id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0001469-ara1.ms082	true	-2925960781288749939	207	230	1068	1184	1580	300	والمفهوم ما دل عليه اللفظ لا في محل النطق فان وافق حكمه المنطوق فموافقة----------------------- فحوي الخطاب ان كان اولي ولحنه ان كان مساويا ---------	82	-521071187621048076	ShamAY0037544-ara1.ms04	false	6694093406341861605	71	99	360	503	1630	300	والمفهوم ما دل عليه اللفظ لا في محل النطق فان وافق----- المنطوق فموافقة ولو مساويا في الاصح ثم فحوي الخطاب ان كان اولي ولحنه ان كان مساويا فالدلالة	4	2413965240780433545	111	194.0	89	148	75.0	21	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0037544-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms135	true	9018941910056398363	244	270	1357	1516	1687	300	ويعرف بتبادر غيره الي الفهم لولا القرينة وصحة النفي وعدم وجوب الاطراد وجمعه علي خلاف جمع الحقيقة وبالتزام تقييده وتوقفه علي المسمي الاخر والاطلاق علي المستحيل	135	-521071187621048076	ShamAY0037544-ara1.ms06	false	1770004644455882668	18	42	95	243	1755	300	ويعرف بتبادر غيره---------- لولا القرينة وصحة النفي وعدم لزوم الاطراد وجمعه علي خلاف جمع الحقيقة و-التزام تقييده وتوقفه علي المسمي الاخر والاطلاق علي المستحيل	6	2413965240780433545	145	272.5	121	159	91.1949691772461	22	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0037544-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms298	true	8301178830112922652	162	186	855	980	1539	300	وما سواه ان علمت صفته فامته مثله في الاصح وتعلم بنص وتسوية بمعلوم الجهة-ووقوعه بيانا او امتثالا لدال علي وجوب او ندب او اباحة	298	-521071187621048076	ShamAY0037544-ara1.ms11	false	-2014241659555677650	113	138	582	708	1575	300	وما سواه ان علمت صفته فامته مثله في الاصح وتعلم بنص وتسوية بمعلوم الجهة ووقوعه بيانا او امتثالا لدال علي وجوب او ندب او اباحة	11	2413965240780433545	125	245.0	101	126	99.20635223388672	23	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0037544-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms313	true	109531531020825905	31	73	161	397	1631	300	واما بصدقه كخبر الصادق وبعض المنسوب الي النبء صلي الله عليه وسلم والمتواتر معني ولفظا وهوخبر جمع يمتنع تواطءهم علي الكذب عادة عن محسوس وحصول العلم ءاية اجتماع شراءطه ولا تكفي الاربعة وفاقا للقاضي والشافعية وما زاد عليها صالح من غير ضبط	313	-521071187621048076	ShamAY0037544-ara1.ms12	false	5816061510014607264	103	137	543	726	1566	300	واما بصدقه كخبر الصادق وبعض المنسوب للنبي----------------------- والمتواتر وهو ----------خبر جمع يمتنع تواطءهم علي الكذب----- عن محسوس وحصول العلم -اية اجتماع شراءطه ولا تكفي الاربعة والاصح ان --------------ما زاد عليها صالح من غير ضبط	12	2413965240780433545	166	278.5	135	236	70.33898162841797	27	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0037544-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms353	true	7051339308352581460	55	113	259	570	1535	300	----علما ولي- من الجرح ترك العمل بمرويه ولا الحكم بمشهوده ولا الحد في شهادة الزني ونحو ال--نبيذ ولا التدليس بتسمية غير مشهورة قال ابن السمعاني الا ان يكون بحيث لو سءل لم يبينه ولا --عطاء شخص اسم ءاخر تشبيها كقولنا---- ابو عبد الله الحافظ يعني الذهبي -شبيها -البيهقي يعني الحاكم ولا بايهام اللقي والرحلة اما مدلس المتون فمجروح	353	-521071187621048076	ShamAY0037544-ara1.ms14	false	3367990695747264529	12	68	62	355	1554	300	في الاصح وليس من الجرح ترك --عمل بمرويه و-----حكم بمشهوده ولا --حد في شهادة زنا-- ونحو شرب نبيذ ولا --تدليس بتسمية غير مشهورة قيل------------- الا ان يكون بحيث لو سءل لم يبينه ولا باعطاء شخص اسم -اخر تشبيها كقول الاصل ابو عبد-الله الحافظ----- الذهبي تشبيها بالبيهقي يعني الحاكم ولا بايهام اللقي والرحلة اما مدلس المتون فمجروح	14	2413965240780433545	267	439.5	214	326	81.90184020996094	40	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0037544-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms410	true	-5711559587040914689	90	224	465	1166	1554	300	العلة ----------اي والصحيح انه لا يشترط في القياس الاجماع علي ان حكم الاصل معلل او النص المستلزم لتعليله اذ لا دليل علي اشتراط ذلك بل يكفي اثبات التعليل في المسالتين بدليل فلذا قال الناظم والاتفاق انه معلل والنص من شرع علي العلة ما نشرطه علي الاصح فيهما والضمير في انه عايد علي حكم الاصل قال الجلال السيوطي وعن بشر المريسي انه شرطهما معا كذا في المحصول عنه وحكي البيضاوي عنه انه شرط احد الامرين اما قيام الاجماع عليه او كون علته منصوصة اه قال الجلال المحلي وقد تقدم انه لا يشترط الاتفاق علي وجود العلة خلافا لمن زعمه وانما فرق اي المصنف بين المسالتين لمناسبة المحلين اه الثالث الفرع وهو المحل المشبه وقيل حكمه ومن ش---------------------------------------------------------------------------------------------------رطه وجود تمام العلة فيه فان كانت قطعية فقطعي او ظنية فقياس الا دون كالتفاح علي البر بجامع الطعم	410	-521071187621048076	ShamAY0037544-ara1.ms16	false	1090471635924518926	106	164	539	852	1565	300	العلة فالاصح قبوله وال-----اصح لا يشترط الاتفاق ع----------لي ان حكم الاصل معلل او النص عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العلة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث الفرع وهو المحل المشبه في الاصح والمختار قبول المعارضة فيه بمقتضي نقيض الحكم او ضده ودفعها بالترجيح وانه لا يجب الايماء اليه في الدليل وشرطه وجود تمام العلة فيه فان كانت قطعية فقطعي او ظنية فظني وا---دون ك--تفاح ب-----بر بجامع الطعم	16	2413965240780433545	169	247.5	134	810	20.86419677734375	28	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0037544-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms421	true	3541940942037157682	1	134	5	713	1597	300	الالحاق بها اشتمالها علي حكمة تبعث علي الامتثال وتصلح شاهد الاناطة الحكم ومن ثم كان مانعها وصفا وجوديا يخل بحكمتها اي ومن شروط الالحاق بسبب العلة اشتمالها علي حكمة تبعث المكلف علي الامتثال وتصلح شاهدا لاناطة الحكم بالعلة كحفظ النفوس فانه حكمة ترتب وجوب القصاص علي علته من القتل العمد من كونه عدوانا لمكافي فان من علم انه اذا قتل اقتص منه انكف عن القتل فكان في ذلك بقاء حياته وحياه من اراد قتله وقد يقدم عليه توطينا لنفسه علي تلفها وهذه تبعث المكلف من القاتل الحكمة وولي الامر من السلطان او ناءبه علي الامتثال الذي هو ايجاب القصاص بان يمكن كل منهما وارث القتيل من القصاص وتصلح شاهدا ودليلا وسببا لاناطة الحكم اي تعليقه بعلته وهذا انما هو فيما يطلع فيه علي الحكمة وسياتي انه ي----------------------------------------------------------------جوز التعليل بما لا يطلع علي حكمته	421	-521071187621048076	ShamAY0037544-ara1.ms16	false	1090471635924518926	242	280	1246	1452	1565	300	للالحاق بها ان تشتمل علي حكمة تبعث علي الامتثال وتصلح شاهدا لاناطة الحكم و----------مانعها وصف- وجودي- يخل بحكمتها ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز في الاصح كونها الحكمة ان لم تنضبط وكونها عدمية في الثبوتي ويجوز التعليل بما لا يطلع علي حكمته	16	2413965240780433545	129	211.0	105	772	16.7098445892334	18	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0037544-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms436	true	-2339861358612157335	253	300	1379	1612	1612	300	ثبت الحكم فيها مع انتفاء وصفك فالدفع بهذا ما كفي ان لم يكن مع ذاك وصف المستدل وقيل مطلقا وقيل ينخزل ولو ابدي المعترض ما يخلف الملغي سمي تعدد الوضع وزالت فاءدة الالغاء ما لم يلغ المستدل الخلف بغير دعوي قصوره او دعوي من سلم وجود المظنة-	436	-521071187621048076	ShamAY0037544-ara1.ms17	false	-8048853972263137874	160	195	878	1053	1603	300	ثبت الحكم----- مع انتفاء وصفك ----------------------لم يكف وان وجد معه وصفه------------------------ ولو ابدي المعترض ما يخلف الملغي سمي تعدد الوضع وزالت فاءدة الالغاء ما لم يلغ المستدل الخلف بغير دعوي قصوره او ضعف معني-------- المظنة	17	2413965240780433545	151	240.5	121	234	64.52991485595703	27	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0037544-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms441	true	-791096489787038948	252	287	1292	1468	1539	300	الثالث AUTO الايماء وهو اقتران الوصف الملفوظ قيل او المستنبط بحكم ولو مستنبطا لو لم يكن للتعليل هو او نظيره كان بعيدا كعكسه ب---سماع وصف وكذكره في الحكم وصفا لو لم يكن علة لم يفد	441	-521071187621048076	ShamAY0037544-ara1.ms17	false	-8048853972263137874	268	300	1453	1603	1603	300	الثالث----- الايماء وهو اقتران --وصف --ملفوظ---------------- بحكم ولو مستنبطا لو لم يكن للتعليل هو او نظيره كان بعيدا كحكمه بعد سماع وصف و-ذكره في ح--كم وصفا لو لم يكن علة لم يفد-	17	2413965240780433545	144	236.5	114	179	80.44692993164062	25	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0037544-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms443	true	1891088206758098221	25	58	117	288	1592	300	بين حكمين بصفة مع ذكرهما او ذكرهما او ذكر احدهما او بشرط او غاية او استثناء او استدراك وكترتيب الحكم علي الوصف وكمنعه مما قد يفوت المطلوب ولا يشترط مناسبة المومي اليه عند	443	-521071187621048076	ShamAY0037544-ara1.ms18	false	7085966055557162500	1	32	8	162	1695	300	بين حكمين بصفة مع ذكرهما او---------- ذكر احدهما او بشرط او غاية او استثناء او استدراك و-ترتيب --حكم علي --وصف و-منعه مما قد يفوت المطلوب ولا تشترط مناسبة المومي اليه في -	18	2413965240780433545	150	270.0	120	171	87.71929931640625	25	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0037544-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms445	true	-8955448778012925933	199	244	1064	1307	1626	300	يناسب- الذي اومي الحكم اليه في القول الشذي الرابع AUTO السبر والتقسيم وهو حصر الاوصاف في الاصل وابطال ما لا يصلح فيتعين الباقي ويكفي قول المستدل بحثت فلم اجد والاصل عدم ما سواها والمجتهد يرجع الي ظنه فان كان الحصر والابطال قط-يا فقطعي والا فظني	445	-521071187621048076	ShamAY0037544-ara1.ms18	false	7085966055557162500	28	67	140	356	1695	300	مناسبة الم---ومي------ اليه في الاصح------ الرابع----- السبر والتقسيم وهو حصر --اوصاف ال---اصل وابطال ما لا يصلح فيتعين الباقي ويكفي قول المستدل بحثت فلم اجد والاصل عدم غير---ها والناضر- يرجع الي ظنه فان كان الحصر والابطال قطعيا فقطعي والا فظني	18	2413965240780433545	200	333.0	161	245	81.63265228271484	31	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0037544-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms451	true	5394805642983008111	92	130	485	676	1566	300	بالقبول وقيل--- وصف ظاهر منضبط يحصل عقلا من ترتيب الحكم عليه ما يصلح كونه مقصودا للشارع من حصول مصلحة او دفع مفسدة وان كان------ خفيا او غير منضبط اعتبر ملازمه وهو المظنة اي و AUTO المناسب الماخوذ من	451	-521071187621048076	ShamAY0037544-ara1.ms18	false	7085966055557162500	158	194	880	1068	1695	300	بالسبر والمناسب وصف ظاهر منضبط يحصل عقلا من ترتيب الحكم عليه ما يصلح كونه مقصودا للشارع من حصول مصلحة او دفع مفسدة فان كان الوصف خفيا او غير منضبط اعتبر ملازمه وهو المظنة وحصو------------ل المقصود من	18	2413965240780433545	163	289.0	129	200	81.5	30	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0037544-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms454	true	-5516812879984074631	101	176	561	1005	1679	300	وان نفت قطعا فقيل يعتبر وعندنا الاصح ما له اثر------- فيه تعبد كالاستبراء وقد باع وفي ----------مجلس بيع استرد او لا مثاله لحوق النسب لمشرقي زوجته بالمغرب---------- والمناسب ضروري فحاجي فتحسيني والضروري كحفظ الدين فالنفس فالعقل فالنسب فالمال والعرض ويلحق به مكمله ك--حد -قليل المسكر والحاجي كالبيع فالاجارة وقد يكون ضروريا كالاجارة لتربية الطفل ومكمله كخيار البيع والتحسيني غير معارض القواعد--------------- كسلب العبد اهلية الشهادة والمعارض كالكتابة اي والمناسب اي الحكمة من حيث شرع الحكم	454	-521071187621048076	ShamAY0037544-ara1.ms18	false	7085966055557162500	223	291	1233	1650	1695	300	فان قلت قطعا ف-----------------الاصح لا يعتبر سواء ما فيه تعبد ك--استبراء امة اشتراها باءعها فالمجلس وما لا ك--------------لحوق --نسب ولد ----------المغربية بالشرقي والمناسب ضروري فحاجي فتحسيني والضروري -حفظ الدين فالنفس فالعقل فالنسب فالمال فالعرض ومثل---ه مكمله كالحد بقليل المسكر والحاجي كالبيع فالاجارة وقد يكون ضروريا كالاجارة لتربية الطفل ومكمله كخيار البيع والتحسيني---- معارض للقواعد كالكتابة وغيره كسلب العبد اهلية الشهادة ثم المن-------------------اسب ان اعتبر عينه في عين الحكم	18	2413965240780433545	314	471.0	257	489	64.21267700195312	36	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0037544-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms479	true	-4939358710844273816	177	204	946	1095	1593	300	وجوابه منع وجود العلة او منع انتفاء الحكم ان لم يكن انتفاءه مذهب المستدل وعند من يري الموانع بيانها------------------ وليس للمعترض الاستدلال علي وجود العلة عند الاكثر	479	-521071187621048076	ShamAY0037544-ara1.ms19	false	-7245493494878941438	243	270	1316	1460	1612	300	وجوابه منع وجود العلة او ان----تفاء الحكم ان لم يكن انتفاءه مذهب المستدل او----------------- بيان المانع او فقد الشرط وليس للمعترض --استدلال علي وجود العلة عند الاكثر	19	2413965240780433545	122	204.5	99	167	73.05389404296875	19	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0037544-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms484	true	2035581870701492678	5	54	32	288	1542	300	الاثبات في صورة كذلك اه ومنها الكسر قادح علي الصحيح لانه نقض المعني وهو اسقاط وصف من العلة اما مع ابداله----------------- كما يقال في الخوف صلاة يجب قضاءها فيجب اداءها كالامن فيعترض بان خصوص الصلاة ملغي فليبدل بالعبادة ثم ينقض بصوم الحايض اول-ا يبدل فلا يبقي الا يجب قضاءها	484	-521071187621048076	ShamAY0037544-ara1.ms20	false	6919995299732030187	21	62	120	343	1584	300	الاثبات العامين وبالعكس ومنها الكسر في الاصح----------------------- وهو الغاء بعض--- العلة---- مع ابداله اولا ونقض باقيها كما يقال في الخوف صلاة يجب قضاءها فيجب اداءها كالامن فيعترض--------------------- فليبدل بالعبادة ثم ينقض بصوم الحاءض او لا يبدل فلا يبقي الا يجب قضاءها	20	2413965240780433545	175	274.5	139	274	63.868614196777344	28	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0037544-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms485	true	-799532828251087496	246	287	1283	1492	1557	300	ومنها العكس وهو انتفاء الحكم------------------------------ لانتفاء العلة فان ثبت مقابله فابلغ وشاهده قوله صلي الله عليه وسلم ارايتم لو وضعها في حرام اكان عليه وزر فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر في جواب اياتي احدنا شهوته وله فيها اجر	485	-521071187621048076	ShamAY0037544-ara1.ms20	false	6919995299732030187	73	118	394	624	1584	300	و-----العكس---- انتفاء الحكم بمعني انتفاء العلم او الظن به لانتفاء العلة فان ثبت مقابله فابلغ وشاهده قوله صلي الله عليه وسلم ارايتم لو وضعها في حرام اكان عليه وزر فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر في جواب اياتي احدنا شهوته وله فيها اجر	20	2413965240780433545	200	378.5	161	239	83.6820068359375	38	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0037544-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms487	true	-9014836613602627789	2	51	13	251	1571	300	قوله صلي الله عليه وسلم لبعض اصحابه ارايتم لو وصفها اي الشهوة المذكورة في صدر الحديث وهو اي اتي احدنا شهوته الخ في حرام اكان عليه وزر فكانهم قالوا نعم فقال فكذلك اذ- وضعها في الحلال كان له اجر في جواب قولهم اي اتي احدنا شهوته وله فيها اجر	487	-521071187621048076	ShamAY0037544-ara1.ms20	false	6919995299732030187	89	118	486	624	1584	300	قوله صلي الله عليه وسلم------------ ارايتم لو وضعها------------------------------------------------------------ في حرام اكان عليه وزر---------------------- فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر في جواب------ اي-اتي احدنا شهوته وله فيها اجر	20	2413965240780433545	135	216.0	106	239	56.485355377197266	28	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0037544-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms487	true	-9014836613602627789	257	300	1353	1571	1571	300	ومنها عدم التاثير اي ان الوصف لا مناسبة فيه ومن ثم اختص بقياس المعني وبال-مستنبطة المختلف فيها وهو اربعة في الوصف بكونه طردي--------ا وفي الاصل---------- مثل مبيع غير مرءي فلا يصح كالطير في الهواء فيقول لا اثر لكونه غير مرءي فان العجز عن-	487	-521071187621048076	ShamAY0037544-ara1.ms20	false	6919995299732030187	118	162	624	845	1584	300	ومنها عدم التاثير اي نفي-------- مناسبة الوصف في----ختص بقياس --معني علته مستنبطة --مختلف فيها وهو اربعة في الوصف بكونه طرديا او شبها وفي الاصل علي مرجوح مثل مبيع غير مرءي فلا يصح كالطير في الهواء فيقول لا اثر لكونه غير مرءي اذ- العجز عن	20	2413965240780433545	184	296.5	147	238	77.31092071533203	29	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0037544-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms490	true	8451208570431690485	77	185	403	970	1620	300	وهو اضرب قد لا يكون في ذكره فاءدة ك------------------------مشركون قد اتلفوا مالا بدار الحرب فلا ضمان لا حق كالحربي فدار الحرب عندهم طرد -فلا فاءدة فذا يضاه------------------ي الاولا لانه طالب بالتاثير واشار ناظم السعود الي ذا الضرب الذي لا فاءدة فيه بقوله وقد يجي في الحكم وهو اضرب فمنه ما ليس لفيد يجلب وافاد في الشرح ان الذي عليه المحققون فساد العلة بذلك قال وذهب بعضهم الي صحة التمسك به او تكون له فاءدة ضرورية كقول معتبر العدد في الاستجمار بالاحجار عبادة متعلقة بالاحجار لم يتقدمها معصية فاعتبر فيها العدد كالجمار--------- فقوله لم يتقدمها معصية عديم التاثير في الاصل والفرع لكنه مضطر الي ذكره لءلا ينتقض---------- بالرجم اي	490	-521071187621048076	ShamAY0037544-ara1.ms20	false	6919995299732030187	166	230	866	1225	1584	300	وهو اضرب ما لا------------- فاءدة لذكره كقولهم في المرتدين مشركون--- اتلفوا مالا بدار الحرب فلا ضمان------ كالحربي فدار الحرب عندهم طردي فلا فاءدة لذكره فيرجع للاول وماله علي الاصح فا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءدة ضرورية كقول معتبر العدد في الاستجم---------ار عبادة متعلقة بالاحجار لم يتقدمها معصية فاعتبر فيها العدد كالجمار بقوله لم فقوله لم يتقدمها معصية عديم التاثير---------------- لكنه مضطر لذ---كره لءلا ينتقض ما علل به بالرجم او	20	2413965240780433545	278	434.5	229	629	44.197139739990234	40	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0037544-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms491	true	-2788656274222382606	264	296	1346	1511	1533	300	الفرع مثل زوجت نفسها بغير كفء فلا يصح كما لو زوجت وهو كالثاني اذ لا اثر---- للتقييد بغير الكفء ويرجع الي المناقشة في الفرض وهو تخصيص بعض صور النزاع بالحجاج والاصح جوازه	491	-521071187621048076	ShamAY0037544-ara1.ms20	false	6919995299732030187	264	297	1402	1569	1584	300	الفرع مثل زوجت نفسها -غير كفء فلا يصح كما لو زوجت وهو -الثاني اذ لا اثر فيه للتقليد بغير الكفء ويرجع الي المناقشة في الفرض وهو تخصيص بعض صور النزاع بالحجاج والاصح جوازه	20	2413965240780433545	162	306.5	130	169	95.85798645019531	28	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0037544-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms492	true	5547547448269223252	24	105	119	537	1519	300	الفرع مثل ان يقال في تزويج االمراة نفسها زوجت نفسها بغير كفء فلا يصح كما لو زوجت بالبناء للمجهول اي زوجها الولي بغير كفء وهذا الرابع كالثاني اذ لا اثر في مثاله للتقييد بغير الكفء قال الجلال المحلي فان المدعي ان تزويجها نفسها لا يصح مطلقا كما لا اثر للقييد في مثال الثاني بكونه غير مرءي وان كان نفي الاثر هنا بالنسبة الي الفرع وهناك بالنسبة الي الاصل اه ويرجع هذا الي المناقشة في الفرض وهو تخصيص بعض صور النزاع بالحجاج	492	-521071187621048076	ShamAY0037544-ara1.ms20	false	6919995299732030187	264	295	1402	1556	1584	300	الفرع مثل ز-------------------------------وجت نفسها -غير كفء فلا يصح كما لو زوجت وهو الث-------------------------------------------------اني اذ لا اثر في-----ه للتقليد بغير الكفء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويرجع ال----ي المناقشة في الفرض وهو تخصيص بعض صور النزاع بالحجاج	20	2413965240780433545	143	235.0	113	418	34.21052551269531	25	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0037544-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms494	true	-8552240652435982308	183	244	936	1254	1538	300	وهو قسمان الاول لتصحيح مذهب المعترض اما مع ابطال مذهب المستدل صريحا كما يقال في بيع الفضولي عقد في حق الغير بلا ولاية فلا يصح كالشراء فيقال عقد فيصح كالشراء اولا مثل لبث فلا يكون بنفسه قربة كوقوف عرفة فيقال ف----لا يشترط فيه الصوم كعرفة اي القلب قسمان الاول يراد به تصحيح مذهب المعترض في المسءلة ا-ما مع ابطال مذهب المستدل	494	-521071187621048076	ShamAY0037544-ara1.ms21	false	-3897925739689971842	24	64	121	342	1663	300	وهو قسمان الاول لتصحيح مذهب المعترض ------وابطال مذهب المستدل------ كما يقال عقد--------------------------- بلا ولاية فلا يصح كالشراء فيقال عقد فيصح كالشراء و----مثل لبث فلا يكون بنفسه قربة كوقوف عرفة فيقال لبث فلا يشترط فيه الصوم كع-----------------------------------------------------------رفة الثاني لابطال مذهب المستدل	21	2413965240780433545	203	351.0	165	323	62.848297119140625	35	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0037544-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms495	true	3399118052088002951	118	248	608	1335	1611	300	مذهب المعترض مع ابطال مذهب المستدل لا بالصراحة مثل ان يقول الحنفي المشترط للصوم في الاعتكاف---------- لبث فلا يكون بنفسه قربه كوقوف عرفة فانه قربة بضميمة الاحرام فكذلك الاعتكاف يكون قربه بضميمة عبادة اليه وهي الصوم اذ هوالمتنازع فيه فيقال من جانب المعترض كالشافعي الاعتكاف لبث فلا يشترط فيه الصوم كعرفة لا يشترط الصوم في وقوفها ففي هذا ابطال لمذهب الخصم الذي لم يصرح به في الدليل وهو اشتراط الصوم واشار الناظم الي هذا الثاني وهو عدم الصراحة بالابطال فقال والثاني مثل لبث لا يكون قربه بنفسه فللوقوف اشبه فقل فلا يشترط الصوم كذا الثاني لابطال مذهب المستدل بالصراحة عضو وضوء فلا يكفي اقل ما ينطلق عليه الاسم كالوجه فيقال فلا يتقدر غسله بالربع كالوجه او بالالتزام عقد معاوضة فيصح مع الجهل بالمعوض كالنكاح فيقال فلا يشترط خيار الرءية كالنكاح	495	-521071187621048076	ShamAY0037544-ara1.ms21	false	-3897925739689971842	28	95	144	513	1663	300	مذهب المعترض و--ابطال مذهب المستدل كما يقال عقد بلا ولاية فلا يصح كالشراء فيقال عقد فيصح كالشراء ومثل لبث فلا يكون بنفسه قربة كوقوف ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفة فيقال لبث فلا يشترط فيه الصوم كعرفة الث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني لابطال مذهب المستدل بصر--احة عضو وضوء فلا يكفي اق- ما ينطلق عليه الاسم كالوجه فيقال فلا ي-قدر----- بالربع كالوجه او ب--التزام عقد معاوضة فيصح مع الجهل بالمعوض كالنكاح فيقال فلا يثبت- خيار الرءية كالنكاح	21	2413965240780433545	290	484.0	233	737	39.34870910644531	45	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0037544-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms497	true	2155953812233193200	180	206	998	1140	1631	300	الاذل-------- وهو تسليم الدليل مع بقاء النزاع كما يقال في المثق----ل بما يقتل غالبا فلا ينافي القصاص كالاحراق فيقال سلمنا عدم المنافاة ولكن لم قلت يقتضيه	497	-521071187621048076	ShamAY0037544-ara1.ms21	false	-3897925739689971842	115	143	627	779	1663	300	القول بالموجب وهو تسليم الدليل مع بقاء النزاع كما يقال في المثقل قتل بما يقتل غالبا فلا ينافي القود- كالاحراق فيقال سلمنا عدم المنافاة -لكن لم قلت يقتضيه	21	2413965240780433545	136	243.5	110	154	88.31169128417969	22	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0037544-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms511	true	6551146938446395827	153	200	816	1092	1626	300	المطالبة بالتصحيح لعلة يقدح في الصحيح جوابه اثبات ذاك علة ومنه منع وصف العلة كقولنا في افساد الصوم بغير الجماع الكفارة للزجر عن الجماع المحذور في الصوم فوجب اختصاصها به كالحد فيد-ل بل عن الافطار المحذور فيه وجوابه بتبيين اعتبار الخصوصية وكان المعترض ينقح المناط والمستدل يحققه	511	-521071187621048076	ShamAY0037544-ara1.ms22	false	8046860574583146470	4	47	21	280	1618	300	المطالبة والاصح قبوله وجوابه ب--------------اثباتها ومن المنع- منع وصف العلة كقولنا في افساد الصوم بغير --جماع الكفارة للزجر عن الجماع المحذور في الصوم فوجب اختصاصها به كالحد فيقال بل عن الافطار المحذور فيه وجوابه ببيا-ن اعتبار الخصوصية وكان المعترض ينقح المناط والمستدل يحققه	22	2413965240780433545	225	418.0	187	277	81.2274398803711	35	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0037544-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms513	true	5443556741912453795	143	210	747	1072	1527	300	لا ينقطع --معترض بل لاعتراض يرجع وقد يقال ولا نسلم حكم الاصل سلمنا ولا نسلم انه مما يقاس فيه سلمنا ولا نسلم انه معلل سلمنا ولا نسلم ان هذا الوصف علته سلمنا ولا نسلم وجوده فيه سلمنا ولا نسلم انه متعد سلمنا ولا نسلم وجود في الفرع فيجاب بالدفع بما عرف من الطرق ومن ثم عرف جواز ايراد المعارضات من نوع وكذا من انواع--------- وان كانت مترتبة	513	-521071187621048076	ShamAY0037544-ara1.ms22	false	8046860574583146470	62	128	352	674	1618	300	لم ينقطع المعترض بل له ان يعترض- وقد يقال -لا نسلم حكم الاصل سلمنا ولا نسلم انه مما يقاس فيه سلمنا ولا نسلم انه معلل سلمنا ولا نسلم ان هذا الوصف علته سلمنا ولا نسلم وجوده فيه سلمنا ولا نسلم انه متعد سلمنا ولا نسلم وجوده ب-الفرع فيجاب بالدفع بما عرف من الطرق فيجو----------ز ايراد اعترا-ضات من نوع وكذا من انواع في الاصح وان كانت مترتبة	22	2413965240780433545	291	524.0	230	336	86.60713958740234	55	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0037544-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms516	true	4252822843591194755	26	107	126	576	1660	300	بانه------ المشترك او ان- الافضاء سواء يدرك ولا يكفي في الجواب الغاء التفاوت بين الضابطين بان يقال التفاوت بين الشهادة والاكراه ملغي في الحكم ل---------ان التفاوت قديلغي كما في قولنا يقتل بالجاهل وقد لا يلغي كما في قولنا الحر لا يقتل بالعبد والاعتراضات راجعة الي المنع ومقدمها AUTO الاستفسار وهو طلب ذكر معني اللفظ حيث غرابة او اجمال والاصح ان بيانهما علي المعترض ول---------ا يكلف بيان تساوي المحامل ويكفيه ان الاصل عدم تفاوتها فيبين المستدل عدمهما او يفسر اللفظ بمحتمل قيل	516	-521071187621048076	ShamAY0037544-ara1.ms22	false	8046860574583146470	134	200	712	1096	1618	300	بانه القدر المشترك او بان الافضاء سواء لا ب--------------------الغاء التفاوت ومنها التقسيم وهو ترديد اللفظ بين امرين احدهما ممنوع والمختار قبوله وجوابه ان اللفظ موضوع ولو عرفا او ظاهر المرا--------------------------------------------------د والاعتراضات راجعة الي المنع ومقدمها----- الاستفسار وهو طلب ذكر معني اللفظ ل---غرابة او اجمال و---------بيانه-ا علي المعترض في الاصح ولا يكلف بيان تساوي المحامل ويكفيه ---الاصل عدم تفاوتها فيبين المستدل عدمهما او يفسر اللفظ بمحتمل قيل	22	2413965240780433545	264	395.0	218	475	55.578948974609375	39	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0037544-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms519	true	3794402196862748629	64	106	341	554	1604	300	المنع لا يعترض-- الحكاية بل--- الدليل اما قبل تمامه لمقدمة منه او بعده والاول اما مجرد او مع المستند كلا نسلم كذا ولو-لا يكون كذا او انما يلزم كذا لو كان كذا وهو المناقضة فان احتج لانتفاء المقدمة فغصب لا يسمعه المحققون	519	-521071187621048076	ShamAY0037544-ara1.ms22	false	8046860574583146470	213	255	1161	1363	1618	300	المنع لا ياتي في الحكاية بل في الدليل---- قبل تمام-----------ه او بعده والاول اما مجرد او مع الس--ند كلا نسلم كذا ولم لا يكون كذا او انما يلزم كذا لو كان كذا وهو المناقضة فان احتج لانتفاء المقدمة فغصب لا يسمعه المحققون	22	2413965240780433545	191	339.5	152	219	87.21461486816406	34	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0037544-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms526	true	-4981262248806056808	40	71	221	387	1584	300	وهو دليل ليس بنص ولا اجماع ولا قياس فيدخل--------- الاقتراني والاستثناءي وقياس العكس وقولنا الدليل يقتضي ان لا يكون كذا خولف في كذا لمعني مفقود في صورة النزاع فتبقي علي الاصل	526	-521071187621048076	ShamAY0037544-ara1.ms23	false	5212053090171201421	69	100	353	516	1574	300	وهو دليل ليس بنص ولا اجماع ولا قياس شرعي فدخل قطعا الاقتراني والاستثناءي------------ وقولهم الدليل يقتضي ان لا يكون كذا خولف في كذا لمعني مفقود في صورة النزاع فتبقي علي الاصل	23	2413965240780433545	147	276.5	118	175	84.0	27	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0037544-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms533	true	4633037104024753013	178	245	932	1269	1555	300	في الاول ل------------------------ثبوته في الثاني فمقلوب وقد يقال فيه لو لم يكن الثابت اليوم ثابتا امس لكان غير ثابت فيقتضي استصحاب امس بانه ال-ان غير ثابت وليس كذلك فدل علي انه ثابت اي اما ثبوت الامر في الاول لثبوته في الثاني فاستصحاب مقلوب قال الشيخ الشربيني عبارة المصنف في شرح المختصر كما اذا وقع النظر في المكيال هل كان علي عهد رسول الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم	533	-521071187621048076	ShamAY0037544-ara1.ms23	false	5212053090171201421	206	270	1081	1403	1574	300	في الاول لفقد ما يصلح للتغيير اما ثبوته في الاول- فمقلوب وقد يقال فيه لو لم يكن الثابت اليوم ثابتا امس لكان غير ثابت فيق-ضي استصحاب امس بانه اليوم غير ثابت وليس كذلك فدل علي انه ثاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت مسالة المختار ان النافي يطالب بدليل ا لم يعلم النفي ضرورة والا فلا وانه لا يجب الاخذ بالاخف ولا بالاثقل مسالة المختار انه صلي الله عليه وسلم	23	2413965240780433545	170	160.5	134	484	35.123966217041016	31	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0037544-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms536	true	-4736731639780274289	234	265	1231	1379	1583	300	عبارته ورد بانه ان تحقق فمعتبر وبعدول عن قياس ا-لي اقوي ولا خلاف فيه او عن الدليل الي العادة ورد بانه ان ثبت انها حق فقد قام دليلها والا-ردت اي ا--------------ختلف	536	-521071187621048076	ShamAY0037544-ara1.ms24	false	-2177078242789659608	0	33	0	163	1619	300	عبارته ورد بانه ان تحقق فمعتبر وبعدول عن قياس والي اقوي ولا خلاف فيه او-عن الدليل الي العادة ورد بانه ان ثبت انها حق فقد قام دليلها والا ردت فان تحقق استحسان مختلف	24	2413965240780433545	142	261.5	113	164	86.58536529541016	27	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0037544-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms547	true	7484007593286312570	128	181	669	952	1587	300	وان نقل عن مجتهد قولان م---تعاقبان فالمتاخر قوله والا فما ذكر فيه------ بترجيحه والا فهو المتردد ووقع للشافعي في بضعة عشر مكانا وهو دليل علو شانه علما ودينا ثم قال الشيخ ابو حامد مخالف ابي حنيفة منهما ارجح من موافقه وعكس القفال والاصح الترجيح بالنظر فان وقف فالوقف لما كان تعارض قولي المجتهد	547	-521071187621048076	ShamAY0037544-ara1.ms24	false	-2177078242789659608	128	172	682	912	1619	300	وان نقل عن مجتهد قولان فان تعاقبا- فالمتاخر قوله والا فما ذكر فيه مشعرا بترجيحه والا فهو --متردد ووقع للشافعي في بضعة عشر مكا-----------------------------نا ثم قيل--------------- مخالف ابي حنيفة------ ارجح من موافقه وقيل عكسه --والاصح الترجيح بالنظر فان وقف فالوقف وان لم يعرف ل-------لمجتهد	24	2413965240780433545	199	325.0	160	292	68.15068817138672	31	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0037544-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms554	true	-7599218259428400769	142	177	744	958	1626	300	مسءلة يرجح -------------------------------بعلو الاسناد وفقه الراوي ولغته ونحوه وورعه وضبطه وفطنته ولو روي المرجوح باللفظ ويقظته وعدم بدعته وشهرة عدالته وكونه مزكي بالاختبار او اكثر مزكيين ومعروف النسب قيل ومشهوره وصريح التزكية علي الحكم بشهادته	554	-521071187621048076	ShamAY0037544-ara1.ms24	false	-2177078242789659608	260	300	1376	1619	1619	300	مسالة يرجح بكثرة الادلة والرواة في الاصح وبعلو الاسناد وفقه الراوي ولغته ونحوه وورعه وضبطه وفطنته وان روي المرجوح باللفظ ويقظته وعدم بدعته وشهرة عدالته وكونه مزكي بالاختبار او اكثر مزك-ين ومعروف النسب قيل ومشهوره وصريح التزكية علي الحكم بشهادته-	24	2413965240780433545	209	394.0	175	245	85.30612182617188	31	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0037544-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms555	true	-6238533346582197440	118	170	664	971	1663	300	وحفظ المروي وذكر السبب والتعويل علي الحفظ دون الكتابة وظهور طريق روايته وسماعه من غير حجاب وكونه --------------------من اكابر الصحابة وذكرا خلافا للاستاذ وثالثها في غير احكام النساء وحرا ومتاخر الاسلام وقيل متقدمه ومتحملا بعد التكليف وغير مدلس وغير ذي------ ومباشرا وصاحب الواقعة وراويا باللفظ ولم ينكره راوي الاصل وكونه في الصحيحين	555	-521071187621048076	ShamAY0037544-ara1.ms25	false	-1184623445492104966	2	47	15	279	1713	300	وحفظ المروي وذكر السبب والتعويل علي الحفظ دون الكتابة وظهور طريق روايته وسماعه بلا--- حجاب وكونه ذكرا وحرا في الاصح ومن اكابر الصحابة----------------------------------------------------- ومتاخر الاسلام في الاصح--- ومتحملا بعد التكليف وغير مدلس وغير ذي اسمين ومباشرا وصاحب الواقعة وراويا باللفظ ولم ينكره -----الاصل وف-----ي الصحيحين	25	2413965240780433545	226	383.0	187	333	67.86786651611328	34	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0037544-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms563	true	8548647136796256817	111	176	632	991	1625	300	والمعقول معناه------------------ والوضعي علي التكليفي في الاصح والموافق دليلا ءاخر وكذا مرسلا او صحابيا او اهل المدينة او الاكثر في الاصح وثالثها موافق الصحابي ان كان حيث ميزه النص كزيد في الفراءض ورابعها ان كان احد الشيخين مطلقا وقيل الا ان يخالفهما معاذ في الحلال والحرام او زيد في الفراءض ونحوهما قال الشافعي وموافق زيد في الفراءض فمعاذ فعلي ومعاذ في احكام غير الفراءض فعلي	563	-521071187621048076	ShamAY0037544-ara1.ms25	false	-1184623445492104966	147	184	852	1059	1713	300	والمعقول معناه وكذا نافي العقوبة والوضعي علي التكليفي في الاصح والموافق دليلا -اخر وكذا مرسلا او صحابيا او اهل المدينة او الاكثر في الاصح ويرجح-- مو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افق زيد في الفراءض فمعاذ فعلي ومعاذ في احكام غير الفراءض فعلي	25	2413965240780433545	185	343.5	151	377	49.071617126464844	30	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0037544-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms589	true	-6392600323512019715	80	109	404	548	1511	300	مسالة لا ينقض الحكم في الاجتهاديات وفاقا فان خالف نصا او ظاهرا جليا ولو قياسا----- او حكم بخلاف اجتهاده او بخلاف نص امامه غير مقلد غيره حيث يجو-ز نقض	589	-521071187621048076	ShamAY0037544-ara1.ms26	false	-587938958488941007	227	256	1317	1456	1678	300	مسالة لا ينقض الحكم في الاجتهاديات------ فان خالف نصا او اجماعا ا-----و قياسا جليا او حكم بخلاف اجتهاده او بخلاف نص امامه ولم يقلد غيره او لم يجز نقض	26	2413965240780433545	114	191.5	89	150	76.0	20	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0037544-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms591	true	-2957785437819888954	127	237	643	1232	1568	300	ولو تزوج بغير ولي ثم تغير اجتهاده فالاصح تحريمها عليه وكذا المقلد يتغير اجتهاد امامه اي اذا كان المجتهد ممن يري جواز النكاح بلا ولي فيتزوج بغيره باجتهاد منه ثم تغير اجتهاده الي بطلانه فالاصح تحريمها عليه في المستقبل لظنه الان البطلان وقيل لا يحرم اذا حكم حاكم بالصحة وكذا المقلد يتغير اجتهاد امامه فيما ذكر في مساله تزوج المراة بغير ولي فانها تحرم ايضا بسبب تغير الاجتهاد ولو حكم بالصحة حاكم واشار الناظم الي الخلاف الذي ذكره المصنف بقوله وان ينكح من اشهاده ثم تغير اجتهاد منه او امامه في حظرها خلف حكو----ا ومن تغير--- اجتهاده اعلم المستفتي ليكف ولا ينقض معموله ولا يضمن المتلف ان تغير لا لقاطع	591	-521071187621048076	ShamAY0037544-ara1.ms26	false	-587938958488941007	256	285	1456	1608	1678	300	ولو -نحك بغير ولي ثم تغير اجتهاد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او اجتهاد مقلده فالاصح تحريمها ومن تغير في اجتهاده اعلم المستفتي ليكف ولا ينقض معموله ولا يضمن المتلف ان تغير لا لقاطع	26	2413965240780433545	121	199.0	96	596	20.302013397216797	21	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0037544-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms614	true	693178612638207439	129	299	654	1550	1558	300	حقيقته مخالفة لساءر الحقاءق قال المحققون ليست معلومة الان واختلفوا هل- يمكن علمها في الاخرة قال الناظم وذاته كل الذوات نافت وعلمها للخلق غير ثابت واختلفوا هل علمها في الاخره يمكننا قولان للاشاعرة ليس بجسم ولا جوهر ولا عرض لانه تعالي منزه عن الحدوث لانه واجب الوجود لذاته وهذه حادثة ضرورة انها اقسام العالم الحادث اذ هو اما قاءم بنفسه او بغيره والثاني AUTO العرض كاللون والطعم والاول ويسمي بالعين وهو محل الثاني المقوم له اي الذي يتوقف وجوده علي وجوده اما مركب وهو الجسم او غير مركب وهو الجوهر قال الناظم ليس بجوهربجسم او عرض كاللون او كالطعم لم يزل وحده ولا مكان ولا زمان ولا قطر ولا اوان هذا من عطف الخاص علي العام اذ القطر مكان مخصوص كالبلد والاوان زمان مخصوص كزمان الزرع والداعي الي العطف الخطابة في تنزيهه تعالي اي هو موجود وحده سبحانه قبل المكان والزمان فهو منزه عنهما قال الناظم ولم يزل سبحانه ولا مكان منفردا في ذاته ولا زمان ثم احدث هذا العالم من غير احتياج اليه ولو شاء ما اخترعه لم يحدث	614	-521071187621048076	ShamAY0037544-ara1.ms27	false	-6314208154204345070	202	241	1091	1289	1566	300	حقيقته مخالفة لساءر الحقاءق قال المحققون ليست معلومة الان والمختار ولا ممكن-----ة في الاخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------رة ليس بجسم ولا جوهر ولا عرض لم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يزل وحده ولا مكان ولا ز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان ثم احدث هذا العالم بلا--- احتياج----- ولو شاء ما احدث-ه لم يحدث	27	2413965240780433545	180	292.0	142	897	20.0668888092041	31	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0037544-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms616	true	5857864061382419858	76	187	392	930	1542	300	لكل معلوم شمل--- لكل كلي وجزءي يكون يريد ما يعلم انه يكون لم ---------------------------------يزل باسماءه وصفات ذاته ما دل عليها فعله من قدرة وعلم وحياة وارادة او التنزي-ه عن نقص من سمع وبصر وكلام وبقاء اي لم يزل سبحانه موجودا باسماءه وهي ما دل علي الذات باعتبار صفة كالعالم والخالق وصفات ذاته وهي ما دل عليها فعله لتوقفه عليها من قدرة وهي صفة تءثر في الشء عند تعلقها به وعلم وهو صفة ازلية تتعلق بالشء علي وجه الاحاطة به علي ما هو عليه دون سبق خفاء وارادة وهي صفة تخصص احد طرفي الشء من الفعل والترك اي وجود الشء وعدمه بالوقوع اودل عليها التنزيه له تعالي عن النقص من سمع وبصر	616	-521071187621048076	ShamAY0037544-ara1.ms27	false	-6314208154204345070	257	294	1362	1538	1566	300	لكل معلوم وقدرته لكل مقدور ما ---------------علم انه يوجد اراده وما لا فلا بقاءه غير متناه لم يزل باسماءه وصفات ذاته ما دل عليها فعله من قدرة وعلم وحياة وارادة او --تنزيهه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن النقص من سمع وبصر	27	2413965240780433545	121	198.5	94	575	21.04347801208496	22	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0037544-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms618	true	-7477210409390186011	63	152	353	828	1628	300	يثيب علي الطاعة ويعاقب الا ان ي------غفر غير الشرك علي المعصية اي يثيب الله تعالي عباده المكلفين علي الطاعة بفضله ويعاقبهم علي المعصية بعدله الا ان يغفر ما شاء مغفرته من الذنوب غير الشرك فانه لا يغفر قال تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فلذا قال ناظم جوهرة التوحيد اذ جاءز غفران غير الكفر وتعرض الناظم لما ذكره المصنف فقال يثيب بالطوع وبالعصيان عاقب او ينعم بالغفران لما عدا الشرك وله اثابة العاصي وتعذيب المطيع وايلام الدواب والاطفال ويستحيل وصفه بالظلم	618	-521071187621048076	ShamAY0037544-ara1.ms28	false	-5021020721086213952	41	64	224	361	1695	300	يثيب علي الطاعة ويعاقب الا ان يعفو ويغفر غير الشرك علي المعصية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله اثابة العاصي وتعذيب المطيع وايلام الدواب والاطفال ويستحيل وصفه بالظلم	28	2413965240780433545	131	227.0	109	481	27.234928131103516	21	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0037544-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms632	true	-5112145786657436759	239	285	1221	1472	1554	300	وان المشار اليه بانا الهيكل المخصوص المشتمل علي النفس وقال اكثر المعتزلة وغيرهم هو النفس لانها المدبرة وان الجوهر------ وهو الجزء الذي لا يتجزا ثابت في الخارج وان لم يرعادة الا بانضمامه الي غيره ونفي الحكماء ذلك وانه لا حال اي لا واسطة بين الموجود والمعدوم	632	-521071187621048076	ShamAY0037544-ara1.ms29	false	5834497265363643661	102	126	526	653	1625	300	وان المشار اليه بانا الهيكل المخصوص وا-------------------------------------------------------------------ن الجوهر الفرد وهو الجزء الذي لا يتجزا ثابت--------------------------------------------------------------- وانه لا حال اي لا واسطة بين الموجود والمعدوم	29	2413965240780433545	119	210.5	96	257	46.30350112915039	21	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0037544-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms634	true	6378785096517870798	169	225	937	1247	1633	300	المثلين و-----------الضدين و-----الخلافين يجوزارتفاع الشيءين اما النقيضان وهما عبارة عن ايجاب الشء وسلبه كالقيام وعدمه فلا يجتمعان ولا يرتفعان وان احد طرفي الممكن ليس اولي به من الاخر وان الباقي محتاج الي السبب وينبني علي ان علة احتياج الاثر الي المءثر الامكان او الحدوث او هما جزءا علة او الامكان بشرط الحدوث وهي اقوال اي ان	634	-521071187621048076	ShamAY0037544-ara1.ms29	false	5834497265363643661	143	187	744	983	1625	300	المثلين لا يجتمعان كالضدين بخلاف الخلافين و----------------------النق----------------------------------------------يضان لا يجتمعان ولا يرتفعان وا- احد طرفي الممكن ليس اولي به و---------ان الباقي محتاج الي مءثر سواء قلنا-- ان علة احتياج الاثر الي المءثر الامكان او الحدوث او هما جز-ا علة او الامكان بشرط الحدوث---- اقوال وان --	29	2413965240780433545	197	317.0	160	326	60.429447174072266	30	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0037544-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms639	true	1785771638716380224	222	254	1171	1343	1588	300	ومن عرف ربه تصور تبعيده وتقريبه فخاف ورجا فاصغي الي الامر والنهي فارتكب واجتنب فاحبه مولاه فكان سمعه وبصره ويده التي يبطش بها واتخذه وليا ان ساله اعطاه وان استعاذ به اعاذه	639	-521071187621048076	ShamAY0037544-ara1.ms29	false	5834497265363643661	262	291	1419	1577	1625	300	ومن عرف ربه تصور تبعيده وتقريبه فخاف ورجا فاصغي الي الامر والنهي فارتكب واجتنب فاحبه مولاه فكان سمعه وبصره ويده-------------- واتخذه وليا ان ساله اعطاه وان استعاذ به اعاذه	29	2413965240780433545	158	304.5	129	172	91.86046600341797	29	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0037544-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms642	true	2022276426608794205	17	253	82	1286	1505	300	واذا خطر لك امر فزته بالشرع فان كان مامورا فبادر فانه من الرحمن فان خشيت وقوعه لا ايقاعه علي صفة منهية------------ فلا عليك اي بخلاف ما اذا اوقعته علي صفة منهية قاصدا لها فعليك اثم ذلك قال الناظم وزن بشرع كل امر خاطر فان يكن يومر به فبادر فان تخف وقوعه علي صفه منهية فما عليك من سفه وامر في المرشد بمحاسبة النفس علي اللحظات العمرية وبوزن الخواطر بالموازين الشرعية فقال يحاسب النفس علي الانفاس ويزن الخاطر بالقسطاس واحتياج استغفارنا الي استغفار لا يوجب ترك الاستفغار ومن ثم قال السهروردي اعمل وان خفت العجب مستغفرا منه فلذا قال الناظم فحاجة استغفارنا اليه لا توجب تركه بل الذكر علي من ثم قال السهروري اعمل وان خشيت عجبا ثم داوه وزن وذلك لان ترك العمل خوفا من العجب من مكاءدالشيطان وان كان منهيا فاياك فانه من الشيطان فان ملت فاستغفر اي وان كان الخاطر الذي القي في القلب منهيا عنه شرعا فاياك ان تفعله فانه من الشيطان فان ملت الي فعله فاستغفر الله تعالي من هذا الميل كما قال الناظم وان يكن مما نهي عنه احذر فان تمل لفعله استغفر وحديث النفس ما لم يتكلم او يعمل والهم مغفوران اي وحديث النفس اي ترددها بين فعل الخاطر المذكوروتركه وكذلك القول ما لم يتكلم بذلك الخاطر ان كان معصية قولية او يعمل به ان كان معصية فعلية كان يكون الخاطر قذفا فيقذف او شرب خمر فيشرب وكذا الهم من النفس بالفعل او القول ما لم تتكلم او تعمل--- مغفوران	642	-521071187621048076	ShamAY0037544-ara1.ms30	false	-4976697607130895456	16	73	80	368	1342	256	واذا خطر لك شء فزن-ه بالشرع فان كان مامورا فبادر فانه من الرحمن فان خف-ت وقو----------عه علي صفة منهية بلا قصد لها فلا عليك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتياج استغفارنا الي استغفار لا يوجب تركه فاعمل وان -----------------------------خفت العجب مستغفرا منه وان ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان منهيا فاياك فانه من الشيطان فان ملت فاست-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غفر وحديث النفس-------------------- والهم ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تتكلم او تعمل به مغفوران	30	2413965240780433545	249	400.0	201	1219	20.426578521728516	41	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0037544-ara1