id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0001469-ara1.ms009	true	2130984542691727557	123	167	722	956	1685	300	وان يكن ما مدح الله الحسن وما عليه بالثواب منه من وضده القبيح ما قد ذمه واستوجب العقاب من قد-امه فها هنا الخلاف كل نقله للاشعريين وللمعتزلة فالاشعريين يقولون بان ليس بغير الشرع يعلم الحسن اوض-ده اذ ليس حكم يثبت قبل ورود الشرع وهو-الاثبت	9	-521071187621048076	ShamAY0037502-ara1.ms14	false	5417679697701552438	243	290	1296	1533	1588	300	وان يكن ما مدح الله الحسن وما عليه بالثواب منه من وضده القبيح ما قد ذمه واستوجب العقاب من قد امه فها هنا الخلاف كل فعله للاشعريين وللمعتزله فالاشعريون يقولون بان ليس بغير الشرع يعرف الحسن او ضده اذ ليس حكم يثبت قبل ورود الشرع وهو الاثبت	14	2763819896323706761	227	435.0	183	237	95.78059387207031	37	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0037502-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms011	true	-682772141724480297	40	66	209	347	1630	300	ضرورة واما بالنظر او لم يصل فيه لمعني معتبر فالاولان الشرع فيهما-اتي مءكد اما بالعقو --ثبتا والثالث الشرع به اظهر ما لم يصل العقل اليه منهما	11	-521071187621048076	ShamAY0037502-ara1.ms15	false	-2072738149488463042	0	26	0	139	1550	300	ضرورة واما بالنظر ولم --يصل فيه لمعني معتبر فالاولان الشرع فيهما اتي مءكدا ما بالعقول اثبتا والثالث الشرع به اظهر ما لم يصل العقل اليه منهما	15	2763819896323706761	129	244.0	107	141	91.48936462402344	21	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0037502-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms015	true	1883587048216695921	257	279	1413	1553	1664	300	وسم باللازم والمكتوب والفرض والمفروض ذ--الوجوب والفرق للنعمان بين الواجب والفرض منقول لدي المذاهب فالواجب الثابت عن ظني لديه والفرض عن القطعي	15	-521071187621048076	ShamAY0037502-ara1.ms13	false	5921199537483358856	29	52	140	282	1633	300	وسم باللازم والمكتوب والفرض والمفروض ذا الوجوب والفرق للنعمان بين الواجب والفرض منقول لدي المذاهب فالواجب الثابت عن ظني لديه والفرض عن القطعي	13	2763819896323706761	140	274.5	118	142	98.591552734375	21	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0037502-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms032	true	1476699293828234189	207	230	1138	1270	1607	300	مدارك العقول عند التحقيق اما تصور واما تصديق والاول ادراك معني ذات مفردة كالجسم والحياة والثاني--- مسند للذات اما علي النفي او الاثبات	32	-521071187621048076	ShamAY0037502-ara1.ms01	false	-8579503815205154819	188	212	1023	1158	1590	300	مدارك العقول عند التحقيق اما تصور واما تصديق فالاول ادراك معني ذات مفردة كالجسم والحياة والثان حكم مسند للذات اما علي النفي او الاثبات	1	2763819896323706761	130	252.0	107	135	96.29629516601562	21	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0037502-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms044	true	933513665364505115	209	244	1174	1349	1671	300	وانقسم الفرض الي قسمين فرض كفاية وفرض عين فما علي كل مكلف يجب ففرض عين كالصلاة قد كتب والثاني من وفاه من العباد يسقط عن سواه كالجهاد وان راي جميعهم اهماله فكلهم باء باثم ناله	44	-521071187621048076	ShamAY0037502-ara1.ms13	false	5921199537483358856	52	87	282	456	1633	300	وانقسم الفرض الي قسمين فرض كفاية وفرض عين فما علي كل مكلف يجب ففرض عين كالصلاة قد كتب والثان- من وفاه في العباد يسقط عن سواه كالجهاد وان راي جميعهم اهماله فكلهم باء باثم ناله	13	2763819896323706761	172	337.0	137	175	98.28571319580078	33	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0037502-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms083	true	-4519558026383195907	247	275	1314	1455	1594	300	يثبت للمسكوت عنه حكم ما نص عليه وهو الاولي منهما وهو-علي ضربين تنبيه علا ما قل بالاكثر او عكس جلا يلحقه بالنص جل الناس لذا ارتضاه منكر القياس	83	-521071187621048076	ShamAY0037502-ara1.ms10	false	-2355053769663458567	180	209	946	1088	1552	300	يثبت للمسكوت عنه حكم ما نص عليه وهو الاولي منهما وهو علي ضربين تنبيه علي ما قل بالاكثر او عكس جلا يلحقه بالنص جل الناس لذا ارتضاه منكر القياس	10	2763819896323706761	140	274.0	112	142	98.591552734375	26	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0037502-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms085	true	-116350811314070229	71	127	401	697	1666	300	قسمي المفهوم ماخالف-------- حكمه حكم المنطوق ويسمي AUTO مفهوم المخالفة حيث قال انه يثبت للمسكوت عنه نقيض حكم مانطق به ويسمي بدليل الخطاب ايضا فلذا قال العلامة ابن عاصم في مهيع الوصول----------------------------------------------- فصل وما سماه من تقدما باسم الدليل في الخطاب وهو ما يثبت للمسكوت عنه مطلقا نقيض حكم ما-به قد نطقا فانه المفهوم ذو المخالفة	85	-521071187621048076	ShamAY0037502-ara1.ms10	false	-2355053769663458567	171	234	895	1210	1552	300	وسمي المفهوم ذا الموافقه اذ حكمه---- المنطوق فيه وافق----------------------------ه يثبت للمسكوت عنه----- حكم ما نص عليه وهو الاولي منهما وهو علي ضربين تنبيه علي ما قل بالاكثر او عكس جلا يلحقه بالنص جل الناس لذا ارتضاه منكر القياس فصل وما سماه من تقدما باسم الدليل في الخطاب وهو ما يثبت للمسكوت عنه مطلقا نقيض حكم ما به قد نطقا فانه المفهوم ذو المخالفه	10	2763819896323706761	181	278.0	142	352	51.42045593261719	29	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0037502-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms117	true	-606924362155107905	227	281	1281	1587	1696	300	وقصدنا باللفظ قصد الوضع يدعي بالاستعمال عند الجمع بحيث-ما كان من الح-لا------------------------ت والحمل من صفات السامع وهو اعقاده ماقصده المتكلم المستعمل اللفظ المتكلم به سواء اصاب اعتقاده ما اراده المتكلم ام لا فلذا قال العلامة ابن عاصم وسمي الحمل اعتقاد السامع في قصد مستعمل لفظ واقع مع كونه اصاب ما-اراده او-لم يواوفق قصده اعتقاده	117	-521071187621048076	ShamAY0037502-ara1.ms07	false	-7401713235326504918	142	189	734	979	1583	300	وقصدنا باللفظ قصد الوضع يدعي بالاستعمال عند الجمع بحيث ما كان من الحالات واختلفوا في مبدا اللغات والقول بالتوقيف في البعض نقل وكل ما قد قيل فيه محتمل وسم بال----------------------------------------------------------------------------------------حمل اعتقاد السامع في قصد مستعمل لفظ واقع مع كونه اصاب ما اراده او لم يوا-فق قصده اعتقاده	7	2763819896323706761	170	269.0	139	334	50.8982048034668	22	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0037502-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms131	true	-4242924072247607354	78	104	426	567	1687	300	فقدم التخصيص ان تعا-ضا علي المجاز واطرح تعارضا ثم علي الاضمار ذين قدما كما علي النقل الجميع قدما وقدم النقل وما تقدمه علي اشتراك ولتكن ملتزمه	131	-521071187621048076	ShamAY0037502-ara1.ms11	false	-1907555353704868072	140	166	757	899	1578	300	فقدم التخصيص عن تعارضا علي المجاز واطرح تعارضا ثم علي الاضمار ذين قدما كما علي النقل الجميع قدما وقدم النقل وما تقدمه علي اشتراك ولتكن ملتزمه	11	2763819896323706761	140	274.0	114	142	98.591552734375	24	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0037502-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms278	true	4084133200051835192	241	270	1380	1534	1688	300	النسخ رفع الحكم بعدما اقر في سنة وفي كتاب يستقر ثم قال متمماله بحصر النسخ في الاحكام القرانية والاخبار النبوية وانما يكون في الاحكام او خبر ياتي بحكم سام	278	-521071187621048076	ShamAY0037502-ara1.ms20	false	28697487569899237	16	45	90	225	1569	300	النسخ رفع الحكم بعدما اقر في سنة وفي كتاب يستقر وغير هذين كما لا ينسخ كذاك لا ينسخ حين يرسخ------------------- وانما يكون في الاحكام او خبر ياتي بحكم سام	20	2763819896323706761	93	149.5	73	154	60.389610290527344	19	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0037502-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms288	true	-4536486475300110641	216	249	1128	1299	1571	300	والنسخ جاءز لدينا عقلا وواقع شرعا وات نقلا وانما انكره اليهود وقولهم بشرع-- مردود وليس لازما به ما الزموا من البد-ء بءسما---- زعموا اذا البد-ء رفع حكم يقع لم يسبق العلم بان سيرفع	288	-521071187621048076	ShamAY0037502-ara1.ms20	false	28697487569899237	45	80	225	403	1569	300	والنسخ جاءز لدينا عقلا وواقع شرعا وات نقلا وانما انكره اليهود وقولهم بشرعهم مردود وليس لازما به ما الزموا من البداء بءس ما قد زعموا اذ- البداء رفع حكم يقع لم يسبق العلم بان سيرفع	20	2763819896323706761	168	308.5	135	179	93.85475158691406	28	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0037502-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms297	true	9044962781238935067	70	101	317	448	1508	300	وكل ما-في عصره قد فعلا من غير ان ينكره قد فصلا ان كان في العادة مما يخفي عليه لا حجة فيه يلفي وان يكن ليس له خفاء فذا وما اقره سواء	297	-521071187621048076	ShamAY0037502-ara1.ms17	false	-3962396592065225251	235	267	1161	1293	1459	300	وكل ما في عصره قد فعلا من غير ان ينكره قد فصلا ان كان في العادة مما يخفي عليه لا حجة فيه تلفي وان يكن ليس له خفاء فذا وما اقره سواء	17	2763819896323706761	130	254.0	99	132	98.48484802246094	29	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0037502-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms313	true	109531531020825905	217	254	1181	1388	1631	300	الامة-- وهي اذ---ا المخبر عنه بالخبر نعلمه ضرورة او بالنظر-وهو كذاك بين الحصول من خبر الله او الرسول وواضح حصوله من خبر مجموع الامة التزاما فانظر وزاد انه يحصل بقراءن الاحوال عند ابي المعالي امام الحرمين والغزالي	313	-521071187621048076	ShamAY0037502-ara1.ms18	false	5768994048996373731	91	127	466	658	1530	300	التواتر وهي اذا ما المخبر عنه بالخبر نعلمه ضرورة او بالنظر وهو كذاك بين الحصول من خبر الله او الرسول وواضح حصوله من خبر مجموع الامة التزاما فانظر كذاك من -------قراءن الاحوال عند ابي المعال-------------- والغزالي	18	2763819896323706761	178	315.0	145	213	83.56807708740234	27	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0037502-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms315	true	8471066368329197400	41	69	213	351	1555	300	والعلم حاصل من التواتر لكن بشرطين عند المعتبر ان تستوي في كثر ناقليه واسطة مع طرفيه فيه والثاني ان يكون مسندا لما بالحس لا من نظر قد علما	315	-521071187621048076	ShamAY0037502-ara1.ms18	false	5768994048996373731	55	83	290	427	1530	300	والعلم حاصل من التواتر لكن بشرطين لدي المعتبر ان تستوي في كثرنا قليه واسطة مع طرفيه فيه والثان- ان يكون مسندا لما بالحس لا من نظر قد علما	18	2763819896323706761	131	251.0	104	138	94.92753601074219	25	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0037502-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms338	true	-14879726364792770	178	269	926	1392	1555	300	والخلف في رواية المبتدع في الرد والقبول مما قد وعي ويقبل خبر من ليس فقيها خلافا للحنفية فيما يخالف القياس لان مخالفته ترجح احتمال الكذب قال جلال السيوطي ورده اي رد خبر من ليس فقيها الحنفية فيهما اذا روي ما يخالف القياس كحديث المصراة اه فلذا قال في النظم عاطفا علي من يقبل وم عدا الفقيه قال الحنفي الا بما يخالف القيس الوفي واما عند المالكية فافاد العلامة ابن عاصم ان ------------------------------------------------من شروط- الراوي عند المدارك ان يكون فقيها حيث قال-------------------------------------------------------------------------------------- ثم من الشروط عند مالك الفقه من الراوي لدي المدارك	338	-521071187621048076	ShamAY0037502-ara1.ms18	false	5768994048996373731	241	300	1248	1530	1530	300	والخلف في رواية المبتدع في الرد والقبول مما قد وعي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل واحد من اصحاب النبي عدل لما يه من الفضل حبي ومن شروطه التي فيه تجب ان لا--- يكون النقل بين الكذب بكونه مخالفا لما علم ضرورة او بتواتر حتم او بدليل قاطع او شانه تواتر فلم يقم برهانه ثم من الشروط عند مالك الفقه في الراوي لدي المدارك-	18	2763819896323706761	119	-1.0	93	601	19.80033302307129	20	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0037502-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms361	true	4879446550247981064	101	295	522	1462	1490	300	كما قال العلامة ابن عاصم اولها حيث يري يقول حدثني اخبرني الرسول ومثل ذا سمع-ه وقال لي فالكل نص في تلقيه جلي وكذا بقوله عن النبء علي الاصح لظهوره في السماع منه ايضا وان كان دون الاول فلذا اتي الناظم بثم في قوله ثم عن ان النبء فهو يشبه ما تقدم ويحمل علي التلقي منه صلي الله عليه وسلم فلذا قال العلامة ابن عاصم ومثل هذا بال-اشتباه حيث يقول عن رسول الله وك-ها علي التلقي تحمل فهي به ظاهرة اذ تنقل وكذا بقوله سمعته او نهي لان الجمهور علي الاحتجاج به لظهوره في صدور امر ونهي منه صلي الله عليه وسلم قال الجلال السيوطي ومن هنا كانت دون ما قبلها المنقول فيها لفظ النبء صلي الله عليه وسلم بنصه وان كانت هذه مصرحة بنفي الواسطة اه قال الشيخ حلولو فلو لم يقل سمعته بل اقتصر علي انه صلي الله عليه وسلم امر او نهي فهي احط من التي قبلها وان كان الجمهور علي القبول ايضا اه اي لاحتمال السماع من الرسول فلذا قال العلامة ابن عاصم معيدا الضمير علي المرتبة قبلها وبعدها من قال في نقل الخبر نهي رسول الله عن ذا او امر فهذه فيها احتمال هل سمع ذاك من الرسول ليس يمتنع	361	-521071187621048076	ShamAY0037502-ara1.ms19	false	-2289121709398674593	77	148	389	715	1467	300	----------بلا ارتياب---- اولها حيث يري يقول حدثني اخبرني الرسول ومثل ذا سمعته وقال لي فالكل نص في تلقيه جلي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يليه من يقول اخبرا او------------------------------------ قال او حدث سيد الوري ومثل هذا بلا اشتباه حيث يقول عن رسول الله وكلها علي التلقي تحمل فهي به ظاهر- اذ تنقل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعدها من قال في نقل الخبر نهي رسول الله عن ذا او امر فهذه فيها احتمال هل سمع ذاك من الرسول ليس يمتنع	19	2763819896323706761	283	491.5	217	943	30.010604858398438	54	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0037502-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms362	true	7668310290479056002	78	252	398	1289	1544	300	الذي اشتمل عليه بقوله--------------------- رابعة ما يرفع التعيينا مثل امرنا---- او نهينا اذ احتمال فيه ثان ظاهر هل الرسول او او سواه الامر قال شارح السعود ومحل الخلاف ما لم يعرف من قرينة حال الراوي او عادته انه يعني الرسول عليه الصلاة والسلام فيكون ذلك كصريح عبارته بالسماع منه اه وهو ما يستفاد من العلامة ابن عاصم حين استثني الصديق بقوله الااذا يروي عن الصديق فيحصل التبيين للتفريق اذ ليس------ لمن قد سلفا غير النبي الهاشمي المصطفي والاكثر يحتج بقول الصحابي ايضا من السنة كذا لظهوره في سنة النبء فلذا قال العلامة ابن عاصم ثم تلي خامسة وهي اذا ما قيل والسنة عندنا كذا فالقصد سنة الرسول حيث-ما اطلق هذا اللفظ عند العلما وقال فيه ناظم السعود كذا من السنة يروي كما انه يحتج بقول الصحابي كنا معاشر الناس نفعل في عهده صلي الله عليه وسلم وبقوله كان الناس يفعلون في عهده صلي الله عليه وسلم فكنا نفعل في عهده صلي الله عليه وسلم وافاد العلامة ابن عاصم القبول في غير عصر الرسول بقوله وبعدها ان قيل كنا نفعل فلذا سوي عصر الرسول يقبل	362	-521071187621048076	ShamAY0037502-ara1.ms19	false	-2289121709398674593	140	215	677	1047	1467	300	-----احتمال هل سمع ذاك من الرسول ليس يمتنع رابعة ما يرفع التعيينا مثل امرنا قبل او نهينا اذ احتمال فيه ثان ظاهر هل الرسول--- او سواه الامر الا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا يروي عن الصديق فيحصل التعيين للتفريق اذ ليس مامور لمن قد سلفا غير النبي الهاشمي المصطفي------------------------------------------------------------------------------------------ ثم تلي خامسة وهي اذا ما قيل والسنة عندنا كذا فالقصد سنة الرسول حيث ما اطلق هذا اللفظ عند العلما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعدها ان قيل كنا نفعل ف-ذا سوي عصر الرسول يقبل	19	2763819896323706761	321	565.0	256	923	34.777896881103516	57	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0037502-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms367	true	4578008125063608705	165	262	887	1425	1619	300	وذلك النص بالاستنباط ونقل مذهب به يناط فالنص يوخذ من الكتاب وانقضي الكلام علي ذلك فيما تقدم من المباحث قال ابن عاصم فالنص في السنة والكتاب وحكمه يذكر في ابواب واما الاستنباط فانه كما يكون بالقياس يكون بالاستدلال كما قال العلامة ابن عاصم كذاك الاستنباط ذو اجناس كمثل الاستدلال والقياس وسياتي للمصنف الكلام عليهما في الكتابين بعد هذا الكتاب اعني كتاب الاجماع الذي الان الكلام فيه ان شاء الله تعالي وسواء كان قوليا او فعليا او اعتقاديا او سكوتيا علي القول بانه اجماع كما سياتي قال ابن عاصم النقل--- للمذهب في الاجماع وهو اتي مختلف الانواع وقدم	367	-521071187621048076	ShamAY0037502-ara1.ms16	false	-7306219369379515569	186	211	1000	1137	1635	300	وذلك النص والاستنباط ونقل مذهب به يناط فا-----------------------------------------------------------------------------لنص في السنة والكتاب وحكمه يذكر في ابواب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النقل في للمذهب في الاجماع وهو اتي مختلف الانواع كذاك	16	2763819896323706761	129	232.0	105	541	23.8447322845459	20	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0037502-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms373	true	-701935328559461494	251	285	1366	1546	1622	300	وعند مالك واهل المذهب معتبر اجماع اهل يثرب مقدم عندهم علي الخبر وخلف غيرهم له- فيه اشتهر واختلف الجم-ع في التصريح بانه من اوجه الترجيح وقال شارح السعود ان اجماع اهل المدينة عند مالك	373	-521071187621048076	ShamAY0037502-ara1.ms21	false	5821771412552098793	72	103	351	517	1544	300	وعند مالك واهل المذهب معتبر اجماع اهل يثرب مقدم عندهم علي الخبر وخلف غيرهم لهم فيه اشتهر واتفق- الجميع في التصريح بانه من اوجه الترجيح ومثل--------------ه اجماع اهل الكوفه- عند اولي	21	2763819896323706761	151	260.5	120	182	82.96703338623047	25	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0037502-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms387	true	-5245222237111793767	209	234	1089	1206	1568	300	وحيثما قد وجد- قولان لاهل عصر اول في حكم فلا يجوز عند اهل العلم احداث قول ثالث الا لدي من كان بالظاهر منهم اقتدي وعلم	387	-521071187621048076	ShamAY0037502-ara1.ms21	false	5821771412552098793	10	35	52	170	1544	300	وحيتما قد وجدت قولان لاهل عصر اول في حكم فلا يجوز عند اهل العلم احدات قول ثالث الا لدي من كان بالظاهر منهم اقتدي وليس	21	2763819896323706761	112	214.0	87	118	94.91525268554688	21	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0037502-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms396	true	-776088252861403769	27	50	159	265	1673	300	ولم يخالف حكمه في الناس سوي اولي الظاهر اذ غيرهم هو لديهم حجة تسلم لكنه ينظر فيه ءاخر- ان لم ير الحكم سواه	396	-521071187621048076	ShamAY0037502-ara1.ms21	false	5821771412552098793	231	254	1201	1307	1544	300	ولم يخالف حكمه في الناس سوي اولي الظاهر اذ غيرهم هو لديهم حجة تسلم لكنه ينظر فيه -اخرا ان لم ير الحكم سواه	21	2763819896323706761	105	200.0	82	107	98.13084411621094	22	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0037502-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms472	true	8869284325756703977	73	190	391	1013	1574	300	ثمت تنقيح المناط سابع والعلم بالعلة منه شاءع وهي مع المناط شء واحد ليس لها عليه معني زاءد اما -تحقيق المناط فاثبات العلة في ءاحاد صورها كتحقيق ان النباش سارق وتخريجه مر اي اما تحقيق المناط اي العلة فهو اثبات العلة المتفق عليها في الفرع في احدي صورها قال المحقق البناني والمراد اثبات الحكم في صورة خفيت فيها العلة ولو عبر اي المصنف بذلك لوفي بالمراد اه وذلك كتحقيق ان النباش الذي ينبش القبور وياخذ الاكفان سارق فانه وجد فيه العلة وهو اخذ المال خفية من حرز مثله فيقطع خلافا لابي حنيفة قال ناظم السعود تحقيق علة عليها اءتلفا في الفرع تحقيق مناط الفا وقال العلامة ابن عاصم وحيثما التعيين فيها اتفقا عليه تحقيق المناط اطلقا قال	472	-521071187621048076	ShamAY0037502-ara1.ms23	false	-2017361440898822728	7	55	44	286	1542	300	ثمت تنقيح المناط سابع والعلم بالع-ة منه شاءع وهي مع المناط شء واحد ليس لها عليه معني زاءد فصل وتنقيح المناط ان يري تعيينها من بعض ما قد ذكرا وان يكن تعيين----------------------------------------------------------------------ها في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موضع من غير مذكور فتخريج دعي------------------------------------------------------------------------------------------------- وحيثما التعيين فيها اتفقا عليه تحقيق المناط اطلقا فصل	23	2763819896323706761	169	250.0	130	623	27.126806259155273	28	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0037502-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms473	true	-644151324611610634	25	46	114	213	1528	300	فصل وتنقيح المناط ان يري تعيينها من بعد ما قد ذكرا وان يكن تعيينها في موضع من غير مذكور فتخريج دعي	473	-521071187621048076	ShamAY0037502-ara1.ms23	false	-2017361440898822728	25	46	133	232	1542	300	فصل وتنقيح المناط ان يري تعيينها من بعض ما قد ذكرا وان يكن تعيينها في موضع من غير مذكور فتخريج دعي	23	2763819896323706761	98	195.0	77	99	98.98989868164062	20	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0037502-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms474	true	-6470206800982193910	113	152	598	788	1573	300	الاول النص عليها ان وجد وغيره ينوب عنه ان فقد وبعده الايماء في الكلام بالفاء او بالباء او باللام او ان للعلة حيثما اتي وثالث ترتيب حكم ثبتا فيه علي الوصف ورابع يري حكم يدور مع وصف ذكرا كذاك	474	-521071187621048076	ShamAY0037502-ara1.ms22	false	-338909054434061686	261	300	1301	1488	1488	300	الاول النص عليها ان وجد وغيره ينوب عنه ان فقد وبعد- الايماء في الكلام بالفاء او -الباء او باللام او ان للعلة حيثما اتي وثالث ترتيب حكم ثبتا فيه علي الوصف ورابع يري حكم يدور مع وصف ذكرا كذاك-	22	2763819896323706761	187	359.0	149	190	98.42105102539062	37	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0037502-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms486	true	-1700824275159197293	242	285	1267	1490	1567	300	والعكس ايضا مفسد ان حله وهو وجود الحكم دون العله وقدحه مع التزام الخصم لكونها واحدة في الحكم وذكر ان اهل العلم اختلفوا فيما اذا وجد الوصف دون الحكم وهو المسمي بالنقض فقال والخلف في النقض لاهل العلم وهو وجود الوصف دون الحكم	486	-521071187621048076	ShamAY0037502-ara1.ms23	false	-2017361440898822728	109	145	552	743	1542	300	والعكس ايضا مفسد ان حله وهو وجود الحكم دون العله وقدحه مع التزام الخصم بكونها واحدة في الحكم وليس بالقادح مهما اتفقا بان للحكم سواها مطلقا-------------------------------- والخلف في النقض لاهل العلم وهو وجود الوصف دون الحكم	23	2763819896323706761	150	268.5	119	223	67.26457214355469	27	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0037502-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms509	true	2560882860926832845	234	262	1189	1320	1544	300	اولها ان خالف القياس نصا او اجماعا فلا يقاس فان يكن يخالف العموم من سنة او--- الكتاب لم يشن اذ ربما خصص بللقياس ما عم بالخلف لبعض ناس	509	-521071187621048076	ShamAY0037502-ara1.ms23	false	-2017361440898822728	69	98	370	504	1542	300	اولها ان خالف القياس نصا او اجماعا فلا يقاس فان يكن يخالف العموم من سنة او من الكتاب لم يشن اذ ربما خصص بالقياس ما عم بالخلف لبعض ناس	23	2763819896323706761	130	253.0	102	134	97.01492309570312	26	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0037502-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms530	true	4299798340594077788	209	272	1097	1437	1582	300	فصل والاستصحاب حيثما ورد فحجة للاكثرين تعتمد وذاك ان يقال الاصل الانا ابقاء ما كان علي ما كانا حتي يدلنا الدليل المرتضي علي خلاف الحكم فهو ما اقتضي وافاد ايضا ان مثل الاستصحاب البراءة الاصلية في كونها حجة وهي البقاءعلي انتفاء الحكم حتي يدل دليل حكمي حيث قال ومثله البراءة الاصليه في حجة مرض---------يه وهي البقا علي انتفاء الحكم حتي يدلنا دليل حكمي	530	-521071187621048076	ShamAY0037502-ara1.ms24	false	-5278809674357818693	47	92	234	472	1582	300	فصل والاستصحاب حيثما ورد فحجة للاكثرين تعتمد وذاك ان يقال الاصل الانا ابقاء ما كان علي ما كان- حتي يدلنا الدليل المرتضي علي خلاف الحكم فهو ما اقتضي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثله البراءة الاصليه في ان راوها حجة شرعيه وهي البقا علي انتفاء الحكم حتي يدلنا دليل حكمي	24	2763819896323706761	222	429.0	180	349	63.610313415527344	40	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0037502-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms545	true	-7884305775773654080	91	129	463	652	1572	300	فصل وما يغلب عند الناس فعادة يدعي بد الن--اس وقد يكون في جميع الارض وتارة في البعض دون البعض ومالك يقضي بها الا اذا خالفت الشرع فليست تحتذي والعرف منها وهو امر معتبر لدي الجميع حكمه قد اشتهر	545	-521071187621048076	ShamAY0037502-ara1.ms24	false	-5278809674357818693	221	259	1166	1355	1582	300	فصل وما يغلب عند الناس فعادة يدعي بلا التباس وقد تكون في جميع الارض وتارة في البعض دون البعض ومالك يقضي به- الا اذا خالفت الشرع فليس- تحتذي والعرف منها وهو امر معتبر لدي الجميع حكمه قد اشتهر	24	2763819896323706761	181	345.0	144	191	94.76439666748047	33	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0037502-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms577	true	-4866892628066802190	131	198	690	1066	1578	300	واضرب الفروع في التقسيم ثلاثة عند اولي التعليم ما لا يسوغ الاجتهاد فيه لاننا ضرورة ندرية كالصلوات الخمس في الوجوب وعدد الركعات والترتيب فخطا الاجماع من قد خالفه واثمرت تكفيره المخالفة والثاني ما لم ندريه ضروره مثل وجوب الصدق الممهوره لكنه اجمع في الامصار عليه اهل العلم في الاعصار فمن يخالف مخطء اجماعا مفسق اذ خالف الاجماعا وثالث ما الاجتهاد فيه قد اتي لاهل العلم حكما واطرد	577	-521071187621048076	ShamAY0037502-ara1.ms27	false	1013501722216931368	125	192	622	996	1552	300	واضرب الفروع في التقسيم ثلاثة عند اولي التعليم ما لا يسوغ الاجتهاد فيه لاننا ضرورة ندريه كالصلوات الخمس في الوجوب وعدد الركعات والترتيب فخطء الاجماع من قد خالفه واثمرت تكفيره المخالفه والثان -ما لم ندر-ه ضروره مثل وجوب الصدق الممهوره لكنه اجمع في الامصار عليه اهل العلم في الاعصار فمن يخالف مخطء اجماعا مفسق اذ خالف الاجماعا وثالث ما الاجتهاد فيه قد اتي لاهل العلم حكما واطرد	27	2763819896323706761	370	729.0	304	376	98.40425872802734	62	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0037502-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms583	true	-4193178953269941520	89	118	448	595	1561	300	واختلفوا هل الرسول قد حكم بالاجتهاد او الوحي ملتزم فقيل لم يكن به تعبدا فالوحي اغناه عن ان يجتهدا والاختيار انه قد اجتهد في غير ما الوحي بحكمه ورد	583	-521071187621048076	ShamAY0037502-ara1.ms26	false	2673071762242069313	64	93	309	455	1469	300	واختلفوا هل الرسول قد حكم بالاجتهاد او ب-وحي ملتزم فقيل لم يكن به تعبدا فالوحي اغناه عن ان يجتهدا والاختيار انه قد اجتهد في غير ما الوحي بحكمه ورد	26	2763819896323706761	145	284.0	116	147	98.63945770263672	28	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0037502-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms585	true	-8249322808405140842	213	240	1093	1236	1552	300	والاجتهاد في اصول الدين او في فروع الفقه بالتعيين فالاول المصيب فيه واحد ومن عداه ءاثم معاند والقول للجاحظ مثل العنبري كل مصيب اي من الاثم بري	585	-521071187621048076	ShamAY0037502-ara1.ms27	false	1013501722216931368	98	125	480	622	1552	300	والاجتهاد في اصول الدين او في فروع الفقه بالتعيين فالاول المصيب فيه واحد ومن عداه -اثم معاند والقول للجاحظ مثل العنبري كل مصيب اي من الاثم بري	27	2763819896323706761	142	279.0	115	143	99.30069732666016	26	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0037502-ara1