذا كانت العلة---------------- ظنية كما اذا ظن علية الشء في الاصل وان قطع بوجوده في الفرع---------------- فذلك القياس ظني وهو قياس الادون	411	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms320	false	4632057282038458910	93	210	500	1087	1556	300	عن قول ابن الحاجب ان ي------------ساوي في العلة علة الاصل لايهامه ان الزيادة تضر المحشي قوله ومن--------------------------------------------------------- ش----------------------------------------------------------------------رطه اتي ب من لينبه علي انه لم يستوف صريحا شروط الفرع اذ بقي منها ان لا يعارض علي ما ياتي قوله لايهامه ان الزيادة تضر ولايهامه ان علة الفرع مغايرة لعلة الاصل مفهوما وان تساويا صدقا مع ان علتهما واحدة الشارح----- فان كانت اي العلة قطعية بان قطع بعلية الشء في الاصل وبوجوده في الفرع كالاسكار والايذاء فيما تقدم فقطعي قياسها حتي كان الفرع فيه تناوله دليل الاصل فان كان دليله ظني---------------------------------ا كان حكم الفرع كذلك او كانت ظنية بان---- ظن علية الشء في الاصل وان قطع بوجوده في الفرع فقياس الادون اي فذلك القياس ظني وهو قياس الادون	320	3376257281026550856	309	479.5	243	768	40.234375	50	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms412	true	3004969685726023912	17	123	90	662	1608	300	الادون--- مثال القياس------------- الادون قال شارح السعود كقياس الشافعية التفاح علي البر------------- بجامع الطعم الذي هو علة الربا عندهم ويحتم---------ل انها القوت والادخار اللذان هما علتاه عند المالكية ويحتمل الكيل الذي هو علته عند الحنفية وليس في التفاح الا الطعم فثبوت الحكم فيه ادون من ثبوته في البر المشتمل علي الاوصاف الثلاثة فادونية القياس من حيث الحكم لا من حيث العلة اذ لا بد من تمامها اه قال الجلال المحلي والاول اي القطعي يش-مل قياس الاولي والمساوي اي ما يكون ثبوت الحكم فيه في الفرع اولي منه في الاصل او مساويا كقياس الضرب للوالدين علي التافيف لهما وقياس احراق مال اليتيم علي اكله في التحريم فيهما	412	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms320	false	4632057282038458910	202	299	1045	1550	1556	300	الادون اي فذلك القياس ظني وهو قياس الادون كالتفا-ح ا----ي كقياس--------------يه علي البر في باب الربا بجامع الطعم فانه العلة عندنا في الاصل ويحتمل ما قيل انها القوت او------------------------------------------- الكيل------------------------- وليس في التفاح الا الطعم فثبوت الحكم فيه ادون من ثبوته في البر المشتمل علي الاوصاف الثلاثة -ادونية القياس من حيث الحكم لا من حيث العلة اذ لا-بد من تمامها كما تقدم ------------والاول اي القطعي يشتمل قياس الاولي والمساوي اي ما يكون ثبوت الحكم فيه في الفرع اولي منه في الاصل او مساويا كقياس الضرب للوالدين علي التافيف----- وقياس احراق مال اليتيم علي اكله في التحريم فيهما	320	3376257281026550856	417	703.0	335	611	68.24877166748047	72	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms412	true	3004969685726023912	157	300	844	1608	1608	300	وتقبل المعارضة في الفرع--------------------------- علي المختار بقياس مقتض نقيض الحكم او ضده فلذا قال ناظم السعود ومقتضي الضد او النقيض للحكم في الفرع كوقع البيض قال في الش-رح يعني ان معارضة حكم الف------رع بما يقتضي نقيضه او ضده كاءنة كوقع البيض اي كهدم السيوف للاجسام يعني انها مبطلة لالحاق ذلك الفرع بذلك الاصل وقيل لا تقبل والا -انقلب منصب المناظرة اذ يصير المعترض مستدلا وبالعكس وذلك خروج عما قصده من معرفة صحة نظر المستدل في دليل---------ه واجيب بان --قصد المعترض من المعارضة هدم دليل المستدل وانما ينقلب منصب المناظرة لو كان قصد المعترض انبات مقتض--ي المعارضة وليس كذلك اه قال الجلال المحلي وصورتها في الفرع ان يقول المعترض للمستدل ما ذكرت من الوصف وان اقتضي ثبوت الحكم في الفرع فعندي وصف ءاخر يقتضي نقيضه او ضده مثال النقيض المسح ركن في الوضوء فيسن تثليثه كالوجه فيقول المعارض --مسح في الوضوء فلا يسن تثليثه-	412	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms321	false	9122798115003431854	49	157	243	817	1591	300	وتقبل المعارضة فيه بمقتضي نقيض او ضد لا خلاف الحكم علي الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------ختار الشارح وتقبل المعارضة فيه اي في الفرع بم---قتضي نقيض- او ضد لاختلاف الحكم علي المختار----------------------------------------------------------- وقيل لا تقبل والا لانقلب منصب المناظرة اذ يصير المعترض مستدلا وبالعكس وذلك خروج عما قصد- من معرفة صحة نظر المستدل في دليله الي غيره واجيب بان القصد م--------ن المعارضة هدم دليل المستدل لا اث------------------------------------------بات مقتضاها المءدي الي ما تقدم--------------------- وصورتها في الفرع ان يقول المعترض للمستدل ما ذكرت من الوصف وان اقتضي ثبوت الحكم في الفرع فعندي وصف -اخر يقتضي نقيضه او ضده مثال النقيض المسح ركن في الوضوء فيسن تثليثه كالوجه فيقول المعارض المسح في الوضوء فلا يسن تثليثه	321	3376257281026550856	456	730.5	367	815	55.95092010498047	70	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms413	true	-6187551934200862618	2	78	10	440	1628	300	ومثال الضد الوتر واظب عليه النبء صلي الله عليه وسلم فيجب كالتشهد فيقول المعارض مءقت بوقت صلاة من الخمس فيستحب كالفجر اه فقوله يستحب هو ضد الحكم الذي اثبته المستدل واما اذا اقتضت المعارضة خلاف الحكم بان عورض الفرع بما يقتضي خلافه -----فلا تقبل المعارضة لعدم المنافاة-- لدليل المستدل كما يقال من طرف المالكية اليمين الغموس قول ياثم قاءله فلا يوجب الكفارة كشهادة الزور فيقول المعارض قول مءكد للباطل يظن به حقيقته فيوجب التعزير كشهادة الزور	413	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms321	false	9122798115003431854	219	276	1132	1462	1591	300	ومثال الضد الوتر واظب عليه النبي صلي الله عليه وسلم فيجب كالتشهد فيقول المعارض مءقت بوقت صلاة من الخمس فيستحب كالفجر---------------------------------------------- و----------اما المعارضة بم-----------------------------قتضي خلاف الحكم فلا تقدح قطعا---- لعدم --منافاتها لدليل المستدل كما يقال---------------- اليمين الغموس قول ياثم قاءله فلا يوجب الكفارة كشهادة الزور فيقول المعارض قول مءكد للباطل يظن به حقيقته فيوجب التعزير كشهادة الزور	321	3376257281026550856	308	539.5	253	437	70.48055267333984	48	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms413	true	-6187551934200862618	134	260	725	1417	1628	300	والمختار في دفع المعارضة المذكورة زيادة علي دفعها بدفع كل قادح يعترض به علي المستدل ابتداء قبول الترجيح لوصف المستدل علي وصف المعارض بمرجح قال شارح السعود يجوز علي المختار دفع اعتراض المعترض بمقتض نقيض الحكم اوضده بترجيح وصف لمستدل علي وصف المعترض بقطعيته او الظن الاغلب لوجوده او كون مسلكه اقوي ونحوها مما ذكر من مرجحات القياس في الكتاب السادس اه فلذا في نظمه وادفع بترجيح لدا المعترض قال المحقق البناني كابداء فارق في مسالة المسح بان يقال هناك فارق بين مسح الراس ومسح الخف بان مسح الخف يعيبه بخلاف الراس وحاصله ابداء قادح من المستدل في دليل المعترض اه واشار الناظم الي قبول الترجيح بقوله وان يقبل الترجيح راوا وقيل لا يقبل الترجيح لان المعتبر في المعارضة حصول اصل الظن لا مساواته لظن الاصل	413	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms322	false	573711989645417263	1	45	7	249	1561	300	والمختار في دفع المعارضة المذكورة زيادة علي دفعها ب----كل ما-- يعترض به علي المستدل ابتداء قبول الترجيح لوصف المستدل علي وصف المعارض بمرجح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مما ياتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- في محله لتعين العمل بالراجح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لا يقبل-------- لان المعتبر في المعارضة حصول اصل الظن لا مساواته لظن الاصل	322	3376257281026550856	216	359.5	175	692	31.2138729095459	38	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms414	true	1760458688946218043	59	299	290	1603	1607	300	يقوم خبر ---علي خلاف فرع لنا وقاطع بلا خلاف-------------- وليساو الا------صل وحكمه حكم الاصل فيما يقصد من عين او جنس فان خالف فسد القياس وجواب المعترض بالمخالف ببيان الاتحاد اي ولتكن مساواة الفرع للاصل ومساواة حكمه لحكم الاصل فيما يقصد من عين العلة اوجنسها بالنسبة لمساواة الفرع الاصل وفيما بقصد من عين العلة او جنسها بالنسبة ---لمساواة حكمه لحكم-------------------- الاصل فمثال --مساواة الفرع الاصل في عين العلة قياس النبيذ علي الخمر في الحرمة بجامع الشدة المطربة فانها موجودة في النبيذ بعينها نوعا لا شخصا ومثال المساواة في جنس العلة قياس الطرف علي النفس في ثبوت القصاص فاتلاف النفس واتلاف الطرف حقيقتان مختلفتان داخلتان تحت جنس وهو الجناية قال المحقق البناني وهذا مثال فرضي والا فقطع الطرف ثابت با--------------لنص ومثال المساواة في عين الحكم قياس الققتل بمثقل علي القتل بمحدد في ثبوت القياس فانه فيهما واحد بالنوع والجامع كون القتل عمدا عدوانا ومثال المساواة في جنس الحكم قياس يضع الصغيرة علي ما لها في ثبوت الولاية للاب او الجد بجامع الصغر فان مطلق الولاية جنس لنوعي ولايتي النكاح والمال واشار ناظم السعود الي ما ذكره المصنف بقوله -------والفرع للاصل بباعث وفي الحكم نوعا او بجنس يقتفي فالفرع مبتدا خبره يقتفي واللام في الاصل زاءدة وهو مفعول الخبر وبباعث متعلق ييقتفي وفي الحكم معطوف عليه ونوعا ظرف معمول يقتفي والباء في بجنس ظرفية وهو معطوف علي نوعا فان خ--------الف المذكور ما ذكر بان لم يساوه فيما ذكر فسد القياس لانتفاء العلة عن الفرع في الاول وانتفاء حكم الاصل عن الفرع في الثاني	414	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms323	false	6522488662148930115	45	219	212	1146	1538	300	يقوم القاطع علي خلافه وكذا قوله بعد ولا يكون منصوب الشارح وليساو الفرع الاصل وحكمه حكم الاصل فيما يقصد من عين او جنس اي عين العل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة او جنسها بالنسبة الي الاول وعين الحكم او جنسه بالنسبة الي الثاني مثال المساواة------------ في عين العلة قياس النبيذ علي الخمر في الحرمة بجامع الشدة المطربة فانها موجودة في النبيذ بعينها نوعا لا شخصا ومثال المساواة في جنس العلة قياس الطرف علي النفس في ثبوت القصاص بجامع--------------------------------------------------------- الج-------------------------------------------------------ناية فانها جنس لاتلافهما ومثال المساواة في عين الحكم قياس القت-ل بمثقل علي القتل بمحدد في ثبوت القصاص فانه فيهما واحد------- والجامع كون القتل عمدا عدوانا ومثال المساواة في جنس الحكم قياس بضع الصغيرة علي ما-لها في ثبوت الولاية للاب او الجد بجامع الصغر فان----- الولاية جنس ل-----ولايتي النكاح والمال ------------------------------المحشي -قوله اي خلاف الفرع اي مخالفة الفرع----------------------------------------------------------- الاصل -------------------------------------------في الحكم فلا يصح القياس حينءذ لانه في مقابلة القاطع صاحب المتن فان خالف فسد القياس الشارح فان خالف المذكور ما ذكر اي- لم يساوه فيما ذكر فسد القياس لانتفاء العلة عن الفرع في الاول وانتفاء حكم الاصل عن الفرع في الثاني	323	3376257281026550856	696	1111.5	558	1390	50.07194137573242	115	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms415	true	9183261501273757356	12	234	66	1275	1625	300	وجواب المعترض بالمخالفة فيما ذكر من العين او الجنس يكون ببيان الاتحاد قال الجلال المحلي مثاله ان يقيس الشافعي ظهار الذمي علي ظهار المسلم في حرمة وطء المراة فيقول الحنفي الحرمة في المسلم تنتهي بالكفارة والكافر ليس من اهل الكفارة اذ لا يمكنه الصوم منها لفساد نيته -فلا تنتهي الحرمة في حقه فاختلف الحكم فلا يصح القياس فيقول الشافعي يمكنه الصوم بان يسلم وياتي به ويصح اعتاقه واطعامه مع الكفر اتفاقا فهو من اهل الكفارة فالحكم متحد والقياس صحيح اه فلذا قال الناظم وببيان الاتحاد فليجب معترضا لاختلاف المنتصب ولا يكون منصوصا بموافق خلافا لمجوز دليلين ولا بمخالف الا لتجربة النظر ولا متقدما علي حكم الاصل وجوزه الامام عند دليل ءاخر اي ويشترط ان ------لا يكون الفرع منصوصا عليه من حيث حكمه بموافق للقياس للاستغناء حينءذ بالنص عن القياس اذ العمل بالقياس عند فقد النص للضرورة ولا ضرورة مع ال--نص خلافا لمجوز دليلين مثلا علي مدلول واحد في عدم اشتراطه ما ذكر لما جوزه من توارد دليلين علي مدلول واحد واشار العلامة ابن عاصم الي هذه المسالة بقوله واشترطوا في فرعه منصوصا ان لا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون حكمه منصوصا وقوله ولا يكون بمخالف الخ اي ويشترط ان لا يكون الفرع منصوصا عليه بمخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الف للقياس وذلك لتقدم النص علي القياس الا لتمرين الذهن في المسالتين ورياضته علي استعمال القياس في المساءل اذ القياس المخالف صحيح في نفسه نعم لم يعمل به لمعارضة النص له قال	415	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms324	false	3670055958340467589	93	299	480	1580	1586	300	وجواب المعترض بالمخالفة فيما ذكر----------------------- ببيان الاتحاد فيه-------------- مثاله ان يقيس الشافعي ظهار الذمي علي ظهار المسلم في حرمة وطء المراة فيقول الحنفي الحرمة في المسلم تنتهي بالكفارة والكافر ليس من اصل الكفارة اذ لا يمكنه الصوم منها لفساد نيتها فلا تنتهي الحرمة في حقه فاختلف الحكم فلا يصح القياس فيقول الشافعي يمكنه الصوم بان يسلم وياتي به ويصح اعتاقه واطعامه مع الكفر اتفاقا فهو من اصل الكفارة فالحكم متحد والقيا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س صحيح ولا يكون الفرع منصوصا عليه بمو------------افق للقياس للاستغناء حينءذ بالن----------------------------------------------------------ص عن القياس خلافا لمجوز دليلين مثلا علي مدلول واحد في عدم اشتراطه ما ذكر لما جوز--------------------------------------------------------------ه الم--حشي قوله بموافق اي بنص موافق قوله خلافا لمجوز دليلين مثلا علي مدلول واحد الخ هذا ما نقله في شرح المختصر عن الاكثر ونقل الاول عن البعض ورجحه هنا لقوة دليله عنده والمختار ما نقله عن الاكثر ورجحه هنا ايضا بعد فيجوز ان يكون حكم------------------------------ ال-------------------------فرع منصوصا عليه اي لا مع حكم الاصل فلا ينافي قوله فيما مر وان لا يكون دليل حكمه شاملا لحكم الفرع قوله لما جوزه اي من اجتماع دليلين فاكثر علي مدلول واحد تعليل لعدم الاشتراط الشارح ويفيد القياس عنده معرفة العلة ولا بمخالف للقياس----- لتقدم النص علي القياس الا لتجربة النظر فان القيا--------------------------------------------------س المخالف صحيح في نفسه و---لم يعمل به لمعارضة النص له ----	324	3376257281026550856	651	1144.5	529	1591	40.91766357421875	104	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms416	true	-2409138889191608767	0	192	0	1019	1584	300	قبل الهجرة والتيمم انما تعبد به بعدها اه فلذا قال ناظم السعود وحكم الفرع ظهوره قبل يري ذا منع قال الجلال السيوطي اذ لو جاز تقدم حكم الفرع للزم ثبوته--------- حال تقدمه من غير دليل وهو ممتنع----------------------- نعم ان ذكر ذلك الزاما للخصم جاز كما قال الشافعي للحنفية طهارتان اني تفترقان لتساوي الاصل والفرع في المعني وقيل يجوز ان كان لحكم الفرع دليل ءاخر متقدم ل-------------------------------------------------------جواز ان يدلنا الله تعالي علي الحكم بادلة مترادفة كما------- تاخرت --------------معجزات النبء صلي الله عليه وسلم--------- عن الهجرة- المقارنة لابتداء الدعوة وعي هذا القول ابو الحسن البصري والامام الرازي وابن الصباغ اه فلذا قا-------------------------------------------------------------ل في --------------------النظم ولا يكون حكم الاصل ءاخرا وقيل الا لدليل ءاخرا ول--------------ا يشترط ثبوت حكمه بالنص جملة خلافا لقوم ولا انتفاء نص او اجماع يوافقه خلافا للغزالي والامدي اي ولا يشترط في الفرع ثبوت حكمه بالنص الاجمالي خلافا لقوم في قولهم يشترط ثبوته بالنص الاجمالي ويطلب بالقياس تفصيله قالوا فلولا العلم بورود ميراث الجد جملة لما جاز القياس في توريثه مع الاخوة بجامع ان كلا يدلي بالاب قال الجلال السيوطي ورد بان-------------------------------------هم قاسوا انت علي حرام علي الطلاق تارة وعلي الظهار اخري وعلي اليمين اخري وليس ---------فيه نص لا جملة ولا تفصيلا	416	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms325	false	-3301786596764286336	96	290	511	1530	1580	300	قبل الهجرة والتيمم انما تعبد به بعدها--------------------------------------------------------------------------- اذ لو جاز تقدمه--------- للزم ثبوت حكم الفرع حال تقدمه من غير دليل وهو ممتنع لانه تكليف بما لا يعلم نعم ان ذكر ذلك الزاما للخصم جاز كما قال الشافعي للحنفية طهارتان اني تفترقان لتساويهما في ----------المعني وجوزه اي جوز تقدمه الامام الرازي عند دليل اخر يستند اليه حالة التقدم دفعا للمحذور المذكور بناءا علي جواز دليلين او ---------------------ادلة علي مدلول واحد وان تاخر بعضهما عن بعض كمعجزات النبي صلي الله عليه وسلم المتاخرة عن المعجزة المقارنة لابتداء الدعوة المحشي قوله في الظهور اي للمكلف اذ تقديمه عليه في الوجود لا يتصور لانه قديم قوله انما تعبد به بعدها قيل نزلت ايته في سنة اربع وقيل في سنة خمس في غزوة بني المصطلق----------------------- وقيل بعدها في غزوة اخري صاحب المتن ولا يشترط ثبوت حكمه بالنص جملة خلافا لقوم الشارح ولا يش------------------------------------------------ترط في الفرع ثبوت حكمه بالنص ---جم-لة خلافا لقوم في قولهم يشترط ذلك----------------- ويطلب بالقياس تفصيله قالوا فلولا العلم بورود ميراث الجد جملة لما جاز القياس في توريثه مع الاخوة------------------------------------------- ورد اشتراطهم ذلك بان العلماء من الصحابة وغيرهم قاسوا انت علي حرام علي الطلاق و---------الظهار والايلاء بحسب اختلافهم فيه ولم يوجد فيه نص لا جملة ولا تفصيلا	325	3376257281026550856	557	797.5	445	1278	43.58372497558594	90	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms416	true	-2409138889191608767	119	291	624	1530	1584	300	ولا انتفاء نص او اجماع يوافقه خلافا للغزالي والامدي ا----ي ولا يشترط في الفرع ثبوت حكمه بالنص الاجمالي خلافا لقوم في قولهم يشترط ثبوته بالنص الاجمالي ويطلب بالقياس تفصيله قالوا فلولا العلم بورود ميراث الجد جملة لما جاز القياس في توريثه مع الاخوة بجامع ان كلا يدلي بالاب قال الجلال السيوطي ورد بانهم قاسوا انت علي حرام علي الطلاق تارة وعلي الظهار اخري وعلي اليمين اخري وليس فيه نص لا جملة ولا تفصيلا اه فلذا قال في النظم وليس شرطا للشيوخ الجله ثبوت حكمه بنص جمله ولا يشترط ايضا فيه انتفاء واحد من نص او اجماع يوافقه في حكمه------------------------------ بل يجوز القياس مع موافقتهما او احدهما له خلافا للغزالي والامدي في اشتراطهما انتفاءهما مع تجويزهما دليلين علي مدلول واحد نظرا الي ان الحاجة الي القياس انما تدعو عند فقد الننص والاجماع وان لم تقع مسالة القياس الان فهما يقولان اذا فقد النص والاجماع فانه يصار الي القياس ان لم يضطر له بسبب وقوع النازلة التي لا يستفاد حكمها الا به بخلاف قول ابن عبدان السابق فان مفاده انه لا يصار الي القياس	416	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms326	false	-7571379250340635487	64	137	342	736	1589	300	ولا انتفاء نص او اجماع يوافقه خلافا للغزالي والامدي الشارح ولا يشترط في الفرع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتفاء-------- نص او اجماع يوافقه في حكمه اي لا يشترط انتفاء واحد منهما بل يجوز القياس مع موافقه-ما او احدهما له خلافا للغزالي والامدي في اشتراطهما انتفاءهما مع تجويزهما دليلين علي مدلول واحد نظرا الي ان الحاجة الي القياس انما تدعو عند فقد ال-نص والاجماع وان لم تقع مسالته بعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف قول ابن عبدان السابق واجيب بان ا-----------دلة القياس	326	3376257281026550856	342	404.5	277	940	36.38298034667969	58	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms417	true	-1506731642011390941	19	132	91	664	1546	300	الرابع العلة قال اهل الحق المعرف وحكم الاصل---- ثابت بها لا بالنص خلافا للحنفية وقيل المءثر بذاته وقال الغزالي باذن الله وقال اءلامدي الباعث عليه اي الرابع من اركان القياس العلة وفي معني لفظها حيث ذكر----------- في كلام الشارع عند اهل الفروع اقوال ارب-----------------عة قال اهل الحق هي المعرف للحكم قال الشيخ الشربيني قال السعد ليس معني كونه معرفا ان لا يثبت الا به كيف وهو حكم شرعي لا بد له من دليل شرعي من نص او اجماع بل معناه ان الحكم يثبت بدليله اه ويكون الوصف امارة بها يعرف ان الحكم الثابت حاصل في هذه المادة اه فمعني كون الاسكار علة انه معرف اي الاطلاع عليه يحصل العلم بحرمة المسكر كالخمر والنبيذ	417	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms326	false	-7571379250340635487	232	287	1217	1516	1589	300	الرابع العلة قال اهل الحق المعرف وحكم الاصل بها ثابت------------- خلافا للحنفية وقيل المءثر بذاته الشارح-------------------------------------------- الرابع من اركان القياس العلة وفي معنا----ها حيثما اطلقت علي شء في كلام اءمة الشر-----------ع اقوال ينبني عليها مساءل تاتي قال اهل الحق هي المعرف للحكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمعني كون الاسكار علة انه معرف اي علا--مة علي -------------حرمة المسكر كالخمر والنبيذ	326	3376257281026550856	240	363.5	194	605	39.6694221496582	39	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms417	true	-1506731642011390941	132	266	664	1366	1546	300	وحكم الاصل علي هذا ثابت بها لا بالنص خلافا للحنفية في قولهم بالنص لانه مفيد للحكم واما عند المالكية فقال شارح السعود ان حكم الاصل ثابت بالعلة لا بالنص علي صحيح مذهب مالك خلافا للحنفية في قولهم بالنص لانه المفيد للحكم قلنا لم يفده بقيد كون محله ا-لا يقاس عليه والكلام في ذلك والمفيد له الع---لة اذ هي منشا التعدية المحققة للقياس اه فلذا قال في نظمه والحكم ثابت بها فاتبع وقيل العلة المءثر بذاته في الحكم بناء علي انه -تبع المصلحة والمفسدة وهو قول المعتزلة فان كلا من حسن الشء وقبحه عندهم لذاته----------------------------------------------------------------------------- وان ------------------------------------------------------------الحكم تابع فيكون الوصف مءثرا لذاته------------------------ في الحكم اي يستلزمه باعتبار ما اشتمل عليه الوصف من --------------------------------------------------------------------حسن وقبح ذاتيي-----------------------------------------------------------------------------ن و-ال-----حكم تابع لذلك وقال الغز--------------------------الي هي المءثرة فيه باذن الله اي بجعله لا بالذات -قال المحقق البناني ليس المراد منه -	417	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms327	false	4588525786835830125	73	237	388	1248	1561	300	وحكم الاصل علي هذا ثابت بها لا بالنص خلافا للحنفية في قولهم بالنص ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه المفيد للحكم قلنا لم يفده بقيد كون محله اصلا يقاس عليه والكلام في ذلك والمفيد له هو العلة اذ هي منشا التعدية المحققة للقياس------------------------------------------ وقيل العلة المءثر بذاته في الحكم بناء علي انه يتبع المصلحة والمفسدة وهو قول المعتزلة المحشي قوله علي هذا احترز به عن بقية الاقوال فلا يجء فيها خلاف الحنفية او عن مجموعها لاحتمال مجيءه علي الاخير منها وان لم ينقل عنهم فيما اعلم قوله قلنا لم يفده بقيد كون محله اصلا الخ اي فليسا معرفين لشء واحد من جهة واحدة علي انه لا محذور في اجتماع معرفين لشء واحد عند من يجوز اجتماع ادلة علي مدلول واحد قوله وهو قول المعتزلة بنوه علي اصليهم الفاسدين اعني الحس------------ن والقبح العقليين وقولهم ان الحكم حادث بناء علي نفيهم الكلام النفسي صاحب المتن وقال الغزالي باذن الله وقال الامدي الباعث الشارح وقال الغزالي هي المءثرة فيه باذن الله اي بجعله لا بالذات وقال الامدي هي الباعث عليه وقال انه	327	3376257281026550856	364	556.5	287	1047	34.76599884033203	60	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms418	true	-4397149564864183955	37	165	210	903	1602	300	مشتملة علي حكمة مخصوصة مقصودة للشارع من شرع الحكم لا بمعني انه لاجلها شرعه--------------------------------- حتي تكو----------ن باهثا وغرضا بل بمعني انها ترتبت علي شرعه مع ارادة الشارع ترتبه--------------------------------------------------------------------ا عليه لمجرد منفعة الغير افاده البناني فلذا قال ناظم السعود ووصفها بالبعث ما استبي---نا منه سوي بعث المكلفينا واشار الناظم الي الاقوال الاربعة بقوله الرابع العلة عند اهل حق معرف وحكم الاصل بها وقال الحنفي ثابت بالنص والسيف يقول الباعث وهي الم-ءثر الذي اعتزال به وجعل الله للغزالي وقد ت----------------------------------------------------كون دافعة او رافعة او فاعلة الامرين ووصفا حقيقيا ظاهرا منضبطا او عرفيا مطردا وكذا في الاصح لغويا او حكما شرعيا وثالثها ان كان المعلول حقيقيا او مركبا وثالثها لا يزيد علي خمس اي وقد تكون العلة دافعة للحكم او رافعة له او فاعلة----------- الدفع والرفع قال شارح الاسعود مثال العلة	418	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms328	false	7945796558585743231	97	221	513	1178	1585	300	مشتملة علي حكم ومصالح- مقصودة للشارع من شرع الحكم لعود تلك الحكم والمصالح علينا لا انها تابعة لها في الوجود حتي تكون علة غاءية باعثة له تعالي كما تقول المعتزلة وما ورد مما يخالف ذلك كقوله تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الذاريات وقوله من اجل ذلك كتبنا علي بني اسراءيل الماءدة وقوله انما نملي لهم ليزدادوا اثما ال عمران محمول علي ما ذكرنا من اشتمال الافعال ع-----------------ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المصالح التي تعود علينا دون الغرض والعلة الغاءية وعلي ذلك يحمل كلام الامدي السابق صاحب المتن وقد تكون دافعة او رافعة او فاعلة الامرين ووصفا حقيقيا ظاهرا منضبطا او عرفيا مطردا وكذا في الاصح لغويا او حكما شرعيا الشارح وقد ت-----------------------------------------------------------كون العلة دافعة للحكم او رافعة له او فاعلة الامرين اي الدفع والرفع----------------- مثال الاول	328	3376257281026550856	274	361.0	216	871	31.458093643188477	38	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms419	true	5933555949928629364	60	118	317	607	1600	300	وقد تكون------ وصفا حقيقيا وه- ما يتعقل في نفسه من غير توقف علي عرف او غيره من لغة او شرع ظاهرا منضبطا كالطعم في باب الربا او تكون وصفا عرفيا مطردا لا يختلف باختلاف الاوقات كالشرف والخسة في الكفاءة فلذا قال الناظم فيها وصفا حقيقيا ظاهرا منضبطا او وصف عرف باطراد شرطا وكذا تكون في الاصح وصفا لغويا	419	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms328	false	7945796558585743231	259	300	1379	1585	1585	300	--و تكون العلة وصفا حقيقيا وهو ما يتعقل في نفسه من غير توقف علي عرف او --------------غيره ظاهرا منضبطا كالطعم في باب الربا او و-----صفا عرفيا مطردا لا يختلف باختلاف الاوقات كالشرف والخسة في الكفاءة--------------------------------------------------------------------- وكذا تكون في الاصح وصفا لغويا-	328	3376257281026550856	194	349.5	155	297	65.31986236572266	35	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms419	true	5933555949928629364	118	285	607	1517	1600	300	كتعليل حرمة النبيذ فانه يسمي خمرا كالمشتد من ماء العنب بناء علي ثبوت اللغة بالقياس و-------------قيل لا يجوز تعليل الحكم الشرعي بالامر الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غوي او تكون حكما شرعيا سواء كان المعلول حكما شرعيا ايضا كتعليل جواز رهن المشاع بجواز بيعه ام كان امرا حقيق-ا كتعليل حياة الشعر بحرمته بالطلاق وحله بالنكاح كاليد وان كان مذهبنا معاشر المالكية ان الشعر لا تحله الحياة وقيل لا تكون حكما لان شان الحكم ان يكون معلولا لا علة ورد بان العلة بمعني المعرف ولا يمتنع ان يعرف حكم حكما او غيره قول المصنف وثال---------------------------------------ثها ان كان المعلول حقيقيا ا-------------ي وثالث الاقوال تكون العلة حكما شرعيا ان كان المعلول حقيقيا قال الجلال المحلي هذا مقتضي سياق المصنف وفيه سهو وصوابه ان يزاد لفظة لا بعد قوله وثالثها وذلك ان في تعليل الحكم الشرعي بالحكم الشرعي خلافا وعلي الجواز وهو الراجح هل يجوز تعليل الامر الحقيقي بالحكم الشرعي قال في المحصول الحق الجواز فمقابلة المانع من ذلك مع تجويزه تعليل الحكم الشرعي بالحكم الشرعي هو التفصيل في المسالة اه وقال الشيخ حلولو الثالث التفصيل	419	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms329	false	4600429874547680416	0	205	0	1086	1584	300	كتعليل حرمة النبيذ بانه يسمي خمرا كالمشتد من ماء العنب بناء علي ثبوت اللغة بالقياس ومقابل الاصح يقول لا ي-----عل-ل الحكم الشرعي بالامر اللغوي المحشي قوله دافعة للحكم او رافعة له اي دافعة او رافعة لتعلق الحكم قوله ولا يرفعه اي النكاح او حله بمعني حل استمراره قوله علي عرف او غيره اي من لغة او شرع وان كان تعريف الوصف للحكم لا يستفاد الا من الشرع الشارح او----- حكما شرعيا سواء كان المعلول حكما شرعيا ايضا كتعليل جواز رهن المشاع بجواز بيعه ام كان امرا حقيقيا كتعليل حياة الشعر بحرمته بالطلاق وحله بالنكاح كاليد وقيل ------------------------------------------------------لا تكون حكما لان شان الحكم ان يكون معلولا لا علة ورد بان العلة بمعني المعرف ولا يمتنع ان يعرف حكم حكما او غيره المحشي قوله او غيره يعني الامر الحقيقي صاحب المتن وثالثها ان كان المعلول حقيقيا او مركبا الشارح وثالثها------ تكون------ حكما شرعيا ان كان المعلول حقيقيا------------------ هذا مقتضي سياق المصنف وفيه سهو وصوابه ان يزاد لفظة لا بعد قوله وثالثها وذلك ان في تعليل الحكم الشرعي بالحكم الشرعي خلافا وعلي الجواز---- الراجح هل يجري تعليل الامر الحقيقي بالحكم الشرعي قال في المحصول الحق الجواز فمقابله المانع من ذلك مع تجويزه تعليل الحكم الشرعي بالحكم الشرعي هو التفصيل في المسالة او وصفا مركبا وقيل لا لا-ن التعليل	329	3376257281026550856	762	1399.0	617	1186	64.24958038330078	131	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms420	true	5850403521368876083	161	198	857	1044	1569	300	وقيل لا لان التعليل بالمركب يءدي الي محال فانه بانتفاء جزء منه تنتفي عليته فبانتفاء ءاخر يلزم تحصيل الحاصل لان انتفاء الجزء علة لعدم العلية قلنا لا نسل انه علة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما هو عدم شرط اي لا علة	420	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms329	false	4600429874547680416	201	276	1066	1464	1584	300	وقيل لا لان التعليل بالمركب يءدي الي محال فانه بانتفاء جزء منه تنتفي عليته فبانتفاء -اخر يلزم تحصيل الحاصل لان انتقاء الجزء علة لعدم العلية المحشي قوله فبانتفاء اخر يلزم تحصيل الحاصل اي وهو اعدام المعدوم ورد زيادة علي ما رده الشارح بان هذا اللزوم انما يتاتي في العلل العقلية لا المعرفات وكل من الانتفاءات هنا معرف يعرف العلية ولا استحالة في اجتماع معرفات علي شء واحد قوله وانما هو عدم شرط اي لا علة	329	3376257281026550856	168	303.0	134	399	42.105262756347656	30	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms420	true	5850403521368876083	188	253	1005	1336	1569	300	نسل- انه علة وانما هو عدم شرط اي لا علة فان كل جزء شرط للعلية اه قال الجلال السيوطي تنقسم العلة الي بسيطة وهي ما لا جزء لها كالاسكار ومركبة وهي التي لها جزء ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------القتل العمد العدوان ومنع التعليل بالمركبة قوم قال ابن السبكي وامثلته كثيرة وما اري للمانع منه مخلصا الا ان يتعلق بوصف منه ويجعل الباقي شروطا فيه ويءول الخلاف حينءذ الي اللفظ	420	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms330	false	167084095855028701	0	63	0	318	1601	300	نسلم انه علة وانما هو عدم شرط---------- فان كل جزء شرط للعلية ------------------------------------------------------------------------------------------------ولو سلم انه علة فحيث لم يسبقه غيره اي انتفاء جزء اخر كما في نواقض الوضوء ومن التعليل بالمركب تعليل وجوب القصاص بالقتل العمد العدوان لمكافء غير ولد قال المحشي وهو------------------- كثير- وما اري للمانع منه مخلصا الا ان يتعلق بوصف منه ويجعل الباقي شروطا فيه ويءول الخلاف حينءذ الي اللفظ	330	3376257281026550856	178	210.5	141	444	40.090091705322266	32	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms421	true	3541940942037157682	0	129	0	691	1597	300	شروط الالحاق بها اشتمالها علي حكمة تبعث علي الامتثال وتصلح شاهد الاناطة الحكم ومن ثم كان مانعها وصفا وجوديا يخل بحكمتها اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن شروط الالحاق------- بسبب العلة اشتمالها علي حكمة تبعث المكلف علي الامتثال وتصلح شاهدا لاناطة الحكم بالعلة كحفظ النفوس فانه حكمة ترتب وجوب القصاص علي علته من القتل العمد من كونه عدوانا لمكافي فان من علم انه اذا قتل اقتص منه انكف عن القتل فكان في ذلك بقاء حياته وحياه من اراد قتله وقد يقدم عليه توطينا لنفسه علي تلفها وهذه------- تبعث المكلف من القاتل الحكمة وولي الامر من السلطان او ناءبه علي الامتثال الذي هو ايجاب القصاص بان يمكن كل منهما وارث القتيل من الق--صاص وتصلح شاهدا ودليلا وسببا لاناطة الحكم اي تعليقه بعلته وهذا انما هو فيما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يطلع فيه علي الحكمة وسياتي انه يجوز التعليل	421	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms330	false	167084095855028701	116	300	594	1601	1601	300	شروط الالحاق بها اشتمالها علي حكمة تبعث علي الامتثال و-صلح شاهدا لاناطة الحكم ---------------------------------------------الشارح وثالثها يجوز لكن لا يزيد علي خمسة من الاجزاء حكاه الشيخ ابو اسحاق الشيرازي كالماوردي عن بعضهم في شرح اللمع وحكاه عن حكايته الامام في المحصول بلفظ سبعة وكانها تصحفت في نسخته كما قال المصنف قال اي الامام ولا اعرف لهذا الحصر حجة وقد يقال حجيته الاستقراء من قاءله وتانيث العدد عند حذف المعدود المذكر كما هنا جاءز عدل اليه المصنف عن الاصل اختصارا ومن شروط الالحاق بها اي بسبب العلة اشتمالها علي حكمة تبعث المكلف علي الامتثال وتصلح شاهدا لاناطة الحكم بالعلة كحفظ النفوس فانه حكمة ترتب وجوب القصاص علي علته من القتل العمد الخ------------------ فان من علم انه اذا قتل اقتص منه انكف عن القتل وق------------------------------------------د يقدم عليه توطينا لنفسه علي تلفها وهذه الحكمة تبعث المكلف من القاتل------- وولي الامر علي امتثال الامر---------------- الذي هو ايجاب القصاص بان يمكن كل منهما وارث القتيل من الاقتصاص وتصلح شاهد-------------ا لاناطة الحكم---------- بعلته فيلحق حينءذ القتل بمثقل بالقتل بمحدد في وجوب القصاص لاشتراكهما في العلة المشتملة علي الحكمة المذكورة وقوله تبعث علي الامتثال اي حيث يطلع عليه---------- وسياتي انه يجوز التعليل-	330	3376257281026550856	486	627.5	394	1170	41.53845977783203	81	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms421	true	3541940942037157682	247	300	1312	1597	1597	300	شروط الالحاق بسبب العلة ان تكون وصفا ضابطا لحكمة اي يشترط كون العلة وصفا مشتملا علي حكمة كالسفر في جواز القصر----- لا نفس الحكمة كدفع المشقة في السفر لانه لا يمكن ضبطها وان كانت هي المقصود لاختلاف مراتبها بحسب الاشخاص والاحوال وقيل يجوز كونها نفس الحكمة لانها المشروع لها الحكم وقيل يجوز ان-	421	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms331	false	-5703129599861653860	222	255	1167	1344	1579	300	شروط الالحاق بها------- ان تكون وصفا ضابطا لحكمة---------------------------------------- كالسفر في جواز القصر مثلا لا نفس الحكمة ك----المشقة في السفر لعدم انضبا---------------------------------------------------------------طها وقيل يجوز كونها نفس الحكمة لانها المشروع لها الحكم وقيل يجوز ان	331	3376257281026550856	158	266.5	127	291	54.2955322265625	27	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms422	true	-2730854522629363116	215	240	1223	1372	1688	300	ويجوز وفاقا تعليل العدمي بمثله او بالثبوتي كتعليل عدم صحة التصرف بعدم العقل او بالاسراف كما يجوز قطعا تعليل الوجودي بمثله كتعليل حرمة الخمر بالاسكار	422	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms332	false	-1900791280216911798	208	231	1123	1261	1636	300	ويجوز------ تعليل العدمي بمثله او بالثبوتي كتعليل عدم صحة التصرف بعدم العقل او بالاسراف كما يجوز----- تعليل الوجودي بمثله كتعليل حرمة الخمر بالاسكار	332	3376257281026550856	138	261.5	115	149	92.61744689941406	23	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms422	true	-2730854522629363116	26	142	138	785	1688	300	شروط الالحاق بها اشتمالها علي حكمة فهو تكرار معه اه قول المصنف وان لا تكون عدما في الثبوتي وفاقا للامام------- وخلافا للامدي قال الجلال المحلي هذا انقلب علي المصنف سهوا وصوابه ---قال في شرح المختصر وفاقا للامدي وخلافا للامام الرازي اي في تجويزه تعليل الثبوتي بالعدمي لصحة ان يقال ضرب فلان عبده لعدم امتثال امراه فلذا الناظم وانتخلا بالعدم الثبوت ان يعللا قال شارح السعود وقع الخلاف في تعليل الحكم الثبوتي بالوصف العدمي اجاز ذلك الجمهور لصحة ان يقال ضرب فلان عبده لعدم امتثال امره ولان العلة بمعني المعرف وخالف بعض الفقهاء فشرط في الالحاق بها ان لا تكون عدما في الحكم الثبوتي واجابوا بمنع صحة التعليل بالمثال المذكور وانما يصح بالكف عن الامتثال وهو-امر وجودي	422	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms332	false	-1900791280216911798	40	98	217	533	1636	300	شر-ط الالحاق بها -----------------------------------------------ان لا تكون عدما في الثبوتي وفاقا للامام الرازي وخلافا للامد------------------ي هذا انقلب علي المصنف سهوا وصوابه ما قال في شرح المختصر وفاقا للامدي وخلافا للامام الرازي اي في تجويزه تعليل الثبوتي بالعدمي لصحة ان يقال ضرب فلان عبده لعدم امتثاله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ امره واجيب------------------------------------------------------------------------------------------------- بمنع صحة التعليل بذلك----------- وانما يصح بالكف عن الامتثال وهو امر ثبوتي	332	3376257281026550856	295	492.0	240	658	44.832828521728516	46	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms422	true	-2730854522629363116	241	300	1375	1688	1688	300	ويجوز التعليل بما لا يطلع علي حكمته فان قطع بانتفاءها في صورة فقال الغزالي وابن بحيي يثبت الحكم للمظنة وقال الجدليون لا اي---- ويجوز التعليل بما لا يطلع علي حكمته كما في تعليل الرب-ويات بالطعم او-غيره و----------------لا تخلو علة عن حكمة لكن في الجملة------ فان قطع بانتفاءها في صورة فقال الحجة الغزالي و-صاحبه محمد ابن يحيي تلميذه يثبت الحكم-	422	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms333	false	1692790707315377584	77	140	425	750	1597	300	ويجوز التعليل بما لا يطلع علي حكمته فان قطع بانتفاءها في صورة فقال الغزالي وابن يحيي يثبت الحكم للمظنة و----الجدليون لا الشارح ويجوز التعليل بما لا يطلع علي حكمته كما في تعليل الرباويات بالطعم او غيره ويفهم من ذلك انه لا تخلو علة عن حكمة لكن في الجملة لقوله فان قطع بانتفاءها في صورة فقال------ الغزالي و صاحبه محمد -بن يحيي------- يثبت الحكم	333	3376257281026550856	293	510.5	238	343	85.42273712158203	47	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms423	true	843031256371974678	0	62	0	311	1559	300	فيها للمظنة وقال الجدليون الذين يجري بينهم التنازع لتحقيق حق او ابطال باطل او تقوية ظن لا يثبت اذ لا عبرة بالمظنة عند تحقق انتفاءها فلذا قال ناظم السعود وفي ثبوت الحكم عند الانتفا للظن والنفي خلاف عرفا مثاله من مسكنه علي البحر ونزل منه في سفينة قطعت به مسافة القصر في لحظة من غير مشقة يجوز له القصر في سفره هذا	423	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms333	false	1692790707315377584	140	177	750	928	1597	300	فيها للمظنة وقال الجدليو-------------------------------------------------------------ن لا يثبت اذ لا عبرة بالمظنة عند تحقق المءنة------------------------------------------------------------------------ مثاله من مسكنه علي البحر ونزل منه في سفينة قطعت به مسافة القصر في لحظة من غير مشقة يجوز له القصر في سفره هذا	333	3376257281026550856	173	318.0	136	311	55.627010345458984	35	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms424	true	2393823635074650315	157	276	915	1577	1691	300	النص الدال علي معلولها كان يكون ظاهرا فينتفي بالتقوية المذكورة احتمال خلاف الظاهر قال الشيخ الامام والد المصنف وزيادة الاجر عند قصد الامتثال لاجلها لزيادة النشاط فيه حينءذ وهو الاقبال علي الامتثال بكمال الاهتمام بقوة الاذعان بقبول معلولها واشار الناظم الي ما قاله المصنف في القاصرة بقوله والقاصرة قوم ابوها مطلقا مكابره وقيل لا منصوصة او مجمع والمرتضي جوازها وتنفع في منع الالحاق وفي المناسبه تعرف واعتقاد نص صاحبه وعند الامتثال او لاجله يزداد اجرا فوق اجر فعله قول المصنف ولا تعدي الخ قال المحقق البناني عطف علي الخبر وهو قوله ومنعها قوم اه ولا تعد-------ي للعلة عند كونها محل الحكم او جزءه الخاص بان لا يوجد في غيره او وصفه اللازم بان لا يتصف به غيره لاستحالة التعدي	424	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms334	false	-5393982092777707314	243	300	1320	1621	1621	300	النص الدال علي معلولها بان يكون ظاهرا قا--------------------------------------------ل الشيخ الامام والد المحشي وزيادة الاجر عند قصد الامتثال لاجلها لزيادة النشاط فيه حينءذ---------------------------------------- بقوة الاذعان لقبول معلولها ومن صورها ما ضبطه------------------------- بقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا تعدي لها اي للعلة عند كونها محل الحكم او جزاه الخاص بان لا ي-جد غ---يره او وصفه اللازم بان لا يتصف به غيره لاستحالة التعدي-	334	3376257281026550856	270	464.5	218	669	40.35874557495117	42	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms424	true	2393823635074650315	2	127	9	719	1691	300	منعها قوم عن ان يعلل بها مطلقا والحنفية منعوها ان لم تكن ثابتة بنص او اجماع والصحيح جوازها مطلقا قال شارح السعود ان المالكية والشافعية والحنابلة جوزوا التعليل بالعلة التي لا تتعدي محل النص وهي العلة القاصرة وذكر الق-------------------------------------------------------اضي عبد الوهاب منع التعليل بالقاصرة مطلقا عن اكثر فقهاء العراق وذهب ابو حنيفة واصحابه الي منع المستنبطة دون المنصوصة والمجمع عليها فتعدية العلة شرط في صحة القياس اتفاقا والجمهور علي انها ليست شرطا في صحة التعليل بالوصف ثم قال مفرعا علي جواز التعليل بالعلة القاصرة ومن الفواءد معرفة المناسبة بين الحكم ومحله فيتقوي الباعث علي الامتثال اه قال في نظمه وعللوا بما خلت من تعديه ليعلم امتناعه والتقويه وقول المصنف ومنع الالحاق الخ اي وفاءدتها منع الالحاق بمحل معلولها حيث يشتمل محل الحكم علي وصف متعد	424	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms334	false	-5393982092777707314	7	72	35	408	1621	300	منعها قوم عن ان يعلل بها مطلقا والحنفية منعوها ان لم تكن ثابتة بنص او اجماع قالوا جميعا لعدم فاءدتها وحكاية القاضي ابي ب-----------------------------------------------------------------------------------------كر الباقلاني الاتفاق علي جواز الثابتة بالنص معترضة بحكاية القاضي عبد الوهاب الخلاف فيه كما اشار--------------------------------------------------- الي ذلك المصنف بحكا------------------------------ية الخلاف والصحيح----------------------------------------------------------------------------------- جوازها مطلقا وفاءدتها------------------ معرفة المناسبة بين الحكم ومحله فيكون ادعي للقبول----------------------------------------------------------------------------------- ومنع الال----------------------------حاق بمحل معلولها حيث يشتمل ----------علي وصف متعد	334	3376257281026550856	212	272.5	169	765	27.712417602539062	33	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms425	true	-8495143314879182178	12	195	59	1091	1651	300	مثال الاول تعليل حرمة الربا في الذهب بكونه ذهبا وفي الفضة كذلك ومثال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني تعليل نقض الوضوء في الخارج من السبيلين بالخروج منهما ومثال الثالث تعليل حرمة الربا في النقدين بكونهما قيم الاشياء وخرج بال-خاص واللازم غيرهما فلا ينتفي التعدي عنه كتعليل الحنفية النقض فيما ذكر بخروج النجس من البدن الشامل لخروج ما ينقض عندهم من دم الفصد ونحوه وكتعليل ربوية البر با--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لطعم ويصح التعليل بمجرد الاسم اللقب وفاقا لابي اسحاق الشيرازي وخلافا للامام اما المشتق فوفاق واما نحو الابيض نشبه صوري ا----ي ويصح التعليل بمجرد الاسم اللقب اي الجامد بدليل ذكر المشتق بعد قال الجلال المحلي كتعليل الشافعي رضي الله عنه نجاسة بول ما يوكل لحمه ب-انه---- كبول الادمي وفاقا لابي اسحاق الشيرازي وخلافا للامام الرازي في نفيه ذلك حاكيا فيه الاتفاق موجها له بانا نعلم بالضرورة انه لا اثر في حرمة الخمر لتسميته خمرا بخلاف وصف مسماه من كونه مخامرا للعقل فهو تعليل بالوصف وحكي الناظم مذهب ابي اسحاق بقوله وجوزوا التعليل في المنتخب عند ابي اسحاق باسم اللقب ام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اللفظ الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شتق الماخوذ من الفعل كالسارق والقاتل فالوفاق علي صحة التعليل به واما نحو الابيض من الماخوذ من الصفة كالبياض فشبه	425	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms335	false	-2817577863327177760	1	300	6	1684	1684	300	مثال الاول تعليل حرمة الربا في الذهب بكونه ذهبا وفي الفضة كذلك المحشي قوله لزيادة النشاط علة لزيادة الاجر عندما ذكروا قوله بقوة الاذعان علة لزيادة النشاط وهي الاقبال علي الامتثال بكمال الاهتمام قوله ووصفه اللازم يعني اللازم الخاص كما نبه عليه بقوله بان الخ ليخرج اللازم العام فانه كالخبر العام الشارح ومثال الثاني تعليل نقض الوضوء في الخارج من السبيلين بالخراج منهما ومثال الثالث تعليل حرمة الربا في النقدين بكونهما قيم الاشياء وخرج ب الخاص واللازم غيرهما فلا ينتفي التعدي عنه كتعليل الحنفية النقض فيما ذكر بخروج النجس من البدن الشامل ل-----ما ينقض عندهم من--- الفصد ونحوه وكتعليل ربوية البر بالطعم المحشي قوله بالخروج منهما اي لان الخروج منهما جزء ويعني الخارج ذات سبب لها الخروج التعليل بالاسم اللقب والمشتق صاحب المتن ويصح التعليل بمجرد الاسم اللقب وفاقا لابي اسحاق الشيرازي وخلافا للامام اما المشتق فوفاق واما نحو الابيض فشبه صوري الشارح ويصح التعليل بمجرد الاسم اللقب كتعليل الشافعي-------------------------------------------------------------- نجاسة بول ما يءكل لحمه ب انه بول كبول الادمي وفاقا لابي اسحاق الشيرازي وخلافا للامام الرازي في نفيه ذلك حاكيا فيه الاتفاق موجها له بانا نعلم بالضرورة انه لا اثر في حرمة الخمر لتسميته خمرا بخلا----ف مسماه من كونه مخامرا للعقل فهو تعليل بالوصف----- المحشي ----------------قوله بمجرد ال---------------------------------اسم اللقب المراد باللقب ما ليس بمشتق ولا شبه صوري بدليل مقابلته بهما علما كان او اسم جنس او مصدرا وان اقتصر الشارح علي الاولين في مسالة المفاهيم الا اللقب حجة لغة قوله حاكيا فيه الاتفاق موجها له الخ اسند ذلك اليه ليتبرا منه اذ المعتمد خلافه كما علم من كلام المصنف ومن تمثيل الشافعي انفا ومن تمثيله هو فيما مر للتعليل للوصف اللغوي بقوله كتعليل حرمة النبيذ بانه يسمي خمرا كالمشتد من ماء العنب بناءا علي ثبوت اللغة بالقياس الشارح اما المشتق الماخوذ من الفعل كالسارق والقاتل ف--وفاق---- صحة التعليل به واما نحو الابيض من الماخوذ من الصفة كالبياض فشبه-	335	3376257281026550856	851	1580.0	698	1813	46.93877410888672	137	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms425	true	-8495143314879182178	206	298	1143	1641	1651	300	اي معني --قاءم بالموصوف من غير اختياره كالبياض للابيض والسواد ل---------لاسود ونحوهما من كل صفة غير مناسبة لا يجوز التعليل به بناء علي منع قياس الشبه وهذا شبه صوري ووجه كونهما م--------ن الشبه الصوري انه لا مناسبة فيهما ولا فيما هو بنحوهما لجلب --مصلحة ولا لدرء مفسدة اه وتعرض في نظمه لما يجوز ويمنع بقوله وجاز------------------------------------------ بالمشتق دون اللقب وان يكن من صفة فقد ابي وكمل الناظم الكلام علي مسا------لة المصنف بقوله وجزما المشتق والمبني من الصفات شبه صوري وجوز الجمهور التعليل بعلتين وادعوا وقوعه وابن فورك والامام في المنصوصة دون المستنبطة	425	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms336	false	-7619525169167632873	46	107	259	625	1713	300	ال-معني القاءم ب--موصوفها بغير اختيار- كالبياض------- والسواد ل لابيض والاسود-------------------------------------------------------------------------------------- ووجه كونهما ونحوهما من الشبه الصوري انه لا مناسبة فيه---------------------ا لجلب المصلحة او- لدرء مفسدة ---------------------------------قوله فوفاق ممنوع ففي التقريب لسليم الرازي حكاية قول بالمنع نبه عليه الزركشي وغيره قوله وسياتي الخلاف اي ف---------ي مسالك العلة التعليل بعلتين صاحب المتن--------------------------- وجوز الجمهور التعليل بعلتين------------- وابن فورك والامام في المنصوصة دون المستنبطة	336	3376257281026550856	218	260.0	181	567	38.44797134399414	25	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms426	true	-4690331536712663899	19	182	113	1055	1677	300	وجوز الجمهور التعليل للحكم الواحد بعلتين فاكثر مطلقا في المنصوصة والمستنبطة والتعاقب والمعية كما يفيده التفصيل الاتي لان العلل الشرعية علامات ولا مانع من اجتماع علامات علي شء واحد وادعوا وقوعه كما في اللمس والمس والبول المانع كل منها من الصلاة مثلا فلذا قال الناظم وجوز الجل بعلتين بل ادعوا وقوعه بتين وجوز ابن فورك والامام الرازي التعليل بعلتين في العلة المنصوصة دون المستنبطة لان الاوصاف المستنبطة الصالح كل منها للعلية يجوز ان يكون مجموعها العلة عند الشارع فلا يتعين استقلال كل منها بخلاف ما نص علي استقلاله بالعلية واجيب بانه يتعين الاستقلال بالاستنباط ايضا واشار ناظم السعود الي ذا ال-------------------------------------------------------------خلاف في المستنبطة دون المنصوصة بق-----------------------وله وعلة منصوصة تعدد في ذات الاستباط خلف يعهد قال الجلال المحلي----- وحكي ابن الحاجب عكس هذا ايضا اي الجواز في المستنبطة دون المنصوصة لان المنصوصة قطعية فلو تعددت لزم المحال اي وهو الجمع بين النقضين وتحصيل الحاصل كما سياتي بخلاف المستنبطة لجواز ان تكون العلة فيها عند الشارع مجموع الاوصاف واسقط المصنف هذا القول------ لم اره لغيره	426	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms336	false	-7619525169167632873	108	259	632	1496	1713	300	وجوز الجمهور التعليل للحكم الواحد بعلتين فاكثر مطلقا لان ----------------------------------------------------------------العلل الشرعية علامات ولا مانع من اجتماع علامات علي شء واحد وادعوا وقوعه كما في اللمس والمس والبول المانع كل منها من الصلاة مثلا و جوزه ---------------------------------------------------ابن فورك والامام الرازي ف---------------ي العلة المنصوصة دون المستنبطة لان الاوصاف المستنبطة الصالح كل منها للعلية يجوز ان يكون مجموعها العلة عند الشارع فلا يتعين استقلال كل منها بخلاف ما نص علي استقلاله بالعلية واجيب بانه يتعين الاستقلال بالاستنباط ايضا المحشي قوله للحكم الواحد اي بالشخص اذ الواحد بالنوع يجوز تعدد علله بحسب تعدد اشخاصه بلا خلاف كتعليل حل قتل زيد بالردة وعمرو بالقود وبكر بالزنا قوله وبالاستنباط ايضا اي باستنباط العقل استقلال كل وصف بالعلية الشارح وحكي ابن الحاجب عكس هذا ايضا اي الجواز في المستنبطة دون المنصوصة لان المنصوصة قطعية فلو تعددت لزم المحال ال-------------------------------------------اتي بخلاف المستنبطة لجواز ان تكون العلة فيها عند الشارع مجموع الاوصاف واسقط المصنف هذا القول لقوله لم اره لغيره	336	3376257281026550856	658	1179.5	539	1037	63.452266693115234	107	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms426	true	-4690331536712663899	199	300	1138	1677	1677	300	غلطا----- ومنعه امام الحرمين شرعا مطلقا مع تجويزه عقلا قال لانه لو جاز شرعا لوقع ولو نادرا لكنه لم يقع فلم يجز واجيب بانه لا نسلم اولا انه يلزم من الجواز الوقوع فالاستدلال علي --عدم الجواز ب----عدم الوقوع لا يصح ولءن سلمنا ذلك فلا نسلم عدم الوقوع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل يجوز في التعاقب دون المعية للزوم المحال لها بخلاف التعاقب لان الذي يوجد في الثانية مثلا مثل الاول الا عينه واشار الناظم الي ذين القولين بقوله وقيل في تعاقب والمنعا راي امام الحرمين شرعا والصحيح القطع بامتناعه عقلا اي وشرعا للزوم المحال من وقوعه كجمع النقيضين قال الجلال المحلي فان الشء باستناده الي-	426	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms337	false	-7362975094140004695	83	169	455	923	1631	300	---الشارح ومنعه امام الحرمين شرعا مطلقا مع تجويزه عقلا قال لانه لو جاز شرعا لوقع ولو نادرا لكنه لم يقع-------- واجيب------------------------------------------------------- علي تقدير اللزوم بمنع عدم الو------------------------------------------قوع واسند بما تقدم من اسباب الحدث والامام يجعل الحكم فيها متعددا اي الحكم المستند الي واحد منها غير المستند الي اخر وان اتفقا نوعا وقيل يجوز في التعاقب دون المعية للزوم المحال لها بخلاف التعاقب لان الذي يوجد في الثانية مثلا-مثل الاول -لا عينه------------------------------------------------------------------------------- والصحيح القطع بامتناعه عقلا مطلق---ا للزوم المحال من وقوعه كجمع النقيضين------------------ فان الشء باستناده الي	337	3376257281026550856	318	533.5	258	678	46.90265655517578	53	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms427	true	-7343973154604746909	0	90	0	478	1661	300	كل واحد- من علتين يستغني عن الاخري فيلزم ان يكون مستغنيا عن كل منهما وغير مستغن عنه وذلك جمع بين النقيضين ويلزم ايضا تحصيل الحاصل في التعاقب حيث يوجد بالثانية مثلا نفس الموجود بالاولي ومنهم من قصر المحال الاول علي المعية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجيب من جهة الجمهور بان المحال المذكور انما يلزم في العلل العقلية المفيدة لوجود المعلول فاما الشرعية التي هي معرفات مفيدة للعلم به فلا وعلي المنع حيث قيل به فما يذكره المجيز من التعدد اما ان يقال فيه العلة مجموع الامرين مثلا او احدهما لا بعينه كما قيل بذلك	427	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms337	false	-7362975094140004695	169	300	923	1631	1631	300	كل واحدة من علتين يستغني عن الاخري فتلزم ان يكون مستغنيا عن كل منهما وغير مستغن عنه وذلك جمع بين النقيضين ويلزم ايضا تحصيل الحاصل في التعاقب حيث يوجد بالثانية مثلا-نفس الموجود بالاولي ومنهم من قصر المحال الاول علي المعية المحشي قوله مطلقا اي منصوصة كانت او مستنبطة في التعاقب او في المعية قوله كجمع النقيضين اتيانه بالكاف يقتضي عدم انحصار المحال في الجمع بين النقيضين وقد نبه عليه الشارح بقوله ويلزم ايضا تحصيل الحاصل في التعاقب اي لا في المعية الشارح واجيب من جهة الجمهور بان المحال المذكور انما يلزم في العلل العقلية المفيدة لوجود المعلول فاما الشرعية التي هي معرفات مفيدة للعلم به فلا وعلي المنع حيث قيل به فما يذكره المجيز من التعدد اما ان يقال فيه العلة مجموع الامرين مثلا او احدهما لا بعينه كما قيل بذلك-	337	3376257281026550856	475	917.0	387	710	66.90140533447266	87	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms427	true	-7343973154604746909	53	274	287	1514	1661	300	-----المفيدة لوجود المعلول فاما الشرعية التي هي معرفات مفيدة للعلم به فلا وعلي المنع حيث قيل به فما يذكره المجيز من التعدد اما ان يقال فيه العلة مجموع الامرين مثلا او احدهما لا بعينه كما قيل بذلك ويقال فيه بتعدد الحكم كما تقدم عن مام الحرمين ومال اليه المصنف اه وذا الصحيح الذي اشاراليه المصنف افاد الناظم ان عليه الامدي حيث قال والامدي القطع بامتناعه عقلا اذ المحال -----------------------------------------------------------------------في ايقاعه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمختار وقوع حكمين بعلة في اثباتا كالسرقة للقطع والغرم ونفيا كالحيض للصوم والصلاة وغيرهما وثالثها ان لم يتضادا اي---- والمختار جواز وقوع حكمين مثلا بعلة في الاثبات- كالسرقة فانها علة للقطع زجرا للسارق حتي لا يعود ولغيره حتي لا يقع فيها وللغرم جبرا لصاحب المال فلذا قال ناظم السعود مشيرا الي تعدد الحكم لعلة واحدة وذاك في الحكم الكثير اطلقه كالقطع مع غرم نصاب السرقه ويكون في النفي كالحيض علة لتحريم الصلاة والصوم--------- وقراءة القرءان والطواف--- وقيل يمتنع تعليل حكمين بعلة بناء ع-لي اشتراط المناسبة فيها لان مناسبتها الحكم تحصل المقصود الذي هو الحكمة يترتب الحكم عليها فلو ناسبت ءاخر لزم تحصيل الحاصل واجيب بمنع ذلك وسنده جواز تعدد المقصود الذي هو الحكمة كما في السرقة المرتب عليها القطع زجرا عنها والغرم جبرا لما تلف من المال وثالث الاقوال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز تعليل حكمين بعلة ان لم يتضاد الحكمان ويمتنع ان تضادا كالتابيد لصحة البيع وبطلان الاجازة لان الشء الواحد لا يناسب المتضادين	427	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms338	false	-5223794317517059677	11	256	54	1459	1696	300	اليه المصنف المحشي قوله--- فاما الشرعية التي هي معرفات مفيدة للعلم به فلا اي فلا يلزم فيها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المحال المذكور من الجمع بين النقيضين وتحصيل الحاصل لكن قد يقال ان الثاني لازم فيها بناءا علي تفسير المعرف بما يحصل به التعريف ويجاب بان العلم المفاد بالعلة الثانية مثلامثل العلم المفاد بالاولي لا عينه وقصاري ذلك ان الثانية مءكد للاولي صاحب المتن والمختار وقوع حكمين بعلة--- اثباتا كالسرقة للقطع والغرم ونفيا كالحيض للصوم والصلاة وغيرهما وثالثها ان لم يتضادا الشارح والمختار----- وقوع حكمين----- بعلة -----اثباتا كالسرق----------ة للقطع وا-----------------------------------------------لغرم حين يتلف المسروق اي لوجوبهما ونفيا------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالحيض للصوم و----الصلاة وغيرهما كالطواف وقراءة القر-ان اي لحرمتها وقيل يمتنع تعليل حكمين بعلة بناءا علي اشتراط المناسبة فيها لان مناسبتها ل-حكم تحصل المقصود منها بترتي---------ب الحكم عليها فلو ناسبت -اخر لزم تحصيل الحاصل واجيب بمنع ذلك وسنده جواز تعدد -----------------------كما في السرقة المرتب عليها القطع زجرا عنها والغرم جبرا لما تلف من المال المحشي قوله والمختار وقوع حكمين بعلة الخلاف فيه مفرع علي مرجوح وهو تفسير العلة بالباعث اما علي تفسيرها علي الراجح بالمعرف كما هو الحقفواقع قطعا كما انه جاءز قطعا كما قاله ابن الحاجب وغيره ونقله المصنف في شرح المختصر واقره ومثلوه بغروب الشمس فانه علة لجواز الافطار ووجوب المغرب وبطلوع فجر يوم من رمضان فانه علة لحرمة الفطر ووجوب الصبح وتعبيره بالوقوع قد يقتضي الجزم بالجواز وليس مرادا علي المرجوح من تفسير العلة بما مر الشارح وثالثها يجوز تعليل حكمين بعلة ان لم يتضادا بخلاف ما اذا---- تضادا كالتاييد لصحة البيع وبطلان الاجارة لان الشء الواحد لا يناسب المتضادين	338	3376257281026550856	606	981.0	495	1898	31.9283447265625	92	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms428	true	-7563599491181019010	6	103	34	536	1556	300	ومنها ان لا يكون ثبويها متاخرا عن ثبوت حكم الاصل خلافا لقوم------- ومنها ان لا تعود علي الاصل بالابطال وفي عودها بالتخصيص لا التعميم قولان اي ومن شروط الالحاق بالعلة ان لا يكون ثبوتها متاخرا عن ثبوت حكم الاصل قال الشيخ الشربيني بان يكون ثبوتها مبنيا علي ثبوته لانها حينءذ لا توجد في الفرع الا بعد ثبوت حكم الاصل له اي حكم مماثل له تترتب عليه ايضا اه قال الجلال المحلي سواء فسرت بالباعث او المعرف لان الباعث علي الشء --والمعرف له لا يتاخر عنه خلافا لقوم في تجويزهم تاخر ثبوتها بناء -علي تفسيرها بالمعرف---- وقال شارح	428	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms339	false	-1399845148528567008	51	107	323	612	1640	300	ومنها ان لا يكون ثبوتها متاخرا عن ثبوت حكم الاصل خلافا لقوم الشارح ومنها اي -------------------------------------------------------------------من شروط الالحاق بالعلة ان لا يكون ثبوتها متاخرا عن ثبوت حكم الاصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سواء فسرت بالباعث ام المعرف لان الباعث علي الشء او المعرف له لا يتاخر عنه خلافا لقوم في تجويزهم تاخر ثبوتها بناءا علي تفسيرها بالمعرف كما يقال عرق -	339	3376257281026550856	265	398.0	214	516	51.356590270996094	43	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms428	true	-7563599491181019010	113	250	585	1283	1556	300	لا تبطل اصلها---- الذي استنبطت منه لا---------نه منشاها فابطالها له ابطال لها كتعليل الحنفية وجوب الشاة في الزكاة بدفع حاجة الفقير فانه مجوز لاخراج قيمة الشاة مفض الي عدم وجوبها علي التعيين بالتخيير بينها وبين قيمتها وذلك فيه ابطال لما استنبطت منه وهو قوله صلي الله عليه وسلم اربعين شاة واجيب من جهة الحنفية بان هذا ليس عودا بالابطال انما يكون عودا به لو ادي الي رفع الوجوب وليس كذلك بل هو توسيع للوجوب اي تعميم له اه واشار في نظمه الي انها لا تبطل اصلها بقوله لكنها لا تحرم واشار التاظم الي جميع ما اشار اليه المصنف بقوله ومن شروطه كما تقررا ان لا يري ثبوتها مءخرا عن حكم الاصل عندنا وان لا تعود بالابطال فيه اصلا وفي عود العلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الاصل بالتخصيص له لا التعميم قولان فيه قيل يجوز فلا يشترط عدمه وقيل لا فيشترط	428	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms340	false	-8988913755760162216	0	124	0	668	1618	300	لا تعود علي الاصل الذي استنبطت منه بالابطال لانه منشءها فابطالها له ابطال لها كتعليل الحنفية وجوب الشاة في الزكاة بدفع حاجة الفقير فانه مجوز لاخراج قيمة الشاة مفض الي عدم وجوبها علي التعيين بالتغيير بينها وبين قيمتها المحشي---------------------------- قوله كتعليل الحنفية وجوب الشاة الخ -اجيب من طرفهم ------بان هذا ليس عودا بالابطال انما يكون عودا به لو ادي الي رفع الوجوب وليس كذلك بل هو توسيع للوجوب بناءا ع-----------------------لي انه يستنبط من النص معني يعم--------------------------------------------------------------------ه كما -------------------------------------------------------------------------------------------في الحط عن المكاتب مع الايتاء ويفرق بان ما قالوه ليس مثل ذلك لانه خروج عن الجنس والنوع بالكلية بخلاف الحط مع الايتاء صاحب المتن وفي عودها بالتخصيصلا التعميمقولان الشارح وفي عودها علي الاصل بالتخصيص له لا التعميم قولان---- قيل يجوز فلا يشترط عدمه وقيل لا فيشترط	340	3376257281026550856	399	544.5	317	889	44.88188934326172	69	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms429	true	8825380174848002230	68	188	362	984	1570	300	اي تجعله عاما اتفاق------------ا كتعليل الحكم في حديث الصحيحين لا يحكم احد بين اثنين وهو غضبان بتشويش الفكر فانه يشمل غير الغضب فلذا قال في نظمه وقد تخصص وقد تعمم لاصلها فقول المصنف لا التعميم اي فانه يجوز العود به قولا واحدا كما تقدم وان لا تكون المستنبطة معارضة بمعارض مناف موجود في الاصل قيل ولا في الفرع وان لا تخالف نصا او اجماعا وان لاتتضمن زيادة عليه ان نافت الزيادة مقتضااه وفاقا للامدي اي ومن شروط الالحاق بالعلة ان لا تكون العلة المستنبطة----- معارضة بمعارض مناف لمقتضاها موجود في الاصل الذي هو محل الحكم حيث انها لا عمل لها مع وجوده الا بمرجح قال المصنف مثاله قول الحنفي في الاستدلال علي نفي التبييت في صوم رمضان صوم عين فيتادي	429	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms340	false	-8988913755760162216	218	300	1197	1618	1618	300	اي فانه يجوز العود به قولا واحدا كتعليل الحكم في حديث الصحيحين لا يحكم احد بين اثنين وهو غضبان بتشويش الفكر فانه يشمل غير ا---------------------------------------------------------------------------------------لغضب ايضا صاحب الم----تن وان لا تكون المستنبطة معارضة بمعارض مناف موجود في الاصل قيل ولا في الفرع الشارح و ----------------------------------------------------------------------------------من شروط الالحاق بالعلة ان لا تكون------ المستنبطة منها معارضة بمعارض مناف لمقتضاها موجود في الاصل اذ------------------------ لا عمل لها مع وجوده الا بمرجح قال المحشي مثاله قول الحنفي ف--------------ي نفي التبييت في صوم رمضان صوم عين فيتادي-	340	3376257281026550856	362	622.5	289	639	56.65101623535156	64	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms429	true	8825380174848002230	188	300	984	1570	1570	300	بالنية قبل الزوال كالنفي فيعارضه الشافعي فيقول صوم فرض فيحتاط فيه ولا يبني علي السهولة ا----------------------------------------------------------ه قال الجلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المحلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا مثال للمعارض في الجملة وليس منافيا ولا موجودا في الاصل اه قيل---------------- ويشترط ايضا ان لا تكون معارضة بمناف موجود في الفرع لان----- المقصود من ثبوتها ثبوت الحكم في الفرع ومع وجود المنافي فيه--------------------- لا يثبت قال المصنف مثاله قولنا في مسح الراس ركن في الوضوء فيسن تثليثه كغسل الوجه فيعارضه الخصم فيقول مسح فلا يسن تثليثه كالمسح علي الخفين اه فالوصف المعارض به هو قوله مسح فلا يسن الخ قال الجلال المحلي وهو مثال للمعارض في الجملة وليس منافيا اذ لا تنافي بين الركن والمسح وانما ضعفوا هذا الشرط وان لم-	429	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms341	false	-165729720516912544	0	181	0	975	1557	300	بالنية قبل الزوال كالنفل فيعارضه الشافعي فيقول صوم فرض فيحتاط فيه ولا يبني علي السهولة المحشي قوله وان لا تكون المستنبطة معارضة الخ قيد ب المستنبطة لان المنصوصة او المجمع عليها اذا قارنتها الاخري مثلها كاللمس والمس في نقض الوضوء لا تعارض بينهما لان الشارع جعل كلا منهما علة مستقلة بخلاف مظنونة المجتهد اذ بظهور اخري مثلها يجب التوقف كالشهادة اذا عورضت باخري يتوقف فيها الي ان يرجح احديهما قوله صوم عين اي صوم فرض عين قوله في مثال المسح وليساي المعارضمنافيا اي لانه لا منافاة بين الركن والمسح بل بين مقتضاهما اذ الاول يقتضي سن التثليث والثاني عدمه الشارح وهذا مثال للمعارض في الجملة وليس منافيا ولا موجودا في الاصل--- قيل ولا في الفرع اي ويشترط----- ان لا تكون معارضة بمناف موجود في الفرع ايضا لان المقصود من ثبوتها ثبوت الحكم في الفرع ومع وجود المنافي فيه المستند الي قياس اخر لا يثبت قال المحشي مثاله قولنا في مسح الراس ركن في الوضوء فيسن تثليثه كغسل الوجه فيعارضه الخصم فيقول مسح فلا يسن تثليثه كالمسح علي الخفين--------------------------------------------------------------- وهو مثال للمعارض في الجملة وليس منافيا----------------------------- وانما ضعفوا هذا الشرط وان لم	341	3376257281026550856	470	841.5	380	1075	43.72093200683594	81	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms430	true	5849630649843552035	0	54	0	278	1595	300	يثبت الحكم في الفرع عند انتفاءه لان الكلام في شروطه العلة وهذا شرط لثبوت الحكم في الفرع كما تقدم اخذه من قوله وتقبل المعارضة فيه الخ ولا يقدح في صحة العلة--- نفسها وانما قيد المعارض ب-المنافي لانه قد لا يناف----------ي فلا يشترط انتفاءه ويجوز ان يكون هو علة ايضا بناء- علي جواز التعليل بعلتين	430	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms341	false	-165729720516912544	181	239	975	1267	1557	300	يثبت الحكم في الفرع عند انتفاءه لان الكلام في شروط- العلة وهذا شرط لثبوت الحكم في الفرع كما تقدم اخذه من قوله وتقبل المعارضة فيه الخ ولا يقدح في صحة العلة في نفسها وانما قيد المعارض ب المنافي لانه قد لا ينافي كما سياتي فلا يشترط انتفاءه ويجوز ان يكون هو علة ايضا بناءا علي جواز التعليل بعلتين	341	3376257281026550856	277	524.0	223	293	94.53924560546875	49	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms430	true	5849630649843552035	75	232	383	1224	1595	300	لنا اي الشافعية ومن شروط الالحاق بالعلة ان لا تخالف نصا او اجماعا لانهما مقدمان علي القياس مثال مخالفة النص قول الحنفي المراة مالكة لبضعها فيصح نكاحها بغير اذن وليها قياسا علي بيع سلعتها فانه مخالف لحديث ابي داوود وغيره ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل ومثال مخالفة الاجماع قياس صلاة المسافر علي صومه في عدم الوجوب بجامع السفر المشق فانه مخالف للاجماع علي وجوب اداءها عليه وهو مثال تقديري وافاد الناظم اشتراط ان لا تنافي ما ذكرمن النص والاجماع بقوله وان لا تنافي اجماعا او نصا يتلي ويشترط ان لا تتضمن زيادة علي النص--------- ان نافت الزيادة مقتضاه بان يدل النص علي علية وصف ويزيد الاستنباط قيدا فيه منافيا للنص فلا يعمل بالاستنباط لان النص مقدم عليه وفاقا للامدي في هذا الشرط بقيد- وغيره اطلقه عن هذا القيد اي نافت الزيادة علي مقتضي النص ام لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال المصنف كالهندي وانما يتجه الاطلاق بناء ع-لي ان الزيادة علي النص نسخ له --وهو قول الحنفية	430	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms342	false	-2514160591465286538	25	186	135	993	1616	300	للامدي الشارح و -من شروط الالحاق بالعلة ان لا تخالف نصا او اجماعا لانهما مقدمان علي القياس مثال مخالفة النص قول الحنفي المراة مالكة لبضعها فيصح نكاحها بغير اذن وليها قياسا علي بيع سلعتها فانه مخالف لحديث ابي دا-ود وغيره ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل ومثال مخالفة الاجماع قياس صلاة المسافر علي صومه في عدم الوجوب بجامع السفر المشق فانه مخالف للاجماع علي وجوب اداءها عليه و ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تتضمن زيادة عليه اي علي النقي ان ن-فت الزيادة مقتضاه بان يدل النص علي علية وصف ويزيد الاستنباط قيدا فيه منافيا للنص فلا يعمل -الاستنباط لان النص مقدم عليه وفاقا للامدي في هذا الشرط بقيده وغيره اطلقه عن هذا القيد المحشي قوله المشق قد يقع التعبير به في كلام الفقهاء وغيرهم والقياس المشاق لانه فعله ثلاثي مجرد ولم اره في شء مما وقفت عليه من كتب اللغة رباعيا ولا ثلاثيا مزيدا الشارح قال المصنف كالهندي وانما يتجه-------- بناءا علي ان الزيادة علي النص نسخ للنص وهو قول الحنفية	342	3376257281026550856	662	1225.5	540	984	67.27642059326172	113	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms431	true	-5353329477654746104	2	86	14	468	1606	300	وان تتعين خلافا لمن اكتفي بعلية مبهم مشترك وان لا تكون وصفا مقدرا وفاقا للامام وان لا يتناول دليلها حكم الفرع بعمومه او خصوصه علي المختار اي ومن شروط الالحاق بالعلة ان تكون وصفا معينا لانها منش-----------------------------------------------------------------ا التعدية المحققة للقياس الذي هو الدليل ومن شان الدليل ان يكون معينا فكذا ال-----محقق له خلافا لمن اكتفي بعلية مبهم من امرين مثلا مشترك بين المقيس---------------------------------------------- والمقيس عليه كان يقال يحرم الربا في البر للطعم او القوت والادخار او الكيل وذا المخالف يقول المبهم المشترك يحصل المقصود	431	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms342	false	-2514160591465286538	219	288	1161	1550	1616	300	وان تتعين خلافا لمن اكتفي بعلية مبهم مشترك وان لا تكون وصفا مقدرا وفاقا للامام الشارح و ------------------------------------------------------من شروط الالحاق بالعلة ان تتعين خلافا لمن اكتفي بعلية مبهم من امرين مثلا مشترك بين المقيس والمقيس عليه لان العلة منشا التعدية المحققة للقياس الذي هو الدليل ومن شان الدليل ان يكون معينا فكذا منشا المحقق له --------------------------------------------------والمخالف يقول المبهم المشترك يحصل المقصود المحشي قوله----------------------------------------------------------------------------- والمخالف يقول المبهم المشترك يحصل المقصود	342	3376257281026550856	236	419.5	191	570	41.403507232666016	39	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms431	true	-5353329477654746104	109	242	597	1300	1606	300	شروط الالحاق بها--- ان لا تكون وصفا مقدرا اي مفروضا وجوده لا تحقق له في نفس الامر وفاقا للامام الرازي في عدم الالحاق بالمقدر قال لا يجوز التعليل به خلافا لبعض الفقهاء مثاله قولهم الملك معني مقدر شرعي في المحل اثره اطلاق التصرفات اه قال المحقق البناني موضحا قول الامام معني مقدر مقروض وجوده شرعي قدره الشرع وقوله في المحل متعلق بمقدر وقوله اثره اطلاق التصرفات مبتدا وخبر ومعني اطلاقه انه لا يحتاج في التصرفات الي اذن غيره او اجازته اه قال الجلال المحلي وكانه اي الامام ينازع في كون الملك مقدرا ويجعله محققا شرعا ويرجع كلامه الي انه لا مقدر يعلل به كما فهمه عنه التبريزي فينتفي الالحاق به كما قصده المصنف اه وافاد ناظم السعود عند شرح قوله والتقدير لها جوازه هو التحرير ان جواز كون العلة وصفا مقدرا اي مفروضا	431	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms343	false	-3967739684529719870	69	132	339	679	1602	300	شروط الالحاق بالعلة ان لا تكون وصفا مقدرا---------------------------------------- وفاقا للامام الرازي -----------------------قال لا يجوز التعليل به خلافا لبعض الفقهاء مثاله قولهم الملك معني مقدر شرعي في المحل اثره اطلاق التصرفات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانه---------- ينازع في كون الملك مقدرا ويجعله محققا شرعا ويرجع كلامه الي انه لا مقدر يعلل به كما فهمه عنه التبريزي فينتفي الالحاق به كما قصده المصنف المحشي ق----------------------------------------------------------------------وله وصفا مقدرا اي مفروضا	343	3376257281026550856	326	538.0	264	706	46.175636291503906	60	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms432	true	-6670534203828959685	107	199	528	1031	1596	300	شروط الالحاق بالعلة ان لا يتناول دليلها حكم الفرع بعمومه او خصوصه علي المختار للاستغناء حينءذ عن القياس بذلك الدليل قال لجلال المحلي مثاله في العموم حديث مسلم الطعام بالطعام مثلا بمثل فانه دال علي علية الطعم فلا حاجة في اثبات ربوية التفاح مثلا الي قيامه علي البر بجامع الطعم للاستغناء عنه بعموم الحديث ومثاله في الخصوص حديث من قاء او رعف فليتوضا فانه دال علي علية الخارج النجس في نقض الوضوء فلا حاجة للحنفي الي قياس القء او الرعاف الخ----ارج من السبيلين في نقض الوضوء بجامع الخارج النجس للاستغناء عنه بخصوص	432	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms343	false	-3967739684529719870	210	300	1113	1602	1602	300	شروط الالحاق بالعلة ان لا يتناول دليلها حكم الفرع بعمومه او خصوصه علي المختار للاستغناء حينءذ عن القياس بذلك الدليل----------------- مثاله في العموم حديث مسلم الطعام بالطعام مثلا بمثل فانه دال علي علية الطعم فلا حاجة في اثبات ربوية التفاح مثلا الي قياسه علي البر بجامع الطعم للاستغناء عنه بعموم الحديث ومثاله في الخصوص حديث من قاء او رعف فليتوضا فانه دال علي علية الخارج النجس في نقض الوضوء فلا حاجة للحنفي الي قياس القء او الرعاف علي الخارج من السبيلين في نقض الوضوء بجامع الخارج النجس للاستغناء عنه بخصوص-	343	3376257281026550856	482	945.5	394	507	95.06903076171875	87	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms432	true	-6670534203828959685	199	300	1031	1596	1596	300	الحديث والمخالف يقول الاستغناء عن القياس بالنص لا يوجب الغاءه لجواز دليلين علي مدلول واحد والحديث رواه ابن ماجه وغيره وهو ضعيف اه قال المحقق البناني فلا يرد علي المالكية والشافعية القاءلين بعدم نقض الوضوء بالقء والرعاف اه اي لضعف الحديث وافاد الناظم ذا الشرط والذي قبله يقوله عاطفا علي الشروط المتقدمة او وصفا جلا غير مقدر وغير شامل دليلها بحكم فرع حاصل بجهة العموم والخصوص والخلف في الثلاث عن نصوص اي والخلف في الشروط الثلاثة المتقدمة كاءنة عن نصوص واردة والصحيح ----لا يشترط الق-------------------طع بحكم الاصل و--------------------------------------------لا انتفاء مخالفة مذهب الصحابي -ولا القطع بوجودها في ال---فرع اي والصحيح انه لا-	432	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms344	false	5383824661502059259	0	67	0	368	1604	300	الحديث والمخالف يقول الاستغناء عن القياس بالنص لا يوجب الغاءه لجواز دليلين علي مدلول واحد والحديث رواه ابن ماجه وغيره وهو ضعيف المحشي قوله وهو ضعيف نبه به علي عذر --------الشافعية ----------------------------------------------------------في مخالفتهم له الشارح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح انه لا يشترط في العلة المستنبطة القطع بحكم الاصل بان يكون دليله قطعيا من كتاب او سنة متواترة ولا انتفاء مخالفة مذهب الصحابي اي مخال-------فتها له المحشي قوله والصحيح انه لا	344	3376257281026550856	231	347.0	188	637	36.263736724853516	32	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms433	true	-7917158834982995942	0	173	0	965	1675	300	يشترط في العلة المستنبطة القطع بحكم الاصل بان يكون دليله قطعي الدلالة فلذا قال الناظم وليس شرط كونها في الفرع وحكم الاصل ثابتا بالقطع كما انه لا يشترط انتفاء مخالفة مذهب الصحابي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للعلة ولا القطع بوجودها في ال------------------------------------------------------------------------------فرع بل يكفي الظن بذلك وبحكم الاصل لانه غاية الاجتهاد فيما يقصد به العمل وذكر المحقق البناني عن العلامة ان المصنف لو قدم بوجودها في الفرع وعطفه علي بحكم الاصل بان يقول ولا يشترط القطع بحكم الاصل ولا بوجودها في الفرع كان اخصر لاستغناءه عن التصريح بالقطع ثانيا اه والمخالف كانه يقول الظن يضعف بكثرة المقدمات وهي ظن حكم الاصل وظن علية الوصف الحاصل بالاستنباط وظن وجودها في الفرع واما مذهب الصحابي فليس بحجة فلذا لم يشترط الناظم انتفاء مخالفته للعلة حسبما مر ءانفا حيث قال ولا انتفاء مذهب الصحابي مخالفا لها علي الصواب وعلي تقدير حجيته فمذهبه الذي خالفته العلة المستنبطة من الدليل الوارد في الاصل بان علل هو بغيرها يجوز ان يستند في تعليله الي دليل ءاخر والخصم يقول الظاهر استناده الي الدليل المذكور افاده الجلال المحلي اما انتفاء المعارض----------------------- فمبني علي التعليل بعلتين	433	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms344	false	5383824661502059259	38	193	209	1053	1604	300	يشترط في العلة المستنبطة القطع بحكم الاصل بان يكون دليله قطعيا من كتاب او سنة متواترة ولا انتفاء م-------------------------------------------------------------خالفة مذهب الصحابي اي مخالفتها له المحشي قوله والصحيح انه لا يشترط في العلة المستنبطة القطع بحكم الاصل ذكره له في شروط العلة صحيح ومناسب في الجملة لبعض ما عطف عليه لكن الانسب ذكره في شروط حكم الاصل قوله من كتاب او سنة متواترة اي واجماع قطعي صاحب المتن ولا القطع بوجودها في الفرع اما انتفاء المعارض فمبني علي التعليل بعلتين الشارح ولا القطع بوجودها في الفرع بل يكفي الظن بذلك وبحكم الاصل لانه غاية الاجتهاد فيما يقصد به العمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمخالف كانه يقول الظن يضعف بكثرة المقدمات فربما يضمحل فلا يكفي------------------------------------------------- واما مذهب الصحابي فليس بحجة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي تقدير حجيته فمذهبه الذي خالفته العلة المستنبطة من ال---------نص في الاصل بان علل هو بغيرها يجوز ان يستند فيه ------الي دليل -اخر والخصم يقول الظاهر اس-ناده الي النص-- المذ--------------------كور اما انتفاء المعارض للعلة بالمعني الاتي له فمبني علي التعليل بعلتين	344	3376257281026550856	449	788.0	367	1293	34.72544479370117	73	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms433	true	-7917158834982995942	256	300	1447	1675	1675	300	للعلية كصلاحية المعارض لها بفتح الراء--- وان لم يكن مثله من كل وجه غير مناف له بالنسبة الي الاصل لكونه لا تناقض بينهما ولا تضاد ولكن يءول الامر الي الاختلاف بين المتناظرين في الفرع كالطعم مع الكيل في البر فكل منهما صالح لعلية الربا-	433	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms345	false	4637540627266252028	0	36	0	194	1575	300	للعلية كصالحية المعارض---- بفتح الراءلها وان لم يكن مثله من كل وجه غير مناف--- بالنسبة الي الاصل------------------------------- ولكن يءول الامر الي الاختلاف بين المتناظرين في الفرع كالطعم مع الكيل في البر فكل منهما صالح لعلية الربا	345	3376257281026550856	188	338.5	153	232	81.03448486328125	33	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms434	true	-3326289275878027780	4	282	19	1491	1586	300	بالنسبة الي الاصل ولكن يءول الامر الي الاختلاف بين المتناظرين ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التفاح مثلا الذي هو الفرع فعند المعلل بالطعم هو ربوي كالبر----------- وعند المعلل بال----------كيل ليس بربوي فيحت-اج -----------كل منهما------ في ثبوت مدعاه من احد الوصفين الي ترجيحه علي الاخر وافاد الناظم ما ذكر بقوله اما انتفاء معارض فمبني------------------------------- علي جواز علتين اعني وصفا لها يصلح لا منافي لكن يءول الامر لاختلاف كالطعم مع كيل ببر لم يناف وفي كتفاح يءول للخلاف ولا يلزم المعترض نفي الوصف عن الفرع وثالثها ان صرح بالفرق ولا ابداء اصل علي المختار وللمستدل الدفع بالمنع والقدح وبالمطالبة بالتاثير او الشبه ان لم يكن سبرا وببيان استقلال ما عداه في صورة ولو بظاهر عام اذا لم يتعرض للتعميم اي ولا يلزم المعترض بيان انتفاء الوصف الذي عارض ب----------------ه عن الفرع الذي هو التفاح في المثال الاتي مطلقا صرح بالفرق بين الاصل والفرع في الحكم ام لا بدليل التفصيل في الثالث لحصول مقصوده من هدم ما جعله المستدل العلة بمجرد المعارضة مثاله ان يقول العلة عندي الكيل وليس التفاح الذي هو الفرع مكيلا وقيل يلزمه ذلك مطلقا ليفيد انتفاء الحكم عن الفرع الذي هو المقصود وثالث الاقوال يلزمه بان الانتفاء ان صرح بالفرق بين الاصل والفرع في الحكم فقال مثلا لا ربا في التفاح بخلاف البر وعارض علية الطعم في الاصل بان قال العلة الكيل مثلا وانما لزمه بيان انتفاء الوصف الذي عارض به لانه بتصريحه بالفرق التزمه وان لم يلزمه ابتداءبخ--لاف ما اذا لم يصرح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به ولا يلزمه ايضا ذكر دليل يدل علي ان ما عارض به من الوصف معتبر في العلية علي المختار وقيل يلزمه ذلك لاجل قبول معارضته كان يقول ال-علة في البر الطعام دون القوت بدليل الملح فالتفاح مثلا ربوي قال الجلال المحلي ويرد هذا القول بان مجرد المعارضة بالوصف	434	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms345	false	4637540627266252028	14	300	72	1575	1575	300	بالنسبة الي الاصل ولكن يءول الامر الي الاختلاف بين المتناظرين في الفرع كالطعم مع الكيل في البر فكل منهما صالح لعلية الربا فيه ولا ينافي الاخر بالنسبة اليه و لكن يءول الامر الي الاختلاف بين المتناظرين في التفاح مثلا-------------- فعندنا------------ هو ربوي كالبر بعلة الطعم وعند الخصم المعارض بان الكيل ليس بربوي لانتفاء الكيل فيه وكل منهما يحتاج في ثبوت مدعاه من احد الوصفين الي ترجيحه علي الاخر المحشي --------------قوله وكل منهما يحتاج الخ اي يحتاج في ثبوت علته الي ترجيحها علي علة اخري في الاصل ليرتب علة مدعاه في الفرع صاحب المتن-------------------------------------------------------- ولا يلزم المعترض نفي الوصف عن الفرع وثالثها ان صرح بالفرق ولا ابداء اصل علي المختار الشارح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يلزم المعترض نفي-------- الوصف الذي عارض به اي بيان انتفاءه عن الفرع مطلقا-------------------------------------------------------------------------------------------------- لحصول مقصوده من هدم ما جعله المستدل العلة بمجرد المعارضة وقيل يلزمه ---------------------------------------------------------------ذلك مطلقا ليفيد انتفاء الحكم عن الفرع الذي هو المقصود وثالثها------ يلزمه ---------ذلك ان صرح بالفرق بين الاصل والفرع في الحكم فقال مثلا لا ربا في الفتاح بخلاف البر وعارض علية الطعم في------------------------------------------------------------------------ه لانه بتصريحه بالفرق التزمه وان لم يلزمه ابتداءا بخلاف ما اذا لم يصرح به المحشي قوله ولا يلزم المعترض نفي الوصف الخ اي كان يقول للمستدل والوصف الذي عارضت به وصفك في الاصل منتف في الفرع وقوله اي بيان انتفاءه بين به ان النفي في كلام المصنف بمعني الانتفاء فاحتاج الي لفظة بيان ولو حمله علي فعل الفاعل لما احتاج الي ذلك وثالثها الخ هو مختار الامدي وابن الحاجب قوله وعارض عليه الطعم فهو حال من فاعل قال الشارح ولا يلزمه ايضا ابداء اصل يشهد ل----ما عارض به بالا------عتب---------ار علي المختار وقيل يلزمه ذلك حتي تقب-ل معاوضته كان يقول والعلة في البر الطع-م دون القوت بدليل الملح فالتفاح مثلا ربوي و-------------------رد هذا القول بان مجرد المعارضة بالوصف-	345	3376257281026550856	795	1231.0	638	2031	39.143280029296875	132	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms434	true	-3326289275878027780	91	128	477	678	1586	300	المختار وللمستدل الدفع بالمنع والقدح وبالمطالبة بالتاثير او الشبه ان لم يكن سبرا وببيان استقلال ما عداه في صورة ولو بظاهر عام اذا لم يتعرض للتعميم اي ولا يلزم المعترض بيان انتفاء------------------------------- الوصف الذي عارض به عن	434	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms346	false	6614990652838412341	15	56	81	309	1571	300	الم--تن وللمستدل الدفع بالمنع والقدح وبالمطالبة بالتاثير او الشبه ان لم يكن سبرا وببيان استقلال ما عداه في صورة ولو بظاهر عام اذا لم يتعرض للتعميم الشارح وللمستدل الدفع اي دفع المعارضة باوجه بالمنع اي منع وجود الوصف الم--عارض به في	346	3376257281026550856	168	289.5	135	232	72.4137954711914	28	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms435	true	-5470500600464751541	18	261	85	1392	1601	300	وللمستدل--------- دفع المعارضة باوجه اربعة---- منع وجود الوصف المعارض به في الاصل كان يقول في دفع معارضة القوت بالكيل في اصل كالجوز المعارض في علته لانسلم انه مكيل لان العبرة بعادة زمن النبء صلي الله عليه وسلم وكان اذ ذاك موزونا او معدودا وتدفع المعارضة بالقدح في علية الوصف المعارض به ببيان خفاءه او عدم انضباطه وذلك مناف لما تقدم في شروط العلة من كونها وصفا ظاهرا منضبطا وتدفع بالمطالبة للمعترض ب--تاثير ----------ما عارض به او شبهه ان لم يكن دليل المستدل علي العلية سبرا بان كان مناسبا او شبها وانما كان الوجه المذكور من اوجه الدفع لتحصل معارضة الشء بمثله بخلاف السبر وهو الحصر الاوصاف ف------------------ي الاصل وابطال ما لا يصلح منها للعلية فيتعين الباقي كما سياتي في المسالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فمجرد الاحتمال قادح فيه--- لان الوصف يدخل في السبر بمجرد احتمال كونه مناسبا وان لم تثبت مناسب-ة فيه------- ومثال المعارضة بهذه المطالبة المذكورة------------------------------------ ان يقال لمن عارض القوت بالكيل لم قلت ان الكيل مءثر فيجيبه ببيان انه مءثر بالدليل والا اندفعت المعارضة وتدفع ببيان استقلال ان ما-------- عدا --وصف المعارضة استقل اي اعتبره الشارع علة للمنع حال كونه منفردا عن غيره في صورة ولو كان البيان بدليلها ظاهر عام كما يكون بالاجماع اذا لم يتعرض المستدل للتعميم كان -بين استقلال الطعم المعارض بالكيل في صورة بحديث مسلم الطعام بالطعام مثلا بمثل والمستقل مقدم علي غيره فان تعرض للتعميم فقال ف-ثبت ربوية كل مطعوم خرج عما هو -فيه من القياس الذي هو بصدد الدفع عنه الي اثبات الحكم بالنص واعاد المنصف الباء لطول الفصل	435	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms346	false	6614990652838412341	42	292	233	1533	1571	300	وللمستدل الدفع اي دفع المعارضة باوجه بالمنع اي منع وجود الوصف المعارض به في الاصل كان يقول في دفع معارضة القوت بالكيل في -شء كالجوز لا ---------------نسلم انه مكيل لان العبرة بعادة زمن النبي صلي الله عليه وسلم وكان اذ ذاك موزونا او معدودا و---------------القدح في علية الوصف المعارض به ببيان خفاءه او عدم انضباطه و-----------------------------------------------------------------بالمطالبة للمعترض بالتاثير او الشبه لما عارض به-------- ان لم يكن دليل المستدل علي العلية سبرا بان كان مناسبا او شبها-------------------------------------- لتحصل معارضة الشء بمثله بخلاف السبر فمجرد الاحتمال قادح فيه المحشي قوله في الاصل ----------------------------------------------------------------صلة وجود قوله كالجوز مثال لقوله شء فهو اصل بفرض القوت فيه وبفرق اتفاق المتناظرين علي ثبوت حكمه بنص او اجماع اذ حكمه ليس منصوصا ولا مجمعا عليه قوله ببيان خفاءه او عدم انضباطه اي او غير ذلك لكونه عدميا او غيره من مفسدات العلة قوله فمجرد الاحتمال قادح فيه اي لان الوصف -دخل في السبر بمجرد احتمال كونه مناسبا وان لم تثبت مناسبته فيه الشارح واعاد المصنف الباء لدفع ايهام عقد الشرط الي ما قبل مدخولها معه ومن امثلته ان يقول لمن عارض القوت بالكيل لم قلت ان الكيل مءثر وببي--------------------------------------------------------ان استقلال ما عداه اي ما عدا الوصف المعترض به في ص-------------------------------------------------------ورة ولو كان البيان ب-------ظاهر عام كما يكون بالاجماع اذا لم يتعرض المستدل للتعميم كان يبين استقلال الطعم المعارض بالكيل في صورة بحديث مسلم الطعام بالطعام مثلا بمثل والمستقل مقدم علي غيره فان تعرض للتعميم فقال فتثبت ربوية كل مطعوم خرج عما نحن فيه من القياس الذي هو بصدد الدفع عنه الي -------------النص واعاد المصنف الباء لطول الفصل	346	3376257281026550856	888	1363.5	715	1638	54.21245574951172	146	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms436	true	-2339861358612157335	0	228	0	1235	1612	300	قال ثبت الحكم مع انتفاء وصفك لم يكف ان لم يكن معه وصف المستدل وقيل مطلقا وعندي انه ينقطع لاعترافه ولعدم الانعكاس اي---- ولو قال المستدل للمعترض ثبت الحكم في هذه الصورة مع انتفاء وصفك عنها الذي عارضت به وصفي لم -----يكف في الدفع ان لم------- يو-------جد مع انتفاء وصف المعترض عنها وصف المستدل فيها لاستواءهما حينءذ في انتفاء وصفيهما وصورتها ان يقول المستدل يحرم الربا في الثمر مثلا لعلة القوت والادخار فيقول المعترض بل العلة الوزن فيقول المستدل ثبت الحكم مع انتفاء وصفك في الملح فهذا الدفع غير كاف لاستواء المستدل والمعترض في انتفاء وصفيهما عن الصورة المنقوض بها وهي الملح بخلاف ما اذا وجد وصف المستدل فيها فيكفي في الدفع وذلك------------------------------------------------ كما لو كان بدل الملح في الصورة المذكورة البر فان وصف المستدل موجود فيه منتف عنه وصف المعترض وقيل لم يكف مطلقا------------------------------ وقال المصنف في حالة انتفاء وصف المستدل زيادة علي عدم الكفاية الذي اقتصروا عليه وعندي ان---- المستدل بنقطع بما قاله لاعترافه فيه بالغاء وصفه حيث ساوي وصفه وصف المعترض في انتفاء قدح به المستدل في وصف المعترض وذلك ان المستدل قصد بمعارضة المعارض بتخلف وصفه اسقاطه وابطاله فاذا كان ذلك التخلف موجودا عنده في وصفه ايضا فقد اعترف بسقوطه وبطلانه ايضا ق----------ال ولعدم الانعكاس لوصفه حيث لم ينتف الحكم مع انتفاءه قال الجلال المحلي والانعكاس شرط بناء- علي امتناع التعليل بعلتين علي ان عدم الانعكاس لا يترتب عليه الانقطاع وكانه ذكره تقوية للاول	436	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms347	false	8105766869693689255	63	216	334	1145	1602	300	قال ثبت الحكم مع انتفاء وصفك لم يكف ان لم يكن معه وصف المستدل وقيل مطلقا وعندي ين----قطع لاعترافه ولعدم الانعكاس الشارح ولو قال المستدل المعترض ثبت الحكم في هذه الصورة مع انتفاء وصفك ا-----لذي عارضت به وصفي عنها لم يكف في الدفع ان لم يكن اي يوجد معه اي مع انفتاء وصف المعترض عنها وصف المستدل فيها لاستواءه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في انتفاء وصف-هما-------------------------------- بخلاف ما اذا وجد وصف المستدل فيها فيكفي في الدفع بناءا علي امتناع تعليل الحكم بعلتين الذي صححه المصنف كما تقدم و-----------------------------------------------------------------------------------قيل لم يكف مطلقا بناءا علي جواز التعليل بعلتين وقال المصنف في----- انتفاء وصف المستدل زيادة علي عدم الكفاية الذي اقتصروا عليه وعندي انه اي المستدل ينقطع بما قاله لاعترافه فيه بالغاء وصفه حيث سا-----وي وصف المعترض فيما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قدح هو به فيه ولعدم الانعكاس لوصفه حيث لم ينتف الحكم مع انتفاءه ------------------والانعكاس شرط بناءا علي امتناع التعليل بعلتين علي ان عدم الانعكاس لا يترتب عليه الانقطاع وكانه ذكره تقوية للاول	347	3376257281026550856	667	1146.0	538	1351	49.3708381652832	111	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms437	true	-4810508865418595497	15	65	81	331	1612	300	ولو ابدي المعترض في الصورة التي الغي وصفه فيها المستدل------ وصفا يخلف الملغي سمي ابداء ما ابداه تعدد الوضع لتعدد ما وضع اي بني عليه الحكم عنده من وصف بعد ءاخر وزالت بما ابداه فاءدة الالغاء التي هي سلامة وصف المستدل عن القدح فيه مثال ذلك------------------------------- ما لو علل المستدل	437	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms348	false	-1791997361018816323	34	90	189	465	1552	300	ولو ابدي المعترض في الصورة التي الغي وصفه فيها المستدل ما اي وصفا يخلف الملغي سمي------ ما ابداه تعدد الوضع لتعدد ما وضع اي بني عليه الحكم عنده من وصف بعد -اخر وزالت بما ابداه فاءدة الالغاء و----هي سلامة وصف المستدل عن القدح فيه وهذا اوضح من قول ابن الحاجب فسد الالغاء ما لم يلغ المستدل	348	3376257281026550856	228	411.5	180	287	79.44251251220703	42	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms438	true	7591192495792919071	54	266	290	1464	1651	300	بناء في الاولي علي تاثير- القاصرة وفي ----------------------------------------------الثانية علي تاثير ضعف المعني في المظنة ومثل الجلال المحلي ----لتعدد الوضع الذي ذكره المصنف ابتداء بما يقال يصح امان العبد للحربي كالحر بجامع الاسلام والعقل فانهما مظنتان لاظهار مصلحة الايمان من بذل الامان فيعترض الحنفي ب-اعتبار الحرية معهما فانها مظنة فراغ القلب للنظر بخلاف الرقية لاشتغال الرقيق بخدمة سيده فيلغي المستدل الحرية بثبوت الامان بدونها في العبد الماذون له في القتال اتفاقا فيجيب المعترض بان الاذن له خلف الحرية لانه مظنة لبذل وسعه في النظر في مصلحة القتال والايمان اه ويكفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في دفع المعارضة رجحان وصف المستدل علي وصفها بمرجح ككونه انسب من وصفها او اشبه بناء- علي منع التعدد للعلة الذي صححه المصنف وذكر الناظم ما تعرض له المصنف فقال ثم اذا المعترض ابدي خلف ملغي فلذا تعدد الوضع عرف فاءدة الالغاء زالت الا ان يلغي المبتدء من استدلا لا بقصوره وضعف المعني ان سلم المظنة الذي تعني وقيل يكفي-------------------------------- فيهما وهل كفي رجحان وصف المستدل اختلفا وقد يعترض باختلاف جنس المصلحة وان اتحد ضابط الاصل والفرع فيجاب بحذف خصوص الاصل عن الاعتبار اي وقد يعترض علي المستدل باختلاف جنس المصلحة في الاصل والفرع وان اتحد ض-بط الاصل والفرع اي القدر المشترك بينهما حيث انه يضبطهما مثاله ان يقال يحد اللايط كالزاني بجامع ايلاج فرج في فرج مشتهي طبعا محرم شرعا فيعترض بان	438	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms349	false	8167883318843232703	55	300	266	1579	1579	300	بناء في الاولي علي امتناع القاصرة اي علي امتناع التعليل بها قوله بغير الدعويين اي وبالثانية -----------اي ولم- يسلم المسدل وجود المظنة الشارح مثال تعدد الوضع ما ياتي فيما يق---------------ال يصح امان العبد للحربي كالحر بجامع الاسلام والعقل فانهما مظنتان لاظهار مصلحة الايمان من بذل الامان فيتعرض الحنفي ب اعتبار الحرية معهما فانها مظنة فراغ القلب للنظر بخلاف الرقبة لاشتغال الرقيق بخدمة سيده فيلغي المستدل الحرية بثبوت الامان بدونها في العبد الماذون له في القتال اتفاقا فيجيب المعترض بان الاذن له خلف الحرية لانه مظنة لبذل وسعه في النظر في مصلحة القتال والايمان المحشي قوله فيما يقال صلة ياتي ثم قد يقال لو قال بدل قوله ما ياتي فيما يقال هنا وفيما ياتي لكان اخصر واوضح ويجاب بان الممثل له ليس هو ما يقال الخ بل هو ما ياتي فيه من جواب المعترض هنا واعتراضه فيما ياتي قوله والعقل الاولي والتكليف صاحب المتن ويكفي رجحان وصف المستدل بناء علي منع التعدد وقد يعترض باختلاف جنس المصلحة وان اتحد ضابط الاصل والفرع فيجاب بحذف خصوص الاصل عن الاعتبار الشارح ويكفي في دفع المعارضة رجحان وصف المستدل علي وصفها بمرجح ككونه انسب من وصفها او اشبه بناءا علي منع التعدد للعلة التي صححه المصنف وقول ابن الحاجب لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكفي مبني علي ما رجحه من جواز التعدد فيجوز ان يكون كل من الوصفين علة وقد يع-----------------------------------------------------------------------------------------------------ترض علي المستدل باختلاف جنس المصلحة في الاصل والفرع وان اتحد ضابط الاصل والفرع كما ياتي فيما يق-----------------------------------ال يحد اللاءط كالزاني بجامع ايلاج فرج في فرج مشتهي طبعا محرم شرعا فيعترض ب ان	349	3376257281026550856	728	1270.5	590	1641	44.36319351196289	110	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms438	true	7591192495792919071	267	300	1468	1651	1651	300	الحكمة في حرمة اللواط الصيانة عن رذيلتة وفي حرمة الزني المرتب عليها الحد دفع اختلاط الانساب الذي ادي الزني اليه وهما مختلفان فيجوز حينءذ ان يختلف حكمهما بان يقصر الشارع الحد علي الزني-	438	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms350	false	-6134439435417846089	0	31	0	173	1608	300	الحكمة في حرمة اللواط الصيانة عن رذيلته وفي حرمة الزنا المرتب عليها الحد دفع اختلاط الانساب المءدي هو----- اليه وهما مختلفان فيجوز------ ان يختلف حكمهما بان يقصر الشارع الحد علي الزنا	350	3376257281026550856	162	299.0	133	184	88.0434799194336	26	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms439	true	-5046231942740289143	0	279	0	1484	1596	300	فيكون خصوصه معتبرا في علة الحد فيجاب عن هذا الاعتراض بحذف خصوص الاصل الذي هو اختلاط الانساب عن درجة الاعتبارف-ي العلة بطريق من طرقها الاتية فيسلم ان العلة هي القدر المشترك فق---------ط في الحد-- لا مع خصوص اعتبار الزني فيه فلذا قال الناظم وباختلاف الجنس للحكمة قد ياتي اعتراض مع كونه اتحد ظابطا اصله وفرع فيصار لحذفه خصوصه عن اعتبار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما -لعلة اذا كانت وجود مانع او انتفاء شرط فلا يلزم وجود المقتضي وفاقا للامام وخلافا للجمهور اي--------------- اذا كانت العلة فقد شرط كانتفاء رجم البكر لعدم الاحصان وهو شرط وجوب الرجم او وجود مانع كانتفاء وجوب القصاص علي الاب لمانع الابوة---------------------------------- فلا يلزم من كون العلة كما ذكروجوب المقتضي للحكم وكذا الحيض فانه مانع من الصلاة حيث انه علة لانتفاء الخطاب بها ومثل ذلك في انتفاء الشرط الحدث فانه علة لانتفاء وجوب اداء الصلاة حاله فلا يلزم مما ذكر من وجوب المانع وانتفاء الشرط في المثالين وجوب المقتضي وهو دخول وقت الصلاة وفاقا للامام الرازي وخلافا للجمهور في قولهم يلزم وجوده والا بان جاز انتفاءه وانتفي بالفعل كان انتفاء الحكم حينءذ لانتفاءه لا لما من فرض من وجود مانع او انتفاء شرط واشار الناظم الي ان المصنف وافق الفخر الرازي لقوله هنا وفاقا للامام بقوله وان تك العلة فقد شرط او وجود مانع فجلهم راوا يلزم من ذاك وجود المقتضي والفخر والسبكي ذا لا يرتضي وافاد ناظم السعود ايضا ---------------------------------------------------------------ما ذهب اليه الجمهور وما ذهب اليه ا------------------------------------------------------لامام الفخر بقوله ومقتضي الحكم وجوده وجب متي يكن وجود مانع سبب كذا اذا انتفاء شرط كانا وفخرهم------------------------------------------------------------------------------------ خلاف ذا ابانا كمل بعون الله الجزء الثاني ويليه الجزء الثالث الذي يبتدي فيه بمسالك العلة AUTO مسالك العلة ا-----------لاول AUTO الاجماع الثاني النص الصريح مثل لع-لة كذا فلسبب فمن اجل فنحو كي واذن	439	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms350	false	-6134439435417846089	31	247	173	1312	1608	300	فيكون خصوصه معتبرا في علة الحد فيجاب عن هذا الاعتراض بحذف خصوص الاصل عن ا----------------------------لاعتبار في العلة بطريق---------------- فيسلم ان العلة هي القدر المشترك فقد كما تقدم في المثال لا مع خصوص------- الزن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فيه المحشي قوله علي وصفها بمرجح اي عند المعترض قوله بطريق الاولي اي من طرق الابطال قوله فيه اي في المثال صاحب المتن واما العلة اذا كانت وجود مانع او انتفاء شرط فلا يلزم وجود المقتضي وفاقا للامام وخلافا للجمهور الشارح واما العلة اذا كانت------------------------------------------------------------------- وجود م-----------------------------------انع او انتفاء شرط بان كانت علة لانتفاء الحكم فلا يلزم من كونها---- ك--ذلك وجود المقتض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي للحكم وفاقا للامام الرازي وخلافا للجمهور في قولهم يلزم وجوده والا بان جاز انتفاءه-------------- كان انتفاء الحكم حينءذ لانتفاءه لا لما ---فرض من وجود مانع او انتفاء شرط واجيب بانه يجوز ان يكون لما فرض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا لجواز دليلين مثلا علي مدلول واحد والمانع كابوة القاتل للمقتول فلا يجب عليه القصاص وانتفاء الشرط كعدم احصان الزنا فلا يجب عليه الرجم المحشي قوله وفاقا للامام اي ولابن الحاجب واحتج له بانه -------------------------------اذا انتفي الحكم مع وجود المقتضي فمع عدمه اجدر قوله واجيب الخ قد يقال هذا انما يناسب القول بجواز تعدد العلل وهو خلاف ما صححه المصنف ويجاب بان المجتهد لا يلتزم مذهبا لانه هادم------------------------------ مسالك العلة صاحب المتن الاول----- الاجماع الثاني النص الصريح مثل العلة كذا فلسبب فمن اجل فنحو كي واذن	350	3376257281026550856	575	740.0	457	1876	30.650320053100586	92	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms440	true	-8247021875024860091	1	116	3	644	1578	300	الحروف اي هذا مبحث الطرق الدالة علي علية الشء قال المحقق البناني سميت مسالك لانها توصل الي المعني المطلوب استعار المسالك الحسية للمعنوية بجامع التوصل الي المطلوب ففيه استعارة تصريحية وعرف المسالك ناظم السعود بقوله ومسلك العلة ما دل علي علية الشء حتي ما حصلا وهي منحصرة بالاستقراء في النص والاستنباط و AUTO الاجماع والاول منها AUTO الاجماع ك AUTO الاجماع علي ان العلة في حديث الصحيحين لا يحكم احد بين اثنين وهو غضبان تشويش الغضب للفكر وقدم-------- علي النص كما صنع ابن الحاجب لتقدمه عليه عند التعارض ولعدم تطرق النسخ اليه وعكس البيضاوي فقدم النص وثني بالايماء وثلث ب AUTO الاجماع لان النص اصل للاجماع والايماء من جملة النص الثاني من AUTO مسالك العلة	440	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms350	false	-6134439435417846089	249	298	1324	1598	1608	300	الشارح اي هذا مبحث الطرق الدالة علي علية الشء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاول منها----- الاجماع ك------الاجماع علي ان العلة في حديث الصحيحين لا يحكم احد بين اثنين وهو غضبان تشويش الغضب للفكر وقدم الاجماع علي النصك--------ابن الحاجب لتقدمه عليه عند التعارض علي الاصح الاتي------ وعكس البيضاوي-------------------------------------------- لان النص اصل -------------------------------------للاجماع مسالك العلة	350	3376257281026550856	240	374.5	194	649	36.9799690246582	43	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms440	true	-8247021875024860091	111	300	617	1578	1578	300	الثاني من AUTO مسالك العلة AUTO النص القطعي بان لا يحتمل غير العلية مثل -لعلة كذا فلسبب كذا فمن اجل كذا فنحو كي وادن نحو قوله------ من اجل ذلك كتبنا علي بني اسراءيل اي من اجل قتل قابيل --لاخيه كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم اي وجب تخميس الفء كي لا يكون الخ اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات اي ان وكنت اليهم وضعف الحياة وضعف المماة عذابهما وفي-- عطف- المصنف بالفاء هنا وفيما بعد اشارة الي ان ما بعد دون ما-قبله في الرتبة وافاد الناظم ما ذكر بقو----------------------------------له الاول الاجماع فالنص العلي مثل لعلة كذا ثم يلي لسبب وبعد من اجل فكفي ومعها ادن وافاده ناظم السعود ايضا بقوله والاجماع فالنص الصريح مثل لعله فسبب فيتلو من اجل ذا----------------- فنحو كي اذن ويلي النص الصريح-- في ال-علية AUTO الظاهر فيها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان يحتمل غير العلية احتمالا مرجوحا كاللام ظاهرة نحو كتاب انزلن-ه اليك لتخرج الناس من الظلمات الي النور-------- فمقدرة نحو ان --------------------------------------------------------------كان ذا مال وبنين--------- اي لان كان فالباء نحو فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم ا-----------ي منعناهم منها لظلمهم فالفاء في كلام الشارع وتكون فيه مع الحكم نحو قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا-	440	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms351	false	-8456553207125353722	37	252	197	1339	1597	300	الثاني من----- مسالك العلة----- النص الصريح بان لا يحتمل غير العلية مثل العلة كذا فلسبب كذا فمن اجل كذا فنحو كي واذن نحو قوله تعالي من اجل ذلك كتبنا علي بني اسرا--------------------ءيل الماءدة كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم الحشر ا---------------------------ذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف ال-----------------------------------------ممات الاسراء وفيما عطفه المصنف بالفاء هنا وفيما بعد اشارة الي انه------ دون ما قبله في الرتبة بخلاف ما عطفه بالواو المحشي الثاني من مسالك العلة النص قوله الصريح قابل به الظاهر وابن الحاجب ادرج فيه الظاهر وقابل بالصريح التنبي------------------------------------ه والايماء وادرج الثلاثة في النص وكل صحيح لكن ما صنعه المصنف اقعد قوله فنحو كي ------لا ينافي صراحتها في التعليل مجيءها بمعني ان المصدرية لان محل كونها للتعليل الذي هي صريحة فيه اذا لم تكن مصدرية صاحب المتن والظاهر كاللام ظاهرة فمقدرة نحو ان كان كذا فالباء فالفاء في كلام الشارع فالراوي الشارح والظاهر بان يحتمل غير العلية احتمالا مرجوحا كاللام ظاهرة نحو كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الي النور ابراهيم فمقدرة نحو ان كان كذا كقوله تعالي ولا تطع كل حلاف مهين القلم 10 الي قوله ان كان ذا مال وبنين القلم 14 اي ل----ان فالباء نحو فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم النساء 160 اي منعناهم منها لظلمهم فالفاء في كلام الشارع وتكون فيه في الحكم نحو قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا	351	3376257281026550856	637	980.0	506	1292	49.30340576171875	98	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms441	true	-791096489787038948	0	50	0	263	1539	300	ايديهما ومع-------- الوصف نحو حديث الصحيحين في المحرم الذي رم-ته ناقته فاندق عنقه لا تمسوه طيبا ولا تخمروا راسه فانه يبعث يوم القي-مة ملبيا------------------------------- فالراوي الفقيه اي المجتهد فغيره وتكون في كلام الراوي فقيها او غيره في الحكم فقط كقول عمران ابن حصين سهي رسول الله صلي الله عليه وسلم	441	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms351	false	-8456553207125353722	252	300	1339	1597	1597	300	ايديهما الماءدة وفي الوصف نحو حديث الصحيحين في المحرم الذي وقصته ناقت-----------ه لا تمسوه طيبا ولا تخمروا راسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا صاحب المتن الفقيه فغيره الشارح فالراوي الفقيه فغ-----------يره وتكون في ذلك ف----------------------ي الحكم فقط كقول عمران -بن حصين سها رسول الله صلي الله عليه وسلم-	351	3376257281026550856	205	338.0	165	304	67.43421173095703	32	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms441	true	-791096489787038948	131	186	669	945	1539	300	الصريح ان المكسورة المشددة نحو رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا انك ان تذرهم---------- الاية واذ نحو ضربت العبد اذ اساء اي لاساءته وكذا ما مضي في مبحث الحروف-------------- مما يرد للتعليل غير المذكورات هنا وهو بيد وحتي وعلي وفي ومن فلتراجع هناك وانما فصل ما ذكر عما قبل-----------ه لانه لم يذكره الاصوليون	441	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms353	false	-5899634582724303070	39	98	209	500	1548	300	الظاهر ان المكسورة المشددة نحو رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا انك ان تذرهم نوح 26 27 الاية واذ نحو ضربت العبد اذ اساء اي لاساءته و----ما مضي في----- الحروف اي في مبحثهما مما يرد للتعليل غير المذكور-- هنا وهو بيد وحتي وعلي وفي ومن ف-تراجع----- وانما فصل هذا--- عما قبله بقوله ومنه لانه لم يذكره الاصوليون	353	3376257281026550856	249	424.0	198	311	80.0643081665039	44	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms442	true	-7015216691671549860	8	104	33	560	1581	300	اقتران نظير الوصف بنظير الحكم وسواء كان الحكم منصوصا او مستنبطا او كان الوصف --ملفوظا به او مستنبطا قيل او المستنبط فالاقسام اربعة ان------------- يكون الو--------------------------------------------------------------------صف والح----------------------------------------------------------------كم به او تعليل نظير الحكم بنظير الوصف كان ذلك الاقتران بعيدا من الشارع لا يليق بفصاحته واتيانه بالالفاظ في مواضعها كالاقتران الواقع في حكم الش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارع بعد سماع وصف كما في حديث الاعرابي واقعت اهلي في----- رمضان فقال اعتق رقبة الخ رواه ابن ماجه واصله في الصحيحين فالاقتران الذي نضمنه امره بالاعتاق عند ذكر الوقاع يدل علي ان الاعتاق علة للوقاع والا لخلا السءال عن الج---------------------------------واب فكانه قال واقعت فاعتق	442	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms353	false	-5899634582724303070	124	266	637	1382	1548	300	----------------------------------------------------------------اقتران الوصف الملفوظ----------------قيل او المستنبط بحكم ولو كان الحكم مستنبطا كما يكون ملفوظا لو لم يكن للتعليل هو اي الوصف او نظيره لنظير الحكم حيث يشار بالوصف والحكم الي نظيرهما اي لو لم يكن ذلك من حيث اقترانه بالحكم لتعليل الحكم به --------------------------------كان ذلك الاقتران بعيدا من الشارع لا يليق بفصاحته واتيانه بالالفاظ في مواضعها المحشي الثالث من مسالك العلة الايماء صاحب المتن سماع وصف وكذكره في الحكم وصفا لو لم يكن علة لم يفدوكتفريقه بين حكمين بصفة مع ذكرهما او ذكر احدهما او بشرط او غاية او استثناء او استدراك الشارح كحكمه اي الشارع بعد سماع وصف كما في حديث الاعرابي واقعت اهلي في نهار رمضان فقال اعتق رقبة الخ رواه ابن ماجه واصله في الصحيحين ف--------------------امره بالاعتاق عند ذكر الوقاع يدل علي ان-------ه علة له---- والا لخلا السءال عن الجواب وذلك بعيد فيقدر السءال في الجواب فكانه قال واقعت فاعتق	353	3376257281026550856	339	563.5	273	888	38.17567443847656	56	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms443	true	1891088206758098221	24	300	108	1592	1592	300	وكتفريقه بين حكمين بصفة مع ذكرهما او ذكرهما او ذكر احدهما او بشرط او غاية او استثناء او استدراك وكترتيب الحكم علي الوصف وكمنعه مما قد يفوت المطلوب ولا يشترط مناسبة المومي اليه عند الاكثر اي ومن الايماء تفريق الشارع بين حكمين بصفة اي بجنسها مع ذكر الحكمين او ذكر احدهما فقط مثال الاول حديث الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم جعل للفرس سهمين وللرجل اي صاحبه سهما فتفريقه بين هذين الحكمين بهاتين الصفتين وهما الفروسية والرجولية لو لم يكن لعلية كل منهما لكان بعيدا ومثال الثاني حديث الترمذي القاتل لا يرث اي بخلاف غيره المعلوم ارثه فالتفريق بين عدم الارث المذكور وبين الارث المعلوم بصفة القتل المذكور مع عدم الارث لو لم يكن لعليته له لكان بعيدا وكذا تفريقه بين حكمين بشرط او غاية او استثناء او استدراك فلذا قال الناظم عاطفا علي ما هو من الايماء وبين حكمين اتي تفصيلا بوصف او شرط او باستثنا او غاية او نحو مالكنا اي مما يفيد الاستدراك قال شارح السعود والمراد بالوصف هنا الوصف الاصطلاحي وهو لفظ مقيد لاخر ليس بشرط ولا استثناء ولا غاية ولا استدراك بدليل مقابلته بها اي وهو ما افاده في نظمه بقوله واتضح تفريق حكمين بوصف المصطلح او غاية شرط او استثناء فمثال الشرط حديث مسلم الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيدا فاذا اختلفت هذه الاجناس فبيعوا كيف شءتم وموضع التمثيل منه قوله فاذا اختلفت هذه الاجنا----س الخ فالتفريق بين منع البيع في هذه الاشياء متفاضلا وبين جوازه عند اختلاف الجنس لو لم يكن لعلية الاختلاف للجواز لكان بعيدا ومثال الغاية قوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن----------- اي فاذا طهرن فلا منع من قربانهن كما صرح به في قوله------ عقبه-	443	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms354	false	4556369396173885639	59	220	339	1211	1644	300	وكتفريقه بين حكمين بصف----------ة مع ذكرهما او ذكر احده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما فقط مثال الاول حديث الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم جعل للفرس سهمين وللرجل اي صاحبه-سهما فتفريقه بين هذين الحكمين بهاتين الص------------------------فتين لو لم يكن لعلية كل منهما لكان بعيدا ومثال الثاني حديث الترمذي القاتل لا يرث اي بخلاف غيره المعلوم ارثه فالتفريق بين عدم الارث المذكور وبين الارث المعلوم بصفة القتل المذكور مع عدم الارث لو لم يكن لعليته له لكان بعيدا --او تفريقه بين حكمين بشرط او غاية او استثناء او استدراك مثا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشرط حديث مسلم الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيد- فاذا اختلفت هذه الاجناس فبيعوا كيف ---------------------------------------شءتم اذا كان يدا بيد فالتفريق بين منع البيع في هذه الاشياء متفاضلا وبين جوازه عند اختلاف الجنس لو لم يكن لعلية الاختلاف للجواز لكان بعيدا ومثال الغاية قوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن البقرة 222 اي فاذا طهرن فلا منع من قربانهن كما صرح به في قوله تعالي عقبه	354	3376257281026550856	828	1572.5	673	1506	54.980079650878906	144	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms444	true	-117234490471534933	0	74	0	406	1637	300	فاذا تطهرن فاتوهن فال------تفريق ب-ين المنع من قربانهن في الحيض وبين جوازه في الطهر لو لم يكن لعلية الطهر للجواز لكان بعيدا ومثال الاستثناء قوله تعالي فنصف ما فرضتم الا ان يعفون----------- اي الزوجات عن ذلك النصف فلا شء لهن فتفريقه بين ثبوت النصف لهن وبين انتفاءه عند عفوهن عنه لو لم يكن لعلية العفو للانتفاء لكان بعيدا-ومثال الاستدراك قوله تعالي لا يواخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يواخذكم بما عقدتم الايمان فال----------تفريق- بين	444	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms354	false	4556369396173885639	220	300	1211	1644	1644	300	فاذا تطهرن فاتوهن -البقرة فتفريقه بين المنع من قربانهن في الحيض وبين جوازه في الطهر لو لم يكن لعلية الطهر للجواز لكان بعيدا ومثال الاستثناء قوله تعالي فنصف ما فرضتم الا ان يعفون البقرة 237 اي الزوجات عن ذلك النصف فلا شء لهن فتفريقه بين ثبوت النصف لهن وبين انتفاءه عند عفوهن عنه لو لم يكن لعلية العفو للانتفاء لكان بعيدا ومثال الاستدراك قوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان -الماءدة 89 فتفريقه بين-	354	3376257281026550856	399	744.0	327	436	91.51376342773438	67	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms444	true	-117234490471534933	229	299	1209	1634	1637	300	علي انه ايماء وعكس هذا القسم ليس بايماء قطعا وفي الوصف الملفوظ والحكم المستنبط وعكسه بان يكون الوصف مستنبطا والحكم ملفوظا وفيه اكثر العلل لان الاكثر في الشرعيات ذكر الاحكام دون عللها فيستنبط المجتهدون تلك العلل خلاف مختلف الترجيح ف-----------------------قيل انهما ايماء تنزيلا للمستنبط منزلة الملفوظ فيقدمان عند التعارض علي المستنبط بلا ايماء وقيل ليسا ايماء والاصح ان الاول وهوان الوصف ملفوظا والحكم مستنبط ايماء لاستلزام الوصف- للحكم بخلاف الثاني	444	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms355	false	-3597484481908863627	187	236	1007	1308	1647	300	عليه الشارح --وعكس هذا القسم ليس بايماء قطعا وفي الوصف الملفوظ والحكم المستنبط وعكسه------------------------------------- وفيه اكثر العللخ--------------------------------------------------------------------------لاف مختلف الترجيح كما افادته عبارة المصنف قيل انهما ايماء تنزيلا -لمستنبط منزلة الملفوظ فيقدمان عند التعارض علي المستنبط بلا ايماء وقيل ليس- ايماء والاصح ان الاول اي---------------------------------ماء لاستلزام الوصفة للحكم بخلاف الثاني	355	3376257281026550856	265	467.0	222	449	59.02004623413086	39	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms444	true	-117234490471534933	74	224	406	1189	1637	300	عدم المءاخذة بالايمان وبين المءاخذة بها عند تعقيدها لو لم يكن لعلية التعقيد للمءاخذة لكان بعيدا -----------------ومن الا------------------يماء AUTO ترتيب الحكم علي ال----------------------------------------------------------وصف نحو اكرم العلماء فترتيب الاكرام علي العلم لو لم يكن لعلية العام له لكان بعيدا فلذا قال ناظم السعود استفد ترتيبه الحكم عليه اي استفد كون ترتيب الشارع الحكم علي الوصف ايماء ومن الايماء AUTO منع الشارع لمكلف من فعل قد يفوت ذلك الفعل فعلا ءاخر مطلوبا منه نحو قوله تعالي فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع فانه يفهم منه ان منع البيع وقت نداء الجمعة انما هو لاجل ان البي--ع يفوت الجمعة فلو لم يكن لمظنة تفويتها لكان المنع بعيدا واشار اليه ناظم السعود عاطفا له علي ما هو من الايماء بقوله ومنعه مما يفيت واشار الناظم الي ذا والذي قبله بقوله وكونه قد رتب الحكم علي وصف ومن مفوت قد حظلا وافاد الجلال المحلي ا-------------------ن الوصف والحكم اذا كانا منصوصين وان كان في بعضها تقدير	444	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms355	false	-3597484481908863627	0	105	0	569	1647	300	عدم المءاخذة بالايمان وبين المءاخذة بها عند تعقيدها لو لم يكن لعلية التعقيد للمءاخذة لكان بعيدا المحشي قوله في الحيض الاولي قبل التطهر صاحب المتن وكترتيب الحكم علي الوصف وكمنعه مما قد يفوت المطلوب الشارح وكترتيب الحكم علي الوصف نحو اكرم العلماء فترتيب الاكرام علي العلم لو لم يكن لعلية العلم له لكان بعيدا وكمنع--------------------------------------ه------------------------------------------------------------------ اي الشارع مم---------ا قد يفوت المطلوب -----------------------نحو قوله تعالي فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع الجمعة فالمنع من ال----بيع وقت نداء الج----------------معة الذي قد يفوتها------ لو لم يكن لمظنة تفويتها لكان------ بعيدا وهذه امثلة لما اتفق ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي انه ايماء وهو ان يكون الوصف والحكم ملفوظ---------ين وان كان في بعضها تقدير	355	3376257281026550856	380	562.5	305	897	42.363433837890625	61	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms445	true	-8955448778012925933	17	293	92	1588	1626	300	لجواز كون الحكم اعم من الوصف مثال الاول قوله تعالي واحل الله----------------------------------------------- البيع فحله الذي هو الوصف الملفوظ به في الاية مستلزم لصحته الذي ه--------------------------------و الحكم المستنبط منها والثاني كتعليل حكم الربو----------------------------------------------------يات بال------------------------------------------طعم او غيره------------ الذي- هو الوصف المستنبط------- ومثال الوصف المنصوص تقدير الذي هو نظير لوصف المنصوص لفظا حديث الصحيحين ان امراة قالت يا-رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذرا فاصوم عنها فقالت ارايت لو كان علي امك دين فقضيته اكان يءدي ذلك عنها قالت نعم قال فصومي عن امك اي فانه يءدي عنها سالته عن دين الله علي الميت وجواز --قضاءه عنه فذكر لها دين اءلامدي عليه وقررها علي جواز قضاءه عنه وهما نظيران فلو لم يكن جواز القضاء فيهما لعلية الدين له لكان اقتران الجواز بالدين في النظير بعيدا فالوصف الملفوظ به في المثال دين اءلادمي والحكم جواز اداءه عنه والوصف النظير دين الله تعالي والحكم الذي قارنه جواز اداءه عن اءلادمي كدينه ولا يش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترط في الايماء ظهور المناسبة في الوصف المومي اليه للحكم عند الاكثر بناء- علي ان العلة بمعني المعرف وقيل يشترط بناء- علي انها بمعني الباعث واشار الناظم الي عدم الاشتراط بقوله وليس شرطا ان يناسب الذي اومي الحكم اليه في القول الشذي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع AUTO السبر والتقسيم وهو حصر الاوصاف في الاصل وابطال ما لا يصلح فيتعين الباقي ويكفي قول المستدل بحثت فلم اجد والاصل عدم ما سواها والمجتهد يرجع الي ظنه فان كان الحصر والابطال قطيا فقطعي والا فظني اي الرابع من مسالك العلة AUTO السبر والتقسيم وهما لقب لشء واحد وهوحصر الاوصاف الموجودة في الاصل الواحد المقيس عليه وابطال مالا يصلح منها للعلية فيتعين الباقي لها كان يحصر المستدل اوصاف البر في قياس الذرة مثلا عليه في الطعم وغيره ويبطل ما-عدا الطعم بطريق الابطال فيتعين الطعم للعلية	445	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms356	false	-1211475489606252868	23	300	128	1631	1631	300	لجواز كو-------------ن الوصف اعم اي من الحكم فلا يستلزمه لانه موجود بدونه تحقيقا لمعني المعلوم قوله فحله اي البيع--------------------------------------- مستلزم لصحته فحله هو الوصف الملفوظ في الاية وصحته هو الحكم المستنبط منها قوله--- كتعليل---- الربويات اي حكمها كحرمة المفاضلة في بيع بعضها ببعض فالربويات بمعني حرمة المفاضلة فيها هي الحكم الملفوظ والطعم او غيره من القوت او الكيل هو الوصف المستنبط الشارح ومثال النظير-------------------------------------------- حديث الصحيحين ان امراة قالت يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها فقال- ارايت لو كان علي امك دين فقضيته اكان يءدي ذلك عنها قالت نعم قال -صومي عن امك اي فانه يءدي عنها سالته عن دين الله علي الميت وجواز القضاء -عنه فذكر لها دين الادم-ي عليه وقررها علي جواز قضاءه عنه وهما نظيران فلو لم يكن جواز القضاء فيه-ا لعلية الدين له لكان------------------------------- بعيدا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المحشي قوله لعلية الدين له اي لكون الدين علة لجواز القضاء صاحب المتن ولا يشترط مناسبة المومي اليه عند الاكثر الشارح ولا يشترط في الايماء -------مناسبة--- الوصف المومي اليه للحكم عند الاكثر بناءا علي ان العلة بمعني المعرف وقيل يشترط بناءا علي انها بمعني الباعث المحشي ق------------------------وله ول------ا يشترط------------------------ في الايماء مناسبة الوصف الخ الخلاف فيه بالنظر الي الظاهر والا فالمناسبة معتبرة في نفس الامر قطعا للاتفاق علي امتناع خلو الاحكام من الحكمة اما تفضلا او وجوبا علي الخلاف الكلامي نبه عليه الزركشي وغيره صاحب المتن الرابع----- السبر والتقسيم وهو حصر الاوصاف في الاصل وابطال ما لا يصلح فيتعين الباقي الشارح الر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابع من مسالك العلة----- السبر والتقسيم وه-----------------و حصر الاوصاف الموجودة في الاصل------- المقيس عليه وابطال مالا يصلح منها للعلية فيتعين الباقي لها كان يحصر-------- اوصاف البر في قياس الذرة مثلا عليه في الطعم وغيره ويبطل ما عدا الطعم بطريق-------ه فيتعين الطعم للعلية-	356	3376257281026550856	906	1341.0	733	2012	45.02981948852539	146	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms446	true	-7007518020076338902	131	267	731	1415	1584	300	ويكفي قول المستدل في المناظرة في حصر الاوصاف التي يذكرها بحثت فلم اجد غيرها او الاصل عدم ما سواها لعدالته مع اهلية النظر قال الشيخ الشربيني لان القياس الحقيقي لا يكون الا من مجتهد ومن شروطه العدالة واذا كان كذلك غلب الظن وهو كاف اه قال ناظم السعود او انعقاد ما سواها الاصل قال الجلال المحلي فيندفع عنه بذلك منع الحصر اه فلذا قال الناظم ويكتفي فيه بقول من نظر بحثت والاصل العدم فلم اجد كما قال ناظم السعود معترض الحصر في دفعه يرد بحثت ثم بعد بحثي لم اجد والمجتهد اي الناظر لنفسه يرج- في حصر الاوصاف الي ظنه فياخذ به ولا يكابر نفسه فان كان كل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------من الحصر والابطال قطعيا لقطعية الدليل بان قطع العقل ان علة الا كذا----------------------------------------------------------------- فهذا المسلك قطعي والا بان كان كل منهما ظنيا او احدهما قطعيا والاخر ظنيا فظني	446	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms357	false	-8900785298267650488	160	295	926	1636	1659	300	ويكفي قول المستدل في المناظرة في حصر الاوصاف التي يذكرها بحثت فلم اجد غيرها --والاصل عدم ما سواها لعدالته مع اهلية النظر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيندفع عنه بذلك منع الحصر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمجتهد اي الناظر لنفسه يرجع في حصر الاوصاف الي ظنه فياخذ به ولا يكابر نفسه المحشي قوله ويكفي اي في دفع منع المعترض الحصر قوله والاصل عدم ما سواها الاولي جعل الواو بمعني او كما عبر في نسخ المتن تبعا لمختصر ابن الحاجب وغيره لان بقاءها مع معناها الاصل يقتضي انه لابد من الجمع بين مدخولها وما قبلها وليس كذلك وقوله لعدالته الخ تعليل لما قبله صاحب المتن فان كان الحصر والابطال قطعيا فقطعي والا فظني وهو حجة للناظر والمناظر عند الاكثر الشارح فان كان الحصر والابطال اي كل منهما قطعيا فقطعي اي فهذا المسلك قطعي والا بان كان كل منهما ظنيا او احدهما قطعيا والاخر ظنيا فظني	357	3376257281026550856	330	561.5	266	1018	32.41650390625	59	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms447	true	-9056023302608843873	6	106	35	585	1625	300	وثالثها ان اجمع علي تعليل ذلك الحكم وراب-------------------عها للن-اظر دون المناظر فان ابدي المعترض وصفا زاءدا لم يكلف بيان بيان صلاحيته للتعليل ولا ينقطع المستدل حتي يعجز عن ابطاله وقد يتفقان علي ابطال ما عدا وصفين فيكفي المستدل الترديد بينهما اي والظني حجة للناظر لنفسه وللناظر غيره عند الاكثر لوجوب العمل بالظن وقيل ليس بحجة مطلقا لجواز بطلان الذي ابقاه بلا بطلان وثالث الاقوال حجة لهما ان اجمع علي انه من الاحكام المعللة لا التعبدية وعليه امام الحرمين حذرا من اداء بطلان الباقي الي خطا المجمعين ورابعها حجة للناظر لنفسه دون المناظر غيره لان ظنه لا يقوم حجة علي خصمه	447	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms358	false	-6124193751345551317	17	96	99	532	1587	300	وثالثها ان اجمع علي تعليل ذلك الحكم وعليه امام الحرمين ورابعها للمناظر دون الن-اظر فان ابدي المعترض وصفا زاءدا لم يكلف ب-----يان صلاحيته للتعليل ولا ينقطع المستدل حتي يعجز عن ابطاله وقد يتفقان علي ابطال ما عدا وصفين فيكفي المستدل الترديد بينهما الشارح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثالثها ح------جة لهما ان اجمع علي -تعليل ذل----ك ال--حكم في ال---اصل وعليه امام الحرمين حذرا من اداء بطلان الباقي الي خطا المجمعين ورابعها حجة للناظر لنفسه دون المناظر غيره لان ظنه لا يقوم حجة علي خصمه	358	3376257281026550856	385	698.0	310	570	67.54386138916016	65	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms448	true	-8092836100046387865	5	167	24	887	1582	300	ولا ينقطع المستدل بمجرد ابداء المعترض الوصف حتي يعجز عن ابطاله اذ غ-اية ابداءه منع لمقدمة من الدليل فلذا قال الناظم والمستدل لانقطاع خزله حتي اذا يعجز عن ان يبطله قال شارح السعود ان قطع المستدل علي علية الوصف بالسبر قيل انه يجب بابداء المعترض وصفا زاءدا علي انبهام الامر في ابطاله ذلك الوصف المبدي والمراد بانبهامه عدم تبيين المستدل عدم صلاحيته للعلية فان بينه لم ينقطع وثبت سبره لان غاية ما في ابداءه منع مقدمة من الدليل والمستدل لا ينقطع بالمنع علي الاصح ولكن يلزمه دفع منع المقدمة بدليل يبطل به علية------------------- الوصف قال في نظمه وقطع ذي السبر اذا منحتم والامر في ابطاله منهدم فالواو في قوله والامر للحال واذا منون وقد يتفق----- المتناظر ان علي ابطال ما-عدا وصفين من اوصاف الاصل ويختلفان في ايهما العلة فيكفي المستدل حينءذ الترديد بينهما من غير احتياج الي ضم ما عداهما اليهما في الترديد لاتفاقهما علي ابطاله فيقول العلة اما هذا او ذاك لا جاءز ان تكون ذاك لكذا فيتعين ان تكون هذا	448	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms358	false	-6124193751345551317	176	262	947	1402	1587	300	ولا ينقطع المستدل ب-----ابداءه -------------حتي يعجز عن ابطاله فان غاية ابداءه منع لمقدمة من الد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل والمستدل لا ينقطع بالمنع---------- ولكن يلزمه دفع-------------------------ه ليتم دليله فيلزمه ابطال الوصف المبدا عن ان يكون علة فان عجز عن ا-------------بطاله انقطع-------------------------------------- وقد يتفقان اي المتناظر-ان علي ابطال ما عدا وصفين من اوصاف الاصل ويختلفان في ايهما العلة فيكفي المستدل------ الترديد بينهما من غير احتياج الي ضم ما عداهما اليهما في الترديد لاتفاقهما علي ابطاله فيقول العلة اما هذا او ذاك لا جاءز ان تكون ذاك لكذا ف-تعين ان تكون هذا	358	3376257281026550856	385	652.0	311	889	43.30708694458008	65	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms448	true	-8092836100046387865	89	274	480	1447	1582	300	ولكن يلزمه-------- دفع منع المقدمة بدليل يبطل به علية الوصف قال في نظمه وقطع ذي السبر اذا منحتم والامر في ابطاله منهدم فالواو في قوله والامر للحال واذا منون وقد يتفق المتناظر ان علي ابطال ماعدا وصفين من اوصاف الاصل ويختلفان في ايهما العلة فيكفي المستدل حينءذ الترديد بينهما من غير احتياج الي ضم ما عداهما اليهما في الترديد لاتفاقهما علي ابطاله فيقول العلة اما هذا او ذاك لا جاءز ان تكون ذاك لكذا فيتعين ان تكون هذا فلذا قال الناظم وحيث ابطلا سوي وصفين فليكفه الترديد بين ذين ومن طرق الابطال بيان ان الوصف طرد ولو--- ذلك الحكم كالذكورة والانوثة في العتق ومنها ان لا تظهر مناسة المحذوف ويكفي قول المستدل بحثت فلم اجد موهم مناسبة فان ادعي المعترض ان المستبقي كذلك فليس للمستدل بيان مناسبته لانه انتقال ولكن يرجح سبره بموافقة التعدية اي ومن طرق --ابطال -علية الوصف الذي زاده المعترض بيان ان الوصف طرد اي ملغي حيث انه من جنس ما علم من الشارع الغاءه ولو في ذلك الحكم الذي علل بذلك الوصف كما يكون في جميع الاحكام كالذكورة والانوثة في العتق فانهما لم يعتبرا فيه فلا يعلل بهما شء من احكامه	448	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms359	false	7928213022357169281	9	79	48	405	1581	300	ولكن يلزمه دفعه اي دفع منع المقدمة بدليل يبطل--- علية الوصف المبدي صاحب---------------------------------------------------------------------------------------------- المت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ومن طرق الابطال بيان ان الوصف طرد ولو في ذلك الحكم كالذكورة والانوثة في العتق الشارح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن طرق الابطال لعلية الوصف ب------------------يان ان الوصف طرد اي------------- من جنس ما علم من الشارع الغاءه ولو في ذلك الحكم-------------------- كما يكون في جميع الاحكام كالذكورة والانوثة في العتق فانهما لم يعتبرا فيه فلا يعلل بهما شء من احكامه	359	3376257281026550856	327	520.5	260	981	33.33333206176758	58	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms449	true	-450946570616916865	0	60	0	327	1600	300	اي من جنس ما علم من الشارع الغاءه ويعلم الغاءه باستقراء موارد الشريعة سواء كان الطرد في جميع الاحكام كالطول والقصر فانهما لم يعتبرا في القصاص ولا في الكفارة ولا في الارث قال او كان الطرد في الحكم المتنازع فيه كالذكورة والانوثة في العتق--------------------- فلا يعلل بهما شء من احكامه وان اعتبرا في الشهادة والقضاء والامامة والارث وولاية عقد النكاح	449	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms359	false	7928213022357169281	48	87	254	456	1581	300	اي من جنس ما علم من الشارع الغاءه ولو في ذلك الحكم كما يكون------------------------- في جميع الاحكام------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كالذكورة والانوثة في العتق فانهما لم يعتبرا فيه فلا يعلل بهما شء من احكامه وان اعتبرا في الشهادة والقضاء ---------والارث وولاية---- النكاح	359	3376257281026550856	159	271.0	129	348	45.68965530395508	28	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms449	true	-450946570616916865	86	160	444	863	1600	300	طرق الابطال ان لا تظهر مناسبة الوصف المحذوف الذي يحذفه المستدل عند عدم ظهور المناسبة فيه قال شارح السعود من طرق الابطال بعد حصر الاوصاف ان لا تظهرمناسبة الوصف المنخزل اي المحذوف وهو الوصف الذي يريد المستدل اسقاطه اي مناسبته للحكم بعد البحث عنها لانتفاء مثبت العلية بخلافه في الايماء ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشترط فيه ظهور المناسبة عند الاكثر وانما اشترط هنا لانه لما تعددت فيه الاوصاف احتيج الي بيان صلاحية بعضها للعلية بظهور المناسبة فيه	449	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms359	false	7928213022357169281	200	288	1041	1518	1581	300	طرق الابطال ان لا تظهر مناسبة الوصف المحذوف عن الاعتبار لل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم بعد البحث عنها لانتفاء مثبت العلية بخلافه في الايماء ويكفي في عدم ظهور مناسبته قول المستدل بحثت فلم اجد فيه موهم مناسبة اي ما يوقع في الوهم اي الذهن مناسبة لعدالته مع اهلية النظر المحشي قوله للحكم صلة مناسبة قوله لانتفاء مثبت العلية اي وهو ظهور المناسبة قوله بخلافه في الايماء اي لما مر انه لا يشترط فيه ظهور المناسبة----------- وانما اشترط هنا لانه لما تقدمت فيه الاوصاف احتيج الي بيان صلاحية بعضها للعلية بظهور المناسبة فيه	359	3376257281026550856	224	386.0	184	656	34.14634323120117	37	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms450	true	-7648120468348829586	47	300	252	1734	1734	300	فان ادعي المعترض ان الوصف المستبق--------ي لم تظهر مناسبته فليس للمستدل بيان المناسبة لا-نه انتقال من طريق هو السبر الي طريق هو المناسبة والانتقال يءدي الي الانتشار المحذور في الجدل نعم يرجح سبره علي سبر-المعترض النافي لعلية المستبقي كغيره بموافقة سبره لنتعدية للحكم حيث يكون المستبقي متعديا -اذ تعدية الحكم محله افيد من قصوره عليه بتكثير المحال اي المواضع فلذا قال الناظم فان الخصم ادعي ان كذاك وصفه الذي رعي فما له بيانه للانتقال بل رجح ا--------------------لسبر بتكث------------ير المحال---------------------------------------------------------------- الخامس AUTO المناسبة والاخالة----------- ويسمي استخراجها تحريج المناط وهو تعيين العلة بابداء مناسبة مع الاقتران والسلامة عن القوادح كالاسكار ويتحقق الاستقلال بعدم ما سواه بالسبر اي الخامس من مسالك العلة AUTO المناسبة والاخالة والمناسبة هي ملاءمة الوصف المعين للحكم ونسمي بالاخالة واستنباطها من النص تسمي تخريجا قال الجلال المحلي سميت مناسبة الوصف بالاخالة لان بها يخال اي يظن ان الوصف علة اه وذكر ناظم السعود انه من المسالك بلا استحالة حيث قال ثم AUTO المناسب ة والاخالة من المسالك بلا استحالة ويسمي استخرا-------------ج الوصف AUTO المناسب تخريج المناط لان استخراج الوصف المذكور ابداء وصف تعلق به الحكم فلذا قال الناظم الخامس الاخالة AUTO المناسب ة وثم تخريج المناط كاسبه قال شارح السعود وتخريج المناط من اعظم مساءل الشريعة دليلا وتقسيما وتفصيلا وانكره الظاهرية وغيرهم فلذا قال في نظمه ثم بتخريج المناط يشتهر تخريجها وبعضهم لا يعتبر وتخريج المناط تعيين العلة بابداء مناسبة بين الوصف المعين والحكم مع الاقتران بينهما والسلامة للمعين عن القوادح في العلية كتعيين الاسكار في حديث مسلم كل مسكر-حرام فهو لازالته العقل المطلوب حفظه مناسب للحرمة وقد اقترن بها وسلم عن-	450	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms360	false	8550507611585106738	27	195	154	1140	1740	300	فان ادعي المعترض ان الوصف المستبقي كذلك اي لم تظهر مناسبته فليس للمستدل بيان --مناسبته لانه انتقال من طريق--- السبر الي طريق--- المناسبة والانتقال يءدي الي الانتشار المحذور ولكن ي--------رجح سبره علي سبر المعترض الناف- لعلية المستبقي كغيره بموافقة----- التعدية ------حيث يكون المستبقي متعديا فان تعدية الحكم لحله افيد من قصوره عليه المحشي قوله ولكن ي-------------------------------------------------------------------------------------رجح اي ولكن للمستدل ترجيح سبره قوله كغيره اي غير المستبقة قوله بموافقة التعدية لسبر المستدل قوله محله مفعول تعدية الحكم الخامس----- المناسبة والاخالة صاحب المتن ويسمي استخراجها تخريج المناط وهو تعيين العلة بابداء مناسبة مع الاقتران والسلامة عن القوادح كالاسكار الخ----------------------------------------امس من مسالك العلة----- المناسبة والاخالة الشارح------------------------------------------------------------------------------------------------ سميت مناسبة الوصف بالاخالة لان بها يخيل اي يظن ان الوصف--------------------------------------------------------------------------------------------------------- علة ويسمي استخراجها بان يستخرج الوصف----- المناسب تخريج المناط لانه--------------------- ابداء ما نيط-- به الحكم وهو اي تخريج الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناط تعيين العلة بابداء مناسبة بين الم------عين والحكم مع الاقتران بينه-ا والسلامة للمعين عن القوادح في العلية ك------الاسكار في حديث مسلم كل مسكر حرام فهو لازالته العقل المطلوب حفظه مناسب للحرمة وقد اقترن بها وسلم عن	360	3376257281026550856	777	1264.5	644	1615	48.111454010009766	110	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms451	true	5394805642983008111	135	283	700	1480	1566	300	الملاءم لافعال العقلاء عادة كما يقال هذه اللءلءة مناسبة لهذه اللءلءة بمعني ان جمعها معها في سلك موافق لعادة العقلاء في فعل مثله فمناسبة الوصف للحكم المترتب عليه موافقة لعادة العقلاء في ضمنهم الشء الي ما يلاءمه فلذا قال الناظم تحقق استقلاله بنفي ما سواه بالسبر وما قد لا يما في العرف فعل العقلاء AUTO المناسب وقيل AUTO المناسب هو ما يجلب للانسان نفعا او يدفع عنه ضررا فلذا قال ناظم السعود ثم AUTO المناسب الذي تضمنا ترتب الحكم عليه ما اعتني به الذي شرع من ابعاد مفسدة وجلب ذي سداد قال الجلال المحلي قال في المحصول وهذا قول من يعلل احكام الله بالمصالح والاول قول من باباه والنفع اللذة والض-------------------------------------رر الالم ا--------------------ه وقال ابو --------------------------------------------------------زيد الدبوسي نسبة الي دبوس قرية من قري سمرقند الحنفي AUTO المناسب هو ما لو عرض علي العقول لتلقته بالقبول من حيث التعليل به واشار اليه الناظم بقوله وقيل ما -------------------تلقاه----- بالقبول حين	451	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms362	false	1916127830376981753	0	119	0	632	1575	300	الملاءم لافعال العقلاء عادة كما يقال هذه اللءلءة مناسبة لهذه اللءلءة بمعني ان جمعها معها في سلك موافق لعادة العقلاء في فعل مثله فمناسبة الوصف للحكم المترتب عليه موافقه لعادة العقلاء في ضم-هم الشء الي ما يلاءمه وقيل هو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يجلب للانسان نفعا او يدفع عنه ضررا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في المحصول وهذا قول من يعلل احكام الله بالمصالح والاول قول من ياباه والنفع اللذة والضرر الالم المحشي قوله والنفع اللذة والضر الالم اي او سببها صاحب المتن وقال ابو زيد ما لو عرض علي العقول لتلقته بالقبول الشارح وقال ابو زيد الدبوسي من------------------------------ ا------------لحنفية هو ما لو عرض علي العقول لتلقته بالقبول من حيث التعليل به وهذا مع الاول متقاربان وقول الخصم فيما هو كذلك لا يتلقاه عقلي بالقبول غير	362	3376257281026550856	447	791.0	361	917	48.74591064453125	75	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms452	true	5407953980260347330	5	194	30	1027	1588	300	من ترتيب الحكم عليه وهي الحكمة التي يصلح كونها مقصودا للشارع في شرعية ذلك الحكم من حصول مصلحة او دفع مفسدة فلذا قال الناظم وقيل وصف ظاهر له انضباط يحصل عقلا اذ به الحكم يناط صالح ان يكون شرع قصده من جلب اصلاح ودفع مفسدة فان كان الوصف خفيا او غير منضبط اعتبر ملازمه ا--ي ما يوجد الحكم بوجوده وهو المظنة له فيكون حينءذ هو العلة كالسفر مظنة المشقة الم-رتب عليها الترخص في الاصل لكنها لما لم تنضبط لاختلافها بحسب الاشخاص والاحوال والازمان قيط الترخيص بمظنتها فلذا قال الناظم فان يكن لم تنضبط او ما ظهر ملازم و----------هو المظنة اعتبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يحصل المقصود من شرع الحكم يقينا او ظنا كالبيع والقصاص------- وقد ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون محتملا سواء كحد الخمر او نفيه ارجح كنكاح الايسة للتوالد ---------اي وقد تحصل الحكمة المقصودة من شرع المحكوم به حصولا متيقنا كالحكمة المقصودة من ترتب حل البيع علي وصفه فيحصل المقصود من شرعه وهو الملك يقينا وكذا القصاص يحصل المقصود من شرعه وهو الانزجار عن القتل ظنا فان الممتنعين عنه اكثر من المتقدمين عليه وقد يكون حصول المقصود من شرع الحكم محتملا ثبوته ونفي----ه سواء كحد الخمر قال الجلال المحلي فان حصول المقصود من شرعه وهو	452	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms363	false	-1335401965145504569	22	300	109	1640	1640	300	من ترتيب الحكم عليه -------------ما يصلح كونه- مقصودا للشراع في شرعية ذلك الحكم من حصول مصلحة او دفع مفس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة فان كان الوصف خفيا او غير منضبط اعتبر ملازمه الذي هو ظاهر -------منضبط وهو المظنة له فيكون ه------و العلة كالسفر مظنة للمشقة المترتب عليها الترخص في الاصل لكنها لما لم تنضبط لاختلافها بحسب الاشخاص والاحوال والازمان نيط الترخ-ص بمظنتها ------المحشي قوله ما يصلح كونه مقصودا فاعل يحصل ما والمقصود هو الحكم وخرج ب يحصل عقلا الخ الوصف المستبقي في السبر والمدار في الدوران وغيرهما من الاوصاف التي تصلح للعلية ولا تصلح عقلا من ترتيب الحكم عليها المنع المذكور من حصول مصلحة او دفع مفسدة ولا يلزم من ذلك خلو هذه الاوصاف عن اشتمالها علي حكمة قوله من حصول مصلحة او دفع مفسدة المصلحة اللذة او سببها والمفسدة الالم اوسببه وكل منها دنيوي واخروي صاحب المتن وقد يحصل المقصود من شرع الحكم يقينا او ظنا كالبيع والقصاص الشارح وقد يحصل المقصود من شرع الحكم يقينا او ظنا كالبيع يحصل المقصود من شرعه وهو الملكيقينا والقصاص يحصل المقصود من شرعه وهو الانزجاز عن القتلظنا فان الممتنعين عنه اكثر من المقدمين عليه المحشي قوله كالسفر الخ مثال لمظنة غير المنضبطة ومثال مظنة الخفي الوطء فانه مظنة لشغل الرحم المرتب عليه وجوب العدة في الاصل حفظا للنسب لكنه لما خفي نيط وجوبها بمظنته قوله وهو الانزجار جعل هنا حكمة ترتب وجوب القصاص علي علية الانزجار وجعلها في شروط العلة حفظ النفوس ولا منافاة لان الثاني مقصود بالذات والاول بالعرض لكونه طريقا للثاني صاحب المتن وقد يكون محتملا سواء كحد الخمر او نفيه ارجح كنكاح الايسة للتوالد والاصح جواز التعليل بالثالث والرابع كجواز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القصر للمترفه الشارح --------------------------------------------------------------------------وقد يكون حصول المقصود من شرع الحكم محتملا كاحتمال انتفاءه سواء كحد الخمر ------------------فان حصول المقصود من شرعه-وهو-	363	3376257281026550856	524	792.5	421	1884	27.81316375732422	83	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms452	true	5407953980260347330	194	260	1027	1391	1588	300	الا نزجار عن شربها وانتفاءه متساويان بتساوي الممتنعين عن شربها والمقدمين عليه فيما يظهر للمناظر لا بالنسبة الي ما في نفس الامر لتعذر الاطلاع عليه قال بعضهم انه لا مثال له علي التحقيق ثم حكم الناظر بالتساوي فيما يظهر له تقريبي لا حقيقي وقد يكون ان--------تفاء المقصود ارجح من حص------------------------------------وله كنكاح الايسة بالنسبة للتوالد الذي هو المقصود من النكاح فان انتفاءه في نكاحها ارجح من حصوله	452	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms364	false	-1023660076023493906	0	43	0	250	1614	300	الا-نزجار عن شربها-وانتفاءه متساويان بتساوي الممتنعين عن شربها والمقدمين عليه فيما يظهر او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون نفيه اي انتفاء المقصود من نفي الشء بالبناء للفاعل اي انتفي ارجح من حصوله كنكاح الايس--------ة للتوالد الذي هو المقصود من النكاح فان انتفاءه في نكاحها ارجح من حصوله	364	3376257281026550856	192	339.0	160	408	47.05882263183594	30	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms453	true	8082822347112078984	191	294	1100	1677	1712	300	فان كان المقصود من شرع الحكم فاءتا قطعا في بعض الصور فقالت الحنفية يعتبر اي يقدر وجود الحكمة في ذلك البعض فيثبت الحكم وما يترتب عليه---------- والاصح لا يعتبر للقطع بانتفاءه وسواء في الاعتبار وعدمه ال------حكم الذي لا تعبد فيه كلحوق نسب المشرقي بالمغربية عند الحنفية فانهم قالوا من تزوج بالمشرق امراة بالمغرب فاتت بولد يلحقه فالمقصود اي الحكمة من التزوج وهو حصول النطفة في الرحم ليحصل العلوق فيلحق النسب فاءت قطعا في هذه الصورة للقطع عادة بعدم تلاقي الزوجين وقد ---فرض الحنفية حصوله وقدروه لوجود مظنته وهي التزوج حيث يثبت اللحوق والشافعية لم يعتبروه وقالو-ا عبرة بمظنته مع القطع بانتفاءه فلا لحوق	453	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms365	false	4104994576482283458	12	112	77	635	1673	300	فان كان المقصود من شرع الحكم فاءتا قطعا في بعض الصور فقالت الحنفية يعتبر المقصود فيه حتي يثبت فيه ال--------------حكم وما يترتب عليه كما سيظهر والاصح لا يعتبر للقطع بانتفاءه -سواء في الاعتبار وعدمه ما اي الحكم الذي لا تعبد فيه كلحوق نسب المشرقي بالمغربية عند الحنفية فانهم قالوا من تزوج بالمشرق امراة بالمغرب فاتت بولد يلحقه فالمقصود---------- من التزوج وهو حصول النطفة في الرحم ليحصل العلوق فيلحق النسب-فاءت قطعا في هذه الصورة للقطع عادة بعدم تلاقي الزوجين وقد اعتبره الحنفية فيها-------- لوجود مظنته وهي التزوج-حتي يثبت اللحوق وغيرهم--- لم يعتبر-ه وقال لا عبرة بمظنته مع القطع بانتفاءه فلا لحوق	365	3376257281026550856	497	898.0	406	597	83.24958038330078	82	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms454	true	-5516812879984074631	11	241	49	1356	1679	300	الذي فيه تعبد كوجوب استبراء الجارية التي باعها مالكها ثم اشتراها من المشتري في مجلس البيع فان المقصود من استبراء الجارية المشتراة من الرجل وهو معرفة براءة رحمها منه المسبوقة بالجهل بها فاءت قطعا في هذه الصورة لانتفاء الجهل فيها قطعا وقد اعتبر- الحنفية فيها المعرفة المسبوقة بالجهل تقديرا وفرضا حتي يثبت فيها الاستبراء وغيرهم لم يعتبرها وقال بالاستبراء فيها تعبدا كما في المشتراة من امراة لان الاستبراء فيه نوع تعبد---------------- بخلاف مسالة لحوق النسب فان الحكم فيها وهو التزوج لا تعبد فيه وافاد الناظم ما تعرض -له المصنف بقوله وان نفت قطعا فقيل يعتبر وعندنا الاصح ما له اثر فيه تعبد كالاستبراء وقد باع وفي مجلس بيع استرد او لا مثاله لحوق النسب لمشرقي زوجته بالمغرب والمناسب ضروري فحاجي فتحسيني والضروري كحفظ الدين فالنفس فالعقل فالنسب فالمال والعرض ويلحق به مكمله كحد قليل المسكر والحاجي كالبيع فالاجارة وقد يكون ضروريا كالاجارة لتربية الطفل ومكمله كخيار البيع والتحسيني غير معارض القواعد كسلب العبد اهلية الشهادة والمعارض كالكتابة اي والمناسب اي الحكمة من حيث شرع الحكم له اقسام ضروري فحاجي فتحسيني وعطفهما ب-الفاء ل-----ان كل- منهما دون ما قبله في الرتبة والضروري وهو ما تصل الحاجة اليه الي حد الضرورة كحفظ الدين المشروع له قتل الكفار فالحكم قتل الكفار والعلة الكفر والحكمة حفظ الدين وحفظ ال---------نفس المشروع له وجوب القصاص وحفظ العقل-------- المشروع له حد السكر وحفظ النسب-------- المشروع له حد الزني وحفظ المال-------- المشروع له حد السرقة وحد قطع الطريق	454	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms365	false	4104994576482283458	125	296	702	1655	1673	300	الذي فيه تعبد ك-----استبراء --جارية اشت---راها باءعها لرجل منه في المجلس اي مج---لس البيع ف---المقصود من استبراء الجارية المشتراة من --رجلو-هو معرفة براءة رحمها منه المسبوقة بالجهل بها-فاءت قطعا في هذه الصورة لانتفاء الجهل فيها قطعا وقد اعتبره الحنفية فيها------------------------ تقدير------ا حتي يثبت فيها الاستبراء وغيرهم لم يعتبره- وقال بالاستبراء فيها تعبدا كما في المشتراة من امراة لان الاستبراء فيه نوع تعبد كما علم في محله بخلاف ------لحوق النسب المحشي قوله لرجل متعلق ب باءعها وقوله منه متعلق ب اشتراها قوله المسبوقة نعت ل معرفة صاحب المتن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمناسب ضروري فحاجي فتحسيني والضروري كحفظ الدين فالنفس فالعقل فالنسب فالمال والع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رض -----الشارح والمناسب---------- من حيث شرع الحكم له اقسام ضروري فحاجي فتحسيني -عطفهما ب الفاء ليفيد ان كلا منه-ا دون ما قبله في الرتبة والضروري وهو ما تصل الحاجة اليه الي حد الضرورة كحفظ الدين المشروع له قتل الك------------------فار وعقوبة الداعين الي البدع فال----------نفس اي حفظها المشروع له----- القصاص فال----عقل اي حفظه المشروع له حد السكر ----فالنسب اي حفظه المشروع له حد الزنا فال----مال اي حفظه المشروع له حد السرقة وحد قطع الطريق	365	3376257281026550856	749	1208.0	610	1365	54.871795654296875	109	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms454	true	-5516812879984074631	140	171	783	981	1679	300	ويلحق به مكمله كحد قليل المسكر والحاجي كالبيع فالاجارة وقد يكون ضروريا كالاجارة لتربية الطفل ومكمله كخيار البيع- والتحسيني غير معارض القواعد كسلب العبد اهلية الشهادة والمعارض كالكتابة ا----ي والمناسب اي	454	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms366	false	-3059104739470197965	188	220	1002	1205	1647	300	ويلحق به مكمله كحد قليل المسكر والحاجي كالبيع فالاجارة وقد يكون ضروريا كالاجارة لتربية الطفل ومكمله كخيار المجلس والتحسيني غير معارض القواعد كسلب العبد اهلية الشهادة والمعارض كالكتابة الشارح ويلحق به اي	366	3376257281026550856	188	354.5	157	203	92.61083984375	28	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms455	true	-6357588301903323672	250	300	1288	1583	1583	300	وهو ما يحتاج اليه ولا يصل الي حد الضرورة فكحكمة البيع فحكمة الاجارة والحكمة في البيع ملك الذات والحكم الجواز والعلة الحاجة الي المعاوضة وفي الاجارة ملك المنفعة والعلة الاحتياج والحكم الجواز قال ناظم السعود فالبيع فالاجارة الحاجي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يكون الحاجي في الاصل ضروريا في بعض الصور كالاجارة لتربية الطفل-	455	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms366	false	-3059104739470197965	246	294	1352	1616	1647	300	وهو ما يحتاج اليه ولا يصل الي حد الضرورة كالب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يع فالاجارة المشروعين للملك المحتاج اليه ولا يفوت بفواته لو لم يشرعا شء من الضروريات السابقة وعطف الاجارة ب الفاء لان الحاجة اليها دون الحاجة الي البيع وقد يكون الحاجي في الاصل ضروريا في بعض الصور كالاجارة لتربية الطفل	366	3376257281026550856	122	221.5	99	429	28.438228607177734	21	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms455	true	-6357588301903323672	78	105	401	549	1583	300	ويلحق------ بالضروري فيكون في رتبته مكمله كحكمة حد قليل المسكر فان قليله يدعو الي كثيره المفوت لحفظ العقل فبولغ في حفظه بالمنع من ق--ليل والحد عليه كالكثير	455	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms366	false	-3059104739470197965	217	245	1193	1344	1647	300	ويلحق به اي بالضروري فيكون في رتبته مكمله ك-----حد قليل المسكر فان قليله يدعو الي كثيره المفوت لحفظ العقل فبولغ في حفظه بالمنع من القليل والحد عليه كالكثير	366	3376257281026550856	142	266.0	116	156	91.02564239501953	24	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms456	true	1926506578651981567	264	300	1459	1633	1633	300	فانها غير محتاج اليها اذ لو-منعت ما ضر لكنها مستحسنة في العادة للتوصل بها الي فك الرقبة من الرق وهي خارمة لقاعد- امتناع بيع الشخص بعض ما له ببعض ءاخر اذ ما يحصله المكاتب في قوة-	456	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms367	false	-1841054285463563175	136	172	726	901	1576	300	فانها غير محتاج اليها اذ لو منعت ما ضر لكنها مستحسنة في العادة للتوسل بها الي فك الرقبة من الرق وهي خارقة لقاعدة امتناع بيع الشخص بعض ما-له ببعض -اخر اذ ما يحصله المكاتب في قوة	367	3376257281026550856	170	313.0	136	177	96.04519653320312	30	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms456	true	1926506578651981567	1	92	4	495	1633	300	ملك المنفعة فيها وهي تربيته يفوت حفظ نفس الطفل بفواته لو لم تشرع الاجارة-------------------------------------------------------- ومكمل---- الحاجي كحكمة خيار البيع المشروع للتروي كمل به الملك ليسلم عن الغبن قال ناظم السعود خيار بيع لاحق جلي وعن هذا القسم الحاجي عبر الناظم بالثاني في قوله والثاني بيع فايجاروقد يداني اولها وكالخيار مكمله واما التحسيني وهو ما استحسن عادة من غير احتياج اليه فهو قسمان غير معارض القواعد كحكمة سلب العبد اهلية الشهادة فانه غير محتاج اليه اذ لو اثبتت له الاهلية ما ضر لكنه مستحسن في العادة لنقص الرقيق عن هذا المنصب الشريف	456	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms367	false	-1841054285463563175	60	131	304	687	1576	300	ملك المنفعة مظنة لفوا----------ت حفظ نفس الطفل------- لو لم تشرع الاجارة واعتبار المظنة لا يءثر فيه مع وجودها فوات المنية الشارح ومكمله اي الحاجي كخ-----يار البيع المشروع للتروي كمل به البيع ليسلم عن الغبن و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التحسيني وهو ما استحسن عادة من غير احتياج اليه-----قسمان غير معارض القواعد ك-----سلب العبد اهلية الشهادة فانه غير محتاج اليه اذ لو -ثبتت له الاهلية ما ضر لكنه مستحسن في العادة لنقص الرقيق عن هذا المنصب الشريف	367	3376257281026550856	310	543.5	250	551	56.26134490966797	54	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms457	true	-1193531685832938907	0	172	0	921	1598	300	ملك السيد له بان يعجز نفسه وكذلك خولف القواعد في السلم والمسافاة وبيع الغايب والمغارسة والجعالة ونحوها مما فيه غرر وجهل كالقراض وكذلك حولفت في اكل الصيد لبقاء الفضلات فيه وعدم تسهيل الموت علي الحيوانات قال ناظم السعود وما يعارض كتابة سلم ونحو واكل ما صيد يءم قوله وما بالجر معطوف علي ما قبله المدخول للكاف وعبر الناظم عن ذا القسم التحسيني بالثالث حيث قال والثالث المعروف لا يزلزله كسلب عبد منصب الشهاده يليه ما عارض كالكتابه ثم المناسب ان اعتبر بنص او اجماع عين الوصف في عين الحكم فالمءثر وان لم يعتبر بهما بل بترتيب الحكم علي وفقه ولو باعتبار جنسه في جنسه فالملايم اي ثم الوصف المناسب المعلل به من حيث اعتباره وجودا او عدما اقسام لانه ان اعتبر ---------فيه عين الوصف في عين الحكم فانه يسمي بالمءثر لظهور تاثيره اي مناسبته بسبب ما اعتبر به من نص او اجماع مثال الاعتبار بالنص تعليل نقض الوضوء بمس الذكر فانه مستفاد من حديث الترمذي وغيره من مس ذكره فليتوضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثال الاعتبار بالاجماع تعليل ولاية المال علي الصغير بالصغر فانه مجمع عليه	457	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms367	false	-1841054285463563175	172	293	901	1545	1576	300	ملك السيد له بان يعجز نفسه المحشي قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ال----------------------ملزم اي الذي هو سبب لالزام الحقوق لاهلها علي المشهود عليه صاحب المتن---------------------------------------- ثم المناسب ان اعتبر بنص او اجماع عين الوصف في عين الحكم فالمءثر الشارح------------------------------------------------------------------------- ثم------ المناسب---------- من حيث اعتب-ره اق--------------سام لانه ان اعتبر بنص او اجماع عين الوصف في عين الحكم فالم----------ءثر لظهور تاثيره ب---------------ما اعتبر به--------------- مثال الاعتبار بالنص تعليل نقض الوضوء بمس الذكر فانه مستفاد من حديث الترمذي وغيره من مس ذكره فليتوضا المحشي قوله ثم المناسب من حيث اعتباره اي وجودا وعدما اقسام اي اربعة مءثر وملاءم وغريب ومرسل وكلها تاتي في كلامه قوله عين الوصف في عين الحكم المراد بعينه نوعه لا شخصه الشارح ومثال الاعتبار بالاجماع تعليل ولاية المال علي الصغير بالصغر فانه مجمع عليه	367	3376257281026550856	381	614.5	305	1103	34.54215621948242	65	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms457	true	-1193531685832938907	223	298	1193	1589	1598	300	لم يعتبر في الوصف المناسب عين الوصف في عين الحكم------------ بالنص والاجماع بل اعتبر الوصف بسبب ترتيب الحكم علي وقفة ان---------- ثبت الحكم معه في المحل ولو كان الاعتبار المتسبب عن الترتيب المذكور متسببا عن اعتبار جن----------------س الوصف في جنس الحكم بنص او اجماع كما يكون باعتبار عينه في جنسه او العكس كذلك اي بنص او اجماع وهذه الثلاثة تسمي ب-الملاءم لملاءمتها الحكم-------------- مثال الاول اي اعتبار العين في العين بالترتيب والحال انه قد اعتبر	457	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms368	false	-4558696302423873418	12	85	67	442	1589	300	لم يعتبر عي-----------------ن الوصف في عين الحكم معه بهما اي بالنص والاجماع بل اعتبر بترتي----------ب الحكم علي وفقه اي الوصف حيث ثبت الحكم معه--------- ولو كان الاعتبار ----------بالترتيب باعت-----------------بار جنسه في جنسه اي جنس الوصف في جنس الحكم بنص او اجماع كما يكون باعتبار عينه في جنسه او العكس كذلك اولي من المذكور كما اشار اليه ب لو فالملاءم لملاءمته- للحكم فاقسامه ثلاثة مثال الاول اي اعتبار العين في العين بالترتيب و----------قد اعتبر	368	3376257281026550856	274	434.0	219	449	61.024497985839844	44	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms458	true	149435574584134648	0	66	0	344	1586	300	العين في الجنس تعليل ولاية النكاح بالصغ-ر حيث ثبتت معه وان اختلف في انها له او للبكارة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولهما وقد اعتبر في جنس الولاية حيث اعتبر في ولاية المال بالنص------------ ومثال الثاني اي اعتبار العين في العين والحال ان الشارع قد اعتبر الجنس في العين تعليل جواز الجمع في الحضر حالة المطر علي القول به بالحرج والحال ان الشارع قد اعتبر جنسه في الجواز في السفر بالاجماع	458	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms368	false	-4558696302423873418	85	207	442	1086	1589	300	العين في الجنس تعليل ولاية النكاح بالصغير حيث تثبت معه وان اختلف في انها له او للبكارة المحشي قوله كذلك اي بنص او اجماع وخرج باعتبار المناسب باحد الاقسام الثلاثة بالنص او الاجماع ما اذا لم يعتبر بذلك فانه حينءذ يسمي غريبا لا ملاءما كما ذكره العضد تبعا لابن الحاجب قوله الاولي اي كل من القسمين اولي في ترتيب الحكم عليه من المذكور والاول اولي به من الثاني لان الابهام في العلة اكثر محذورا منه في المعلول الشارح اوله-ا وقد اعتبر في جنس الولاية حيث اعتبر في ولاية المال بالاجماع كما تقدم ومثال الثاني اي اعتبار العين في العين وقد اع----------------تبر الجنس في العين تعليل جواز الجمع ب--الحضر حالة المطر علي القول به بالحرج وقد اع----------------تبر جنسه في الجواز في السفر بالاجماع	368	3376257281026550856	295	546.0	238	679	43.44624328613281	50	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms460	true	-8202970269113363956	0	34	0	173	1590	300	فان دل الدليل علي الغاءه فلا يعلل به كما في مواقعه ال------ملك فان حاله الذي هو الوصف المناسب يناسب التكفير ابتداء بالصوم ليرتدع به دون الاعتاق اذ يسهل عليه بذل المال في شهوة --فرج	460	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms369	false	6502335300063251196	186	217	1006	1165	1598	300	فان دل الدليل علي الغاءه فلا يعلل به كما في مواقعه الملك الملك فان حاله---------------------- يناسب التكفير ابتداء بالصوم ليرتدع به دون الاعتاق اذ يسهل عليه بذل المال في شهوة الفرج	369	3376257281026550856	151	284.5	121	181	83.4254150390625	28	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms460	true	-8202970269113363956	34	295	173	1561	1590	300	وقد افتي يحيي بن يحيي المغربي الاندلسي صاحب الامام مالك رضي الله عنهما الملك عبد الرحمان الاموي الملقب بالمرتضي جامع في نهار رمضان بصوم شهرين متتابعين نظرا الي ان حاله يناسب التكفير ابتداء لكن الشارع الغاه بايجابه الاعتاق ابتداء من غير تفرقه بين ملك وغيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما قال يحيي ما قال للملك سكت بقية الفقهاء اجلالا له فلما خرجوا من عند الملك قالوا له لم لم تفته بمذهب مالك ق-----------------------------------------ال لو فتحنا هذا الباب لسهل عليه ان يطا كل يوم ويعتق رقبة ولكن حمتله علي اصعب الامور لءلا يعود ويسمي هذا القسم بالغريب وانما سمي به لالغاء العلي القريب سبحانه اعتباره فلم يعتبره في ذلك الحكم بنص ولا اجماع ولا بترتيب الحكم علي وفقه حسبما مر غير مرة فلذا قال ناظم السعود والغريب الغي اعتباره العلي القريب قال في الشرح ووصف الغريب بالمناسبة من جهة كونه ملاءما لافعال العقلاء عادة وقد تنفي عنه المناسبة من جهة الغاء الشارع له فلا تشتبه عليك الطرق اه واما اذا لم يدل الدليل علي الغاءه اي كما لم يدل علي اعتباره فهو المرسل لارساله اي اطلاقه عما يدل علي اعتباره او الغاءه ويعبر عنه ب-المصالح المرسلة وب-الاستصلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح وقد قبله الامام مالك مطلقا رعاية للمصلحة حتي جوز ضرب المتهم بالسرقة ليقر كما قال العلامة ابن عاصم في تحفة الحكام وان يكن مطالبا من يتهم فمالك بالضرب والسجن حكم قال شارح السعود وانما جوزه المالكية لعمل الصحابة به فان من المقطوع به انهم كانوا يتعلقون بالمصالح في وجوه الراي ما لم يدل الدليل علي الغاء تلك المصلحة ورده الاكثر وقالوا لا يجوز ضرب المتهم بالسرقة ليقر لانه قد يكون بريءا وترك الضرب لمذنب اهون من ضرب برء وقال	460	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms370	false	-5616440538534759375	4	227	22	1184	1563	300	وقد افتي يحيي بن يحيي المغربي ملكا----------------------------------------------------------------------------- جامع في نهار رمضان بصوم شهرين متتابعين نظرا الي ذلك------------------------- لكن الشارع الغاه بايجابه الاعتاق ابتداء من غير تفرقة بين ملك وغيره ويسمي هذا القسم ب الغريب لبعده عن الاعتبار المحشي قوله يحيي بن يحيي المغربي هو من اصحاب الامام مالك وكان امام اهل الاندلس والملك الذي افتاه هو صاحبها واسمه عبد الرحمن بن الحكم الاموي المعروف بالمرتضي ولما افتاه بذلك قيل له بعد ان خرج------------------------------- من عند--------------ه لم لم تفته بمذهب مالك وهو التخيير بين الاعتاق والصوم والاطعام فقال لو فتحنا هذا الباب -سهل عليه ان يطا كل يوم ويعتق رقبة ولكن حملته علي اصعب الامور لءلا يعود --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاحب المتن والا فهو المرسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشارح والا اي وان------------------------ لم يدل الدليل علي الغاءه ---كما لم يدل علي اعتباره فهو المرسل لارساله اي اطلاقه عما يدل علي اعتباره او الغاءه ويعبر عنه ب المصالح المرسلة وب الاستصلاح المحشي قوله والا اي وان لم الي قوله فهو المرسل محله ليجري فيه الخلاف الاتي اذا علم اعتبار عينيه في جنس الحكم او عكسه او جنسه في جنس الحكم والا فهو مردود اتفاقا كما ذكره العضد تبعا لابن الحاجب صاحب المتن وقد قبله مالك مطلقا وكان امام الحرمين يوافقه مع مناداته عليه بالنكير الشارح وقد قبله الامام مالك مطلقا رعاية للمصلحة حتي جوز ضرب المتهم بالسرقة ليقر وعورض ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قد يكون بريءا وترك الضرب لمذنب اهون من ضرب برء وكاد	370	3376257281026550856	564	925.0	448	1910	29.52879524230957	97	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms461	true	5629890600736294358	215	290	1193	1602	1657	300	وقرب امام الحرمين ان يوافق الامام مالكا علي قبول المرسل مع مناداته عليه بالنكير قال------------------------- المحقق البناني موافقة امام الحرمين للامام رضي الله عنه ن حيث ان كلا ا------عتبر المصالح المرسلة وهي ما لم يعلم من الشارع اعتباره ولا الغاءه وانكاره علي ا-لامام هو عدم تقييد المصالح المذكورة بكونها مشبهة لما علم اعتباره شرعا الذي -----قيد ب------------ه امام الحرمين اه ورد المرسل---------------------- الاكثر من العلماء مطلقا لعدم ما يدل علي اعتباره ورده قوم في العبادات	461	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms370	false	-5616440538534759375	226	298	1179	1555	1563	300	وكاد امام الحرمي---ن يوافقه---------------------------- مع مناداته عليه بالنكير اي قرب من موافقته ولم يوافقه المحشي قوله اي قرب من موافقته اي من جهة--------------------- ان كلا منهما اعتبر المصالح المرسلة وهي ما لم يعلم من الش-رع اعتبار- ولا ال--------غاءه الا ان امام الحرمين قيد ما اعتبره منها--- بكونها مشبهة لما علم اعتباره شرعا ومالك لم يقيد به والذي انكره امام الحرمين عليه هو عدم التقييد صاحب المتن ورده الاكثر----------- مطلقا و----------------------------قوم في العبادات	370	3376257281026550856	220	259.0	174	480	45.83333206176758	29	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms461	true	5629890600736294358	277	299	1533	1652	1657	300	الاكثر من العلماء مطلقا لعدم ما يدل علي اعتباره و-رده قوم في العبادات لانه لا نظر فيها للمصلحة بخلاف غيرها كالبيع والحد	461	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms371	false	6598033161600702181	21	44	119	239	1614	300	الاكثر من العلماء مطلقا لعدم ما يدل علي اعتباره و رده قوم في العبادات لانه لا نظر فيها للمصلحة بخلاف غيرها كالبيع والحد	371	3376257281026550856	119	233.0	97	120	99.16666412353516	21	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms462	true	1447685876421248272	36	257	197	1384	1591	300	وليس منه مصلحة ضرورية كلية قطعية لانها مما دل الدليل علي اعتبارها فهي حق قطعا واشترطها الغزالي للقطع بالقول به لا لاصل القول به قال والظن القريب من القطع كالقطع اي وليس م-------ن المرسل مصلحة ضرورية كنيه قطعية لانها مما دل الدليل العام علي اعتبارها فهي حق قطعا والدليل هو ان حفظ الكل----- في نظر الشرع اهم من حفظ ال--------بعض واشترط الحجة الغزالي هذه الامور الثلاثة في المصلحة المرسلة للقطع بالعمل بالمرسل لا لاصل القول به فجعل المصلحة المذكورة من المرسل مع القطع بقبولها وهذا مقابل لقوله وليس منه الخ قال الغزالي والظن القريب من القطع كالقطع فيها الجلال المحلي مثالها اي المصلحة المقطوعة او المظنونة ظنا قريبا من القطع رمي الكفار المتترسين باسري المسلمين في الحرب المءدي الي قتل الترس معهم اذا قطع او ظن ظنا قريبا من القطع بانهم ان لم يرموا استاصلوا المسلمين اي الحاضري الواقعة بالقتل الترس وغيره- وبانهم ان رموا سلم غير الترس فيجوز رميهم لحفظ باقي الامة اي ما عدا الترس من الحاضرين بخلاف رمي اهل قلعة تترسوا بمسلمين فان فتحها ليس ضروريا ورمي بعض المسلمين من السفينة في البحر لنجاة الباقين فان نجاتهم ليس كليا اي متعلقا بكل الامة ورمي المتترسين في الحرب اذا لم يقطع او--- يظن ظنا قريبا من القطع باستيصالهم المسلمين فلا يجوز الرمي في هذه الصور الثلاثة وان افرع في الثانية لان القرعة لا اصل لها في الشرع في ذلك	462	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms371	false	6598033161600702181	44	211	239	1112	1614	300	وليس منه مصلحة ضرورية كلية قطعية لانها مما دل الدليل علي اعتب-رها فهي حق قطعا المحشي قوله-------------------------------------------------------------------------- وليس منه اي من المرسل قول-------------------ه لانها مما دل الدليل------ علي اعتبارها الد-------------ليل هو ان حفظ الكلي اهم في نظر الشرع---- من حفظ الجزءي الشارح واشترطها---- الغزالي-------------------------------------- للقطع بالقول ب-----ه لا لاصل القول به فجعلها منه--------------------- مع القطع بقب------------------------------ولها قال-------- والظن القريب من القطع كالقطع فيها-------------- مثالها رم---------------------------------------------------ي الكفار المتترسين باسري المسلمين في الحرب المءدي الي قتل الترس معهم اذا قطع او ظن ظنا قريبا من القطع بانهم ان لم يرموا استاصلوا المسلمين -------------------بالقتل الترس وغيرهم وبانهم ان رموا سلم غير الترس فيجوز رميهم لحفظ باقي الامة---------------------------- بخلاف رمي اهل قلعة تترسوا بمسلمين فان فتحها ليس ضروريا ورمي بعض المسلمين من السفينة في البحر لنجاة الباقين فان نجاتهم ليس كليا اي متعلقا بكل --امة ورمي المتترسين في الحرب اذا لم يقطع او لم يظن ظنا قريبا من القطع باستءصالهم المسلمين فلا يجوز الرمي في هذه الصور الثلاث- وان اقرع في الثانية لان القرعة لا اصل لها في الشرع في ذلك	371	3376257281026550856	813	1370.5	653	1211	67.13459777832031	143	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms463	true	-9173280007079424564	4	48	23	280	1633	300	المناسبة تنخرم بمفسدة تلزم راجحة او مساوية خلافا للاما---------------------------------------------------م اي المناسبة تبطل بمفسدة تلزم الحكم سواء كانت راجحة علي مصلحته او مساوية لها خلافا للامام الرازي في قوله ببقاءها مع موافقته علي انتفاء الحكم فتخلف الحكم عنده لوجود المانع وعلي الاول لانتفاء المقتضي قال --	463	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms549	false	-4996029931263058584	247	295	1309	1592	1627	300	المناسبة تنخرم بمفسدة تلزم راجحة او مساوية خلافا للامام مسالة فيما تنخرم به المناسبة الشارح المناسبة تنخرم اي--------- تبطل بمفسدة تلزم الحكم را----------جحة علي مصلحته او مساوية لها خلافا للامام الرازي في قوله ببقاءها مع موافقته علي انتفاء الحكم فهو-------- عنده لوجود المانع وعلي الاول لانتفاء المقتضي مسالة	549	3376257281026550856	222	384.0	183	310	71.61289978027344	36	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms463	true	-9173280007079424564	56	290	324	1569	1633	300	مسافر سلك الطريق البعيد لا لغرض -غير القصر فانه لا يقص-----------ر لان المناسب وهو السفر البعيد عورض بمفسدة وهي العدول عن القريب الذي لا قصر فيه لا لغرض -غير القصر حتي كانه حصر قصده في ترك ركعتين من الرباعية اه ثم افاد ان الخلاف لفظي لموافقة الامام غيره علي انتفاء الحكم في------- ذلك وانما الخلاف في علة الانتفاء ما هي فالامام يقول هي وجود المانع وغيره يقول هي انتفاء المقتضي والاتفاق علي انها غير معمول بها وزاد الناظم علي المصنف ذكر ان الخلف لفظي حيث قال مسالة تنخرم المناسبة اذا تري مفسدة مصاحبه راجحة او استوت وقيل لا وخلفه لفظي اذ لا عملا واما اذا كان المفسد مرجوحا فان المناسبة لا تنخرم كما قال ناظم السعود اخرج مناسبا بمفسد لزم للحكم وهو غير مرجوح علم قوله وهو غير مرجوح الواو للحال السادس الشبه منزلة بين المناسب والطرد وقال القاضي هو المنسب بالتبع ولا يصار اليه مع امكان قياس العلة اجماعا فان تعذرت فقال الشافعي حجة وقال الصيرفي والشيرازي مردود اي السادس من مسالك العلة ما يسمي بالشبه والشبه كما يسمي به نفس المسلك يسمي به -الوصف المشتمل عليه ذلك المسلك وهو الذي عرفه المصنف بقوله الشبه منزلة بين المناسب والطرد اي ذو منزلة بين منزلتيهما فانه يشبه الطرد من حيث انه غير مناسب بالذات ويشبه المناسب بالذات من حيث التفات الش-رع اليه في الجملة كالذكورة والانوثة في القضاء والشهادة قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المصنف وقد تكاثر التشاجر في تعريف هذه المنزلة ولم اجد لاحد تعريفا صحيحا فيها	463	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms550	false	2862461230139188376	0	204	0	1067	1568	300	مسافر سلك الطريق البعيد لا لغرض لغير القصر لم----- يقصر علي الاظهر لان المناسب وهو السفر البعيد عورض بمفسدة وهي العدول عن القريب الذي لا قصر فيه لا لغرض لغير القصر حتي كانه حصر قصده في ترك ركعتين من الرباعية قوله مع -------------------موافق-----------ته علي انتفاء الحكم فيه تنبيه علي -ان-- الخلاف لفظي يرجع الي ان هذا الوصف هل يبقي فيه مع ذلك مناسبته ام لا مع -----------------الاتفاق علي ذلك صاحب المتن الس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادس الشبه منزلة بين المناسب والطرد------------------------------------------------------------------------------------- الشارح------------------------------------- السادس من مسالك العلة ما يسمي بال--------------------------------------شبه كالوصف فيه المعر----------------------------------ف بقوله الشبه منزلة بين المناسب والطرد اي ذو منزلة بين منزلتيهما فانه يشبه الطرد من حيث انه غير مناسب بالذات ويشبه المناسب بالذات من حيث التفات الشارع ف-----ي الجملة كالذكورة والانوثة في القضاء والشهادة المحشي السادس من مسالك العلة ما يسمي بالشبه قوله كالوصف فيه اي كالوصف الكاءن فيما يسمي بالشبه فان هذا الوصف وهو العلة يسمي شبها ايضا غير انه ان اريد بالشبه المسلك الدال علي العلية فهو اسم مصدر ل اشبه بوزن اكرم وان اريد به العلة فهو وصف بمعني الشبه وهو بالمعني الاول لا بد له من مشبه ومشبه به يكون هو بينهما وبالمعني الثاني هو المشبه الشارح قال المحشي وقد تكاثر التشاجر في تعريف هذه المنزلة ولم اجد لاحد تعريفا صحيحا فيها	550	3376257281026550856	601	997.5	484	1607	37.39888000488281	96	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms463	true	-9173280007079424564	209	300	1118	1633	1633	300	الشافعي حجة وقال الصيرفي والشيرازي مردود اي السادس من مسالك العلة ما يسمي بالشبه والشبه كما يسمي به نفس المسلك يسمي به الوصف المشتمل عليه ذلك المسلك وهو الذي عرفه المصنف بقوله الشبه منزلة بين المناسب والطرد اي ذو منزلة بين منزلتيهما فانه يشبه الطرد من حيث انه غير مناسب بالذات ويشبه المناسب بالذات من حيث التفات الشرع اليه في الجملة كالذكورة والانوثة في القضاء والشهادة قال المصنف وقد تكاثر التشاجر في تعريف هذه المنزلة ولم اجد لاحد تعريفا صحيحا فيها وقال القاضي ابو بكر الباقلاني هو المناسب بالتبع كالطهارة لاشتراط-	463	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms551	false	-6401805595860955574	1	25	4	158	1651	300	الشافعي حجة وقال الصيرفي والشيرازي مردود واعلاه قياس غلبة الاشبا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الحكم والصفة الشارح وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي ابو بكر الباقلاني هو المناسب بالتبع كالطهارة لاشتراط	551	3376257281026550856	110	175.5	93	516	21.317829132080078	15	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms465	true	6407105340945502975	66	142	335	748	1580	300	يصار الي قياس الشبه مع امكان قياس العلة المشتمل علي المناسب بالذات اجماعا فلذا قال ناظم السعود وحيثما امكن قيس العلة فتركه بالانفاق اثبت فان تع----------------ذرت المناسب بالذات بان لم يوجد غير قياس الشبه فقال الشافعي رضي الله عنه هو حجة نظرا لشبهه بالمناسب فلذا قال الناظم فان قياس علة تعذرا فالشافعي حجة له يري وقال ابو بكر الصيرفي وابو اسحاق الشيرازي مردود نظرا لشبهه بالطرد كما لو امكن ق------------ياس غيره فلذا قل الناظ--م والصيرفي وابو	465	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms551	false	-6401805595860955574	42	96	262	565	1651	300	يصار الي قياس-----ه مع امكان قياس العلة المشتمل علي المناسب بالذات اجماعا ---------------------------------------------------------------فان تعذرت اي العلة بتعذر- المناسب بالذات بان لم يوجد غير قياس الشبه فقال الشافعي------------- هو حجة نظرا لشبهه بالمناسب------------------------------------------------------- وقال ابو بكر الصيرفي وابو اسحاق الشيرازي مردود نظرا لشبهه بالطرد واعلاه علي القول بحجيته قياس غلبة الاشباه في الحكم والصفة وهو ---	551	3376257281026550856	242	394.5	197	443	54.627540588378906	39	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms465	true	6407105340945502975	227	272	1199	1440	1580	300	قياس علية الاشباه في الحكم والصفة وهو الحاق فرع مردد بين اصلين باحدهما الغالب شبهه به في الحكم والصفة علي شبهه بالاخر فيهما مث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الحاق العبد بالمال في ايجاب القيمة بقتله بالغ-ة ما بلغت لان شبهه بالمال في الحكم والصفة اكثر من شبهه بالحر فيهما	465	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms551	false	-6401805595860955574	89	172	527	971	1651	300	قياس غلبة الاشباه في الحكم والصفة وهو الحاق فرع مردد بين اصلين باحدهما الغالب شبهه به في الحكم والصفة علي شبهه بالاخر فيها المحشي قوله واعلاه قياس غلبة الاشباه جعله نوعا من قياس الشبه الذي من مسالك العلة وقال العضد ليس نوعا من الشبه بل حاصله تعارض مناسبين رجح احدهما اي فهو من مسالك المناسب لا من المسلك المسمي بالشبه الشارح مثاله الحاق العبد بالمال في ايجاب القيمة بقتله بالعلة ما بلغت لان شبهه بالمال في الحكم والصفة اكثر من شبهه بالحر فيهما	551	3376257281026550856	233	440.0	189	444	52.47747802734375	41	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms466	true	8713868054315292057	141	175	754	943	1587	300	وقال الامام الرازي المعتبر في قياس الشبه ليكون صحيحا حصول المشابهة بين الشيء-ن لعلة الحكم او مستلزمها قال الجلال المحلي وعبارته فيما يظن كونه علة الحكم او مستلزما لها سواء كان ذلك في الصورة	466	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms551	false	-6401805595860955574	269	300	1480	1651	1651	300	وقال الامام الرازي المعتبر في قياس الشبه ليكون صحيحا حصول المشابهة بين الشيءين لعلة الحكم او مستلزمها------------------ وعبارته فيما يظن كونه علة الحكم او مستلزما لها سواء كان ذلك في الصورة-	551	3376257281026550856	170	318.0	140	190	89.47368621826172	30	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms467	true	-3685199824731434954	0	50	0	270	1624	300	وصف وينتفي لدي الفقود قيل لا يفيد الدوران العلية لا قطعا ولا ظنا لجواز ان يكون الوصف ملازما للعلة لا نفسها كراءحة المسكر المخصوصة فانها داءرة معه وجودا وعدما كان يصير خلا وليس علة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هو قطعي في افادة العلية--------------------------------------------------------- والمختار-وفاقا للاكثر انه ظني لا قسمي لقيام الاحتمال فلذا قال	467	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms552	false	-3245318108690727752	139	268	713	1403	1563	300	وصف وينعدم عند عدمه-- قيل لا يف--------يد العلية اصل-----------ا لجواز ان يكون الوصف ملازما للعلة لا نفسها كراءحة المسكر المخصوصة فانها داءرة معه وجودا وعدما بان يصير خلا وليس علة السابع من مسالك العلة الدوران المحشي سماه الامدي وابن الحاجب الطرد والعكس قوله وينعدم لحن اذ لا علاج ولا تاثير ولو قال كغيره ويعدم لسلم من ذلك قول لا يفيد هو مختار الامدي والغزالي وابن الحاجب وغيرهم قوله فانها داءرة معه يعني مع اسكار المسكر وان كان ضمير يصير بعده عاءدا الي المسكر وتوضيح كلامه ان الراءحة اذا دارت مع الاسكار وجودا وعدما ودار الحكم معها كذلك مع انها ليست علة له الشارح وقيل هو قطعي في افادة العلية وكان قاءل ذلك قاله عند مناسبة الوصف كالاسكار لحرمة الخمر والمختار وفاقا للاكثر انه ظني لا قطعي لقيام الاحتمال السابق --	552	3376257281026550856	225	383.5	181	713	31.55680274963379	34	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms468	true	8035170087473079510	0	32	0	159	1592	300	الي فرع ءاخر طلب الترجيح اي---- ولا يلزم المستدل بالدوران بيان------- انتفاء ما هو اولي منه-------------- بل يصح الاستدلال به مع امكان الاستدلال بما هو اولي منه بخلاف ما تقدم في الشبه	468	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms553	false	-1681836320166344224	23	59	116	293	1598	300	الي فرع -اخر طلب الترجيح الشارح ولا يلزم المستدل به------ بيان نفي اي انتفاء ما هو اولي منه بافادة العلية بل يصح الاستدلال به مع امكان الاستدلال بما هو اولي منه بخلاف ما تقدم في الشبه	553	3376257281026550856	150	259.5	118	184	81.52173614501953	27	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms468	true	8035170087473079510	119	229	586	1199	1592	300	نفي الذي بعلة------- منه اجل ولو سوي مناظر----- فان ابدي المعترض وصفا ءاخر اي غير المدار ترجح جانب المستدل بالتعدية لوصفه علي جانب المعترض ح-ث يكون وصفه قاصرا فلذا قال الناظم والمعترض ان يبد وصفا غير ذاك ينتهض جانب مستدله بالتعديه مثاله ان يقول المستدل ان علة الربا في الذهب النقدية فيقول المعترض بل العلة الذهبية فكل من العلة التي ابداها المستدل والتي ابداها المعترض يدور معها الحكم وجودا وعدما لكن التي ابداها المعترض قاصرة علي محل الحكم وهوالاصل فلا تعدي لها وعلة المستدل متعدية فتترجح بالتعدية علي علة المعترض وان كان وصف المعترض متعديا الي الفرع المتنازع فيه مع اتحاد مقتضي وصفيهما ضر ابداءه عند مانع العلتين دون مجوزهما	468	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms553	false	-1681836320166344224	50	95	254	492	1598	300	---------بما هو اولي منه بخلاف ما تقدم في الشبه فان ابدي المعترض وصفا -اخر اي غير المدار ترجح جانب المستدل بالتعدية لوصفه علي جانب المعترض حيث يكون وصفه قاصرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان وصف المعترض متعديا الي الفرع المتنازع فيه----------------------- ضر ابداءه عند مانع العلتين دون مجوزهما	553	3376257281026550856	207	366.5	168	626	33.06709289550781	35	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms469	true	4157459847019584613	130	151	729	844	1631	300	وقيل ان قارنه فيما عدا صورة النزاع افاد وعليه الامام وكثير وقيل تكفي المقارنة في صورة وقال الكرخي يفيد المناظر دون	469	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms553	false	-1681836320166344224	279	300	1484	1598	1598	300	وقيل ان قارنه فيما عدا صورة النزاع افاد وعليه الامام وكثير وقيل تكفي المقارنة في صورة وقال الكرخي يفيد المناظر دون-	553	3376257281026550856	114	223.0	94	115	99.13043212890625	21	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms469	true	4157459847019584613	20	177	107	974	1631	300	الي فرع ءاخر طلب الترجيح من خارج لتعادل الوصفين حينءذ مثاله ان يقول المستدل يحرم الربا في البر لعلة الاقتيات والادخار ويقاس عليه الشعير مثلا فيقول المعترض بل العلة في البر الطعم فيقاس عليه في ذلك التفاح فكل من علتي المستدل والمعترض متعدية لفرع غير الفرع المتعدية اليه علة الاخر فيءول الاختلاف بينهما الي الاختلاف في حكم الفرع كالشعير والتفاح في المثال المذكور فيطلب حينءذ من المستدل ترجيح وصفه علي وصف المعترض واشار الناظم الي ما ذكره المصنف بقوله فان تكن لفرعه معدية يضر عند مانع ل--------علتين او ءاخر فل---------يطلب الترجيح بين الثامن الطرد----------- وهو مقارنة الحكم للوصف والاكثر علي رده قال علماءنا قياس المعني مناسب والشبه تقريب والطرد تح-كم وقيل ان قارنه فيما عدا صورة النزاع افاد وعليه الامام وكثير وقيل تكفي المقارنة في صورة وقال الكرخي يفيد المناظر دون الناظر اي الثامن من مسالك العلة الطرد وهذا في الجملة فلا ينافي ما سياتي من ان الاكثر علي رده وهو مقارنة الحكم للوصف من غير مناسبة	469	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms553	false	-1681836320166344224	96	173	495	918	1598	300	الي فرع -اخر طلب الترجيح من خارج لتعادل الوصفين حينءذ المحشي قوله دون مجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما ا-ي فلا يضر ومحله اذا اتحد مقتض الوصفين والا--------------- فيطلب--------- ال------ترجيح قوله او الي فرع اخر طلب الترجيح هذا ايضا ------------------------------------------عند مانع التعليل بعلتين اما عند المجوز فلا يطلب الترجيح الث----امن الطرد صاحب المتن وهو مقارنة الحكم للوصف والاكثر علي رده قال علماءنا قياس المعني مناسب والشبه تقريب والطرد تحاكم الث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امن من مسالك العل----------------------------------------------ة ال-طرد الشار-ح وهو مقارنة الحكم للوصف من غير مناسبة	553	3376257281026550856	283	370.0	229	896	31.584821701049805	38	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms470	true	-5121463570534499063	184	275	959	1465	1588	300	قال علماءنا القياس الذي ينظر فيه للمعني وهو المشتمل علي الوصف المناسب بالذات مناسب لاشتماله علي الوصف المناسب وقياس الشبه تقريب لانه قرب الفرع من الاصل وقياس الطرد تحكم فلا يفيد ثبوت الحكم في الفرع لعدم الاعتداد به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان قارن الحكم الوصف في جميع الصور ما عدا صورة النزاع افاد العلية فيفيد الحكم في صورة النزاع وعليه الامام الرازي وكثير من العلماء فلذا قال الناظم وقيل ان قارنه فيما عدا فرع النزاع فليفدها ابدا وقيل تكفي المقارنة لافادة العلية في صورة واحدة غير صورة النزاع وقال الكرخي يفيد الطرد المناظر	470	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms553	false	-1681836320166344224	220	299	1168	1595	1598	300	قال علماءنا --قياس ا--------------لمعني من-------------------------------------اسب لاشتماله علي الوصف المناسب وقياس الشبه تقريب وقيا------------------------س الطرد تحكم فلا يفي-----د الثامن من مسالك العلة الطرد المحشي هو مشترك بين ما ذكره هنا وبين كون العلة غير منتقضة المقابل للعكس علي ما ياتي قوله من غير مناسبة اي لا بالذات ولا بالتبع فخرج بقية المسالك قوله لا مناسبة فيه الاولي فيها صاحب المتن وقيل ان قارنه فيما -----------------------عدا صورة النزاع افاد---------------------------------- وعليه الامام------- وكثير و--------------------------------------------------------------------------قيل تكفي المقارن--------------ة في صورة---------------------- وقال الكرخي يفيد ا------لمناظر	553	3376257281026550856	203	290.0	166	689	29.462989807128906	28	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms470	true	-5121463570534499063	222	292	1174	1553	1588	300	وقيل ان ---------قارن الحكم الوصف في جميع الصور ما عدا صورة النزاع افاد العلية فيفيد الحكم في صورة النزاع وعليه الامام الرازي وكثير من العلماء فلذا قال الناظم وقيل ان قارنه فيما عدا فرع النزاع فليفدها ابدا وقيل تكفي المقارن--------------ة لافادة العلية في صورة واحدة غير صورة النزاع وقال الكرخي يفيد الطرد المناظر اي الدافع عن مذهب امامه دون الناظر لنفسه اذ- الاول في مقام الدفع والثاني في مقام الاثبات	470	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms554	false	-4815222732436666177	2	51	14	288	1664	300	وقيل ان قارنه اي قارن الحكم الوصف فيما ------------عدا صورة النزاع افاد العلية فيفيد الحكم في صورة النزاع وعليه الامام الرازي وكثير من العلماء و---------------------------------------------------------------قيل تكفي المقارنة في صورة واحدة لافادة العلية------------------------------ وقال الكرخي يفيد الطرد المناظر------------------------ دون الناظر لنفسه لان الاول في مقام الدفع والثاني في مقام الاثبات	554	3376257281026550856	244	430.5	201	403	60.54590606689453	40	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms471	true	8784651489036042458	87	201	456	1070	1591	300	تنقيح المناظر---------- وهو ان يدل ظاهر علي التعليل بوصف فيحذف خصوصه عن الاعتبار بالاجتهاد ويناط بالاعم او تكون اوصاف فيحذف بعضها ويناط بالباقي اي التاسع من مسالك العلة تنقيح المناطاي تهذيب علة الحكم بتصفيته وازالة ما لا يصلح عما يصلح والمناط من الاناطة وهي تعليق الشء علي الشء والصاقه به وسمي به لان العلة ربط بها الحكم وعلق عليها والتنقيح ماخوذ من تنقيح المنخل وهو ازالة ما يستغني عنه وابقاء ما يحتاج اليه وكلام منقح اي لا حشو فيه وتعريفه هو ان يدل نص ظاهر علي التعليل بوصف فيحذف خصوص ذلك الوصف عن الاعتبار بالاجتهاد فلذا قال الناظم التاسع التنقيح للمناط ان يدل ظاهرا علي التعليل عن وصف فيلغي ذ-----------ا عن --اعتبار خصوصه بالاجتهاد	471	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms554	false	-4815222732436666177	61	120	340	676	1664	300	تنقيح المناط صاحب المتن وهو ان يدل ظاهر علي التعليل بوصف فيحذف خصوصه عن الاعتبار بالاجتهاد ويناط بالاعم او تكون اوصاف فيحذف بعضها ويناط بالباقي الت---اسع من مسالك العلة تنقيح المناط الشارح وهو ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدل نص ظاهر علي التعليل بوصف فيحذف خصوصه--------- عن الاعتبار بالاجتهاد وي--------------------------------ناط الحكم بالاعم او تكون اوصاف في محل الحكم فيحذف بعضها عن الاعتبار------ بالاجتهاد	554	3376257281026550856	254	406.0	209	637	39.874412536621094	39	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms473	true	-644151324611610634	46	211	213	1077	1528	300	العاشر الغاء الفارق كالحاق الامة بالعبد في السراية وهو والدوران والطرد ترجع الي ضرب شبه اذ تحصل الظن في الجملة ولا تعين جهة المصلحة اي العاشر من مسالك العلة الغاء الفارق بان يبين عدم تاثيره فيثبت الحكم لاجل وصف اشتركا فيه لكونه مءثرا كالرقية في المثال الاتي وهو الالغاء الكاءن في-- الحاق الامة بالعبد في السراية الثابتة بحديث الصحيحين من اعتق شركا له اي نصيبا له في عبد فكان له مال يبلغ ثمن العبد اي قيمة باقيه قوم عليه قيمة عدل فاعطي شركاءه حصصهم و-عتق عليه العبد والا اي بان لم يكن له مال اصلا او له مال لا يفي بقيمة باقي العبد فقد عتق عليه ما عتق فالفارق بين الامة والعبد الانوثة ولا تاثير لها في منع السراية فثبتت السراية فيها للوصف الذي شاركت فيه العبد وهو الرقية فلذا قال الناظم عاشرها الغاء فارق لما يلحق في سراية العبد الاما وذكر شارح السعود ان الغاء الفارق قسم من تنقيح المناط قال وان جعله السبكي العاشر من مسالك العلة ويسمي حينءذ تنقيح المنا--------------------------------------------------------------------------------ط والغاء الفارق --------------------------------------------------------------------------------------------------------	473	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms555	false	-7580109140072283255	150	286	822	1561	1630	300	العاشر الغاء الفارق كالحاق الامة بالعبد في السراية وهو والدوران والطرد ترجع الي ضرب شبه اذ تحصل الظن في الجملة ولا تعين جهة المصلحة الشارح -------------------------------بان يبين عدم تاثيره فيثبت الحكم لما----- اشترك-----------------------------------------------------------ا فيه كالحاق الامة بالعبد في السراية الثابتة بحديث الصحيحين من اعتق شركا------------ له في عبد فكان له مال يبلغ ثمن العبد-------------- قوم عليه قيمة عدل فاعطي شركاءه حصصهم واعتق عليه العبد والا------------------------------------------------------------ فقد عتق عليه ما عتق فالفارق بين الامة والعبد الانوثة ولا تاثير لها في منع السراية فتثبت السراية فيها لما------- شاركت ---------------------------------------------------------------------فيه الع----------اشر من مسالك العلة الغاء الفارق المحشي وقد----------------- جع-----------------------له البيضاوي----- نفس تنقيح المناط والمصنف غاير بينهما وهو الاوجه وان لم يتغاير تغايرا كليا اذ بينهما عموم مطلق لان الغاء الفارق يعم القطعي والظني وتنقيح المناط خاص بالظني فيرجع الي انه قسم من الغاء الفارق الشارح وهو اي الغاء الفارق	555	3376257281026550856	503	880.5	407	1051	47.85918045043945	83	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms475	true	-8626217915026605244	36	138	182	709	1576	300	فانه-----ا دلت علي صدق الرسول للعجز عن معارضتها واجيب ب-------ان العجز في المعجزة من الخلق وهنا من الخصم --------وذا الجواب زاده الناظم علي المصنف علي المصنف حيث قال ليس تاتي القيس مع علية وصف ولا عجزك عن افادتي دليل عليته علي الاصح والفرق بينه والاعجاز وضح وافاد ناظم السعود ما افاده المصنف عاكسا ترتيبه فقال والعجز عن ابطال وصف لم يفد علية له علي الذي اعتمد كذا اذا ما امكن القياس ---به علي الذي ارتضاه الناس والمراد بالناس الجمهور والله اعلم AUTO القوادح اي هذا مبحث AUTO القوادح الاصطلاحية وهي ما يقدح لغة اي يءثر في الدليل من حيث العلة او غيرها	475	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms556	false	-1877221753205899616	219	280	1153	1469	1571	300	فانها انما دلت علي صدق الرسول للعجز عن معارضتها واجيب بالفرق فان العجز هناك من------ الخلق وهنا من الخصم المحشي قوله واج-يب بانه انما يتعين----------------------------------------------------------------------------- عليته الخ اجيب عنه ايضا بلزوم الدور فان صحة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القياس تتوقف علي علية الوصف فلو اثبتنا عليته به لزم الدور القوادح القوادح الشار-ح اي هذا مبحثها---------------------- وهي ما يقدح ف------------ي الدليل من حيث العلة او غيرها	556	3376257281026550856	181	208.0	139	550	32.90909194946289	28	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms476	true	9137958796830343914	248	293	1321	1578	1607	300	وقيل لا يقدح التخلف المذكور في العلة المستنبطة لان دليل عليتها وهو مسلكها اقتران الحكم بالوصف ولا وجود للاقتران المذكور في صورة التخلف فلا يدل علي العلية فيها بخلاف المنصوصة فان دليلها النص الشامل لصورة التخلف وانتفاء الحكم فيها يبطله بان يوقفه عن العمل به	476	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms557	false	-8744656011698629170	126	165	697	906	1602	300	وقيل لا يقدح--------------- في العلة المستنبطة لان دليل----------------ها اقتران الحكم بها--- ولا وجود له-------------- في صورة التخلف فلا يدل علي العلية فيها بخلاف المنصوصة فان دليلها النص الشامل لصورة التخلف وانتفاء الحكم فيها يبطله بان يوقفه عن العمل به	557	3376257281026550856	206	367.0	167	257	80.1556396484375	37	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms478	true	559002942539104911	127	275	676	1458	1581	300	فيما استنبطت بضا--------------ءر ان جا لفقد شرط او لما منع وعزا هذا القول لابن الحاجب------------------------------- صاحب المختصر والمصنف ذكره غير معزو وقال الامدي ان كان التخلف لمانع او فقد شرط او في معرض الاستثناء او كانت منصوصة بما لا يقبل التاويل لم يقدح والخلاف معنوي لا لفظي خلافا لابن الحاجب ومن فروعه التعليل بعلتين والانقطاع وانخرام المناسبة اي وقال الامدي ان كان التخلف لمانع او فقد شرط او في معرض الاستثناء كالعرايا والمصراة منصوصة كانت او مستنبطة او كانت منصوصة بما لا يقبل التاويل كان يقال مثلا يحرم الربا في كل مطعوم لم يقدح التخلف واذا كانت مستنبطة فيقدح واما اذا كانت منصوصة بما يقبل التاويل فيءول للجمع بين --دليل العلة ودليل التخلف قال الجلال المحلي وقول المصنف عنه اي عن الامدي في المنصوصة بما لا يقبل التاويل لم يقدح هو لازم قوله فيها ان كان التخلف لدليل ظني فالظني لا يعارض القطعي او قطعي فتعارض قطعيين محال	478	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms558	false	6161659984692558197	164	277	843	1417	1534	300	في المستنبطة اذا كان التخلف بلا مانع او فقد شرط وهو م-------------ا اختاره ابن الحاجب وغيره من المحققين ولي بهم اسوة صاح------------------------ب المتن وقال الامدي ان كان التخلف لمانع او فقد شرط او في معرض الاستثناء او كانت منصوصة بما لا يقبل التاويل لم يقدح الشارح---------------------------------------------------------------------------------------- وقال الامدي ان كان التخلف لمانع او فقد شرط او في معرض الاستثناء منص------------------وصة كانت او مستنبطة او كانت منصوصة بما لا يقبل التاويل -لم يقدح والا قدح ال---------------------------------------------------------------ا في المنصوصة بما يقبل التاويل فيءول للجمع بين الدليلين----------------------------------- وقول المصنف------- عن------ه في المنصوصة بما لا يقبل التاويل لم يقدح هو لازم قوله فيها ان كان التخلف لدليل ظني فالظني لا يعارض القطعي او قطعي فتعارض قطعيين محال	558	3376257281026550856	468	791.0	373	829	56.45355987548828	83	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms479	true	-4939358710844273816	0	191	0	1019	1593	300	الاصح معنو--------ي خلافا لابن الحاجب في قوله انه لفظي والخلاف مبني علي تفسير العلة فان فسرت بمما يستلزم وجوده وجود الحكم وهو معني المءثر فالتخلف قادح او بالباعث وكذا بالمعرف فلا قول المصنف ومن فروعه التعليل بعلتين اي ومن فروع ان الخلاف معنوي التعليل بعلتين فيمتنع ان قدح التخلف والا فلا قال الجلال المحلي وهذا التفريع نشا عن سهو فانه انما يتاتي في تخلف العلة عن الحكم والكلام في عكس ذلك اه فلهذا اسقطه الناظم من النظم ومن فروع ان الخلاف معنوي الانقطاع للمستدل فيحصل ان قدح التخلف والا فلا قال الجلال السيوطي لكن قال الزركشي-- فيه نظر ففي البرهان لامام الحرمين----------------------------------------- المختار انه لا يكون منقطعا لكنه خلاف الاحسن اذا كان ينبغي ان يشير اليه اه فلذا اسقطته ايضا اه اي من النظم ومن فروعه انخرام المناسبة بمفسدة فيحصل ان قدح التخلف والا فلا واشار الناظم ايضا الي ان ذا الانخرام مبني علي ا------------------------------------ن الخلاف معنوي حيث قال معيدا الضمير عليه عليه نحو خرمها مبني قال الجلال المحلي ولكن ينتفي الحكم لوجود ال--------------------------------------------------مانع --------اه وكذا ينتفي غير المذكورات كتخصيص العلة فيمتنع ان -----------------------------------قدح التخلف والا فلا--------------------------------------------- وجوابه منع وجود العلة او منع انتفاء الحكم ان لم يكن انتفاءه مذهب المستدل	479	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms559	false	-1262795988371298006	124	292	648	1502	1552	300	القدح معنوي لا لفظي خلافا لابن الحاجب في قوله انه لفظي-------- مبني علي تفسير العلة -ان فسرت ب-ما يستلزم وجوده وجود الحكم وهو معني المءثر فالتخلف قادح او بالباعث وكذا بالمعرف فلا----------- ومن فروعه ا-------------------ي فروع ان الخلاف معنوي التعليل بعلتين فيمتنع ان قدح التخلف والا فلا------------------ وهذا التفريع نشا عن سهو فانه انما يتاتي في تخلف العلة عن الحكم والكلام في عكس ذلك والانق-------------------------------------------------------طاع للمستدل فيحصل ان قدح التخلف والا فلا ويسمع قوله اردت العلية في غير ما حصل فيه التخلف المحشي قوله وهذا التفريع نشا عن سهو اي وان صرح به المصنف في شرح المختصر ---فلا يرد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الشارح به قوله فانه انما يتاتي في تخلف العلة عن------------------------------------------------------------------------------- الحكم صحيح كما يعلم من قول المصنف في مبحث العكس وتخلفه قادح عند مانع علتين قوله ويسمع مفرع علي جواب الشرط اعني قوله فلا فهو عطف علي لا مع مدخولها والتقدير وان لم يقدح التخ----الف فلا يحصل الانقطاع ويسمع قوله اردت الخ صاحب المتن وجوابه منع وجود العلة او منع انتفاء الحكم ان لم يكن انتفاءه مذهب المستدل	559	3376257281026550856	501	732.0	398	1244	40.273311614990234	82	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms479	true	-4939358710844273816	159	213	845	1143	1593	300	ولكن ينتفي الحكم لوجود المانع اه وكذا ينتف---ي غير المذكورات كتخصيص العلة فيمتنع ان قدح التخلف والا فلا وج------------------------------وابه منع وجود العلة-------------- او منع انتفاء الحكم------- ان لم يكن انتفاءه مذهب المستدل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعند من يري الموانع بيانها وليس للمعترض الاستدلال علي وجود العلة عند الاكثر للانتقال وقال الامدي ما لم يكن دليل اولي بالقدح	479	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms560	false	5853218883277759143	2	98	9	530	1543	300	ولكن ينتفي الحكم لوجود المانع وغيرها بالرفع اي غير المذكورات كتخصيص العلة فيمتنع ان قدح التخلف والا فلا وجوابه اي التخلف علي القول بانه قادح منع وجود العلة فيما اعترض به او منع انتفاء الحكم عن ذلك ان لم يكن انتفاءه مذهب المستدل والا فلا يتاتي الجواب بمنعه المحشي قوله وانخرام المناسبة اي بطلانها قوله منع وجود العلة اي كابداء قيد معتبر في الحكم موجود في محل التعليل منقول في صورة النقض صاحب المتن وعند من يري الموانع بيانها وليس للمعترض الاستدلال علي وجود العلة عند الاكثر للانتقال وقال الامدي ما لم يكن دليل اولي بالقدح	560	3376257281026550856	284	519.5	232	521	54.510555267333984	47	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms480	true	-1659153864360411705	219	284	1107	1481	1565	300	وليس للمعترض بالتخلف الاستدلال علي وجود العلة فيما اعترض به عند الاكثر من النظار ولو بعد منع المستدل وجودها للانتقال من الاعتراض الي الاستدلال المءدي الي الانتشار فلذا قال الناظم والاكثر المنع من الاستدلال علي وجودها للانتقال وقيل للمعترض بالتخلف الاستدلال ليتم مطلوبه الذي هو ابطال- العلة وقال الامدي له ذلك ما-لم يكن عده دليل ءاخر يرد به علي المستدل اولي في القدح من التخلف	480	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms560	false	5853218883277759143	128	174	683	935	1543	300	وليس للمعترض بالتخلف الاستدلال علي وجود العلة فيما اعترض به عند الاكثر من النظار ولو بعد منع المستدل وجودها للانتقال من الاعتراض الي الاستدلال المءدي الي الانتشار--------------------------------------------------------------- وقيل له ذلك------------------- ليتم مطلوبه من----- ابطاله العلة وقال الامدي له ذلك ما لم يكن---- دلي------------------------ل اولي م---------ن التخلف	560	3376257281026550856	242	420.5	198	376	64.36170196533203	38	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms481	true	5725812404685724536	55	108	293	556	1541	300	وما حكاه ابن الحاجب من انه يمكن اي المعترض من الاستدلال ما لم يكن اي الحكم المتنازع فيه حكما شرعيا اي بان كان----- عقليا قال المصنف لم يوجد لغيره ---ووجهه اي وجه التفصيل بين الحكم الشرعي وغيره ان التخلف في القطعي قادح بخلاف الشرعي لجواز ان يكون فيه لوجود مانع او فو-ت شرط	481	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms560	false	5853218883277759143	231	269	1224	1406	1543	300	وما حكاه ابن الحاجب من انه يمكن------------------------ ما لم يكن ح----------------------كما شرعيا اي بان كان حكما عقليا قال المحشي لم يوجد لغيره قالووجه--------------------------------------ه ان التخلف في القطعي قاطع بخلاف الشرعي لجواز ان يكون فيه------ مانع او فوات شرط	560	3376257281026550856	167	278.5	130	272	61.39706039428711	31	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms481	true	5725812404685724536	124	216	638	1112	1541	300	ولو دل علي وجودها بموج-د في محل النقض ثم منع وجودها فقال ين-قض دليلك فالصواب انه لا يسمح لانتقاله من نقض العلة الي نقض دليلها وليس له الاستدلال علي تخلف الحكم وثالثها ان لم يكن دليل اولي بالقدح اي ولو استدل المستدل علي وجود العلة فيما علله بها بدليل موجود في صورة النقض ثم منع المستدل وجودها في تلك الصورة فقال له المعترض ين-قض دليلك علي العلة حيث وجد في صورة النقض دون------ مدلوله وهو وجود العلة فالصواب انه لا يسمع قول المعترض لانتقاله من نقض العلة الي نقض دليلها والانتقال ممتنع	481	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms561	false	-5725997886225914188	72	149	390	786	1575	300	ولو دل علي وجودها بموجود في محل النقض ثم منع وجودها فقال ينتقض دليلك فالصواب انه لا يسمع لانتقاله من نقض العلة الي نقض دليلها الشارح---------------------------------------------------------------- ولو ---دل المستدل علي وجودها---- فيما علله بها ب-----موجود في -محل النقض ثم منع-------- وجودها في ذلك المحل ف-قال له المعترض ينتفض دليلك علي العلة حيث وجد في محل الن-قض دونها علي مقتضي منعك وجودها فيه فالصواب انه لا يسمع قول المعترض لانتقاله من نقض العلة الي نقض دليلها والانتقال ممتنع	561	3376257281026550856	349	577.5	277	483	72.25672912597656	60	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms482	true	5156895258372293309	227	285	1199	1521	1594	300	ويجب الاحتراز منه علي المناظر مطلقا وعلي الناظر الا فيما اشتهر من المستثنيات فصار كالمذكور وقيل يجب مطلقا وقيل الا في المستثنيات مطلقا ودعوي صورة معينة او مبهمة او نفيها ينتقض بالاثبات او النفي العامين وبالعكس اي ويجب الاحتراز م-------ن التخلف بان يذكر في الدليل الدال علي العلية ما يخرج محل النقض كان يقول مثلا في------ الاستدلال علي	482	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms562	false	-5394822060857184646	70	111	362	589	1640	300	ويجب الاحتراز منه علي المناظر مطلقا وعلي الناظر الا فيما اشتهر من المستثنيات فصار كالمذكور وقيل يجب مطلقا وقيل الا في المستثنيات مطلقا الشارح----------------------------------------------------------------------- ويجب الاحتراز منه اي من التخلف بان يذكر في الدليل----------------- ما يخر-------------------ج محله ليسلم عن الاعت-راض علي	562	3376257281026550856	201	343.0	163	335	60.0	32	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms482	true	5156895258372293309	55	85	288	454	1594	300	ل-------------------------------------------------------------------------------ه الاستدلال علي تخلف الحكم في المحل الذي اعترض بتخلف الحكم فيه ولو بعد منع المستدل تخلفه لما تقدم من الانتقال من الاعتراض الي الاستدلال المءدي الي الانتشار مثال--- ذلك	482	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms562	false	-5394822060857184646	7	49	34	260	1640	300	له الاستدلال علي تخلف الحكم وثالثها ان لم يكن دليل اولي الشارح وليس له اي للمعترض الاستدلال علي تخلف الحكم فيما--------- اعترض ب-------------ه ولو بعد منع المستدل تخلفه لما تقدم من الانتقال من الاعتراض الي الاستدلال المءدي الي الانتشار وقيل له ذلك	562	3376257281026550856	139	247.0	113	248	56.04838562011719	23	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms483	true	3181394537621146653	22	222	132	1235	1646	300	وعلي الناظر لنفسه وهو المجتهد الا فيما اشتهر من المستثنيات كالعرايا فصار كالمذكور فلا حاجة الي الاحتراز عنه وقوله وقيل يجب------------------ مطلقا قال المحقق البناني قال الكمال اي من غير تفصيل بين المناظر والناظر ولا بين المستثنيات وغيرها اه وقيل يجب الاحتراز---- الا في المستثنيات مشه---------ورة كانت او غير مشهور -فلا يجب الاحتراز عنها للعلم بانها غير مرادة قال الشيخ الشربيني ترك اي المصنف قول------ ابن الحاجب والمختار لا يلزمه مططلقا لانه سءل عن دليل العلة فالتزمه والنقض معارضة وهي ليست من الدليل كانه لعدم رءيته لغيره اه واما الناظم فحكي الاربعة اقوال بقوله وفي وجوب الاحتارز المنتقي ثالثها عي الخصوم مطلقا وغير مستثني قواعد شهر لناظر وقيل ان لم يشتهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودعوي صورة معينة او مبهمة ملتبسة بالاثبات او دعوي نفيها ينتقض بالاثبات او النفي العامين وبالع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كس اي الاثبات العام ينت----------------قض بصورة معينة او مبهمة قال الجلال السيوطي موضحا للمقام والحاصل ن دعوي الحكم قد تكون لصورة اثباتا او نفيا وقد تكون لجميع الصور كذلك فهذه اربع حالات الصورة اما معينة او مبهمة فدعواه الصورة اثباتا ينقض بالنفي العام نحو زيد كاتب او انسان ما كاتب ن--قضه لا شء من الانسان بكاتب ودعواه لها نفيا ينقض بالاثبات العام نحو زيد ليس بكاتب او انسان ما-ليس بكاتب ن--قضه كل انسان كاتب	483	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms562	false	-5394822060857184646	113	297	603	1623	1640	300	وعلي الناظر لنفسه ال------------ا فيما اشتهر من المستثنيات كالعرايا فصار كالمذكور فلا حاجة الي الاحتراز عنه وق------يل يجب عليه الاحتراز منه مطلقا وليس----------------------------------------- غير المذكور كالمذكور وقيل ----------------------------يجب الاحتراز منه الا في المستثنيات مطلقا اي مشهورة كانت او غير مشهورة فلا يجب الاحتراز عنها للعلم بانها غير مرادة المحشي قوله ويجب الاحتراز منه هو عكس مختار ابن الحاجب -المحكي عن الاكثرين لكن الذي حكاه البرماوي عنهم ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------وجوب -------------------قوله في المتن----------------------------------- وقيل يجب اي علي المستدل مناظرا كان او ناظرا لنفسه ليوافق ما في شرحه للمختصر فيكون الراجح مفصلا بين المناظر والناظر والقولان الاخيران بعده عامين فيهما وان قيدا بامر اخر وكلام الشارح يوهم انهما في المناظر فقط صاحب المتن ودعوي صورة معينة او مبهمة او--------------------- نفيها ينتقض بالاثبات او النفي العامين وبالعكس الشارح ودعوي صورة معينة او مبهمة بالاثبات اي اثباتها او نفيها ينتقض بالاثبات او النفي العامين بدا بالاثبات الراجع الي النفي لتقدمه عليه طبعا وبالعكس اي الاثبات العام او النفي العام فينتقض بصورة معينة او مبهمة نحو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيد كاتب او انسان ما كاتب يناقضه لا شء من الانسان بكاتب ونحو -----------------------------------زيد ليس بكاتب او انسان ما ليس بكاتب يناقضه كل انسان كاتب	562	3376257281026550856	477	701.5	380	1512	31.547618865966797	73	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms484	true	2035581870701492678	10	118	56	611	1542	300	ومنها الكسر----------- قادح علي الصحيح لانه نقض المعني وهو اسقاط وصف من العلة اما مع ابداله كما يقال في الخوف صلاة يجب قضاءها فيجب اداءها كالامن فيعترض ب-ان خصوص الصلاة ملغي فليبدل ب-------------العبادة ثم ينقض بصوم الحايض اولا يبدل فلا يبقي الا يجب قضاءها وليس كلما يجب قضاءه يءدي دليله الحايض اي ومن القوادح الكسر فانه قادح علي الصحيح حيث انه نقض المعن---ي المعلل به بالغاء بعضه وعرفه بقوله وهو اسقاط وصف من العلة-اي بان يبين انه ملغي اي غير مءثر في الحكم بوجوده----- عند انتفاءه قال------------------------------------------- المحقق البناني واعلم ان تعريف المصنف الكسر لا يخلو عن خفاء لانه------------------------------------------------------------------- ما يءخذ من قوله وهو اسقاط وصف من العلة	484	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms563	false	5642096365116178495	122	233	626	1185	1516	300	ومنها الكسر صاحب المتن قادح علي الصحيح لانه نقض المعني وهو اسقاط وصف من العلة اما مع ابداله كما يقال في الخوف صلاة يجب قضاءها فيجب اداءها كالامن فيع-رض ب ان خصوص الصلاة ملغي فليبدل خصوص الصلاة ب العبادة الشارح ومنها اي م--------------------------------------------------------------------------------ن القوادح الكسر --هو قادح علي الصحيح ---لانه نقض المعني اي المعلل به بالغاء بعضه ---كما قال- وهو اسقاط وصف من العلة اي بان يبين انه ملغي--------------------- بوجود الحكم عند انتفاءه ومقابل الصحيح يقول ان ذلك غير قادح ومنها الكسر المحشي قوله لانه نقض المعني فيه مع----------------------------- ما ياتي اشارة الي ان الكسر قسم من اقسام القادح السابق وهو تخلف الحكم عن العلة قوله وهو اسقاط وصف من العلة	563	3376257281026550856	352	537.5	281	699	50.3576545715332	56	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms484	true	2035581870701492678	43	151	234	790	1542	300	ثم ينقض ب-صوم الحايض او-لا يبدل فلا يبقي الا يجب قضاءها وليس كل-ما يجب قضاءه يءدي دليله الحايض اي ومن القوادح الكسر -----------------فانه -قادح علي الصحيح حيث انه نقض المعني المعلل به بالغاء بعضه وعرفه بقوله وهو اسقاط وصف من العلةاي بان يبين انه ملغي اي غير مءثر في الحكم بوجوده عند انتفاءه قال المحقق البناني واعلم ان تعريف المصنف الكسر لا يخلو عن خفاء لانه ما يءخذ من------------- قوله وهو اسقاط وصف من العلة مع ما ذكره بعد من التمثيل وهو غير جار علي طريقة التعاريف من ذكر التعريف ثم التمثيل لايضاحه والتعريف الصحيح ما قاله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيضاوي كالامام الرازي وهو---- عدم تاثير احد جزءي العلة ونقض الاخر	484	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms564	false	5209181497926383117	144	227	738	1152	1543	300	ثم ينقض ب صوم الحاءض او لا يبدل فلا يبقي الا يجب قضاءها وليس كل ما يجب قضاءه يءدي دليله الحاءض الشارح ثم ينقض هذا المقول بصوم الحاءض فانه عبادة يجب قضاءها ولا يجب اداءها بل يحرم او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يبدل خصوص الصلاة فلا يبقي علة للمستدل الا قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يجب قضاءها فيقال عليه وليس كل ما يجب قضاءه يءدي دليله الحاءض فانها يجب عليها قضاء الصوم دون اداءه كما تقدم وقد عرف البيضاوي كالامام الرازي الكسر ب عدم تاثير احد جزءي العلة ونقض الاخر	564	3376257281026550856	186	124.0	142	709	26.234132766723633	25	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms485	true	-799532828251087496	8	39	43	191	1557	300	اما مع ابداله اي الاتيان بدل الوصف بغيره اي بان يءتي بدل ذلك الوصف بوصف عام ثم ينقض الاخرمثال ذلك ان يقال في اثبات صلاة الخوف هي صلاة يجب قضاءها لو	485	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms563	false	5642096365116178495	272	300	1379	1516	1516	300	اما مع ابداله اي الاتيان بدل الوصف بغيره او لا المعلوم من ذكر مقابله بيان لصورتي الكسر كما---------- يقال في اثبات صلاة الخوف هي صلاة يجب قضاءها لو-	563	3376257281026550856	93	144.0	74	148	62.83783721923828	18	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms485	true	-799532828251087496	79	126	415	655	1557	300	ثم ينقض هذا ال-قول بصوم الحايض فانه عبادة يجب قضاءها ولا يجب اداءها بل يحرم او لا يبدل خصوص الصلاة وعليه فلا يبقي علة للمستدل الا قوله يجب قضاءها فيقال عليه وليس كل-ما يجب قضاءه يءدي دليله الحايض فانها يجب عليها قضاء الصوم دون اداءه كما تقدم	485	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms564	false	5209181497926383117	166	213	840	1076	1543	300	ثم ينقض هذا المقول بصوم الحاءض فانه عبادة يجب قضاءها ولا يجب اداءها بل يحرم او لا يبدل خصوص الصلاة------ فلا يبقي علة للمستدل الا قوله يجب قضاءها فيقال عليه وليس كل ما يجب قضاءه يءدي دليله الحاءض فانها يجب عليها قضاء الصوم دون اداءه كما تقدم	564	3376257281026550856	232	444.5	186	242	95.86776733398438	42	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms485	true	-799532828251087496	39	79	191	415	1557	300	لم تفعل فيجب اداءها كصلاة الامن فان الصلاة---- كما يجب قضاءها لو لم تفعل يجب اداءها فيعترض هذا القول بان خصوص الصلاة ملغي ويبين الغاءه بان الحج واجب الاداء كالقضاء فليبدل خصوص الصلاة بالعبادة ليندفع الاعتراض وكانه قيل عبادة الخ	485	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms564	false	5209181497926383117	0	37	0	206	1543	300	لم تفعل فيجب اداءها ك-----الامن فان الصلاة فيه كما يجب قضاءها لو لم تفعل يجب اداءها فيعترض ----------بان خصوص الصلاة ملغي ويبين -------بان الحج واجب الاداء كالقضاء فليبدل خصوص الصلاة بالعبادة ليندفع الاعتراض وكانه قيل عبادة الخ	564	3376257281026550856	202	373.0	166	228	88.59648895263672	35	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms485	true	-799532828251087496	257	293	1347	1532	1557	300	وشاهده قوله صلي الله عليه وسلم ارايتم لو وضعها في حرام اكان عليه وزر فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر في جواب اياتي احدنا شهوته وله فيها اجر وتخلفه قادح ونعن----------------------------ي بانتفاءه انتفاء العلم ----------------	485	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms565	false	2008527265392568582	256	300	1341	1562	1562	300	وشاهده قوله صلي الله عليه وسلم ارايتم لو وضعها في حرام اكان عليه وزر فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر في جواب اياتي احدنا شهوته وله فيها اجر الشارح وشاهده اي العكس في صحة الاستدلال به اي بانتفا--------ء العلة علي انتفاء الحكم	565	3376257281026550856	161	283.5	127	229	70.30567932128906	30	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms485	true	-799532828251087496	258	287	1354	1492	1557	300	قوله صلي الله عليه وسلم------------ ارايتم لو وضعها في حرام اكان عليه وزر---------------------- فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر في جواب------ اياتي احدنا شهوته وله فيها اجر	485	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms566	false	-166395947676995940	0	36	0	178	1568	300	قوله صلي الله عليه وسلم لبعض اصحابه ارايتم لو وضعها في حرام اكان عليه وزر فكانهم قالوا نعم فقال فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر في جواب قولهم اياتي احدنا شهوته وله فيها اجر	566	3376257281026550856	138	252.0	109	178	77.52809143066406	26	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms486	true	-1700824275159197293	3	101	19	538	1567	300	اي من القوادح العكس اي تخلفه وهو لغة رد الشء الي ءاخره وءاخره الي اوله وفي اصطلاح المناطقة ما ذكره الشيخ سيدي عبد الرحمان الاخضري في السلم المنورق في قوله العكس قلب جزءي القضية مع بقاء الصدق والكيفية والكم وفي اصطلاح الاصوليين ما عرفه به المصنف بانه انتفاء الحكم لانتفاء العلة فان ثبت مقابله وهو ثبوت الحكم لثبوت العلة ابدا وهو المسمي بالطرد فابلغ في العكسية مما لم يثبت مقابله بان ثبت الحكم مع انتفاء العلة في بعض الصور اذ ف--ي الاول عكس لجميع الصور وفي الثاني لبعضها اه محلي قال الجلال السيوطي وانما يقدح اي -----------------------تخلف العكس	486	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms565	false	2008527265392568582	134	198	727	1062	1562	300	اي من القوادح العكس اي تخلفه كما سياتي وهو اي العكس انتفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء الحكم لانتفاء العلة فان ثبت مقابله وهو ثبوت الحكم لثبوت العلة ابدا----------- بالطرد فابلغ في العكسية مما لم يثبت مقابله بان ثبت الحكم مع انتفاء العلة في بعض الصور لانه في الاول عكس لجميع الصور وفي الثاني لبعضها منها العكس المحشي قوله كما سياتي اي في قوله وتخلفه قادح فالقادح تخلف العكس	565	3376257281026550856	241	418.5	192	544	44.30147171020508	43	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms486	true	-1700824275159197293	139	179	754	952	1567	300	بانتفاءه انتفاء العلم او ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لظن به لا انتفاءه------ في نفسه اذ لا يلزم من عدم الدليل الذي العلة من جملته------ عدم -لمدلول للقطع بان الله تعالي لو لم يخلق العالم الدال علي وجوده لم ينتف وجوده وانما ينتفي العلم به	486	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms566	false	-166395947676995940	166	254	870	1334	1568	300	بانتفاءه انتفاء العلم او الظن اذ لا يلزم من عدم الدليل عدم المدلول الشارح وتخلفه اي العكس بان يوجد الحكم بدون العلة قادح فيها عند مانع علتين بخلاف مجوزهما لجواز ان يكون وجود الحكم للعلة الاخري ونعني بانتفاءه اي انتقاء الحكم في قولنا المتقدم انتفاء الحكم لانتفاء العلة انتفاء العلم او الظن به لا انتقاءه الحكم في نفسه اذ لا يلزم في عدم الدليل الذي في------ جملته العلة عدم المدلول للقطع بان الله تعالي لو لم يخلق العالم الدال علي وجوده لم ينتف وجوده وانما ينتفي العلم به	566	3376257281026550856	187	338.5	148	470	39.787235260009766	33	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms487	true	-9014836613602627789	2	84	13	430	1571	300	قوله صلي الله عليه وسلم لبعض اصحابه ارايتم لو وصفها اي الشهوة المذكورة في صدر الحديث وهو اي اتي احدنا شهوته الخ في حرام اكان عليه وزر فكانهم قالوا نعم فقال فكذلك اذ- وضعها في الحلال كان له اجر في جواب قولهم اي اتي احدنا شهوته وله فيها اجر الداعي الي قولهم المذكور صلي الله عليه وسلم في تعديد وجوب البر وفي بضع احدكم صدقة الحديث اي وفي وطء احدكم وبيان الاستدلال به علي العكس اي---- الاستدلال------ بانتفاء العلة علي انتفاء الحكم	487	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms565	false	2008527265392568582	257	300	1348	1562	1562	300	قوله صلي الله عليه وسلم------------ ارايتم لو وضعها------------------------------------------------------------ في حرام اكان عليه وزر---------------------- فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر في جواب------ اي-اتي احدنا شهوته وله فيها اجر الشارح وشاهده ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العكس في صحة الاستدلال به اي بانتفاء العلة علي انتفاء الحكم-	565	3376257281026550856	189	281.0	151	428	44.158878326416016	34	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms487	true	-9014836613602627789	2	115	13	593	1571	300	قوله صلي الله عليه وسلم لبعض اصحابه ارايتم لو وصفها اي الشهوة المذكورة في صدر الحديث وهو اي اتي احدنا شهوته الخ في حرام اكان عليه وزر فكانهم قالوا نعم فقال فكذلك اذ- وضعها في الحلال كان له اجر في جواب قولهم اي اتي احدنا شهوته وله فيها اجر--- الداعي الي- قولهم المذكور صلي الله عليه وسلم في تعديد وجوب البر وفي بضع احدكم صدقة الحديث اي وفي وطء احدكم وبيان الاستدلال به علي العكس اي الاستدلال بانتفاء العلة علي انتفاء الحكم انه استنتج من ثبوت الحكم اي الوزر في الوطء الحرام الذي هو العلة انتفاءه في الوطء الحلال ليبني عليه ثبوت الاجر المسءول عنه حيث عدل بوضع الشهوة عن الحرام الي الحلال	487	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms566	false	-166395947676995940	0	75	0	383	1568	300	قوله صلي الله عليه وسلم لبعض اصحابه ارايتم لو وضعها------------------------------------------------------------ في حرام اكان عليه وزر فكانهم قالوا نعم فقال فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر في جواب قولهم اي-اتي احدنا شهوته وله فيها اجر اي الداعي اليه قوله---------------------------- في تعديد وجوه البر وفي بضع احدكم صدقة الحديث رواه مسلم------------------------------------------------------------------------------------ استنتج من ثبوت الحكم اي الوزر في الوطء الحرام ان--------------تفاءه في الوطء الحلال الصادق بحصول--- الاجر------------ حيث عدل بوضع الشهوة عن الحرام الي الحلال	566	3376257281026550856	353	597.5	281	585	60.341880798339844	64	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms487	true	-9014836613602627789	258	297	1359	1559	1571	300	عدم التاثير اي ان الوصف لا مناسبة فيه ومن ثم اختص بقياس المعني وبالمستنبطة المختلف فيها-------------------------------------- وهو اربعة في الوصف بكونه طرديا وفي الاصل مثل مبيع غير مرءي فلا يصح كالطير في الهواء فيقول لا اثر لكونه غير مرءي	487	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms567	false	-7035544607601767782	239	276	1242	1434	1565	300	عدم التاثير قوله---------------------------------------------- وبالمستنبطة الخ اي في قياس المعني اقسام عدم التاثير صاحب المتن وهو اربعة في الوصف بكونه طرديا وفي الاصل مثل مبيع غير مرءي فلا يصح كالطير في الهواء فيقول لا اثر لكونه غير مرءي	567	3376257281026550856	140	236.5	112	238	58.82352828979492	26	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms488	true	3168248273644505735	177	260	921	1404	1611	300	المعني لاشتماله علي المناسب بخلاف غيره كقياس الشبه والطرد لعدم تعيين جهة المصلحة فيهما وبذات الاستنباط المختلف فيها من قياس المعني فلا يتاتي في المنصوصة والمستنبطة المجمع عليها منه لعدم اشتراط ظهور المنا--------------------------------------------------------------------------------سبة فيهما اه فلذا قال في نظمه معيدا الضمير علي النقض بعدم التاثير خص بذي العلة باءتلاف وذات الاستنباط وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------خلاف وعدم التاثير علي اربعة----------------------------- اقسام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القسم الاول عدم التاثير في الوصف بكونه طرديا اي لغويا خاليا عن الفاءدة كقول الحنفية في الصبح صلاة لا تقصر فلا يقدم اذانها كالمغرب فعدم القصر	488	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms567	false	-7035544607601767782	180	300	889	1565	1565	300	المعني لاشتماله علي المناسب بخلاف غيره ك-----الشبه فلا يتاتي فيه وبالمستنبطة-------------------------- المختلف ---------------فيها فلا يتاتي في المنصوصة والمستنبطة المجمع عليها المحشي قوله اختص بالقياس المعني وهو الذي ثبت فيه علية الوصف بالمناسبة الذاتية فلا يقدح الا فيه لوجود المناسبة في-----ه ب-------------------------------------------------------------------------------------------خلاف قياس الشبه اي وهو الذي ثبت فيه علية الوصف بالمناسبة والطرد فالباء داخلة علي المقصود عليه والمقصود قدح عدم التاثير قوله وبالمستنبطة الخ اي في قياس المعني اقسام عدم التاثير صاحب المتن وهو اربعة في الوصف بكونه طرديا وفي الاصل مثل مبيع غير مرءي فلا يصح كالطير في الهواء فيقول لا اثر لكونه غير مرءي الشارح وهو اربعة القسم الاول عدم التاثير في الوصف بكونه طرديا-------------------------- كقول الحنفية في الصبح صلاة لا تقصر فلا يقدم اذانها كالمغرب فعدم القصر-	567	3376257281026550856	245	390.5	202	845	28.994083404541016	37	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms489	true	5821577435118315865	6	197	22	982	1511	300	بابداء- علة من المعترض لحكمه مثل ان يقال في الاستدلال علي عدم صحة بيع الغايب مبيع غير مرءي فلا يصح كالطير في الهواء فيقول المعترض لا اثر لكونه غير مرءي في الاصل فان العجز عن التسليم فيه كاف في عدم الصح-----------------------ة وحاصله معارضته في علة الاصل بابداء علة اخري وهي العجز عن التسليم واشار الناظم الي ما تقدم بقوله والذي لا يجمع ولم تكن نصت وذاك اربع في الوصف اي بكونه طرديا والاصل بيع لم يكن مرءيا فباطل كالطير في الهواء يقال لا تاثير للشراء فعجز تسليم كفي والحاصل في الاصل قد عارض هذا القاءل واشار ناظم السعود الي هذا القسم الثاني بقوله وقد يجء فيما اصلا وذا بابدا علة للحكم ممن يري تعددا ذا طقم اي من معترض يري تعدد العلة سقيما اي ضعيفا ممتنع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كما اشار ال القسم الاول ءانفا-------------------------------------------------- وفي الحكم وهو اضرب لانه اما ان لا يكون لذكره فاءدة كقولهم في المرتدين مشركون اتلفوا مالا --يدار الحرب فلا ضمان كالحربي ودار الحرب عندهم طردي فلا فاءدة لذكره اذ من اوجب الضمان اوجبه وان لم يكن في دار الحرب وكذا من نفاه ويرجع الي الاول لانه يطالب بتاثير كونه في دار الحرب اي والقسم الثالث عدم التاثير في	489	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms568	false	-3488363425222756688	144	300	743	1546	1546	300	بابداءه علة----------- لحكمه مثل ان يقال في ----------------------بيع الغاءب مبيع غير مرءي فلا يصح كالطير في الهواء فيقول المعترض لا اثر لكونه غير مرءي في الاصل فان العجز عن التسليم فيه كاف في عدم الصحة وعدمها موجود مع الرءية وحاصله معارض-ة في الا----صل باب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داء غير ما عللت به بناءا علي جواز التعليل بعلتين المحشي قوله بناءا علي جواز التعليل بعلتين اي قبول المعارضة مبني علي جواز التعليل بعلتين وهذا قد انقلب علي الشارح سهوا فان المبني علي ذلك انما هو عدم قبولها كما صرح الامدي وغيره فكان ينبغي ان يقول بناءا علي منع التعليل بعلتين صاحب المتن وفي الحكم وهو اضرب لانه اما ان لا يكون لذكره فاءدة كقولهم في المرتدين مشركون اتلفوا مالا في دار الحرب فلا ضمان كالحربي ودار الحرب عندهم طردي فلا فاءدة لذكره اذ من اوجب الضمان اوجبه وان لم يكن في دار الحرب وكذا من نفاه فيرجع الي الاول لانه يطالب بتاثير كونه في دار الحرب الشارح و--الثالث عدم التاثير في-	568	3376257281026550856	486	580.0	388	1239	39.225181579589844	90	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms489	true	5821577435118315865	201	300	1002	1511	1511	300	وهو اضرب ثلاثة لانه اما ان لا يكون لذكر---- الوصف الذي اشتملت عليه العلة فاءدة كقول----- الخصوم الحنفية في المرتدين المتلفين مالنا في دار الحرب حيث استدلوا علي نفي الضمان عنهم في الاتلاف بدار الحرب مشركون اتلفوا مالا في دار الحرب فلا ضمان عليهم كالحربي المتلف مالنا فدار الحرب عند----- الخصوم طردي فلا فاءدة لذكره اذ من اوجب الضمان من العلماء في اتلاف المرتد مال المسلم كالشافعية اوجبه وان لم يكن--- الاتلاف في دار الحرب وكذا من نفاه منهم في ذلك كالحنفية نفاه وان لم يكن الاتلاف في دار الحرب اي سواء -كان في دار الحرب ام في دار-	489	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms569	false	2935925685017409008	1	102	6	519	1616	300	وهو اضرب ثلاثة لانه اما ان لا يكون لذكره اي الوصف الذي اشتملت عليه العلة فاءدة كقولهم اي الخصوم الحنفية في المرتدين المتلفين مالنا في دار الحرب حيث استدلوا علي نفي الضمان عنهم في ذلك--------------- مشركون اتلفوا مالا في دار الحرب فلا ضمان عليهم كالحربي المتلف مالنا ودار الحرب عندهم اي الخصوم طردي فلا فاءدة لذكره اذ من اوجب الضمان من العلماء في اتلاف المرتد مال المسلم كالشافعية اوجبه وان لم يكن اي الاتلاف في دار الحرب وكذا من نفاه منهم في ذلك كالحنفية نفاه وان لم يكن الاتلاف في دار الحرب اي سواء اكان في دار الحرب ام في دار	569	3376257281026550856	491	930.5	395	528	92.99242401123047	89	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms490	true	8451208570431690485	147	259	750	1390	1620	300	او تكون له فاءدة ضرورية كقول معتبر العدد في الاستجمار بالاحجار عبادة متعلقة بالاحجار لم يتقدمها معصية فاعتبر فيها العدد كالجمار فقوله لم يتقدمها معصية عديم التاثير في الاصل والفرع لكنه مضطر الي ذكره لءلا ينتقض بالرجم اي الضرب الثاني ان يكون------ لذكر الوصف المشتمل عليه العلة فاءدة ضرورية مع كونه طرديا كالذي قبله كقول معتبر العدد في الاستجمار بالاحجار عبادة متعلقة بالاحجار لم يتقدمها معصية فاعتبر فيها العدد كرمي الجمار فقوله لم يتقدمها معصية عديم التاثير في الاصل والفرع وبيان الفاءدة فيه الضرورية انه مضطر الي ذكره لءلا ينتقض الحكم الذي علل به وهو اعتبار العدد لو لم يذكر فيه بالرجم للمحصن حيث انه عبادة متعلقة بالاحجار ولم يعتبر فيها العدد	490	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms569	false	2935925685017409008	188	285	990	1544	1616	300	او يكون له فاءدة ضرورية كقول معتبر العدد في الاستجمار بالاحجار عبادة متعلقة بالاحجار لم يتقدمها معصية فاعتبر فيها العدد كالجمار فقوله لم يتقدمها معصية عديم التاثير في الاصل والفرع لكنه مضطر الي ذكره لءلا ينتقض بال---------رجم الشارح او يكون له اي لذكر الوصف المشتمل عليه العلة فاءدة ضرورية------------------------- كقول معتبر العدد في الاستجمار بالاحجار عبادة متعلقة بالاحجار لم يتقدمها معصية فاعتبر فيها العدد ك----الجمار فقوله لم يتقدمها معصية عديم التاثير في الاصل والفرع لك--------------------------نه مضطر الي ذكره لءلا ينتقض ما-------- علل به----------------- لو لم يذكر فيه بالرجم للمحصن ف---انه عبادة متعلقة بالاحجار ولم يعتبر فيها العدد	569	3376257281026550856	535	990.5	440	646	82.81733703613281	88	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms491	true	-2788656274222382606	24	165	115	854	1533	300	او غير ضرورية فان لم تغتفر الضرورية لم تغتفر والا فتردد مثاله الجمعة صلاة مفروضة فلم تفتقر الي اذن الامام كالظهر فان مفروضة حشو اذ لو حذف لم ينتقض بشء لكنه ذكر لتقريب الفرع من الاصل بتقوية الشبه بينهما اذ الفرض بالفرض اشبه اي الضرب الثالث ان يكون لذكر الوصف المشتمل عليه العلة فاءدة غير ضرورية فان لم يغتفر للمستدل ذكر ما هو مضطر اليه خوفا من ورود النقض عليه فلا يغتفر له ذكر هذه الزيادة التي لا يضطر اليها وان كان لها فاسدة بطريق الاول--------------ي وان اغتفرت الزيادة الضرورية ففيه تردد فيل يغتفر غيرها ايضا وقيل لا-مثاله الجمعة صلاة-مفروضة فلم تفتقر في اقامتها الي اذن الامام الاعظم كالظهر فان مفروضة حشو اذ لو-حذف مما علل به لم ينتقض--- الباقي منه بشء وفاءدة هذه الزيادة التي ذكرت تقريب الفرع من الاصل بتقوية الشبه بينهما اذ الفرض بالفرض اشبه به من غيره	491	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms570	false	4865228922968148818	8	124	40	640	1550	300	او غير ضرورية فان لم تغتفر الضرورية لم تغتفر والا فتردد مثاله الجمعة صلاة مفروضة فلم تفتقر الي اذن الامام كالظهر فان مفروضة حشو اذ لو حذف لم ينتقض بشء لكنه ذكر لتقريب الفرع من الاصل بتقوية الشبه بينهما اذ الفرض بالفرض اشبه ا---------لشارح او----------------------------------------- غير ضرورية فان لم تغتفر الضرورية بان صح الاعتراض بمحلها لم تغتف----------------------------ر هذه--------------------------------------------- بطريق الاولي والا فتردد اي وان اغتف--------رت الضرورية فق---------يل يغتفر غيرها ايضا وقيل لا مثاله الجمعة صلاة مفروضة فلم تفتقر في اقامتها الي اذن الامام الاعظم كالظهر فان مفروضة حشو اذ لو حذف مما علل به لم ينتفض اي الباقي منه بشء------------------- لكنه ذكر لتقريب الفرع من الاصل بتقوية الشبه بينهما اذ الفرض بالفرض اشبه به من غيره	570	3376257281026550856	529	935.5	427	759	69.69696807861328	90	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms492	true	5547547448269223252	21	194	104	997	1519	300	عدم التاثير في الفرع مثل ان يقال في تزويج االمراة نفسها زوجت نفسها بغير كفء فلا يصح كما لو زوجت بالبناء للمجهول اي زوجها الولي بغير كفء وهذا-- الرابع كالثاني اذ لا اثر في مثاله للتقييد بغير الكفء قال الجلال المحلي فان المدعي ان تزويجها نفسها لا يصح مطلقا كما لا اثر للق-ييد في مثال الثاني بكونه غير مرءي وان كان نفي الاثر هنا بالنسبة الي الفرع وهناك بالنسبة الي الاصل اه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرجع هذا الي المناقشة في الفرض وهو تخصيص بعض صور النزاع بالحجاج قال المحقق البناني بان يكون النزاع في كلي يندرج فيه كلي يندرج فيه جزءيات فيفرض النزاع في جزءي خاص من تلك الجزءيات ويقع الحجاج فيه من الجانبين اه كما فعل في المثال المذكور اذ المدعي فيه تزويج المراة نفسها مطلقا والحال ان الاستدلال علي منعه بغير كفء والاصح جواز الفرض مطلقا لانه يستفاد بذلك غرض صحيح وهو دفع الاعتراض في بعض الصور حيث لا يساعده الدليل في كل الصور وقيل لا مطلقا لانه لا يستدل بخاص علي عام وثالث الاقوال يجوز بشرط البناء اي بناء غير محل الفرض عليه	492	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms570	false	4865228922968148818	161	295	829	1521	1550	300	عدم التاثير في الفرع مثل ان يقال في تزويج -المراة نفسها زوجت نفسها بغير كفء فلا يصح كما لو زوجت بالبناء للمفعول اي زوجها الولي بغير كفء وهو اي الرابع كالثاني اذ لا اثر في مثاله للتقييد يغير الكفء------------------ فان المدعي ان تزويجها نفسها لا يصح مطلقا كما لا اثر للتقييد في مثال الثاني بكونه غير مرءي وان كان نفي الاثر هنا بالنسبة الي الفرع وهناك بالنسبة الي الاصل المحشي قوله والرابع عدم التاثير في الفرع جعل هذا قادحا هو علي مرجوح بقرينة قوله والاصح جوازه اي الفرض مطلقا اي لانه قد لا يساعده الدليل في كل الصور او لا يقدر علي دفع الاعتراض في بعضها فيستفيد بالفرض غرضا صحيحا صاحب المتن ويرجع الي---- المناقشة في الفرض وهو تخصيص بعض صور النزاع بالحجاج والاصح جوازه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثالثها----------- بشرط البناء اي بناء غير محل الفرض عليه	570	3376257281026550856	449	812.0	359	1115	40.26905822753906	82	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms492	true	5547547448269223252	97	286	495	1450	1519	300	في الفرض وهو تخ---------صيص بعض صور النزاع بالحجاج قال المحقق البناني بان يكون النزاع في كلي يندرج فيه كلي يندرج فيه جزءيات فيفرض النزاع في جزءي خاص من تلك الجزءيات ويقع الحجاج فيه من الجانبين اه كما فعل في المثال المذكور اذ المدعي فيه ت----زويج المراة نفسها مطلقا والحال ان الاستدلال علي منعه بغير كفء والاصح جواز الف----رض مطلقا لانه يستفاد بذلك غرض صحيح وهو دفع الاعتراض في بعض الصور حيث لا يساعده الدليل في كل الصور وقيل لا مطلقا لانه لا يستدل بخاص علي عام وثالث الاقوال يجوز بشرط البناء اي بناء غير محل الفرض عليه كان------------------- يقال ثبت الحكم في بعض الصور فليثبت في باقيها اذ لا قاءل بالفرق و---قال به الحنفية في المثال المذكور حيث جوزوا تجويزها نفسها-------------------------------------------------------------------------- من غير كفء وافاد الناظم ما افاده الممصنف حيث قال رابعها في الفرع مثل تعقد بنفسها لغير كفء يفسد وهو كثان ان لغير الكفء لا يءثر التقييد وليرجع الي تنازع في الفرض تخصيص صو---------------------------------------------------------ر من النزاع بالحجاج والنظر وجاءز ثالثها مع البنا اي غير ذي الفرض عليه قد بني ومنها AUTO القلب و-----------هو دعوي ان ما استدل به في المسءلة علي ذلك الوجه عليه لا له ان صح	492	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms571	false	-1070631526560250336	0	132	0	673	1550	300	في الفرض وهو اي الفرض تخصيص بعض صور النزاع بالحجاج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما فعل في المثال المذكور اذ المدعي فيه منع تزويج المراة نفسها مطلقا و---------الاستدلال علي منعه بغير كفء والاصح جوازه اي الغرض مطلقا----------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لا--------------------------------- وثالثها------ يجوز بشرط البناء اي بناء غير محل الفرض عليه كان يقاس عليه بجامع او يقال ثبت الحكم في بعض الصور فليثبت في باقيها اذ لا قاءل بالفرق وقد قال به الحنفية في المثال المذكور حيث جوزوا تزويجها نفسها من كفء المحشي قوله وقد قال به الحنفية الخ ظاهره انهم يمنعون تزويجها نفسها من غير كفء والمشه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور من مذهبهم خلافه وهو انه يصح النكاح وللاولياء طلب التفريق من الحاكم ليحكم به لان القضاء شرط عندهم في الفسخ-------------------------- ومنها----- القلب صاحب المتن وهو دعوي ان ما استدل به في المسالة علي ذلك الوجه عليه لا له ان صح	571	3376257281026550856	437	673.0	348	1136	38.46831130981445	78	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms493	true	-8831289547626561953	35	63	189	323	1503	300	دعوي المعترض ان ما استدل به المستدل في المسالة المتنازع فيها علي ان يكون الوجه الذي ذكر ع------------------لي المستدل لا له ان صح ---ما استدل به قال الشيخ --	493	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms571	false	-1070631526560250336	139	169	710	863	1550	300	دعوي المعترض ان ما استدل به المستدل في المسالة المتنازع فيها علي ذلك---- الوجه في كيفية الاستدلال عليه اي علي المستدل لا له ان صح ذلك المستدل به ومنها القلب	571	3376257281026550856	106	174.5	83	157	67.51592254638672	19	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms494	true	-8552240652435982308	3	59	14	309	1538	300	هو افساد للدليل مطلقا لان القالب من -----------------------------------------------------حيث لم يجعله له مفسد له وحكي الناظم الاقوال الثلاثة في قوله وممكن تسليم صحة معه وقيل تصحيح وقيل منعه وعلي كلا القولين الاخيرين وهما القول بانه تسليم للصحة مطلقا والقول بانه افساد مطلقا لا يذكر في الحد قوله ان صح وعلي القول الاول المختار للمصنف--------------------------------------- من امكان --تسليم	494	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms572	false	284976719497504082	216	268	1039	1294	1465	300	هو افساد ل----ه مطلقا لان القالب من حيث جعله علي المستدل مسلم لصحته وان لم يكن صحيحا ومن حيث لم يجعله له مفسد له وان كان صحيحا و---------------------------------------------------------------علي كلا القولين------------------------------------------------------------------- لا يذكر في الحد قوله ان صح المحشي قوله لان القالب الخ تعليل للقولين بطريق اللف والنشر المرتب قوله من امكان التسليم	572	3376257281026550856	122	160.0	95	389	31.362468719482422	22	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms494	true	-8552240652435982308	177	283	907	1457	1538	300	وقيل شاهد زور عليه وله ففاسد وهو قسمان الاول لتصحيح مذهب المعترض----------- اما مع ابطال مذهب المستدل صريحا كما يقال في بيع الفضولي عقد في حق الغير بلا ولاية فلا يصح كالشراء فيقال عقد فيصح كالشراء اولا مثل لبث فلا يكون بنفسه قربة كوقوف عرفة فيقال فلا يشترط فيه الصوم كعرفة اي القلب---------------------------------------------- قسمان الاول يراد به تصحيح مذهب المعترض في المسءلة اما مع ابطال مذهب المستدل فيها صريحا كما بقال من جانب المستدل كالشافعي في بيع الفضولي عقد في حق الغير بلا ولاية عليه فلا يصح ك--شراءه فلا ي----------------صح لمن سماه فيقال من جانب المعترض كالحنفي عقد فيصح----------- كشراء الفضولي فيصح له وتلغي تسميته لغيره	494	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms573	false	6295380916907781417	134	249	716	1319	1572	300	وقيل شاهد زور ------لك وعليك وهو قسمان الاول لتصحيح مذهب المعترض في المسالة اما مع ابطال مذهب المستدل صريحا كما----- في بيع الفضولي عقد في حق الغير بلا ولاية فلا يصح كالشراء فيقال عقد -يصح كالشراء الشارح وقيل هو شاهد زور يشهد لك وعليك ايها القالب حيث سلمت- فيه ال-------------دليل واستدللت به علي خلاف دعوي المستدل فلا يقبل وهو قسمان الاول ل-------تصحيح مذهب المعترض في المسالة اما مع ابطال مذهب المستدل فيها صريحا كما يقال من جانب المستدل كالشافعي في بيع الفضولي عقد في حق الغير بلا ولاية عليه فلا يصح كالشراء اي كشراء الفضولي فلا يصح لمن سماه فيقال من جانب المعترض كالحنفي عقد فيصح كالشراء اي كشراء الفضولي فيصح له وتلغو تسميته لغيره	573	3376257281026550856	444	769.5	356	636	69.81131744384766	75	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms495	true	3399118052088002951	125	298	646	1601	1611	300	بالصراحة مثل ان يقول الحنفي المشترط للصوم في الاعتكاف لبث فلا يكون بنفسه قربه كوقوف عرفة فانه قربة بضميمة الاحرام فكذلك الاعتكاف يكون قربه بضميمة عبادة اليه وهي الصوم اذ هوا-لمتنازع فيه فيقال من جانب المعترض كالشافعي الاعتكاف لبث فلا يشترط فيه الصوم كعرفة لا يشترط الصوم في وقوفها ففي هذا ابطال لمذهب الخصم الذي لم يصرح به في الدليل وهو اشتراط الصوم واشار الناظم الي هذا الثاني وهو عدم الصراحة بالابطال فقال والثاني مثل لبث لا يكون قربه بنفسه فللوقوف اشبه فقل فلا يشترط الصوم كذا الثاني لابطال مذهب المستدل بالصراحة عضو وضوء فلا يكفي اقل ما ينطلق عليه الاسم كالوجه فيقال فلا يتقدر غسله بالربع كالوجه او بالالتزام عقد معاوضة فيصح مع الجهل بالمعوض كالنكاح فيقال فلا يشترط خيار الرءية كالنكاح اي القسم االثاني من قسمي ال------قلب لابطال مذهب المستدل بالصراحة اي بالمطابقة من غير تعرض لمذهب المعترض كان يقول الحنفي في مسح الراس عضو وضوء فلا يكفي في مسحه اقل ما ينطلق عليه الاسم كالوجه لا يكفي في غسله ذلك فيقال من جانب المعترض كالشافعي عضو وضوء فلا يتقدرغسله بالربع	495	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms574	false	7823911678191009952	150	281	748	1453	1561	300	---صريحا مثل ان يقول الحنفي المشترط للصوم في الاعتكاف لبث فلا يكون بنفسه قربة كوقوف عرفة فانه قربة بضميمة الاحرام فكذلك الاعتكاف يكون قربة بضميمة عبادة اليه وهي الصوم اذ هو المتنازع فيه فيقال من جانب المعترض كالشافعي الاعتكاف لبث فلا يشترط فيه الصوم كعرفة لا يشترط الصوم في وقوفها ففي هذا ابطال لمذهب الخصم الذي لم يصرح به في الدليل وهو اشتراط الصوم صاحب المتن الث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني لابطال مذهب المستدل بالصراحة عضو وضوء فلا يكفي اقل ما ي-طلق عليه الاسم كالوجه فيقال فلا ي-قدر غسله بالربع كالوجه الشارح الثا---------------------------------------------------------------------------------------------ني من قسمي القلب القلب لابطال مذهب المستدل بالصراحة--------------------------------------- كان يقول الحنفي في مسح الراس عضو وضوء فلا يكفي في مسحه اقل ما ي-طلق عليه الاسم كالوجه لا يكفي في غسله ذلك فيقال من جانب المعترض كالشافعي عضو وضوء فلا يقدر غسله بالربع	574	3376257281026550856	667	1264.0	542	962	69.334716796875	114	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms496	true	2628808944316967518	16	206	86	1128	1667	300	بالالتزام كان يقول الحنفي في بيع الغايب عقد معاوضة فيصح مع الجهل بال-عوض كالنكاح فانه يصح مع الجهل بالزوجة اي عدم رءيتها فيقال من جانب المعترض كالشافعي فلا يشترط فيه الخيار الناشء عن الروية اي رءية المبيع الغايب الذي بيع علي الوصف كالنكاح ونفي االاشتراط يلزمه نفي الصحة اذ القاءل بالصحة في بيع الغايب علي الوصف يقول بثبوت الخير للمشتري---------------------------------------------------------------------------- عند رءية المبيع فلذا قال الناظم ومنه ما يورد ابطالا لذا مصرحا عضو فلا يكفي اقل مطلق الاسم مثل وجه فليقل فمثله بالربع لا يقدر اولا كعقد عوض يعتبر مع جهل ما عوض كالانكحة فقل فلا يشترط خيار الرءية و---------------------------------------------------------------------------------------------------اشار ناظم السعود الي الابطال طباقا اي صراحة او التزاما حسبما تقدم فقال ومنه ما يبطل بالتزام او الطباق راي ذي الخصام وافاد في الشرح ان الاصل المالكي كالشافعي فيما تقدم و----------------------------------------------------------------------منه خلافا للقاضي AUTO قلب المساواة مثل طهارة بالماءع فلا تجب فيها النية كالنجاسة فنقول فيستوي جامدها وماءعها كالنجاسة اي و-----------من القلب الذي لابطال مذهب المستدل بالالتزام ما يكون مقبول--------ا خلافا للقاضي ابي بكر الباقلاني في رده AUTO قلب المساواة مثل قول الحنفي في الوضوء والغسل طهارة بالماءع فلا تجب فيها النية كالنجاسة لا تجب في الطهارة عنها النية قال --	496	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms575	false	-7125354207957677354	22	166	125	933	1667	300	بالالتزام كان يقول الحنفي في بيع الغاءب عقد معاوضة فيصح مع الجهل بالمعوض كالنكاح----- يصح مع الجهل بالزوجة اي عدم رءيتها فيقال من جانب المعترض كالشافعي فلا يشترط فيه --خيار الرءية كالن---------------------------------------------------كاح ونفي -الاشتراط يلزمه نفي الصحة اذ القاءل بهما ي--------------------------قول بالاشتراط المحشي قوله فلا يشترط فيه خيار الرءية لو قال كغيره فلا يثبت كان اولي لان اللازم للصحة عند -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القاءل بها ثبوت ما ذكر لا اشتراطه قوله ونفي الاشتراط يلزمه نفي الصحة اي والصحة يلزمها الاشتراط كما اشار -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليه عقب ذلك فاذا انتفي اللازم انتفي الملزوم قلب المساواة صاحب المتن ومنه خلافا للقاضي----- قلب المساواة مثل طهارة بالماءع فلا تجب فيها النية كالنجاسة فنقول فيستوي جامدها وماءعها كالنجاسة الشارح ومنه اي من ا----------------------------------------------------لقلب فيقبل خلافا للقاضي ابي بكر الباقلاني في رده----- قلب المساواة مثل قول الحنفي في الوضوء والغسل طهارة بالماءع فلا تجب فيها النية كالنجاسة لا تجب في الطهارة عنها النية بخلاف	575	3376257281026550856	502	616.5	411	1309	38.349884033203125	79	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms496	true	2628808944316967518	218	255	1207	1418	1667	300	وماءعها في حكمها السابق وغيره وقد وجبت النية في التيمم فتجب في الوضوء والغسل قال الجلال المحلي ووجه التسمية ب-المساواة واضح من المثال والقاضي يقول في رده وجه استدلال القالب فيه اي المعترض غير وجه استدلال المستدل	496	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms576	false	-3776765262949749685	0	32	0	176	1636	300	وماءعها في حكمها السابق وغيره وقد وجبت النية في التيمم فتجب في الوضوء------------------------- ووجه التسمية ب المساواة واضح من المثال والقاضي يقول في رده وجه استدلال القالب فيه----------- غير وجه استدلال المستدل	576	3376257281026550856	175	326.0	144	212	82.54717254638672	30	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms498	true	-3955539955534684732	5	89	18	497	1641	300	القول بالموجب ق-------وله تعالي ولله العزة ولرسوله في جواب ليخرجن الاعز منها الاذل ------------المحكي عن المنافقين اي صحيح ذلك لكن هم الاذل والله ورسوله الاعز وقد اخرجاهم قوله وهوتسليم الدليل قال المحقق البناني المطابق لقوله القول بالموجب ان يقول تسليم المدلول اذ الموجب هو المدلول والقول به هو تسليمه قوله مع بقاء النزاع اي بان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يظهر عدم استلزام الدليل لمحل النزاع الذي هو الفرع المتنازع فيه كالقصاص بقتل المثقل في المثال الاتي قال شارح السعود قال القرافي في التنقيح الرابع القول بالموجب----------------------------- وهو تسليم	498	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms576	false	-3776765262949749685	107	218	603	1217	1636	300	القول بالموجب وشاهده قوله تعالي ولله العزة ولرسوله في جواب ليخرجن الاعز منها الاذل المنافقين 8 المحكي عن المنافقين اي صحيح ذلك لكن هم الاذل والله ورسوله الاعز وقد اخر------------------------------------------------جاهم ومنها القول بالموجب ا----------------------------------------------------------------------------------------لمحشي هو بفتح الجيم اي ما اقتضاه الدليل ولا يختص بالقياس كما يعلم من قول المصنف وشاهده الخ صاحب المتن وهو تسليم الدليل مع بقاء النزاع كما يقال في المثقل قتل بما يقتل غالبا فلا ينافي القصاص كالاحراق الشارح وهو تسليم الدليل مع بقاء النزاع بل يظهر عدم استلزام الدليل لمحل النزاع كما يقال في الق----------------صاص بقتل المثقل من جانب المستدل كالشافعي قتل بما يقتل غالبا فلا ينافي القصاص كالاحراق بالنار لا ينافي القصاص المحشي قوله وهو تسليم	576	3376257281026550856	239	239.0	192	766	31.2010440826416	36	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms498	true	-3955539955534684732	196	298	1062	1634	1641	300	القصاص فيقال من جانب المعترض كالحنفي سلمنا عدم المنافاة بين القتل بالمثقل وبين القصاص ولكن لم قلت ان القتل بم--ثقل يقتض----ي القصاص وذلك محل ا-نزاع اذ لم يستلزمه الدليل فعدم منافاته لوجوب القصاص لا يقتضي ثبوته فقولك انه يقتضيه لادليل عليه واشار الناظم الي ما قرر فقال القول بالموجب في التنزيل شاهده التسليم للدليل مع بقا النزاع فيها نقلا قتل بما يقتل غالبا فلا ينافي القصاص يقال مسلم وليس يقتضي بحال وكم------------------------------ا يقال التفاوت في الوسلية-------------------- لا يمنع القصاص كالمتوسل ال------------------------------------------يه فيقال مسلم ول--------------------------------------------------------------------كن لا يلزم من ابطال مانع انتفاء الموانع ووجوب الشراءط والمقتضي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمختار-تصديق المعترض في قوله ليس هذا ما خذي	498	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms577	false	-6248357059613344073	75	207	401	1137	1623	300	الشارح فيقال من جانب المعترض كالحنفي سلمنا عدم المنافاة بين القتل بالمثقل وبين القصاص ولكن لم قلت ان القتل بالمثقل يقتضيه اي القصاص وذلك محل النزاع و--لم يستلزمه الدلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وكما يقال في القصاص بالقتل بالمثقل ايضا التفاوت في الوسيلة من الات القتل وغيره لا يمنع القصاص كالمتوسل اليه في قتل وقطع وغيرهما لا يمنع تفاوته القصاص فيقال من جانب المعترض مسلم ان التفاوت من الوسيلة لا يمنع القصاص فليس بمانع منه ولكن لا يلزم من ابطال مانع انتفاء الموانع ووجود الشراءط والمقتضي وثبوت القصاص متوقف علي جميع ذلك المحشي قوله من منافاة القتل بالمثقل للقصاص فسر به قول المصنف هذا فجعله راجعا الي المثال الاول ولو فسره بقوله من منع التفاوت في الوسيلة ليرجع الي المثال الثاني كان اقرب وموافقا لكلام غيره صاحب المتن والمختار تصديق المعترض في قوله ليس هذا ما-خذي	577	3376257281026550856	316	535.5	259	970	32.57732009887695	46	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms499	true	-5767547108702632226	0	123	0	692	1616	300	يقال في القصاص بالقتل بالمثقل ايضا التفاوت في الوسيلة من ءالات القتل وغيره لا يمنع القصاص كالمتوسل اليه من قتل وقطع وغيرهما لا يمنع تفاوته القصاص فيثبت القصاص في القتل بالنثقل كالقتل بالمحدد لانه اذا كان التفاوت في الوساءل غير مانع ثبت كون بالمثقل ايضا التفاوت في الوسيلة من ءالات القتل وغيره لا بالمحدد والحكم ثبوت القصاص والعلة ما اشار له بقوله التفاوت في الوسيلة الخ وهو دليل يتضمن قياس الوسيلة علي المتوسل اليه وعليه يتوجه القول بالموجب افاده البناني قول المصنف فيقال الخ اي فيقال من جانب المعترض مسلم--- التفاوت في الوسيلة لا يمنع القصاص--------------- ولكن لا يلزم من ابطال مانع الذي هو هنا التفاوت في الوسيلة المبطل كونه مانعا انتفاء باقي الموانع كلها ووجوب الشراءط والمقتضي وثبوت القصاص متوقف علي جميع	499	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms577	false	-6248357059613344073	105	162	573	890	1623	300	يقال في القصاص بالقتل بالمثقل ايضا التفاوت في الوسيلة من -الات القتل وغيره لا يمنع القصاص كالمتوسل اليه في قتل وقطع وغيرهما لا يمنع تفاوته القصاص في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال من جانب المعترض مسلم ان التفاوت من الوسيلة لا يمنع القصاص فليس بمانع منه ولكن لا يلزم من ابطال مانع------------------------------------------------- انتفاء----- الموانع----- ووجود الشراءط والمقتضي وثبوت القصاص متوقف علي جميع	577	3376257281026550856	294	526.0	241	710	41.408451080322266	46	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms500	true	-3418754998968265977	54	203	295	1085	1613	300	والمختار تصديق المعترض في قوله للمستدل ليس هذا--- الذي تعنيه باستدلالك ------------------------------------------ماخذي في نفي القصاص--- لان عدالته تمنعه عن الكذب في ذلك فلذ---------------------------------------------ا قال الناظم والخصم صدق في الاصح فيه اذا يقول ليس هذاما -خذي وربما سكت المستدل عن مقدمة غير مشهورة مخافة المنع فيرد القول بالموجب اي وربما سكت المستدل اي الذي استدل قال المحقق البناني بقياس منطقي اقتراني ونظمه كما يوخذ مما ياتي اي في المثال الغسل والوضوء قربة وكل ما هو قربة يشترط فيه النية فينتج الوضوء والغسل يشترط فيهما النية اه وقوله عن مقدمة اي من مقدمتي دليله وهي الصغري في المثال غير مشهورة مخافة المنع لها لو صرح بها فيرد بسكوته عنه-ا القول ب--موجب المقدمة المذكورة وهي الكبري مثاله ان يقال من طرف مالك والشافعي في اشتراط النية في الوضوء والغسل ما هو قربة يشترط فيه النية كالصلاة ويسكت عن الصغري وهي الوضوء والغسل قربة فيقول المعترض مسلم ان ما هو قربة يشترط فيه	500	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms577	false	-6248357059613344073	208	300	1144	1623	1623	300	والمختار تصديق المعترض في قوله للمستدل ليس هذا اي الذي نفيته باستدلالك تعريضا بي من منافاة القتل بالمثقل بالقصاص ماخذي في نفي القصاص به لان عدالته تمنعه من الكذب في ذلك وقيل لا يصدق الا ببيان ماخذ اخر لانه قد يعاند بم------------------------------------------------------ا قاله وربما سكت المستدل عن مقدمة غير مشهورة مخافة ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منع لها لو صرح بها فيرد بسكوته عنهما القول بالموجب كما--------------------------------- يقال ---------------------في اشتراط النية في الوضوء والغسل ما هو قربة يشترط فيه النية كالصلاة ويسكت عن الصغري وهي الوضوء والغسل قربة فيقول المعترض مسلم ان ما هو قربة يشترط فيه-	577	3376257281026550856	368	627.5	296	887	41.488162994384766	62	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms500	true	-3418754998968265977	203	259	1085	1404	1613	300	النية ولا يلزم اشتراطها في الوضوء والغسل فان صرح المستدل بانهما قربة ورد عليه منع انهما قربة كان يقول المعترض انهما للنظافة ولا قربة فيهما وخرج الايراد المذكور عن القول بالموجب لان القول بالموجب تسليم الدليل حسبما سلف في تعريفة وهذا منع له واحترز بقوله غير مشهورة عن المشهورة فهي كالمذكورة فلا يتاتي فيها القول بالموجب	500	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms578	false	-559678439530039002	0	33	0	186	1647	300	النية ولا يلزم اشتراطها في الوضوء والغسل فان صرح المستدل بانهما قربة ورد عليه منع ذلك----------------------------------------------------- ----------------وخرج عن القول بالموجب--------------------------------------------------------------- واحترز بقوله غير مشهورة عن المشهور- فهي كالمذكورة فلا يتاتي فيها القول بالموجب	578	3376257281026550856	179	299.5	146	319	56.11285400390625	30	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms502	true	6282454534830779467	68	120	371	667	1643	300	القدح في------------------- الصلاحية المحتاجة الي البيان كان يقال تحريم المحرم بالمصاهرة مءبدا صالح لان يفضي الي عدم الفجور بها المقصود من شرع التحريم فيعترض ب-انه ليس صالحا للافضاء المذكور بل للافضاء الي الفجور فان النفس ماءلة الي الممنوع فيجاب ب-ان تحريمها المءبد بسد باب الطمع فيها بحيث تصير غير مشتهاة عادة كالام	502	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms578	false	-559678439530039002	239	294	1316	1616	1647	300	القدح فيها بالبيان لها مثال الصلاحية المحتاجة الي البيان -ان يقال تحريم المحرم بالمصاهرة مءبدا صالح لان يفضي الي عدم الفجور بها المقصود من شرع التحريم فيعترض ب انه ليس صالحا لذلك----------- بل للافضاء الي الفجور فان النفس ماءلة الي الممنوع فيجاب ب ان تحريمها المءبد يسد باب الطمع فيها بحيث تصير غير مشتها-----ة كالام	578	3376257281026550856	275	500.0	225	317	86.75078582763672	43	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms502	true	6282454534830779467	140	300	778	1643	1643	300	ومنها الفرق----------- وهو راجع الي المعارضة في الاصل او الفرع وقيل اليهما معا اي وم------------ن القوادح الفرق بين الاصل والفرع وهو راجع الي المعارضة في الاصل او الفرع وقيل الي الم----------عارضتين في الاصل والفرع معا وعليه قول الناظم الفرق راجع الي المعارضه في الاصل او في الفرع لا مفاوضه وقيل في كليهما ومعناه علي الاول ابداء خصوصية في الاصل تجعل شرطا للحكم بان تجعل من علته او ابداء خصوصية في الفرع تجعل مانعا من الحكم فيكون ذلك معارضة في الفرع لان المانع من الشء وصف مقتض لنقيضه ومعناه علي الثاني ابداء الخصوصيتين معا قال الجل-ال المحلي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثاله علي الاول بشقيه اي لكل شق مثال ان يقول الشافعي النية في الوضوء واجبة كالتيمم بجامع الطهارة عن حدث فيعترض الحنفي با-ن العلة في الاصل الذي هو التيمم الطهارة بالتراب قال المحقق البناني فالتراب فيد في الاصل وخصوصية فيه يجعل شرطا للحكم وهو وجوب النية لضعف التراب اه وان يقول الحنفي يقاد المسلم بالذمي كغير المسلم بجامع القتل العمد العدوان فيعترض الشافعي بان--	502	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms579	false	-889455867296560872	58	197	321	1083	1610	300	ومنها الفرق صاحب المتن وهو راجع الي المعارضة في الاصل او الفرع وقيل اليهما معا الشارح ومنها اي من القوادح الفرق بين الاصل والفرع وهو راجح الي المعارضة في الاصل او الفرع وقيل اليهما اي الي المعارضتين في الاصل والفرع معا لانه علي ال-----------------------------------------------------------------------------------------اول ابداء خصوصية في الاصل تجعل شرطا للحكم بان تجعل من علته او ابداء خصوصية في الفرع تجعل مانعا من الحكم وعل-------------------------------------------------------------------ي الثاني ابداء الخصوصيتين معا ومنها الفرق المحشي قوله وقيل اليهما تضعيفه بالنظر الي حصر الفرق فيه والا فالفرق حاصل برجوعه اليهما كحصوله برجوعه الي احدهما بالاولي ف او في كلامه مانعة خلو الشارح مثاله علي الاول بشقيه--------------- ان يقول الشافعي النية في الوضوء واجبة كالتيمم بجامع الطهارة عن حدث فيعترض الحنفي ب ان العلة في الاصل الطه---------------ارة بالتراب-------------------------------------------------------------------------------------------------- وان يقول الحنفي يقاد المسلم بالذمي كغير المسلم بجامع القتل العمد العدوان فيعترض الشافعي ب ان	579	3376257281026550856	544	988.5	445	1046	52.00764846801758	89	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms504	true	-728457150151911940	144	298	747	1532	1541	300	والصحيح انه يمتنع تعدد الاصول بفرع واحد بان يقاس علي كل منها ل-----------انتشار البحث في ذلك وان جوز علتان --------------------------------------------مع ا-تحاد الاصل فلذا قال الناظم وانه يم-نع تعدد الاصول وان يمنع علتين لانقو-------------ل والذي افاده شارح السعود ان تعدد الاصول لفرع واحد هو المعتمد عليه عند ابن الحاجب لتصحيحه اياه لان كثره السند اي الدليل توجب قوة الظن قال وهذا خلاف ما صححه السبكي من منع ذلك التعدد لانتشار البحث في ذلك والمراد بتعدد الاصل تعدد امور يصلح كل منها بانفراده للقياس اعم من ان يقاس علي كل منهما بانفراده او قياس علي مجموعها اه فلذا قال في نظمه تعدد الاصل لفرع معتمد اذ يوجب القوة تكثير السند ------------------------------------ق-----------------------------------------------------------------------ول المصنف قال المصنف قال المجي---------------------------------------------------------------------------زون للتعدد ثم علي تقدير وجوده لو فرق بين الفرع واصل منها كفي في القدح فيه قال شارح السعود فعلي تقدير وجوده اي التعدد اذا فرق المعترض بين الفرع وبين اصل واحد من تلك الاصول كفي في القدح فيها لانه يبطل	504	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms580	false	-862221423400478033	150	263	788	1388	1587	300	والصحيح انه يمتنع تعدد الاصول لفرع واحد بان يقاس علي كل منها للانتشار اي انتشار البحث في ذلك وان جوز علتان لمعلول واحد وقيل يجوز التعدد مطلقا وقد لا يحصل انتشار المحشي قوله والصحيح ---انه يمتنع تعدد الاصول لفرع واحد موافق لامتناع تعدد العلل والذي صححه---------------------------------------------------------- ابن الحاجب وغيره جواز تعددها ل------------------------قوة الظن به وهو المعتم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د قوله بان يقاس علي كل منها الانسب بالقول المفصل الذي ذكره ان يقول بان يقاس عليها الصادق لكل منها وبمجموعها صاحب المتن- قال المجيزون ثم لو فرق بين الفرع واصل منها كفي وثالثها ان قصد الالحاق بمجموعها الشارح قال المجيزون للتعدد ثم علي تقدير وجوده لو فرق بين الفرع واصل منها كفي في القدح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيها لانه يبطل	580	3376257281026550856	256	329.5	202	1037	24.686595916748047	42	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms505	true	8549928598165481209	151	296	786	1541	1559	300	ثم في اقتصار المستدل علي جواب اصل واحد من الاصول حيث فرق المعترض بين جميعها قولان قيل يكفي لحصول المقصود بالدفع عن واحد منها وقيل لا يكفي لاستقلال كل منها حيث انه التزم الجمبع فلزمه الدفع عنه واشار الناظم الي ذا الخلاف بقوله ثم اقتصار المستدل علي جواب واحد خلف نقل وقال شارح السعود ان المستدل اذا تصدي اي تعرض للتبيان اي الجواب عما اعترض من الفرق هل يكفيه جواب اصل واحد منها حيث فرعنا علي انه لابد من فرق المعترض بين الفرع وجمي-----------------------------------------------------------------------------------------------ع الاصول او لا بد من الجواب عن الجميع في ذلك قولان فلذا قال في نظمه وهل اذا اشتغل بالتبيان يكفي جواب واحد قولان ومنها AUTO فساد الوضع بان لا يكون الدليل علي الهيءة الصالحة لاعتباره في ترتيب الحكم كتلقي التخفيف من التغليظ والتوسيع من التضييق والاثبات من النفي مثل القتل جناية عظيمة فلا يكفر كالردة اي وم------------ن القوادح AUTO فساد الوضع	505	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms581	false	-406820939997218940	22	134	112	720	1627	300	ثم في اقتصار المستدل علي جواب اصل واحد منها حي-----ث فرق المعترض بين جميعها قولان قيل يكفي لحصول المقصود بالدفع عن واحد منها وقيل لا يكفي لانه التز--------------------م الجميع فلزمه الدفع عنه المحشي ---------------------قوله وقيل لا يكفي لانه التزم الخ قياس ترجيح حصول القدح ب-----------------------------------------------------------------الفرق ------------------------------------------------------------------بين الفرع واصل واحد ترجيح هذا وقياس القول المفصل السابق في كلامه ان ياتي نظيره هنا فيقال ان قصد الالحاق بمجموع الاصول لم يكف الاقتصار والا كفي ومنها فساد الوضع صاحب المتن------------------------------------------------------------------------ بان لا يكون الدليل علي الهيءة الصالحة لاعتباره في ترتيب الحكم كتلقي التخفيف من التغليظ والتوسيع من التضييق والاثبات من النفي مثل القتل جناية عظيمة فلا يكفر كالردة الشارح ومنها اي من القوادح----- فساد الوضع	581	3376257281026550856	381	644.5	306	862	44.19953536987305	63	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms506	true	-6274262967276730105	98	256	526	1428	1648	300	للتخفيف والتوسعة --والنفي-- والاثبات من اضدادتي كما قال ناظم السعود م--------------------------------ن القوادح فساد الوضع -ان يجء---- الدليل ------------------------------------------------------------حاءدا عن السنن كالاخذ للتوسيع والتسهيل والنفي والاثبات من عديل اي من مقابل لكل من الاقسام الاربعة مثال تلقي التخفيف من مقابله الذي هو التغليظ قال الجلال المحلي قول الحنفي------------------------------------ة القتل----- جناية عظيمة فلا ي-----------جب له كفارة كالردة فعظم الجناية يناسب تغليظ الحكم لا تخفيفه بعدم وجوب الكفارة ومثال اخذ التوسيع من مقابله الذي هو التضييق قول الحنفية-------------------------------------------------------------------------------------------- الزكاة -----علي وجه الار-فاق لدفع --حاجة المسكين فكانت علي التراخي كالدية علي العاقلة فالتراخي الموسع ينافي--- دفع الحاجة المضيق اذ المناسب لدفع الحاجة المضيق الفور ومثال اخذ الاثبات من النفي قول من يري صحة البيع في المحقرات وغيرها بالمعاطات كالمالكية بيع لم يوجد فيه صيغة فيعقد فان انتفاء الصيغة يناسب الانعقاد لا عدمه ومثال اخذ النفي من الاثبات قول الشافعي في معاطا---ت المحقرات لم يوجد فيها سوي الرضي فلا ينعقد بها البيع ك------غير المحقرات فالرضي الذي هو مناط البيع يناسب الانعقاد لا عدمه	506	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms581	false	-406820939997218940	113	266	598	1444	1627	300	التغليظ والتوسيع من التضييق والاثبات من النفي مثل القتل جناية عظيمة فلا يكفر كالردة الشارح ومنها اي من القوادح فساد الوضع بان لا يكون الدليل علي الهيءة الصالحة لاعتباره في ترتيب الحكم عليه كان يكون صالحا لضد الحكم او نقيضه كتلقي-------------------------------------------------------------------------------- التخفيف من--------------- التغليظ والتوسيع من التضييق والاثبات من النفي وعكسه الاول مثل قول الحنفية القتل عمدا جناية عظيمة فلا يكفر اي لا تجب له كفارة كالردة فعظم الجناية يناسب تغليظ الحكم لا تخ-يفه بعدم وجوب الكفارة ومنها فساد الوضع المحشي قوله كان يكون صالحا لضد ذلك الحكم او نقيضه الكاف استقصاءية قوله وعكسه اي وهو تلقي النفي من الاثبات الشارح والثاني مثل قولهم الزكاة وجبت علي وجه الارتفاق لدفع الحاجة-------- فكانت علي التراخي كالدية علي العاقلة فالتراخي الموسع لا يناسب دفع الحاجة المضيق والرابع كان يقال في ------------------------------------------------------------------------------------ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمعاطاة في المحقر-- لم يوجد فيها سوي الرضا فلا ينعقد بها --بيع كما في غير المحقر-- فالرضي الذي هو مناط البيع يناسب الانعقاد لا عدمه	581	3376257281026550856	423	583.0	340	1167	36.246788024902344	54	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms507	true	2586744771893755951	0	124	0	666	1619	300	ثبت اعتباره بالاجماع او النص من كتاب اوسنة في نقيض الحكم او ضده--------------------------------- في قياس المستدل او غيره من الادلة فلذا قال في نظمه ومنه اعتبار النص بالاجماع والذكر اوحديثه المطاع في ناقض- الحكم بذا--- القياس والمراد بالذكر القرءان العظيم والضمير في حديثه للنبء صلي الله عليه وسلم مثال الجامع ذي النص قول الحنفية الهرة سبع ذو ناب فيكون سءره نجسا كالكلب فيقال السبعية اعتبرها الشارع علة للطهارة حيث دعي الي دار فيها كلب فامتنع والي اخري فيها سنور اي هر فاجاب فسءل عن ذلك فقال السنور سبع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثال الجامع ذي الاجماع قول الشافعي- في مسح الراس في الوضوء مسح مستحب تكراره كالاستنجاء بالحجر حيث يستحب الايتار فيه كما اذا حصل الانقاذ بحجرين مثلا فيقال المسح علي الخف لا يستحب تكراره اجماعا فيما قيل	507	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms582	false	277944451530524142	69	227	363	1174	1556	300	ثبب اعتباره ب-------------نص -----او اجماع في نقيض الحكم الشارح ومنه اي من فساد الوضع كون الجامع في قياس الم------------------------------------ستدل ثبت اعتباره بنص او اجم----------------------اع في نقيضي الحكم في ذلك القياس------------------------------------------------------------------------ مثال الجامع ذي النص قول الحنفية الهرة سبع ذو ناب فيكون سءره نجسا كالكلب فيقال السبعية اعتبرها الشارع علة للطهارة حيث دعي الي دار فيها كلب فامتنع والي اخري فيها سء-------ر فاجاب فقيل له---- فقال السنور سبع رواه الامام احمد وغيره المحشي قوله ومنه الخ فيه تنبيه علي ان فساد الوضع اعم من ذلك لا انه هو كما يوهمه تفسير ابن الحاجب وغيره له به وقوله ثبت اعتبره بنص او اجماع في نقيض الحكم اي فيمتنع ثبوت الحكم له لان الوصف الواحد لا يثبت به النقيضان والا لم يكن مءثرا في احدهما لان ثبوت كل منهما يستلزم انتفاء الاخر الشارح ومثال ذ-------ي الاجماع قول الشافعية في مسح الراس في الوضوء---- يستحب تكراره كالاستنجاء بالحجر حيث يستحب الايتار فيه فيقا--------------------------------ل المسح ف-ي الخف لا يستحب تكراره اجماعا فيما قيل	582	3376257281026550856	421	663.5	337	1014	41.51873779296875	66	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms507	true	2586744771893755951	193	296	1029	1598	1619	300	الدليل صالح- لاعتباره في ترتيب الحكم عليه كان يكون له جهتان ينظر المستدل فيه من احد-هما والمعترض من الاخري كالارتفاق ودفع الحاجة في------ الزكاة اي فالمستدل نظر لجهة الرفق بالمالك والتسهيل عليه المناسب له التراخي والتوسع والمعترض نظر لجهة دفع حاجة الفقراء المناسب له الفور وال---------------------------------------------------------------------------------------------تضييق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجاب عن الكفارة في القتل بانه غلظ فيه -القصاص فلا يغلظ فيه -الكفارة وعن المعاملات بان عدم الانعقاد بها مرتب علي عدم الصيغة لا-علي الرضي ويقرر بان الجامع الذي قال المعترض انه معتبر في نقيض الحكم معتبر في ذلك الحكم ايضا ويكون تخلفه عنه بان وجد مع نقيضه لمانع كماء في مسح الخف فان تكراره يفسده كغسله	507	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms583	false	4560412610844743509	0	166	0	861	1555	300	الدليل صالحا لاعتباره في ترتيب الحكم عليه كان يكون له جهتان ينظر المستدل فيه من احداهما والمعترض من الاخري كالارتفاق ودفع الحاجة في مسالة الزكاة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمحشي قوله وجوابهما اي قسمي فساد الوضع رد اقسام فساد الوضع وهي تلقي تخفيف من تغليظ وتوسيع من تضييق واثبات من نفي وعكسه وكون الجامع ثبت اعتباره بنص او اجماع في نقيض الحكم الي قسمين تلقي الشء من ضده او نقيضه وكون الجامع ثبت اعتبره بنص او اجماع في نقيض الحكم فعبر عن ذلك بقوله وجوابهما والا فالاولي ان يقول وجوابها اي اقسام فساد الوضع واولي منه ان يقول وجوابه اي فساد الوضع قوله كون الدليل نبه به مرجع الضمير في كونه وقوله صالحا الخ بين به المشار اليه في كذلك الشارح ويجاب عن الكفارة في القتل بانه غلظ فيه بالقياس فلا يغلظ فيه بالكفارة وعن المعاطاة -بان عدم الانعقاد بها مرتب علي عدم الصيغة لا علي الرضا ويقرر كون الجامع معتبرا---------------------------------------- في ذلك الحكم----- ويكون تخلفه عنه بان وجد مع نقيضه لمانع كما ف-ي مسح الخف فان تكراره يفسده كغسله	583	3376257281026550856	375	556.0	304	1038	36.127166748046875	60	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms509	true	2560882860926832845	52	79	262	404	1544	300	الدليل علي الهيءة الصالحة لاعتباره في ترتيب الحكم عليه وهو قسمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تلقي الشء--------------------------------- من نقيضه او ضده وكون الجامع ثبت اعتباره بنص او اجماع في نقيض الحكم	509	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms583	false	4560412610844743509	0	58	0	316	1555	300	الدليل صالحا------------- لاعتباره في ترتيب الحكم عليه كان يكون له جهتان ينظر المستدل فيه من احداهما والمعترض من الاخري كالارتفاق ودفع الحاجة في مسالة الزكاة المحشي قوله وجوابهما اي قسمي فساد الوضع رد اقسام فساد الوضع وهي تلقي تخفيف من تغليظ وتوسيع من تضييق واثبات من نفي وعكس---ه وكون الجامع ثبت اعتباره بنص او اجماع في نقيض الحكم	583	3376257281026550856	104	158.0	81	332	31.325302124023438	18	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms509	true	2560882860926832845	262	296	1320	1520	1544	300	وله تقديمه علي الممنوعات وتاخيره وجوابه الطعن في سنده او المعارضة له او منع الظهور او التاويل اي و-------------------------------------------------------------------------------------------للمعترض بفساد الاعتبار تقديمة علي الممنوعات وتاخ------------يره عنها لمجامعته لها من غير مانع في التقديم والتاخير	509	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms584	false	-8390619823432339563	204	256	1082	1380	1602	300	وله تقديمه علي ال-منوعات وتاخيره وجوابه الطعن في سنده او المعارضة--- او منع الظهور او التاويل الشارح وهو اعم من فساد الوضع لصدقه حيث يكون الدليل علي الهيءة الصالحة لترتيب الحكم عليه وله اي للمعترض بفساد الاعتبار تقديمه علي ال-منوعات في المقدمات وتاخيره عنها لمجامعته لها من غير مانع في التقديم والتاخير	584	3376257281026550856	187	347.5	155	303	61.71617126464844	27	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms509	true	2560882860926832845	46	188	237	963	1544	300	فساد الوضع --هو ان لا يكون الدليل علي الهيءة الصالحة لاعتباره في ترتيب الحكم عليه وهو قسمان تلقي الشء من نقيضه او ضده وكون الجامع ثبت اعتباره بنص او اجماع في نقيض الحكم او ضده و AUTO فساد الاعتبار ان يخالف الدليل نصا او اجماعا اذا تقرر ذلك فالتحقيق ما قاله المحشيان اي الكمال ابن ابي شريف وشيخ الاسلام زكرياء من ان بينهما العموم من وجه لصدق AUTO فساد الاعتبار فقط حيث لا يكون الدليل علي الهيءة الصالحة لترتيب الحكم عليه وصدق فساد الوضع فقط حيث لا يكون الدليل علي الهيءة الصالحة لترتيب الحكم عليه ولا يعارضه نص ولا اجماع وصدقهما معا حيث لا يكون الدليل علي الهيءة المذكورة مع معارضة نص او اجماع له قال زكرياء بعد توجيه كون العموم بينهما من وجه كما رايت ما لفظه فما قيل من ان فساد الوضع اعم ومن انهما متباينان ومن انهما متحدان فهو	509	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms585	false	4744867779565966275	13	61	62	308	1585	300	فساد الوضع فقط بان لا يكون الدليل علي الهبءة الصالحة لاعتباره في ترتيب الحكم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يعارضه نص ولا اجماع وصدقهما معا بان لا يكون الدليل علي الهيءة المذكورة مع معارضة نص او اجماع ل---------------------------------------------------------------ه فما قيل من ان فساد الوضع اعم ومن انهما متباينان ومن انهما متحدان سهو	585	3376257281026550856	236	440.0	189	728	32.41758346557617	43	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms510	true	-3283446958705691707	190	216	1002	1134	1600	300	الطعن في-------- سند النص بارسال او غيره او المعارضة له بنص ءاخر فيتساقطان ويسلم الاول او منع الظهور له في مقصد المعترض او التاويل له مدلول	510	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms584	false	-8390619823432339563	257	285	1387	1526	1602	300	الطعن في سنده اي سند النص بارسال او غيره او المعارضة له بنص -اخر فيتساقطان ويسلم الاول او منع الظهور له في مقصد المعترض او التاويل له بدليل	584	3376257281026550856	129	248.0	103	140	92.14286041259766	23	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms510	true	-3283446958705691707	212	265	1114	1420	1600	300	او التاويل له مدلول فلذا قال الناظم جوابه بالطعن والتاويل والمنع او عارض بالد----------------------------ليل ومنها منع علية الوصف----------- ويسمي المطالبة بتصحيح العلة والاصح قبوله وجوابه باثباته اي وم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القوادح ------------------منع كون الوصف علة ويسمي المطالبة بتصحيح العلة والاصح قبول كونه قادحا -----------------------------------------والا لادي الحال الي تمسك المستدل بما شاء من الاوصاف لامنه المنع	510	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms585	false	4744867779565966275	197	278	1014	1464	1585	300	او التاويل له -------------------------------------------------------------لدليل اي حمله علي غير ظاهره بدليل ومنها منع علية الوصف صاحب المتن ويسمي المطالبة بتصحيح العلة والاصح قبوله وجوابه باثباته ومنه منع وصف العلة كقولنا في افساد الصوم بغير الجماع الكفارة للزجر عن الجماع المحذور في الصوم فوجب اختصاصها به كالحد فيقال بل عن الافطار المحذور فيه الشارح ومنها اي من القوادح منع علية الوصف اي منع------------------------------------------------------ كونه العلة ويسمي المطالبة بتصحيح العلة والاصح قبوله والا لادي الحال الي تمسك المستدل بما شاء من الاوصاف لامنه المنع	585	3376257281026550856	181	305.0	148	565	32.035396575927734	27	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms511	true	6551146938446395827	153	190	816	1022	1626	300	المطالبة بالتصحيح -لعلة يقدح في الصحيح جوابه -اثبات ذاك علة ومنه منع وصف العلة كقولنا في افساد الصوم بغير الجماع الكفارة للزجر عن الجماع المحذور في الصوم فوجب اختصاصها به كالحد فيد-ل بل عن الافطار المحذور فيه	511	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms585	false	4744867779565966275	214	248	1100	1299	1585	300	المطالبة ب--تصحيح العلة والاصح قبوله و-جوابه باثباته------- ومنه منع وصف العلة كقولنا في افساد الصوم بغير الجماع الكفارة للزجر عن الجماع المحذور في الصوم فوجب اختصاصها به كالحد فيقال بل عن الافطار المحذور فيه	585	3376257281026550856	180	313.5	148	209	86.12440490722656	28	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms511	true	6551146938446395827	164	200	879	1092	1626	300	منع وصف العلة------------------------------------- كقولنا في افساد الصوم بغير الجماع-------------------- الكفارة----- للزجر عن الجماع المحذور في الصوم فوجب اختصاصها به كالحد فيدل------------------------------------------------------------------------------------------- بل عن الافطار المحذور فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجوابه بتبيين اعتبار الخصوصية وكان المعترض ينقح المناط والمستدل يحققه	511	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms586	false	1568385433390306430	31	150	176	800	1626	300	منع وصف العلة اي منع انه معتبر فيها وهو مقبول جزما كقولنا في افساد الصوم بغير الجماع كالاكل من غير كفارة الكفارة شرعت للزجر عن الجماع المحذور في الصوم فوجب اختصاصها به كالحد فانه شرع للزجر عن الجماع زنا وهو مختص بذلك فيقال لا نسلم ان الكفارة شرعت للزجر عن الجماع بخصوصه بل عن الافطار المحذور فيه اي في الصوم يجماع او غيره المحشي قوله مطلقا اي عن التقييد باضافة المنع الي العلة بدليل ان منع وصف العلة مقبول جزما وقبول منع العلية محل خلاف وبدليل انه جعل منه منع حكم الاصل كما سياتي ذلك ولو قال بدل مطلقا المطلق كان اولي قوله بذلك اي بالجماع زنا صاحب المتن وجوابه بتبيين اعتبار الخصوصية وكان المعترض ينقح المناط والمستدل يحققه	586	3376257281026550856	210	345.5	174	624	33.653846740722656	31	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms511	true	6551146938446395827	34	98	158	521	1626	300	كان يقال في شهود الزور اذا قتل انسان معصوم بشهادتهم تسببوا في القت---------ل فيجب------ القصاص قياسا علي المكره غيره علي القتل فيقول المعترض----- ال-علة في الاصل الاكراه وفي الفرع الشهادة فلا يتحقق التساوي بينهما لعدم الجامع بينهما وان اشتركا في الافضاء الي المقصود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجوابه بان---- الجامع بين الوصفين القدر المشترك الذي هو ------التسبب في القتل في المثال المذكور------- او بان --افضاءها الي المقصود سواء ------------------------------------------	511	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms589	false	171914994827978451	122	208	657	1142	1630	300	كان يقال في شهود الزور -بالقتل--------------------- تسببوا في القتل في القتل فيجب عليهم القصاص ك---------المكره غيره علي القتل في-------عترض ب ان الضابط في الاصل الاكراه -في الفرع الشه-------------------------ادة فاين الجامع بينهما وان اشتركا في الافضاء الي المقصود فاين مساواة ضابط الفرع لضابط الاصل في ذلك ومنها اختلاف الضابط المحشي والمراد بالضابط هنا الوصف المشتمل علي الحكمة المقصودة الشارح وجوابه بانه اي الجامع------------ القدر المشترك بين الضابطين كالتسبب في القتل فيما تقدم وهو منضبط عرفا او بان الافضاء-------------- سواء اي افضاء الضابط في الفرع الي المقصود مساو	589	3376257281026550856	239	299.0	193	575	41.565216064453125	34	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms512	true	-9160391624013943378	3	261	18	1383	1602	300	الكفارة شرعت للزجر عن الجماع المحذور في الصوم فوجب اختصاصها به كالحد اي فانه شرع للزجر عن الجماع زني وهو مختص بذلك فيقال لا نسلم ان الكفارة شرعت للزجر عن الجماع بخصوصه بل عن الافطار المحذور------- في الصوم بجماع او غيره قال المحقق البناني وكان الاوضح ان لو قال كقولنا في تخصيص الكفارة بالجماع دون غيره من مفسدات الصوم اه ونحا الناظم نحو المصنف فقال ومنه ان يمنع وصف العلة كفارة للزجر عن جماع بحد نفي الصوم فبالوقاع تعيين اختصاصها كالحد ي-----------------------قال ب-ل عن فطرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المستمد وجوابه بتبيين اعتبار------------ خصوصية الوصف في العلة قال الجلالالمحلي كان يبين اعتباار الجماع في الكفارة بان الشارع رتبها عليه حيث اجاب بها من ساله عن جماعه كما تقدم اي في بحث الايماء من المسالك وكان المعترض بهذا الاعتراض ينقح المناط بحذف -خصوص الوصف عن الاعتبار والمستدل يحققه بتبيينه اعتبار- خصوصية الوصف فلذا قال الناظم جوابه للاعتبار وضحا محققا اذ خصمه قد نقحا ومنع حكم الاصل وفي كونه قطعا للمستدل مذاهب ثالثها قال الاستاذ ان كان ظاهرا وقال الغزالي يعتبر عرف المكان وقال ابو اسحاق الشيرازي لا يسمع فان دل عليه لم ينقطع المعترض علي المختار بل له ان يعود ويعترض اي ومن المنع منع الحكم الاصل قال الجلال المحلي وهو المسموع كان يقول الحنفي الاجارة عقد علي منفعة فتبطل بالموت كالنكاح فيقال له النكاح لا يبطل بالموت اي بل ينتهي به ا---------ه اي كما تنتهي الصلاة مثلا بالفراغ منها وليس ذلك ابطالا لها وفي كون ما ذكر من منع حكم الاصل قطعا للمستدل مذاهب ارجحها-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذا من التفريع الاتي ---وهو قوله فان دل عليه--- الخ لا حيث انه مفرع علي عدم القطع	512	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms586	false	1568385433390306430	52	285	281	1543	1626	300	الكفارة شرعت للزجر عن الجماع المحذور في الصوم فوجب اختصاصها به كالحد ف---انه شرع للزجر عن الجماع زنا وهو مختص بذلك فيقال لا نسلم ان الكفارة شرعت للزجر عن الجماع بخصوصه بل عن الافطار المحذور فيه اي في الصوم يجماع او غيره---- المحشي قوله مطلقا اي عن التقييد باضافة المنع الي العلة بدليل ان ----------------------------------------------------------------------منع وصف العلة مقبول جزما وقبول منع العلية محل خلاف وبدليل انه جعل منه منع حكم الاصل كما سياتي ذلك ولو قال بدل مطلقا المطلق كان اولي قوله بذلك اي بالجماع زنا صاحب المتن وجوابه بتبيين اعتبار الخصوصية وكان المعترض ينقح المناط والمستدل يحققه ومنع حكم الاصل وفي كونه قطعا للمستدل مذاهب ثالثها قال الاستاذ ان كان ظاهرا ال-شارح وجوابه بتبيين اعتبار الخصوصية اي خصوصية الوصف في العلة ك-----------------ان يبين اعتبا-ر الجماع في الكفارة بان الشارع رتبها عليه حيث اجاب بها من ساله عن جماعه كما تقدم وكان المع-----------------------------ترض بهذا الاعتراض ينقح المناط بحذفه خصوص الوصف عن الاعتبار والمستدل يحققه بتبيينه اعتباره خصوصية الوصف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن المنع منع --حكم الاصل ------------------وهو المسموع كان يقول الحنفي الاجارة عقد علي منفعة فتبطل بالموت كالنكاح فيقال له النكاح لا يبطل بالموت اي بل ينتهي به المحشي قوله ---كما تقدم اي في الثالث------------------------------------------------ من مسالك العلة قوله وكان المعترض ينقح المناما والمستدل يحققه اي فيقدم المستدل لرجحان تحقيق المناط فانه يرفع النزاع كما نبه عليه الزركشي وغيره قوله اخذا عن التفريع الاتي اي وهو قوله فان دل المستدل الخ ف------انه مفرع علي عدم القطع	586	3376257281026550856	701	1097.0	562	1724	40.661251068115234	114	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms513	true	5443556741912453795	1	190	8	973	1527	300	ان كان منع حكم الاصل ظاهرا يعرفه اكثر الفقهاء بخلاف ما لا يعرفه الا خواصهم وقال الغزالي يعتبر عرف الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الذي فيه البحث في القطع اولا اذ للجدل عرف ومراسم في كل مكان قال المحقق البناني ولا يخفي بعد هذا القول وقال الشيخ ابو اسحاق الشيرازي لا يسمع لان المعترض لم يعترض المقصود وهو الفرع قال الجلال المحلي حكاه عنه ابن الحاجب كالامدي علي ان الموجود في الملخص والمعونة للشيخ كما قاله المصنف السماه اه ويتفرع علي السماع وعدم القطع انه ان----------------------------------------------- اتي المستدل بدليل يدل علي حكم الاصل لم ينقطع المعترض بمجرد الدليل علي المختار بل له ان يعود ويعترض الدليل لانه قد لا يكون صحيحا و-لا ينقط--------------------------------------------------------------------------------------------------ع الا بالعجز كالمستدل واشار الناظم الي ما قرره المصنف بقوله ومنه منع حكم الاصل ثم في قطع به ثالثها غير الخفي رابعها اعتبار عرف البلد وقيل لا يسمع ثم المعتمد ان يقم الدليل لا ينقطع معترض بل لاعتراض يرجع---- وقد يقال ولا نسلم حكم الاصل سلمنا ولا نسلم انه مما يقاس فيه سلمنا ولا نسلم انه معلل سلمنا ولا نسلم ان هذا الوصف علته سلمنا ولا نسلم وجوده فيه سلمنا ولا نسلم انه متعد سلمنا ولا نسلم وجود ف-ي الفرع	513	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms587	false	5159862971498537338	38	297	207	1523	1538	300	ان كان-------------- ظاهرا يعرفه اكثر الفقهاء بخلاف م--لا يعرفه الا خواصهم --------------------------المحشي قوله لا اي ليس منع حكم الاصل بمجرده قطعا للمستدل وانما يكون قطعا له اذا عجز عن اثباته بالدليل قوله لتوقف القياس علي ثبوت حكم الاصل اي فلا يضر الانتقال اليه عن اثبات حكم الفرع قوله قال الاستاذ الخ نقل ابن برهان في الاوسط عنه انه استثني منه ما اذا قال المستدل في استدلاله ان سلمت حكم الاصل والا نقلت الكلام اليه صاحب المتن وقال الغزالي يعتبر عرف المكان وقال ابو اسحاق الشيرازي لا يسمع فان دل عليه لم ينقطع المعترض علي المختار بل له ان يعود ويعترض الشارح وقال الغزالي يعتبر عرف المكان الذي فيه البحث في القطع به او لا وقا---------------------------------------------------------------------ل الشيخ ابو اسح-ق الشيرازي لا يسمع لانه -------لم يعترض المقصود---------------------------- حكاه عنه ابن الحاجب كالامدي علي ان الموجود في الملخص والمعونة للشيخ كما قاله المصنف-السماع ثم عل-------ي السماع وعدم القطع قال المحشي فان دل اي المستدل عليه اي علي حكم الاصل اي اتي-------- بدلي----ل علي---------ه لم ينقطع المعترض بمجرد الدليل علي المختار بل له ان يعود ويعترض الدليل لانه قد لا يكون صحيحا وقيل ينقطع فليس له ان يعترضه لخروجه باعتراضه عن المقصود المحشي قوله بل له ان يعود ويعترض الدليل اي فلا ينقطع الا بالعجز كالمستدل ---------------------------------قوله ---------------------------------------------------------------------------لم لا يكون مما اختلف في جواز القياس فيه اي والمستدل لا يراه صاحب المتن وقد يقال -لا نسلم حكم الاصل سلمنا ولا نسلم انه مما يقاس فيه سلمنا ولا نسلم انه معلل سلمنا ولا نسلم ان هذا الوصف علته سلمنا ولا نسلم وجوده فيه سلمنا ولا نسلم انه متعد سلمنا ولا نسلم وجوده في الفرع	587	3376257281026550856	599	759.5	477	1601	37.41411590576172	106	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms513	true	5443556741912453795	152	219	791	1127	1527	300	نسلم حكم الاصل سلمنا---- ولا نسلم انه مما ي----------------------------------------قاس فيه سلمنا---- ولا نسلم انه ---------------------معلل سلمنا---- ولا نسلم ان هذا الوصف ----------------------علته سلمنا---- ولا نسلم وجود------------------ه في-----ه سلمنا---- ولا نسلم انه--------- --------------------متعد سلمنا---- ولا نسلم وجود ف-ي الف-------------------------------------------------------------------------------------------رع في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاب بالدفع بما عرف من الطرق ومن ثم عرف جواز ايراد المعارضات من نوع وكذا من انواع وان كانت متر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبة اي يستدعي تاليها تسليم متلوه- لان تسليمه تقديري وثالثها	513	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms588	false	6965790771505800337	5	221	26	1147	1581	300	نسلم حكم الاصل سلمنا ذلك ولا نسلم انه مما يقاس فيه لم لا يكون مما اختلف في جواز القياس فيه سلمنا ذلك ولا نسلم انه معلل لم لا يقال انه تعبدي سلمنا ذلك ولا نسلم ان هذا الوصف علته لم لا يقال العلة غيره سلمنا ذلك ولا نسلم وجوده فيه اي وجود الوصف في الاصل سلمنا ذلك ولا نسلم انه اي الوصف متعد لم لا يقال انه قاصر سلمنا ذلك ولا نسلم وجوده في الفرع فهذه سبع منوع تتعلق الثلاثة الاولي منها بحكم الاصل والاربعة الباقية بالعلة مع الاصل والفرع في بعضها المحشي قوله في بعضها متعلق بمعية الاصل والفرع فالرابع والخامس متعلقان بالعلة مع الاصل والسادس بالعلة فقط والسابع بها مع الفرع صاحب المتن فيجاب بالدفع بما عرف من الطرق ومن ثم عرف جواز ايراد المعارضات من نوع وكذا من انواع وان كانت مترتبة لان تسليمه تقديري وثالثها التفصيل الشارح فيجاب عنها بالدفع لها بما عرف من الطرق في دفعها ان اريد ذلك والا فيكفي الاقتصار علي دفع الاخير منها ومن ثم امن هنا وهو جوازها المعلوم من الجواب عنها اي من اجل ذلك عرف جواز ايراد المعارضات من نوع كالنقوض والمعارضات في الاصل والفرع لانها كسءال واحد مترتبة كانت او لا وكذا يجوز ايراد المعارضات من انواع كالنقض وعدم التاثير والمعارضة وان كانت مترتبة اي يستدعي تاليها تسليم متلوها لان تسليمه تقديري وقيل لا	588	3376257281026550856	316	538.0	250	1121	28.189117431640625	48	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms514	true	-283712624995189104	1	296	6	1550	1570	300	لم لا يقال العلة غيره سلمنا ان العلة الكيل لكن لا نسلم وجودها في التمر سلمنا وجود العلة المذكورة في الاصل وهو التمر لكن لا نسلم انها-------- متعدية لغيره كالنبق في المثال لم لا يقال ان الوصف المذكور قاصر سلمنا التعدية للعلة المذكورة وهي الكيل لكن لا نسلم وجودها في الفرع وهو النبق في المثال اي لا نسلم انه مكيل فهذه سبعة منوع تتعلق الثلاثة الاولي منها بحكم الاصل والاربعة الباقية منها ما يتعلق العلة مع الاصل وهو -----------------------------------------------------------الرابع مع الخامس ومنها ما يتعلق-- بال------------------------علة فقط وهو السادس ومنها ما يتعلق بها مع الفرع وهو السابع فيجاب عن الجميع بال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دفع لها بما عرف من الطرق في دفعها ان اريد ادفع عن كلها والا فيكفي الاقتصار علي دفع الاخير منها وافاد الناظم ما افاده المصنف حيث قال وقد يجاب بمنوع فصل كلم نسلم لك حكام الاصل سلمته دون قياس يحصل سلمته لا انه معلل سلمته لا ان هذا علته سلمت لا الوجود لا تعديته سلمت لا وجود في الفرع ثم يجاب كلها بالدفع قول المصنف ومن ثم الخ اي ومن هنا وهو جواز المنوعات المعلوم التزاما من الجواب عنها اذ لا يجاب الا عن ايراد جاءز واما غيره فلا يعتبر حتي يجاب عنه اي ومن اجل ذلك عرف جواز ايراد المعارضات اي الاعتراضات الشاملة للنقوض وغيرها من نوع قال الجلال المحلي كالنقوض والمعارضات في الاصل او الفرع لانها كسءال واحد اي كاعتراض واحد مر-تبة كانت او لا وكذا يجوز ايراد المعارضات من انواع كالنقض وعدم التاثير قول-----ه وان كانت مترتبة الخ اي يجوز ايراد المعارضات من انواع اذا كانت غير مترتبة بل وان كانت مترتبة اي يستدعي تاليها تسليم متلوه قال المحقق البناني قضية هذه المبالغة ان غير المتربة اولي بالجواز من المترتبة قال وقوله لان تسليمه تقديري تعليل لجواز المتربة الذي تضمنته هذه المبالغة اه وقيل لا يجوز ايراد المعارضات من انواع الانتشار وثالث الاقوال	514	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms588	false	6965790771505800337	44	227	203	1182	1581	300	لم لا يقال العلة غيره سلمنا --------------ذلك ولا نسلم وجوده- فيه اي و--------جود ال---------وصف في الاصل سلمنا--- ذلك ولا نسلم انه اي الوصف متعد------------------------- لم لا يقال انه------------- قاصر سلمنا --------------------------------ذلك ولا نسلم وجوده- في الفرع---------------------------------------- فهذه سبع- منوع تتعلق الثلاثة الاولي منها بحكم الاصل والاربعة الباقية -------------بالعلة مع الاصل والفرع في بعضها المحشي قوله في بعضها متعلق بمعية الاصل والفرع فالرابع و--ال---------خامس متعلقان بالعلة مع الاصل والسادس بالعلة فقط و---السابع--------------- بها مع الفرع صاحب المتن فيجاب بالدفع بما عرف من الطرق ومن ثم عرف جواز ايراد المعارضات من نوع وكذا من انواع وان كانت مترتبة لان تسليمه تقديري وثالثها التفصيل الشارح فيجاب عنها بالدفع لها بما عرف من الطرق في دفعها ان اريد ذلك ---------والا فيكفي الاقتصار علي دفع الاخير منها ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم ا-------من هنا وهو جوازها -------المعلوم من-------- الجواب عنها اي ---------------------------------------------------------------من اجل ذلك عرف جواز ايراد المعارضات من نوع ك------------------------------------------------------النقوض والمعارضات في الاصل وال--فرع لانها كسءال و----------------احد مترتبة كانت او لا وكذا يجوز ايراد المعارضات من انواع كالنقض وعدم التاثير والمعارضة وان كانت مترت----------------------------------------------------------------------------بة اي يستدعي تاليها تسليم --------------------------------------------------------------------------------------متلوها لان تسليمه تقديري------------------------------------------------ وقيل لا يجوز---------------- من انواع للانتشار المحشي قوله --	588	3376257281026550856	644	914.0	517	1778	36.22047424316406	101	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms515	true	529219611893111276	15	277	84	1502	1628	300	تقديري كما قال المصنف لا تحقيقي فالمنع باق حقيقة فلا يكون ذكر ما قبل الاخير ضاءعا قال الجلال المحلي مثال النوع ان يقال ما-ذكر انه علة منقوض بكذا ومنقوض بكذا او معارض بكذا ومعارض بكذا ومثال الانواع غير المترتبة ان يقال ما ذ--------------------------------------------------------------------كر من الوصف غير موجود في الاصل ولءن سلم فهو معارض بكذا اه والمصنف اقتصر علي مثال واحد وهو الاعتراض بامور مترتبة من نوع واحد حيث قال وقد يقال الخ ما تقدم وتعرض الناظم لما ذكره المصنف بقوله ومن هنا يعرف للوعاة جواز ايراد معارضات ولو من انواع ولو ترتبت وهي التي في ذكر تاليها ثبت تسليم متلو علي التقدير والثالث التفصيل في المذكور--------------------------------------------------------------------- ومنها اختلاف الضابط في الاصل والفرع لعدم الثقة بالجامع وجوابه بانه القدر المشترك او بان الافضاء سواء لا الغاء التفاوت اي وم------------ن القوادح دعوي اختلاف الضابط اي الوصف -المشتمل علي الحكمة المقصودة لعدم ال---وثوق بالجامع او مساواته اذ اختلاف ضابط الاصل والفرع يظن به اما عدم وجود الجامع ويلزمه نفي المساواة او عدم المساواة وان كان الجامع موجودا ---------------------------كان يقال في شهود الزور بالقتل تسببوا في القت---------ل فيجب عليهم القصاص كالمكره غيره علي القتل فيعترض ب-ان الضابط في الاصل الاكراه وفي الفرع الشهاد ف-اين الجامع بين الضابطين حتي يتحقق الجامع بين الاصل والفرع وان اشتركا في الافضاء-الي المقصود فلذا قال الناظم ثم اختلاف ضابط في الفرع و-----الاصل اذ لا ثقة بالجمع وهو معطوف----------------------------------------- علي القوادح قبله---------- وجوابه بان---- الجامع هو القدر المشترك بين الضابطين كالتسبب في القتل في المثال المتقدم وهو منضبط عرفا فيصح ان يناط به الحكم او بان افضاء الضابط في الفرع الي المقصود مساو لافضاء الضابط في الاصل الي المقصود كحفظ النفس في	515	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms589	false	171914994827978451	0	216	0	1188	1630	300	تقديري كما قال المصنف-لا تح--------------------------------------------------------------------قيقي مثال النوع ان يقال ما ذكر انه علة منقوض بكذا ومنقوض بكذا او معارض بكذا ومعارض بكذا ومثال الانواع غير المترتبة ان يقال هذا الوصف منقوض بكذا وغيره مءثر لكذا ومثال الانواع المترتبة ان يقال ما ذكر من الوصف غير موجود في الاصل ولءن سلم فهو معارض بكذا ----المحشي -----قوله مثال النوع------------------------------------------------------ الخ مثال النوع في الم----------------------------------------------------------عارضات ---------------------------------------------------------------------غير المرتبة ومثاله ف-ي المرتبة ان يقال ما ذكر انه علة منقوض بكذا ولءن سلم فهو منقوض بكذا صاحب المتن ومنها اختلاف الضابط في الاصل والفرع لعدم الثقة بالجامع وجوابه بانه القدر المشترك او بان الافضاء سواء لا الغاء التفاوت الشارح ومنها اي من القوادح----- اختلاف الضابط في الاصل وال----------------------فرع لعدم الثقة فيه بالجامع------------------------------------------------------ ----------------------------------------------------------------وجودا ومساواة كما يعلم من الجواب كان يقال في شهود الزور بالقتل تسببوا في القتل في القتل فيجب عليهم القصاص كالمكره غيره علي القتل فيعترض ب ان الضابط في الاصل الاكراه -في الفرع الشهادة فاين الجامع بينهما ----------------------------------------وان اشتركا في الافضاء الي المقصود ف--------اين مساواة------ ضابط--- الفرع لضابط الاصل في ذلك ومنها اختلاف الضابط المحشي والمراد بالضابط هنا الوصف المشتمل علي الحكمة المقصودة الشارح وجوابه بانه اي الجامع--- القدر المشترك بين الضابطين كالتسبب في القتل فيما تق--------دم وهو منضبط عرفا او بان الافضاء سواء اي------ افضاء الضابط في الفرع الي المقصود مساو لافضاء الضابط في الاصل الي المقصود كحفظ النفس ---	589	3376257281026550856	796	1244.5	646	1671	47.636146545410156	122	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms516	true	4252822843591194755	37	73	182	387	1660	300	الغاء التفاوت بين الضابطين بان يقال التفاوت بين الشهادة والاكراه ملغي في الحكم----------------------- لان التفاوت قد-يلغي كما في قولنا-- يقتل بالجاهل وقد لا يلغي كما في قولنا الحر لا يقتل بالعبد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاعتراضات راجعة الي المنع ومقدمها	516	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms589	false	171914994827978451	219	300	1201	1630	1630	300	الغاء التفاوت بين الضابطين بان يقال التفاوت بينهما-------------- ملغي في الحكم فانه لا يحصل الجواب به لان التفاوت قد يلغي كما في -العالم يقتل بالجاهل وقد لا يلغي كما في------ الحر لا يقتل بالعبد المحشي قوله او بان الافضاء سواء اي او بانه في الفرع ارجح كما فهم بالاولي واو للتفريع لا للتخيير والمعني انه ان اعترض بعدم وجود الجامع اجيبت بالاول او بعدم المساواة فبالثاني او بهما فبهما بان تجعل او مانعة خلو صاحب المتن والاعتراضات راجعة الي المنع ومقدمها-	589	3376257281026550856	178	290.5	146	451	39.46784973144531	29	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms516	true	4252822843591194755	74	226	392	1237	1660	300	الاستفسار وهو طلب ذكر معني اللفظ حيث غرابة او اجمال والاصح ان بيانهما علي المعترض ولا يكلف بيان تساوي المحامل ويكفيه ان الاصل عدم تفاوتها فيبين المستدل عدمهما او يفسر اللفظ بمحتمل قيل وبغير محتمل اي والاعتراضات كلها اي السابقة واللاحقة وهي المعبر عنها فيما مر القوادح الشاملة لما ياتي من التقسيم راجعة الي المنع وهو طلب الدليل علي مقدمة الدليل ويسمي نقضا تفصيليا او ترجع الاعتراضات الي المعارضة كما قاله ابن الحاجب كا كثر الجدليين وهي اقامة دليل يقتضي نقيض او ضد ما اقتضاه دليل المستدل كما تقدم وياتي لان غرض المستدل من اثبات مدعاه بدليله يكون لصحة مقدماته لتصلح للشهادة له كاعتبار البلوغ والذكورة والعقل والعدالة وغير ذلك من الشروط في الشاهد لنصح شهادته واعتبار عدم شاهد ءاخر مثله في الاوصاف المذكورة يشهد بنقيض ما شهد به الاول لتنفذ شهادة الاول وتقبل وعرض المعترض من هدم ذلك يكون بالقدح في صحة الدليل بمنع مقدمة منه او معارضته بما يقاومه وقال	516	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms590	false	-1296245345565452380	0	64	0	360	1686	300	الاستفسار وهو طلب ذكر معني اللفظ حيث غرابة او اجمال والاصح ان بيانه-ا علي المعترض الشارح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاعتراضات كلها-------------------------------------------------------------------------------- راجعة الي المنع قال---------------------------------------------------------------------------------------- ابن الحاجب كا-كثر الجدليين او المعارضة---------------------------------------------------------- لان غرض المستدل من اثبات مدعاه بدليله يكون لصحة مقدماته لتصلح للشهادة له ولسلامته عن المعارض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتنفذ شهاد-----------ته وغرض المعترض من عدم ذلك يكون بالقدح في صحة الدليل بمنع مقدمة منه او معارضة- بما يقاومه وقال	590	3376257281026550856	317	509.5	257	845	37.514793395996094	53	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms517	true	-3759215264009341992	42	133	245	733	1628	300	اذ الاصل عدمهما وقيل --علي المستدل بيان عدمهما ليظهر دليله---------------------------------- ولا يكلف المعترض بالاجمال بيان تساوي المحامل المحقق للاجمال لعسر ذلك عليه ويكفيه في بيان ذلك حيث تبرع به ان يقول ان الاصل اي الغالب تفاوتهما فلذا قال الناظم ثم علي معترض فيما اصطفي بيان هذين ولم يكلف ذكر استوا محامل وليثبت بان الاصل عدم التفاوت قول المصنف فيبين الخ مفرع علي محذوف اي اذا كان الاصح ان بيان الغرابة والاجمال علي المعترض وبين فيبين المستدل عدمهما حيث تم الاعتراض عليه بهما بان يبين ظهور اللفظ في مقصوده كما اذا اعترض	517	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms590	false	-1296245345565452380	234	300	1327	1686	1686	300	ان الاصل عدم تفاوتها فيبين المستدل----- عدمهما او يفسر اللفظ بمحتمل قيل او بغير محتمل الشارح ولا يكلف المعترض بالاجمال بيان تساوي المحامل المحقق للاجمال لعسر ذلك عليه ويكفيه في بيان ذلك حيث تبرع به-------- ان الاصل ------عدم تفاوتها وان عورض --------------------------------------------------------------------------بان الاصل عدم ال----------اجم-ال فيبين المستدل عدمهما اي عدم---------------------- الغرابة والاجمال ح--------------------------------------يث تم الاعتراض عليه بهما بان يبين ظهور اللفظ في مقصوده كما اذا اعترض-	590	3376257281026550856	265	367.0	215	524	50.57251739501953	43	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms517	true	-3759215264009341992	244	289	1342	1574	1628	300	الاصح و-------لو وافق المستدل المعترض بالاجمال علي عدم ظهور اللفظ في غير مقصده وادعي ظهوره في مقصده فقيل يقبل دفعا للاجمال الذي هو خلاف الاصل وقيل لا يقبل وهو الحق لان دعوي الظهور بعد بيان المعترض الاجمال لا اثر لها وان كانت علي وفق الاصل	517	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms591	false	-1620007151788529891	166	211	867	1097	1564	300	الاخر خلاف اي لو وافق المستدل المعترض بالاجمال علي عدم ظهور اللفظ في غير مقصده وادعي ظهوره في مقصده فقيل يقبل دفعا للاجمال الذي هو خلاف الاصل وقيل لا يقبل--------- لان دعوي الظهور بعد بيان المعترض الاجمال لا اثر لها وان كانت علي وفق الاصل	591	3376257281026550856	220	420.0	177	239	92.05020904541016	41	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms518	true	-1477785178272531300	9	54	48	297	1611	300	ومنها AUTO التقسيم----------- وهو كون اللفظ مترددا بين امرين احدهما ممنوع والمختار وروده وجوابه ان اللفظ موضوع ولو عرفا او ظاهر ولو بقرينة في المراد اي ومن القوادح AUTO التقسيم وهو كون اللفظ المورد في الدليل مترددا بين امرين مثلا علي السواء احدهما ممنوع بخلاف	518	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms591	false	-1620007151788529891	265	300	1363	1564	1564	300	ومنها----- التقسيم صاحب المتن وهو كون اللفظ مترددا بين امرين احدهما ممنوع والمختار وروده الشارح ومنها اي ------------------------------------------------من القوادح----- التقسيم وهو كون اللفظ المورد في الدليل مترددا بين امرين مثلا علي السواء احدهما ممنوع بخلاف-	591	3376257281026550856	177	305.5	146	260	68.07691955566406	28	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms519	true	3794402196862748629	3	74	20	395	1604	300	وجوابه ان اللفظ موضوع في المراد ولو عرفا كما يكون لغة او انه ظاهر ولو بقرينة في المراد كما يكون ظاهرا بغيرها ويبين الوضع والظهور اذ الدعوي بدون بينة غير كافية فلذا قال ناظم السعود جوابه بالوضع في المراد او الظهور فيه باستشهاد وقال الناظم معبرا عن الجواب بالرد ورده يصار اللفظ موضوع له لوعرفا او ظاهر وهودليل يلغي ثم AUTO المنع لا يعترض الحكاية بل الدليل اما قبل تمامه لمقدمة	519	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms592	false	1605959109769409292	255	300	1354	1592	1592	300	وجوابه ان اللفظ موضوع في المراد ولو عرفا كما يكون لغة او انه ظاهر ولو بقرينة في المراد كما يكون ظاهرا بغيرها ويبين الوضع والظهور المحشي فقوله الم------------------------------------------------------راد اي للمستدل لا للمعترض صاحب المتن ثم---------------------------------------------------------------------------------- المنع لا يعترض الحكاية بل الدليل اما قبل تمامه لمقدمة-	592	3376257281026550856	192	335.0	154	375	51.20000076293945	35	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms519	true	3794402196862748629	75	283	399	1515	1604	300	او بعده والاول اما مجرد او مع المستند ك-لا نسلم كذا ول-ولا يكون كذا او انما يلزم كذا لو كان كذا وهو المناقضة فان احتج لانتفاء المقدمة فغصب لا يسمعه المحققون لما فرغ المصنف رحمه الله من الكلام علي القوادح شرع في موانع وقوادح يتداولها اهل الجدل فذكر ان AUTO المنع اي الاعتراض سواء كان منعا بالمعني المعروف ام لابدليل الاقسام التي ذكرها اي ثم الاعتراض لا يعترض الحكاية اي حكاية المستدل للاقوال في المسالة المبحوث فيها كي يختار منها قولا ويستدل عليه فلا سبيل للمعترض الي ذلك بل يتوجه الاعتراض علي الدليل فلذا قال ناظم السعود والاعتراض يلحق الدليلا دون الحكاية فلا سبيلا وكحكاية الاقوال في عدم الاعتراض عليها المثال فانه لا يعترض عليه اذ يكفي فيه مجرد الفرض علي تقدير صحته ويكفي فيه الاحتمال حيث انه لايضاح القاعدة فلذا قال في السعود والشان لا يعترض المثال اذ قد كفي الفرض والاحتمال والاعتراض علي الدليل اما قبل استنتاجه------------ او بعد-----ه والاول اعني AUTO المنع قبل الاستنتاج ا----ما منع مجرد او منع مع المستند فمثال AUTO المنع------------- لا نسلم كذا ومثال المستند لم لا يكون الامر كذا او لا يسلم كذا و-انما يلزم كذا لو كان الامر كذا وهذا-- الاول وهو الاعتراض علي الدليل قبل استنتاجه بقسميه من AUTO المنع المجرد و AUTO المنع مع المستند يسمي بالمناقصة	519	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms593	false	7286655120791648968	0	112	0	555	1541	300	او بعده والاول اما مجرد او مع المستند ك لا نسلم كذا ولم لا يكون كذا او انما يلزم كذا لو كان كذا وهو المناقضة فان احتج لانتفاء المقدمة فغصب لا يسمعه المحققون الشارح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ال---منع لا يعترض الحكاية اي حكاية المستدل للاقوال في المسالة المبحوث فيها حتي منهم----ا قولا ويستدل عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل يعترض الدل-----------------------------------------------يل اما قبل تمامه لمقدمة او بعده اي بعد تمامه والاول وهو ال------منع قبل التمام لمقدمة اما منع مجرد او منع مع المستند ----------والمنع مع المستند ك لا نسلم كذا و-------------لم لا يكون الامر كذا او لا نسلم كذا و انما يلزم كذا لو كان الامر كذا وهو اي الاول------------------------------------- بقسميه من الم-----نع المجرد و------المنع مع المستند ------المناقضة	593	3376257281026550856	462	738.0	365	1155	40.0	80	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms520	true	-7304770757387413566	174	196	1004	1132	1684	300	حكمه فالنقض الاجمالي او مع تسليمه والاستدلال بما ينافي ثبوت المدلول فالمعارضة فيقول ما ذكرت وان دل فعندي ما ينفيه وينقلب مستدلا	520	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms593	false	7286655120791648968	271	293	1373	1501	1541	300	حكمه فالنقض الاجمالي او مع تسليمه والاستدلال بما ينافي ثبوت المدلول فالمعارضة فيقول ما ذكرت وان دل فعندي ما ينفيه وينقلب مستدلا	593	3376257281026550856	128	256.0	106	128	100.0	22	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms520	true	-7304770757387413566	214	270	1218	1517	1684	300	ذكرته من الدليل غير صحيح لتخلف الحكم عنه في كذا فانه يوصف بالنقض الاجمالي لان جهة المنع فيه غير معينة واما---------------------------------------------------------- مع تسليمه---------- والاستدلال بما ينافي ثبوت المدلول بان -------يقول المع----------ترض للمستدل ما ذكرت من الدليل وان دل علي ما قلت فعندي ما ---------ينفي مدلول ما قلته ويذكره فانه يوصف حينءذ بالمعارضة وينقلب المعترض بها مستدلا	520	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms594	false	1188376352470276501	0	67	0	350	1585	300	ذكرته من الدليل غير صحيح لتخلف الحكم عنه في كذا و-----وصف ب----- الاجمالي لان جهة المنع فيه غير معينة بخلاف التفصيلي الذي هو منع بعد تمام الدليل لمقدمة معينة منه او مع تسليمه اي الدليل والاستدلال بما ينافي ثبوت المدلول فالمعارضة فيقول في صورتها المعترض للمستدل ما ذكرت من الدليل وان دل علي ما قلت فعندي ما ينفيه اي ينفي------ ما قلت- ويذكره-------------------------- وينقلب المعترض بها مستدلا	594	3376257281026550856	245	411.0	196	393	62.340965270996094	41	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms521	true	2343949380276218525	35	138	168	717	1618	300	وعلي الممنوع الدفع بدليل فان منع ثانيا فكما مر وهكذا الي افحام المعلل ان انقطع بالمنوع او الزام المانع ان انتهي الي ضروري او يقيني مشهور اي---- وعلي الممنوع الذي هو المستدل الدفع لما اعترض به عليه بدليل ليسلم دليله الاصلي ولا يكفيه المنع فان منع ثانيا فكما مر من المنع قبل تمام الدليل وبعد تمامه الخ وهكذا المن---ع ثالثا ورابعا مع الدفع وهلم الي افحام اي عجز المعلل الذي هو المستدل بان يعجزه المعترض ان انقطع المستدل بالمنوع والي ان يلزم المستدل المانع الذي هو المعترض ان انتهي دليل المستدل الي ضروري او يقيني مشهور بحيث يلزم المعترض الاعتراف به ولا يمكنه ------------------------------------	521	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms594	false	1188376352470276501	132	227	664	1172	1585	300	وعلي الممنوع الدفع لدليل فان منع ثانيا فكما مر وهكذا الي افحام المعلل ان انقطع بالمنوع او الزام المانع ان انتهي الي ضروري او يقيني مشهور الشارح وعلي الممنوع ----وهو المستدل الدفع لما اعترض به عليه بدليل ليسلم دليله الاصلي ولا يكفيه المنع فان منع ثانيا فكما مر من المنع قبل تمام الدليل وبعد تمامه الخ وهكذا اي المنع ثالثا ورابعا مع الدفع وهلم الي افحام -------المعلل ----وهو المستدل ا------------------ن انقطع-------- بالمنوع او الزام------------ المانع ----وهو المعترض ان انتهي------------- الي ضروري او يقيني مشهور من جانب المستدل ف--------------لا يمكنه الاعتراض لذلك المحشي قوله ولا يكفيه	594	3376257281026550856	431	762.0	347	592	72.8040542602539	78	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms522	true	-7458618827230646762	128	183	727	1023	1615	300	القياس من الدين وثالثها حي- يتعين ومن اصول الفقه خلافا لامام الحرمين وحكم المقيس قال السمعاني يقال انه دين الله ولايجوز ان يقال قال الله ثم هو فرض كفاية يتعين علي مجتهد احتاج اليه اي هذه AUTO خاتمة -لكتاب القياس ----قول المصنف القياس من الدين قال الجلال المحلي لانه مامور به لقوله تعالي فاعتبروا ي--اولي	522	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms594	false	1188376352470276501	271	300	1424	1585	1585	300	القياس من الدين -ثالثها حيث يتعين ومن اصول الفقه خلافا لامام الحرمين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خاتمة في حكم القياس واقسامه الشارح القياس من الدين------------------ لانه مامور به لقوله تعالي فاعتبروا يا اولي-	594	3376257281026550856	141	212.5	115	304	46.3815803527832	21	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms522	true	-7458618827230646762	183	281	1023	1515	1615	300	الابصا------ر وقيل ليس منه لان اسم الدين انما يقع علي ما هو ثابت مستمر والقياس ليس كذلك لانه قد لا يحتاج اليه وثالث الاقوال انه من الدين حيث يتعين بان لم يكن للمسالة دليل غيره بخلاف ما اذا لم يتعين لعدم الحاجة اليه فلذا قال الناظم ان القياس من امور الدين ثالثها ان كان ذا تعيين كما انه في المشتهر من اصول الفق------------------ه خلافا لامام الحرمين في قوله ليس منه وانما يبين في كتبه لتوقف غرض الاصولي من اثبات حجيته المتوقف عليها الفقه علي بيان-- حجية ا---لقياس وحكي الناظ----------------------------------------------م المشتهر انه من اصول الفقه فقال ومن اصول الفقه	522	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms595	false	-2102124121062903688	0	92	0	468	1541	300	الابصار الحشر وقيل ليس منه لان اسم الدين انما يقع علي ما هو ثابت مستمر والقياس ليس كذلك لانه قد لا يحتاج اليه وثالثها منه--------------- حيث يتعين بان لم يكن للمسالة دليل غيره بخلاف ما اذا لم يتعين لعدم الحاجة اليه والق------------------يا--------------------------------------------------------س من اصول الفقه كما عرف من تعريفه خلافا لامام الحرمين في قوله ليس منه وانما يبين في كتبه لتوقف غرض الاصولي من اثبات حجيته المتوقف عليها الفقه علي بيانه خاتمة اي للقياس في حكمه وتقسيمه وحكم المقيس المحشي قوله كما عرف من تعريفه ا-ي تعر-----يف اصول الفقه ----بانه ادلة الفقه	595	3376257281026550856	356	607.5	283	567	62.78659439086914	64	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms523	true	-6664959074103152181	1	50	6	254	1523	300	الله والرسول ولا يجوز ان يقال قاله الله ولا رسوله فيحرم ذلك لانه مستنبط لا منصوص فلذا قال الناظم وحكمه قال ابو المظفر يقال فيه دينه تعالي والمصطفي ولا يقال قالا ثم هو فرض كفاية-------------- يتعين علي مجتهد احتاج اليه بان لم يجد غيره في --واقعة اي يصير-فرض-عين عليه	523	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms595	false	-2102124121062903688	176	212	898	1076	1541	300	الله وشرعه و--لا يجوز ان يقال قاله الله ولا رسوله---------- لانه مستنبط لا منصوص ثم القياس ----------------------------------------------------------------------------فرض كفاية علي المجتهدين يتعين علي مجتهد احتاج اليه بان لم يجد غيره في الواقعة اي يصير فرض عين عليه	595	3376257281026550856	146	236.5	117	266	54.8872184753418	25	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms523	true	-6664959074103152181	182	294	890	1493	1523	300	وهو جلي وخفي فالجلي ما قطع فيه بنفي الفارق او كان احتمالا ضعيفا والخفي خلافه وقيل الجلي هذا والخفي الشبه والواضح بينهما وقيل الجلي الاولي والواضح المساوي والخفي الادون اي ثم ان القياس جلي وخفي فالجلي ما قطع فيه--------------- بالغاء الفارق او كان تاثير الفارق ----------فيه احتمالا ضعيفا والخفي خلافه وهو ما كان احتمال تاثير الفارق فيه قويا فلذا قال الناظم وهو جلي ما بقطع انتفي فارقه او احتمال ضعفا خلافه الخفي وكما قال ناظم السعود وما فيه نفي فارق ولو بظن جلي وبالخفي عكسه استبان مثال الاول -قياس الامة علي العبد في تقويم حصة الشريك علي شريكه المعتق الموسر وعتقها عليه ومثال -------------------------------------الثاني -قياس العمياء علي العوراء في المنع من التضحية	523	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms595	false	-2102124121062903688	230	298	1164	1529	1541	300	وهو جلي وخفي فالجلي ما قطع فيه بنفي الفارق او كان احتمالا ضعيفا والخفي خ------------------------------------------------------------------------------------لافه الشارح ------------وهو جلي وخفي فالجلي ما قطع فيه بنفي الفارق اي بالغاء------ه او كان -ثبوت الفارق اي تاثيره فيه احتمالا ضعيفا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاول كقياس الامة علي العبد في تقويم حصة الشريك علي شريكه المعتق الموسر وعتقها عليه كما تقدم في حديث الصحيحين في الغاء الفارق والثاني كقياس العمياء علي العوراء في المنع من التضحية	595	3376257281026550856	281	443.0	226	667	42.128936767578125	45	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms524	true	2541154717751760116	66	160	359	877	1591	300	بان المحدد ------------------ءالة موضوعة للقتل والمثقل ------ءالة موضوعة للتاد-ب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل الجلي ما قدم مما قطع فيه بنفي الفارق او كان احتمالا ضعيفا والخفي هو قياس الشبه وما بينهما يسمي واضحا فلذا قال الناظم مشيرا الي الخفي قبله وقيل ذا الشبه وواضح بينهما ذو مرتبه وضمير التثنبة عاءد علي الخفي والجلي سابقين وقال الناظم السعود ك-----------------------------------------------ون الخفي بالشبه دابا يستوي وبين ذين واضح ---مما روي وقيل ان الجلي القياس الاولي كقياس الضرب علي التافيف في التحريم والواضح المساوي كقياس احراق مال اليتيم علي اكله في التحريم والخفي الادون كقياس التفاح علي البر في باب الربا	524	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms596	false	-8353316960884555925	177	268	925	1468	1632	300	بان المحدد وهو المفرق للاجزاء الة موضوعة للقتل والمثقل كالعصا الة موضوعة للتاديب بالاصالة لعدم تفريق الاجزاء ورد بان المراد ب المثقل الملحق بالمحدد ما يقتل غالبا كالحجر والدبوس الكبيرين والتحريف ونحو هدم الجدار صاحب المتن قيل الجلي هذ------------------------------------------------ا والخفي-------- الشبه والو-----------------------------------------------------------------------اضح بينهما وقيل ----------------------------------الجلي الاولي و----الواضح المساوي والخفي الادون الشارح و قيل الجلي هذا اي الذي ذكر والخفي -الشبه وا-----------------لواضح بينهما---- وقيل الجل---ي القياس الاولي كقياس الضرب علي التافيف في التحريم والواضح المساوي كقياس احراق مال اليتيم علي اكله في التحريم والخفي الادون كقياس التفاح علي البر في باب الربا	596	3376257281026550856	291	438.5	239	733	39.69986343383789	40	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms524	true	2541154717751760116	218	300	1179	1591	1591	300	وقياس العلة ما صرح فيه بها وقياس الدلالة ما جمع فيه بلازمها فاثرها فحكمها والقياس في معني الاصل الجمع بنفي الفارق اي وقياس العلة ما صرح فيه بها كان ي-قال يحرم النبيذ كالخمر للاسكارفلذا قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الناظم ثم قياس العل------------ة المصرح فيه بها وقال ناظم السعود وما بذات علة قد جمعا فيه فقيس علة قد سمعا قال في الشرح نقلا عن زكرياء وقياس ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علة هنا شامل لما---- كانت المناسبة في عليته ذاتية او غير ذاتية فهو اعم من قياس العلة في قولهم ولا-	524	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms597	false	7332593800571318087	102	231	531	1226	1580	300	وقياس العلة ما صرح فيه بها وقياس الدلالة ما جمع فيه بلازمها فاثرها فحكمها--------------------------------- الشار---ح وقياس العلة ما صرح فيه بها كانه يقال يحرم النبيذ كالخمر للاسكار وقياس الدلالة ما جمع فيه بلازهها فاثرها فحكمها الضماءر للعلة وكل من الثلاثة يدل عليها وكل من الاخيرين منها دون ما قبله كما دلت عليه الفاء مثال الاول ان يقال النبيذ حرام كالخمر بجامع الراءحة الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------شتدة وهي لازمة للاسكار ومثال الثاني ان يقال القتل بمثقل يوجب القصاص كالقتل بمحدد بجامع الاثم وهو اثر العلة التي هي القتل العمد العدوان المحشي قوله وقياس العلة الخ تقسيم للقياس باعتبار عليه وهو قياس علته وقياس دلالة وقياس في معني الاصل كما سياتي في كلامه وقياس العلة هنا شامل لما اذا كانت المناسبة في عل-ته ذاتية و--غير ذاتية فهو اعم من قياس العلة في قولهم ولا	597	3376257281026550856	239	196.0	193	841	28.418548583984375	39	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms525	true	7955956230274382234	7	157	34	837	1615	300	العلة ------------اه وقياس الدلالة ما جمع فيه بلازمها اي العقلي او العادي فاثرها فحكمها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضماءر العلة لا للدلالة وكل من اللازم والاثر والحكم يدل عليها فلذا قال الناظم وما به يصرح بلازم العلة فالاثار بها فحكمها فللدلالة انتهي كما قال ناظم السعود جامع ذي الدلالة الذي لزم فاتر فحكمها كما رسم قال الجلال المحلي وكل من الثلاثة يدل عليها اي علي العلة وكل من الاخيرين منها دون ما قبله كما دلت عليه الفاء اي في عبارة المصنف مثال الاول وهو اللازم ان يقال النبيذ حرام كالخمر بجامع الراءحة المشتدة وهي لازمة للاسكار ومثال الثاني وهو الاثر ان يقال القتل بمثقل يوجب القصاص كالقتل بمحدد بجامع الاثم وهو اثر العلة التي هي القتل العمد العدوان ومثال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث وهو الحكم ان يقال تقطع الجماعة بالواحد كما يقتلون به بجامع وجوب الدية عليهم في القتل والقطع حيث كان غير عمد وهو -كم العلة التي هي القطع منهم خطا في الصورة الاولي والقتل منهم	525	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms597	false	7332593800571318087	103	299	537	1578	1580	300	العلة ما صرح فيه بها وقياس الدلالة ما جمع فيه بلا--------------------زمها فاثرها فحكمها الشارح وقياس العلة ما صرح فيه بها كانه يقال يحرم النبيذ كالخمر للاسكار وقياس الدلالة ما جمع فيه بلازهها فاثرها فحكمها الضماءر -----------للعلة وكل م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الثلاثة يدل عليها وكل م-------------ن الاخيرين منها دون ما قبله كما دلت عليه الفاء------------------- مثال ا-----------لاول ان يقال النبيذ حرام كالخمر بجامع الراءحة المشتدة وهي لازمة للاسكار ومثال ال----------ثاني ان يقال القتل بمثقل يوجب القصاص كالقتل بمحدد بجامع الاثم وهو اثر العلة التي هي القتل العمد العدوان المحشي قوله وقياس العلة الخ تقسيم للقياس باعتبار عليه وهو قياس علته وقياس دلالة وقياس في معني الاصل كما سياتي في كلامه وقياس العلة هنا شامل لما اذا كانت المناسبة في علته ذاتية وغير ذاتية فهو اعم من قياس العلة في قولهم ولا يصار الي القياس الشبه مع امكانه قياس العلة وقوله وكل من الثلاثة يدل عليها اي علي العلة فيه اشارة الي وجه تسمية كل من الثلاثة بقياس الدلالة وهو كون الجامع بينهما دليل العلة لا نفسها الشارح ومثال الثالث ان ي----------قال تقطع الجماعة بالواحد كما يقتلون به بجامع وجوب الدية عليهم في ذلك--------- حيث كان غير عمد وهو حكم العلة التي هي القطع منهم ف----ي الصورة الاولي والقتل منهم	597	3376257281026550856	469	866.0	379	1343	34.921817779541016	77	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms526	true	-4981262248806056808	40	99	221	529	1584	300	وهو دليل ليس بن-ص ولا اجماع ولا قياس فيدخل الاقتراني والاستثناءي وقياس العكس وقولنا ال------------------------دليل يقتضي ان لا يكون كذا خولف في كذا لمعني مفقود في صورة النزاع فتبقي علي الاصل الاستد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لال لغة طلب الدليل ويطلق عرفا علي اقامة الدليل مطلقا من نص او اجماع او غيرهما وعلي نوع خاص من الدليل بان كان موصلا للحكم وهو المراد هنا	526	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms598	false	-1000013915583256684	149	215	795	1143	1628	300	وهو دليل ليس بنفي ولا اجماع ولا ق----------------------------------ياس ال-كتاب الخامس في الاستدلال الشارح وهو دليل ----------------------------------------------------------------------------------ليس بنفي من كتاب وسنة ولا اجماع ولا قياس وقد عرف كل منهما فيما تقدم فلا يقال التعريف المشتمل عليها تعريف بالمجهول الكتاب الخامس في الاستدلال المحشي الاستدلال لغة طلب الدليل ويطلق عرفا علي اقامة الدليل مطلقا من نص او اجماع او غيره-- وعلي نوع خاص من الدليل --------------------وهو المراد هنا	598	3376257281026550856	159	135.5	126	487	32.64887237548828	28	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms527	true	4129984028692998706	51	291	275	1510	1556	300	ان كان النبيذ مباحا فهو ليس بمسكر لكنه مسكر ينتج فهو ليس بمباح ----------------------وه------------------------------------------ذا ال------قياس المنطقي مءلف من قضايا متي سلمت لزم عنها لذاتها قول ءاخر كما قال في السلم ان القياس من قضايا صورا مستلزما بالذات قولا ءاخر------------------------------------------------------------------------------ ويدخل في الاستدلال قياس العكس قال شارح السعود ومنه اي ومن الاستدلال قياس العكس وهو اثبات عكس حكم شء لمثله لتعاكسهما في العلة كما -----في حديث مسلم اياتي احدنا شهوته وله فيها اجر قال ارايتم لو وضعها في حرام اكان عليه وزر ال-حديث ومنه احتجاج المالكية علي--------------------------------------------------------------------- ان الوضوء لا يجب من كثير القء ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لما لم يجب من قليله لم يجب من قليله لم يجب من كثيره عكس البول لما وجب من كثيره اه فلذا قال في نظمه ومنه قياس المنطقي والعكس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويدخل في الاستدلال قولنا معاشر العلماء الدليل يقتضي ان لا يكون الحكم كذا خولف في ك-------ذا اي في صورة النزاع مثلا لمعني مفقود في صورة النزاع فتبقي هي اي صورة النزاع علي الاصل الذي اقتضاه الدليل فلذا قال الناظم معيدا الضمير علي الاستدلال وهو دليل ليس نصا واتفاق ولا قياسا نحو عكس وكباق نحو الدليل يقتضي ان لا وقد خولف في كذا لمعني قد فقد هنا فابقه لذاك المسلك مثاله ان يقال الدليل يقتضي امتناع تزويج المراة مطلقا سواء زوجت نفسها او زوجها الولي والدليل علي منع تزويجها مطلقا ما في التزويج من اذلالها بالوطء وغيره الذي تاباه الانسانية لشرفها خولف هذا الدليل في تزويج الولي لها فجاز لكمال عقله وهذا المعني مفقود فيها فيبقي تزويجها نفسها الذي	527	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms599	false	-5738758395686475070	72	300	406	1625	1625	300	ان كان النبيذ مسكرا فهو حرام----- لكنه مسكر ينتج فهو ليس بمباح قياس العكس صاحب المتن وقياس العكس وقولنا الدليل يقتضي ان لا يكون كذا الشارح ومثال الاقتراني كل نبيذ مسكر وكل مسكر حرام ينتج كل نبيذ حرام وهو مذكور فيه بالقوة ل--------------------------ا بالفعل ويسمي القياس بالاستثناءي لاشتماله علي حرف الاستثناء اعني لكن وبالاقتراني لاقتران اجزاءه ويدخل في---------ه قياس الع-------------------------------------------------كس وهو اثبات عكس حكم شء لمثله لتعاكسه-ا في العلة كما تقدم في حديث مسلم اياتي احدنا شهوته وله فيها اجر قال ارايتم لو وضعها في حرام اكان عليه وزر المحشي قوله لاشتماله علي حرف الاستثناء اعني لكن جري كغيره فيه علي طريقة اهل اللغة والا فاصطلاح النحاة ان الاخراج ب لكن يسمي استدراكا لا استثناء قوله ويدخل فيه قياس العكس ظاهره ان قياس العكس لا خلاف في انه دليل وليس كذلك بل فيه قول لاصحابنا انه ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس بدليل صاحب المتن خولف في كذا لمعني مفقود في صورة النزاع فتبقي علي الاصل وكذا انتفاء الحكم لانتفاء مدركه كقولنا الشارح ويدخل فيه--------- قولنا معاشر العلماء الدليل يقتضي ان لا يكون الامر كذا خولف الدليل في كذا اي في صورة------- مثلا لمعني مفقود في صورة النزاع فتبقي هي علي ال---------------اصل الذي اقتضاه الدليل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثاله ان يقال الدليل يقتضي امتناع تزويج المراة مطلقا وهو--------------------------------------------------------- ما فيه------- من اذلالها بالوطء وغيره الذي تاباه الانسانية لشرفها خولف هذا الدليل في تزويج الولي لها فجاز لكمال عقله وهذا المعني مفقود فيها فيبقي تزويجها نفسها الذي-	599	3376257281026550856	604	848.0	480	1692	35.6973991394043	103	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms528	true	-3829543913754658738	123	277	665	1490	1603	300	الحكم يستدعي دليلا بمعني ان ثبوته يتوقف علي الدليل وان لم يتوقف ثبوته علي الدليل لامكن تكليف الغافل حيث وجد الحكم بدون الدليل المفيد له ولا دليل علي حكمك ايها الخصم بالسبر الذي هو الاختبار والتفتيش حيث انا سبرنا الادلة فلم نجد ما يدل عليه او الاصل حيث ان الاصل المستصحب عدم الدليل عليه فينتفي دليلك ايضا فلذا قال الناظم وكانتفاء الحكم لنفي المدرك كالحكم يستدعي دليلا والا لزما تكليف غافل دليلا لزما ولا دليل هاهنا بالسبر او اصل وكذا يدخل في الاستدلال قول الفقهاء وجد المقتضي او المانع او فقد الشرط فهو دليل علي وجود الحكم بالنسبة ل----لاول وهو وجود المقتضي وعلي الانتفاء- بالنسبة الي الاخيرين وهما وجود المانع وفقد الشرط فلذا قال الناظم ومنه في البعض الذي راوا قد وجد المانع او ما يقتضي او فقد الشرط وهذا نرتضي قال في الشرح فلا بد من تعي---------------------------------------------------------------------------ين المقتضي والمانع والشرط وبيان وجود الاولين ولا حاجة الي بيان فقد الثالث لانه علي وفق الاصل	528	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms600	false	-1514333304532786583	175	270	928	1427	1590	300	الحكم يستدعي دليلا والا لزم تك-----------------------------------------------------------ليف الغافل حيث وجد الحكم بدون الدليل المفيد له ولا دليل علي حكمك----------- بالسبر ف-----------------------------انا سبرنا الادلة فلم نجد ما يدل عليه او الاصل ف---ان الاصل المستصحب عدم الدليل عليه فينتفي هو--- ايضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا يدخل فيه قولهم اي---- الفقهاء وجد المقتضي او المانع او فقد الشرط فهو دليل علي وجود الحكم بالنسبة الي الاول----------------- وعلي --انتفاءه بالنسبة الي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما بعده خلافا للاكثر في قولهم ليس بدليل بل دعوي دليل وانما يكون دليلا اذا عين المقتضي والمانع والشرط وبي-ن وجود الاولين ولا حاجة الي بيان فقد الثالث لانه علي وفق الاصل	600	3376257281026550856	395	539.5	319	905	43.64640808105469	69	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms528	true	-3829543913754658738	48	120	253	649	1603	300	الشرط اي وكذا يدخل في الاستدلال انتفاء الحكم لانتفاء المدرك ا----لذي به يدرك وهو الدليل بان لم يجهده المجتهد بعد الفحص الشديد فعدم وجدانه المظن به انتقاءه دليل علي انتفاء الحكم فهو حينءذ مما يرتضي دليلا في كتاب الاستدلال فلذا قال ناظم السعود ثم انتفا المدرك مما يرتضي خلافا للاكثر---------- قالوا لا يلزم من عدم وجدان الدليل انتفاء الحكم وصورة انتفاء الدليل قولنا للخصم في ابطال الحكم الذي ذكره في مسالة ك------قوله	528	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms600	false	-1514333304532786583	8	63	38	337	1590	300	الامتناع وكذا يدخل في---------ه انتفاء الحكم لانتفاء --مدركه اي الذي به يدرك وهو الدليل بان لم يج-ده المجتهد بعد الفحص الشديد فعدم وجدانه المظن به انتفاءه دليل علي انتفاء الحكم------------------------------------------------------------------------------------------- خلافا للاكثر كما سياتي قالوا لا يلزم من عدم وجدان الدليل انتفاءه----- وصورة ذلك ك---------قولنا للخصم في ابطال الحكم الذي ذكره في مسالة المحشي قوله	600	3376257281026550856	263	431.0	214	416	63.221153259277344	43	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms529	true	7827918839134537402	131	275	731	1502	1627	300	الاستقراء بالجزءي علي ثبوت الحكم للكلي ف-----------------------ان كان تاما اي ب--------كل الجزءيات الا صورة النزاع ---------فهو دليل قطعي في اثبات الحكم في صورة النزاع عند الاكثر من العلماء فلذا قال الناظم ومنه الاستقراء ذو تمام بالكل الا صور النزاع دام حجته قطعية للاكثر قال شارح السعود ان الاستقراء ينقسم الي تام وغير تام فالتام هو ان يعم الاستقراء غير صورة الشقاق اي النزاع بان يكون ثبوت الحكم في ذلك الكلي بواسطة اثباته بالتتبع ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي جميع جزءياته ما عدا صورة التنازع عند الاكثر ولا خلاف في حجيته فيها كرفع الفاعل ونصب المفعول في لغة العرب ومثاله في الفقه ما نسب الي مالك من حجية خبر الواحد وال-----------------------------------------------------------------------------------------قياس فلذا قال في نظمه فان يعم غير ذي الشقاق فهو حجة بالاتفاق واذا---- كان الاستقراء ناقصا اي باكثر الجزءيات الخالي عن صورة النزاع فظني فيها لا قطعي لاحتمال مخالفتها لذلك المستقرا ويسمي هذا عند الفقهاء الحاق الفرد بالاغلب	529	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms601	false	-3149375845134039551	155	277	823	1498	1620	300	الاستقراء بالجزءي علي الكلي بان تتبع جزءيات كلي ليثبت حكمها له ان كان تاما اي بالكل اي كل الجزءيات الا صورة النزاع فقطعي اي فهو دليل قطعي في اثبات الحكم في صورة النزاع عند الاكثر من العلماء ----وقيل ليس بقطعي لاحتمال مخالفة ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك الصورة لغيرها علي بعد واجيب بانه منزل منزلة العدم مسالة الاستقراء بالجزءي المحشي قوله اي كل الجزءيات مثاله كل جسم متحيز فانه استقري جميع جزءيات الجسم فوجد متحصرة ----------------------------------------------------------------------------------في الجما----------------------------------د والنبات والحيوان وكل منها متحيز قوله بانه اي احتمال ما ذكر صاحب المتن او ناقصا اي باكثر الجزءيات فظني ويسمي الحاق الفرد------------------------ بالاغلب الشارح او---------- كان ناقصا اي باكثر الجزءيات الخالي عن صورة النزاع فظني فيها لا قطعي لاحتمال مخالفتها لذلك المستقرا ويسمي هذا عند الفقهاء الحاق الفرد بالاغلب	601	3376257281026550856	316	465.0	255	1005	31.442785263061523	47	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms531	true	3856934321543417286	5	119	28	617	1506	300	واستصحاب ما دل الشرع علي ثبوته لوجود سببه كثبوت الملك بالشراء فان استصحابه حجة مطلقا في الدفع والرفع اما الدفع ففي ما لو ادعي شيءا وشهدت بينة بانه كان ملكا للمدعي بشراءه له فانه يعمل باستصحاب ملكه ويعطاه واما الرفع ففيما لو اتلف انسان شيءا وشهدت بينة بانه كون ملكا لزيد فانه يعمل باستصحاب ملكه ويثبت له لعة الضمان في مال المتلف فان ذلك رفع لما ثبت له من عدم استحقاقه في ماله شيءا افاده الشربيني وقيل حجة في الدفع--- عما ثبت--- دون الرفع--- لما ثبت كاستصحاب حياة المفقود قبل الحكم بموته فانه دافع للارث منه وليس برافع وذلك لعدم ارثه--- غيره للشك في حياته-- فلا يثبت استصحابها له ملكا جديدا اذ الاصل عدمه	531	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms603	false	6042438410231479114	35	89	170	439	1533	300	واستصحاب ما دل------ علي ثبوته لوجود سببه كثبوت الملك بالشراء -------------حجة مطلقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل حجة في الدفع به عما ثبت له دون الرفع به لما ثبت كاستصحاب حياة المفقود قبل الحكم بموته فانه دافع للارث منه وليس برافع----- لعدم ارثه من غيره للشك في حياته ش فلا يثبت استصحابها له ملكا جديدا اذ الاصل عدمه	603	3376257281026550856	255	443.0	206	603	42.28855895996094	44	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms532	true	-7282054578933163181	14	44	71	240	1603	300	لا يضر كطول المكث فان استصحاب طهارته هو الاصل عارضه نجاسته الظاهرة الغالبة ذات السبب فقدمت علي الطهارة علي قول اعتبار الظاهر كما تقدم الطهارة علي قول اعتبار الاصل واشار	532	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms604	false	-8534115045652739570	0	29	0	166	1616	300	لا يضر كطول المكث فان استصحاب طهارته ال---اصل عارضه نجاسته الظاهرة الغالبة ذات السبب فقدمت علي الطهارة علي قول اعتبار الظاهر كما تقدم الطهارة علي قول اعتبار الاصل والحق	604	3376257281026550856	161	317.0	132	169	95.26627349853516	27	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms532	true	-7282054578933163181	224	298	1193	1596	1603	300	اعتبار الاصل والظاهر وهو----- سقوط الاصل وهو الطهارة ان قرب العهد اي العلم بعدم تغير الماء اذ يغلب علي الظن حينءذ ان التغير من الواقع واعتماده ان بعد العهد بعدم تغيره لاحتمال ان يكون التغير موجودا------------------------------------------------------------------------------------------------ قبل وقوع البول لطول المكث واشار الناظم الي هذا التفصيل الحق وانه المعتمد بقوله وقيل ان عهد بطل فليعتمد اصل والا لا هذا المعتمد ولا يحتج باستصحاب حال الاجماع في محل الخلاف خلافا للمزني والصيرفي وابن سريج والامدي	532	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms604	false	-8534115045652739570	26	99	147	531	1616	300	اعتبار الاصل والحق التفصيل اي سقوط الاصل------------ ان قرب العهد--------- بعدم تغيره------------------------------------------------ واعتماده ان بعد العهد بعدم تغيره المحشي قوله طهارته الاصل فتجر الاصل نعتا لطهارته قوله والحق التفصيل اي في صورة البول في الماء قوله ان قرب العهد بعدم تغيره اي قبل وقوع البول فيه قوله ان بعد العهد بعدم تغيره اي لو لم يك--------------------------ن عهد صاحب المتن------------------------- ولا يحتج باستصحاب حال الاجماع في محل الخلاف خلافا للمزني والصيرفي وابن سريج والامدي	604	3376257281026550856	193	234.5	156	504	38.29365158081055	33	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms533	true	4633037104024753013	12	185	68	969	1555	300	اي اذا اجمع علي حكم في حال كعدم نقض الخارج النجس من غير السبيلين واختلف فيه اي في ذلك الحكم في حالة اخري كبعد خروجه فلا يحتج باستصحاب حكم تلك الحالة في هذه خلافا للمزني والصيرفي وابن سريج والامدي في قولهم يحتج بذلك فلذا قال الناظم وامنع لسحب حال الاتفاق في محل خلف ورءاه الصيرفي ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرف مما ذكر ان الاستصحاب------------------------------------------- ثبوت امر في الزمن الثاني لثبوته في الاول لفقدان ما يصلح للتغيير من الاول الي الثاني فلذا قال الناظم فحد الاستصحاب في ذا الشان ثبوت امر في الزمان الثاني لكونه في الزمن الغبير لفقد ما يصلح للتغيير فلا زكاة عند الشافعية فيما حال عليه الحول من عشرين دينارا ناقصة تروج روا-ج الكاملة عملا باستصحاب ما قبل تمام الحول لما بعده ب----------------------------------خلاف مذهبنا معاشر المالكي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من وجوب------------- الزكاة فيما ذكر قال العلامة الشيخ سيدي خليل في مختصر الفتوي وفي مايتي درهم شرعي او عشرين دينارا فاكثر او مجمع منهما بالجزء ربع العشر وان لطفل او مجنون او نقصت او برداءة اصل او اضافة وراجت ككاملة اما ثبوته في الاول لثبوته في الثاني فمقلوب وقد	533	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms604	false	-8534115045652739570	108	300	582	1616	1616	300	اي اذا اجمع-------- في حال-------------------------------------- واختلف فيه في حال----------------- اخري -----------فلا يحتج باستصحاب---- تلك الحال- في هذه خلافا للمزني والصيرفي وابن سريج والامدي في قولهم يحتج بذلك -----------------------------------------------------------------مثاله الخارج النجس من غير السبيلين لا ينقض الوضوء عندنا استصحابا لما قبل الخروج من بقاءه المجمع عليه المحشي قوله من بقاءه بيان ل ما والضمير فيه للوضوء صاحب المتن فعرف ان الاستصحاب ثبوت امر في الثاني لثبوته في الاول لفقدان ما يصلح للتغيير الشارح فعرف مما ذكر ان الاستصحاب الذي قلنا به دون الحنفية وينصرف اليه الاسم ثبوت امر في الزمن الثاني لثبوته في الاول لفقدان ما يصلح للتغيير من الاول الي الثا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني فلا زكاة عندنا ف-------يما حال عليه الحول من عشرين دينارا ناقصة تروج رواءج الكاملة بال---استصحاب المحشي قوله ثبوت الامر يشمل جميع الانواع التي قدمها فكلها محل خلاف بيننا وبين المخالف من الحنفية وان كان اكثرها متفقا عليه عندنا قوله لفقدان اللام فيه بمعني عند كما في قوله تعالي يا ليتني قدمت لحياتي الفجر قوله من الاول متعلق ب التغيير او ب فقدان قوله بالاستصحاب متعلق بقوله فلا زكاة من حيث المعني اذ نفي الزكاة ع-ما ذكرنا ثابت بالاستصحاب الاستصحاب المقلوب صاحب المتن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اما ثبوته في الاول لثبوته في الثاني فمقلوب وقد-	604	3376257281026550856	398	417.0	317	1433	27.773900985717773	66	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms533	true	4633037104024753013	185	300	969	1555	1555	300	يقال فيه لو لم يكن الثابت اليوم ثابتا امس لكان غير ثابت فيقتضي استصحاب امس بانه الان غير ثابت وليس كذلك فدل علي انه ثابت اي ----اما ثبوت---- الامر في الاول لثبوته في الثان----------ي فاستصحاب مقلوب قال الشيخ الشربيني عبارة المصنف في شرح المختصر كما اذا وقع النظر في المكيال هل ----------كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقال نعم اذ الاصل موافقة الماضي للحال اه فلذا قال اناظم اما الذي في اول مصحوب لكونه في الثاني في المقلوب ويسمي ايضا بمعكوس الحال اي الاستصحاب كما قال ناظم السعود وما بماض مثبت للحال فهو مقلوب وعكس الحال قول المصنف وقد يقال فيه الخ اي وقد يقال------- في الاستصحاب المقلوب ليظهر الاستدلال به لو-	533	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms605	false	5083237403992790796	0	64	0	328	1529	300	يقال فيه لو لم يكن الثابت اليوم ثابتا امس لكان غير ثابت------------------- بانه الان غير ثابت وليس كذلك فدل علي انه ثابت الشارح اما ثبوته اي الامر في الاول لثبوته في الثاني فمقلوب اي فاستصحاب مقلوب كان يقال في-------------------------------------------------------- المكيال الموجود الان كان علي عهد---------ه صلي الله عليه وسلم باستصحاب الحال في-------- الماض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقد يقال فيه اي في الاستصحاب المقلوب ليظهر الاستدلال به لو	605	3376257281026550856	262	413.0	210	622	42.12218475341797	43	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms534	true	-2146043292419262222	0	204	0	1036	1539	300	لم يكن الثابت اليوم ثابتا امس لكان غير ثابت امس اذ لا واسطة بين الثبوت وعدمه فيقضي استصحاب امس الخالي عن الثبوت فيه بانه الان غير ثابت قال وليس كذلك اي لانه مفروض الثبوت الان فدل ذلك علي انه ثابت امس ايضا قال--------------------------------------------------------- المحقق البناني قوله اي المصنف فيقضي استصحاب امس الخ قال العلامة فيه نظر لا يخفي علي--------------------------------------------------- المتامل كيف يقضي بذلك وقد شرط في الاستصحاب فقدان ما يصلح للتغيير وهو هنا موجود وهو وجود المكيال المشاهد في الحال اه ونحا الناظم نحو المصنف قاءلا وقد يقال فيه لو لم يكن الثابت اليوم بذاك الزمن لكان غير ثابت فيقضي بانه للان غير مقضي مسالة لا يطالب النافي بالدليل ان ادعي علما ضروريا والا فيطالب به---- الاصح ويجب الاخذ باقل المقول وقد مر وهل يجب بالاخف او الاثقل او لا يجب شء اقوال اي لا يطالب النافي للشء بالدليل علي انتفاءه -ن ادعي علما ضروريا بانتفاءه لانه لعدالته صادق في دعواه فلذا قال الناظم لا يطال--ب الدليل ممن قد نفي ان ادعي علما ضروريا وفا فوفا كمل به البيت والا بان لم يدع علما ضروريا بان ادعي علما نظريا او ظن-ا بانتفاءه فيطالب بدلي------ل انتفاءه علي الاصح اذ- المعلوم بالنظر او المظنون قد يشتبه فيطلب دليله لينظر فيه فلذا قال الناظم او لا يطالب	534	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms605	false	5083237403992790796	64	218	328	1128	1529	300	لم يكن الثابت اليوم ثابتا امس لكان غير ثابت امس اذ لا واسطة بين الثبوت وعدمه فيمضي استصحاب امس الخالي عن الثبوت فيه بانه الان غير ثابت و----ليس كذلك ل---انه مفروض الثبوت الان فدل ذلك علي انه ثابت امس ايضا ويوجد في بعض النسخ بعد انه الان وهو مفسد وليس في نسخة المصنف المحش--------ي قوله فيه متعلق ب ثبوت فضميره يعود الي امس ويحتمل تعلقه ب يقتضي فضميره يعود الي الثابت مسالة متي يطالب النافي بدليل صاحب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتن لا يطالب النافي بالدليل ان ادعي علما ضروريا والا فيطالب به علي الاصح الشارح مسالة لا يطالب الن----------------------------------------------------------------افي للشء بالدليل علي انتفاءه ان ادعي علما ضروريا بانتفاءه لانه بعدالته صادق في دعواه والضروري لا يشتبه حتي يطلب الدليل عليه لينظر فيه الا اي و------------------------------------ان لم يدع علما ضروريا بان ادعي علما نظريا او ظنيا بانتفاءه فيطالب به اي بدليل انتفاءه علي الاصح لان المعلوم بالنظر او المظنون قد يشتبه فيطلب دليله لينظر فيه ----مسال---------ة لا يطالب	605	3376257281026550856	534	877.0	421	1159	46.07420349121094	88	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms534	true	-2146043292419262222	265	300	1366	1539	1539	300	يجب الاخذ بالاخف في شء لقوله تعالي يريد الله بكم اليسر------- او الاثقل فيه لانه الاكثر ثوابا واحوط او لا يجب شء منهما بل يجوز كل منهما لان الاصل عدم الوجوب---- اقوال قال الجلال--- المحلي-	534	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms606	false	1896320954115030521	52	89	253	438	1606	300	يجب الاخذ بالاخف في شء لقوله تعالي يريد الله بكم اليسر البقرة او الاثقل فيه لانه --اكثر ثوابا واحوط او لا يجب شء منه-ا بل يجوز كل منهما لان الاصل عدم الوجوب هذه اقوال اقربها الثالث المحشي	606	3376257281026550856	159	280.0	126	188	84.57447052001953	28	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms535	true	6504996988878225859	43	164	236	885	1588	300	اختلفوا هل كان المصطفي صلي الله عليه وسلم متعبدا قبل النبوة بشرع واختلف المثبت فقيل نوح وابراهيم وموسي وعيسي وما ثبت انه شرع اقوال والمختار الوقف تاصيلا وتفريعا وبعد النبوة المنع---------------------------------- اي اختلف العلماء هل كان المصطفي صلي الله عليه وسلم متعبدا بفتح الباء كما ضبطه المصنف اي مكلفا قبل النبوة بشرع فلذا قال الناظم واختلفوا هل كان قبل البعثة نبينا مكلفا بشرعة فمنهم من نفي ذلك ومنهم من اث-ته واختل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف----------------------------------------------------------------- في تعيين ذلك الشرع بسبب تعيين من نسب اليه فقيل هو نوح وقيل ابراهيم وقيل موسي وقيل عيسي وزاد الناظم ءادم فلذا قال واختلف المثبت قيل موسي ءادم ابراهيم نوح وعيسي وقيل ما ثبت انه شرع من غير تعيين لنبء فهي اقوال مرجعها التاريخ قوله والمختا--------------ر الوقف تاصيلا------------------ وتفريعا قال	535	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms606	false	1896320954115030521	147	297	766	1590	1606	300	اختلفوا هل كان المصطفي صلي الله عليه وسلم متعبدا قبل النبوة بشرع واختلف المثبت فقيل نوح وابراهيم وموسي وعيسي وما ثبت انه شرع اقوال والمختار الوقف تاصيلا وتفريعا وبعد النبوة المنع الشارح مسالة شرع من قبلنا اختلفوا اي------ العلماء هل كان المصطفي صلي الله عليه وسلم متعبدا بفتح الباء كما ضبطه المصنف اي مكلفا قبل النبوة بشرع------------------------------------------------------------- فمنهم من نفي ذلك ومنهم من اثبته المحشي مسالة اختلفوا هل كان المصطفي صلي الله عليه وسلم متعبدا قبل النبوة بشرع محل اختلافهم في فروع اختلفت فيها الشراءع اما الاصول التي اتفقت عليها الشراءع كالتوحيد ومعرفة الله تعالي وصفاته فلا خلاف في التعبد بها لجميع الانبياء لان دينهم واحد الشارح واختلف المثبت في تعيين ذلك الشرع بتع----يين من نسب اليه فقيل هو نوح وقيل ابراهيم وقيل موسي وقيل عيسي وق------------------------------------------------------------------------يل ما ثبت انه شرع من غير تعيين لنبي هذه اقوال مرجعها التاريخ----- والمختار كما قاله كثير الوقف تاصيلا عن النفي والاثبات وتفريعا علي	606	3376257281026550856	486	882.5	392	972	50.0	84	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms536	true	-4736731639780274289	2	181	13	939	1583	300	حكم المنافع والمضار قبل الشرع مر وبعده الصحيح ان اصل المضار التحريم والمنافع الحل قال الشيخ الامام الا اموالنا لقوله صلي الله عليه وسلم ان دماءكم واموالكم عليكم ح-----------------------رام اي حكم المنافع والمضار قبل الشرع اي البعثة مر في او--ل الكتاب حيث قال في مقدماته ولا حكم قبل الشرع بل الامر موقوف الي وروده فلذا قال الناظم الحكم قبل الشرع في ذي النفع والضر قد مر واما بعده اي بعد مجء الشرع اي الدليل العام منه والا فقبله كما قبل الشرع فالصحيح ان اصل المضار التحريم والمنافع الحل قال الله تعالي هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا------- ذكره سبحانه في معرض الامتنان ولا يمتن الا بالجاءز وقال صلي الله عليه وسلم فيما رواه ابن ماجه وغيره لا ضرر ولا ضرار اي في ديننا اي لا يجوز ذلك بمعني لا تضروا انفسكم ولا يضركم غيركم فلذا قال الناظم وبعد الشرع رجح ان------------------------------------------------------------------------- الاصل ------------تحريم المضار والحل في ذي النفع قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيخ الامام والد المصنف رحمهما الله ونفعنا ببركاتهما مستثنيا من ان اصل الحل في المنافع الا اموالنا فانها من المنافع والظاهر ان الاصل فيها التحريم لقوله صلي الله	536	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms607	false	1649400915119195718	117	300	574	1531	1531	300	حكم المنافع والمضار قبل الشرع مر وبعده الصحيح ان اصل المضار التحريم والمنافع الحل قال الشيخ الامام الا اموالنا لقوله صلي الله عليه وسلم ان دماءكم واموالكم عليكم حرام الشارح مسالة في اصل اشياء حكم المنافع والمضار قبل الشرع اي البعثة مر في اواءل الكتاب حيث قيل -----------ولا حكم قبل الشرع بل الامر موقوف الي وروده --------------------------------------------و----------------بعده ---------------------------------------------------------------الصحيح ان اصل المضار التحريم والمنافع الحل قال----- تعال--------ي خلق لكم ما في الارض جميعا البقرة ذكر-------ه في معرض الاستنان ولا يمتن الا بالجاءز وقال صلي الله عليه وسلم فيما رواه ابن ماجه وغيره لا ضرر ولا ضرار اي في ديننا اي لا يجوز ذلك --------------------مسالة حكم المنافع والمضار قبل--------- الشرع المحشي قوله قال الله تعالي خلق لكم ما في الارض جميعا البقرة 29 قدمه علي دليل ان الاصل في المضار التحريم مع ان الانسب بما قبله تاخيره لشرف كلام الله تعالي علي غيره قوله فيما رواه ابن ماجه وغيره لا ضرر ولا ضرار رواه ايضا ابو داود في المراسيل بزيادة في الاسلام ووصله الطبراني في الاوسط الشارح قال الشيخ الامام وال--------------------------------------------------------------د الم-حشي الا اموالنا فانها من المنافع والظاهر ان الاصل فيها التحريم لقوله صلي الله-	607	3376257281026550856	613	1088.0	492	1204	50.91361999511719	105	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms536	true	-4736731639780274289	181	289	939	1520	1583	300	عليه وسلم ان دماءكم واموالكم واعراضكم عليكم --حرام قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المحقق البناني اي ان------------------------------------------------------------------------------------- دماء بعضكم حرام----------------------------------------------------------------- علي البعض الاخر وكذا القول فيما بعده اه فلذا قال الناظم والسبكي صار الي خصوصه بغير المال فذاك حظر بالحديث العالي---------------------------- مسالة الاستحسا-----------ن قال به ابو حنيفة وانكره الباقون وفسر بدليل ينقدح في نفس المجتهد تقصر عنه عبارته ورد بانه ان تحقق فمعتبر وبعدول عن قياس الي اقوي ولا خلاف فيه او عن الدليل الي العادة ورد بانه ان ثبت انها حق فقد قام دليلها والاردت اي اختلف في--------- تصور الاستحسان والقول به ابو حنيفة وانكره الباقون من العلماء منهم الحنابلة قال الجلال المحلي خلاف قول ابن الحاجب قال به الحنيفة والحنابلة	536	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms608	false	8193878195275861610	0	139	0	762	1606	300	عليه وسلم ان دماءكم واموالكم واعراضكم عليكم ش حرام رواه الشيخان فيخص به عموم الاية السابقة وغيره ساكت عن هذا الاستثناء ومقابل الصحيح اطلاق بعضهم ان الاصل في الاشياء التحريم وبعضهم ان الاصل فيها الحل المحشي قوله في المتن الا اموالنا ليس بظاهر لان تحريمها عارض فلا يخرجها عن اصلها والا فلا يختص باموالنا بل دماءنا واعراضنا وغيرهما كذلك فينبغي استثناءها من المضار اذ قد يعرض لها ما يجوزها علي ان الكلام انما هو----- فيما ----------------------------------------------------لم يرد فيه نص قوله والظاهر الخ من تتمة كلام الشيخ الامام مسالة الاستحسان صاحب المتن قال به ابو-حنيفة وانكره الباقون وفسر بدليل ينقدح في نفس المجتهد تقصر عنه عبارته ورد بانه ان تحقق فمعتبر وبعدول عن قياس الي اقوي ولا خلاف ------------------------------------------------------------------------------------فيه الشارح مسالة الاستحسان ---قال به ابو حنيفة وانكره الباقون من العلماء منهم الحنابلة خ------------------لاف قول ابن الحاجب قال به الحنفية والحنابلة	608	3376257281026550856	345	535.5	279	925	37.297298431396484	54	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms537	true	7004677484524879393	172	284	921	1489	1559	300	بانه اي الدليل المذكور ان تحقق اي تيقن وعلم عند المجتهد فمعتبر اي فيجب العمل به حينءذ ولا يضر قصور عبارته عنه قطعا وان لم يتحقق عنده فمردود قطعا قال ناظم السعود ورد كونه دليلا ينقدح ويقصر التعبير عنه متضح قال الناظم ايضا ورد ان كان له تحقق فليعتبر اولا فلا متفق فاذا وقع الحكم بدون دليل اقتضاه العلم فانه يكون محرما بلا شك عند الجميع من جملة الممنوع كما قال العلامة ابن عاصم واختلفوا فيه فقيل الحكم دون دليل يقتضيه العلم وذا بلا شك لدي الجميع محرم من جملة الممنوع وفسر ايضا بعدول عن قياس الي قياس اقوي منه ولا خلاف فيه بهذا المعني اذ ا-قوي القياسين مقدم علي الاخر قطعا	537	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms608	false	8193878195275861610	169	211	927	1141	1606	300	بانه اي الدليل المذكور ان تحقق عن-------------د المجتهد فمعتبر -----------------------ولا يضر قصور عبارته عنه قطعا وان لم يتحقق عنده فمردود قطعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفسر ايضا بعدول عن قياس الي قياس اقوي منه ولا خلاف فيه بهذا المعني فان اقوي القياسين مقدم علي الاخر قطعا	608	3376257281026550856	207	374.0	166	569	36.37961196899414	39	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms538	true	6911670790246910029	0	30	0	169	1590	300	بعدول عن مقتضي الدليل الي مقتضي العادة للمصلحة العامة كدخول الحمام من غير تعيين زمن المكث وقدر الماء والاجرة فانه معتاد علي خلاف الدليل للمصلحة وكذا شرب الماء من السقاء	538	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms608	false	8193878195275861610	273	300	1457	1606	1606	300	بعدول عن الد------ليل ال------ي العادة للمصلح-------ة كدخول الحمام من غير تعيين زمن المكث وقدر الماء والاجرة فانه معتاد علي خلاف الدليل للمصلحة وكذا شرب الماء من السقاء-	608	3376257281026550856	146	270.0	120	169	86.39053344726562	24	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms538	true	6911670790246910029	200	299	1065	1588	1590	300	اما استحسان الشافعي التحليف علي المصحف والخط في الكتابة ونحوهما فليس منه قال الشيخ حلولو معني قول المصنف فان تحقق استحسان مختلف فيه فمن قال به فقد شرع انه ان ثبت ماخذ للاحكام مسمي بالاستحسان ليس من الادلة المتقدم ذكرها في الكتب السالفة فمن قال به فقد شرع اي وضع شرعا من قبل نفسه وليس له ذلك غير ثابت والعلماء محاشون من ذلك فلذا قال الناظم فان تحقق منه ما تنوزعا فيه فمن قال بهذا شرعا اما استحسان الشافعي التحليف علي المصحف والخط في نجوم الكتابة لبعض من- عوضها ونحوهما قال الجلال المحلي كاستحسانه في المتعة ثلاثين درهما فليس	538	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms609	false	-8438351633408350375	111	152	562	795	1555	300	اما استحسان الشافعي التحليف علي المصحف والخط في الكتابة ونحوهما فليس منه الشارح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي وضع شرعا من قبل نفسه وليس له ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------- اما استحسان الشافعي التحليف علي المصحف والخط في----- الكتابة لبعض منم عوضها ونحوهما------------------ كاستحسانه في المتعة ثلاثين درهما فليس	609	3376257281026550856	226	394.5	185	524	43.1297721862793	39	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms538	true	6911670790246910029	30	83	169	442	1590	300	من غير تعيين قدره ورد بانه ان ثبت ان----- العادة حق لجريانها في زمنه عليه الصلاة والسلام او بعده من غير انكار منه ولا من غيره فقد قام دليلها من السنة التقريرية والاجماع التقريري وحينءذ يعمل بها قطعا والا ب---ان لم تثبت حقيقتها ردت قطعا فلم يتحقق معني للاستحسان مما ذكر----- محلا للنزاع	538	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms609	false	-8438351633408350375	0	53	0	261	1555	300	من غير تعيين قدره ورد بانه ان ثبت انها اي العادة حق لجريانها في زمنه عليه الصلاة والسلام او بعده من غير انكار منه ولا من غيره فقد قام دليلها من السنة ----------والاجماع ف---------------يعمل بها قطعا والا اي وان لم يثبت حقيقتها ردت قطعا فلم يتحقق معني للاستحسان مما ذكر يصلح محلا للنزاع	609	3376257281026550856	245	446.0	195	286	85.66433715820312	46	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms539	true	6138127442616033752	0	151	0	781	1559	300	الاستحسان المختلف فيه ان تحقق بل هو من الاستحسان بالمعني اللغوي فلذا قال الناظم وليس ما استحسن من مختلف الشافعي كحلفه في المصحف مسءلة قول الصحابي علي صحابي غير حجة وفاقا وكذا علي غيره قال الشيخ الامام الا في التعبدي وفي تقليده قولان لارتفاع الثقة بمذهبه اذ لم يدون قول المصنف قول الصحابي اي مذهبه سواء علم من قوله او من فعله اي فيما اذا كان مجتهدا علي صحابي ليس حجة في نفسه اي ليس من الادلة الشرعية المستقلة فلذا قال الناظم قول الصحابي علي صحابي ليس بحجة علي الصواب وقال ناظم السعود وراي الصحابي علي الاصحاب لا يكون حجة بوفق من خلا اي مضي من اهل الاصول اي جميعهم وكذا لا يكون قوله حجة علي غيره كالتابعي لان قول المجتهد ليس------------ من الادلة للشرعية المستقلة وافاد شارح السعود ان قول الصحابي المجتهد في حق المجتهد غير الصحابي كالتابعي فمن--------------------------- بعده فالمشهور عن مالك انه حجة في حق غير الصحابة من -----------	539	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms609	false	-8438351633408350375	182	265	937	1383	1555	300	الاستحسان المختلف فيه ان تحقق اي بل المراد به ----المعني اللغوي ----------------وهو عده حسنا مسالة مذهب الصحابي صاحب المتن----------- قول الصحابي علي صحابي غير حجة وفاقا وكذا علي غيره قال الشيخ الامام الا في التعبدي -------------------------الشارح مسالة------------------------------------- مذهب الصحابي قول الصحابي ال-----------------------مجتهد- علي صحابي غير حجة وفاقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا -----------------علي غيره كالتابعي لان قول المجتهد ليس حجة في نفسه مسالة------------------------------------------ قول الصحابي علي الصحابي---------- غير حجة المحشي قوله المجتهد ذكره ليرتب عليه التعليل بعده --------مع الخلاف في حجيته علي غير الصحابي والا فقول غير	609	3376257281026550856	256	273.5	201	831	30.806257247924805	37	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms540	true	-3590827257211896605	12	50	72	241	1571	300	قال- الشافعي رضي الله عنه روي عن علي رضي الله عنه انه صلي في ليلة ست ركعات في كل ركعة ست سجدات ولو ثبت ذلك عن علي لقلت به لانه لا مجال للقياس فيه فالظاهر انه فعله توقيفا	540	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms610	false	-2814941346226654650	30	62	161	305	1564	300	قاله الشافعي------------- روي عن علي -------------انه صلي في ليلة ست ركعات في كل ركعة ست سجدات ولو ثبت ذلك عن علي لقلت به لانه لا مجال للقياس فيه فالظاهر انه فعله توقيفا	610	3376257281026550856	143	261.0	111	170	84.11764526367188	31	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms542	true	-3995513106223553689	36	160	192	858	1569	300	وفي تخصيصه العموم قولان وقيل حجة ان انتشر وقيل ان خالف القياس وقيل ان انضم اليه قياس تقريب وقيل قول الشيخين فقط وقيل الخلفاء لاربعة اي وقيل قول الصحابي حجة فوق القياس فيقدم عليه عند التعارض وعلي هذا فان اختلف صحابيان في المسءلة فقولاهما كدليلين فيرجح احدهما بمرجح فلذا قال الناظم وقيل حجة علي القيس وفا وكالدليلين اذا ما اختلفا وقيل قوله حجة دون القياس فيقدم القياس عليه عند التعارض وفي تخصيص قول الصحابي العموم علي هذا قولان الجواز كغيره من الحجج والمنع قال الجلال المحلي لان الصحابة كانوا يتركون اقوالهم اذا سمعوا العموم واشار الناظم الي ما ذكره المصنف بقوله وقيل بل دون القياس ثم في تخصيصه العموم قولان قفي وقيل قوله حجة ان انتشر من غير ظهور مخالف له وقيل----- حجة ان	542	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms610	false	-2814941346226654650	249	300	1299	1564	1564	300	وفي تخصيصه العموم قولان وقيل---- ان انتشر وقيل ان خالف القياس وقيل ان انضم اليه قياس تقريب الشارح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي تخصيصه الع-----------موم علي هذا قولان الجواز كغيره من الحجج والمنع------------------ لان الصحابة كانوا يتركون اقوالهم اذا سمعوا الع---------------------------------------------------------------------------------------موم وقيل قوله حجة ان انتشر من غير ظهور مخالف له وقيل قوله حجة ان-	610	3376257281026550856	247	445.5	199	671	36.81072998046875	46	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms542	true	-3995513106223553689	160	279	858	1462	1569	300	خالف القياس لانه لا يخالفه الا الدليل غيره بخلاف ما اذا وافقه لاحتمال ان يكون عنه فهو الحجة لا القول و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل حجة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن انضم اليه قياس تقريب قال الجلال المحلي كقول عثمان رضي الله عنه في البيع بشرط البراءة من كل --عيب ان الباءع يبرا به مما لم يعلمه في الحيوان دون غيره قال الشافعي لانه يغتذي بالصحة والسقم اي في حالتيهما وتحول طباعه اي وفي حال تحول طباعه اي تغيرها وقلما يخلو------------------------------------------------------------ عن عيب ظاهر او خفي بخلاف غيره فيبرا الباءع فيه من خفي لايع-لمه بشرط البرءاة المحتاج هو اليه ليثق باستقرار العقد فهذا اي قول الشافعي المذكور قياس تقريب قرب به قول عثمان المخالف لقياس التحقيق والمعني من انه لا يبرا من شء للجهل بالبرء- منه اه --	542	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms611	false	-4427044817537544313	0	191	0	979	1546	300	خالف القياس لانه لا يخالفه الا -لدليل غيره بخلاف ما اذا وافقه لاحتمال ان يكون عنه فهو الحجة لا القول المحشي قوله علي هذا اي وكذا علي القول الذي بعده والمراد وعلي القول بحجيته من غير نظر الي كونه فوق القياس او دونه كما بحثه العراقي قوله وقيل حجة ان انتشر من غير ظهور مخالف له نقله الاصوليون عن القديم وظاهر كلام ابن الصباغ انه في الجديد ايضا وعليه فتضعيف المصنف له من حيث انه قول صحابي لا من حيث انه انتشر وسكت الباقون عليه فانه حينءذ حجة وعليه يحمل كلام اءمتنا فيما يقع من الاحتجاج به من ذلك الشارح وقيل قوله حجة ان انضم اليه قياس تقريب------------------ كقول عثمان ف-------------ي البيع بشرط البراءة من كل العيب ان الباءع يبرا به مما لم يعلمه في الحيوان دون غيره قال الشافعي لانه يتغذي بالصحة والسقم اي في حالتيهما وتحول طباعه-------------------------------- وقلما يخلو صاحب المتن وقيل قول الشيخين فقط وقيل الخلفاء الاربعة الشارح عن عيب ظاهر او خفي بخلاف غيره فيبرا الباءع فيه من خفي لا يعلمه بشرط البراءة المحتاج هو اليه ليثق باستقرار العقد -----------------------فهذا قياس تقريب قرب--- قول عثمان المخالف لقياس التحقيق والمعني--- انه لا-يبرا من شء للجهل بالمبرا منه وقيل	611	3376257281026550856	492	878.0	394	1073	45.85274887084961	88	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms543	true	-7274267252648657678	13	97	63	518	1566	300	وقيل قول الشيخين فقط وقيل الخلفاء الاربعة وعن الشافعي الاعليا اما وفاق الشافعي زيدا في الفراءض فلدليل لا تقليدا اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل قول الشيخين ابي بكر وعمر فقط اي كل ----منهما حجة لح-------------ديث اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وع------------ملر وقيل قول الخلفاء الاربعة ابي و----عمر وعثمان وعلي اي قول كل منهم حجة بخلاف غيرهم لحديث عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين الخ قال الناظم وقيل قول الصاحبين الكمل وقيل وعثمان وقيل مع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي قول المصنف وعن الشافعي الاع-ليا قال القفال وغيره لا لنقص اجتهاده عن	543	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms611	false	-4427044817537544313	143	300	718	1546	1546	300	وقيل قول الشيخين فقط وقيل الخلفاء الاربعة ------------------------------------------------------------------------الشارح عن عيب ظاهر او خفي بخلاف غيره فيبرا الباءع فيه من خفي لا يعلمه بشرط البراءة المحتاج هو اليه ليثق باستقرار العقد فهذا قياس تقريب قرب قول عثمان المخالف لقياس التحقيق والمعني انه لايبرا من شء للجهل بالمبرا منه وقيل قول الشيخين ابي بكر وعمر فقط اي قول كل منهما حجة بخلاف غيرهما لحديث اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر حسنه الترمذي وقيل قول الخلفاء الاربعة ابي بكر وعمر وعثمان وعلي اي قول كل م-هم حجة بخلاف غيرهم لحديث عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين الخ صححه الترمذي وهم الاربعة كما في الاجماع بيانه المحشي قوله قرب قول عثمان نبه به علي ان وجه تسميته قياس تقريب كونه يقرب ما خالف قياس التحقيق وكلام المغني والماوردي يقتضي ان وجه تسميته بذلك كونه يقرب النوع من اصله فوق قربه من اصل اخر صاحب المتن وعن الشافعي الا علي---ا الشارح وعن الشافعي الا عليا قال القفال وغيره لا لنقص اجتهاده عن-	611	3376257281026550856	315	407.0	253	905	34.8066291809082	52	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms543	true	-7274267252648657678	97	132	518	706	1566	300	اجتهاد الثلاثة بل لانه لما ءال الامر اليه خرج الي الكوفة ومات كثير من الصحابة الذين كانوا يستشيرهم-- الثلاثة وتفرق الباقي في البلدا-----------------------------ن فكان قول كل من الثلاثة قول كثير من الصحابة بخلاف قول علي	543	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms612	false	3317341101602495557	0	42	0	212	1532	300	اجتهاد الثلاثة بل لانه لما -ال الامر اليه خرج الي الكوفة ومات كثير من الصحابة الذين كانوا يستشيرهم ش الثلاثة كما فعل ابو بكر في مسالة الجدة وعمر في مسالة الطاعون فكان قول كل منهم ق------ول كثير من الصحابة بخلاف قول علي	612	3376257281026550856	157	271.0	126	219	71.68949890136719	27	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms543	true	-7274267252648657678	156	271	824	1418	1566	300	في الفراءض حتي تردد حيث ترددت الرواية عن زيد فالجواب انه لم ياخذ بقوله علي سبيل التقليد ل الدليل قام عنده فوافق اجتهاده اجتهاده وقد قال صلي الله عليه وسلم افرضكم زيد وقال صلي الله عليه وسلم اعلم امتي بالفراءض زيد بن ثابت اه فلذا قال في النظم اما وفاق الشافعي زيدا ارثا فللدليل لا تقليدا والل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اعلم مسءلة الال----------------------------------------------------------هام ايقاع شء في االقلب يثلج له الصدر يخص به الله بعض اصفياءه وليس بحجة لعدم ثقة من ليس معصوما بخواطره خلافا لبعض الصوفية ذكر المصنف رحمه الله تعالي انه من الادلة المختلف فيها الالهام وعرفه بانه ايقاع شء في القلب يثلج اي يطمءن له الصدر بضم اللام وحكي فتحها يخص به الله تعالي بعض اصفياءه	543	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms612	false	3317341101602495557	191	282	962	1435	1532	300	في الفراءض حتي ---------ترددت الرواية عن زيد فلد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل لا تقليدا بان وافق اجتهاده وقد قال صلي الله عليه وسلم اعلم امتي بالفراءض زيد بن ثابت صححه الترمذي وكذا الحاكم علي شرط الشيخين المحشي قوله وقد قال صلي الله عليه وسلم اعلم امتي بالفراءض زيد بن ثابت نبه به علي علو مرتبة الشافعي حيث وافق اجتهاده اجتهاد من اخبر عنه النبي صلي الله عليه وسلم بانه اعلم امته بالفراءض مسالة في تعريف الالهام وبيان عدم حجيته صاحب المتن الالهام ايقاع شء في -القلب يثلج له الصدر يخص به الله تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي بعض اصفياءه	612	3376257281026550856	126	207.0	100	927	13.592232704162598	21	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms543	true	-7274267252648657678	221	294	1160	1532	1566	300	له الصدر يخص به الله------ بعض اصفياءه وليس بحجة لعدم ثقة من ليس معصوما بخواطره خلافا لبعض الصوفية ذكر المصنف رحمه الله تعالي انه من الادلة المختلف فيها الالهام وعرفه بانه ايقاع شء في القلب-------------- يثلج اي يطمءن له الصدر بضم اللام وحكي فتحها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يخص به الله تعالي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض ا--صفي-----اءه وليس بحجة لعدم ثقة من ليس معصوما بخواطره لانه لا يامن دسيسة الشيطان فيها خلافا لبعض الصوفية في قوله انه حجة في حق -----	543	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms613	false	3741660915822598788	2	100	9	515	1594	300	له الصدر يخص به الله تعالي بعض اصفياءه مسالة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الالهام المحشي قوله يثلج------------------ بضم اللام وحكي فتحها مضمومهما ماضيه ثلج بكسرها ومصدر الاول ثلوجا والثاني ثلجا بفتح اوليه تنبيه يقرب من الالهام رويا المنام فمن راي النبي صلي- الله عليه وسلم في نومه يامره بشء او ينهاه عنه لا يجوز اعتماده مع ان من راه حقا لعدم ضبط الراوي صاحب المتن وليس بحجة لعدم ثقة من ليس معصوما بخواطره خلافا لبعض الصوفية الشارح وليس بحجة لعدم ثقة من ليس معصوما بخواطره لانه لا يامن دسيسة الشيطان فيها خلافا لبعض الصوفية في قوله انه حجة في حقه اما	613	3376257281026550856	197	267.0	156	661	29.803327560424805	36	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms545	true	-7884305775773654080	20	50	94	263	1572	300	وان الضرر يزال ومن مساءله وجوب رد المغصوب وضمانه بالتلف وان المشقة تجلب التيسير ومن مساءلها جواز القصر------- في السفر وا------ن العادة محكمة بفتح الكاف ومن مساءلها اقل الحيض واكثره	545	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms613	false	3741660915822598788	246	278	1289	1469	1594	300	وان الضرر يزال ومن مساءله وجوب رد المغصوب وضمانه بالتلف وان المشقة تجلب التيسير ومن مساءله- جواز القصر والجمع في السفر بشرطه وان العادة محكمة بفتح الكاف ومن مساءله- اقل الحيض واكثره	613	3376257281026550856	165	308.5	135	182	90.65933990478516	26	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms546	true	7989931367764836347	2	31	10	154	1587	300	يمتنع تعادل--------- اي تقابل القاطعين بان يدل كل منهما علي منافي ما يدل عليه الاخر اذ لو جاز ذلك لجاز ثبوت مدلوليهما-------------------------------------------- كدال علي حدوث العالم ودال علي قد-مه	546	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms614	false	-8803112371526419523	123	157	667	854	1685	300	يمتنع تعادل القاطعين اي تقابلهما------ بان يدل كل منهما علي منافي ما يدل عليه الاخر اذ لو جاز ذلك لثب-----ت مدلولاهما فيجتمع المتنافيان فلا وجود لقاطعين متنافيين كدال علي حدوث العالم ودال علي قدومه	614	3376257281026550856	127	199.0	100	198	64.14141082763672	23	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms546	true	7989931367764836347	42	243	220	1280	1587	300	وكذا يمتنع تعادل الامارتين اي الدليلين الظنين بمعني نقابلهما من غير مرجح لاحد-هما في نفس الامر علي الصحيح حذرا من التعارض في كلام الشارع فلذا قال الناظم كذا الامارتين اي في الواقع علي الصحيح وافاد الجلال المحلي ان المجوز وهو الاكثر يقول لا محذور في ذلك وقال---------------- اما تعادلهما في ذهن المجتهد فواقع قطعا وعلي الجواز الذي عليه الاكثر درج ناظم السعود حيث قال ولا يجي تعارض الا لما من الدليلين الي الظن انتهي والاعتالد جاءز في الواقع كما يجوز عند ذهن السامع قوله في ذهن السامع بينه في قوله في الشرح ان التعادل بين الظنيين في ذهن السامع لهما وهو المجتهد جاءز وواقع اتفاقا وهو منشا تردده اه -----------------فان توهم التعادل فالتخيير او التساقط او الوقف او التخيير في الواجبات والتساقط في غيرها اقوال اي فان وقع في ذهن المجتهد علي وجه الرجحان او الجزم تعادل الامارتين------------- بناء -علي جواز التعادل في نفس الامر حيث عجز عن مرجح لاحده-ما فالتخيير حينءذ بينهما في العمل او التس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقط لهما فيرجع الي غيرهما او الوقف عن العمل بواحد منهما او-- التخيير بينهما في الواجبات كان يدل احدهما علي وجوب شء ويدل الاخر علي وجوب غيره وذلك انه قد يخير فيها كما في خصال كفارة اليمين والتساقط يكون في غيرها ففي ما ذكر اقوال	546	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms615	false	-2440498014538723663	10	183	57	990	1627	300	وكذا يمتنع تعادل الامارتين اي ت----------------------قابلهما من غير مرجح لاحداهما في نفس الامر علي الصحيح حذرا من التعارض في كلام الشارع و----------------------------------------------------------------------------المجوز وهو الاكثر يقول لا معذور في ذلك وينبين عليه ما سياتي اما تعادلهما في ذهن المجتهد فواقع قطعا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو منشا تردده كتردد الشافعي الاتي فان توهم التعاد----------------------------------------------------------------------------ل اي---- وقع في وهم المجتهد اي ذهنه----------------- تعادل الامارتين في نفس الامر بناءا علي جوازه --------------------حيث عجز عن مرجح لاحداهما فالتخيير------ بينهما في العمل او المحشي قوله وكذا يمتنع تعادل الامارتين لم يقل تعادل الظنين لانه كما قال ابن عبد السلام لا يتصور في المظنون تعارض كما لا يتصور في المعلوم وانما يتصور في سببها قوله وينبني عليه ما سياتي اي من قوله وان توهم التعادل الخ قوله فالتخيير بينهما في العمل الخيرة فيه في الاجتهاد للمجتهد وفي الفتوي للمستفتي صاحب المتن التساقط او الوقف او التخيير في الواجبات والتساقط في غيرها اقوال الشارح التساقط لهما فيرجع الي غيرهما او الوقف عن العمل بواحد منهما او ش التخيير بينهما في الواجبات ل--------------------------------------------------------انه قد يخير فيها كما في خصال كفارة اليمين والتساقط----- في غيرها----------- اقوال	615	3376257281026550856	479	727.0	388	1490	32.14765167236328	80	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms547	true	7484007593286312570	0	90	0	481	1587	300	هنا عن تقابل القطعي والظني لظهور ان لا مساواة بينهما لتقدم القطعي كما قاله في شرح المنهاج وهذا اي حكم تقابل القطعي والظني في النقل-ين واما قول ابن الحاجب لا تعارض بين قطعي وظني لانتفاء الظن اي عند القطع بالنقيض كما تممه المصنف وغيره فهو في غير النقل-ين كما اذا ظن ان زيدا في الدار لكون مركبه وخ-دمه ببابها ثم شوهد خارجها فلادل-الة للعلامة المذكورة علي كونه في الدار حال مشاهدته خارجها فلا تعارض بينهما بخلاف النقل-ين فان الظني منهما باق علي دلالته حال دلالة القطعي وانما قدم عليه لقوته	547	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms615	false	-2440498014538723663	192	278	1045	1502	1627	300	هنا عن تقابل القطعي والظني لظهور ان لا مساواة بينهما لتقدم القطعي كما قاله في شرح المنهاج وهذا ف---------------------------ي النقليين واما قول ابن الحاجب لا تعارض بين قطعي وظني لانتفاء الظن اي عند القطع بالنقيض كما تممه المصنف وغيره فهو في غير النقليين كما اذا ظن ان زيدا في الدار لكون مركبه وخادمه ببابها ثم شوهد خارجها فلا دلالة للعلامة المذكورة علي كون- في الدار حال مشاهدته خارجها فلا تعارض بينهما بخلاف النقليين فان الظن- منهما باق علي دلالته حال دلالة القطعي وانما قدم عليه لقوته	615	3376257281026550856	449	857.0	364	486	92.38683319091797	77	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms547	true	7484007593286312570	17	156	90	817	1587	300	وهذا اي حكم تقابل القطعي والظني في النقلين واما قول------------------------- ابن الحاجب لا تعارض بين قطعي وظني لانتفاء الظن اي عند القطع بالنقيض كما تممه المصنف وغيره فهو في غير النقلين كما اذا ظن ان زيدا في الدار لكون مركبه وخدمه ببابها ثم شوهد خارجها فلادلالة للعلامة المذكورة علي كونه في الدار حال مشاهدته خارجها فلا تعارض بينهما بخلاف النقلين فان الظني منهما باق علي دلالته حال دلالة القطع---ي وانما قدم عليه لقوته اه ق-----------------ال المحقق البناني الحق ان دلالة الظني باقية غاية الامر ان المدول تخلف عن الدليل وهذا لا يخرجه عن دلالته اذ حاصل الدلالة كون الشء بحالة يلزم من العلم به العلم بشء ءاخر وهو موجود هنا اه وان نقل عن مجتهد قولان متعاقبان فالمتاخر قوله والا فما ذكر فيه------- بترجيحه والا فهو المتردد ووقع للشافعي في بضعة عشر مكانا وهو دليل---- علو شانه علما ودينا	547	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms616	false	3139671619423909218	4	85	20	443	1551	300	وهذا اي حكم تقابل القطعي والظني الذي ذكره المصنف في شرح المنهاج قوله نقلا عن ابن الحاجب----------------------- لانتفاء الظن اي ------------------------مع انتفاء -----------------------------------------------------------------------------------------------دلالة الظني كما يءخذ من كلامه بعد قوله---------------------------------------------------- فان الظن مه--ما باق علي دلالته حال دلالة القطعي اي وان انتفي الظن عند القطع بالنقيض تعارض اقوال المجتهد صاحب المتن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان نقل عن مجتهد قولان متعاقبان فالمتاخر قوله والا فما ذكر فيه المشعر بترجيحه والا فهو --متردد ووقع للشافعي في بضعة عشر مكانا وهو دليل علي علو شانه علما ودينا	616	3376257281026550856	276	407.0	221	783	35.24904251098633	42	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms548	true	-1224746631333757013	1	159	8	835	1574	300	عليه --------وان لم ي--ذكر ذلك فهو متردد بينهما فلذا قال الناظم اولا فما يذكر فيه المشعر لكونه ارجح او لايذكر فهو متردد كما قال ناظم السعود فما صاحبه مءيد وغيره فيه له تردد والمءيد ما اشعربالترجيح ووقع هذا التردد للشافعي رضي الله عنه في--------------- ستة عشر او سبعة عشر مكانا قال المصنف-------------------- وهو دليل---- علو شانه علما ودينا قال الجلال المحلي اما علما فلان التردد من غير ترجيح ينشا عن امعان النظر الدقيق حتي لا يقف علي حالة واما دينا فانه لم يبال بذكره ما يتردد فيه وان كان قد يعاب في ذلك عادة بقصور نظره كما عابه به بعضهم ثم اذا كان احد القولين اللذين ليس في-------------هما اشعار بترجيح موافقا ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي حنيفة---------------------------------------------------------------------- والاخر مخالفا له فذكرالشيخ ابو حامد الاسفرا-يني ان المخالف لابي حنيفة اولي لا----------------ن الشافعي انما خالفه لاطلاعه علي امر خفي يقتضي المخالفة وعكس القفال فقال الموافق له اولي وصححه-- النووي لقوته بتعدد قاءله واعترض بان القوة انما تنشا من الدليل فلذلك قال المصنف والاصح الترجيح	548	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms616	false	3139671619423909218	123	300	654	1551	1551	300	عليه والا اي وان لم ش يذكر ذلك فهو متردد بينهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقع هذا التردد للشافعي رضي الله عنه في بضعة عشر مكانا ستة عشر او سبعة عشر كما تردد فيه القاضي ابو حامد المروزي وهو دليل علي علو شانه علما ودينا------------------ اما علما ولان التردد من غير ترجيح ينشا من امعان النظر الدقيق حتي لا يقف علي حالة واما دينا فانه لم يبال بذكره ما يتردد فيه وان كان قد يعاب في ذلك عادة بقصور نظره كما عابه به بعضهم المحشي قوله المشعر مفعول ذكر وبقي ما لو جهل تعاقبهما ا-------------و علم وجهل المتاخر او نسي وحكمه انه لا يحكم علي المجتهد بالرجوع عن احدهما كنا نعلم رجوعه عنه في غير الاولي صاحب المتن ثم قال الشيخ ابو حامد مخالف ابي حنيفة ارجح منهما من موافقه لدليل وعكسه القفال والاصح الترجيح بالنظر فان وقف فالوقف الشارح ثم قال الشيخ ابو حامد الاسفراييني -----مخالف -ابي حنيفة ارجح منهما من موافقه فان الشافعي انما خالفه لدليل -----------------------------وعكس القفال فقال --موافق--ه ارجح وصححه ش النووي لقوته بتعدد قاءله واعترض بان القوة انما تنشا من الدليل فلذلك قال المحشي والاصح الترجيح-	616	3376257281026550856	518	808.5	409	1117	46.37421798706055	84	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms550	true	-1564851097006895635	36	215	186	1067	1511	300	وان لم يعرف للمجتهد قول في مسءلة لكن في نظيرها فهو قوله المخرج فيها علي الاصح والاصح لا ينسب اليه مطلقا بل مقيدا ومن معارضة نص ءاخر للنظير تنشا الطرق اي وان لم يعرف للمجتهد قول في المسالة لكن يعرف له قول في نظيرها فق------وله في نظيرها هو قوله الذ--------------------ي خرجه الاصحاب فيها الحاقا لها بنظيرها علي القول الاصح فلذا قال الناظم وقوله مخرجا في المسءلة من النظير حيث لايعرف له قول بها كما قال ناظم السعود ان لم يكن لنحو مالك الف قول بذي وهو في نظيرها عرف فذاك قوله المخرج وقيل ليس قولا له فيها لاحتمال ان يذكره فرقا بين المسءلتين لو روجع في ذلك قال شارح السعود قال بعضهم ان عزو وذلك المخرج الي المجتهد حرج بالتحريك اي ذو حرج اي منع اذ لم يقل به لاحتمال ان يكون عنده فارق بين النظيرين وهذا القول مبني علي ان لازم المذهب ليس بمذهب فلذا قال في نظمه وقيل عزوه اليها حرج وال------------------------------------------------------------------------------------------------اصح علي الاول انه لا ينسب القول فيها الي المجتهد مطلقا بل ينسب اليه مقيدا بانه مخرج حتي لا يلتبس بالمنصوص فلذا قال الناظم وقيل لا	550	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms617	false	-2853099745600516183	33	157	181	800	1535	300	وان لم يعرف للمجتهد قول في مسالة لكن--- نظيرها فهو قوله المخرج فيها علي الاصح الشارح-------------------------------------------------------------------- وان لم يعرف للمجتهد قول في --مسالة لكن يعرف له قول في نظيرها فهو اي قوله في نظيرها--- قوله المخرج فيها علي الاصح اي خرجه الاصحاب فيها الحاقا لها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنظيرها--------------------- وقيل ليس قولا له فيها لاحتمال ان يذكر- فرقا بين المسالتين لو روجع في --------------------------------------ذلك المحشي قوله وقيل ليس قولا فيها اي بناءا علي الاصح من انه------------------------------------------------------------------- لازم المذهب ليس -مذهبا ولهذا لم ينسب اليه مطلقا بل مقيدا بانه مخرج صاحب المتن والاصح لا ينسب اليه مطلقا بل مقيدا ومن معارضة نص اخر للنظر تنشا الطرق الشارح والاصح علي الاول---- لا ينسب القول فيها الي-------ه مطلقا بل ينسب اليه مقيدا بانه مخرج حتي لا يلتبس بالمنصوص وق----------------يل لا	617	3376257281026550856	395	600.5	314	1003	39.38185501098633	69	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms551	true	-5596496837703206953	65	298	334	1618	1630	300	والترجيح تقوية احد الطريقين والعمل بالراجح واجب وقال القاضي الا ما رجح ظنا اذ لا ترجيح بظن عنده وقال البصري ان رجح احدهما بالظن فالتخيير اي---- والترجيح هو تقوية احد الدليلين الظنين بوجه مما -ياتي للمصنف من المرجحات فيكون راجحا فلذا قال الناظم وعرف الترجيح بالتقوية احدي الامارتين عاملابتي وصفا والعمل بالراجح واجب بالنسبة الي المرجوح فان العمل به ممتنع سواء ك--------ان قطعيا كتقديم النص المتواتر علي القياس ام ظنيا كالترجيح بكثرة الرواة او الادلة الظنية او غيرهما فلذا قال ناظم السعود تقوية الشق هي الترجيح واوجب الاخذ به الصحيح وقال القاضي ابو بكر الباقلاني منا العمل بالراجح واجب الا-ما رجح ظنا فلا يجب العمل به اذ لا ترجيح بظن عنده وحينءذ لا يعمل بواحد منهما لفقد المرجح قال ناظم السعود وعمل به اباه القاضي اذا به الظن يكون القاضي وقال ابو عبد الله البصري من المعتزلة ان رجح احدهما بالظن فالتخيير بينهما في العمل وانما يجب العمل عنده وعند القاضي بما رجح قطعا فلذا قال الناظم وبالراجح يلزم العمل القاضي الا ما بظن قد حصل فكونه مرجحا ما اعتبرا وقيل ان يرجح بظن خيرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ترجيح في القطعيات لعدم التعارض والمتاخر ناسخ وان نقل المتاخر بالاحاد عمل به لان دوامه مظنون والاصح الترجيح بكثرة الادلة والرواة وان العمل بالمتعارضين ولو من وجه اولي من الغاء احدهما ولو سنة قابلها كتاب ولا يقدم الكتاب علي السنة ولا السنة عليه خلافا لزاعميهما افاد المصنف رحمه الله انه -لا ترجيح في القطعيات لعدم التعارض بينها	551	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms618	false	8108814866859831995	1	181	6	969	1629	300	والترجيح تقوية احد الطرف-ين والعمل بالراجح واجب وقال القاضي الا ما رجح ظنا اذ لا ترجيح بظن عنده وقال------- ان رجح احدهما بالظن فالتخيير الشارح والترجيح--- تقوية احد الطرف--------ين بوجه مما سياتي------------------- فيكون راجح-------------------------------------------------------------------ا والعمل بالراجح واجب بالنسبة الي المرجوح ف---العمل به ممتنع سواء كان الرجحان قطعيا-------------------------------- ام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظنيا وقال القاضي ابو بكر الباق-----------------------لاني الا ما رجح ظنا فلا يجب العمل به اذ لا ترجيح بظن عنده ف------لا يعمل بواحد منه-ا لفقد المرجح وق------------------------------------------------------------ال ابو عبد الله البصري------------ ان رجح احدهما بالظن فالتخيير بينهما في العمل وانما يجب العمل----- وعند القاضي بما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رجح قطعا المحشي قوله الطريقين تبع فيه الامام وهو قد يوهم ان الترجيح في الطرق التي هي اختلاف الاصحاب في نقل المذهب وليس مرادا فلو عبر بالامارتين او بالدليلين لسلم من ذلك قوله بما رجح قطعا اي كتقديم النص علي القياس واما بما رجح ظنا فهو ما رجحناه بكثرة الرواة او كثر الادلة الظنية او غيرها مما ياتي في المسالة الاتية صاحب المتن ولا ترجيح في القطعيات لعدم التعارض والمتاخر ناسخ ولو نقل المتاخر بالاحاد عمل به لان دوامه م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظنون ال--شارح ولا ترجيح في القطعيات لعدم التعارض بينها	618	3376257281026550856	600	816.0	485	1624	36.9458122253418	100	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms552	true	-99977825589617342	58	139	305	755	1621	300	والمتاخر من النصين المتعارضين ناسخ للمتقدم منهما سواء كانا ءايتين----- او خبرين او ءاية وخبر- بشرط النسخ وافاد الناظم ما افاده المصنف حيث قال وليس في القطعي ترجيح لما مر وناسخ اخير منهما وان نقل المتاخر بالاحاد عمل به في النسخ لان دوام المتقدم مظنون لا مقطوع به قال الجلال المحلي ولبعضهم احتمال بالمنع لان الجواز يءدي الي اسقاط المتواتر بالاحاد في بعض الصور اه فلذا قال الناظم ولو اخيرا نقل الاحاد فاعمل به وخالفت افراد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح الترجيح بكثرة الادلة والرواة	552	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms618	false	8108814866859831995	188	300	1009	1629	1629	300	والمتاخر من النصين المتعارضين ناسخ للمتقدم منهما -----------ايتين كانا او خبرين او -اية وخبرا بشرط النسخ ولو نقل المت----------------------------------------------------------------------------------اخر بالاحاد عمل به--------- لان دوامه با---------ن لا يعارض مظنون--------------- ولبعضهم احتمال بالمنع لان الجواز يءدي الي اسقاط المتواتر بالاحاد في بعض الصور ا------------------------------------------------------------لمحشي قوله ولا ترجيح في القطعيات لعدم اي وكذا في القطعي مع الظني غير النقليين قوله والتاخر من النصين المتعارضين ناسخ بين به انه مستثني من عدم تعارض القطعيين النقليين اذا لم يكن المتاخر مهما معلوما قوله بشرط النسخ اي من كون المدلول قابلا للنسخ ومن بقية الشروط المعلومة من مباحث النسخ قوله لان دوامه المتاخر مظنون اي لان الاصل عدم طرق معارض له صاحب المتن والاصح الترجيح بكثرة الادلة والرواة-	618	3376257281026550856	237	171.0	195	808	29.331684112548828	36	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms552	true	-99977825589617342	226	300	1222	1621	1621	300	مثاله حديث الترمذي وغيره ايما اهاب دبغ فقد طهر مع حديث ابي داوود والترمذي وغيرهما لا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب الشامل للاهاب المدبوغ وغيره فحمل ---علي غيره جمعا بين الدليلي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ------------------------------------------------------------------------------------ولو كان احد المتعارضين سنة قابلها كتاب فان العمل بهما من وجه اولي ولا يقدم في ذلك الكتاب علي السنة ولا السنة عليه خلافا لزاعميهما قال الجلال المحلي فزاعم تقديم الكتاب استند الي حديث معاذ المشتمل علي انه يفضي بكتاب الله فان-	552	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms619	false	-3567661344339258775	139	268	753	1453	1615	300	مثاله حديث الترمذي وغيره ايما اهاب دبغ فقد طهر مع حديث ابي دا-ود والترمذي وغيرهما لا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عسب الشامل للاهاب المدبوغ وغيره فجعلناه علي غيره جمعا بين الدليلين وروي مسلم الاول بلفظ اذا دبغ الاهاب فقد طهر المحشي قوله ولو من وجه اي ولو امكن العمل به من وجه كتخصيص العام بالخاص وتقييد المطلق بالمقيد قوله بترجيح الاخر متعلق بقوله الغاء والباء للسببية قوله فحملناه اي الاهاب في الحديث الثاني صاحب المتن ولو سنة قابلها كتاب ولا يقدم الكتاب علي السنة ولا السنة عليه خلافا لزاعميهما الشارح ولو كان احد المتعارضين سنة قابلها كتاب فان العمل به-ا من وجه اولي ولا يقدم في ذلك الكتاب علي السنة ولا السنة عليه خلافا لزاعميهما------------------------ تقديم الكتاب استند الي حديث معاذ المشتمل علي انه يقضي بكتاب الله فان	619	3376257281026550856	368	687.5	300	726	50.68870544433594	61	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms553	true	7395263282933243996	0	33	0	168	1587	300	لم يجد فبسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ورضي رسول الله عليه وسلم بذلك رواه ابو داوود وغيره وزاعم تقديم السنة استند الي قوله تعالي لتبين للناس ما نزل اليهم------ مثاله قوله	553	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms619	false	-3567661344339258775	268	300	1453	1615	1615	300	لم يجد فبسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ورضي رسول الله---------- بذلك رواه ابو دا-ود وغيره وزاعم تقديم السنة استند الي قوله تعالي لتبين للناس ما نزل اليهم النحل مثاله قوله-	619	3376257281026550856	156	285.0	126	174	89.6551742553711	29	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms553	true	7395263282933243996	33	242	168	1268	1587	300	صلي الله عليه وسلم في البحر هو الطهور ماءه الحل ميتته رواه ابو داوود وغيره مع قوله تعالي قل لا اجد في-ما اوحي الي محرما الي قوله او لحم خنزير-------- فكل منهما يتناول خنزير البحر وحملنا الاية علي خنزير البر المتبادر الي الاذهان جمعا بين الدليلين اه وعدم التقديم هو الصواب فلذا قال الناظم ولا نقدم علي الكتاب سنة او بالعكس في الصواب فان تع---ذر وعلم المتاخر فناسخ والا رجع الي غيرهما وان تقارنا فالتخيير ان تعذر الجمع والترجيح وان جهل التاريخ وامكن النسخ رجع الي غيرهما والا تخير ان تعذر الجمع والترجيح فان كان احدهما اعم فكما سبق اي فان تعذر العمل بالمتعارضين اصلا وعلم المتاخر منهما في الواقع فيكون ناسخا للمتقدم منهما كما قال ناظم السعود والا فللاخير نسخ بينا بعد ما تقدم في قوله والجمع واجب اذ ما امكنا وكما قال العلامة ابن عاصم او نسخ واحد بءاحر وذا ان علم التاريخ شء يحتذي وان لم يعلم المتاخر منهما في الواقع رجع الي دليل ثالث غيرهما مناف لهما قام به مرجح فلذا قال الناظم او يتعذر والاخير علما فناسخ اولي فخذ غيرهما وان تقارن المتعارضان في الورود من الشارع الحكم التخيير بينهما في العمل بواحد منهما ان تعذر الجمع بينهما وتعذر الترجيح بان تساويا من كل وجه فلذا قال الناظم وان تقارنا وقد تعذرا--- الجمع والترجيح	553	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms620	false	5862893343804170340	0	124	0	670	1588	300	صلي الله عليه وسلم في البحر هو الطهور ماءه الحل ميتته رواه ابو دا-ود وغيره مع قوله تعالي قل لا اجد في ما اوحي الي محرما الي قوله او لحم خنزير الانعام فكل منهما يتناول خنزير البحر وحملنا الاية علي خنزير البر المتبادر الي الاذهان جمعا بين الدليلين المحشي قوله في ذلك اي فيما اذا كان احد المتعارضين------------ سنة قابلها كتاب صاحب المتن فان تعذر وعلم المتاخر----------- رجع الي غيرهما وان تقاربا فالتخيير ان تعذر الجمع والترجيح الشار----------------------------------------------------------------------------------------------------ح فان تعذر العمل بالمتعارضين اصلا وعلم المتاخر منهما في الو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقع رجع الي---------- غيرهما لتعذر العمل بواحد منهما وان تقاربا اي المت------------------------------------------------------عارضان في الورود -ن الشارع فالتخ-----يير بينهما في العمل بواحد منهما ان تعذر الجمع بينهما وتعذر الترجيح بان تساويا من كل -------------------------------وجه فان امكن الجمع والترجيح	620	3376257281026550856	538	938.0	434	1115	48.251121520996094	87	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms553	true	7395263282933243996	239	300	1247	1587	1587	300	تعذرا الجمع والترجيح فليخيرا وقال ناظم السعود وان تقارنا ففيه تخيير زكن وان جهل التاريخ بين المتعارضين بان لم يعلم بينهما تاخر ولا تقارن وامكن النسخ بينهما بان يقبلاه بان لم يكونا من العقاءد رجع الي غيرهما لوجوب اسقاطهما كما قال ناظم السعود ووجب الاسقاط بالجهل اي لتعذر العمل بواحد منهما حينءذ --وان لم يمكن النسخ بينهما تخير الناظر بينهما في-	553	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms620	false	5862893343804170340	216	261	1142	1385	1588	300	تعذر- الجمع والترجيح فان كان احدهما اعم فكما سبق الشارح ----------------وان جهل التاريخ بين المتعارضين اي -لم يعلم بينهما تاخر ولا تقارن وامكن النسخ بينهما بان يقبلاه------------------------ رجع الي غيرهما---------------------------------------------------------- لتعذر العمل بواحد منهما والا اي وان لم يمكن النسخ بينهما تخير الناظر بينهما في	620	3376257281026550856	200	326.5	165	343	58.30903625488281	32	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms554	true	-7599218259428400769	143	292	750	1586	1626	300	يرجح بعلو الاسناد وفقه الراوي ولغته ونحوه وورعه وضبطه وفطنته ولو روي المرجوح باللفظ ويقظته وعدم بدعته وشهرة عدالته وكونه مزكي بالاختبار او اكثر مزكيين ومعروف النسب قيل ومشهوره وصريح التزكية علي الحكم بشهادته والعمل بروايته اي يقع الترجيح بحسب دال الراوي او حال المروي او غير ذلك كما سياتي ان شاء الله تعالي اما الترجيح بحسب حال الراوي فانه يكون باعتبارات اما باعتبار علو الاسناد اي قلة الوساءط بين الراوي للمجتهد وبين النبي صلي الله عليه وسلم وفقه الراوي في الباب الذي روي فيه وان كان غيره افقه منه في غيره ولغته ونحوه لقلة احتمال الخطا مع وجود واحد من الاربعة بالنسبة الي مقابلاتها وورعه وضبطه وفطنته ولو روي الخبر المرجوح باللفظ والراجح بواحد مما ذكر ابالمعني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويقظته وعدم بدعته---------------------- وشهرة عدالته وك------------------------------------------------------ونه مزكي بالاختبار من المجتهد فيرجح علي المزكي عنده بالاخبار لان المعاينة اقوي من الخبر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقدم خبر من صرح بتزكيته علي خبر من حكم بشهادته وخير	554	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms621	false	-2940218010222840151	78	300	394	1686	1686	300	يرجح بعلو الاسناد وفقه الراوي ولغته ونحوه وورعه وضبطه وفطنته ولو روي المرجوح باللفظ ويقظته وعجم بدعته وشهرة عدالته وكونه مزكي بالاختبار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة الترجيح بحسب السند الشارح يرجح ب------------------------علو الاسناد اي قلة الوساءط بين الراوي للمجتهد وبين النبي صلي الله عليه وسلم وفقه الراوي ولغته ون----------------------------------------------------حوه لقلة احتمال الخطا مع----- واحد من الاربعة بالنسبة الي مقابلاتها وورعه وضبطه وفطنته ولو روي الخبر المرجوح باللفظ والراجح بواحد مما ذكر -بالمعني مسالة يرجح بعلو الاسناد اي الاخبار المحشي وانواع الترجيح ستة الاول بحسب حال الراوي وهو من هنا الي قوله وكونه في الصحيحين الثاني بحسب حال المروي وهو من قوله القول الي قوله وقيل الشارح ويقظته وعدم بدعته بان يكون حسن الاعتقاد وشهرة عدالته لشدة الوثوق به مع واحد من الستة بالنسبة الي مقابلاتها وكونه مزكي بالاختبار من المجتهد فيرجح علي المزكي عنده بالاخبار لان المعاينة اقوي من الخبر المحشي والثالث بحسب المدلول وهو من قوله والناقل عن الاصل الي قوله والوضعي والرابع بالامور الخارجية وهو من قوله والموافق دليلا اخر الي قوله وفعلي والخامس ترجيح الاجماعات السادس ترجيح الاقيسة صاحب المتن او اكثر مزكين ومعروف النسب وقيل ومشهوره وصريح التزكية علي الحكم بشهادته والعمل بروايته وحفظ المروي الشارح او اكثر مزكين ومعروف النسب وقيل ومشهوره لشدة الوثوق به والشهرة زيادة في المعرفة الاصح لا ترجيح بها وصريح التزكية علي الحكم بشهادته والعمل بروايته فيقدم---- من صرح بتزكيته علي خبر من حكم بشهادته وخبر-	621	3376257281026550856	543	892.0	450	1548	35.077518463134766	86	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms555	true	-6238533346582197440	117	299	656	1658	1663	300	ومشهوره وحفظ المروي وذكر السبب والتعويل علي الحفظ دون الكتابة وظهور طريق روايته وسماعه من غير حجاب وكونه من اكابر الصحابة وذكرا خلافا للاستاذ وثالثها في غير احكام النساء وحرا ومتاخر الاسلام وقيل متقدمه ومتحملا بعد التكليف وغير مدلس وغير ذي ومباشرا وصاحب الواقعة وراويا باللفظ ولم ينكره راوي الاصل وكونه في الصحيحين اي ويقدم معروف النسب قيل ومشهوره اي لشدة اهتمامه حينءذ بالتصون والتحرز قال الجلال المحلي والشهرة زيادة في المعرفة والاصح لا ترجيح بها اي ويقدم مروي الحافظ لمرويه علي مروي من لم يحفظه لاعتناء الاول لمرويه ويقدم الخبر المشتمل علي النسب اي ما لاجله ذكر الحكم علي ما لم يشتمل عليه لاهتمام راوي الاول به قال الناظم معروف قيل او شهير النسب وحفظه مروي وذكر السبب ويقدم خبر المعول علي الخطف فيما يرويه ع-ي خبر المعول علي الكتابة حيث ان احدهما رواه عن حفظ والاخر عن كتابة لاحتمال ان يزاد في كتابه او ينقص منه واحتمال النسيان والاشتباه في الحافظ كالعدم والحافظ حجة علي من لم يحفظ فالعلم ما حواه الصدر ويقدم خبر ما وضح فيه طريق الرواية فيقدم الخبر المسموع علي المجاز حسبما تقدم في---------------------- اخر الكتاب الثاني	555	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms622	false	1387738751365764609	73	159	372	860	1612	300	غيره له صاحب الم-تن وذكر السبب والتعويل علي الحفظ دون الكتابة وظهور طريق روايته وسماعه من غير حجاب ---------------الشارح- وذكر السبب في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم الخبر المشتمل علي السبب ع----------------------لي ما لم يشتمل عليه لاهتمام راوي الاول به وال------------تعويل ----علي ال-----حفظ-- دون الك---تابة فيقدم خبر المعول علي الحفظ فيما يرويه علي خبر المعول علي الكت------------------------------------------ابة لاحتمال ان يزاد من كتابه او ينقص منه واحتمال النسيان والاشتباه في الحافظ كالعدم وظهور طريق روايته كالسماع بالنسبة الي الاجازة فيقدم------------------------------------------ المسموع علي المجاز وقد-- تقدم ذكر طرق الرواية ومراتبها اخر الكتاب الثاني	622	3376257281026550856	365	560.5	292	1025	35.60975646972656	53	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms556	true	8063974313434444936	1	121	8	619	1574	300	من غير حجاب --علي المسموع من غير حجاب علي المسموع من وراء حجاب لا من الاول من تطرق الخلل الكاءن في الثاني فلذا قال الناظم معولا لحفظه لا الكتب سماعه لا من وراء الحجب وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم خبر واحد من اكابر الصحابة علي خبر غيره لشدة ديانتهم قال الجلال المحلي وقد كان علي رضي الله عنه يحلف الرواة ويقبل رواية الصديق من غير تحليف فلذا قال ناظم السعود وكونه اقرب اصحاب النبي وقال العلامة ابن عاصم او كان سالما من اضطراب او كان راوية لدي انتساب من علية الصحابة الابرار وكذا يقدم خبر الذكر علي---- الانثي حيث انه اضبط منها في الجملة لا بالنسبة الي كل فرد خلافا للاستاذ ابي اسحاق الاسفرا-يني قاءلا ل------------------ا تراعي الا ضبطية الا اذا وجدت في الافراد	556	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms622	false	1387738751365764609	160	284	867	1529	1612	300	من غير حجاب فيقدم المسموع من غير حجاب علي المسموع من وراء حجاب لام-ن الاول من تطرق الخلل من------- الثاني --------------------------------------------------------------المحشي قوله فيقدم الخبر المشتمل علي السبب علي ما لم يشتمل عليه محله في الخاصين بقرينة قوله بعد وما كان عموما مطلقا علي ذي السبب قوله وظهور طريق روايته اي وضوح طريق الرواية في تحصيل المروي وضبطه صاحب المتن وكونه من اكابر الصحابة وذكرا خلافا للاستاذ وثالثها في غير احكام النساء وحرا الشارح وكونه من اكابر الصحابة فيقدم خبر -احدهم علي ---------------خبر غيره لشدة ديانتهم------------------ وقد كان علي------------- يحلف الرواة ويقبل رواية الصديق من غير ت---------------------حليف وكونه ذكرا فيقدم خب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الذكر علي خبر الانثي ل---انه اضبط منها في ال----------------------جملة خلافا للاستاذ ابي اسحاق الاسفراييني قال واضبطية جنس الذكر انما تراعي حيث ظهر--------------ت في الاحاد -	622	3376257281026550856	278	244.5	219	949	29.29399299621582	46	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms557	true	9135082195299298249	4	70	19	380	1530	300	ذي اسمين لان صاحبهما يتطرق اليه الخلل بان يشاركه ضعيف في احدهما ويشترط كون الراوي مباشرا لمرويه وصاحب الواقعة قال المحقق البناني الواو بمعني او لان الشرط احدهما اي المباشر او صاحب الواقعة لا مجموعها قال الجلال المحلي مثال الاول حديث الترمذي عن ابي رافع انه صلي الله عليه وسلم تزوج ميمونه حلالا وبني بها حلالا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وكنت الرسول بينهما مع حديث الصحيحين عن ابن عباس	557	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms623	false	-4431706332266046633	227	300	1274	1663	1663	300	ذي اسمين لان صاحبهما يتطرق اليه------ بان يشاركه ضعيف في احدهما وم-----------------باشرا لمرويه وصاحب الواقعة المروية فان كلا من-----------------------------هما اعرف بالحال من غيره------------------------------------ مثال الاول حديث الترمذي عن ابي رافع انه صلي الله عليه وسلم تزوج ميمونة حلالا وبني بها حلالا المحشي وقد يقدم الاول في امر اسنده الروايات الي وقت واحد لشرف تقدم الاسلام مع عدم ظهور تاخر الرواية في الثاني الشارح قال وكنت الرسول بينهما مع حديث الصحيحين عن ابن عباس-	623	3376257281026550856	234	386.5	190	478	48.953975677490234	40	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms557	true	9135082195299298249	70	252	380	1292	1530	300	انه صلي الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم وفي رواية البخاري عنه تزوج ميمونة وهو محرم وبني بها وهو حلال وماتت بسرف بوزن كتف موضع بقرب مكة ومثال الثاني حديث ابي داوود عن ميمونة تزوجني رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن حلال-- بسرف ورواه مسلم عن يزيد ابن الاصم عنها انه صلي الله عليه وسلم تزوجها وهو حلال مع خبر ابن عباس المذكور وروي ابو داوود عن سعيد ب-ن المسيب قال وهم ابن عباس في تزويج ميمونة وهو محرم وبني بها وهو حلال وماتت بسرف بال-------------------------------------------------لفظ ل-----------------------تطرق الخلل في المروي بالمعني قوله -----ولم ينكره راوي الاصل قال الجلال المحلي--------------------------------------------------------------------------------- ولو زاد في الراوي- او حذفه كان اصوب كما قاله في شرح المنهاج والمعني ان الخبر الذي لم ينكره الرواي الاصل لراويه وهو شيخه مقدم علي ما انكره شيخ زاويه بان قال ما رويته لان الظن الحاصل من الاول ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوي اه وتقدمت الرواية عن الاصل من غير--------------------------------------------------------------------------------------- انكار ءانفا في كونها متقدمة في كلام الناظم وكونه في الصحيحين اي في كل منهما او في احدهما يكون مقدما لانه اقوي من الصحيح في غيرهما وان كان علي شرطهما لتلقي الامة لهما بالقبول	557	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms624	false	-3920224163479023313	0	233	0	1188	1540	300	انه صلي الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم وفي رواية البخاري عنه تزوج ميمونة وهو محرم وبني بها وهو حلال وماتت بسرف----------------------- ومثال الثاني حديث ابي داود- عن ميمونة تزوجني رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن حلالان بسرف ورواه مسلم عن يزيد -بن الاصم عنها انه صلي الله عليه وسلم تزوجها وهو حلال مع خبر ابن عباس المذكور وروي ابو داود- عن سعيد ابن المسيب قال وهم ابن عباس في تزويج ميمونة وهو محرم صاحب المتن وراويا باللفظ ولم ينكره راوي الاصل وكونه في الصحيحين الشارح وراويا باللفظ لسلامة المروي باللفظ عن تطرق الخلل من --مروي بالمعني وكون الخبر لم ينكره راوي الاصل كذا في المنهاج كالمحصول وهو من اضافة الاعم الي الاخص كمسجد الجامع وهي نادرة فلا يتبادر الذهن اليها ولو زاد ال في واري او حذفه كان اصوب كما قاله في شرح المنهاج والمعني ان الخبر الذي لم ينكره الراوي الاصل لراويه وهو شيخه مقدم علي ما انكره شيخ راويه بان قال ما رويته لان الظن الحاصل من الاول اقوي المحشي قوله من اضافة الاعم الي الاخص اي لان الاصل هنا وصف في المعني للراوي فهو اخص منه قوله لراويه متعلق ب الراوي او ب الاصل قو--له وهو اي الراوي---- الاصل وحاصل المعني ان الخبر الذي لم ينكر الشيخ لراويته لفرعه مقدم علي ما انكر راويته له وان لم يقبل -----------------------------انكاره الشارح وكونه في الصحيحين--------------------------------------- لانه اقوي من الصحيح من غيرهما وان كان علي شرطهما لتلقي الامة لهما بالقبول	624	3376257281026550856	721	1203.5	566	1290	55.89147186279297	128	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms558	true	5472713222635301294	53	104	265	563	1620	300	والقول فالفعل فالتقرير والفصيح لا زاءد الفصاحة علي الاص-------ح والمشتمل علي زيادة والوارد بلغة قريش والمدني والمشعر يعلو شان الرسول صلي الله عليه وسلم والمذكور فيه الحكم مع العلة والمتقدم فيه ذكر العلة علي الحكم وعكس النقشواني اي ويقدم الخبر الناقل لقول النبء صلي الله عليه وسلم علي الناقل لفعله والناقل	558	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms624	false	-3920224163479023313	274	300	1382	1540	1540	300	والقول فالفعل فالتقرير والفصيح لا زاءد الفصاحة علي الاصح الشارح والقول فالفعل فالتقرير ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقدم --خبر الناقل لقول النبي صلي الله عليه وسلم علي الناقل لفعله والناقل-	624	3376257281026550856	130	219.0	109	305	42.62295150756836	18	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms558	true	5472713222635301294	104	300	563	1620	1620	300	لفعله علي الناقل لتقريره لان القول اقوي في الدلالة علي التشريع من الفعل وهو اقوي من التقرير والفصيح علي غيره لتطرق الخلل الي غيره لا زاءد الفصاحه علي الاصح فلذا قال الناظم والقول فالفعل فصمت كالفصيح لا زاءد فصاحة علي الصحيح وكما قال ناظم السعود وقوله فالفعل فالتقرير فصاحة والغي الكثير قوله وقوله الخ معطوف علي الضمير في مرجح في البيت قبله قال في الشرح ان الخبر الفصيح يقدم علي غيره للقطع بان غير الفصيح مروي- بالمعني سواء اريد الفصاحة التي هي شرط في البلاغة او البلاغة نفسها لكن تلغي زيادة الفصاحة فلا يقدم الخبر الفصيح علي الافصح علي الاصح وقيل يقدم عليه لانه صلي الله عليه وسلم افصح العرب قطعا فيبعد نطقه بغير الافصح فيكون مرويا بالمعني فيتطرق اليه الخلل ورد بانه لا يعد في نطقه بغير الافصح------------------------------------ وقد كان يخاطب العرب بلغاتهم ا-------------------------------------------------------------------ه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقدم الخبر المشتمل علي زيادة علي غيره لما فيه من زيادة العلم كخبر التكبير في العيد سبعا مع خبر التكبير---- ا---------------------------------------------------------------------ربعا ويقدم الخبر الوارد بلغة قريش لان الوارد بغير لغتهم يحتمل ان يكون مرويا بالمعني فيتطرق اليه الخلل ويقدم الخبر الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------دني علي الخبر المكي لتاخره عنه والمدني ما ورد بعد الهجرة ولو صدر عن الشارع بغير المدينة ويقدم الخبر -------المشعر بعلو-	558	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms625	false	-6390489174344586864	0	242	0	1308	1604	300	لفعله علي الناقل لتقريره لان القول اقوي في الدلالة علي التشريع من الفعل وهو اقوي من التقرير والفصيح علي غيره لتطرق الخلل الي غيره باحتمال ان يكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مرويا بالمعني --لا زاءد الفص---------------------------------------------------------------احة فلا يقدم عل--ي الفصيح علي ال-----------اصح وقيل يقدم عليه لانه صلي الله عليه وسلم افصح العرب----- فيبعد نطقه بغير الافصح فيكون مرويا بالمعني فيتطرق اليه الخلل ورد بانه لا بعد في نطقه بغير الافصح لا سيما اذا خاطب به من لا يعرف غيره وقد كان يخاطب العرب بلغاتهم المحشي قوله لان القول اقوي اي لاحتمال الفعل الاختصاص به صلي الله عليه وسلم والفعل لكونه وجوديا محضا اقوي من التقرير قوله لا زاءد الفصاحة عدل عن قول المنهاج افصح الي ما قاله لان الافصح محله ان يكون في كلمة واحدة لغتان احدهما افصح بخلاف ما قاله فانه يكون في كلمات منها الفصيح والافصح لكن الافصح فيها اكثر كذا ذكره الزركشي وفيه نظر صاحب المتن والمشتمل علي زيادة والوارد بلغة قريش والمدني والمشعر بعلو شان النبي صلي الله عليه وسلم الشارح والمشتمل علي زيادة فيقدم ------------------------علي غيره لما فيه من زيادة العلم كخبر التكبير في العيد سبعا مع خبر التكبير فيه اربعا رواهما ابو داود واخذ بالثاني ابو حنيفة تقديما للاقل والاولي للافتتاح و-----------الوارد بلغة قريش لان الوارد بغير لغتهم يحتمل ان يكون مرويا بالمعني فيتطرق اليه الخلل صاحب المتن والمذكور فيه الحكم مع العلة والمتقدم فيه ذكر العلة علي الحكم وعكس النقشواني وما كان فيه تهديد الشارح والمدني علي------ المكي لتاخره عنه والمدني ما ورد بعد اله-------------------------------جرة و-----المكي قبلها والمشعر بعلو	625	3376257281026550856	598	983.5	483	1726	34.646583557128906	97	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms559	true	5154093805231110652	47	93	251	492	1607	300	فيه الحكم مع العلة علي ما فيه الحكم فقط لان الاول اقوي في الاهتمام بالحكم من الثاني مثاله حديث البخاري من بدل دينه فاقتلوه مع حديث الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم نهي عن قتل النساء والصبيان فالحديث الاول عام في الرجال والنساء خاص باهل الردة	559	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms625	false	-6390489174344586864	254	297	1369	1589	1604	300	فيه الحكم مع العلة علي ما فيه الحكم فقط لان الاول اقوي في الاهتمام بالحكم من الثاني مثاله حديث البخاري من بدل دينه فاقتلوه مع حديث الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم نهي عن قتل النساء والصبيان نيط الحك--------م في الاول بوصف------------- الردة	625	3376257281026550856	205	386.0	164	241	85.06224060058594	39	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms559	true	5154093805231110652	141	300	769	1607	1607	300	فيه ذكر العلة علي الحكم ------علي عكسه اي الخبر المتقدم فيه الحكم علي ذكر العلة لان المتقدم فيه ذكر العلة ادل علي ارتباط الحكم بالعلة من عكسه فلذا قال ناظم السعود في الترجيح وما به لعلة تقدم وذا التقديم قاله الامام في المحصول وعكس النقشواني ذلك معترضا علي الامام قاءلا ان الحكم اذا تقدم تطلب نفس السامع العلة فاذا سمعتها ركنت اليها ولم تطلب غيرها والوصف اذا تقدم تطلب -لنفس الحكم فاذا سمعته قد تكتفي في علته بالوصف المتقدم اذا كان شديد المناسبة كما في والسارق ال------------------------------------اية وقد ت---------------طلب علة غيره- كما في اذا قمتم الي الصلوة فاغسلوا ال----------اية فيقال اي لنفس السامع الطالبة للعلة بعد سماع الحكم حكم بما ذكر لاجل تعظيم ا-لمعبود جل وعلا واشار الناظم الي التقديم الذي قاله الامام وعكسه الذي قاله النقشواني من اهل العلم بقوله عاطفا علي المرجحات ومابه العلة قبل الحكم وقيل عكسه لاهل العلم وما---- فيه تهديد او تاكيد وما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان عموما مطلقا علي ذي السبب الا في السبب والعام الشرطي-	559	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms626	false	-6668701330463186350	39	204	202	1070	1578	300	فيه ذكر العلة علي الحكم فيقدم علي عكسه لانه-------------------------------------------------------------- ادل علي ارتباط الحكم بالعلة من عكسه قاله الا-------------------------------------------------------------مام في المحصول وعكس المقشواني ذلك معترضا علي الامام قاءلا ان الحكم اذا تقدم تطلب نفس السامع العلة فاذا سمعتها ركنت اليها ولم تطلب غيرها والوصف اذا تقدم تطلب النفس الحكم فاذا سم-ته قد تكتفي في علته بالوصف المتقدم اذا كان شديد المناسبة كما في والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الماءدة 38 الاية وقد لا تكتفي به بل تطلب علة غيرها كما في اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا الماءدة 6 الاية فيقا-------------------------------------------------------------ل تعظيما للم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبود وما كان فيه تهديد او تاكيد علي الخالي عن ذلك مثال الثاني حديث ابي داود وصححه ابن حبان والحاكم علي شرط الشيخين ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل فنكاحها باطل فنكاحها باطل مع حديث مسلم الايم احق بنفسها من وليها المحشي قوله وما فيه تهديد مثاله حديث البخاري عن عمار من صام يوم الشك فقد عصي ابا القاسم صاحب المتن وما كان عموما مطلقا علي ذي السبب الا في السبب والعام الشرطي	626	3376257281026550856	471	839.0	378	1210	38.925621032714844	77	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms560	true	5253269522572183933	26	244	141	1299	1602	300	تخصيصا اي ويقدم ما---- فيه تهديد او تاكيد علي الخالي من ذلك مثال مافيه تهديد حديث البخاري عن عمار من صام يوم الشك فقد عصي ابا القاسم فهو لتضمنه التهديد مقدم علي احاديث الترغيب في صوم النفل ومثال ما فيه تاكيد حديث ابي داوود وصححه ابا حبان والحاكم علي شرط الشيخين ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل فنكاحها باطل فنكاحها باطل مع حديث مسلم الايم احق بنفسها من وليها لدلالته بحسب الظاهر علي تزويجها نفسها وعدهما الناظم ايضا في التقديم فقال او مافيه تهيد وتاكيد وفا كما عدهما فيه ناظم السعود ايضا حيث قال وما بتوكيد وخوف يعلم ويقدم ما كان عموما مطلقا عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العموم ذي السبب قال شارح السعود ان العام المطلق مقدم علي العام ذي السبب لان الثاني باحتمال ارادة قصره علي السبب كما قيل بذلك دون المطلق في القوة الا في صورة السبب فهو فيها اقوي لانها قطعية الدخول في العموم عندالاكثر فلذا قال في نظمه وما يعم مطلقا الا لسبب فقدمنه تقض حكما وجب وقال الناظم وذو عموم مطلق علي اللذا بسبب الابصورة لذا ويقدم -العام الشرطي ك-من وما الشرطيتين علي النكرة المنفية علي الاصح لافادته التعليل دونها وقيل العكس لبعد التخصيص فيها بقوة عمومها دونه- والنكرة المنفية تقدم علي الباقي من صيغ العموم كالمعرف باللام او الاضافة لانها اقوي منه في العموم اذ تدل عليه بالوضع في الاصح--------- وهو انما	560	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms626	false	-6668701330463186350	127	300	671	1578	1578	300	تعظيما للمعبود وما كان فيه تهديد او تاكيد علي الخالي عن ذلك مثال الثاني حد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ابي دا-ود وصححه ابن حبان والحاكم علي شرط الشيخين ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل فنكاحها باطل فنكاحها باطل مع حديث مسلم الايم احق بنفسها من وليها المحشي قوله و--------------------------------------------------------------------------------------------ما فيه -------------------------------------------------------------------------تهديد مثاله حديث البخاري عن عمار من صام يوم الشك فقد عصي ابا القاسم صاحب المتن وما كان عموما مطلقا علي ذي السبب الا في السبب والعام الشرطي علي النكرة المنفية علي الاصح وهي علي الباقي الشارح وما كان عموما مطلقا علي العموم ذي السبب الا في ال-------------------------------------------سبب لان الثاني باحتمال ادارة قصره علي السبب كما قيل بذلك دون المطلق من القوة الا في صورة السبب فهو فيها اقوي لانها قطعية الدخول عند ---------ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكثر كما -تقدم والعام الشرطي ك من وما الشرطي-ين علي النكرة المنفية علي الاصح لافادته للتعليل دونها وقيل العكس لبعد التخصيص فيها بقوة عمومها دونها و------------هي تقدم علي الباقي من صيغ العموم كالمعرف باللام او الاضافة لانها اقوي منه في العموم اذ تدل عليه بالوضع في الاصح كما تقدم وهو انما-	626	3376257281026550856	619	941.5	498	1386	44.66089630126953	100	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms561	true	8443475481460370927	0	238	0	1292	1651	300	الواحد دونهما ويقدم ---------------------الكل اي الجمع المعرف وما -من علي الجنس المعرف باللام او الاضافة لاحتمال العهد فيه بخلاف ما ومن فلا يحتملانه احتمالا قريبا وبخلا--ف الجمع المعرف فيبعد احتماله فيه قال ناظم السعود معرف الجمع علي ما استفهما به من اللفظين اعني من وما وذي الثلاثة علي المعرف ذي الجنس لاحتمال عهد قد قفي قالوا ويقدم ما لم يخص علي ما خص لضعف الثاني بالخلاف في حجيته بخلاف الاول قال المصنف كالهندي وعندي عكسه قال الجلال المحلي لان ما خص من العام الغالب والغالب اولي من غيره اه وقال ناظم السعود تقديم ما خص علي مالم يخص وعكسه كل لقي عليه نص قال في الشرح ان تقديم العام الذي لم يدخله تخصيص علي العام الذي دخله تخصيص هو راي الاصوليين الا الصفي الهندي والسبكي فانهما قالا بتقديم ما خص علي ما لم يخص ولكل نص اي دليل علي ما ذهب اليه اه والدليل ما ذكر ءانفا ويقدم الاقل تخصيصا علي الاكثر تخصيصا لان الضعف في الاقل دونه في الاكثر فلذا قال الناظم عاطفا علي المرجحات وما يكون فيه تخص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصا اقل والاقتضاء علي الاشارة والايماء ويرجحان علي المفهومين والموافقة علي المخالفة وقيل عكسه اي ان الدلالة بالاقتضاء تقدم علي الدلالة بالاشارة والايماء لان المدلول عليه الاقتضاء مق-صود يتوقف عليه الصدق او الصحة وبالايماء مقصود لا يتوقف عليه ذلك وبالاشارة غير مقصود كما هو معلوم في محله فيكون حينءذ الاول اقوي ويرجحان اي دلالتا الاشارة والايماء علي المفهومين اي الموافقة والمخالفة لان دلالة الاولين في محل النطق بخلاف المفهومين	561	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms627	false	-3482974075994440246	75	237	405	1326	1661	300	الواحد دونهما علي الراجح في كل كما تقدم والكل اي الجمع المعرف وما ومن علي الجنس المعرف باللام او الاضافة لاحتمال العهد فيه بخلاف ما ومن فلا يحتم----------------------لانه والجمع المعرف فيبعد احتماله له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالوا و-----ما لم يخص علي ما خص لضعف الثاني بالخلاف في حجيته بخلاف الاول قال المصنف كالهندي وعندي عكسه ------------------لان ما خص من العام الغالب والغالب اولي من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره والاقل تخصيصا علي الاكثر تخصيصا لان الضعف من الاقل دونه في الاكثر المحشي قوله والاقل تخص-----------------------------يصا الخ قال الزركشي وينبغي ان ياتي فيه الاحتمال السابق يعني ما اختاره المصنف ويرد بان الاكثر تخصيصا ليس هو الغالب صاحب المتن والاقتضاء علي الاشارة والايماء ويرجحان علي المفهومين والموافقة علي المخالفة وقيل عكسه ا-------لشارح والاقتضاء----- علي ---------الاشارة والايماء لان المدلول عليه في بالاول مقصود يتوقف عليه الصدق او الصحة وبالثالث مق-صود لا يتوقف عليه ذلك وبالثاني- غير مقصود كما علم ذلك في- محله فيكون ال------اول اقوي ويرجحان اي------- الاشارة والايماء علي المفهومين اي الموافقة والمخالفة لان دلالة الاولين في محل النطق بخلاف المفهومين	627	3376257281026550856	698	1244.0	574	1434	48.67503356933594	111	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms562	true	-2552463253703996487	5	292	20	1633	1682	300	لكون الدلالة قياسية او------- لفظية فهمت من السياق والقراءن او مجازية--- نقل اللفظ لها عرفا اه قوله ومالك الخ اي ان مالكا وافقه علي تقديم الموافقه علي المخالفة غير الشذوذ جمع شاذ علي غير قياس وارتضي الناظم ايضا تقدم الموافقه علي المخالفة حيث قال والمرتضي تقدم الفحوي علي خلافه وقيل عكسه اي بتقديم مفهوم المخالفة علي مفهوم الموافقة لان المخالفة تفيد تاسيسا بخلاف الموافقة والمرتضي ما تقدم والله اعلم والناقل عن الاصل عند الجمهور والمثبت علي النافي وثالثها سواء ورابعها الا في الطلاق والعتاق والنهي علي الامر والامر علي الاباحة والخبر علي الامر والنهي والحظر علي الاباحة وثالثها سواء الوجوب والكراهة علي الندب والندب علي المباح في الاصح هذا شروع في الترجيح بحسب المدلول وهو النوع الثالث من المرجحات وقد تقدم الاول وهو الترجيح بحسب الراوي والثاني وهو الترجيح بحسب المروي اي ويقدم خبر الناقل عن الاصل ------------------------------------اي البراءة الاصلية علي المقرر له عند الجمهور لان الاول فيه زيادة علي الاصل بخلاف الثاني---------------------------------------------------------------------------------- مثال ذلك حديث من مس ذكره فليتوضا------------------- مع حديث-------------- انه صلي الله عليه وسلم ساله رجل مس ذكره اعليه وضوء قال لا انما هو بضعة منك فالحديث الاول ناقل عن الاصل والثاني مقرر له فيقدم اول عند الجمهور علي الثاني لما في الاول من الزيادة علي الاصل ويقدم الثان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي علي قول مخالف الجمهور فلذا قال الناظم مقدما للاول عاطفا علي ما يقدم وما عن اصل نقلا ويقدم خبر المثبت علي خبر النافي لاشتماله علي زيادة علم وقيل عكسه لاعتضاد النافي بالاصل وثالثها سواء لتساوي مرجحيه-ا ورابعها يرجح المثبت الا في الطلاق والعتاق فيرجع النافي لهما علي المثبت----- لان الاصل عدمه---------------------------------------------------------------ما وافاد الناظم الاقوال الاربعة بقوله ومثبت ثالثها يستويان وقل لا في العتق والذي ابان ويقدم النهي علي الامر لان الاول لدفع المفسدة والثاني لجلب المصلحة والاعتناء بدفع المفسدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشد والامر علي الاباحة للاحتياط بالطلب	562	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms628	false	-563576540488959381	0	275	0	1524	1651	300	لكون الدلالة قياسية او لكونها لفظية فهمت من السياق والقراءن--- مجازية او نقل اللفظ لها عرفا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و لكونها مفهومية -------عل----------------------------------------------------------------ي ما مر في مبحث المفهوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الترجيح بحسب --مدلول ----اللفظ صاح------------------------------------------------------------------------------ب الم----تن و---------الناقل عن الاصل عند الجمهور الشارح والناقل عن الاصل اي البراءة الاصلية علي المقرر له عند الجمهور لان الاول فيه زيادة علي الاصل بخلاف الثاني وقيل عكسه بان يقدر تاخير المقرر للاصل ليفيد تاسيسا كما افاده النقل فيكون ناسخا له مثال ذلك حديث من مس ذكره فليتوضا صححه الترمذي وغيره مع حديث الترمذي وغيره انه صلي الله عليه وسلم ساله رجل مس ذكره اعليه وضوء قال و--انما هو بضعة منك -المحشي قوله لا-----ن الاول فيه ---------------------------------------------------------------زيادة علي الاصل اي لانه يفيد حكما شرعيا لم يكن في الاصل بخلاف الثاني صاحب المتن والمثبت علي النافي وثالثها سواء ورابعها الا في الطلاق والعتاق والنهي علي الامر والامر علي الاباحة الشارح والمثبت علي الناف-------------------------------------------------------------ي لاشتماله علي زيادة علم وقيل عكسه لاعتضاد النافي بالاصل وثالثها سواء لتساوي مرجحيهما ورابعها يرجح المثبت الا في الطلاق والعتاق فيرجح النافي لهما علي المثبت لهما لان الاصل عدمها وحكي ابن الحاجب مع هذا عكسه اي يرجح المثبت لهما علي النافي له----------------------------------------------------------------------------------------ما والنهي علي الامر لان الاول لدفع المفسدة والثاني لجلب المصلحة والاعتناء بدفع المفسدة اشد المحشي قوله والمثبت علي النافي لا يقال هذا يغني عما قبله او العكس لانا نقول المثبت قد يكون مقررا للاصل كالمثبت للطلاق والعتاق فانه مقرر للاصل لان الاصل عدم الزوجية والرقية فرجع ذلك الي ان هذا مستثني من الاول قوله وحكي ابن الحاجب مع هذا اي مع ترجيح النافي لهما علي المثبت قوله والنهي علي الامر المراد بالنهي الحظر وبالامر الايجاب كما يفيده كلام الشارح ويءخذ منه ترجيح الحظر علي الكراهة الشارح والامر علي الاباحة للاحتياط بالطلب	628	3376257281026550856	669	1061.0	544	2355	28.407642364501953	100	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms563	true	8548647136796256817	2	63	11	367	1625	300	لتحقق وقوعه اقوي من الطلب بهما وخبر الحظر مقدم عل خبر الاباحة للاحتياط وقيل عكسه لاعتضاد الاباحة بالاصل من نفي الحرج وثالث الاقوال سواء لتساوي مرجحيهما وتعرض الناظم لما ذكره المصنف بقوله والامر والحظر علي الاباحة ثالثها سواء الحظر وتي وباتفاق قدم النهي علي امر والاخبار علي ذين اعتلي ويقدم الوجوب والكراهة علي الندب للاحتياط في الاول ولدفع اللوم في الثاني	563	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms629	false	-1823100897889543744	30	63	181	382	1664	300	لتحقق وقوعه اقوي منه--------ما وخبر الحظر علي---- خبر الاباحة للاحتياط وقيل عكسه لاعتضاد الاباحة بالاصل من نفي الحرج وثالثها س------واء لتساوي مرجحيهما و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوجوب والكراهة علي الندب للاحتياط في الاول ولدفع اللوم في الثاني	629	3376257281026550856	194	353.0	162	356	54.494380950927734	31	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms563	true	8548647136796256817	106	233	604	1291	1625	300	الندب ونافي الحد خلافا لقوم والمعقول معناه والوضعي علي التكليفي في الاصح والموافق دليلا ءاخر وكذا مرسلا او صحابيا او اهل المدينة او الاكثر في الاصح وثالثها موافق الصحابي ان كان حيث ميزه النص كزيد في الفراءض ورابعها ان كان احد الشيخين مطلقا وقيل الا ان يخالفهما معاذ في الحلال والحرام او زيد في الفراءض ونحوهما قال الشافعي وموافق زيد في الفراءض فمعاذ فعلي ومعاذ في احكام غير الفراءض فعلي اي ويقدم نافي الحد علي الموجب له لما في الاول من اليسر وعدم الحرج الموافق لقوله تعالي يريد الله بكم اليسر------- وما جعل عليكم في الدين من حر-----ج خلافا لقوم وهم المتكلمون في ترجيحهم الموجب للحد لا فادته التاسيس بخلاف --نافيه ويقم المعقول معناه علي ما لم يعقل معناه لان الاول ادعي الي الانقياد وافيد بالقياس عليه	563	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms629	false	-1823100897889543744	229	296	1266	1641	1664	300	المتن ونافي الحد خلافا لقوم والمعقول معناه والوضعي علي التكليفي في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشارح ونافي ا--------------------------------------------------------------------------لحد علي الموجب له لما في الاول من اليسر وعدم الحرج الموافق لقوله تعالي يريد الله بكم اليسر البقرة وما جعل عليكم في الدين من حرج الحج خلافا لقوم وهم المتكلمون في ترجيحهم الموجب لا------فادته التاسيس بخلاف النافي- و----المعقول معناه علي ما لم يعقل معناه لان الاول ادعي الي الانقياد وافيد بالقياس عليه	629	3376257281026550856	347	622.5	284	701	49.50071334838867	58	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms564	true	-1087267144837946233	20	174	112	922	1605	300	التراجيح اي ويرجح الخبر-- الموافق دليلا ءاخر علي ما لم يوافقه لان الظن في الموافق اقوي قال ناظم السعود و---------------------------كثرة الدليل والرواية مرجح لدي ذي الدراية وكذا يقدم الخبر الموافق مرسلا او صحابيا او اهل المدينة او الاكثر من العلماء علي ما لم يوافق واحدا مما ذكر في الاصح لقوة الظن في الموافق فلذا قال الناظم وما يوافقه دليل ءاخر او مرسلا او قد رءاه الاكثر وقيل لا يرجح بواحد مما ذكر لانه ليس بحجة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وثالث الاقوال يرجح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في موافق الصحابي ان كان--- الصحاب-----------------ي فيما ميزه فيها النص من ابواب الفقه كزيد في الفراءض فان ميز فيها بحديث افرضكم زيد وناهيك به ورابع الاقوال ان كان--- الصحابي احد الشيخين ابي بكر وعمر مطلقا وقيل الا ان يخالفهما معاذ في الحلال والحرام او زيد في الفراءض و----------نحو معاذ وزيد كعلي في القضاء فلا يرجح حينءذ الموافق لاحد الشيخ-ن لان المخالف لهما ميزه النص فيما ذكر وهو حديث افرضكم زيد واعلمكم بالحلال والحرام معاذ واقضاكم علي	564	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms630	false	-2748723565390979832	69	299	386	1573	1579	300	ال--اكثر في الاصح الشارح والموافق دليلا -اخر علي ما لم يوافقه لان الظن في الموافق اقوي وهذا داخل في قوله فيما تقدم والاصح الترجيح بكثرة الادلة وذكر توطءة لما بعده--------- وكذا المو-----------افق مرسلا او صحابيا او اهل المدينة او الاكثر من العلماء علي ما لم يوافق واحدا مما ذكر في الاصح لقوة الظن في الموافق و----------------------------------------------------------------قيل لا يرجح بواحد مما ذكر لانه ليس بحجة المحشي قوله الموافق دليلا اخر اي من كتاب او سنة او اجماع او قياس قوله وهذا داخل في قوله الخ يمنع بان ذاك اذا حصلت الموافقة لكل من الدليلين وكانت في احدهما اكثر وهذا فيما اذا حصلت لاحدهما فقط بقرينة حكايته الخلاف في ذاك دون هذا فذكر ذلك مقصود لا توطءة صاحب المتن وثالثها في الموافق الصحابي ان كان حيث ميزه النص كزيد في الفراءض ورابعها ان كان احد الشيخين مطلقا وقيل الا ان يخالفهما معاذ في الحلال والحرام او زيد في الفراءض ونحوهما الشارح وثالثها في موافق الصحابي ان كان اي الصحابي حيث ميزه النص اي فيما ميزه فيه ------من ابواب الفقه كزيد في الفراءض---- ميز فيها بحديث افرضكم زيد و-قد تقدم ورابعها------ ان كان اي الصحابي احد الشيخين ابي بكر وعمر مطلقا وقيل الا ان يخالفهما معاذ في الحلال والحرام او زيد في الفراءض ونحوهما اي نحو معاذ وزيد كعلي في القضاء فلا يرجح------ الموافق لاحد الشيخين لان المخالف له-ا ميزه النص فيما ذكر وهو حديث افرضكم زيد واعلمكم بالحلال والحرام معاذ واقضاكم علي	630	3376257281026550856	626	1053.0	503	1298	48.22804260253906	106	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms564	true	-1087267144837946233	174	299	922	1603	1605	300	قال الشافعي رضي الله عنه ويرجح موافق زيد في الفراءض فمعاذ فيها فعلي فيها ومعاذ في احكام غير الفراءض فعلي في تلك الاحكام قال الجلال المحلي موضحا قول الشافعي يعني ان الخبرين المتعارضين في مسءلة--- الفراءض يرجح فيه-ا الموافق لزيد فان لم يكن له فيها قول فالموافق لمعاذ فان لم يكن له فيها قول فالموافق لعلي والمتعارضان في مسءلة في غير الفراءض يرجح منه-ا الموافق لمع-ذ فان لم يكن له فيها قول فالموافق لعلي وذكر الموافق للثلاثة علي هذا الترتيب لترتيبهم كذلك الماخوذ من الحديث السابق فقول الصادق صلي الله عليه وسلم فيه افرضكم زيد علي عمومه وقوله واعلمكم بالحلال والحرام معاذ يعني في غير-الفراءض وكذا- قوله واقضاكم علي يعني في غير الفراءض واللفظ في معاذ اصرح منه في علي فقدم عليه في الفراءض وغيرها	564	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms631	false	-6785718671235692752	35	153	198	838	1647	300	قال الشافعي------------- ويرجح موافق زيد في الفراءض فمعاذ فيها فعلي فيها ومعاذ في احكام غير الفراءض فعلي في تلك الاحكام ي------------------------------------عني ان الخبرين المتعارضين في مسالة في الفراءض يرجح منهما الموافق لزيد فان لم يكن له فيها قول فالموافق لمعاذ فان لم يكن له فيها قول فالموافق لعلي والمتعارضين في مسالة في غير الفراءض يرجح منهما الموافق لمعاذ فان لم يكن له فيها قول فالموافق لعلي وذكر الموافق للثلاثة علي هذا الترتيب لترتيبهم كذلك الماخوذ من الحديث السابق فقول الصادق صلي الله عليه وسلم فيه افرضكم زيد علي عمومه وقوله واعلمكم بالحلال والحرام معاذ يعني في غير الفراءض وكذلك قوله واقضاكم علي يعني في غير الفراءض واللفظ في معاذ اصرح منه في علي فقدم عليه في الفراءض وغيرها	631	3376257281026550856	625	1189.0	509	689	90.71117401123047	107	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms565	true	-5450110215123658198	61	134	304	717	1636	300	والاجماع علي النص واجماع الصحابة علي غير------هم واجماع الكل علي ما خالف فيه العوام والمنقرض عصره وما لم يسبق بخلاف علي غيرهما وقيل المسبوق اقوي وقيل سواء والاصح تساوي المتواترين من كتاب وسنة وثالثها تقدم السنة لقوله لتبين كلام منه رحمه الله علي خامس انواع الترجيح وهو ترجيح الاجماعات ا----ي والاجماع يقدم علي النص لانه يومن فيه النسخ بخلاف النص ويقدم اجماع ال-حابة علي اجماع غيرهم كالتابعين لانهم اشرف من غيرهم ويقدم اجماع -------	565	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms631	false	-6785718671235692752	186	237	1023	1314	1647	300	والاجماع علي النص واجماع الصحابة علي اجماع غيرهم واجماع الكل علي ما خالف فيه العوام والمنقرض عصره وما لم يسبق بخلاف علي غيرهما وقيل المسبوق اقوي وقيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سواء الشارح والاجماع----- علي النص لانه يءمن فيه النسخ بخلاف النص و-----اجماع الصحابة علي اجماع غيرهم كالتابعين لانهم اشرف من غيرهم المحشي قوله واجماع	631	3376257281026550856	254	472.0	206	431	58.932716369628906	42	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms565	true	-5450110215123658198	134	291	717	1586	1636	300	الكل الشامل للعوام علي ما خالف فيه العوام لضعف الثاني بالخلاف في حجيته علي ما حكاه الامدي وان لم يسلمه المصنف حسبما تقدم والاجماع المنقرض عصره علي مقابلة لضعفه بالخلاف في حجيته قال ناظم السعود معيدا الضمير علي الاجماع رجح علي النص الذي قد اجمعا عليه والصحبي علي من تبعا كذاك ما انقرض عصره وما فيه العموم وافقوا من علما ويقدم الاجماع الذي لم يسبق بخلاف عل----------ي مقابله-- لضعفه بالخلاف في حجيته وقيل المسبوق بخلاف اقوي من مقابله----------------------------------------------------------------------------------------------------- لزيادة اطلاع المجتهدين علي الماخذ وقيل هما سواء وقال الناظم ايضا في تقدم الاجماعات واخر النص عن الاجماع وقدم الخالي عن النزاع ------ثالثها سواء والذي فرض صحابة والكل والذي انقرض والاصح تساوي المتواترين من كتاب وسنة وقيل يقدم الكتاب عليها لانه اشرف منها وثالث الاقوال تقدم السنة لقوله تعالي لتبين للناس ما نزل اليهم قال الجلال المحلي اما المتواتران من السنة فمتساويان قطعا كالايتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ويرجح القياس بقوة دليل حكم الاصل وكونه علي سنن القياس اي فرعه من جنس اصله	565	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms632	false	-698234894869813508	28	227	149	1219	1605	300	الكل الشامل للعوام علي ما خالف فيه العوام لضعف الثاني بالخلاف في حجيته علي ما حكاه الامدي وان لم يسلمه المصنف ك--ما تقدم والاجماع المنقرض ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صره وما اي والاجما----------------------------ع الذي لم يسبق بخلاف علي غيرهما اي مقابلهما لضعفه بالخلاف في حجيته وقيل المسبوق بخلاف اقوي من مقابله وقيل هما سواء المحشي قوله علي ما حكاه الامدي متعلق بالخلاف قوله وقيل المسبوق بخلاف اقوي من مقابله اي لزيادة اطلاعهم علي-------- الماخذ -------------------------------------------------صاحب المتن والاصح تساوي المتواترين من كتاب وسنة وثالثها تقدم -----------------السنة ال----شارح والاصح تساوي المتواترين من كتاب وسنة وقيل يقدم الكتاب عليها لانه اشرف منها وثالثها------ تقدم السنة لقوله تعالي لتبين للناس ما نزل اليهم----------- النحل- اما المتواتران من السنة فمتساويان قطعا كالايتين المحشي قوله والاصح تساوي المتواترين الخ ان قيل هذا داخل في قوله قبل هذه المسالة ولا يقدم كتاب علي السنة الخ قلت ذاك فيما اذا امكن العمل بهما من وجه كما افتضاه كلامه ثم وما هنا فيما اذا لم يمكن العمل بهما قوله اما المتواتران من السنة الخ حكمة تعبيره به دون ان يقول من السنة او الكتاب دفع ايهام ان في الكتاب غير متواتر كالسنة الترجيح بين قياسين صاحب المتن ويرجح القياس بقوة دليل حكم الاصل وكونه علي سنن القياس اي فرعه من جنس اصله	632	3376257281026550856	535	925.0	437	1342	39.86587142944336	85	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms566	true	8844160265281167000	52	109	291	599	1585	300	ويرجح القياس بقوة دليل حكم الاصل كان يدل في احد القياسين بالمنطوق وفي الاخر بالمفهوم فيرجح الدال بالمنطوق لقوة الظن بقوة الدليل قال ناظم السعود بقوة المثبت ذا الاساس اي حكمه الترجيح للقياس والاساس هو الاصل وبكونه اي القياس علي سنن القياس اي فروعه من جنس اصله فهو مقدم علي قياس ليس كذلك لان الجنس بالجنس اشبه	566	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms632	false	-698234894869813508	228	268	1226	1433	1605	300	ويرجح القياس بقوة دليل حكم الاصل كان يدل في احد القياسين بالمنطوق وفي الاخر بالمفهوم--------------------- لقوة الظن بقوة الدليل و-------------------------------------------------------------------------------كونه اي القياس علي سنن القياس اي فر-عه من جنس اصله فهو مقدم علي قياس ليس كذلك لان الجنس بالجنس اشبه	632	3376257281026550856	206	383.0	166	308	66.88311767578125	38	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms566	true	8844160265281167000	0	28	0	158	1585	300	اصلين علي ذات اصل وقيل لا وذاتية علي حكمية وعكس السمع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني لان الحكم بالحكم اشبه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكونها اقل اوصافا وقيل عكسه والمقتضية احتياطا في الفرض وعامة الاصل والمتفق علي	566	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms633	false	5298571522996398605	11	173	62	965	1614	300	اصلين علي ذات اصل وقيل لا وذاتية علي حكمية وعكس السمعاني الشارح والقطع بالعلة او الظن الاغلب بها اي بوجودها وكون مسلكها اقوي كما في مراتب النص لان الظن في القياس المشتمل علي واحد مما ذكر اقوي من الظن في مقابله وترجح علة ذات اصلين علي ذات اصل وقيل لا كالخلاف في الترجيح بكثرة الادلة المحشي قوله والقطع بالعلة او الظن الاغلب بها يغني عنه ما بعده لان الترجيح انما هو لاقوويته وهي انما تكون باقووية مسلك العلة بل يعني عنهما قوله بعد وما ثبت علته بالاجماع الخ الشارح وذاتية علي حكمية لان الذاتية الزم وعكس السمعاني لان الحكم بالحكم اشبه والذاتية كالطعم والاسكار والحكمية كالحرمة والنجاسة المحشي قوله وذاتية علي حكمية الذاتية كون العلة صفة ذاتية للمحل اي وصفا قاءما بالذات كالاسكار في قولك لا يحل شرب الخمر للاسكار والحكمية هي الوصف الذي ثبت تعلقه بالمحل شرعا كالنجاسة والحل والحرمة وقدمت الذاتية عليها لانها الزم منها صاحب المتن وكونها اقل اوصافا وقيل عكسه والمقتضية احتياطا في الفرض وعامة الاصل والمتفق علي	633	3376257281026550856	158	304.0	130	903	17.497230529785156	26	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms567	true	1260945036242277806	19	283	123	1593	1696	300	وترجح علة ذات اصلين علي ذات اصل وقيل لا كالخلاف في الترجيح بكثرة ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادلة وترجح الذاتية علي الحكمية----------------------------------------------------- والذاتية هي الوصف القاءم------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالذات كالاسكار------------------- للخم--------ر والحكمية--- الوصف المقدر-- تعلقه بالمحل شرعا كالنجاسة والحل والحرمة مثاله قياس النبيذ علي الخمر بجامع الاسكار وقياسه عليه بجامع النجاسة فيقدم الاول لان الذاتية الزم وعكس السمعاني لان الحكم بالحكم اشبه وترجح العلة التي تكون اقل وص----------------------------------------------------افا لان القليلة اسلم فلذا قال ناظم السعود وما تقلل تطرق العدم اي ان العلة التي يقوم فيها احتمال العدم تقدم علي مقابلتها وقيل عكسه لان --كثيرة الاوصاف الفرع في قياسها اكثر شبها باصله من الفرع في قياس قليلة الاوصاف قال الناظم وكونها بالمسالك القوي وذات اصلين علي المرضي وصفة ذاتية وقلة اوصافها وقيل عكس ذي وتي وتقدم العلة المقتضية احتياطا في الفرض لانها انسب به مما لا تقتضيه مثاله تعليل نقض الوضوء باللمس مطلقا فانه احوط من تعليله باللمس بشهوة لعدم الاحتياط فيه للفرض قال الجلال المحلي وذكر اي المصنف الفرض لانه محل الاحتياط وقال ناظم السعود وذاتية قدم وذات تعديه وما احتياطا علمت مقتضيه وكذا تقدم -عامة الاصل بان توجد في جميع جزءياته لانها اكثر فاءدة مما لا تعم قال شرح السعود ان العلة اذا كانت عامة الاصل تقدم علي ما تعود علي اصلها بالتخصيص لانها اكثر فاءدة قال وليس المراد بعامة الاصل ان يعمم اصلها بل المراد عامة في اصلها اي شاملة لجميعها بوجودها في جميعها فالاصل هو المعلل بها كالنهي الثابت عن بيع البر بالبر الا متماثلا علله الشافعي بالطعم وهو موجود في البر مثلا قليله وكثيره فيبقي الدليل علي عمومه في جميع جزءيات البر بخلاف الكيل العلة عند الحنفية فلا يوجد في قليله فجوزوا بيع الحفنة منه بالحفنتين	567	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms633	false	5298571522996398605	52	253	272	1389	1614	300	وترجح علة ذات اصلين علي ذات اصل وقيل لا كالخلاف في الترجيح بكثرة الادلة المحشي قوله والقطع بالعلة او الظن الاغلب بها يغني عنه ما بعده لان الترجيح انما هو لاقوويته وهي انما تكون باقووية مسلك العلة بل يعني عنهما قوله بعد وما ثبت علته بالاجماع الخ الشارح وذاتية علي --حكمية لان الذاتية الزم وعكس السمعاني لان الحكم بالحكم اشبه والذاتية كالطعم والاسكار والحكمية كالحرمة والنجاسة المحشي قوله وذاتية علي حكمية الذاتية كون العلة صفة ذاتية للمحل اي وصفا قاءما بالذات كالاسكار في قولك لا يحل شرب الخمر للاسكار والحكمية هي الوصف الذي ثبت تعلقه بالمحل شرعا كالنجاسة والحل والحرمة وقدمت الذاتية----------------------------------- عليه-------------------------ا لانها------ الزم منها صاحب المتن وكونها اقل اوصافا وقيل عكسه والمقتضية احتياطا في الفرض وعامة الاصل والمتفق علي الشارح وكونها اقل اوصافا لان القليلة -------------------------------------------------------------------------------------------------اسل--م وقيل عكسه لان الكثيرة اشبه اي ا----------------كثر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شبها والمقتضية احتياطا في الفرض لانها انسب به مما لا تقتضيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و----------ذكر الفرض لانه محل الاحتياط اذ لا احتياط في الندب وان احتيط به كم-----------------------------ا تقدم وعامة الاصل بان توجد في جميع جزءياته لانها اكثر فاءدة مما لا تعم -------كالطعم---- العلة عندن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في باب الربا فانه--------------------------------------------------------------------------------- موجود في البر مثلا قليله وكثيره------------------------------------------- بخلاف القوت العلة عند الحنفية فلا يوجد في قليله فجوزوا بيع الحفنة منه بالحفنتين	633	3376257281026550856	524	749.5	421	1886	27.783668518066406	79	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms568	true	-1439659973774257310	82	249	451	1326	1651	300	تعليل حكم اصلها الماخوذة منه لضعف مقابلها بالخلاف فيه فلذا قال ناظم السعود وقدمن ما حكم اصلها جري معللا وفقا لدي من غبرا اي لدي من مضي من اهل العلم وتقدم -----الموافقة الاصول اي القواعد الممهدة في الشريعة علي موافقة اصل واحد لان الاولي اقوي لكثرة ما يشهد لها بالاعتبار فلذا قال ناظم السعود وعلة النص وما اصلان لها كما قد مر يجريان اي القياس الذي علته منصوصة يقدم علي ذي المستنبطة كما يقدم الذي علته ماخوذة من اصلين علي الذي علته ماخوذة من اصل واحد مثاله تثليث الراس في الوضوء فانه ان قيس بالتيمم والخف فلا تثليث وان قيس علي اصل واحد وهو بقية افعال الوضوء ثلث فيقدم الاول قيل والموافقة علة اخري تقدم ان جوز علتان لشء واحد وقيل لا وافاد الناظم ما افاده المصنف حيث قال عاطفا علي ما يقدم من الاقيسة علي حسب عللها وذات الاحتياط والعموم في اصل وفي التعميم لم ي------------------------------------------------------------------------------------------------ختلف وما يوافق اصولا عده او علة اخري وبعض رده وما----------------------------------------------------------------------------------------- ثبتت علته بالاجماع فالنص القطعيين فالظنيين -----------------------------------------------------------فالايماء فالسبر فالمناسبة فالشبه	568	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms634	false	-2440097503779362661	31	128	199	766	1733	300	تعليل اصل----ها الماخوذة منه لضعف مقابلها بالخلاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه والموافقة الاصول ع------------------------------لي موافقة اصل واحد لان الاولي اقوي لكثرة ما يشهد لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قيل والموافقة علة اخري----- ان جوز علتان لشء واحد وقيل لا كالخلاف ف------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الترجيح بكثرة الادلة المحشي قوله علي تعليل اصلها اي تعليل حكم اصلها قوله بالخلاف اي في المقابل وهو العلة المختلف في تعليل حكم اصلها والخلاف في المقابل نشا من الخلاف في تعليل اصله قوله والموافقة الاصول اي القواعد الشرعية الشارح وما اي والقياس الذي ثبتت علته بالاجماع فالنص القطعيين فالظنيين اي بالاجماع القطعي فالنص القطعي فالاجماع الظني فالنص الظني فالايماء فالسبر فالمناسبة فالشبه	634	3376257281026550856	258	397.0	212	1124	22.953737258911133	37	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms569	true	-2578464135605583960	206	282	1160	1611	1720	300	الوجودي مما ذكر من الوصف الحقيقي والعرفي والشرعي فالعدمي البسيط منه فالمركب لضعف العدمي والمركب بالخلاف فيهما قال الجلال المحلي ولا منافاة بين الحقيقي والعدمي لانه من العدم المضاف قال المحقق البناني والعمدم المضاف يصدق عليه المراد بالحقيقي هنا وتقدم ال------علة الباعثة اي ذات الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناسبة الظاهر------------------ة علي الامارة اي التي لم تظهر مناسبتها ويقدم القياس الذي علته مطردة فقط علي القياس الذي علته منعكسة فقط لان ضعف الثانية بعدم الاطراد اشد من ضعف الاولي بعدم الانعكاس	569	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms635	false	2413396581598297645	177	267	962	1510	1692	300	الوجودي مما ذكر--------------------------------- فالعدمي البسيط منه فالمركب لضعف العدمي والمركب بالخلاف فيهما------------------ ولا منافاة بين الحقيقي والعدمي لانه من العدم المضاف كما -------------------------------------------------------------تقدم المحشي قوله البسيط منه فالمركب سكت عن ذكر الخلاف فيه وفيه قولان اخران العكس والتسوية صاحب المتن والباعثة علي الامارة والمطردة بالمنعكسة ثم المطردة فقط علي المنعكسة فقط وفي المتعدية والقاصرة اقوال ثالثها سواء الشارح والباعثة علي الامارة لظهور مناسبة الباعثة والمطردة المنعكسة علي المطردة فقط لضعف الثانية بالخلاف فيها ثم المطردة -------------فقط علي المنع---------------كسة فقط لان ضعف الثانية بعدم الاطراد اشد من ضعف الاولي بعدم الانعكاس	635	3376257281026550856	246	371.0	201	688	35.75581359863281	36	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms570	true	-8261517961035191649	0	49	0	300	1681	300	ترجيح المتعدية لانها افيد بالالحاق بها والثاني القاصرة لان الخطا فيها اقل لكون المعلل بها مكانا واحدا ثالث الاقوال هما سواء لتساويهما فيما ينفردان به من الالحاق في المتعدية وعدمه في القاصرة وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاكثر فر----------------------------------------------------------------------------------------------------------وعا من المتعديتين قولان قال الجلال المحلي كقولي المتعدية والقاصرة وياتي التساوي هنا لانتفاء علته	570	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms636	false	-7874799599731187959	32	146	178	831	1711	300	ترجيح المتعدية لانها افيد بالالحاق بها والثاني القاصرة لان الخطا فيها اقل---------------------------- ثالثها------ هما سواء لتساويهما فيما يتفردان به من الالحاق في المتعدية وعدمه في القاصرة المحشي قوله وفي المتعدية والقاصرة اقوال لا يقال محله عند من يمنع تعدد العلل اما عند من يجوزه فلا معارضة ولا ترجيح لانا نقول محل منع تعدد العلل عند اتحاد الحكم والامر هنا لا يتقيد به والا فلا خصوصية لما هنا بالتقييد بذلك ثم الراجح من الاقوال اولها وكذا الراجح من القولين فيما بعدها اولهما صاحب المتن وفي الاكثر فروعا قولان الترجيح بين الحدود الاعرف من الحدود السمعية والذاتي علي العرضي والصريح والاعم الشارح في لاكثر فروعا من المتعديتين قولان------------------ كقولي المتعدية والقاصرة وياتي التساوي هنا لانتفاء علته	636	3376257281026550856	244	423.5	204	705	34.609928131103516	37	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms570	true	-8261517961035191649	267	296	1497	1656	1681	300	لان الاول افضي الي مقصود التعريف من الثاني اما الحدود العقلية التي يتكلم عليها علماء الميزان كحدود الماهيات فانها وان كانت كذلك فلا يتعلق بها الغرض هنا ا----------------ي لان	570	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms636	false	-7874799599731187959	158	183	903	1041	1711	300	لان الاول افضي الي مقصود التعريف من الثاني اما الحدود العقلية------------------------------- كحدود الماهيات------ وان كانت كذلك فلا يتعلق بها الغرض هنا والذاتي علي العرضي لان	636	3376257281026550856	121	209.5	98	175	69.14286041259766	22	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms571	true	-8764489167503047651	4	119	26	644	1601	300	علي العرضي لان ال---------اول يفيد كنه الحقيقة بخلاف الثاني وذلك لان الكلي اذا اندرج في الذات يقال فيه ذاتي نسبة اليها واذا كان خارجا عنها يقال فيه عرضي كما قال في السلم المنطقي واولا للذات ان فيها اندرج فانسبه او لعارض اذا خرج والاول هو الكلي في البيت قبله ويقدم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصريح من اللفظ علي مغاير له بتجوز او اشتراك لتطرق الخلل الي التعريف بالثاني ويقدم الاعم علي الاخص منه لان التعريف بالاعم افيد لكثرة المسمي فيه قال ناظم السعود وفي الحدود الاشهر المقدم وما صريحا او اعم يعلم وقيل يرجح الاخص اخذا بالمحقق في الحدود-------------------------------------------------------------------------------------- وترجع حدود موافقة لمنقول السمع واللغة علي التي لم توافقهما------------------------------- لان التعريف بما يخالفهما انما يكون لنقل عنهما والاصل عدمه	571	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms636	false	-7874799599731187959	180	285	1026	1633	1711	300	علي العرضي لان التعريف بالاول يفيد كنه الحقيقة بخلاف الثاني المحشي قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ويرجح الاعرف اي الاشهر وتقديمه علي قوله من الحدود السمعية المتعلق بما بعده ايضا وان كان صحيحا لكن الاولي بل الوجه علي طريقته تاخيره الشارح والصريح من اللفظ علي غير----ه بتجوز او اشتراك لتطرق الخلل الي التعريف بالثاني وال-----اعم علي الاخص منه لان التعريف بالاعم افيد لكثرة المسمي فيه--------------------------------------------------------------- وقيل يرجح الاخص اخذا بالمحقق في الحدود المحشي قوله والاعم ظاهره الاعم مطلقا وبقي الاعم من وجه والظاهر فيه التساوي صاحب المتن و----------موافقة --نق-ل السمع واللغة ورجحان طريق اكتسابه الشارح وموافقة نقل السمع واللغة لان التعريف بما يخالفهما انما يكون لنقل عنهما والاصل عدمه	636	3376257281026550856	312	515.5	254	878	35.535308837890625	48	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms571	true	-8764489167503047651	191	250	1025	1332	1601	300	عطف علي موافقة ا-------ي ويرجح ---رجح-ان طريق اكتساب الاخر علي ا-لحد الاخر اه ثم افاد اي الشهاب ان عبارة العضد في تعداد مرجحات الحدود السابع ان يكون طريق اكتسابه ارجح من طريق اكتساب الاخر اه قال المحقق البناني وبالجملة ففي عبارة الستر هنا من الضيق ما لا يخفي اه والمرجحات لا تن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حصر لكثرتها جدا ومثارها غلبة الظن اي قوته	571	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms637	false	-5270673230070072573	14	64	82	355	1653	300	عطف علي الاعرف ايضا يعني ويرجح الارجح من طر-ق اكتساب الحد فيقدم ال---------------------------------------------------------------------------حد الذي طريق اكتسابه ارجح من طريق اكتساب -----------------------------------------------------------------------------------------------حد اخر وطرق النقل تقبل القوة والضعف صاحب المتن والمرجحات لا تنحصر ومثارها غلبة الظن وسبق كثير فلم نعده الشارح والمرجحات لا تنحصر لكثرتها جدا ومثارها غلبة الظن اي قوته	637	3376257281026550856	115	71.0	91	444	25.900901794433594	17	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms572	true	-1740807687906269025	0	61	0	319	1579	300	كثير من المرجحات فلم نعده حذرا من التكرار قال الجلال المحلي منه تقديم بعض مفاهيم المخالفة علي بعض وبعض ما يخل بالفهم علي بعض كالمجاز علي الاشتراك وتقديم المعني الشرعي علي العرفي والعرفي علي اللغوي في خطاب الش-رع وتقديم بعض صور النص من مسالك العلة علي بعض وتقديم بعض صور المناسب علي بعض وغير ----------------ذلك اه كما انه قد خلت مرجحات	572	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms637	false	-5270673230070072573	65	124	360	668	1653	300	كثير منها------- فلم نعده حذرا من التكرار ------------------منه تقديم بعض مفاهيم المخالفة علي بعض وبعض ما يخل بالفهم علي بعض كالمجاز علي المشتر-ك وتقديم المعني الشرعي علي العرفي والعرفي علي اللغوي في خطاب الشارع وتقديم بعض صور النص من مسالك العلة علي بعض وتقديم بعض صور المناسب علي بعض وغير ذلك المحشي قوله منه اي مما سبق من ال--مرجحات	637	3376257281026550856	278	507.5	222	336	82.73809814453125	49	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms574	true	-2083576560208590058	54	111	294	570	1600	300	في المجتهد وهي البلو-------------------------غ لان غيره لم يكمل عقله حتي يصح نظره والعقل لان غير العاقل--------- لا تمييز له يهتدي به لما يقوله حتي يعتبر والعاقل هو ذو ملكة اي --هيءة --راسخة في النفس يدرك بها ما-------- من شانه ان يعلم وهذه الملكة العقل وقيل العقل نفس العلم اي الادراك ضروريا كان او نظريا وقيل ضروريه فقط	574	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms638	false	-1602095506558300411	80	142	415	716	1567	300	اي المجتهد او الفقيه من حيث ما يتحقق به البالغ لان غيره لم يكمل عقله حتي يعتبر قوله------------- العاقل لان غيره لا تمييز له يهتدي به لما يقوله حتي يعتبر اي-------- ذو ملكة هي الهيءة الراسخة في النفس يدرك بها المعلوم اي من شانه ان يعلم وهذه الملكة العقل وقيل العقل نفس العلم اي الادراك ضروريا كان او نظريا وقيل ضروريه فقط	638	3376257281026550856	231	391.5	180	322	71.73912811279297	42	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms574	true	-2083576560208590058	219	263	1145	1392	1600	300	اي شديد الفهم بالطبع لمقاصد الكلام لان غيره لا يتاتي له الاستنباط المقصود بالاجتهاد كما مر ءانفا وان انكر القياس فانه يخرج بانكاره عن فقاهة النفس وقيل يخرج فلا يعتبر قوله وثالث الاقوال الا القياس الجلي فانه يخرج بانكاره عن نقاهة النفس لظهور جموده	574	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms638	false	-1602095506558300411	211	246	1070	1271	1567	300	اي شديد الفهم بالطبع لمقاصد الكلام لان غيره لا يتاتي له الاستنباط المقصود بالاجتهاد------------- وان انكر القياس ف-لا يخرج بانكاره عن فقاهة النفس وقيل يخرج فلا يعتبر قوله وثالثها------ الا------- الجلي ف----يخرج بانكاره--------------- لظهور جموده	638	3376257281026550856	198	345.0	163	247	80.16194152832031	34	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms576	true	-9164116793167861376	140	193	718	1033	1624	300	المجتهد قال الجلال المحلي اما علمه بايات الاحكام واحاديثها اي مواقعها وان لم يحفظها فلانها المستنبط منه واما علمه باصول الفقه فلانه يعرف به كيفية الاستنباط وغير الاستنباط مما يحتاج اليه الاستنباط كشراءط القياس وقبول الرواية ونحوها واما علمه بالباقي فلانه لا يفهم المراد من المستنبط منه الا به لان المجتهد عربي بليغ	576	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms639	false	-160852928555959785	238	281	1265	1512	1604	300	المقصود بالاجتهاد-------- اما علمه بايات الاحكام واحاديثها اي مواقعها وان لم يحفظها فلانها المستنبط منه واما علمه باصول الفقه فلانه يعرف به كيفية الاستنباط وغيرها ل--------ما يحتاج ---------------------------------------------اليه واما علمه بالباقي فلانه لا يفهم المراد من المستنبط منه الا به لانه------- عربي بليغ	639	3376257281026550856	229	421.0	187	315	72.69841003417969	39	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms576	true	-9164116793167861376	256	295	1363	1596	1624	300	من هذه------- ملكة له وقد احاط بالمعظم من قواعد حتي ارتقي للفهم للمقاصد--------------------------- ويعتبر قال الشيخ الامام لايقاع الاجتهاد لا لكونه صفة فيه كونه خبيرا بمواقع الاجماع كي لا يخرقه والناسخ والمنسوخ واسباب النزول وشرط المتواتر-والاحاد والصحيح والضعيف وحال -------	576	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms640	false	-349324185014791150	12	57	76	343	1631	300	من هذه العلوم ملكة له و---احاط ب--معظم--- قواعد الشرع ومارسها بحيث اكتسب قوة يفهم بها مقصود الشارع ويعتبر قال الشيخ الامام لايقاع الاجتهاد لا لكونه صفة فيه كونه خبيرا بمواقع الاجماع كي لا يخرقه والناسخ والمنسوخ واسباب النزول وشرط المتواتر والاحاد والصحيح والضعيف الشارح وقال	640	3376257281026550856	197	344.0	164	275	71.63636016845703	29	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms577	true	-4866892628066802190	2	66	14	346	1578	300	الي ايمة ذلك اي ويعتبر قال الشيخ الامام والد المصنف لايقاع الاجتهاد اي ايجاده بالفعل لا لكونه صفة فيه اي في المجتهد بمعني انه يتصف بكونه مجتهدا وان لم توجد فيه الصفات الاتية نعم عند ايقاعه بالفعل تشترط فيه ان يكون- خبيرا بمواقع الاجماع كي لا يخرقه وذلك انه اذا لم يكن خبيرا بمواقعه قد يخرقه بمخالفته وتقدم ان خرقه حرام ف--------لا اعتبار به	577	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms640	false	-349324185014791150	88	124	508	694	1631	300	اليها ما ذكر--- ويعتبر قال الشيخ الامام والد المحشي لايقاع الاجتهاد----------------- لا لكونه صف--------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فيه ----كونه خبيرا بمواقع الاجماع كي لا يخرقه ف----انه اذا لم يكن خبيرا بمواقعه قد يخ-----------------------رقه حرام كما تقدم لا اعتبار به	640	3376257281026550856	166	267.5	133	341	48.68035125732422	27	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms578	true	8868942962713384072	17	87	91	476	1615	300	علي ال-ثاني فانه اذا لم يكن خبيرا به قد يعكس وكذا يعرف---- الصحيح والضعيف من الحديث ليقدم الاول علي الثاني فانه اذا لم يكن خبيرا بهما قد يعكس وكذا يلزمه ان يكون عارفا بحاال الرواة من القوة والضعف ومراتبهم في الاعدلية والاتقان ليقدم الاقوي علي الاضعف نعم يكفي في الخبرة بحال الرواة في زماننا الرجوع الي ايمة ذلك من المحدثين كالامام احمد والبخاري -مسلم وغيرهم فيعتمد عليهم في التعديل والتجريح	578	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms641	false	4369493942422382521	1	47	8	260	1606	300	علي المردود فانه اذا لم يكن خبيرا به قد يعكس وفي نسخة وسير الصح-----------------------------ابة ولا حاجة اليه علي قول الاكثر بعدالتهم كما تقدم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكفي في الخبرة بحال الرواة في زماننا الرجوع الي اءمة ذلك من المحدثين كالامام احمد والبخاري ومسلم وغيرهم فيعتمد عليهم في التعديل والتجريح	641	3376257281026550856	187	325.0	150	391	47.826087951660156	30	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms579	true	1598383345140854296	97	253	513	1376	1606	300	ولا يشترط علم الكلام وتفاريع الفقه والذكورة والحرية وكذا العدالة علي الاصح وليبحث عن المعارض واللفظ هل معه قرينة اي ولا يشترط في المجتهد معرفة علم الكلام لا مكان الاستنباط لمن يجزم بعقيدة الاسلام تقليدا ولا تفاريع الفقه كوجوب النية في الوضوء وسنية الوتر مثلا لا نبا انما تكون بعد الاجتهاد فكيف تشترط فيه فلو جعلت شرطا فيه لزم الدور لتوقف كل منهما علي الاخر ولا الذكورة والحرية لجواز ان يكون لبعض النساء قوة الاجتهاد وان كن ناقصات عقل عن الرجال وكذا لبعض العبيد بان بنظر حال التفرغ عن خدمة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسيد وكذا العد--------------------------------------------------------------------الة لا تشترط فيه علي الاصح لجواز ان يكون للفاسق قوة الاجتهاد فلذا نفي الناظم ايضا اشتراط ما ذكر عن المجتهد حيث قال لا الفقه والكلام والحرية ولا الذكورة ولا العدالة وافاد ناظم السعود ماذكر بقوله وليس الاجتهاد ممن قد جهل علم الفروع والكلام ينحظل كالعبد والانثي كذا لا تجب عدالة علي الذي ينتخب وليبحث المجتهد علي سبيل الاولوية عن المعارض كالمخصص والمقيد والناسخ	579	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms641	false	4369493942422382521	163	294	846	1573	1606	300	ولا يشترط علم الكلام وتفاريع الفقه والذكورة والحرية الشارح ولا يشتر---------------------------------------------------------ط في المجتهد------ علم الكلام لا-مكان الاستنباط لمن يجزم بعقيدة الاسلام تقليدا ولا تفاريع الفقه لانه----------------------------------------ا انما تمكن بعد الاجتهاد فكيف تشترط فيه ولا الذكورة والح-----------------------------------------------------رية لجواز ان يكون لبعض النساء قوة الاجتهاد وان كن ناقصات عقل عن الرجال وكذا لبعض العبيد بان ينظر حال التفرغ عن خدمة السيد المحشي قوله في المجتهد اي لا في كونه ما ذكر صفة فيه ولا في ايقاع الاجتهاد منه قوله لمن يجزم بعقيدة الاسلام تقليدا ليس مبنيا علي ضعيف كما يعلم مما سياتي صاحب المتن ولا الذكوة والحرية وكذا العدالة علي الاصح وليبحث عن المعارض واللفظ هل معه قرينة الشارح وكذا العدالة لا تشترط فيه علي الاصح لجواز ان يكون للفاسق قوة الاجتهاد وقيل تشترط ليعتمد علي ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------ول-------------------------------------------------------------------------------------------------ه وليبحث عن المع--------------------------ارض كالمخصص والمقيد والناسخ	641	3376257281026550856	410	697.5	334	1113	36.83737564086914	66	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms580	true	-8764027846951054880	21	69	109	385	1582	300	المطلق واما المجتهد المقيد فهو الذي تعرض له المصنف بقوله ودونه مجتهد المذهب وهو المتمكن من تخريج الوجوه علي نصوص امامه اي و------------------------------------------------------------------------دون المجتهد المتقدم وهو المجتهد المطلق مجتهد المذهب وهو المتمكن من تخريج الوجوه التي يبديها علي نصوص امامه في المساءل فلذا قال الناظم ودونه------- مجتهد المذهب	580	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms642	false	-6130166554177729948	233	288	1192	1506	1568	300	المذهب و------مجتهد الفتيا ------------صاحب المتن------- ودونه مجتهد المذهب وهو المتمكن من تخريج الوجوه علي نصوص امامه ودونه مجتهد الفتيا وهو المتبحر المتمكن من ترجيح قول علي اخر الشارح ودونه اي دون المجتهد المتقدم وهو المجتهد المطلق مجتهد المذهب وهو المتمكن من تخريج الوجوه التي يبديها علي نصوص امامه في الم----------------ساءل ودونه اي دون مجتهد المذهب	642	3376257281026550856	217	352.5	178	355	61.12676239013672	31	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms581	true	-6267805202676824446	9	35	51	195	1596	300	ودونه مجتهد الفتيا وهو المتبحر المتمكن من ترجيح قول علي ءاخراي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دون مجتهد المذهب مجتهد الفتيا وهو المتبحر في مذهب امامه المتمكن من ترجيح قول له	581	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms642	false	-6130166554177729948	249	300	1286	1568	1568	300	ودونه مجتهد الفتيا وهو المتبحر المتمكن من ترجيح قول علي -اخر الشارح ودونه اي دون المجتهد المتقدم وهو المجتهد المطلق مجتهد المذهب وهو المتمكن من تخريج الوجوه التي يبديها علي نصوص امامه في المساءل ودونه اي دون مجتهد المذهب مجتهد الفتيا وهو المتبحر في مذهب امامه المتمكن من ترجيح قول له-	642	3376257281026550856	138	246.5	114	284	48.591548919677734	24	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms582	true	-6140729424859783845	123	229	617	1215	1590	300	وجوار الاجتهاد للنبء صلي الله عليه وسلم ووقوعه وثالثها في الاراء والحروب فقط والصواب ان اجتهاده صلي الله عليه وسلم لا يخطء قال شارح السعود ان متاخري الاصوليين كابن الحاجب والسبكي والقرافي نقلوا عن متقدميهم الخلاف في جواءز اجتهاد النبء صلي الله عيه وسلم فيما لا نص فيه وفي وقوعه بناء علي جوازه فالصحيح وهومذهب الجمهور جوازه وعداه بعضهم الي ساءر------------------------------------------------------------- الان---------------------------------------------------بياء لوقوعه كما-------------------------------- في الادلة الاتية وقال بعض الشافعية والجباءي وابنه من المعتزلة بالمنع---------------- لقدرته علي اليقين بالتلقي من الوحي بان ينتظره والقادر علي اليقين في الحكم لا يجوز له الاجتهاد فيه اتفاقا ورد بان انزال الوحي ليس في قدرته وبعدم انحصار سبب اليقين في	582	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms643	false	-546243816437856206	67	170	368	910	1606	300	وجواز الاجتهاد للنبي صلي الله عليه وسلم ووقوعه وثالثها في الاراء والحروب فقط ال------------------------------------------------شارح و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصحيح جواز الاجتهاد للنبي صلي الله عليه وسلم ووقوعه لقوله تعالي ما كان لنبي ان يكون له اسري حتي يثخن في الارض الانفال عفا الله عنك لم اذنت لهم التوبة 43 عوتب علي استيفاء اسري بدر بالفداء وعلي الاذن لمن ظهر نفاقهم في التخلف عن غزوة تبوك ولا يكون العتاب فيما صدر عن وحي فيكون عن اجتهاد وقيل يمتنع له لقدرته علي اليقين بالتلقي من الوحي بان ينتظره والقادر علي اليقين في الحكم لا يجوز له الاجتهاد جزم------ا ورد بان انزال الوحي ليس في قدرته وثالثها الجواز والوقوع في -	643	3376257281026550856	239	346.0	191	758	31.53034210205078	37	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms583	true	-4193178953269941520	0	61	0	309	1561	300	كان لنبء ان يكون له اسري حتي يثخن في الارض-------- عفا الله عنك لم اذنت لهم---------- عوتب علي استبقاء اسري بدر بالفداء وعلي الاذن لمن ظهر نفاقهم في التخلف عن غزوة تبوك ولا يعات------ب فيما صدر عن وحي فيكون عن اجتهاد وقال بعضهم بعدم الوقوع ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وثالث الاقوال الجواز والوقوع في الاراء والحروب فقط--- والمنع في غيرها جمعا ب-ن الادلة السابقة	583	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms643	false	-546243816437856206	93	181	521	972	1606	300	كان لنبي ان يكون له اسري حتي يثخن في الارض الانفال عفا الله عنك لم اذنت لهم التوبة 43 عوتب علي استيفاء اسري بدر بالفداء وعلي الاذن لمن ظهر نفاقهم في التخلف عن غزوة تبوك ولا يكون العتاب فيما صدر عن وحي فيكون عن اجتهاد وقيل يمتنع له لقدرته علي اليقين بالتلقي من الوحي بان ينتظره والقادر علي اليقين في الحكم لا يجوز له الاجتهاد جزما ورد بان انزال الوحي ليس في قدرته وثالثها------ الجواز والوقوع في الاراء والحروب فقط اي والمنع في غيرها جمعا بين الادلة السابقة	643	3376257281026550856	278	474.0	220	457	60.83150863647461	48	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms583	true	-4193178953269941520	157	262	809	1376	1561	300	المصنف والصواب ان اجتهاده صلي ا-له عليه وسلم لا يخطء اي تنزيها لمنصب النبوة عن الخطا في الاجتهاد قال شارح السعود وكونه لا يخطء في اجتهاده هو الحق والمختار ومذهب المحققين فلذا قال في نظمه وواجب العصمة يمنع الجنف والجنف بالتحريك الميل والخطا وان الاجتهاد جاءز في عصره وثالثها باذنه صريحا قيل او غير صريح ورابعها للبعيد وخامسها للولاة وانه وقع وثالثها لم يقع للحاضر ورابعها الوقف ا---------------------------ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاصح ان الاجتهاد جاءز في عصره صلي الله عليه وسلم فلذا قال ناظم السعود وصحح الوقوع عصره السلف وقيل لا للقدرة علي اليقين في الحكم بتلقيه منه واعترض بانه لو كان عنده وحي في ذلك لبلغه للناس	583	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms643	false	-546243816437856206	189	295	1016	1577	1606	300	المتن- والصواب ان اجتهاده صلي الله عليه وسلم لا يخطء ا-----------------------------------لاجتهاد في عصره صلي الله عليه وسلم والاصح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاجتهاد جاءز في عصره وثالثها باذنه صريحا قيل او غير صريح ورابعها للبعيد وخامسها للولاة وانه وقع وثالثها لم يقع للحاضر ورابعها الوقف الشارح والصواب ان اجتهاده صلي الله عليه وسلم لا يخطء تنزيها لمنصب النبوة عن الخطا في الاجتهاد وقيل قد يخطء ولكن ينبه عليه سريعا لما تقدم في الايتين ولبشاعة هذا القول عبر المصنف ب الصواب والاصح ان الاجتهاد جاءز في عصره صلي الله عليه وسلم و--------------------------------------------قيل لا للقدرة علي اليقين في الحكم بتلقيه منه واعترض بانه لو كان عنده وحي في ذلك لبلغه للناس	643	3376257281026550856	343	613.5	277	751	45.67243576049805	59	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms584	true	6625105266181315765	2	284	12	1481	1558	300	جاءز للولاة حفظا لمنصبهم عن استنقاص الرعية لهم لو لم يجز لهم بان يراجعوا النبء صلي الله عليه وسلم فيما يقع لهم بخلاف غيرهم قال المحقق البناني فيه ان يقال اي استنقاص في مراجعته صلي الله عليه وسلم بل هي نهاية الكمال والشرف ثم قال اخيرا وبالجملة فهذه المقالة هفوة من قاءلها وجل من لا يسهو اه واشار الناظم الي ذي الاقوال بقوله وعصره ثالثها باذنه مصرحا قيل ولو بضمنه وقيل للولاة قيل والبعيد والاصح علي الجواز انه وقع وقيل لا وثالث الاقوال لم يقع للحاضر في قطره صلي الله عليه وسلم بخلاف غيره وبعد ان ذكر العلامة ابن عاصم ان الاجتهاد بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءز في الافاق افاد انه جاءز ايضا في عصره للغاءب وان الخلاف في الحاضر حيث قال والاجتهاد جاز باتفاق بعد رسول الله في الافاق وجاءز في عصره للغاءب والخلف في الحاضر في المذاهب ورابع الاقوال الوقف عن القول بالوقوع وعدمه وذكر الناظم قولي الوقوع للبعيد والوقف حيث قال وفي الوقوع البعد والوقف مزيد واستدل علي الوقوع ب-انه صلي الله عليه وسلم حكم سعد ابن معاذ في بني قريظة فقال تقتل مقاتلتهم وتسبي ذريتهم فقال صلي الله عليه وسلم لقد حكمت فيهم بما حكم الله تعالي به وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ابي بكر يوم حنين لا هالله اذن لا يعمد الي اسد من اسود الله تعالي يقاتل عن الله ورسوله فيعطيك سلبه فقال صلي الله عليه وسلم صدق فاعطاه اياه مسءلة المصيب ف------------------------------ي العقليات واحد ونافي الاسلام مخطء ءاثم كافر وقال الجاحظ والعنبري لا ياثم المجتهد قيل مطلقا وقيل ان كان مسلما وقيل زاد العنبري كل مصيب اي الم----------صيب من المختلفين في العقليات واحد وهو من صادف الحق فيها لتعينه في الواقع والعقليات هي ما لا يتوقف علي سمع كحدوث الع-لم وثبوت الباري وصفاته وبعثة الرسل ومعني	584	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms644	false	-6876203116512727395	44	225	240	1204	1599	300	جاءز للولاة حفظا لمنصبهم عن استنقاص الرعية لهم لو لم يجز لهم بان يراجعوا النبي صلي الله عليه وسلم فيما يقع لهم بخلاف غيره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصح علي الجواز انه وقع وقيل لا وثالثها ------لم يقع للحاضر في قطره صلي الله عليه وسلم بخلاف غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورابعها الو------قف عن القول بالوقوع وع---------------------------------------------------------------------------دمه واستدل علي الوقوع ب انه صلي الله عليه وسلم حكم سعد -بن معاذ في بني قريظة فقال تقتل مقاتلتهم وتسبي ذريتهم فقال صلي الله عليه وسلم لقد حكمت فيهم ب---حكم الله رواه الشيخان وهو ظاهر في ان حكمه عن اجتهاد المحشي قوله واستدل علي الوقوع بانه صلي الله عليه وسلم الخ اي مع اخبار اخري يفيد مجموعها التواتر المعنوي المفيد للقطع فسقط قول ا----------------لمانع----------------------- من القطع المسالة علمية والخبر المذكور احاد لا يفيد الا ظن الوقوع مسا---------------------------لة المصيب في الاجتهاد صاحب المتن المصيب في العقليات واحد ونافي الاسلام مخطء -اثم كافر وقال الجاحظ والعنبري لا ياثم المجتهد قيل مطلقا وقيل ان كان مسلما وقيل زاد العنبري كل مصيب الشارح مسالة المصيب من المختلفين في العقليات واحد وهو من صادف الحق فيها لتعينه في الواق---------------------------------ع كحدوث العالم وثبوت الباري وصفاته وبعثة الرسل ونافي	644	3376257281026550856	674	1163.5	546	1665	40.4804801940918	116	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms586	true	-7258167768455507584	107	222	554	1141	1526	300	الاشهب ثم قال الاولان اي الشيخ والقاضي حكم الله في المسءلة التي لا قاطع فيها تابع تعينه لظن المجتهد فما ظنه فيها من الحكم فهو حكم الله في حقه وحق مقلده فلذا قال الناظم مشيرا اليهما فذان قالا حكم الله تابع ظنه بلا اشتباه وقال الثلاثة الباقون هناك في المسءلة شء لو حكم الله علي التعيين لحكم بذلك الشء لكن لم يقع منه تعالي حكم علي التعيين جعل الحكم تابع لظن المجتهد قال المحقق البناني وايضاح هذا الكلام انه ما من مسءلة الا ولها مناسبة خاصة ببعض الاحكام بعينه بحيث لو اراد الله الحكم علي التعيين ل------كان بذلك البعض بعينه اه ومن اجل------------- قولهم المذكور-------------- قالوا ايضا في من لم يصادف ذلك الشء اصاب اجتهادا	586	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms645	false	175341246847258796	196	256	1014	1293	1510	300	الشارح ثم قال الا-----------------ولان حكم الله ف------------------------يها تابع------ لظن المجتهد فما ظنه فيها من الحكم فهو حكم الله في حقه وحق مقلد--------------------------------------------------------------------ه وقال الثلاثة الباقية هناك ما اي فيها شء لو حكم الله فيها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكان به اي بذلك الشء---------- ومن ثم اي من هنا وهو قولهم المذكور اي من اجل ذلك قالوا ايضا في-من لم يصادف ذلك الشء اصاب اجتهادا	645	3376257281026550856	217	315.0	168	620	35.0	38	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms586	true	-7258167768455507584	15	45	69	230	1526	300	اما المسءلة التي لا قاطع فيها من مساءل الفقه فقال الشيخ ابو الحسن الاشعري والقاضي ابو بكر الباقلاني وابو يوسف ومحمد صاحبا ابي حنيفة وابن سريج كل مجتهد فيها مصيب	586	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms645	false	175341246847258796	50	80	286	447	1510	300	اما المسالة التي لا قاطع فيها من مساءل الفقه فقال الشيخ ابو الحسن الاشعري والقاضي ابو بكر الباقلاني وابو يوسف ومحمد صاحبا ابي حنيفة وابن سريج كل مجتهد فيها مصيب	645	3376257281026550856	160	319.0	130	161	99.3788833618164	29	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms587	true	-5232844329740553827	99	214	482	1083	1553	300	والصحيح وفاقا للجمهور ان المصيب واحد ولله تعالي حكم قبل الاجتهاد قيل لا دليل عليه والصحيح انه عليه امارة وانه مكلف باصابته وان مخطءه لا ياثم بل يوجر اي والصحيح وفاقا للجمهور ان المصيب في المسالة التي ل--ا قاطع-------- فيها واحد ولله تعالي فيهاحكم معين قبل الاجتهاد فمن اصابه فهو المصيب ومن اخطاه فهو ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مخطء قيل لا دليل عليه بل هو كدفين يصادفه من شاء الله والصحيح ان عليه امارة وان---- المجتهد مكلف باصابة---- الحكم لا مكانها وقيل لا لغموضه وافاد الناظم ذا الصحيح الذي هو المعتمد بقوله والاكثرون واحد وفيه لله حكم قبله عليه امارة وقيل لا والمعتمد كلف ان يصيبه من اجتهد والاصح ان مخطءه لا ياثم بل يوجر لبذله وسعه في طلبه	587	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms646	false	3901879785488764621	15	115	79	605	1558	300	والصحيح وفاقا للجمهور ان المصيب واحد ولله تعالي حكم قبل الاجتهاد قيل لا دليل عليه والصحيح ان- عليه امارة وانه مكلف باصابته وان مخطءه لا ياثم بل يءجر واما الجزءي---------------------------------ة التي فيها قاطع فالمصيب فيها واحد وفاقا وقيل علي الخلاف ولا ياثم----------------------------------------- المخطء علي الاصح ومتي قصر مجتهد اثم وفاقا الشارح والصحيح وفاقا للجمهور ان المصيب فيها واحد ولله تعالي فيها حكم قبل الاجتهاد قيل لا دليل عليه بل هو كدفين يصادفه من شاء الله والصحيح ان عليه امارة وانه اي المجتهد مكلف باصابته اي الحكم لا-مكانها وقيل لا لغمو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضه وان مخطءه لا ياثم بل يءجر لبذله وسعه في طلبه	646	3376257281026550856	340	576.0	270	736	46.19565200805664	60	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms588	true	8009497014279101580	147	221	753	1140	1541	300	الجزءية التي فيها قاطع فالمصيب فيها واحد وفاقا وقيل علي الخلاف ولا ياثم المخطي علي الاصح ومتي قصر مجتهد اثم وفاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اي-------------------------------------------------------------- اما الجزءية التي فيها قاطع من نص او اجماع واختلف فيها لعدم الوقوف عليه فالمصيب فيها واحد وفاقا وهو من وافق ذلك القاطع وقيل علي الخلاف اي النزاع المتقدم فيما لا قاطع فيه فلذا قال الناظم وفرد المصيب بالاجماع مع قاطع وقيل بالنزاع وهو بعيد قال شارح ال--------------سعود ان المصيب واحد في -	588	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms646	false	3901879785488764621	44	179	232	933	1558	300	الجزءية التي فيها قاطع فالمصيب فيها واحد وفاقا وقيل علي الخلاف ولا ياثم المخطء علي الاصح ومتي قصر مجتهد اثم وفاقا الشارح والصحيح وفاقا للجمهور ان المصيب فيها واحد ولله تعالي فيها حكم قبل الاجتهاد قيل لا دليل عليه بل هو كدفين يصادفه من شاء الله والصحيح ان عليه امارة وانه اي المجتهد مكلف باصابته اي الحكم لامكانها وقيل لا لغموضه وان مخطءه لا ياثم بل يءجر لبذله وسعه في طلبه وقيل ياثم لعدم اصابته المكلف بها المحشي قوله وقيل لا اي غير مكلف اصابة الحكم فهو مقابل لقوله وانه مكلف باصابته الشارح اما الجزءية التي فيها قاطع من نص او اجماع واختلف فيها لعدم الوقوف عليه فالمصيب فيها واحد وفاقا وهو من وافق ذلك القاطع وقيل علي الخلاف------------------ فيما لا قاطع فيها ---------------------------------------------------------وهو بعيد ولا ياثم المخطء فيها بناء علي ان المصيب واحد علي	646	3376257281026550856	297	526.0	238	776	38.273197174072266	54	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms589	true	-6392600323512019715	1	143	4	724	1511	300	الاصح ومتي قصر مجتهد اي متصف بصفات الاجتهاد في اجتهاده اثم وفاقا لتركه الواجب عليه من بذله وسعه فيه فلذا قال ناظم السعود وهو ءاثم متي ما قصرا في نظر وفقا لدي من قد دري قال في الشرح وعبرنا بقولنا في نظر بدل قول بعضهم في اجتهاده لان النظر المقصر فيه لا يسمي اجتهادا اذ الاجتهاد استفراغ الوسع ولا استفراغ مع التقصير اه وافاد الناظم ما افاده المصنف حيث قال ونفي اثم مخطء ذو الانتقاء وان يقصر فعليه اتفقا مسالة -----------------------------لا ينقض الحكم في الاجتهاديات وفاقا فان خالف نصا او ظاهرا جليا ولو قياسا او حكم بخلاف اجتهاده او بخ----لاف نص امامه غير مقلد غيره حيث ---------------------------------------يجوز نقض اي ان حكم المجتهد في الاجتهاديات لا ينقض لامن الحاكم به ولا من غيره فيما اذا اختلف الاجتهاد وفاق- اذ لو جاز-نقضه لجاز نقض النقض وهلم فتفوت حينءذ مصلحة نصب الحاكم من فصل الخصومات	589	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms646	false	3901879785488764621	187	272	972	1408	1558	300	الاصح ومتي قصر---------------------- مجته-د في اجتهاد -اثم وفاقا لتركه الواجب عليه من بذله وسعه فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسالة متي ينقض الاجتهاد صاحب المتن لا ينقض الحكم في الاجتهاديات وفاقا فان خالف نصا او ظاهرا جليا ولو قياسا او حكم بخلاف اجتهاده او حكم بخلاف نص امامه غير مقلد غيره حيث يجوز مسالة متي ينقض الاجتهاد الشارح لا ي----نقض ا----لحكم-------- في الاجتهاديات لا -------من الحاكم به ولا من غيره بان----- اختلف الاجتهاد وفاقا اذ لو جاز نقضه لجاز نقض النقض وهلم فتفوت------ مصلحة نصب الحاكم من فصل الخصومات	646	3376257281026550856	353	469.5	284	794	44.458438873291016	63	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms590	true	-5234987238566110721	3	88	17	468	1506	300	اجتهاده الي شء فلم يحكم به وقلد غيره ونقض----- لمخالفته لاجتهاده وامتناع تقليده غيره فيما اجتهد فيه وتعرض ناظم السعود للمذكورات المستثناة من عدم النقض فتنقض بقوله الااذا النص او الاجماع او قاعدة خالف فيها ما راوا اجتهاده او القيس الجلي علي الاصح وكذا ينقض حكم الحاكم اذا حكم بخلاف نص امامه غير- مقلد غيره من الايمة حيث يجوز لمقلد امام تقليد غيره من الايمة قال الجلال المحلي بان لم يقلد في حكمه احد الاستقلاله فيه برايه او قلد فيه غير امامه حيث يمتنع تقليده	590	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms647	false	-5687985239214742362	40	87	208	452	1584	300	اجتهاده---------------- بان قلد غيره -نقض حكمه لمخالفته لاجتهاده وامتناع تقليد-----ه فيما اجتهد فيه او حكم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حا--------كم بخلاف نص امامه غيره مقلد غيره من الاءمة حيث يجوز لمقلد امام تقليد غيره ----------------------------بان لم يقلد في حكمه احدا لاستقلاله فيه برايه او قلد فيه غير امامه حيث يمتنع تقليده	647	3376257281026550856	225	364.5	183	457	49.234134674072266	36	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms591	true	-2957785437819888954	127	287	643	1494	1568	300	ولو تزوج بغير ولي ثم تغير اجتهاده فالاصح تحريمها عليه وكذا المقلد يتغير اجتهاد امامه اي اذا كان المجتهد ممن يري جواز النكاح بلا ولي فيتزوج بغيره--- باجتهاد من------ه ثم تغير اجتهاده الي بطلانه فالاصح تحريمها عليه في المستقبل لظنه الان البطلان وقيل لا يحرم اذا حكم حاكم بالصحة وكذا المقلد يتغير اجتهاد امامه فيما ذكر في مساله تزوج المراة بغير ولي فانها تحرم ايضا بسبب تغير الاجتهاد ولو حكم بالصحة حاكم واشار الناظم الي الخلاف الذي ذكره المصنف بقوله وان ينكح- من ا-شهاده ثم تغير اجتهاد منه او امامه في حظرها خلف حكوا ومن تغير اجتهاده اعلم المستفتي ليكف ولا ينقض معموله ولا يضمن المتلف ان تغير لا لقاطع ا----ي ومن تغير اجتهاده بعد الافتاء اعلم المستفتي بتغيره ليكف عن العمل ان لم يكن عمل ولا ينقض معموله ان عمل -اذ الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد لما تقدم من لزوم التسلسل وكذا لا يضمن المجتهد المتلف بافتاءه باتلاف ان تغير اجتهاده الي عدم الاتلاف- لا لقاطع----- معذور بخلاف ما اذا	591	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms647	false	-5687985239214742362	175	300	907	1584	1584	300	ولو تزوج بغير ولي ثم تغير اجتهاده فالاصح تحريمها عليه وكذا المقلد يتغير اجتهاد ام--------------------------------امه الشارح ولو ------تزوج بغير ولي باجتهاد منه يصححه ثم تغير اجتهاده الي بطلانه فالاصح تحريمها عليه------------ لظنه الان البطلان وقيل لا يحرم اذا حكم حاكم بالصحة وكذا المقلد يتغير اجتهاد امامه فيما ذكر فحكمه كحكم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه المحشي -قوله---- يصححه اي التزويج من تغير اجتهاد---ه ا-علم به ----صاحب ال---متن ومن تغير اجتهاده اعلم المستفتي ليكف ولا ينقض معموله ولا يضمن المتلف ان تغير لا لقاطع الشارح ومن تغير اجتهاده بعد الافتاء اعلم المستفتي بتغيره ليكف عن العمل ان لم يكن عمل ولا ينقض معموله ان عمل لان الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد لما تقدم --------------------ولا يضمن المجتهد المتلف بافتاءه باتلاف ان تغير اجتهاده الي عدم --اتلافه لا لقاطع لانه معذور بخلاف ما اذا-	647	3376257281026550856	609	1039.0	490	873	69.75945281982422	100	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms592	true	7301848534980972194	154	296	763	1471	1486	300	-اعل-م مسالة------------------- يجوز ان يقال لنبء او عالم احكم بما تشاء فهو صواب ويكون مدركا شرعيا ويسمي التفويض وتردد الشافعي قيل في الجواز وقيل في الوقوع وقال ابن السمعاني يجوز للنبء دون العام ثم المختار لم يقع قال الشيخ حلولو هذه المسالة تسمي التفويض كما ذكر المصنف وتسمي العصمة كما ذكر القرافي اه اي يجوز ان يقال بالهام من الله تعال-----ي او علي لسان الملك لنبء او عالم علي لسان نبء احكم بما تشاء في الرقاع- من غير دليل فهو قول- اي موافق لحكم -بان يلهمه اياه اذ لا مانع من جواز هذا القول قال المحقق البناني وحاصل ذلك ان يجعل الله تعالي مشيءة المقول له ذلك دليلا علي حكمه في الواقع بان لا يلهمه الا مشيءة ما هو حكمه في الواقع اه ويكون هذا القول مدركا شرعيا ويسمي التفويض لدلالته عليه فلذا قال الناظم يجوز ان يقال للنبء ا-------لحكم بما تشاء	592	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms648	false	8437940701717001366	63	151	341	783	1543	300	بالزام مسالة التفويض صاحب المتن يجوز ان يقال لنبي او عالم احكم بما تشاء فهو صواب ويكون مدركا شرعيا ويسمي التفويض وتردد الشافعي قيل في الجواز وقيل في الوقوع -------------------------------------------------------------الشارح -----------مسالة ي---------------------------------------------------------------جوز ان يقال من قبل--- الله تعالي لنبي او ع-----------------------الم علي لسان نبي احكم بما تشاء في الوقاءع من غير دليل فهو صواب اي موافق لحكمي بان يلهمه اياه اذ لا مانع من جواز هذا القول ويكون اي هذا ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول مدركا شرعيا ويسمي التفويض لدلالته عليه المحشي مسال---ة يجوز ان يقال -لنبي او عالم احكم بما تشاء	648	3376257281026550856	361	603.5	286	744	48.521507263183594	60	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms593	true	-1980584954431948760	6	133	34	673	1522	300	وتردد الشافعي فيه قيل في الجواز وقيل في الوقوع ونسب تردد الشافعي في الوقوع الي الجمهور قال الجلال المحلي فحصل من ذلك خلاف في الجواز وفي الوقوع علي تقدير الجواز اه وقال ابن السمعاني يجوز للنبء دون العالم حيث ان رتبته لا تبلغ ان يقال له ذلك----------- ثم المخ-------------------------تار بعد جوازه كيف كان سواء كان لنبء او عالم انه لم يقع فلذا قال الناظم ثالثها لعالم ولم يقع علي الاقوي قال الجلال المحلي وجزم بوقوعه موسي بن عمران من المعتزلة واستند الي حديث الصحيحين لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة اي لاوجبته عليهم والي حديث مسلم ي--ايها الناس قد فرض عليكم الحج فحجوا فقال رجل اكل عام يا رسول الله فسكت حتي قالها ثلاثا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو قلت	593	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms648	false	8437940701717001366	191	300	1002	1543	1543	300	وتردد الشافعي فيه قيل في الجواز وقيل في الوقوع ونسب -----------------------الي الجمهور------------------ فحصل من ذلك خلاف في الجواز وفي الوقوع علي تقدير الجواز--- وقال ابن السمعاني يجوز للنبي دون العالم ل---ان رتبته لا تبلغ ان يقال له ذلك صاحب المتن ثم المختار لم يقع الشارح ثم المختار بعد جوازه كيف كان---------------------- انه لم يقع------------------------------------------------------------------ وجزم بوقوعه موسي بن عمران من المعتزلة واستند الي حديث الصحيحين لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة اي لاوجبته عليهم والي حديث مسلم يا ايها الناس قد فرض عليكم الحج فحجوا فقال رجل اكل عام يا رسول الله فسكت حتي قالها ثلاثا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو قلت-	648	3376257281026550856	501	909.5	401	677	74.0029525756836	97	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms593	true	-1980584954431948760	133	300	673	1522	1522	300	نعم لوجبت ولما استطعتم والرجل---- هو الاقرع بن حابس كما في رواية ابي داوود وغيره واجيب بان ذلك لا-يدل علي المدعي لجواز ان يكون خير فيه اي حير في ايجاب السواك وعدمه وتكرير الحج وعدمه وي--كون ذلك المقول بوحي لا من تلقاء نفسه اه وافاد الناظم جزم موسي بقوله وموسي قد وقع وفي تعليق الامر باختيار الما-------------------------------------------مور تردد هذه مسالة استطرادية هنا ومحلها مبحث الامر اي وفي تعليق الامر باختيار المامور اي بارادته نحو افعل كذا ان شءت اي فعله تردد قيل لا يجوز لما بين طلب الفعل والتخيير فيه من التنافي قال الجلال المحلي والظاهر الجواز والتخيير قرينة علي ان الطلب غير جازم وقد روي البخاري انه صلي الله عليه وسلم قال صلوا قبل المغرب قال في الثالثة لمن شاء اي ركعتين قال المحقق البنان----------ي قوله------------------ لمن شاء مقول----------------------------- قال وهو خبر مبتدا محذوف اي وذلك لمن شاء واشار الناظم الي ذا الخلاف في ذا الاصل بقوله نظير هذا الخلف------------------ في اصل شهر تعليق امر باختيار من امر--------------------------- مسالة التق------------------------------------------------------------ليد اخذ القول من غير معرفة دليله-	593	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms649	false	6239981664776541402	0	173	0	876	1525	300	نعم لوجبت ولما استطعتم والرجل هذا هو الاقرع بن حابس كما في رواية ابي دا-ود وغيره واجيب بان ذلك لا يدل علي المدعي لجواز ان يكون خير فيه اي خير في ايجاب السواك وعدمه وتكرير الحج وعدمه او يكون ذلك المقول بوحي لا من تلقاء ------------------------------------------------نفسه تعليق الامر باختيار المامور صاحب المتن وفي تعليق الامر باختيار المامو------------------------------------ر تردد الشار--ح وفي تعليق الامر باختيار المامور----------- نحو افعل كذا ان شءت اي فعله تردد قيل لا يجوز لما بين طلب الفعل والتخيير فيه من التناف------------------ي والظاهر الجواز والتخيير قرينة علي ان الطلب غير جازم وقد روي البخاري انه صلي الله عليه وسلم قال صلوا قبل المغرب قال في الثالثة لمن شاء اي ركعتين كما في رواية ابي داود المحشي قوله والظاهر الجواز اي كما في خصال الكفارة وللخبر الذي ذكره فاذا قال النبي او العالم---------------------------------------------------------------------- هذا حلال مثلا علمنا ان الله في الازل حكم بحله لا انه انشاء حكم لان ذلك من خصاءص الله تعالي مسالة في تعريف التقليد ومن يجبه ومن لا يجوز له التقليد صاحب المتن التقليد اخذ القول من غير معرفة دليله	649	3376257281026550856	573	979.5	453	1062	53.954803466796875	100	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms594	true	-5765809140709682827	122	287	688	1556	1626	300	-قال الجلال المحلي لان معرفة الدليل انما تكون للمجتهد لتوقفه-ا علي معرفة سلامته عن المعارض بناء علي وجوب البحث عنه وهي متوقفة علي استقراء الادلة كلها ولا يقدر علي ذلك الا المجتهد اه وتعرض الناظم لحد التقليد بقوله الحد للتقليد اخذ القول من حيث دليله عليه ما زكن قال شارح السعود ان التقليد في عرف اهل الاصول هو التزام الاخذ بمذهب الغير من غير معرفة دليله الخاص وهو الذي تاصل اي صار اصلا ومستندا لمذهب ذلك الغير سواء عمل بمذهب الغير او لم يعمل به لفسق او غيره وسواء كان المذهب قولا او فعلا او تقريرا اه فلذا قال في نظمه معيدا الضمير عليه هو التزام مذهب الغير بلا علم دليله الذي تاصلا ويلزم التقليد غير المجتهد عاميا كان او غيره اي يلزمه التقليد للمجتهد لقوله تعالي فسء-لوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون وقال شارح السعود ان التقليد يلز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من -ليس مجتهدا مطلقا وان كان-------------- غير المجت-------------------------------------------------------------------------------هد المطلق مجتهدا مقيدا بقسميه اذا عجز المجتهد المقيد عن الاجتهاد---- بناء ع-لي الراجح من جواز تجزي الاجتهاد	594	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms650	false	-1105757654066148520	164	294	859	1550	1579	300	وافق اجتهاد القاءل لان معرفة الدليل انما تكون للمجتهد لتوقفهما علي معرفة سلامته عن المعارض بناء علي وجوب البحث عنه وهي متوقفة علي استقراء الادلة كلها ولا يقدر علي ذلك الا المجتهد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويلزم غ--------ير المجتهد عاميا كان او غيره اي يلزمه التقليد للمجتهد لقوله تعالي فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون النحل المحشي قوله بناءا علي وجوب البحث عنه مبني علي مرجوح فقد مر ان الاصح عدم وجوب البحث عنه فلو قال بدل قوله لتوقفها الخ لان معرفة الدليل من الوجه الذي باعتباره يفيد الحكم لا تكون الا للمجتهد لسلم من ذلك قوله وهي اي معرفة سلامته قوله ويلزم غير المجتهد اي المطلق فيدخل في قول الشارح او غيره المجتهد في بعض مساءل الفقه فيقلد المجتهد المطلق فيم-------------------ا--------------- عجز عن الاجتهاد فيه بناءا علي الراجح من جواز تجزي الاجتهاد	650	3376257281026550856	352	590.5	283	1135	31.013216018676758	56	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms596	true	-6939753088100561874	85	282	451	1503	1590	300	بصفات الاجتهاد -حرم عليه ذلك عند مالك و------------اكثر اهل السنة لتمكنه من الاجتهاد فيه الذي هو اصل التقليد ولا يجوز العدول عن الاصل الممكن الي بدله اه فلذا قال في نظمه وهو للمجتهدين يمتنع لنظر قد رزقوه متسع وقيل يجوز له التقليد فيه لعدم علمه به الان وثالث الاقوال يجوز للقاضي لحاجته الي فصل الخصومات المطلوب تعجيله بخلاف غيره فلذا قال الناظم كذاك ان لم يجتهد علي الاصح ثالثها الجواز للقاضي وضح فاشار بقوله كذاك الي ظان الحكم بالاجتهاد فشبه الصالح للاجتهاد ولم يجتهد بظان الحكم بالاجتهاد في عدم جواز التقليد لكل منهما ورابع الاقوال يجوز تقليد الاعلم منه لرجحانه عليه بخلاف المساوي والادني وخامسها يجوز عند ضيق الوقت لما يسءل عنه كالصلاة الموقتة بخلاف ما اذا لم يضق وسادسها يجوز له فيما يخصه دون ما يفتي به غيره وكمل الناظم هذه الاقوال الثلاثة بقوله وقيل للضيق وقيل يري اعلي وقيل في الذي له -جري مسءلة--------------------------- اذا تكررت الواقعة وتجدد ما يقتضي الرجوع ولم يكن ذاكرا للدليل الاول وجب عليه تجديد النظر قطعا وكذا ان لم يتجدد لا ان كان ذاكرا --------------------------اي اذا تكررت الواقعة للمجتهد وتجدد له دليل يقتضي الرجوع عما ظنه فيها اولا ولم يكن ذاكرا للدليل الاول وجب عليه حينءذ تجديد النظر----- قطعا فيما	596	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms651	false	7170382941265949843	134	279	763	1539	1634	300	بصفات الاجتهاد يحرم عليه التقليد فيما يقع له عند الاكثر---------- لتمكنه من الاجتهاد فيه الذي هو اصل للتقليد ولا يجوز العدول عن الاصل الممكن الي بدله كما في الوضوء والتيمم وق-------------------------------------يل يجوز له للتقليد فيه لعدم علمه به الان وثالثها يج------وز للقاضي لحاجته الي فصل الخصومة- المطلوب انجازه بخلاف غيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورابعها ي------جوز تقليد الاعلم منه لرجحانه عليه بخلاف المساوي والادني وخامسها يجوز عند ضيق الوقت لما يسال عنه كالصلاة المءقتة بخلاف ما اذا لم يضق وسادسها يجوز له فيما يخصه دون ما يفتي ب------------------------------------------------------------------------------------ه غيره مسالة في تكرر الواقعة صاحب المتن اذا تكررت الواقعة وتجدد ما يقتضي الرجوع ولم يكن ذاكرا للدليل الاول وجب----- تجديد النظر قطعا وكذا ان لم يتجدد لا ان كان ذاكرا مسالة في تكرر الواقعة الشارح اذا تكررت الواقعة للمجتهد وتجدد له --ما يقتضي الرجوع عما ظنه فيها اولا ولم يكن ذاكرا للدليل الاول وجب عليه------ تجديد النظر فيها قطعا وكذا	651	3376257281026550856	645	1119.5	519	1124	57.384342193603516	108	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms596	true	-6939753088100561874	0	30	0	160	1590	300	عليه التقليد فيما يقع له عند الاكثر لتمكنه من الاجتهاد فيه الذي هو اصل للتقليد قال الجلال المحلي ولا يجوز العدول عن الاصل الممكن الي بدله كما في الوضوء والتيمم	596	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms651	false	7170382941265949843	137	164	783	925	1634	300	عليه التقليد فيما يقع له عند الاكثر لتمكنه من الاجتهاد فيه الذي هو اصل للتقليد------------------ ولا يجوز العدول عن الاصل الممكن الي بدله كما في الوضوء والتيمم	651	3376257281026550856	142	270.5	115	160	88.75	27	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms598	true	-6299430273444650366	118	162	599	810	1516	300	السءال اذ لو اخذ بجواب الاول من غير اعادة لكان ءاخذا بشء من غير دليل وهو في حقه قول المفتي وقوله الاول لا ثقة ببقاءه عليه -لاحتمال مخالفته له باطلاعه علي ما يخالفه من دليل ان كان مجتهدا او نص لامامه ان كان مقلدا	598	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms652	false	-7270697415884304780	234	277	1202	1410	1543	299	الشارح اذ لو اخذ بجواب الاول من غير اعادة لكان -اخذا بشء من غير دليل وهو في حقه قول المفتي وقوله الاول--- ثقة ببقاءه عليه الاحتمال مخالفته له باطلاعه علي ما يخالفه من دليل ان كان مجتهدا او نص لامامه ان كان مقلدا	652	3376257281026550856	203	386.0	160	212	95.75471496582031	40	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms598	true	-6299430273444650366	0	49	0	249	1516	300	مقلد ميت ثم تقع له تلك الحادثة هل يعيد السءال قال شارح السعود ان العامي اذااستفتي مجتهدا مستقلا او منتسبا في حادثة ولو كان العالم المسءول مقلد ميت بناء علي جواز تقليد الميت وافتاء المقلد---------- ثم تقع له تلك الحادثة هل يعيد السءال لمن افتاه او لا ------------------------------يجب عليه	598	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms652	false	-7270697415884304780	77	126	390	641	1543	299	مقلد ميت ثم تقع--- تلك الحادثة هل يعيد السءال ال--شارح وكذا -----العامي ي---ستفتي العالم----------------- في حادثة ولو كان العالم-------- مقلد ميت بناء علي جواز تقليد الميت وافتاء المقلد كما سياتي ثم تقع له تلك الحادثة هل يعيد السءال لمن افتاه اي حكمه حكم المجتهد في اعادة النظر فيجب عليه	652	3376257281026550856	193	306.5	153	289	66.7820053100586	35	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms599	true	-825399197545140327	2	110	11	628	1613	300	تقليد المفضول من المجتهدين فيه اقوال احدها ورجحه ابن الحاجب يجوز لوقوعه في زمن الصحابة وغيرهم مشتهرا متكررا من غير انكار وهو المشهور وسواء ظنه المقلد فاضلا ام لا ثانيها لا يجوز لان اقوال المجتهدين في حق المقلد كالادلة في حق المجتهد وان اعتقده فاضلا فيجب البحث علي هذا عن الراجح فكما يجب الاخذ بالراجح من الادلة يجب الاخذ بالراجح من الاقوال والراجح منها قول الفاضل وللعامي يعرفه------- بالتسامع وغيره ثالث لاقوال المختارالتقليد لمعتقد المقلد فاضلا غيره او مساويا--- بخلاف من اعتقده مفضولا كالواقع جمعا بين الدليلين ----------بحمل الاول علي من اعتقده فاضلا او مساويا والثاني علي من اعتقده ------------------------------------------------------------------------------------------------مفضولا وحينءذ لم يجب البحث عن الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجح من المجتهدين	599	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms653	false	-1260656831130918025	6	133	39	749	1658	300	تقليد المفضول من المجتهدين فيه اقوال احدها ورجحه ابن الحاجب يجوز لوقوعه في زمن الصحابة وغيرهم مشتهرا متكررا من غير انكار----------------------------------------- ثانيها لا يجوز لان اقوال المجتهدين في حق المقلد كالادلة في حق المجتهد---------------------------------------------- فكما يجب الاخذ بالراجح من الادلة يجب الاخذ بالراجح من الاقوال والراجح منها قول الفاضل-------- يعرفه العامي بالتسامع وغيره ثالث-----ها المختار يجوز-- لمعتقده فا------ضلا غيره او مساويا له بخلاف من اعتقده مفضولا كالواقع جمعا بين الدليلين المذكورين بهذا التفصيل مسالة تقليد ال------------------------------------مفضول المحشي قوله وغيره كرجوع العلماء اليه دون غيره وكثرة المستفتين له وقلة المستفتين لغيره صاحب المتن ومن ثم لم يجب البحث عن الارجح فان اعتقد رجحان واحد منهم تعين الشارح ومن ثم اي من هنا وهو هذا التفصيل المختار اي من اجل ذلك نقول لم يجب البحث عن الارجح من المجتهدين	653	3376257281026550856	429	748.5	352	854	50.23419189453125	69	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms600	true	-8096475586037994948	117	288	584	1489	1544	300	فان اعتقد رجحان واحد منهم نعين والراجح علما فوق الراجح ورعا في الاصح اي--------------------------------------------------------------------------------------------- فان اعتقد--- العامي رجحان واحد من المجتهدين تعين لان يقلده وان كان مرجوحا في الواقع عملا باعتقاده المبني عليه ال-------------------------------------------------------------------------تقليد فلذا قال الناظم او يعتقد رجحان فرد منهم فليتعين والذي حكاه العلامة ابن عاصم ان المقلد عند تعدد المجتهدين يوثر افضلهم وقيل بل له ان يختار من شاء منهم حيث قال وفي تعدد راوا ايثارا افضلهم بل ما اختارا وللراجح علما فوق الراجح ورعا في القول اصح اذ---------------------------------------------- لزيادة العلم تاثير- في الاجتهاد بخلاف زيادة الورع فلذا قال الناظم والذي علما رجح فوق الذي في ورع علي الاصح قال شارح السعود اذا وقع التفاوت في العلم مع الاستواء في الدين والورع فان بعض العلماء يوجب الاخذ بقول الاعلم قال الامام الرازي وهو الاقرب ولذلك قدم في امامة الصلاة زاءد الفقه لان المقدم في كل موطن من مواطن الشريعة من هو اقوم بمصالح ذلك الموطن نعم ان كان التفاوت في الدين والورع مع الاستواء في العلم تعين الاورع لان لزيادة الدين والورع تاثيرا في التثبت في الاجتهاد وغيره	600	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms653	false	-1260656831130918025	105	223	615	1243	1658	300	فان اعتقد رجحان واحد منهم تعين -الشارح ومن ثم اي من هنا وهو هذا التفصيل المختار اي من اجل ذلك نقول لم يجب البحث عن الارجح من المجتهدين لعدم تعينه بخلاف من منع مطلقا فان اعتقد اي العامي رجحان واحد منهم ت--------عين لان يقلده وان كان مرجوحا في الواقع عملا باعتقاده المبني عليه المحشي قوله كالواقع هو بدل من مفضولا او صفة كاشفة له لان المسالة مفروضة في تقلي-----------------------------------------------------------------------------------------------د الم-------------فضول في الواقع قوله المبني عليه اي المبني ذلك التعين علي الاعتقاد صاحب المتن والر----------اجح علما فوق الراجح ورعا في ال----اصح الشارح والراجح علما فوق الراجح ورعا في الاصح لان لزيادة العلم تاثيرا في الاجتهاد بخلاف زيادة الورع وقيل بالعكس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان لزيادة ال-------ورع تاثيرا في التثبت في الاجتهاد وغيره	653	3376257281026550856	293	417.0	236	1121	26.13737678527832	42	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms601	true	4621998873343701172	1	179	7	956	1585	300	ويجوز تقليد الميت خلافا للامام وثالثها ان فقد الحي ورابعها قال الهندي ان نقله عنه مجتهد في مذهبه اي ويجوز تقليد الميت مطلقا فقد الحي ام لا نقله مجتهد ام لا لبقاء قوله قال الجلال المحلي كما قال الشافعي المذاهب لا تموت بموت اربابها خلافا للامام الرازي في منعه قال الجلال المحلي قال اي الامام الرازي لانه لا بقاء لقول الميت بدليل انعقاد الاجماع بعد موت المخالف قال وتصنيف الكتب في المذاهب مع موت اربابها لاستفادة طريق الاجتهاد من تصرفهم في الحوادث وكيفية بناء بعضها علي بعض ولمعرفة المتفق عليه من المختلف فيه وعورض بحجية الاجماع بعد موت المج---------------------------------------------------------------------------------معين اه وثالث الاقوال يجوز تقليده ان فقد الحي للحاجة بخلاف ما اذا لم يفقد واشار الناظم الي الاقوال الثلاثة بقوله وقلد الميت في القوي ثالثها بشرط فقد الحي ورابع الاقوال قال الصفي الهندي يجوز تقليد الميت فيما نقل عنه ان نقله عنه مجتهد في مذهبه اي مذهب الميت وهو المعبر عنه فيما مر بمجتهد المذهب لانه لمعرفته مدارك المجتهد يميز بين ما استمر عليه وما لم يستمر عليه فلا ينقل لمن -قلده الا ما ما استمر عليه بخلاف غيره	601	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms654	false	1499456512258870361	14	145	73	781	1621	300	ويجوز تقليد الميت خلافا للامام الشارح-------------------------------------------------------------- ويجوز تقليد الميت-------------------------------------- لبقاء قوله------------------ كما قال الشافعي المذاهب لا -----تموت اربابها خلافا للامام الرازي في منعه قال لا-----------------------------------نه لا بقاء لقول الميت بدليل انعقاد الاجماع بعد موت المخالف قال وتصنيف الكتب في المذاهب مع موت اربابها لاستفادة طريق الاجتهاد من تصرفهم في الحوادث وكيفية بناء بعضها علي بعض ولمعرفة المتفق عليه من المختلف فيه وعورض بحجية الاجماع بعد موت المجمعين صاحب المتن وثالثها ان فقد الحي ورابعها قال الهندي ان نقله عنه مجتهد في مذهبه الشارح وثالثها------ يجوز------- ان فقد الحي للحاجة بخلاف ما اذا لم ي---------------------------------------------------------------------------فقد----- ورابعها قا------ل الصفي الهندي يجوز تقليده ف-----يما نقل عنه ان نقله عنه مجتهد في مذهبه لا---------------------------------------------------نه لمعرفته مداركه------- يميز بين ما استمر عليه وما لم يستمر عليه فلا ينقل لمن يقلده ا---لا ما استمر عليه بخلاف غيره	654	3376257281026550856	598	1030.5	485	1031	58.0019416809082	106	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms602	true	-3581795598577332202	23	63	108	350	1609	300	الكتاب ويجوز استفتاء من عرف بالاهلية او ظن باشتهاره بالعلم والعدالة و-انتصابه والناس مستفتون ولو قاضيا وقيل لا يفتي قاض في المعاملات -لا المجهول ا----ي ويجوز استفتاء من عرف بالاهلية للافتاء بسبب اشتهاره بالعلم والعدالة او ظن---------------------------------------------- اهلاله وانتصابه والناس	602	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms654	false	1499456512258870361	256	300	1358	1621	1621	300	المت-ن ويجوز استفتاء من عرف بالاهلية او ظن باشتهاره بالعلم والعدالة وبانتصابه والناس مستفتون ولو قاضيا وقيل لا يفتي قاض في المعاملات ولا المجهول الشارح ويجوز استفتاء من عرف بالاهلية للافتاء او----------------------------- ظن اهلا له باشتهاره بالعلم والعدالة هذا راجع الي الاول وبانتصابه والناس-	654	3376257281026550856	200	353.5	166	294	68.02721405029297	28	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms602	true	-3581795598577332202	63	118	350	641	1609	300	مستفتون له-------------------- ولو كان من ذكر قاضيا فانه يجوز افتاءه كغيره وقيل لا يفتي قاض في المعاملات للاستغناء بقضاءه فيها عن الافتاء وعن القاضي شريح انا اقضي ولا افتي قال العلامة ابن عاصم في تحفه الحكام ومنع الافتاء للحكام في كل ما يرجع للخصام واما المجهول علما او عدالة فلا يجوز استفتاءه لان الاصل عدمهما	602	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms655	false	4799348170355882177	0	44	0	232	1585	300	مستفتون له هذا راجع الي الثاني ولو كان من ذكر قاضيا فانه يجوز افتاءه كغيره وقيل لا يفتي قاض في المعاملات للاستغناء بقضاءه فيها عن الافتاء وعن القاضي شريح انا اقضي ولا افتي ل-------------------------------------------------------------------------------ا المجهول علما او عدالة فلا يجوز استفتاءه لان الاصل عدمهما	655	3376257281026550856	211	397.0	171	311	67.84565734863281	38	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms602	true	-3581795598577332202	248	300	1320	1609	1609	300	والاصح وجوب البحث عن علمه والاكتفاء بظاهر العدالة وبخبر الواحد وللعامي سءاله عن ماخذه استرشادا ثم عليه بيان ان لم يكن خفيا اي والاصح وجوب البحث عن علم المفتي وذلك بان يسءل الناس عنه وقيل يكفي استفاضته بينه- والاصح ايضا الاكتفاء بظاهر العدالة وقيل لا-بد من البحث عنها والاكتفاء بخبر الواحد عن-	602	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms655	false	4799348170355882177	80	117	408	622	1585	300	والاصح وجوب البحث عن علمه والاكتفاء بظاهر العدالة وبخبر الواحد ال-------------------------شا-------------------------------رح والاصح وجوب البحث عن علمه----------- بان يسال الناس عنه وقيل يكفي استفاضته بينهم و-----------الاكتفاء بظاهر العدالة وقيل لا بد من البحث عنها والاكتفاء بخبر الواحد عن	655	3376257281026550856	206	335.0	171	292	70.54794311523438	31	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms603	true	-8679936807992335334	37	99	211	530	1609	300	سءال---- العالم عن ماخذه فيما افتاه به استرشادا اي طلبا لارشاد نفسه بسبب ان تذعن للقبول -بسبب الماخذ لا تعنتا ثم عل----ي العالم ندبا بيان---- الماخذ لساءله المذكور تحصيلا لارشاده ان لم يكن خفيا عليه اي بان كان يسهل عادة ايصال مثله الي الذهن فان كان خفيا علي---------ه فلا يبينه له صونا لنفسه عن التعب فيما-لا يفيد ويعتذر له بخفاء المدرك عليه	603	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms655	false	4799348170355882177	201	258	1063	1354	1585	300	سءاله اي العالم عن ماخذه فيما افتاه به استرشادا اي طلبا لارشاد نفسه ب----ان تذعن للقبول ببيان الماخذ لا تعنتا ثم عليه اي العالم----- بيانه اي الماخذ لساءله المذكور تحصيلا لارشاده ان لم يكن خفيا عليه------------------------------------------ فان كان بحيث يقصر فهمه عنه فلا يبينه له صونا لنفسه عن التعب فيما لا يفيد ويعتذر له بخفاء المدرك عليه	655	3376257281026550856	259	431.5	208	342	75.73099517822266	44	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms604	true	-7138913704121814271	61	113	352	646	1646	300	وثالث الاقوال يجوز للمجتهد المقيد ماذكر عند عدم المجتهد المطلق للحاجة الي المقيد حينءذ بخلاف ما اذا وجد المجتهد المطلق ورابع الاقوال يجوز للمقلد الافتاء وان لم يكن قادرا علي التفريع والترجيح لانه ناقل لما يفتي به عن امامه وان لم يصرح بنقله عنه قال الجلال المحلي وهذا الواقع في الاعصار المتاخرة	604	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms656	false	-449621592340219226	211	252	1157	1377	1625	300	وثالثها------ يجوز له------------------ عند عدم المجتهد------- للحاجة اليه------------ بخلاف ما اذا وجد المجتهد------- ورابعها------ يجوز للمقلد الافتاء وان لم يكن قادرا علي التفريع والترجيح لانه ناقل لما يفتي به عن امامه وان لم يصرح بنقله عنه------------------ وهذا الواقع في الاعصار المتاخرة	656	3376257281026550856	216	361.0	175	294	73.46939086914062	40	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms605	true	501630650578162134	26	84	132	437	1599	300	خلافا للحنابلة في منعهم الخلو عنه مطلقا تداعي الزمان بتزلزل القواعد ام لا فلذا قال الناظم جاز خلو العصر عن مجتهد ومطلقا يمنع قوم احمد اي قوم احمد ابن حنبل وخلافا لابن دقيق العيد في منعه الخلو عن الجتهد مدة كونه لم يتداع الزمان بتزلزل القواعد فان تداعي الزمان بها بان اتت اشراط الساعة الكبري -------------------------------جاز الخلو عنه	605	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms656	false	-449621592340219226	263	299	1427	1619	1625	300	خلافا للحنابلة في منعهم الخلو عنه مطلقا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لابن دقيق العيد في منعه الخلو عنه ما------------ لم يتداع الزمان بتزلزل القواعد فان تداعي----------- بان اتت اشراط الساعة الكبري كطلوع الشمس من مغربها وغير ذلك جاز الخلو عنه	656	3376257281026550856	156	261.0	127	336	46.42856979370117	28	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms605	true	501630650578162134	168	249	896	1333	1599	300	دليل عدم الوقوع حديث الصحيحين----- لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق حتي ياتي امر الله اي الساعة------------------------- قال البخاري وهم اهل العلم فان تزلزلت القواعد اي اركان الدنيا او-----------------------------الدين خلا الزمان من المجتهد المذكور لحديث الصحيحين----- ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتي اذا لم يبق عالما اتخذ الناس رءوسا جهالا فسءلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا---------------- وفي مسلم----- ان بين يدي الساعة اياما يرفع الله فيها العلم وينزل فيها الجهل	605	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms657	false	-8242319109812364448	44	141	225	723	1564	300	دليل عدم الوقوع حديث الصحيحين بطرق لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق حتي ياتي امر الله اي الساعة كما صرح بها في بعض الطرق قال البخاري وهم اهل العلم اي لابتداء الحديث في بعض الطرق بقوله من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ------------------ويدل للوقوع -حديث الصحيحين ايضا ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتي اذا لم يبق عالما اتخذ الناس رءساء جهالا فسءلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا هذا لفظ البخاري وفي مسلم حديث ان بين يدي الساعة اياما يرفع فيه-----ا العلم ويترك فيها الجهل	657	3376257281026550856	363	601.0	292	522	69.54022979736328	59	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms606	true	8293277230637251671	38	287	182	1404	1467	300	بقول مجتهد فليس له الرجوع عنه الي غيره في مثلها حيث انه قد التزم ذلك القول بالعمل به بخلاف ما اذا لم يعمل به فلذا قال الناظم اذا بقول مفت العامي عمل ليس له الرجوع اجماعا نقل فحكي نقل الاجماع علي عدم الرجوع قال شارح السعود ان العامي اذا عمل بقول مجتهد في مسءلة لا يجوز له اتفاقا الرجوع عنه الي قول غيره في مثلها لانه قد التزم ذلك القول بالفراغ من العمل-------------- به ونعني بهذا العامي الذي لم يلتزم مذهبا معينا اه فلذا قال في نظمه وان بقول ذي اجتهاد قد عمل من عم فالرجوع عنه منحظل وقيل يلزمه العمل به بمجرد الافتاء فليس له الرجوع الي غيره فيما افتاه به قيل يلزمه العمل به بالشروع في العمل به بخلاف ما اذا لم يشرع وقيل يلزمه العمل به ان التزمه اي بان صمم علي التمسك به بخلاف ما اذا لم يلتزمه فلذا قال الناظم وقيل بالافتاء يلزم العمل وقيل بالشروع قيل او حصل منه التزام وقال ناظم السعود الا فهل يلزم او لا يلزم الا الذي شرع او يلتزم اي ان لا يعمل العامي بقول المجتهد فهل يلزم الخ وهي الاقوال الاربعة المتقدمة وقال السمعاني يلزمه العمل به ان وقع في نفسه صحته والا فلا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلذا قال الناظم ورءا السمعاني ان مالت النفس للاطمءنان وقال ابن الصلاح يلزمه العمل به ان لم يوجد مفت ءاخر فان وجد تخير بينهما وزاد الناظم انه قال به النووي مع------- ابن الصلاح حيث قال وابن الصلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح والنواوي ان فقد سواه والتخيير جوز ان وجد والاصح ---------جواز الرجوع الي غيره في حكم ءاخر	606	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms658	false	4973340415577383996	1	170	7	850	1522	300	بقول مجت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هد في حادثة--- فليس له------- الرجوع عنه الي---- غيره في مثلها لانه قد التزم ذلك القول بالعمل به بخلاف ما اذا لم يعمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ به وقيل يلزمه العمل به بمجرد الافتاء فليس له الرجوع الي غيره في-------ه --وقيل يلزمه العمل به بالشروع في العمل به بخلاف ما اذا لم يشرع وقيل يلزمه العمل به ا----------------------ن الت---زمه بخلاف ما اذا لم يلتزمه وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السمعاني يلزمه العمل به ان وقع في نفسه صحته والا فلا المحشي قوله في مثلها هو المراد بقول الزركشي وغيره في تلك الحادثة بعينها بحمل العين علي النوع قوله الي غيره فيه اي غير المفتي فيما افتاه فيه الشارح-------------------------------------- وقال ابن الصلاح يلزمه العمل به ان لم يوجد مفت -اخر فان وجد تخير بينهما -----------------------المحشي قوله وقال ابن الصلاح الخ نقل في الروضة عن الخطيب وغيره ما يوافقه واختاره صاحب المتن والاصح جوازه في حكم اخر التزام مذهب معين صاحب المتن وانه يجب التزام مذهب معين يعتقده ارجح او مساويا ثم ينبغي السعي في اعتقاده ارجح الشار-----------------------------------------ح والاصح جوازه اي جواز الرجوع الي غيره في حكم -اخر	658	3376257281026550856	441	687.5	342	1564	28.196931838989258	80	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms607	true	1786633763627664074	100	198	508	1034	1571	300	وانه يجب التزام مذهب معين يعتقده ارجح او مساويا ثم ينبغي السعي في اعتقاده ارجح ا----ي وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------اصح انه يجب علي العامي وغيره ممن لم يبلغ درجة الاجتهاد التزام مذهب معين من مذاهب المجتهدين يعتقده ارجح من غيره او مساويا له وان كان في نفس الامر مرجوحا فلذا قال ناظم جوهرة التوحيد مخبرا بوجوب تقليد حبر من المجتهدين ومالك وساءر الايمة كذا ابو القاسم هداة الامه فواجب تقليد حبر منهم كذا حكي القوم بلفظ يفهم وافاد الناظم ما افاده المصنف بقوله ولالتزام بمعين رءاه ارجع او مساويا نعم في المساوي ينبغي السعي في اعتقاده ارجح ليتجه اختياره علي غيره	607	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms658	false	4973340415577383996	144	224	716	1145	1522	300	وانه يجب التزام مذهب معين يعتقده ارجح او مساويا ثم ينبغي السعي في اعتقاده ارجح الشارح والاصح جوازه اي جواز الرجوع الي غيره في حكم اخر وقيل لا يجوز لانه بسءال المجتهد والعمل بقوله التزام مذهبه والاصح انه يجب علي العامي وغيره ممن لم يبلغ رتبة الاجتهاد التزام مذهب معين من مذاهب المجتهدين يعتقده ارجح من غيره او مساويا له وان كان--- نفس الامر مرجوحا علي المختار المتقدم ث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م في المساوي ينبغي السعي في اعتقاده ارجح ليتجه اختياره علي غيره	658	3376257281026550856	296	496.5	238	636	46.5408821105957	53	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms608	true	-2323455424748258968	192	233	977	1177	1500	300	لم يجب التزامه ابتداء ثانيها يجوز والتزام ما لا يلزم غير ملزم ثالث الاقوال لا يجوز في بعض المساءل ويجوز في بعض توسطا بين القولين والجواز في غير ما عمل به وعدم الجواز فيما عمل به اخذا من مفهوم ما تقدم	608	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms659	false	-7763388098490136483	0	32	0	155	1500	300	لم يجب التزامه------- ثانيها يجوز والتزام ما لا يلزم غير ملزم ثالثها ------لا يجوز في بعض المساءل ويجوز في بعض توسطا بين القولين والجواز في غير ما عمل------------------------ به اخذا م--------ما تقدم	659	3376257281026550856	153	280.0	122	200	76.5	32	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms610	true	4800004457064346898	87	119	421	588	1549	300	البيتين وانه يمتنع تتبع الرخص وخالف ابو اسحاق المروزي اي---- والاصح انه يمتنع تتبع الرخص في المذاهب قال الجلال المحلي بان ياخذ من كل منها ما هو الاهون فيما يقع من المساءل	610	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms659	false	-7763388098490136483	267	296	1326	1477	1500	300	المت--ن وانه يمتنع تتبع الرخص وخالف ابو اسحاق المروزي الشارح والاصح انه يمتنع تتبع الرخص في المذاهب------------------ بان ياخذ من كل منها ما هو الاهون فيما يقع من المساءل	659	3376257281026550856	144	261.0	115	171	84.21052551269531	27	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms610	true	4800004457064346898	160	222	815	1121	1549	300	ان هذا النقل عن ابي اسحاق سهو لما في الروضة واصلها عن حكاية الجناطي وغيره عن ابي اسحاق انه يفسق بذلك وعن ابي هريرة انه لا يفسق به--------------------------------------------------- فهو مبني علي انه لا يجب التزام مذهب معين وامتناع --تتبع الرخص شامل للملتزم وغيره ويءخذ من شموله لهما تقييد ج--واز الرجوع السابق فيهما اي في الملتزم وغيره بما لم يءد الي تتبع الرخص	610	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms660	false	7059884313318414133	3	64	17	327	1595	300	ان هذا النقل عنه--------- سهو لما في الروضة واصلها عن حكاية الحناطي وغيره عن ابي اسحاق انه يفسق بذلك وعن ابي هريرة انه لا يفسق به والثانيوقد تفقه علي الاولان اراد بعدم الفسق الجواز فهو مبني علي انه لا يجب التزام مذهب معين وامتناع التتبع------ شامل للملتزم وغيره ويءخذ منه---------- تقييد الجواز------- السابق فيهما ب -------------------ما لم يءد الي تتبع الرخص	660	3376257281026550856	249	427.0	197	361	68.97506713867188	47	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms611	true	5782240800992600507	68	235	351	1276	1646	300	التقليد في اصول الفقه -------لانه تابع للاجتهاد والان افاد انه اختلف في AUTO التقليد في اصول الدين اي مساءل الاعتقاد مما يجب في حقه تعالي م----------------------------ن الصفات وما يستحيل وما يجوز ومن الواجب والمستحيل والجاءز في حق الانبياء عليهم الصلاة والسلام ومن مساءل اخر ستاتي ايضا كالمبدا والمعاد واثابة العاصي وتعذيب المطيع وغير ذلك و AUTO التقليد هنا مقابل النظر وتفصيل الاختلاف في AUTO التقليد ان الذي رجحه الامام الرازي والامدي لا يجوز بل يجب فيه النظر لوجوب المعرفة المتوقفة عليه لان المطلوب في اصول الدين اليقين قال الله تعالي لنبيه فاعلم انه لا اله الا الله-------- وقد علم ذلك وتقدم للمصنف في AUTO التقليد في الفروع حيث قال ومنع الاستاذ AUTO التقليد في القواطع فلذا ذكره الناظم هنا مع الفخر والامدي حيث قال AUTO يمتنع AUTO التقليد في العقاءد للفخر والاستاذ ثم الامدي وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العنبري وغيره يجوز AUTO التقليد في اصول الدين ولا يجب النظر اكتفاء بالعقد الجازم لانه صلي الله عليه وسلم كان يكتفي في الايمان من الاعراب -----------------بالتلفظ بكلمتي الشهادة المنبء عن العقد الجازم	611	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms660	false	7059884313318414133	111	285	583	1520	1595	300	التقليد في اصول الدين مسالة التقليد في الاعتقاد --------الشارح اختلف في----- التقليد في اصول الدين اي مساءل الاعتقاد كحدوث العالم ووجود الباري وما يجب له ويمتنع عليه من الصفات ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وغير ذلك مما سياتي فقال كثير منهمو----------------------------------------------رجحه الامام الرازي والامدي لا يجوز بل يجب ال----نظر---------------------------- لان المطلوب فيه الي----------قين قال الله تعالي لنبيه فاعلم انه لا اله الا الله محمد 19 وقد علم ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال تعالي للناس واتبعوه لعلكم تهتدون الاعراف 185 ويقاس غير الوحدانية عليها مسالة اختلف في التقليد في اصول الدين المحشي هذا شروع في اصول الدين ولم يرجح من الخلاف في التقليد فيه شيءا لكن قضية كلامه فيما مر في مسالة التقليد ترجيح قوله وقيل النظر فيه حرام فيكون الراجح عنده وجوب التقليد فيه قوله يجب النظر اي علي كل مكلف وجوب عين قوله فيه اي في اصول الدين قوله قال تعالي لنبيه دليل لطلب اليقين في اصول الدين الشارح وقال العنبري وغيره يجوز----- التقليد فيه---------- ولا يجب النظر اكتفاء بالعقد الجازم لانه صلي الله عليه وسلم كان يكتفي في الايمان من الاعراب وليسوا اهلا للنظربالتلفظ بكلمتي الشهادة المنبء عن العقد الجازم	660	3376257281026550856	389	328.0	314	1401	27.765880584716797	66	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms611	true	5782240800992600507	264	299	1446	1639	1646	300	المتقدمين اي وقيل ان النظر في اصول الدين ح-----------------رام لانه مظنة الوقوع في الشبه والضلال لاختلاف الاذهان والانظار بخلاف AUTO التقليد وهو ------جزم المكلف عقده بما ياتي به الشرع من العقاءد وحكي الناظم ان عليه	611	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms661	false	-9171580740321829702	0	34	0	190	1611	300	المت-------ن وقيل--- النظر فيه حرام الشارح وقيل النظر فيه حرام لانه مظنة الوقوع في الشبه والضلال لاختلاف الاذهان--------- بخلاف----- التقليد فيجب بان يجزم المكلف عقده بما ياتي به الشرع من العقاءد ودفع الاولون دليل --	661	3376257281026550856	137	216.5	113	216	63.425926208496094	21	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms612	true	7759399849524737028	60	107	327	584	1592	300	العامة كما اجاب الاعرابي الاصمعي عن سءاله بم عرفت ربك فقال البعرة تدل ----البعير-واثر الاقدام تدل علي المسير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسماء ذات ابراج وارض ذات فجاج الا تدل علي اللطيف الخبير قال الجلال المحلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي كل من الاقوال الثلاثة تصح عقاءد المقلد وان كان ءاثما بترك النظر علي الاول	612	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms661	false	-9171580740321829702	48	254	264	1362	1611	300	العامة كما اجاب الاعرابي الاصمعي عن سءاله بم عرفت ربك فقال البعرة تدل علي البعير واثر الاقدام يدل علي المسير المحشي قوله وقيل النظر فيه حرام محل الخلاف في وجوب النظر في اصول الدين وعدمه النظر في غيره معرفة الله تعالي اما النظر فيها فواجب اجماعا كما ذكره السعد التفتازاني كغيره قوله ودفع الاولون دليل الثاني الخ يدفع دليل الثاني ايضا بانا لا نسلم ان النظر في ذلك مظنة للوقوع في الشبه والضلال اذ ليس معتبر النظر علي طريق المتكلمين بل علي طريق العامة وهو عليها ليس مظنة لذلك قوله كما اجاب الاعرابي الخ اي وكقول العامي اذا راي شيءا عجيبا سبحان الخالق الشارح فسماء ذات ابراج وارض ذات فجاج الا تدل علي اللطيف الخبير وما يذعن احد من الاعراب او غيرهم للايمان فياتي بكلمته الا بعد ان ينظر فيهتدي لذلك اما النظر علي طريق المتكلمين من تحرير الادلة وتدقيقها ودفع الشكوك والشبه عنها ففرض كفاية في حق المتاهلين له يكفي قيام بعضهم به واما غيرهم ممن يخشي عليه من الخوض فيه الوقوع في الشبه والضلال فليس له الخوض فيه وهذا محمل نهي الشافعي وغيره من السلف رضي الله عنهم من الاشتغال بعلم الكلام وهو العلم بالعقاءد الدينية عن الادلة اليقينية وعلي كل من الاقوال الثلاثة تصح عقاءد المقلد وان كان -اثما بترك النظر علي الاول	661	3376257281026550856	240	429.0	194	1099	21.83803367614746	40	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms612	true	7759399849524737028	120	300	644	1592	1592	300	وعن الاشعري انه لا يصح ايمان المقلد قال الجلال المحلي وشنع اقوام عليه بانه يلزمه تكفير العوام وهم غالب المومنين قال المحقق البناني رد التشنيع المذكور بان المعتبر النظر علي طريق العامة كما مر قال التفتازاني في شرح المقاصد ليس الخلاف في من يسكن دار الاسلام من الامصار والقري والصحاري فانهم يتفكرون في خلق السموت والارض بل في من نشا في شاهق جبل واخبره مخبر بوجوب الايمان فءامن من غير تفكر هذا حاصل كلامه والحاصل ان العوام ليسوا مقلدين بل ناظرون نظرا شرعيا كما تقدم في كلام الاعرابي فلا يلزم تكفيرهم اه وقال الاستاذ ابو القاسم القشيري في دفع التشنيع هذا مكذوب عليه واما ابو هاشم من المعتزلة فانه لم يعتبر ايمان المقلد كما سياتي فلذا قال الناظم لكن ابو هاشم لم يعتبر ايمانه وقد عزي للاشعري وقال القشيري عليه مفتري قال المصنف رحمه الله والتحقيق ان كان اخذا لقول الغير بغير حجة مع احتمال شك او وهم فلا يكفي وان كان جزما فيكفي خلافا لابي هاشم اي والتحقيق في المسءلة الدافع للتشنيع انه ان كان التقليد اخذا لقول الغير بغير حجة مع احتمال شك او وهم بان لا يجزم-	612	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms662	false	-4832310142836255698	175	227	936	1214	1590	300	وعن الاشعري انه لا يصح ايمان المقلد------------------ وشنع اقوام عليه بانه يلزمه تكفير العوام وهم غالب المءمنين وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاستاذ ابو القاسم القشيري في دفع التشنيع هذا مكذو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب عليه------ قال المحشي والتح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيق في المسالة الدافع للتشنيع انه ان كان التقليد اخذا لقول الغير بغير حجة مع احتمال شك او وهم بان لا يجزم	662	3376257281026550856	263	481.5	212	949	27.713382720947266	45	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms613	true	4632277304513635407	0	179	0	919	1548	300	به فلا يكفي ايمان المقلد قطعا لانه لا ايمان مع ادني تردد فيه وان كان التقليد اخذا لقول الغير بغير حج-ة لكن جزما وهذا هو المعتمد فيكفي ايمان المقلد حينءذ عند الاشعري وغيره وذا التحقيق المعتد ذكره الشيخ سيدي ابراهيم اللقاني في جوهرة التوحيد بعد ان ذكر انه وقع خلاف في ايمان المقلد حيث قال اذ كل من قلد في التوحيد ايمانه لم يخل من ترديد ففيه بعض القوم يحكي الخلفا وبعضهم حقق فيه الكشفا فقال ان يحزم بقول الغير كفي والا لم يزل في الضمير خلافا لابي هاشم في قوله لا يكفي التقليد كما مر ءانفا في النظم بل لا-بد في صحة الايمان عنده من النظر علي طريق المتكلمين فالنظر عنده شرط صحة في الايمان ينتفي الايمان بانتفاءه وافاد الناظم المذهب الحق علي ما حققه المصنف فقال والحق ان ياخذ بقول من عري بغير حجة بادني وهم لم يكفه ويكتفي بالجزم وحيث انه يكتفي علي القول الحق بالتقليد الجازم في الايمان قال المصنف فليجزم عقده بان العالم محدث وله صانع وهو الله الواحد والواحد الشء الذي لا ينقسم ولا يشبه بوجه ا-----ي فليجزم--- المكلف عقده بان العالم وهو	613	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms662	false	-4832310142836255698	227	300	1214	1590	1590	300	به فلا يكفي ايمان المقلد قطعا لانه لا ايمان مع ادني تردد فيه وان كان التقليد اخذا لقول الغير بغير حج ة لكن جزما -هذا هو المعتمد فيكفي ايمان المقلد------ عند الاشعري وغيره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلافا لابي هاشم في قوله لا يكفي------------------------------ بل لا بد ل--صحة الايمان----- من النظر صاحب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتن- فليجزم عقده بان العالم محدث وله صانع الشارح وعلي الاكتفاء بالتقليد الجازم في الايمان وغيره قال المحشي فليجزم اي المكلف عقده بان العالم وهو-	662	3376257281026550856	305	476.5	244	929	32.83100128173828	54	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms614	true	693178612638207439	6	129	29	654	1558	300	تعالي قديم لا ابتداء لوجوده كما قال الناظم ق--------------------------------------------------------------ديم اي ما------- لوجوده ابتد----اء اذ لو كان حادثا لاحتاج الي محدث تعالي عن ذلك ويتحتم بذلك عليه الدور والتسلس---------ل المح-----------------الان كما قال في المرشد المعين لو لم يك القدم وصفه لزم حدوثه دور تسلسل حتم وكل ما جاز عليه العدم استحال عليه القدم لاحتياجه حينءذ الي محدث رجح وجوده علي عدمه السابق وهو الله تعالي القديم قال في جوهرة التوحيد وكل ما جاز عليه العدم عليه قطعا يستحيل القدم وما ثبت له القدم لا يشاب براءحة العدم اللاحق وهو الله تعالي الباقي كما قال كذا بقاء لا يشاب بالعدم و----------------كما قال في المرشد المعين لو امكن الفناء --------لا انتفي القدم فثبوت القدم له سبح---------------------------انه دال علي ثبوت بقاء--------------------------------------------------ه لان ما ثبت قدمه استحال عدمه	614	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms664	false	-8817123131741667004	48	155	248	813	1615	300	تعالي قديم لا ابتداء لوجوده حقيقته مخالفة لساءر الحقاءق قال المحققون ليست معلومة الان الشارح والله تعالي قديم اي لا ابتداء لوجوده ولا انتهاء اذ لو كان حادثا لاحتاج الي محدث تعالي عن ذلك ---حقيقته تعالي مخالفة لساءر الحقاءق قال المحققون ليست معلومة الان اي -----في الدنيا للناس المحشي قوله والله تعالي قديم توقف بعضهم في اطلاق-------------------------------------------------------------------------------------ه علي الله تعالي ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدم وروده وهو مردود فانه ورد في سنن ابن ماجه من حديث ابي هريرة قوله ولا انتهاء اي لوجوده ذكر لمناسبته لقوله لا ابتداء لوجوده لا لانه داخل في مفهوم صفة القدم اعني الازلية فانه ليس داخلا فيه لكنه لازم له لان ما ثبت قدمه استحال عدمه	664	3376257281026550856	185	151.0	141	825	22.42424201965332	27	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms614	true	693178612638207439	228	300	1195	1558	1558	300	لم يزل وحده ولا مكان ولا زمان ولا قطر ولا اوان هذا من عطف الخاص علي العام اذ القطر مكان مخصوص كالبلد والاوان زمان مخصوص كزمان الزرع والداعي الي العطف الخطابة في --تنزيهه تعالي اي هو موجود وحده سبحانه قبل المكان والزمان فهو منزه عنهما قال الناظم ولم يزل سبحانه ولا مكان منفردا في ذاته ولا زمان ثم احدث هذا العالم------------------------------------- من غير احتياج اليه ولو شاء ما اخترعه----------------------------- لم يحدث بابتداعه-	614	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms665	false	-5223478391770582734	154	223	804	1163	1534	300	لم يزل وحده ولا مكان ولا زمان ولا قطر ولا اوان هذا من عطف الخاص علي العام اذ القطر مكان مخصوص كالبلد والاوان زمان مخصوص كزمان الزرع والداعي الي العطف الخطابة في التنزيه------- اي هو موجود وحد-------ه قبل المكان والزمان فهو منزه عنهما----------------------------------------------------------- ثم احدث هذا العالم المشاهد من السماوات والارض بها فيهما من غير احتياج اليه ولو شاء ما اخترعه فهو فاعل بالاختيار لا بالذات لم يحدث بابتداعه	665	3376257281026550856	290	518.5	233	432	67.12963104248047	53	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms614	true	693178612638207439	162	219	849	1146	1558	300	ليس بجسم ولا جوهر ولا عرض لانه تعالي منزه عن الحدوث لانه واجب الوجود لذاته وهذه حادثة ضرورة انها اقسام العالم الحادث اذ هو اما قاءم بنفسه او بغيره والثاني AUTO العرض كاللون والطعم والاول ويسمي بالعين وهو محل الثاني المقوم له اي الذي يتوقف وجوده علي وجوده اما مركب وهو الجسم او غير مركب وهو الجوهر	614	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms665	false	-5223478391770582734	8	50	48	261	1534	300	ليس بجسم ولا جوهر ولا عرض لانه تعالي منزه عن الحدوث----------------------- وهذه حادثة ل-----انها اقسام العالم------- اذ هو اما قاءم بنفسه او بغيره والثاني----- العرض-------------- والاول ويسمي بالعين وهو محل الثاني المقوم ل------------------------------ه اما مركب وهو الجسم او غير مركب وهو الجوهر	665	3376257281026550856	212	376.0	170	297	71.3804702758789	41	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms615	true	1599807420796287786	139	175	732	906	1527	300	القدر خيره وشره منه علمه شامل لكل معلوم جزءيات وكليات وقدرته لكل مقدور ما علم انه يكون اراده وما لا فلا اي القدر وهو ما يقع من العبد المقدر في الازل خيره وشره كاءن منه تعالي	615	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms666	false	-2981979011906109128	2	30	11	156	1547	300	القدر خيره وشره منه علمه شامل لكل معلوم جزءيات وكليات وقدرته لكل مقدور الشارح----------------------------- القدر وهو ما يقع من العبد المقدر في الازل خيره وشره كاءن منه تعالي	666	3376257281026550856	139	263.0	111	174	79.88505554199219	27	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms616	true	5857864061382419858	52	148	279	739	1542	300	سيات---ي غير مستفتح ولا متناه اي لا اول له ولا اخر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشار الناظم الي ما ذكره المصنف فقال قدرته لكل ما لم يستحل وعلمه لكل معلوم شمل لكل كلي وجزءي يكون يريد ما يعلم انه يكو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لم يزل باسماءه وصفات ذاته ما دل عليها فعله من قدرة وعلم وحياة وارادة او التنزيه عن نقص من سمع وبصر وكلام وبقاء اي لم يزل سبحانه موجودا باسماءه------------ وهي ما دل علي الذات باعتبار صفة كالعالم والخالق وصفات ذاته وهي ما دل عليها فعله لتوقفه عليها من قدرة وهي صفة تءثر في الشء عند تعلقها به وعلم وهو صفة	616	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms667	false	7442156782004558597	176	293	956	1582	1616	300	---تعالي غير مستفتح ولا متناه اي لا اول له ولا اخر المحشي قوله غير مستفتح ولا متناه تفسير الشارح له بما بعده فيه لف ونشر مركب واكثر المتكلمين علي ان البقاء صفة اضافية وهي استمرار الوجود بالنظر للمستقبل اشار ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه الشارح بعد وحينءذ فالبقاء عكس القدم المفسر ب استمرار الوجود بالنظر للماضي وقال الاشعري فالبقاء صفة زاءدة حقيقية كالعلم والقدرة صفات المعاني صاحب المتن لم يزل باسماءه وصفات ذاته ما دل عليها فعله من قدرة وعلم وحياة وارادة الشارح لم --------------------------------------يزل سبحانه موجودا باسماءه اي بمعانيها وهي ما دل علي الذات باعتبار صفة كالعالم والخالق وصفات ذاته وهي ما دل عليها فعله لتوقفه عليها من قدرة وهي صفة تءثر في الشء عند تعلقها به وعلم وهو صفة	667	3376257281026550856	299	422.0	237	778	38.43187713623047	58	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms617	true	7585407651352991399	3	124	11	674	1652	300	وما ثبت في الكتاب والسنة---------- نعتقد وجوبا الواضح الذي لا اشكال فيه وننز-ه عن- سماع المشكل منه كما في قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي وقوله ويبقي وجه ربك وق---------------------------------------------------وله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------- ان الله يبسط يده بالليل ليتوب مسء النهار ويبسط يده بالنهار ليتوب مسء الليل حتي تطلع الشمس من مغربها ثم بعد الاتفاق علي التنزيه عن الظاهر اختلف ايمتنا انء------------------------------------------------------------------------------------ول المشكل ام نفوض معناه المراد اليه تعالي منزهين--- عن ظاهره واشار في جوهرة التوحيد الي المذهبين بقوله وكل نص اوهم التشبيها اوله او فوض ورم تنزيها----- واتف-قوا علي ان جهلنا بتفصيل المراد من المشكل اي بتعيين المراد منه لا يقدح في اعتقادنا المراد منه مجملا ----------------------------------------------------والتف-يض مذهب السلف وهو اسلم والتاويل مذهب الخلف------------------------------ فيءولون-------- الاستواء بالاستيلاء والوجه بالذات	617	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms669	false	-8921330435437175810	91	248	492	1319	1598	300	وما صح ف-ي الكتاب والسنة من الصفات نعتقد ظاهر المعني من---------------ه وننزهه عند سماع المشكل منه كما في قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي ط---ه ويبقي وجه ربك الرحمن ولتصنع علي عيني طه يد الله فوق ايديهم الفتح وقوله صلي الله عليه وسلم ان قلوب بني ادم كلها بين اصبعين من اصابع الرحمن كقلب واحد يصرفه كيف يشاء ان الله يبسط يده بالليل ليتوب مسء النهار ويبسط يده بالنهار ليتوب مسء الليل حتي تطلع الشمس من مغربها------- رواهما مسلم صاحب المتن ----ثم اختلف اءمتنا انءول ام نفوض منزهين مع اتفاقهم علي ان جهلنا بتفصيله لا يقدح الشارح ثم اختلف اءمتنا انءول المشكل ام نفوض معناه المراد اليه تعالي منزهين له عن ظ-----------------------------------------------------------------------------------------اهره مع اتفاقهم علي ان جهلنا بتفصيله لا ي-------------------------------------قدح في اعتقادنا المراد منه مجملا المحشي قوله منزهين هو حال من فاعل نءول ونفوض الشارح والتفويض مذهب السلف وهو اسلم والتاويل مذهب الخلف وهو اعلم اي احوج الي مزيد علم فيءول في الايات الاستواء بالاستيلاء والوجه بالذات	669	3376257281026550856	455	748.0	370	983	46.2868766784668	67	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms617	true	7585407651352991399	160	210	875	1175	1652	300	القرءان كلامه غير مخلوق علي الحقيقة لا المجاز مكتوب في مصاحفنا محفوظ في صدورنا مقروء بالسنتنا اي---- القرءان العظيم وهو كلامه تعالي القاءم بذاته غير مخلوق ----------------------------------وهو مكتوب في مصاحفنا باشكال الكتابة وصور الحروف الدالة عليه محفوظ في صدورنا---------------- مقروء بالسنتنا بحروفه الملفوظة المسموعة فالذي هو مكتوب في المصاحف-------------------- ومقروء	617	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms670	false	-6348341196518155888	159	221	852	1217	1628	300	القر-ان كلامه غير مخلوق علي الحقيقة لا المجاز مكتوب في مصاحفنا محفوظ في صدورنا مقروء بالسنتنا الشارح القر-ان -------وهو كلامه تعالي القاءم بذاته غير مخلوق وهو مع ذلك ايضا علي الحقيقة لا المجاز مكتوب في مصاحفنا باشكال الكتابة وصور الحروف الدالة عليه محفوظ في صدورنا بالفاظه المخيلة مقروء بالسنتنا بحروفه الملفوظة المسموعة فقوله علي الحقيقة راجع الي كل من مكتوب ومحفوظ ومقروء	670	3376257281026550856	265	474.5	218	374	70.8556137084961	39	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms618	true	-7477210409390186011	58	158	323	862	1628	300	المصاحف خط ومحفوظ بصدر العارف ي----ثيب علي الطاعة ويعاقب الا ان يغفر غير الشرك علي المعصية اي ي----ثيب الله تعالي عباده المكلفين علي الطاعة بفضله ويعاقبهم علي المعصية بعدله الا ان يغفر ما شاء مغفرته من الذنوب غير الشرك فانه لا يغفر قال------------------ تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فلذا قال ناظم جوهرة التوحيد اذ جاءز غفران غير الكفر وتعرض------------------------------------------------------------- الناظم لما ذكره المصنف فقال يثيب بالطوع وبالعصيان عاقب او ينعم بالغفران لما عدا الشرك وله اثابة العاصي وتعذيب المطيع وايلام الدواب والاطفال ويستحيل وصفه بالظلم اي وله سبحانه اثابة العاصي وتعذيب	618	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms671	false	6426886179519556870	109	229	625	1275	1662	300	المصاحف الثواب والعقاب صاحب المتن يثيب علي الطاعة ويعاقب الا ان يغفر غير الشرك علي المعصية الشارح يثيب الله تعالي عبادة المكلفين علي الطاعة -فضلا ويعاقب هم----------------- الا ان يغفر------------------------ غير الشرك علي المعصية عدلا لاخباره بذلك قوله تعالي فاما من طغي 37 واثر الحياة الدنيا 38 فان الجحيم هي الماوي 39 واما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي 40 فان الجنة هي الماوي النازعات 37 ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ------النسا--ء وهذا الاخير مخصص لعمومات العقاب المحشي قوله لعمومات العقاب اي لقوله تعالي واحاطت به خطيءته فاولءك اصحاب النار هم فيها خالدون البقرة صاحب المتن -----------------------------------------------وله اثابة العاصي وتعذيب المطيع وايلام الدواب والاطفال الشارح ----------------وله سبحانه اثابة العاصي وتعذيب	671	3376257281026550856	304	429.0	245	763	39.84272766113281	47	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms619	true	5427651734008231812	161	269	876	1424	1604	300	يراه المومنون يوم القي-مة واختلف هل تجوز الرءية في الدنيا وفي المنام اي يراه سبحانه المومنون يوم القي-مة قبل دخول الجنة و------------------------------------بعده لقوله تعالي وجوه يومءذ ناضرة--- الي ربها ناظرة ولما روي في الصحيحين من----------------------------------------------------- حديث ابي هريرة ان الناس قالوا يا-رسول الله هل نري ربنا يوم القي-مة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تضارون في القمر ليلة البدر قالوا لا يا رسول الله قال فهل تضارون في الشمس ليس دونها سحاب قالوا لا يا رسول الله قال فانه- ترونه كذلك------------------------------- وقوله تضارون بضم التاء والراء مشددة من الضرار اي ف------------------------هل يحصل لكم ب--ذلك ما يشوش عليكم الرءية بحيث تشكون فيها كما يحصل في غير ذلك	619	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms672	false	1980330159465424883	97	227	552	1215	1584	300	يراه المءمنون يوم القيامة الشارح--------------------------------------- يراه سبحانه المءمنون يوم القيامة قبل دخول الجنة وبعده كما ثبت في احاديث الصحيحين الموافقة لقوله تعالي وجوه يومءذ ناضرة 22 الي ربها ناظرة القيامة 22 والمخصصة لقوله تعالي لا تدركه الابصار الانعام 103 اي لا تراه منها حديث ابي هريرة ان الناس قالوا يا رسول الله هل نري ربنا يوم القيامة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تضارون في القمر ليلة البدر قالوا لا يا رسول الله قال فهل تضارون في الشمس ليس دونها سحاب قالوا لا يا رسول الله قال فانكم ترونه كذلك الخ وفيه ان ذلك قبل دخول الجنة وقوله تضارون بضم التاء والراء مشددة من الضرار ومخففة من الضير اي الضرر اي هل يحصل لكم في ذلك ما يشوش عليكم الرءية بحيث تشكون فيها كما يحصل في غير ذلك	672	3376257281026550856	472	823.5	377	702	67.23646545410156	81	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms620	true	2042645228653928236	100	151	538	794	1526	300	السعيد من كتبه في الازل سعيدا والشقي عكسه ثم لا يتبدلان ومن علم الله موته مومنا فليس بشقي اي السعيد من ----علم الله في الازل انه سعيد والشق-----------------------ي من كتب-----ه في الازل شقيا----------- ثم لا يتبدلان الم---كتوبان في الازل بخلاف المكتوب في ------اللوح المحفوظ فانه----- يمحو الله فيه ما يشاء ويثبت	620	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms675	false	5727795904388115094	10	66	59	334	1486	300	السعيد من كتبه في الازل سعيدا والشقي عكسه ثم لا يتبدلان الشارح------------------------------ السعيد من كتبه اي الله في الازل---- سعيدا اي لا في غيره والشقي عكسه اي من كتبه الله في الازل شقيا لا في غيره ثم لا يتبدلان اي المكتوبان في الازل بخلاف المكتوب في غيره كاللوح المحفوظ قال تعالي يمحو الل----ه ما يشاء ويثبت	675	3376257281026550856	199	304.5	158	313	63.57827377319336	33	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms621	true	6551452240120189438	70	201	355	1052	1610	300	ال-امم والرضي والمحبة من الله غير المشيءة والارادة منه والارادة كما انها تغاير الرضي تغاير العلم بمعني انها ليست عينه ولا مستلزمة له وتغاير الاسر ايضا كذلك فلذا قال في جوهرة التوحيد ناظمها معيدا الضمير عل------------------------------------------------------------ي الادارة وغايرت امرا وعلما والرضي كما ثبت فلا يرضي سبحانه لعباده الكفر مع وقوعه من بعضهم بمشيءته وارادته لقوله تعالي ولو شاء ربك ما فعلوه فلذا قال الناظم مفيدا ما افاده المصنف ولم يزل عين الرضي منه علي شيخ التقي الصديق زاده علا ثم الرضي منه مع المحبة غير المشيءة مع الارادة فليس يرضي الكفر للعباد وفعله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منهم علي المراد هو الرزاق والرزق ما ينتفع به ولو حر-------------------------------اما اي الله سبحانه هو الرزاق ---------------فلا رازق--------------------------------------------- غيره قال سبحانه وتعالي ان الله هو الرزاق--- والرزق اي ---المرزوق ما ينتفع به في التغذي وغيره ولو كان حراما	621	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms676	false	-7659874882310971860	72	254	361	1341	1601	300	الشارح والرضا والمحبة من الله غير المشيءة والارادة منه فان معن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاولين المترادفين اخص من معني الثانيين المترادفين اذ الرضا الارادة من غير اعتراض والاخص غير الاعم --فلا يرضي------- لعباده الكفر مع وقوعه من بعضهم بمشيءته --------------------ولو شاء ربك ما فعلوه وقالت المعتزلة الرضا والمحبة نفس المشيءة والارادة-------------------------------------------------------- المحشي قو-----------------------------------------------له من غير اعتراض اي علي الفعل المراد بل مع انعام وافضال قوله وقالت المعتزلة الرضا والمحبة نفس المشيءة والارادة قال بذلك ايضا قوم من الاشاعرة منهم الشيخ ابو اسحاق في كتاب الحدود واجاب هءلاء عن قوله ولا يرضي لعباده الكفر الزمر 7 بانه لا يرضاه دينا وشرعا بل يعاقب عليه وبان المراد بالعباد من وفق للايمان ولهذا اشرفهم باضافتهم اليه في قوله ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الحجر وقوله عينا يشرب بها عباد الله الانسان الرزق صاحب الم-تن هو الرزاق والرزق ما ينتفع به ولو حراما الشارح هو الرزاق كما قال تعالي ان الل-------ه هو الرزاق الذاريات 58 اي فلا رازق غيره وقالت المعتزلة من حصل له الرزق بتعب فهو الرازق لنفسه او بغير تعب فالله هو الرازق له والرزق بمعني المرزوق ما ينتفع به في التغذي وغيره ولو كان حراما	676	3376257281026550856	285	322.0	224	1262	22.583200454711914	42	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms621	true	6551452240120189438	238	298	1238	1599	1610	300	بيده الهداية والاضلال خلق الضلال والاهتداء وهو الايمان اي ب----يده تعالي لا بيد غيره الهداية والاضلال وهما خلق الضلال وهو الكفر وخلق الاهتداء وهو الايمان قال في جوهرة التوحيد وجاءز عليه خلق الشر والخير كالاسلام وجهل الكفر وقال الناظم بيده الهدي مع الاضلال اي خلق الاهتداء والضلال والاهتداء الايم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان والتوفيق خلق القدرة والداعية الي الطا-----------------------------عة والخذلان ضده ا--ي ضد التوفيق	621	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms677	false	-3719628461511680697	50	135	249	745	1654	300	بيده الهداية والاضلال خلق الضلال والاهتداء وهو الايمان الشارح بيده تعالي------------ الهداية والاضلال وهما خلق الضلال وهو الكفر وخلق الاهتداء وهو الايمان قال تعالي ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة ولكن يضل من يشاء وي----------------------------هدي من يشاء النحل 93 من يشا الله يضلله ومن يشا يجعله علي صراط مستقيم الانعام وزعمت المعتزلة انهما بيد العبد يهدي نفسه ويضلها بناء علي قولهم انه يخلق افعاله التوفيق واللطف والخذلان والختم صاحب المتن والتوفيق خلق القدرة -الداعية الي الطاعة وقال امام الحرمين خلق الطاعة والخذلان ضده الشارح والتوفيق	677	3376257281026550856	222	331.5	185	537	41.340782165527344	28	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms622	true	8190134244889700276	107	289	593	1584	1650	300	والختم والطبع مع الاكنة الخلق في القلوب للضلالة والماهيات مجعولة وثالثها ان كانت مركبة اي والماهيات اي الحقاءق للممكنات مجعولة اي مخلوقة لله تعالي ------------او جدها بعد ان لم تكن قال العلامة عبد الحكيم اما الماهيات الممتنعة فليست متقررة اتفاقا اي ليست موجودة كشريك الباري جل وعلا وهي اي الحقاءق للممكنات----------- مجعولة سواء كانت بسيطة----- او مركبة------------------------ وقيل انها ليست مجعولة مطلقا بمعني ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها في حد ذ-اتها لا يتعلق بها جعل جاعل ولا تاثير مءثر قال في شرح المواقف فانك اذا لاحظت ماهية السواد ولم تلاحظ معها مفهوما سواها لم يعقل هناك جعل اذ لا مغابرة بين الماهية ونفسها حتي يتصور توسط جعل بينهما ثم قال وكذا لا يتصور تاثير الفاعل ف-------------------------------------------ي الوجود بمعني جعل الوجود وجودا بل تا---ثير-----ه في الماهيات------------------------------------ باعتبار الموجود بمعني انه ------يجعلها متصفة بالوجود لا بمعني انه يجعل اتصافها موجودا محققا في الخارج فان الصباغ---- اذا -صبغ ثوبا ل----ا ي--جعل الثوب ث-----------وبا ولا--- الصبغ----------- صبغا بل يجعل الثوب ------------------------------------متصفا بالصبغ في الخارج وان لم يجعل اتصافه به موجودا ثابتا في الخارج فليست الماهيات في انفسها مجعولة ولا وجودا--تها في انفسها ايضا مجعولة بل الماهيات في كونها موجودة مجعولة	622	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms678	false	-8130044181259158703	5	209	30	1148	1687	300	والختم والطبع و--الاكنة--------------------------------------------------------------- اي وال-اقفال في قو---------------------------------له تعالي ام علي قلوب اقفالها محمد------------------------------------ الماهيات مجعولة صاحب المتن والماهيات مجعولة وثالثها ان كانت مركبة الشارح والماهيات------ للممكنات اي حقاءقها مجعولة---------- بسيطة كانت او مركبة اي كل ماهية بجعل الجاعل وقيل لا-------------- مطلقا بل كل ماهية متقررة بذاتها وثالثها مجعولة ان كانت مركبة بخلاف البسيطة المحشي قوله والماهيات مجعولة الخ معني كونها مجعولة جعلها متصفة بالوجود لا جعلها ذواتا لان المختلفين في انها مجعولة متفقون علي ان الممكن لا بد له من فاعل مءثر فيه فمن قال انها مجعولة اراد ذلك ومن قال ليست مجعولة اراد انها في حد ذواتها لا يتعلق بها جعل جاعل وتا---ثير مءثر فلا يتحقق خلاف------------------------------------------------------------------------------------------ بين القاءلين ب انها مجعولة والقاءلين بخلافه لان ماهية الانسان مثلالكونها لا وجود لها في ذاتها لا تاثير فيها ولو مع النظر الي الو-----------------جود ولا ايضا لانه غير موجود في الخارج وانما هو امر اعتباري نعم التاثير فيها باعتبار ال-وجود بمعني ان المءثر يجعلها متصفة بالوجود الخارجي صحيح اذ -------------------------------------الصباغمثلا اذا اصبغ ثوبا ليس تاثيره في الثوب بمعني جعله ثوبا ولا في الصبغ بمعني جعله صبغا لان كلا منهما موجود بل تاثيره في الثوب بمعني جعله متصفا بالصبغ في الخا---------------------------------------------رج فليست الماهيات في نف-سها مجعولة ولا وجود ذاتها في -نفسها------------ بل الماهيات في كونها موجودة مجعولة	678	3376257281026550856	395	397.0	314	1490	26.510066986083984	42	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms623	true	-8292760003057437517	113	180	640	1025	1697	300	العضد ارسل الرب تعالي رسله بالمعجزات الباهرات وخص محمدا صلي الله عليه وسلم بانه خاتم النبيين المبعوث الي الخلق اجمعين المفضل علي جميع العالمين ا----ي ارسل الرب تعالي رسله مءيدين منه بالمعجزات الباهرات اي الغالبات تكرما منه سبحانه عليهم كما قال ناظم جوهرة التوحيد بالمعجزات ايدوا تكرما وخص محمدا صلي الله عليه وسلم من-------------------------------------------------هم بانه -خاتم النبيين-------- المبعوث الي الخلق اجمعين كما في حديث مسلم -ارسلت الي	623	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms678	false	-8130044181259158703	238	299	1331	1682	1687	300	المتن ارسل الرب تعالي رسله بالمعجزات الباهرات وخص محمدا صلي الله عليه وسلم بانه خاتم النبيين المبعوث الي الخلق اجم-------------------------عين الشارح ارسل الرب تعالي رسله مءيدين منه بالمعجزات الباهرات ------------------------------------------------------------------------اي الظاهرات وخص محمدا صلي الله عليه وسلم منهم بانه خاتم النبيين كما قال كتابه المبين ولكن رسول الله وخاتم النبيين الاحزاب المبعوث الي الخلق اجمعين كما في حديث مسلم وارسلت الي	678	3376257281026550856	270	497.0	220	448	60.26785659790039	41	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms624	true	-7359661182325694609	191	241	1004	1293	1616	300	والمعجزة امر خارق للعادة مقرون بالتحدي مع عدم المعارضة والتحدي الدعوي اي---- والمعجزة المءيد بها الرسل امر مخالف للعادة بان يظهر علي خلافها كاحياء ميت واعدام جبل وانفجار ال---------------ماء مقرون بالتحدي الذي هو دعوي الرسالة وفيه تنبيه علي الاكتفاء بها عن طلب الاتيان بالمثل مع عدم المعارضة من المرسل اليهم	624	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms679	false	-4298334288197785937	259	300	1451	1691	1691	300	والمعجزة امر خارق للعادة مقرون بالتحدي مع عدم المعارضة والتحدي الدعوي الشارح والمعجزة المءيد بها الرسل امر -خارق للعادة بان يظهر علي خلافها كاحياء ميت واعدام جبل وانفجار الماء من بين الاصابع مقرون بالتحدي منهم مع عدم المعا------------------------------------------------------------------رضة من المرسل اليهم-	679	3376257281026550856	200	368.5	164	308	64.93506622314453	31	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms624	true	-7359661182325694609	241	273	1293	1471	1616	300	بان لا يظهر منهم مثل ذلك الخارق قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحقق البناني نقلا عن شيخ الاسلام-------------------------------------------------------------- واصل التحدي لغة المباراة والمعارضة ومعناه------ ان النبء-صلي الله عليه وسلم طلب منهم مباراتهم ومعارضتهم له اه قال	624	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms680	false	-7450999556871668015	0	93	0	542	1582	300	بان لا يظهر منهم مثل ذلك الخارق والتحدي الدعوي للرسالة فخرج غير الخارق كطلوع الشمس كل يوم والخارق من غير تحد وهو كرامة الولي والخارق المتقدم علي التحدي والمتاخر عنه بما يخرجه عن المقارنة العرفية المحشي قوله والتحدي الدعوي للرسالة فيه تنبيه علي الاكتفاء بدعوي الرسالة تنزيلا لها منزلة التصريح بالتحدي بمعني طلب الاتيان بالمثل الذي هو المعني الحقيقي للتحدي كقوله فاتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله ان كنتم صادقين البقرة واصل التحدي لغة المباراة والمعارضة ومعناه هاهنا ان النبي صلي الله عليه وسلم طلب منهم مباراتهم ومعارضتهم له قوله --	680	3376257281026550856	145	215.0	118	544	26.65441131591797	21	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms625	true	-188590111579172288	47	80	260	457	1664	300	وهل التلفظ المذكور شطر للايمان او شطر منه فيه تردد العلماء و------------------------------------------جمهور المحققين علي الاول وعليه فالمراد انه شرط لاجراء احكام المومنين في الدنيا علي القادر علي التلفظ بالشهادتين من توارث ومناكحة وغيرهما	625	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms681	false	954453791237406147	256	298	1488	1726	1740	300	وهل التلفظ المذكور شرط للايمان او شطر منه فيه تردد للعلماء المحشي قوله وهل التلفظ شرط او شطر فيه تردد جمهور المحققين علي الاول وعليه -المراد انه شرط لاجراء احكام المءمنين في الدنيا علي القادر علي التلفظ بالشهادتين من توارث ومناكحة وغيرهما	681	3376257281026550856	191	357.0	158	239	79.91632080078125	28	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms625	true	-188590111579172288	3	47	12	260	1664	300	والايمان تصديق القلب--- بما علم مجء الرسول به من عند الله ضرورة ومعني تصديق القلب الاذعان والقبول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يعتبر التصديق المذكور في الخروج به عن عهدة التكليف بالايمان الا مع التلفظ بالشهادتين من القادر عليه الذي جعله الشارع علامة لنا علي التصديق الخفي عنا	625	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms681	false	954453791237406147	65	129	365	739	1740	300	والايمان تصديق القلب اي بما علم مجء الرسول به من عند الله ضرورة ان--------------- الاذعان والقبول له والتكليف بذلك وان كان من الكيفيات النفسانية دون الافعال الاختيارية بالتكليف باسبابه كالقاء الذهن وصرف النظر وتوجيه الحواس ورفع الموانع ولا يعتبر التصديق المذكور في الخروج به عن عهدة التكليف بالايمان الا مع التلفظ بالشهادتين من القادر عليه الذي جعله الشارع علامة لنا علي التصديق الخفي عنا	681	3376257281026550856	231	430.0	189	389	59.383033752441406	39	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms625	true	-188590111579172288	241	300	1359	1664	1664	300	والفسق لا يزيل الايمان والميت مومنا فاسقا تحت المشيءة اما ان يعاقب ثم يدخل الجنة واما ان يسامح بمجرد فضل الله او مع الشفاعة اي---- والفسق بان ترتكب الكبير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لا يزيل الايمان والميت مومنا فاسقا بان لم يتب تحت المشيءة اما -ن يعاقب بادخاله النار ثم يدخل الجنة لموته علي الايمان واما ان يسامح بان لا يدخل النار بمجرد-	625	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms683	false	-2168459650154552711	55	134	319	740	1594	300	والفسق لا يزيل الايمان والميت مءمنا فاسقا تحت المشيءة اما ان يعاقب ثم يدخل الجنة واما ان يسامح بمجرد فضل الله او مع الشفاعة الشارح والفسق بان ترتكب الكبيرة لا يزيل الايمان خلافا للمعتزلة في زعمهم انه يزيله بمعني انه واسطة بين الايمان والكفر بناء علي زعمهم ان الاعمال جزء -----من الايمان والميت مءمنا فاسقا بان لم يتب تحت المشيءة اما ان يعاقب بادخاله النار ثم يدخل الجنة لموته علي الايمان واما ان يسامح بان لا يدخل النار بمجرد	683	3376257281026550856	294	558.5	237	426	69.01408386230469	51	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms626	true	-1197188541344189886	0	77	0	388	1542	300	فضل الله او بفضله مع الشفاعة اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي من فضله وقال في جوهرة التوحيد ومن يمت ولم يتب من ذنبه فامره مفوض لربه فالفاسق وان قدر عليه بدخول النار الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لا يخلد فيها تعظيما لكلمة التوحيد فلذا قال في الجوهرة ثم الخلود مجتنب وقال الناظم والفسق لا يزيل الايمان ولا يخلد ال---------------فاسق فيها للملا واول شافع واولاه------------ حبيب الله محمد المصطفي صلي الله عليه وسلم قال صلي الله عليه وسلم انا اول شافع واول مشفع قال -	626	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms683	false	-2168459650154552711	134	253	740	1353	1594	300	فضل الله او بفضله مع الشفاعة من النبي صلي الله عليه وسلم قال القاضي عياض وغيره ممن يشاء الله وتردد النووي في ذلك قال والد المحشي لانه لم يرد تصريح بذلك ولا بنفيه قال وهي في اجازة الصراط بعد وضعه ويلزم منها النجاة من ال---------------------------------------------------نار المحشي قوله بان مرتكب الكبيرة اي ومنها ادمان الصغيرة كما مر قوله وتردد النووي في ذلك اي فيما قاله القاضي عياض وغيره الشفاعة صاحب المتن واول شافع واولاه حبيب الله محمد المصطفي صلي الله عليه وسلم الشارح وزعمت المعتزلة انه ي---خلد -----------------------------------في النار -----------------------------------------------------ولا يجوز العفو عنه ولا الشفاعة فيه------- واول شافع واولاه يوم القيامة حبيب الله محمد المصطفي صلي الله عليه وسلم قال صلي الله عليه وسلم انا اول شافع واول مشفع رواه	683	3376257281026550856	180	224.5	139	762	23.622047424316406	30	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms626	true	-1197188541344189886	117	196	596	998	1542	300	ولا يموت احد الا باجله والنفس باقية بعد موت البدن وفي فناءها عند القيامة تردد قال الشيخ الامام والاظهر لا تفني ابدا وفي عجب الذنب قولان قال المزني والصحيح يبلي وتاول الحديث اي ولا يموت احد الا في اجله وهو الوقت الذي كتب الله في الازل مو--------ته فيه بقتل او-غيره وزعم كثير من المعتزلة ان القاتل قطع بقتله اجل المقتول وانه لو لم يقتله لعاش اكثر من ذلك لكنه قول باطل----------------------------------------- فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون	626	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms684	false	-8176842952069714900	140	211	784	1143	1630	300	ولا يموت احد الا باجله والنفس باقية بعد قتل البدن وفي فناءها عند القيامة ----------------------------------------------------------------------------------------تردد ال---شارح ولا يموت احد الا باج--له وهو الوقت الذي كتب الله في الازل انتهاء حياته فيه بقتل او غيره وزعم كثير من المعتزلة ان القاتل قطع بقتله اجل المقتول وانه لو لم يقتله لعاش اكثر من ذلك المحشي قوله ولا يموت احد الا باجله احتج له بقوله تعالي فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون	684	3376257281026550856	281	510.0	222	452	62.16814041137695	52	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms627	true	6463860182393336392	0	98	0	484	1525	300	الصحيحين ليس من الانسان شء الا يبلي الا عظما واحدا وهو عجب الذنب منه يركب الخلق يوم الخلق يوم القيامة وفي رواية لمسلم كل ابن اءدم ياكله التراب الا عجب الذنب منه خلق ومنه يركب وفي رواية لاحمد وابن حبان قيل وما هو-يا رسول الله قال مثل حبة خردل منه تنشءون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو في اسفل الصلب عند راس العصعص يشبه في المحل محل اصل الذنب من ذوات الاربع قال المزني والصحيح انه يبلي كغيره قال تعالي كل شء هالك الا وجهه------ وتاول الحديث المذكور بانه لا يبلي بالتراب بل بلا تراب كما يميت الله ملك الموت بلا ملك الموت	627	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms685	false	7881766063020409631	157	300	816	1530	1530	300	الصحيحين ليس من الانسان شء -لا يبلي الا عظما واحدا وهو عجب الذنب منه يركب الخلق يو----------م القيامة وفي رواية لمسلم كل ابن ا-دم ياكله التراب الا عجب الذنب منه خلق ومنه يركب وفي رواية لاحمد وابن حبان قيل وما هو يا رسول الله قال مثل حبة خردل منه تنشءون المحشي قوله لان الاصل الخ اي ويكون من المستثني بقوله الا من شاء الفرقان كما قيل به في الحور العين وذكر الحليمي انه راجع للشهداء فقط قوله بفتح العين وسكون الجيم اي ثم موحدة وتبدل ميما وحكي اللحياني تثليث العين مع الباء والميم ففيه ست لغات الشارح وهو في اسفل الصلب عند راس العصعص يشبه--------- محل اصل الذنب من ذوات الاربع قال المزني والصحيح انه يبلي كغيره قال تعالي كل شء هالك الا وجهه القصص وتاول الحديث المذكور بانه لا يبلي بالتراب بل بلا تراب كما يميت الله ملك الموت بلا ملك الموت-	685	3376257281026550856	462	875.5	369	736	62.7717399597168	88	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms629	true	-4274548531357988443	56	121	300	644	1587	300	ويجب علي الناس نصب امام ولو مفضولا اي---- ويجب علي الناس نصب امام يقوم بمصالحهم كسد الثغور وتجهيز الجيوش وقهر المتغلبة والمتلصصة وقطاع الطريق وغير ذلك لاجماع الصحابة بعد----- النبء صلي الله عليه وسلم علي نصبه حتي جعلوه اهم الواجبات وقدموه علي دفنه صلي الله عليه وسلم --------------------------------ولو كان من ينصب مفضولا فان نصبه يكفي في الخروج عن عهدة النصب -قال في الجوهرة وواجب نصب	629	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms689	false	-1372649024315593663	200	274	1130	1511	1646	300	ويجب علي الناس نصب امام ولو مفضولا الشارح ويجب علي الناس نصب امام يقوم بمصالحهم كسد الثغور وتجهيز الجيوش وقهر المتغلبة والمتلصصة وقطاع الطريق وغير ذلك لاجماع الصحابة بعد وفاة النبي صلي الله عليه وسلم علي نصبه حتي جعلوه اهم الواجبات وقدموه علي دفنه صلي الله عليه وسلم ولم يزل الناس في كل عصر علي ذلك ولو كان من ينصب مفضولا فان نصبه يكفي في الخروج عن عهدة النصب وقيل لا بل يتعين نصب -----	689	3376257281026550856	322	616.5	260	386	83.41968536376953	56	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms631	true	-8933610943222631322	3	33	11	188	1583	300	وان الشافعي ومالكا وابا حنيفة والسفيا---------------------------------------------------------------------------------------------نين اي الثوري وابن عيينة واحمد ابن حنبل والاوزاعي واسحاق بن راهويه وداوود الظاهري----------- وساءر ايمة المسلمين علي هدي من ر-----------------------------------------------------بهم في العقاءد وغيرها قال	631	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms692	false	-6846790034730611875	109	164	574	903	1639	300	وان الشافعي ومالكا وابا حنيفة والسفيانين واحمد والاوزاعي واسحاق وداود الشارح ونري ان الشافعي امامنا ومالكا شيخه وابا حنيفة والسفيانين--- الثوري وابن عيينة واحمد -بن حنبل والاوزاعي واسحاق بن راهويه وداو-د الظاهري صاحب المتن وساءر اءمة المسلمين علي هدي من ربهم الشارح وساءر اءمة المسلمين اي باقيهم علي هدي من ربهم في العقاءد وغيرها ولا	692	3376257281026550856	168	300.0	139	334	50.299400329589844	22	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms631	true	-8933610943222631322	69	97	393	555	1583	300	الاشعر--------ي امام في السنة اي الطريقة المعتقدة مقدم فيها علي غيره كابي منصور الماتريدي و-------------------------------------------ان طريق الشيخ الجنيد المكني بابي القاسم------- سيد الصوفية علما وعملا وصحبه طريق مقوم	631	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms693	false	1641072606349341543	5	43	21	226	1573	300	الاشعري الصحابي امام في السنة اي الطريقة المعتقدة مقدم فيها علي غيره كابي منصور الماتريدي ولا التفات لمن تكلم فيه بما هو برء منه ونري ان طريق الشيخ ا---------------بي القاسم الجنيد سيد الصوفية علما وعملا وصحبه طريق مقوم	693	3376257281026550856	147	258.0	121	220	66.81818389892578	22	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms631	true	-8933610943222631322	139	177	777	960	1583	300	ومما لا يضر جهله وتنفع معرفته الاصح ان وجود الشء عينه وقال كثير منا غيره فعلي الاصح المعدوم ليس- بشء ولا ذات ولا ثابت وكذا علي الاصح عند اكثرهم اي---- ومما لا يضر جهله في العقيدة بخلاف ما	631	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms693	false	1641072606349341543	262	300	1386	1573	1573	300	ومما لا يضر جهله وتنفع معرفته الاصح ان وجود الشء عينه وقال كثير منا غيره فعلي الاصح المعدوم ليسب بشء ولا ذات ولا ثابت وكذا علي الاخر عند اكثرهم الشارح ومما لا يضر جهله في العقيدة بخلاف ما-	693	3376257281026550856	179	338.5	142	188	95.2127685546875	35	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms631	true	-8933610943222631322	211	300	1139	1583	1583	300	ما يذكر الي الخاتمة قوله الاصح ان وجود الخ اي الاصح الذي هو قول الاشعري وغيره ان وجود الشء في الخارج واجبا كان وهو الله تعالي و--ممكنا وهو الخلق عينه--- ليس زاءدا عليه وقال كثير------- من المتكلمين غيره اي زاءد عليه بان يقوم الوجود بالشء من حيث هو اي من غير اعتبار الوجود والعدم قال الجلال المحلي واشار اي المصنف بقوله منا الي قول الحكماء انه عينه في الواجب وغيره في الممكن اه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي الاصح المعدوم الممكن الوجود ليس في الخارج بشء ولا ذات ولا ثابت اي لا حقيقة-	631	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms694	false	-436818926973261409	6	158	33	777	1523	300	ما يذكر الي الخاتمة -وهو الاص---------------------ح الذي هو قول الاشعري وغيره ان وجود الشء في الخارج واجبا كان وهو الله تعالي او ممكنا وهو الخلق عينه اي ليس زاءدا عليه وقال كثير منا اي من المتكلمين غيره اي زاءد عليه بان يقوم الوجود بالشء من حيث هو اي من غير اعتبار الوجود والعدم وان لم يخل عنهما- واشار---------- بقوله منا الي قول الحكماء انه عينه في الواجب وغيره في الممكن المحشي قوله بخلاف ما قبله في الجملة اي لان فيما قبله ما لا يضر جهله في العقيدة وهو قليل كالمفاضلة بين الخلفاء الاربعة قوله فيها اي في العقيدة قوله ما يذكر مبتدا خبره قول المحشي مما لا يضر الخ قوله اي ليس زاءدا عليه اي لا بمعني ان مفهومه مفهوم الشء بل بمعني انه عارض له لا يمتاز عنه في الخارج كامتياز السواد عن الجسم الشارح فعلي الاصح المعدوم الممكن الوجود ليس في الخارج بشء ولا ذات ولا ثابت اي لا حقيقة	694	3376257281026550856	395	686.0	314	777	50.836551666259766	72	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms632	true	-5112145786657436759	16	81	81	419	1554	300	وان الاسم المسمي اي---- والاصح ان الاسم عين المسمي وقيل غيره كما هو المتبادر فلفظ النار مثلا غيرها بلا شك والمراد بالاول المنقول عن الاشعري في اسم الله خاصة ان مدلوله الذات من حيث هي فالمراد هو المسمي بخلاف غيره كالعالم فمدلوله الذات باعتبار الصفة كما قال لا يفهم من اسم الله سواه بخلاف غيره من الصفات فيفهم منها زيادة علي الذات من علم وغيره	632	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms695	false	-5390110708323090224	42	103	258	577	1574	300	وان الاسم المسمي الشارح والاصح ان الاسم عين المسمي وقيل غيره كما هو المتبادر فلفظ النار مثلا غيرها بلا شك والمراد بالاول المنقول عن الاشعري في اسم الله----- ان مدلوله الذات من حيث ه------------------ي بخلاف غيره كالعالم فمدلوله الذات باعتبار الصفة كما قال لا يفهم من اسم الله سواه بخلاف غيره من الصفات فيفهم منها زيادة علي الذات من علم وغيره	695	3376257281026550856	314	604.5	253	342	91.8128662109375	59	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms632	true	-5112145786657436759	126	165	644	844	1554	300	خوفا من سوء الخاتمة و------------------------------لعياذ بالله---------------------------------------- لا شكا في الحال اي في الايمان فانه في الحال متحقق له جازم باستمراره عليه الي الخاتمة التي يرجو -حسنها ومنع ابو حنيفة وغيره ان يقول ذلك لايهامه الشك في الحال في الايمان	632	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms696	false	4123325434574360736	48	99	249	517	1559	300	خوفا من سوء الخاتمة المجهولة وهو الموت علي الكفر والعياذ بالله تعالي من ذلك المحيط لما قبله من الايمان لا شكا في الحال--- في الايمان فانه في الحال متحقق له جازم باستمراره عليه الي الخاتمة التي يرجو احسنها ومنع ابو حنيفة وغيره ان يقول ذلك لايهامه الشك في الحال في الايمان	696	3376257281026550856	196	348.5	158	271	72.32472229003906	35	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms632	true	-5112145786657436759	189	256	954	1324	1554	300	وان ملاذ الكافر استدراج اي والاصح------------------------------------------------------------------------ ان ملاذ الكافر اي ما الذه الله به من متاع الدنيا استدراج من الل------------------------------------------------ه له لتقوي عليه حجة العقاب بكفران المنعم بها سبحانه اذ الواج-------------------ب علي المنعم عليه ان يشكر المنعم قال تعالي يبني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم علي العلمين و------ان المشار اليه ب-انا الهيكل المخصوص المشتمل علي النفس وقال اكثر المعتزلة وغيرهم هو النفس لانها المدبرة	632	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms696	false	4123325434574360736	215	290	1113	1514	1559	300	وان ملاذ الكافر استدراج المشار ب انا الهيكل صاحب المتن وان المشار اليه ب انا الهيكل المخصوص الشارح والاصح ان ملاذ الكافر اي ما الذه الله به من متاع الدنيا استدراج من الله له حيث يلذه مع علمه باصراره علي الكفر الي الموت فهي نقمة عليه يزداد------------------- بها عذابه وقالت المعتزلة انه نعمة يترت------------------------------------------------------------------------------------------------ب عليها الشكر والاصح ان المشار اليه ب انا الهيكل المخصوص المشتمل علي النفس وقال اكثر المعتزلة وغيرهم هو النفس لانها المدبرة	696	3376257281026550856	214	359.5	172	516	41.472869873046875	35	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms632	true	-5112145786657436759	257	300	1328	1554	1554	300	الجوهر--------- وهو الجزء الذي لا يتجزا ثابت في الخارج وان لم ير-عادة الا بانضمامه الي غيره ونفي الحكماء ذلك و------انه لا حال اي لا واسطة بين الموجود والمعدوم خلافا للقاضي ابي بكر الباقلاني وامام الحرمين ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشامل والا فقد رجع عنه في المدارك-	632	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms697	false	-4910567867247123512	104	175	576	962	1680	300	الجوهر هو الفرد وهو الجزء الذي لا يتجزا ثابت في الخارج وان لم ير عادة الا بانضمامه الي غيره ونفي الحكماء ذلك والاصح انه لا حال اي لا واسطة بين الموجود والمعدوم خلافا للقاضي ابي بكر الباقلاني وامام الحرمين في قولهما كبعض المعتزلة بثبوت ذلك كالعالمية واللونية للسواد مثلا وعلي الاول ذلك ونحوه من المعدوم لانه امر اعتباري المحشي قوله وامام الحرمين اي في الشامل والا فقد رجع عنه في المدارك	697	3376257281026550856	226	422.5	184	386	58.54922103881836	38	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms633	true	6186790378733766162	5	161	26	933	1667	300	في قولهما اي القاضي والامام كبعض المعتزلة بثبوت الواسطة كالعالمية واللونية للسواد مثلا وعلي الاول ذلك ونحوه من المعدوم لانه امر اعتباري --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان النسب والاضافات امور اعتبارية لا وجودية اي ----والاصح ان النسب والاضافات امور اعتبارية يعتبرها العقل لا وجودية بالوجود الخارجي قال الجلال المحلي وقال الحكماء الاعراض النسبية موجودة في الخارج وهي سبعة اي من جملة AUTO المقولات العشر والثلاثة الباقية هي الجوهر والكم والكيف الاتي تعريفها قريبا في نظم المقولات والسبعة هي الاين وهو حصول الجسم في المكان والمتي وهو حصول الجسم في الزمان والوضع وهو هيءة تعرض للجسم باعتبار نسبة اجزاءه بعضها الي بعض ونسبتها الي الامور الخارجة عنه كالقيام والاتتكاس والملك وهو هيءة تعرض للجسم باعتبار ما يحيط به وتنتقل بانتقاله كالتقميص والتعميم وان يفعل وهو تاثير الشء في غيره ما دام يءثر وان ينفعل وهو تاث-ر الشء ع-ن غيره ما دام يتاثر كحال المسخن ما دام يسخنو-المتسخن ما دام يتسخن والاضافة وهي نسبة تعرض للشء بالقياس الي نسبة اخري كالابوة والبنوة	633	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms697	false	-4910567867247123512	143	298	781	1669	1680	300	في قولهما------------------ كبعض المعتزلة بثبوت ذلك---- كالعالمية واللونية للسواد مثلا وعلي الاول ذلك ونحوه من المعدوم لانه امر اعتباري المحشي قوله وامام الحرمين اي في الشامل والا فقد رجع عنه في المدارك كما نقله عنه الامدي وغيره النسب والاضافات امور اعتبارية صاحب المتن وان النسب والاضافات امور اعتبارية لا وجودية الشارح والاصح ان النسب والاضافات امور اعتبارية يعتبرها العقل لا وجودية بالوجود الخارج------------------ي وقال الحكماء الاعراض النسبية موجودة في الخارج وهي سبعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاين وهو حصول الجسم في المكان والمتي وهو حصول الجسم في الزمان والوضع وهو هيءة تعرض للجسم باعتبار نسبة اجزاءه بعضها الي بعض ونسبتها الي الامور الخارجة عنه كالقيام والانتكاس والملك وهو هيءة تعرض للجسم باعتبار ما يحيط به وتنتقل بانتقاله كالتقم-ص والتعم-م وان يفعل وهو تاثير الشء في غيره ما دام يءثر وان ينفعل وهو تاثير الشء علي غيره ما دام يتاثر كحال المسخن ما دام يسخن والمتسخن ما دام يتسخن والاضافة وهي نسبة تعرض للشء بالقياس الي نسبة اخري كالابوة والبنوة	697	3376257281026550856	740	1407.5	611	1048	70.61068725585938	119	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms633	true	6186790378733766162	235	300	1315	1667	1667	300	وان العرض لا يقوم بالعرض ولا يبقي زمانين ولا يحل محلين اي ----والاصح ان العرض لا يقوم بالعرض وانما يقوم بالجوهر الفرد او المركب اي الجسم قال الجلال المحلي وجوز الحكماء قيام العرض بالعرض الا انه بالاخرة تنتهي سلسلة الاعراض الي جوهر اي جوزوا اختصاص العرض بالعرض اختصاص النعت بالمنعوت اي لا بمعني ان احد هما حال والاخر محل كالسرعة والبطء للحركة وعلي الاول -هما-	633	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms698	false	-5745580304484432465	102	156	582	891	1622	300	وان العرض لا يقوم بالعرض ولا يبقي زمانين ولا يحل محلين الشارح والاصح ان العرض لا يقوم بالعرض وانما يقوم بالجوهر الفرد او المركب اي الجسم كما تقدم--------- وجوز الحكماء قيام العرض بالعرض الا انه بالاخرة تنتهي سلس-ة الاعراض الي جوهر اي جوزوا اختصاص العرض بالعرض اختصاص النعت بالمنعوت-------------------------------------- كالسرعة والبطء للحركة-وعلي الاول وهما	698	3376257281026550856	294	534.5	242	358	82.1229019165039	49	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms634	true	6378785096517870798	51	188	268	1064	1633	300	وان المثلين لا يجتمعان كالضدين بخلاف الخلافين اما النقيضان فلا يجتمعان ولا يرتفعان اي---- والاصح ان العرضين المثلين بان يكونا من نوع لا يجتمعان في محل واحد وجوزت المعتزلة اجتماعه-ا محتجين بان الجسم المغموس في الصبغ ليسود يع-رض له سواد ثم ءاخر وءاخر الي ان يبلغ غاية السواد بالمكث واجيب بان عروض السوادات له ليس علي وجه الاجتماع بل البدل فيزول الاول ويخلفه الثاني وهكذا بناء علي ان العرض لا يبقي زمانين كما تقدم ءانفا واما الجوهران المثلان فانهما لا-يجتمعان في محل واحد بلا خلاف وكذا الضدان كالسواد البياض فانهما لا يجتمعان لانهما امران وجوديان بينهما غاية الخلاف بخلاف الخلافين وهما اعم من الضدين فانهما يجتمعان من حيث الاعمية كالسواد والحلاوة وفي كل من الاقسام الثلاثة اي من المثلين والضدين والخلافين يجوز-ارتفاع الشيءين اما النقيضان وهما عبارة عن ايجاب الشء وسلبه كالقيام وعدمه فلا يجتمعان ولا يرتفعان	634	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms699	false	-6518151799068645880	161	267	903	1508	1687	300	وان المثلين لا يجتمعان كالضدين بخلاف الخلافين اما النقيضان فلا يجتمعان ولا يرتفعان الشارح والاصح ان العرضين المثلين بان يكونا من نوع لا يجتمعان في محل واحد وجوزت المعتزلة اجتماعهما محتجين بان الجسم المغموس في الصبغ ليسود يعترض له سواد ثم -اخر و-اخر الي ان يبلغ غاية السواد بالمكث واجيب بان عروض السواد-- له ليس علي وجه الاجتماع بل البدل فيزول الاول ويخلفه الثاني وهكذا بناء علي ان العرض لا يبقي زمانين كما تقدم كا--------------------لضدين فانهما لا يجتمعان كالسواد و--------------------------------ال----------------------------------------------------------بياض بخلاف الخلافين وهما اعم من الضدين فانهما يجتمعان من حيث الاعمية كالسواد والحلاوة وفي كل من الاقسام---------------------------------------- يجوز ارتفاع الشيءين اما النقيضان--------------------------------------------- فلا يجتمعان ولا يرتفعان	699	3376257281026550856	579	1043.5	476	804	72.01492309570312	93	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms634	true	6378785096517870798	162	293	905	1601	1633	300	وفي كل من الاقسام الثلاثة اي من المثلين والضدين والخلافين يجوزارتفاع الشيءين اما النقيضان وهما عبارة عن ايجاب الشء وسلبه كالقيام وعدمه فلا يجتمعان ولا يرتفعان وان احد طرفي الممكن ليس اولي به من الاخر وان الباقي محتاج الي السبب وينبني علي ان علة احتياج الاثر الي المءثر الامكان او الحدوث او هما جزءا علة او الامكان بشرط الحدوث -وهي اقوال اي ان احد طرفي الممكن وهما الوجود والعدم ليس اولي به من الاخر بل هما باالنظر الي ذاته جوهرا كان او-عرضا علي السواء وقيل العدم اولي به لانه اسهل وقوعا في الثبوت وقي--------------------------------------------------------------------------------ل الوجو-------------------------------------------------------------------------------د اولي به والاصح ان الممكن الباقي محتاج في بقاءه الي السبب اي المءثر وقيل لا وين-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بني هذا الخلاف علي ان علة احتياج الاثر اي الممكن في وجوده الامك----------------------------------------------ان اي استواء الطرفين بالنظر الي الذات او الحدوث	634	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms700	false	-6693022762195698944	81	272	449	1460	1611	300	وفي كل من الاقسام اي----------- المثلين والضدين والخلافين طرفا الممكن علي سواء صاحب المت---------------------------------------------------------------------ن وان احد طرفي الممكن ليس اولي به--------- وان الباقي محتاج الي السبب وينبني علي ان علة احتياج الاثر الي المءثر الامكان او الح---------------------------------------دوث الشارح والاصح ان احد طرفي الممكن وهما الوجود والعدم ليس اولي به من الاخر بل هما ب-النظر الي ذاته جوهرا كان او عرضا علي السواء وقيل العدم اولي به لانه اسهل وقوعا في الوجود لتحققه بانتفاء شء من اجزاء العلة التامة للوجود المفتقر في تحققه الي تحقق جميعها وقيل الوجود اولي به عند وجود العلة وانتفاء الشرط لانه قد وجدت العلة وان لم يوجد هو لانتفاء ا--لشرط والاصح ان الممكن الباقي محتاج في بقاءه الي السبب اي المءثر وقيل لا المحشي قوله وقيل العدم اولي به الخ بقي من مقابل الاصح ان العدم اولي به في الاعراض السيالة كالحركات والزمان والصوت دون غيرها حكاه في المواقف وغيرها ورد تعليل كل من اولوية العدم والوجود بما ذكر ان اولويته لغيره لا تقتضي اولويته لذاته الشارح وينبني هذا الخلاف علي ان علة احتياج الاثر اي الممكن في وجوده الي المءثر اي العلة التي يلاحظها العقل في ذلك الامكان اي استواء الطرفين بالنظر الي الذات او الحدوث	700	3376257281026550856	509	913.5	408	1142	44.570926666259766	89	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms635	true	-747459396146440393	0	150	0	798	1585	300	هما علي انهما جزءا علة او الامكان بشرط الحدوث وهي اقوال قال الجلال المحلي فعلي اولها يحتاج الممكن في بقاءه الي المءثر لان الامكان لا ينفك عنه وعلي جميع باقيها لا يحتاج اليه لان المءثر انما يحتاج اليه علي ذلك في الخروج من العدم الي الوجود لا في البقاء والم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان قيل السطح الباطن للحاوي ال-ماس للسطح الظاهر من المحوي---- وقيل بعد موجود ينفذ فيه الجسم وقيل بعد مفروض وهو الخلاء والخلاء جاءز والمراد منه كون الجسمين لا يتماسان ولا بينهما ما يماسهما ا-----ي المكان الذي لا-خفاء في ان الجسم ينتقل عنه واليه ويسكن فيه فيلاقيه------------------------------------ اختلف في ماهيته فقيل هو السطح وهو ما ينقسم طولا وعرضا فقط الباطن للحاوي المماس للسطح الظاهر من المحوي كالسطح الباطن للكوز المماس للسطح الظاهر من الماء الكاءن فيه وقيل هو بعد موجود اي امتداد طولا وعرضا وعمقا ينفذ فيه الجسم بنفوذ بعده القاءم به في ذلك البعد بحيث ينطبق بعد المكان علي بع-----------د الجسم	635	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms701	false	-7458477916101920766	31	242	158	1292	1632	300	هما علي انهما جزءا علة او الامكان بشرط الحدوث وهي اقوال------------------ فعلي اولها يحتاج الممكن في بقاءه الي المءثر لان الامكان لا ينفك عنه وعلي جميع باقيها لا يحتاج اليه لان المءثر انما يحتاج اليه علي ذلك في الخروج من العدم الي الوجود لا في البقاء وكانه اشار بذكر هذا البناء الماخوذ من الصحاءف مع اطلاق الاقوال وتقديم الامكان منها الي انه ينبغي ترجيح الامكان الذي هو قول الحكماء وبعض المتكلمين وان كان جمهورهم علي الحدوث حتي لا يخالف التصحيح في المبني التصحيح في المبني عليه لكن دفعت المخالفة بما قالوا من ان شرط بقاء الجوهر العرض والعرض لا يبقي زمانين فيحتاج في كل زمان الي المءثر المكان صاحب المتن والمكان قيل السطح الباطن للحاوي المماس للسطح الظاهر من المحوي فيه وقيل بعد موجود ينفذ فيه الجسم وقيل بعد مفروض وهو الخلاء والخلاء جاءز والمراد منه كون الجسمين لا يتماسان ولا بينهما ما يماسهما الشارح والمكان الذي لا خفاء في ان الجسم ينتقل عنه واليه ويسكن فيه فيلاقيه ولا بد بالمماسة او النفوذ كما سياتي اختلف في ماهيته -قيل ه----------------------------و السطح الباطن للحاوي المماس للسطح الظاهر من المحوي كالسطح الباطن للكوز المماس للسطح الظاهر من الماء الكاءن فيه وقيل هو بعد موجود--------------------------- ينفذ فيه الجسم بنفوذ بعده القاءم به في ذلك البعد بحيث ينطبق عليه وخرج بقيد النفوذ فيه بعد الجسم	701	3376257281026550856	697	1308.0	565	1208	57.69867706298828	123	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms635	true	-747459396146440393	150	297	798	1574	1585	300	وقيل هو بعد مفروض اي موهم في الذهن لانه لا اثر له في الخارج يفرض فيه ما ذكر من نفوذ بعد الجسم فيه و------البعد المفروض الخلاء والخلاء جاءز والمراد منه كون الجسمين لا يتماسان ولا يكون ما بينهما ما يماسهما--------------------------------------------------------------------------- فيكون الخلاء هوما بين الجسمين وذا ال--بعد المفروض هو قول المتكلمين والقولان قبله للحك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء والزمان قيل جوهر ليس بجسم ولا جسماني وقيل فلك معدل النهار وقيل عرض فقيل حركة معدل النهار وقيل مقدار الحركة والمختار مقارنة متجدد موهوم لمتجدد معلوم ازالة للايهام ا----ي والزمان قيل هو جوهر فهو قاءم بنفسه ليس بجسم اي ليس بمركب ولا جسماني اي ولا داخل في الجسم--------------- مجرد عن المادة وقيل فلك حركة معدل النهار اي والليل ففيه اكتفاء علي حد قوله تعالي سرابيل تقيكم الحر وهو جسم سميت داءرته اي منطقة البروج منه بمعدل النهار لتعادل الليل والنهار في كل-- البقاع عند كون الشمس عليها وقيل عرض فقيل حركة معدل النهار	635	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms702	false	-6538039927257473451	49	260	270	1372	1613	300	وقيل هو بعد مفروض اي يفرض فيه ما ---------------------------------------ذكر من نفوذ بعد الجسم فيه وهو اي البعد المفروض الخلاء والخلاء جاءز والمراد منه كون الجسمين لا يتماسان ولا يكون--- بينهما ما يماسهما فهذا الكون الجاءز هو الخلاء الذي هو معني البعد المفروض الذي هو معني المكان ---------------------------فيكون خاليا عن الشاغل هذا قول المتكلمين والقولان قبله للحكماء ومنعوا الخلاء اي خلو المكان بمعناه عندهم عن الشاغل الا بعض قاءلي الثاني فجوزوه المحشي قوله وقيل هو بعد مفروض اي مقدر قوله يفرض فيه ما ذكر اي ممتد الي الجهات قوله هذا قول المتكلمين اي القول بان المكان هو البعد المفروض ثم ما ذكر في تفسير المكان هو بالنسبة الي معناه غير اللغوي اما بالنسبة الي معناه اللغوي فهو ما وجد فيه سكون او حركة كما نقل عن ابن جني الزمان صاحب المتن والزمان قيل جوهر ليس بجسم ولا جسماني وقيل فلك معدل النهار وقيل عرض فقيل حركة معدل النهار وقيل مقدار الحركة والمختار مقارنة متجدد موهوم لمتجدد معلوم ازالة للايهام الشارح والزمان قيل هو جوهر ليس ب---------------جسم اي ليس بمركب ولا جسماني اي ولا داخل في الجسم فهو قاءم بنفسه مجرد عن المادة وقيل فلك----- معدل النها----------------------------------------------------------ر وهو جسم سميت داءرته اي منطقة البروج منه بمعدل النهار لتعادل الليل والنهار في جميع البقاع عند كون الشمس عليها وقيل عرض فقيل حركة معدل النهار	702	3376257281026550856	595	1066.5	482	1249	47.63811111450195	102	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms636	true	-5648930839109720067	36	291	222	1611	1665	300	واصحها عندهم الاخير منها-------- ويمتنع تداخل الاجسام وخلو الجوهر عن جميع الاعراض اي يمتنع------------------------------------------------------------------- دخول الاجسام بعضها في بعض علي وجه النفوذ -يه والملاقاة له باسره من غير زيادة في الحجم وامتناع ذلك لما فيه من مساواة الكل للجزء في العظم اي وكذا الجواهر الفردة فانه يمتنع تداخلها كما انه يمتنع خلو الجوهر مفردا كان او مركبا اي وهو الجسم عن جميع الاعراض بان لا يقوم به واحد منها بل يجب ان يقوم به عند وجوده شء منها الا انه لا يوجد بدون التشخص والتشخص انما هو بالاعراض والجوهر غير مركب من الاعراض والابعاد متناهية اي والجوهر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي لها حدود تنتهي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------ليها والمعلول قال الاكثر يقارن علته زمانا والمختار وفاقا للشيخ الامام يعقبها مطلقا وثالثها ان كانت وضعية لا عقلية اما الترتيب رتبة فوفاق ا----ي والمعلول قال الاكثر يقارن علته زمانا عقلية كانت كحركة الاصبع علة لحركة الخاتم او وضعية بوضع الشرع كعلة الاسكار لحرمة الخمر والمختار وفاقا للشيخ الامام والد المصنف يعقبها مطلقا عقلية كانت او وضعية ضرورة توقف وجوده علي وجودها اذ لو تقارنا لما كان وجودها اصلا له وثالث الاقوال يعقب المعلول العلة ان كانت وضعية لا عقلية فيقارنها نعم----------- ترتيب المعلول علي العلة رتبة متفق عليه والل------------------------------------------------------------------------ذة حصرها الامام والشيخ الامام في المعارف وقال ابن زكريا هي الخلاص من الالم وقيل ادراك الملاءم والحق ان الادراك ملزومها ويقابلها الالم ا----ي واللذة الدنيوية اي العقلية لا الحسية والخيالية اذ كل منهما دفع الم حصرها الامام الرازي والشيخ الامام والد المصنف في------------ما يعرف اي يدرك قالا وما يتوهم اي يقع في الوهم اي الذهن من لذة حسية كقضاء شهوني البطن والفرج او خيالية	636	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms703	false	4474826941265072555	42	300	235	1678	1678	300	وخلوها عن كل الا-عراض صاحب المتن ويمتنع تداخل الاجسام وخلو الجوهر عن جميع الاعراض والجوهر غير مركب من الاعراض والابعاد متناهية الشارح ويمتنع تداخل الاجسام اي دخول-------- بعضها في بعض علي وجه النفوذ فيه والملاقاة له باسره من غير زيادة في الحجم وامتناع ذلك لما فيه من مساواة الكل للجزء في العظم ويم-------------------------------------------------تنع خلو الجوهر مفردا كان او مركبا------------- عن جميع الاعراض بان لا يقوم به واحد منها بل يجب ان يقوم به عند وجوده شء منها ---لانه لا يوجد بدون التشخص والتشخص انما هو بالاعراض والج------------------------------------------------وهر المركب وهو الجسم غير مركب من الاعراض لانه لا يقوم بنفسه بخلافها والابعاد للجوهر من الطول والعرض والعمق متناهية اي لها حدود تنتهي اليها المحشي قوله ويمتنع تداخل الاجسام وقد يعبر بتداخل الجواهر وهو اعم المعلول يعقب العلة صاحب المتن والمعلول قال الاكثر يقارن علته زمانا والمختار وفاقا للشيخ الامام يعقبها مطلقا وثالثها ان كانت وضعية لا عقلية اما الترتيب رتبة فوفاق الشارح والمعلول قال الاكثر يقارن علته زمانا عقلية ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت او وضعية والمختار وفاقا للشيخ الامام والد المصنف يعقبها مطلقا----------- وثالثها------ يعقبها------------ ان كانت وضعية لا عقلية فيقارنها اما الترتيب اي ترتيب المعلول علي العلة رتبة فوفاق المحشي قوله لا عقلية فيقارنها اي لانها مءثرة بذاتها اللذة والالم صاحب المتن واللذة حصرها الامام والشيخ الامام في المعارف وقال ابن زكريا هي الخلاص من الالم وقيل ادراك الملاءم والحق ان الادراك ملزومها ويقابلها الالم الشارح واللذة الدنيوية وهي بديهية حصرها الا----------------------------------------مام الرازي والشيخ الامام والد المصنف في المعارف اي ما يعرف اي يدرك قالا وما يتوهم اي يقع في الوهم اي الذهن من لذة حسية كقضاء شهوتي البطن والفرج او خيالية-	703	3376257281026550856	945	1629.5	763	1774	53.269447326660156	162	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms637	true	6290798512542189490	15	122	96	646	1630	300	وقال ابن زكريا الط-يب هي الخلاص من الالم بدفعه حسبما مر ورد بان التعريف غير جامع اذ قد يلتذ بشء من غير سبق الم بضده كمن وقف علي مسالة علم او كنز مال فجاة من غير خطورهما بالبال والم التشوق اليهما وقيل هي ادراك م-----------------لاءمة الملاءم والملاءم هو المناسب للطبع الموافق له قال المصنف والحق ان الادراك ملزومها اي لا هي ويقابلها علي الاقوال الثلاثة الالم فهو علي الاخير ادراك غير الملاءم وما تصوره العقل اما واجب او ممتنع او ممكن لان ذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته اي المتصور- اما ان تقتضي وجود- في الخارج او عدمه او لا تقتضي شيءا من وجوده او عدمه والاول الواجب والثاني الممتنع والثالث الممكن	637	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms704	false	-5888044754505696924	139	269	736	1384	1566	300	وقال ابن زكريا الطبيب هي الخلاص من الالم بدفعه كما تقدم ورد بانه------------------- قد يلتذ بشء من غير سبق الم بضده كمن وقف علي مسالة علم او كنز مال فجاة من غير خطورهما بالبال والم التشوق اليهما وقيل هي ادراك الملاءم من حيث الملاءمة-------------------------------------------------------- والحق ان الادراك ملزومها--- لا هي ويقابلها ال--------------------الم فهو علي الاخير ادراك غير الملاءم ------------------------------------------------المحشي قوله بضده اي بضد الشي متعلق ب الم احكام العقل صاحب المتن وما تصوره العقل اما واجب او ممتنع او ممكن لان ذاته اما ان تقتضي وجوده في الخارج او عدمه او لا تقتضي شيءا الشارح وما تصوره العقل اما واجب او ممتنع او ممكن لان ذاته اي المتصورة اما ان تقتضي وجوده في الخارج او عدمه او لا تقتضي شيءا من وجوده او عدمه والاول الواجب والثاني الممتنع والثالث الممكن	704	3376257281026550856	393	568.5	314	794	49.49622344970703	72	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms639	true	1785771638716380224	222	285	1171	1512	1588	300	ومن عرف ربه تصور تبعيده وتقريبه فخاف ورجا فاصغي الي الامر والنهي فارتكب واجتنب فاحبه مولاه فكان سمعه وبصره ويده التي يبطش بها واتخذه وليا ان ساله اعطاه وان استعاذ به اعاذه اي---- ومن عرف ربه بما يعرف به من صفاته تصور تبعي------ده باضلاله وتقريبه له بهدايته فخاف عقابه ورجا ثوابه فاصغي الي الامر والنهي منه فارتكب ماموره في الظاهر والباطن واجتنب منهيه	639	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms706	false	-3129763224823097274	128	189	746	1079	1674	300	ومن عرف ربه تصور تبعيده وتقريبه فخاف ورجا فاصغي الي الامر والنهي فارتكب واجتنب فاحبه مولاه فكان سمعه وبصره ويده التي يبطش بها واتخذه وليا ان ساله اعطاه وان استعاذ به اعاذه الشارح ومن عرف ربه بما يعرف به من صفاته تصور تبعيده لعبده باضلاله وتقريبه له بهدايته فخاف عقابه ورجا ثوابه فاصغي الي الامر والنهي منه فارتكب ماموره واج------------------تنب منهيه	706	3376257281026550856	319	617.0	259	351	90.88319396972656	57	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms641	true	-4643480727807135499	115	238	610	1264	1583	300	البخاري وما يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها وان سالني اعطيته وان استعاذني لاعيذنه قال الجلال المحلي والمراد ان الله تعالي يتولي محبوبه في جميع احواله فحركاته وسكناته به تعالي اه واذا تفضل عليه تعالي بهذا القرب اتخذه وليا ان ساله اعطاه وان استعاذ به اعاده وافاده الناظم ما افاده المصنف فقال ومن يكون عارفا بربه مصورا لبعده او قربه رجا فخاف فاصاغ فارتكب ماموره وما نهي عنه اجتنب احبه الله فكان عقله وسمعه ويده ورجله واعتده من اولياء اذ دعا اجابه او استعاذه اعا اي اعاذه ودني------------------------------- الهمة لا يبالي فيجهل فوق جهل الجاهلين ويدخل تحت ربقة المارقين فدونك صلاحا او فسادا	641	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms706	false	-3129763224823097274	212	267	1196	1491	1674	300	البخاري وما يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها وان سالني اعطيته وان استعاذني لاعيذنه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علامة دنء النفس صاحب المتن ودنء الهمة لا يبالي فيجهل فوق جهل الجاهلين ويدخل تحت ربقة المارقين فدونك صلاحا او فسادا	706	3376257281026550856	264	312.5	214	685	38.54014587402344	49	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms641	true	-4643480727807135499	226	267	1196	1417	1583	300	فيجهل فوق جهل الجاهلين ويدخل تحت ربقة المارقين--------------------------------------------------------- فدونك----------------------------------------------- صلاحا---- او فس-----------------------------------------------------------------------------------------ادا او رضي او سخطا او قربا او بعدا او سعادة او شقاوة ونعيما او جحيما ---------------------------------------------------------------------------------------افاد بدو-نك الاغراء بالنسبة الي الصلاح وما يناسبه والتحذير بالنسبة الي الفساد وما يناسبه	641	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms707	false	8407889617607258004	31	122	163	665	1541	300	فيجهل فوق جهل الجاهلين ويدخل تحت ربقة المارقين من الدين اي عروتهم المنقطعة وهي بكسر الراء وسكون الموحدة فدونك ايها المخاطب بعد ان عرفت حال علي الهمة ودنيءها صلاحا منك او فسادا المحشي قوله اللهم كلاءة ككلاءة الوليد الكلاءة بالكسر والمد الحفظ والوليد الصغير صاحب المتن ورضا او سخطا وق--ربا او بعدا وسع--ادة او شقاوة ونعيما او جحيما الشارح ورضا عنك او سخطا وقربا من الله او بعدا وسعادة منه او شقاوة ونعيما منه او جحيما فافاد ب دونك الاغراء بالنسبة الي الصلاح وما يناسبه والتحذير بالنسبة الي الفساد وما يناسبه	707	3376257281026550856	203	346.5	166	506	40.11857604980469	29	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms642	true	2022276426608794205	17	103	82	536	1505	300	واذا خطر لك امر فزته بالشرع فان كان مامورا فبادر فانه من الرحمن فان خشيت وقوعه لا ايقاعه علي صفة منهية فلا عليك اي بخلاف ما اذا اوقعته علي صفة منهية قاصدا لها فعليك اثم ذلك قال الناظم وزن بشرع كل امر خاطر فان يكن يومر به فبادر فان تخف وقوعه علي صفه منهية فما عليك من سفه وامر في المرشد بمحاسبة النفس علي اللحظات العمرية وبوزن الخواطر بالموازين الشرعية فقال يحاسب النفس علي الانفاس ويزن الخاطر بالقسطاس واحتياج استغفارنا الي استغفار لا يوجب ترك الاستفغار	642	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms707	false	8407889617607258004	126	157	692	856	1541	300	واذا خطر لك امر فزنه بالشرع فان كان مامورا فبادر فانه من الرحمن فان خشيت وقوعه لا ايقاعه علي صفة منهية فلا عليك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتياج استغفارنا الي استغفار لا يوجب ترك الاستغفار	707	3376257281026550856	161	298.5	130	454	35.462554931640625	29	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms642	true	2022276426608794205	103	300	536	1505	1505	300	ومن ثم قال السهروردي اعمل وان خفت العجب مستغفرا منه فلذا قال الناظم فحاجة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستغفارنا اليه لا توجب تركه بل الذكر علي من ثم----- قال السهروري------------------------------------------------------------------------------ اعمل وان خشيت عجبا ثم داوه وزن وذلك لان--------------------- ترك العمل --خوفا من العجب من مكاءد-الشيطان وان كان منهيا فاياك فانه من الشيطان فان ملت فاستغفر اي وان كان الخاطر الذي القي في القلب منهيا عنه شرعا فاياك ان تفعله فانه من الشيطان فان ملت الي فعله فاستغفر الله تعالي من هذا الميل كما قال الناظم وان يكن مما نهي عنه احذر فان تمل لفعله استغفر وحديث النفس ما لم يتكلم او يعمل والهم مغفوران اي وحديث النفس اي ترددها بين فعل الخاطر المذكور-وتركه وكذلك القول ما لم يتكلم بذلك الخاطر ان كان معصية قولية او يعمل به ان كان معصية فعلية كان يكون الخاطر قذفا فيقذف او شرب خمر فيشرب وكذا الهم من النفس بالفعل او القول ما لم تتكلم او تعمل مغفوران فلذا قال الناظم والهم والحديث مغفوران ما لم يك يعمل او به تكلما قال صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل تجاوز لامتي عما حدثت به انفسها ما لم تعمل او تتكلم به رواه الشيخان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال صلي الله عليه وسلم ومن هم بسيءة ولم يعملها لم-	642	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms708	false	1412097843916257119	53	287	296	1454	1516	300	ومن ثم قال السهروردي اعمل وان خفت العجب مستغفرا وان كان منهيا فاياك فانه من الشيطان فان ملت فاستغفر وحديث النفس ما لم يتكلم او يعمل والهم مغفوران الشارح ومن ثم اي من هنا وهو ان احتياج الاستغفار لا ي-------وجب تركه--- ا-------ي من اجل ذلك قال السهروردي بضم السين صاحب عوارف المعارف لمن ساله انعمل مع خوف العجب او لا نعمل حذرا منه اعمل وان خفت العجب مستغفرا منه اي اذا وقع قصدا كما تقدم فانه ترك العمل للخوف- منه----- من مكاءد الشيطان وان -------------------------------------------------------كان الخاطر من-------------------هيا عنه فا-----ياك ان تفعله فانه من الشيطان فان ملت الي فعله فاستغفر الله تعالي من هذا ا-------------------------------------------------------------لميل وحديث ال-------------------------------------------------نفس اي ترددها بين فعل الخاطر المذكور وتركه------------ ما لم يتكلم او ي-------------------------------عمل به وال-------------------------------------------------------------------هم منها بفعله ما --------------لم تتكلم او تعم--------------------------------------ل مغفوران-------------------------- قال صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل تجاوز لامتي عما حدثت به انفسها ما لم يعمل او يتكلم به رواه الشيخان المحشي قوله اي اذا وقع قصدا قصر الاستغفار علي ما اذا وقع العجب قصدا والاولي اطلاقه لشمل ما اذا وقع فلا قصد فيدخل الاستغفار الواجب والمندوب قوله والهم اي قصد الفعل فهو وحديث النفس مغفوران كما ان الهاجس وهو ما يلقي في النفس والخاطر وهو ما يحول فيها بعد القاءه فيها مغفوران كما فهما من الاولين بالاولي والمراد انه لا يءخذ بشء منها كما لا يثاب عيه لانه لم يجزم بشء الشارح وقال صلي الله عليه وسلم ومن هم بسيءة ولم يعملها لم	708	3376257281026550856	482	752.5	379	1558	30.93709945678711	81	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms643	true	3326394478543498441	3	189	13	1012	1552	300	رواه- مسلم وفي رواية له كت-----------بها الله عنده حسنة كاملة ----------------------------------------------------------------------------------------------------وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تطعك الامارة فجاهدها اي وان لم تطع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك النفس الامارة بالسوء علي اجتناب فعل الخاطر المذكور لحبها بالطبع للمنهي عنه من الشهوات فلا تبدو لها شهوة الا اتبعتها فجاهدها وجوبا لتطيعك في الاجتناب كما تجاهد من يقصد اغتيالك بل اعظم لانها تقصد بك الهلاك الابدي باستدراجها لك من معصية الي اخري حتي توقعك فيما يءدي الي ذلك وباقتحام مخالفتها يتحقق سير الساءرين الي الله قال تاج العارفين بالله سيدي احمد ابن عطاء الله في حكمه لولا ميادين النفوس ما تحقق سير الساءرين اذ لا مسافة بينك وبينه حتي تطويها رحلتك ولا قطعة بينك وبينه حتي تمحوها وصتك اه وامر الناظم رحمه الله بشن الغارة علي النفس وذلك بانواع المجاهدات حتي تنهزم فقال ان لم تطع في تركها الاماره فجاهدنها وشن الغاره فان فعلت فتب فان لم تقلع لاستلذاذ او كسل فتذكر هادم اللذات وفجءة الفوات او لقنوط فخف مقت ربك واذكر سعة رحمته واعرض التوبة ومحاسنها اي فان فعلت الخاطر المذكور لغلبة الامارة عليك فتب علي الفور وجوبا ليرتفع عنك اثم فعله بالتوية التي وعد الله بقبولها فضلا منه ومما تتحقق ب-ه الاقلاع كما سياتي	643	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms709	false	-2826360484520226942	20	230	98	1205	1559	300	رواية مسلم ومن هم بسيءة ولم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة لان كتبها حسنة هو من حيث الترك لا من حيث الهم وخرج بالاربعة العزم وهو الجزم بقصد الفعل فيها فيءاخذه وان لم يتكلم ولم يعمل لخبر الصحيحين اذا التقي المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار قالوا يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال انه كان حريصا علي قتل صاحبه وبما تقرر علم ان ما يجري في النفس مما متعلقه معصية خمس مراتب وهي مترتبة الهاجس ثم حديث النفس ثم الهم ثم العزم وكل من الهاجس والخاطر من حيث خو ينقسم الي اقسام بينتها في شرح الرسالة صاحب المتن وان لم تطعك الامارة فجاهدها فان فعلت فتب الشارح وقضية ذلك انه اذا تكلم كالغيبة او عمل كشرب المسكر انضم الي المءاخذة بذلك مءاخذة حديث النفس والهم به وان لم تطعك النفس الامارة بالسوء علي اجتناب فعل الخاطر المذكور لحبها بالطبع للمنهي عنه من الشهوات فلا تبدو لها شهوة الا اتبعتها فجاهدها وجوبا لتطيعك في الاجتناب كما تجاهد من يقصد اغتيالك بل اعظم لانها تقصد بك الهلاك الابدي باستدراجها لك من معصية الي اخري حتي توقعك فيما يءدي الي ذلك فان ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علت الخاطر المذكور لغلبة الامارة عليك فتب علي الفور وجوبا ليرتفع عنك اثم فعله بالتوبة التي وعد الله بقبولها فضلا منه ومما تتحقق منه الاقلاع كما سياتي	709	3376257281026550856	486	937.0	395	1588	30.604534149169922	82	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms643	true	3326394478543498441	141	300	749	1552	1552	300	لاستلذاذ او كسل فتذكر هادم اللذات وفجءة الفوات او لقنوط فخف مقت ربك واذكر سعة رحمته واعرض التوبة ومحاسنها اي فان فعلت الخاطر المذكور لغلبة الامارة عليك فتب علي الفور وجوبا ليرتفع عنك اثم فعله بالتوية التي وعد الله بقبولها فضلا منه ومما تتحقق به الاقلاع كما سياتي فان لم تقلع عن فعل الخاطر المذكور لاستلذاذ به او كسل عن الخروج منه فتذكر هادم اللذات الذي هو------------- الموت وفجءته المفوتة للتوبة وغيرها من الطاعات فان تذكر ذلك باعث شديد علي الاقلاع عما تستلذ به او تكسل عن الخروج منه واما ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تقلع عن فعل الخاطر المذكور لاجل قنوط من رحمه الله------ وعفوه عما فعلت ل----------------------------شدته فخف مقت ربك اي شدة عقابه------------------------------------- حيث اضفت الي الذنب الياس من العفو عنه وقد قال تعالي انه لا يياس من روح الله --------الا القوم الكا-------------------------------------------------------------------------------فرون واستحصر سعة رحمته التي لا يحيط بها الا هو------------ لترجع عن قنوطك وكيف تقنط وقد قال تعالي قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من-	643	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms710	false	-2584286980263674852	0	190	0	947	1527	300	لاستلذاذ او كسل فتذكر هاذم اللذات وفجاة الفوات او لقنوط فخف مقت ربك واذكر سعة رحمته الشارح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم تقلع عن فعل الخاطر المذكور لاستلذاذ به او كسل عن الخروج منه فتذكر هاذم اللذات وفجاة الفوات اي تذكر الموت وفجاته المفوتة للتوبة وغيرها من الطاعات فان تذكر ذلك باعث شديد علي الاقلاع عما تستلذ به او تكسل عن الخروج منه قال صلي الله عليه وسلم اكثروا من ذكر هاذم اللذات رواه الترمذي زاد ابن حبان فانه ما ذكره احد في ضيق الا وسعه ولا ذكره في سعة الا ضيقها عليه وهاذم بالذال المعجمة اي قاطع او لم تقلع لق--------------------------نوط من رحمة الله تعالي وعفوه عما فعلت لشدته او لاستحضار عظمة الله تعالي فخف مقت ربك اي شدة عقاب مالكك الذي له ان يفعل في عبده ما يشاء حيث اضفت الي الذنب الياس من العفو عنه وقد قال تعالي انه لا يياس من روح الله اي رحمتهالا القوم الكافرون يوسف المحشي قوله او لاستحضار عظمة الله عبارة غيره او لاستحضار نقمة الله الشارح وا--ذكر سعة رحمته التي لا يحيط بها الا هو اي استحضرها لترجع عن قنوطك وكيف تقنط وقد قال تعالي--- يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من	710	3376257281026550856	562	966.0	444	1150	48.869564056396484	103	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms644	true	797993031856185373	0	114	0	563	1507	300	رحمة الله ان يغ-----فر الذنوب جميعا ان ا----------------------------------لله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وقال صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لو لم تذنبوا لذهب الله بكم ولجاء بقوم يذنبون فيستغفرون فيغفر لهم رواه مسلم قال تاج العارفين الوارث النور الاوفر من الامام المرسلين صلي الله عليه وسلم لا يعظم الذنب عند عظمة تصدك عن حسن الظن بالله تعالي فان من عرف ربه استصغر في جنب كرمه ذنبه لا صغيرة اذا قابلك عدله ولا كبيرة اذا واجهك فضله اه قوله وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرض الخ اي وا------------------------------------------------------------------------------عرض علي نفسك التوبة ومحاسنها اي ما تتحقق به من المحاسن حيث ذكرت سعة --رحمته تعالي لتتوب عما فعلت فتقبل ويعفي عنك فضلا منه تعالي	644	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms710	false	-2584286980263674852	190	299	947	1524	1527	300	رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا الزمر 53 اي غير الشرك لقوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به النس-------------------اء وقال صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لو لم تذنبوا لذهب الله بكم ولجاء بقوم يذنبون فيستغفرون فيغفر لهم رواه مسل-----------------------------------------------م المحشي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله حيث ذكرت سعة الرحمة الاولي حيث ذكرت هاذم اللذات وخفت مقت ربك وذكرت سعة الرحمة ليرجع غرض التوبة الي الجميع التوبة وشروطها صاحب المتن واعرض التوبة ومحاسنها وهي الندم وتتحقق بالاقلاع وعزم ان لا يعود وتدارك ممكن التدارك الشارح واعرض علي نفسك التوبة ومحاسنها اي ما تتحقق به من المحاسن حيث ذكرت سعة الرحمة------- لتتوب عما فعلت فتقبل ويعفي عنك فضلا منه تعالي	710	3376257281026550856	306	532.5	243	814	37.59213638305664	54	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms645	true	4707596501642707424	142	287	741	1441	1501	300	وان شككت امامور ام منهي فامسك ومن ثم قال الجويني في المتوضي يشك ايغسل ثالثة ام رابعة لا يغسل هذا القسم الثالث من اقسام الامر الخاطر اي وان شككت في الخاطر امامور به ام منهي عنه فامسك عنه حذرا في الوقوع في المنهي و-------------------------------من اجل ذلك قال الشيخ ابو محمد الجويني في المتوضي يشك ايغسل غسلة ثالثة فيكون مامورا بها ام رابعة فيكون منه-ا عنها لا يغسل خوف الوقوع في المنهي عنه وغيره قال يغسل قال الناظم وان شككت فقف فترك طاعة اولي----------------------------------------------------------------------------------------- من الوقوع في مفسدة من ثم قال بعضهم م------------ن شك ---------هل ثلث او ينقض عنه ما غسل نعم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل واقع بقدرة الله------ وارادته هو خالق كسب العبد قدر له قدرة هي استطاعته تصلح للكسب لا للابداع فالله خالق غير مكتسب والعبد مكتسب غير خالق اي وكل ماعرض له الوقوع بعد ان لم يكن واقعا سواء كان خاطرا او غيره بقدرة الله تعالي	645	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms712	false	-9194331784560359491	115	300	603	1514	1514	300	وان شككت امامور ام منهي فامسك ومن ثم قال الجويني في المتوضء يشك ايغسل ثالثة ام رابعة لا يغسل الشارح وان شك-----------------------------------كت في الخاطر امامور به ام منهي عنه فامسك عنه حذرا من الوقوع في المنهي ومن ثم اي من هنا وهو الامساك اي من اجل ذلك قال الشيخ ابو محمد الجويني في المتوضء يشك ايغسل غسلة ثالثة فيكون مامورا بها ام رابعة فيكون منهيا عنها لا يغسل خوف الوقوع في المنهي عنه وغيره قال يغسل لان التثليث مامور به ولم يتحقق قبل هذه الغسلة فياتي بها المحشي قوله وغيره قال يغسل هو الاصح ويءخذ منه ان ما قاله المصنف في الشك من الامساك محله فيما لم يعني الشارع الحكم فيه كان شك في ماءع اهو بول او ماء بخلاف ما اذا غياه بغاية كشكه وهو يصلي الظهر اصلي ثلاثا او اربعا او وهو يغسل ما تنجس بنجاسة مغلظة اغسل ستا او سبعا وهو ظاهر الكل واقع بقدرة الله تعالي وارادته صاحب المتن وكل واقع بقدرة الله تعالي وارادته هو خالق كسب العبد قدر له قدرة هي استطاعته تصلح للكسب لا للابداع الشارح وكل واقع في الوجود ومن جملته الخاطر وفعله وترك------------------------------------------------------ه بقدرة الله تعالي-	712	3376257281026550856	458	764.0	359	1001	45.75424575805664	83	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms646	true	647324862244922035	15	184	79	950	1583	300	للعبد سبحانه قدرة هي استطاعته تصلح للكسب لا للاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داع اي لا للتاثير ففي قول المصنف قد-------------------------------------------------------------------------------ر له قدرة رد علي الجبرية وفي قوله تصلح للكسب لا للابداع رد علي القدرية فالله سبحانه وتعالي هو الخالق وخلق لعبد كسبا فصار متصفا به لا بالخالقية كما مر ءانفا قال الله تعالي والله خلقكم وما تعملون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيثاب العبد -علي مكتسبه الذي يخلقه الله عقب قصده له بفضله ويعاقب عليه بعدله فمذهبنا معاشر اهل السنة توسط بين قول المعتزلة ان العبد خالق لفعل----------------------ه وبين قول الجبرية انه لا فعل للعبد اصلا وهو ءالة محضة كالسكين في يد القاطع وافاد الناظم ما افاده المصنف فقال وكل امر واقع باذنه سبحانه خالق كسب عبده قد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فيه --قدرة للكسب لا ابداعه تصلح فالله علا خالق لا مكتسب مايصنع وعبده مكتسب لا مبدع ومن ثم الصحيح ان القدرة لا تصلح للضدين و---------------------------ان العجز صفة وجودية تقابل القدرة تقابل الضدين لا العدم والمللكة اي و--------من اجل ان العبد مكتسب لا خالق الصحيح ان القدرة من العبد لا تصلح للضدين اي للتعلق بهما لا معا ول-----------------------------------------------ا علي سبيل البدل	646	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms713	false	2110986413794829016	17	292	80	1523	1566	300	----------له قدرة هي استطاعته تصلح للكسب لا للابداع بخلاف قدرة الله فانها للابداع لا للكسب المحشي قوله اي فعله الذي هو كاسبه نبه به علي ان المراد بالفعل الفعل الاختياري لا الاضطراري كحركة المرتعش وبالكسب المكسوب وهو الفعل بمعني الحاصل بالمصدر قوله فانها للابداع اي--- للتاثير والايجاد وقد اجري الله عادته ان يوجد في العبد قدرة واختيارا فاذا لم يكن ثم مانع اوجد فعله المقدور له مقارنا لهما والمراد بكسبه اياه مقارنته لقدرته وارادته ال-----------------------------------------خلق ل--------------------------------------------------------------------------------------له والكسب للعبد صاحب المتن فالله خالق غير كاسب والعبد مكتسب غير خالق الشارح فالله خالق غير كاسب والعبد مكتسب غير خالق فيثاب ويعاقب علي مكتسبه الذي يخلقه الله عقب قصده له وهذا اي كون فعل العبد مكتسبا له مخلوقا لله----- توسط بين قول المعتزلة ان العبد خالق لفعله لانه يثاب ويعاقب عليه وبين قول الجبرية انه لا فعل للعبد اصلا وهو -الة محضة كالسكين في يد القاطع ----------------------------------------------------------------------------المحشي قوله وهذا اي كون فعل العبد مكتسبا الخ حاصله مع زيادة ان المءثر في فعل العبد ان كان قدرة الله فقط ولا قدرة للعبد اصلا فهو مذهب الجبرية او قدرة الله وللعبد قدرة خلقها الله وللعبد قدرة خلقها لكن لا تاثير لها فهو مذهب الاشعري او قدرة العبد فقط بلا ايجاب بل باختيار فهو مذهب المعتزلة او بايجاب وامتناع تخلق فهو مذهب الحكماء وقال بعض اتباع الاشعري المءثر فيه القدرتان صاحب المتن ومن -----------------------------------------------------------ثم الصحيح ان القدرة لا تصلح للضدين الشارح ومن ثم اي من هنا وهو ان العبد مكتسب لا خالق لكون قدرته للكسب لا للابداع فلا توجد الا مع الفعل اي من اجل --------------ذلك نقول الصحيح ان القدرة من العبد لا تصلح للضدين اي للتعلق بهما وانما تصلح للتعلق باحدهما الذي يقصد وقيل تصلح لمتعلق بهما علي سبيل البدل	713	3376257281026550856	382	133.5	298	1738	21.979286193847656	61	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms646	true	647324862244922035	148	267	769	1406	1583	300	وان العجز صفة وجودية تقابل القدرة تقابل الضدين لا العدم والمللكة اي ومن اجل ان العبد مكتسب لا خالق الصحيح ان القدرة من العبد لا تصلح للضدين اي للتعلق بهما لا معا ولا علي سبيل البدل لما تقدم من ان العرض لا يبقي زمانين ولا شك انها عرض مقارن للفعل اه بناني والصحيح ايضا ان العجز من العبد صفة وجودية تقابل القدرة تقابل الضدين لا تقابل العدم والملكة حتي ------------------------------يكون هو عدم القدرة عما من شانه القدرة و-------------ذلك علي القول بان العبد يخلق افعال نفسه وهو قول المعتزلة عافانا الله مما ابتلاهم به AUTO--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجح قوم التوكل وءاخرون الاكتساب وثالث الاختلاف باختلاف الناس وهو المختار اي ورجح قوم التوكل اي تر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الاكتساب وءاخرون الاكتساب علي التوكل والقول الثالث الاختلاف	646	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms714	false	3304767502678772152	153	294	802	1592	1629	300	وان العجز صفة وجودية تقابل القدرة تقابل الضدين لا العدم والم-لكة وقيل تقابلها الشارح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح ايضا ان العجز من العبد صفة وجودية تقابل القدرة تقابل الضدين لا تقابل العدم والملكة وقيل تقابلها تقابل العدم والملكة فيكون هو عدم القدرة عما من شانه القدرة كما ان الامر كذلك علي القول بان العبد ----------------------------------------------------------------خالق لفعله فعلي الاول في الزمن معني لا يوجد في الممنوع من الفعل مع اشتراكهما في عدم التمكن من الفعل وعلي الثاني لا بل الفرق ان الزمن ليس بقادر والممنوع قادر اذ من شانه القدرة بطريق جري العادة التفضيل بين التوكل والاكتساب صاحب المتن ورجح قوم التوكل و-اخرون الاكتساب وثالث الاختلاف باختلاف الناس وهو المختار ومن ثم قيل ارادة التجريد مع داعية الاسباب شهوة خفية وسلوك الاسباب مع داعية التجريد انحطاط عن الذروة العالية الشارح ورجح قوم التوكل من العبد علي الاكتساب و-اخرون الاكتساب علي التوكل اي الكف عن الاكتساب ---	714	3376257281026550856	333	401.5	274	1029	32.361515045166016	51	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms647	true	-206727896587649382	0	197	0	1050	1584	300	الخلق فالتوكل في حقه ارجح لما فيه من الصبر والمجاهدة للنفس ومن يكون في توكله بخلاف ما ذكر فالاكتساب في حقه ارجح حذرا من التسخط والاستشراف فلذا قال ناظم جوهرة التوحيد في الاكتساب والتوكل اختلف والراجح التفصيل حسبما عرف ومن ثم قيل ارادة التجريد مع داعية الاسباب شهوة خفية وسلوك الاسباب مع داعية التجريد انحطاط عن الذروة العلية اي ومن اجل ان القول الثالث المفصل هو المختار --------------قيل قولا مقبولا وهو ارادة التجريد عما يشغل عن الله تعالي مع داعية الاسباب من الله في مريد ذلك شهوة خفية من المريد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما كونها شهوة فلعدم وقوف المريد مع مراد الله تعالي حيث اراد لنفسه خلاف ذلك واما كونها خفية فلانه لم يقصد بذلك نيل حظ عاجل بل قصد التقرب الي الله------ ليكون-------- اعلي بزعمه وسلوك الاسباب الشاغلة عن الله تعال مع داعية التجريد من الله في سالك ذلك انحطاط عن الذروة العلية وذروة كل شء اعلاه واصل هذه الحكمة العلية لتاج العارفين بالله سيدي احمد بن عطاء الله في حكمه حيث قال ارادتك التجريد مع اقامة الله اياك في الاسباب من الشهوة الخفية وارادتك الاسباب مع اقامة الله ياك في التجريد انحطاط عن الهمة العلية اه وقد ياتي الشيطان باطراح جاءب-الله تعالي في صورة الاسباب او بالكسل والتماهن	647	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms715	false	-3035366328389664180	129	300	700	1587	1587	300	الخلق فالتوكل في حقه ارجح لما فيه من الصبر والمجاهدة للنفس ومن يكون في توكله بخلاف ما ذكر فالاكتساب في حقه ارجح حذرا من التسخط والاستشرا--------------------------------------------------------------------------------ف ومن ثم اي من هنا وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث---------- المختار اي من اجل ذلك قيل قولا مقبولا---- ارادة التجريد عما يشغل عن الله تعالي مع داعية الاسباب من الله في مريد ذلك شهوة خفية من المريد وسلوك الاسباب الشاغلة عن الله تعالي مع داعية التجريد من الله في سالك ذلك انحطاط له عن الذروة العالية فالاصلح لمن قدر الله فيه داعية الاسباب سلوكه دون التجريد ولمن قدر الله فيه داعية التجريد سلوكه دون الاسباب المحشي قوله قولا مقبولا اشار به الي ان هذا القول ليس ضعيفا قوله ارادة التجريد مع داعية الاسباب شهوة خفية اما كونها شهوة فلعدم وقوف المريد مع مراد الله تعالي حيث اراد لنفسه خلاف ذلك واما كونها خفية فلانه لم يقصد بذلك نيل حظ عاجل بل قصد التقرب الي الله تعالي ليكون علي حال اعلي بزعمه مكاءد الشيطان صاحب المتن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ياتي الشيطان باطراح جانب الله تعالي في صورة الاسباب او بالكسل والتماهن-	715	3376257281026550856	515	895.0	414	1392	36.997127532958984	91	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms647	true	-206727896587649382	183	295	966	1548	1584	300	العلية ا----ه وقد ياتي الشيط--------ان باطراح جاءب-الله تعالي في صورة الاسباب او بالكسل والتماهن في صورة التوكل والموفق يبحث عن هذين ويعلم انه لا يكون الا ما يريد اي وقد ياتي الشيطان للانسان المتجرد بان يسول له ترك جانب الله تعالي في صورة تحسين الاسباب كان يقول لسالك التجريد الذي سلوكه له اصلح من تركه له الي متي تترك الاسباب -لم تعلم -ن تركها يطمع القلوب لما في ايدي الناس فاسلكها لنسلم من ذلك وينتظر غيرك منك ما-كنت تنتظره من غيرك ويقول لسالك الاسباب الذي سلوكه لها اصلح من تركه لها لو تركتها وسلكت التجريد فتتوكل علي الله لصفا قلبك واشرق ل-ك النور واتاك ما يكفيك من عندا-لله فاتركها ليحصل لك ذلك	647	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms716	false	8335948734496556238	2	90	8	467	1530	300	التوكل الشارح وقد ياتي الشيطان للانسان باطراح جانب الله تعالي في صورة الاسباب او بالكسل والتماهن في صورة التوكل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان يقول لسالك التجريد الذي سلوكه له اصلح من تركه له الي متي تترك الاسباب الم تعلم ان تركها يطمع القلوب لما في ايدي الناس فاسلكها لتسلم من ذلك وينتظر غيرك منك ما كنت تنتظره من غيرك ويقول لسالك الاسباب الذي سلوكه لها اصلح من تركه لها لو تركتها وسلكت التجريد فتتوكل علي الله لصفا قلبك واشرق ذلك النور واتاك ما يكفيك من عند الله فاتركها ليحصل لك ذلك	716	3376257281026550856	432	799.0	348	600	72.0	74	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms648	true	3931794699453524334	63	158	329	835	1580	300	ولا ينفعنا علمنا بذلك الا ان يريد الله سبحانه وتعالي اي ولا ينفعنا مجرد علمنا ب-----------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يكون الا ما يريد سبحانه----------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يريد----- سبحانه توفيقنا للعمل بمقتضي العلم فننتفع حينءذ به بفضله لقوله سبحانه والعمل الصالح يرفعه اللهم تقبل منا بفضلك و AUTO ------------------------------------------قد تم جمع الجوامع علما المسمع كلامه ءاذانا صما الاتي من احاسن المحاسن بما ينظره الاعمي مجموعا جموعا وموضوعا لا مقطوعا فضله ولا ممنوعا ومرفوعا عن همم الزمان مدفوعا فعليك بحفظ عباراته لا سيما ما خالف فيها غيره اي وقد تم هذا الكتاب من حيث العلم اي المساءل المقصود جمعها	648	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms716	false	8335948734496556238	120	240	615	1243	1530	300	ولا ينفعنا-علمنا بذلك الا ان يريد الله سبحانه وتعالي الشارح والموفق يبحث عن هذين الامرين اللذين ياتي بهما الشيطان في صورة غيرهما كيدا منه لعله يسلم منهما ويعلم مع بحثه عنهما انه لا يكون الا ما يريد الله كونه اي وجوده منهما او من غيرهما ولا ينفعنا علمنا بذلك المعلوم الذي ضمناه هذا الكتاب جمع الجوامع الا ان يريد الله سبحانه وتعالي نفعنا--------------------------- به ب--------------ان يوفقنا لان ناتي به خالصا من العجب وغيره من الافات خاتمة في تعريف ب جمع الجوامع صاحب المتن وقد تم جمع الجوامع علما المسمع كلامه -اذانا صما الاتي من احاسن المحاسن بما ينظره الاعمي الشارح وقد تم جمع الجوامع علما تمييز من نسبة الاتمام اي------------------------------------------------------------------------ تم هذا الكتاب من حيث العلم اي المساءل المقصود جمعها	716	3376257281026550856	254	345.0	201	743	34.185733795166016	43	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms648	true	3931794699453524334	207	250	1083	1316	1580	300	لعذوبة لفظه القليل وحسن معناه الكثير يشتهر بين الناس حتي يتحققه الاصم فكانه يسمعه والاعمي فكانه ينظره لكمال الشهرة قال الجلال المحلي وهذا كما قال المصنف منتزع من قول ابي الطيب انا الذي نظر الاعمي الي ادبي واسمعت كلام-ي من به صمم------- قوله	648	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms717	false	-6367276970544164931	0	39	0	210	1566	300	لعذوبة لفظه القليل وحسن معناه الكثير يشتهر بين الناس حتي يتحققه الاصم فكانه يسمعه والاعمي فكانه ينظره------------------------------- وهذا كما قال المصنف منتزع من قول ابي الطيب انا الذي نظر الاعمي الي ادبي واسمعت كلماتي من به صمم المحشي قوله	717	3376257281026550856	200	376.0	162	241	82.987548828125	36	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms648	true	3931794699453524334	250	300	1316	1580	1580	300	مجموعا جموعا اي كثير الجمع ومجعول---------------------------------ا ذا فضل لا مقطوعا فضله ولا ممنوعا عمن يقصده لسهولته ومرفوعا عن همم اهل زمانه مدفوعا عنها فلا ياتي احد من اهل زمانه بمثله فعليك حينءذ ايها الطالب---------- بحفظ عباراته لا سيما ما خالف فيها غيره كالمختصر والمنهاج واياك ان تبادر بانكار شء قبل-----	648	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms717	false	-6367276970544164931	198	256	1040	1343	1566	300	مجموعا جموعا اي كثير الجمع وهما حال من ضمير الاتي وكذا قوله وموضوعا ذا فضل لا مقطوعا فضله ولا ممنوعا عمن يقصده لسهولته ومرفوعا عن همم ا--لزمان- مدفوعا عنها فلا ياتي احد من اهل زمانه بمثله فعليك------ ايها الطالب لما تضمنه بحفظ عباراته لا سيما ما خالف فيها غيره كالمختصر والمنهاج واياك ان تبادر بانكار شء منه قبل	717	3376257281026550856	246	450.0	199	312	78.84615325927734	44	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms649	true	-1343855497910174911	11	300	54	1529	1529	300	فربما ذكرنا الادلة في بعض الاحايين اما لكونها مقررة في مشاهير الكتب علي وجه لا يبين او -لغرابة او غير ذلك مما يستخرجه النظر المتين حذر رحمه الله من المبادرة بانكار شء من جمع الجوامع قبل كم--------------------------------------------------------------ال التامل------------ فيه والفكرة في رقاءق معانيه ومن ان يظن المطلع عليه انه يمكن اختصاره كلا اذ في كل ذرة منه بفتح الذال اي حرف درة بضم الدال المهملة اي فاءدة نفيسة كالجوهرة الثمينة وذكره لبعض الادلة في بعض الاحايين اما لكونها مقررة في مشاهير الكتب علي وجه لا يبين اي لا يظهر كما تقدم في م----------------------------------------------------------------------------------------بحث الخبر في قوله ومدلول الخبر الحكم بالنسبة لا ثبوتها والا لم يكن شء من الخبر كذبا واما لغرابة الادلة كما مر في مبحث عدم التاثير في قوله الجمعة صلاة مفروضة فلا تحتاج الي ل اذن الامام كالظهر فزاد مفروضة لان الفرض بالفرض اشبه فليست الزيادة حشوا واما لغير ذلك كما في مسالة قول الصحابي لارتفاع الثقة بمذهبه اذ لم يدون وقوله مما يستخرجه النظر المتين اي القوي من المدارك الخفية وربما افصحنا بذكر ارباب الاقوال فحسبه الغبي بالباء الموحدة اي --ضعيف الفهم لا الالمعي الذي يظن بك الظن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان قد راي وقد سمعا تطويلا يءدي الي الملال الذي تكل الهمم منه وما دري انا انما فعلنا ذلك لغرض تحرك اي تتحرك وما بتاءين ابتدي قد يقتصر فيه علي تا كتبين العبر----------------------------------------------- فربما لم يكن القول مشهورا عمن ذكرناه فلولا نسبته لقاءله لم يدر انه قوله كما في نقل فضيل-ة فرض الكفاية عن فر-ض العين عن الاستاذ والجويني مع ولده المشهور -ذلك عنه فقط او كان من ذكرنا -عنه قولا قد عزي اليه علي الوهم اي الغلط سواه كما ذكره القاضي الباقلاني من المانعين لثبوت اللغة بالقياس وقد ذكره الامدي من المجوزين او---------- غير ذلك مما يظهره التامل لمن استعمل قواه كما في ذكره غير الدقاق معه-	649	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms718	false	-7642259422309696089	33	286	170	1479	1548	300	فربما ذكرنا الادلة في بعض الاحايين اما لكونها مقررة في مشاهير الكتب علي وجه لا يبين او الغرابة او غير ذلك مما يستخرجه النظر المتين ---وربما افصحنا بذكر ارباب الاقوال فحسبه الغبي تطويلا يءدي الي الملل وما دري انا انما فعلنا ذلك لغرض تحرك له الهمم العوال الشارح فربما ذكرنا فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الادلة في بعض الاحايين اما لكونها مقررة في مشاهير الكتب علي وجه لا يبين اي لا يظهر او الغرابة لها او غير ذلك مما يستخرجه النظر المتين اي القوي كبيان المدرك الخفي الاول كما في قوله في مبحث الخبر--------------------------------------------- والا لم يكن شء من الخبر كذبا والثاني كما في قوله في----------- عدم التاثير اذ-------------------------------------------------------------------------- الفرض بالفرض اشبه والثالث كما في قوله -----------------في مسالة قول الصحابي لارتفاع الثقة بمذهبه اذ لم ي----------------------------------------------------------دون وربما افصحنا بذكر ارباب الاقوال فحسبه الغبي ب------الموحدة اي الضعيف الفهم تطويلا يءدي الي الملل وما دري انا انما فعلنا ذلك لغرض تحرك له الهمم العوال المحشي قوله تحرك بحذف احدي التاءين فتاءه مفتوحة صاحب المتن فربما لم يكن القول مشهورا عمن ذكرناه او كان قد ----------عز-----------ي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------يه علي الوهم سواه او غير ذلك مما يظهره التامل لمن استعمل قواه الشارح فربما لم يكن القول مشهورا عمن ذكرنا-----------------------------------ه كما في نقل افضلية فرض الكفاية علي فرض العين عن الاستاذ والجويني مع ولده المشهور وذلك منه فقط او كان من ذكرناه عنه قولا قد عزي اليه علي الوهم اي الغلط سواه كما ذكره القاضي الباقلاني من المانعين لثبوت اللغة بالقياس وقد ذكره الامدي من المجوزين او كان الغرض غير ذلك مما يظهره التامل لمن استعمل قواه كما في ذكره غير الدقاق معه	718	3376257281026550856	782	1321.0	626	1848	42.316017150878906	135	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms650	true	6260168836494472199	10	112	48	601	1638	300	بحيث انا جازمون بان اختصار هذا الكتاب متعذر وروم النقصان منه متعسر اللهم الا ان ياتي رجل مبدر اي ينقل شيءا من مكانه الي غيره مبتر اي ياتي بالالفاظ بترا--اي نواقض ك-ن يحذف منها اسماء اصحاب الاقوال فانه لا يتعسر عليه روم النقصان لكنه اذا فعل ذلك لا يفي بمقصودنا فدونك ايها الطالب لما تضمنه مختصرنا مختصرا لنا بانواع المحامد حقيقا واصناف المحاسن خليقا هو بمعني حقيقا عدل اليه تفننا فالمختصر مشتمل علي ما يقتضي ان يثني ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه بما ذكر جعلنا الله------------------------------------------------------------------------------------------------------- به لما املناه من كثرة الانتفاع به مع الذين انعم الله عليهم من النبيءين والصديقين--------------------------------------------------- والشهداء -----------------------والصالحين----------- وحسن اولءك رفيقا	650	-521071187621048076	ShamAY0038201-ara1.ms719	false	-7152558560015730128	30	206	172	1130	1622	300	بحيث انا جازمون بان اختصار هذا الكتاب متعذر وروم النقصان منه متعسر اللهم الا ان ياتي رجل مبذر اي ينقل شيءا من مكانه الي غيره مبتر اي ياتي بالالفاظ بتراء اي نواقص كان يحذف منها اسماء اصحاب الاقوال فانه لا يتعسر عليه روم النقصان لكنه اذا فعل ذلك لا يفي بمقصودنا فدونك ايها الطالب لما تضمنه مختصرنا مختصرا لنا بانواع المحامد حقيقا واصناف المحاسن خليقا لانه---------------------------------- مشتمل علي ما يقتضي ان يثني عليه بذلك المحشي قوله بحيث انا جازمون الخ جزمه لما قام عنده بتعذر اختصاره لغير مبذر مبتر لا ينافي عدم جزم غيره بعد ذلك بالنظر للمقصود الاصلي قوله وروم النقصان منه متعسر ان كان المراد منه مع بقاء المعني بتمامه فيرجع الي الاختصار والا فغير متعسر الختام صاحب المتن جعلنا الله به مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا الشارح جعلنا الله به لما املناه من كثرة الانتفاع به مع الذين انعم الله عليهم من النبي-ين والصديقين اي افاضل اصحاب النبيين لمبالغتهم في الصدق والتصديق والشهداء اي القتلي في سبيل الله والصالحين غير من ذكر وحسن اولءك رفيقا	719	3376257281026550856	503	929.0	409	993	50.65458297729492	84	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0038201-ara1