id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0001469-ara1.ms001	false	971569188637181279	227	276	1261	1516	1652	300	جمع الجوامع الذي حوي اصول الفقه والدين الشذي------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربما غير بالاسقاط ما كان معترضا او زاد بالالحاق او زاد بالالحاق ماكان منقوصا او افاد ما لم يتعرض له في ذا المختصر كما قال وربما غيرت او ازيد ما كان منقوضا وما يفيد --فليدعها قارءها والسامع بكوكب ولو يزاد الساطع	1	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms001	true	-4956684911684031316	28	73	156	387	1639	300	جمع الجوامع الذي حوي اصول الفقه والدين الشذي3 5اذ لم اجد قبلي من ابداه نظما ولا بعقده حلاه 6ولم يكن من قبله قد الفا كمثله ولا الذي بعد اقتفي 7وربما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيرت او ازيد ما كان منقوضا وما يفيد4 8فليدعها قارءها والسامع بكوكب ولو يزاد الساطع	1	-6837416556884291087	125	122.5	103	360	34.72222137451172	20	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms006	false	-6875957703950855720	64	109	340	602	1726	300	الفقه الاصول مجمله وقيل معرفة ما يد----------------------------------ل له فالاصول مبتداء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------ادلة خبره مقدم مجملة حال اي تعريف فن الاصول في حال كونها مجملة وقال شارح مراقي السعود الدليل الاجمالي هوالذي لايعين مسالة جزءية كقاعدة ------------------------------------------مطلق الامر والنهي وفعله----- صلي الله عليه وسلم والاجماع والقياس والاستصحاب	6	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms001	true	-4956684911684031316	93	152	499	855	1639	300	الفقه الاصول مجمله وقيل معرفة ما يدل له 12وطرق استفادة والمستفيد وعارف بها الاصولي العتيد1 ضبطها لم يامن فوات ما يرتجيه وضياع الوقت فيما لا يعنيه فاشار الي ان اصول الفقه باعتبار معناه اللقبي ادلة---------------------------------------------------------------------------------------- الاجمالية وطرق الاستفادة منها والمستفيد وقيل غير ذلك والمراد بالاجمالية غير المعية كمطلق الامر والنهي وفعل النبي صلي الله عليه وسلم والاجماع والقياس والاستصحاب	1	-6837416556884291087	129	189.0	110	444	29.054054260253906	16	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms010	false	4149435820731084035	168	253	867	1332	1560	300	المعتزلة الي تحكيم ال------------------------عقل في الافعال قبل البعثة فالضروري منها-------------- كالتنفس في الهواء------------------------------------------------------------------------------------------ مقطوع باباحته والاختياري ان----------------------------------------------- اشتمل علي مفسدة ففعله -حرام كالظلم اوتر-كه فواجب كالعدل او علي مصلحة ففعله -مندوب كالاحسان اوتر-كه فمكروه وان لم يشتمل علي مصلحة ولا مفسدة فمباح فان لم يقض فيه بشيء ففيه ثلاثة مذاهب--------------------------------------------------------------------------------- لهم احدها الحظر لان- تصرف في ملك الله بغير اذنه والثاني------------------------- الاباحة لان الله------ خلق العبد وما ينتفع به فلو لم يبح له كان خلقهما عبثا اي خاليا عن الحكمة والثالث-- ال-وقف عنهما لتعارض دليليهما	10	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms003	true	-6987901216349693758	102	244	541	1287	1581	300	المعتزلة خالفوا في جميع هذه المساءل فحكموا العقل في الافعال قبل البعثة فما قضي به في شء منها ضروري كالتنفس في الهواء او اختياري لخصوصه بان ادرك فيه مصلحة او مفسدة او انتفاءهما فامر قضاءه ظاهر وهو ان الضروري مقطوع باباحته والاختياري لخصوصه ينقسم الي الاقسام الخمسة الحرام وغيره لانه اشتمل علي مفسدة -فعله فحرام-كالظلم او تركه فواجب كالعدل او علي مصلحة -فعله فمندوب كالاحسان او تركه فمكروه وان لم يشتمل علي مصلحة -او مفسدة فمباح فان لم يقض العقل بشء في بعض منها بان لم تدرك فيه شيءا مما تقدم كاكل الفاكهة فاختلف في قضاءه فيه لعموم دليله علي اقوال لهم قيل-- الحظر لانه تصرف في ملك الله بغير اذنه اذ العالم كله ملك لله تعالي وقيل الاباحة لان الله تعالي خلق العبد وما ينتفع به فلو لم يبح له كان خلقهما عبثا اي خاليا عن الحكمة و--ثالثها التوقف------ لتعارض دليليهما	3	-6837416556884291087	387	599.5	310	760	50.921051025390625	63	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms028	false	3013782762084196344	206	236	1130	1287	1649	300	الزكاة فلذاقال في نظمه وحكمنا الشرعي ان تغيرا الي سهولة لامر عذرا --مع قيام --سبب الاصلي سم برخصة كاكل ميت والسلم وقبل وقت للزكاة ادي والقصر والافطار اذ لا جهدا	28	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms005	true	6514933682325903053	93	123	486	645	1579	300	الزمان ضيقا او اتسع2-- وحكمنا الشرعي ان تغيرا الي سهولة لامر عذرا 45مع قيام السبب الاصلي سم برخصة كاكل ميت والسلم وقبل وقت الزكاة ادي والقصر والافطار اذ لا جهدا	5	-6837416556884291087	142	254.5	113	161	88.19876098632812	23	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms043	false	8045659956916501773	56	116	283	579	1528	300	القول وقيل ما يختاره مكلف فان سما لفعلها فواجب اعلاها او تركها عوقب في ادناها ويجوز تحريم واحد لا بعينه خلافا للمعتزلة وهي كالمخير وقيل لم ترد به اللغة اي ويجوز تحريم واحد لا بعينه قال الجلال المحلي وله فعله في غيره اذ لا مانع من ذلك اه قال الناظم فيها وصححوا تحريم واحد علي ابهامه وهي علي ما قد	43	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms006	true	5708560739543992019	104	128	524	646	1503	300	اسقطه وقيل ما يختاره مكلف فان سما لفعلها فواجب اعلاها او تركها عوقب في ادناها1------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وصححوا تحريم واحد علي ابهامه وهي علي ما قد	6	-6837416556884291087	118	219.0	94	296	39.864864349365234	22	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms050	false	-5633014674589033493	47	222	237	1132	1564	300	يءخر مع ظن موته يعص قال سيدي خليل وان مات وسط الوقت بلا اداء لم يعص الا ان يظن الموت اه فان عاش وفعله في الوقت فالجمهور قالوافعله اداء لانه في الوقت المقدر له شرعا وقال القاضيان ابوبكر الباقلاني من المتكلمين والحسين من الفقهاء فعله حيث ان الفعل بعد الوقت الذي تضيق عليه بظنه وان بان خطاه بعد فلذا قال الناظم فان اداه قبل فوته فهو ادا والقاضيان بل قضا واما من اخرالواجب المذكور بان لم يشتغل به اول الوقت مثلا مع ظن السلامة من الموت الي ءاخرالوقت اي مع الشك فيها ومات فيه قبل الفعل فالصحيح انه لا يعصي لان التاخير جاءز له والفوات ليس باختياره بخلاف الواجب الذي وقته العمر كالحج فان من اخره بعد الاستطاعةمن الموت الي مضي وقت يمكنه فعله فيه ومات قبل الفعل فانه يعصي علي الصحيح وعصيانه في الحج من ءاخر سني الامكان لجواز التاخير اليها فلذاقال الناظم او مع ظن ان يعيش فقضي فالحق لا عصيان ما لم يكن كالحج فليسند لاخر السني- مسالة المقدور الذي لا يتم الواجب المطلق -----------الا به واجب وفاقا للاكثر وثالثها ان كان	50	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms006	true	5708560739543992019	219	266	1119	1331	1503	300	يءخر مع ظن موته يعص ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اداه قبل فوته فهو ادا والقاضيان بل قضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او مع ظن ان يعيش فقضي فالحق لا عصيان ما لم يكن كالحج فليسند لاخر السني3 مسالة ما ----------لا يتم الواجب المطلق من مقدورنا الا به حتم زكن1 وقيل لا وقيل---- ان كان	6	-6837416556884291087	177	280.5	137	907	19.51488494873047	35	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms058	false	-7490349697272340748	237	258	1216	1312	1547	300	وساقط علي جريح قد قتل ان لم يزل وكفاه ان انتقل قيل ادم وقيل خير والامام لا حكم والحجة حول الوقف	58	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms007	true	2311474982744453934	47	68	244	340	1598	300	وساقط علي جريح قد قتل ان لم يزل وكفاه ان انتقل قيل ادم وقيل خير والامام لا حكم والحجة حول الوقف	7	-6837416556884291087	96	192.0	75	96	100.0	21	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms065	false	7058518621691780624	0	204	0	1151	1658	300	او الانتهاء المرتضي الثاني لا الانتفاء وقيل يشترط في الاتيان بالمكلف به في النهي الذي هو الانتهاء عن المنهي عنه قصد الترك له امتثالا فيترتب العقاب ان لم يقصد قال الجلال المحلي والاصح لا وانما يشترط لحصول الثواب لحديث الصحيحن المشهور انما الاعمال بالنيات اه فلذا قال الناظم وان قصد الترك غير مشترط بلي لتحصيل الثواب يشترط والامر عند الجمهور يتعلق بالفعل قبل المباشرة بعد دخول وقته الزاما وقبله اعلاما والاكثر يستمر حال المباشرة وامام الحرمين والغزالي ينقطع وقال قوم لا يتوجه الا-- عند المباشرة --وهو التحقيق فالملام -قبلها------ علي التلبس بالكف المنهي قال الجلال السيوطي هذه المسالة في AUTO وقت توجه الامر للمكلف وهي كما قال القرافي اغمض مسالة في اصول الفقه مع قلة جداوها اذلا يظهر لها ثمرة في الفروع اه اي اختلف متي يتوجه الامر علي المكلف فقيل يتوجه عليه قبل المباشرة ويتعلق به بعد دخول الوقت تعلق الزام وقبل دخوله تعلق اعلام كما قال الناظم والاكثرون قبل ذو توجه 117بعد دخول وقته الزاما وقبله لديهم اعلاما وقال ناظم مراقي السعود والامر قبل الوقت قد تعلقابالفعل للاعلام قد تحققا وهو مذهب الجمهور والاكثر منهم قال يستمر تعلق الالزامي به حال المباشرة له وقال امام الحرمين والغزالي ينقطع التعلق حال المباشرة فلذا قال الناظم ثم اذا باشر قالوا يستمر وقال قوم بانقطاع	65	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms007	true	2311474982744453934	151	198	780	1046	1598	300	او الانتهاء المرتضي الثاني لا الانتفاء2----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قصد الترك غير مشترط بلي لتحصيل الثواب يشترط1 115و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه الامر لدي المباشره محققو الاءمة الاشاعره وقبلها اللوم علي ----------كف ---نهي وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكثرون قبل ذو توجه ---بعد دخول وقته الزاما وقبله لديهم اعلاما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اذا باشر قالوا يستمر وقال قوم بانقطاع	7	-6837416556884291087	228	340.5	185	1162	19.621341705322266	30	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms088	false	3865180654311298576	217	239	1174	1299	1623	300	الساءم او ساءمة الضان لا مجرد الساءمة -لي الاصح وحكي السمعاني عن الجماهير اعتبار الثاني و----النفي غير ساءمات الغنم وقيل غير مطلق	88	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms008	true	7153550389544790561	271	294	1445	1575	1606	300	الساءم او ساءمة الضان لا مجرد الساءمة علي الاصح وحكي السمعاني عن الجماهير اعتبار الثاني 150و النفي غير ساءمات الغنم وقيل غير مطلق	8	-6837416556884291087	124	235.5	102	130	95.38461303710938	21	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms101	false	-877179011936273162	42	155	218	865	1655	300	وليس موضوعا لمعني ذي خفا ---الا علي الخواص لفظ شاءع قد قاله الفخر ولكن نازعوا- مسالة قال ابن فورك والجمهور AUTO اللغات توقيفية علمها الله بالوحي او خلق الاصوات او العلم الضروري وعزي الي الاشعري واكثر المعتزلة اصطلاحية حصل عرفانها بالاشارة والقرينة كالطفل ابويه والاستاذ القدر المحتاج في التعريف توقيف وغيره محتمل له وقيل عكسه وتوقف كثير والمختار الوقف عن القطع وان التوقيف مظنون اختلف في واضع اللغة علي مذاهب فلذا قال العلامة ابن عاصم في مهيع الوصول واختلفوا في مبد اللغات اي علي مذهب فقال ابن فورك بفتح الفاء وضمها والمنع من الصرف للعلمية والعجمة من اصحاب الاشعري والجمهور انها توقيفية فلذا قال الناظم توقيف اللغات عند الاكثر ومنهم ابن فورك والاشعري	101	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms009	true	-4548995179869604021	194	218	1068	1201	1671	300	وليس موضوعا لمعني ذي خفا 175الا علي الخواص لفظ شاءع قد قاله الفخر ولكن نازعوا3 مسالة تو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيف اللغات عند الاكثر ومنهم ابن فورك والاشعري	9	-6837416556884291087	127	238.0	103	651	19.508447647094727	21	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms103	false	-7964951230705196337	240	261	1355	1481	1692	300	قال ابوبكر مع الغزالي والامدي وابي المعالي لا تثبت اللغات بالقياس واثبت القاضي ابوالعباس شرعا وفي لغة الشيرازي وابن ابي هريرة	103	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms009	true	-4548995179869604021	253	274	1396	1522	1671	300	قال ابوبكر مع الغزالي والامدي وابي المعالي لا تثبت اللغات بالقياس واثبت القاضي ابوالعباس شرعا وفي لغة الشيرازي وابن ابي هريرة	9	-6837416556884291087	126	252.0	105	126	100.0	21	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms105	false	8506352409751208049	233	300	1302	1675	1675	300	ذا تواطء ان استوي مشككا اذا تفاوتا حوي- وان تعدد المعني دون اللفظ كالانسان والبشر فاحد اللفظين مثلا مع الاخر مترادف لترادفهما اي تواليهما علي معني واحد وذلك كمقسم وحالف فهو عكس المشترك الاتي فلذا اعاد الضمير عليه العلامة ابن عاصم حين عرف المترادف بعد المشترك قاءلا وعكسه سمي الترادف مثاله كمقسم وحالف وعرفه الناظم ايضا بقوله ومهما اتحدا معناه دون اللفظ ذو ترادف وعكسه ان كان-	105	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms010	true	-2979741786184196627	31	54	162	285	1604	300	ذا تواطء ان استوي مشككا اذا تفاوتا حوي1 واللفظ و-المعني اذا تعددا فمتباين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومهما اتحدا معناه دون اللفظ ذو ترادف وعكسه ان كان	10	-6837416556884291087	100	149.5	79	375	26.66666603088379	17	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms107	false	-7657408132965033743	136	240	720	1252	1569	300	كعلم ما لمعين وضع لم يتناول غيره كما اتبع- فان يك التعيين خارجيا فعلم الشخص وان لم يكن التعيين خارجيا بان كان ذهنيا فهو علم الجنس اذهو ما وضع لمعين في الذهن اي ملاحظ التعيين فيه في الذهن قال المحقق البناني لان الوجود في الذهن مشترك بينه وبين ساءر الصور الذهنية فلايتعين به عن ساءرها بل انما يتعين بالمشخصات الذهنية اه وذلك كاسامة علم لماهية السبع الحاضرة في الذهن وان وضع اللفظ للماهية من حيث هي من غير ان يلاحظ تعينها في الذهن فاسم الجنس كاسد اسم للسبع اي لماهية فلذا قال الناظم وان ذهنيا فالجنس للماهية اسمه وضع من حيث هي فشركة لا	107	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms010	true	-2979741786184196627	3	29	17	146	1604	300	كعلم ما لمعين وضع لم يتناول غيره كما اتبع1 فان يك التعيين خارجيا فعلم الشخص --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ذهنيا فالجنس للماهية اسمه وضع من حيث هي فشركة لا	10	-6837416556884291087	128	248.0	102	533	24.0150089263916	24	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms118	false	4306311326297504132	144	287	828	1620	1683	300	يصح ان يراد معنياه تجوزا والشافعي راه حقيقة وذا ظهور فيهما فاحمل بلا قرينة عليهما فقول الشافعي اولا انه حقيقة في معنييه اي عند وجود القرينة المعضدة فيقتفي طريقهاالواضح كما قال العلامة ابن عاصم اما الذي تعضده قرينة فتقتفي سبيلها المبينه حيث ذكره اولا انه يجوز عنده ان يحمل علي معانييه الحقيقة اي لظهوره فيها وذلك عند التجرد عن القراءن وذكر انه قوي النقل بذلك فقال وقد اجاز الشافعي حمله علي معانيه وقوي نقله وقال القاضي فيما حكاه عنه في المحصول انه مجمل فيحمل عليهما معا من باب الاحتياط فلذا قال الناظم ووافق القاضي وقال مجمل عليهما للاحتياط يحمل وذكر الاجمال في السعود ايضا للخلو عن القرينة فقال ان يخل من قرينة فمجمل وقال الاكثرون فيما حكاه الصفي الهندي لا يحمل عليهما ولاعلي واحد منهما ويتوقف لظهور القرينة وهذالقول من زيادات الناظم حيث قال والاكثرون مثل ما حكي الصفي بالمنع من حمل وبالتوقف	118	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms010	true	-2979741786184196627	248	279	1321	1497	1604	300	يصح ان يراد معنياه تجوزا والشافعي راه حقيقة وذا ظهور فيهما فاحمل بلا قرينة عليهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووافق القاضي وقال مجمل عليهما للاحتياط يحم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والاكثرون مثل ما حكي الصفي بالمنع من حمل وبالتوقف	10	-6837416556884291087	176	319.0	145	792	22.22222137451172	29	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms127	false	6392666885995661878	29	227	151	1224	1612	300	وقد نفي وقوعه اولو الفطن واخرون في الكتاب والسنن ورد العلامة ابن عاصم قول ذالقاءل الاخير بقوله وقد اتي المجاز في القرءان كغيره من ساءر المعاني جريا علي نهج كلام العرب اذ قد اتي بلساني عربي وانما يعدل اليه لثقل الحقيقة او بشاعتها او جهلها او بلاغته او شهرته او غير ذلك اي وانما يعدل الي المجاز عن الحقيقة الاصل لثقلها عن اللسان كالخنفقيق اسم للداهية يعدل عنه الي الموت مثلا او بشاعتها كالخراءة بكسر الخاء وفتح الراء والمد يعدل عنها الي الغاءط وحقيقته المكان المنخفض او جهلها للمتكلم او للمخاطب دون المجاز فلذا قال الناظم وانما يءثره لثقلها او لبشاعة بها او جهلها وكذا يعدل عنها اليه لبلاغته فنحو زيد اسد ابلغ من شجاع او شهرت المجاز دون الحقيقة او غير ذلك كاخفاء المراد عن احد المتخاطبين الجاهل بالمجاز دون الحقيقة قال المحقق البناني كمااذااردت ان تعرف مخاطبك دون غيره انك رايت انسانا جميلا حينءذ عن الحقيقة التي يعرفها ذلك الغير الي المجاز الذي لا يعرفه وتقول رايت قمر مثلا اه وياتي المجاز دون الحقيقة لاقامة الوزن والقافية والسجع فلذا قال الناظم عاطفا علي مايوثر فيه المجاز علي الحقيقة او شهرة المجاز او بلاغته او غير ذا كالسجع او قافيته و AUTO ليس المجاز غالبا علي اللغات	127	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms011	true	-333661335950592745	102	134	582	749	1686	300	وقد نفي وقوعه اولو الفطن واخرون في الكتاب والسنن2 وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يءثره لثقلها او لبشاعة بها او جهلها او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهرة المجاز او بلاغته او غير ذا كالسجع او قافيته1 وليس------------ غالبا علي اللغات	11	-6837416556884291087	154	265.5	124	1073	14.352283477783203	27	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms135	false	9018941910056398363	144	259	807	1442	1687	300	وصحة المجاز في الاسناد والفعل والحروف باعتماد والفخر في الحروف مطلقا منع والفعل والمشتق الا بالتبع ولايكون المجاز في الاعلام اذ لابد في المجاز من علاقة ولاعلاقة في الاعلام فلذا قال في الجوهر المكنون ومنعت في علم لما اتضح فان وجدت كمن سمي والده مباركا لماظنه فيه من البركة فليس مجازا ايضا اذ لوكان لذلك لا امتنع اطلاقه بعد زوالها خلافا للغزالي في متلمح الصفة بفتح الميم الثانية كالحرث والاسود فقال انه مجاز لانه لايراد منه الصفة وقد كان قبل العلمية موضوعا للفرق بين النوات كزيد وعمرو فلذا قال الناظم والمنع في الاعلام عن ذي معرفه وقيل الا متلمح الصفه ويعرف ب---------تبادر غيره الي الفهم لولا القرينة وصحة النفي وعدم وجوب الاطراد وجمعه علي خلاف	135	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms012	true	384648716805592667	84	123	463	685	1639	300	وصحة المجاز في الاسناد والفعل والحروف باعتماد والفخر في الحروف مطلقا منع والفعل والمشتق الا بالتبع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمنع في الاعلام عن ذي معرفه وقيل الا متلمح الصفه ويعرف المجاز من تبادر سواه للافهام غير النادر---- وصحة النفي------------------ وجمعه علي خلاف	12	-6837416556884291087	193	340.0	158	644	29.968944549560547	31	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms135	false	9018941910056398363	0	157	0	887	1687	300	ما نري فجاء -الاستفهام مكان النفي بجامع عدم التحقق في كل فيكون مجازا علاقته الملزومية لاستلزام الاستفهام عن الشيء عدم تحققه ومنع الامام الفخر------ الرازي -------مجاز الافراد في الحر-ف مطلقا لابالذات كمايقول الاصوليون ولا بالتبع كما يقول البيانيون قال لان الحرف لا يفيد الا بضمه الي غيره فان ضم الي ماينبغي ضمه اليه فمجاز في الاسناد والتركيب لا في المفرد والكلام انما هو في المجاز المفرد اللغوي اذمجاز الاسناد عقلي ومنع ايضا المجاز في الفعل والمشتق كاسم الفاعل فقال لايكون فيهما مجاز الا بالتبع للمصدر اصلهما فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------ يدخل-----------------------------------------------------------------هما الا بالتبع له فان تجوز فيه تجوز فيهما والا فلا قال الجلال المحلي واعترض عليه بالتجوز بالفعل الماضي عن المستقبل وبالعكس من غير تجوز في اصلهما وبان الاسم المشتق يراد به الماضي والمستقبل مجازا من غير تجوز في اصله وكان الامام فيما قاله نظر الي الحدث مجردا عن الزمان اه فلذا تعرض الناظم لاصل المسالة قاءلا وصحة المجاز في الاسناد والفعل والحروف باع--------------------------------------تماد والفخر في الحروف مطلقا منع والفعل ---------------------------------------------------	135	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms013	true	5408603728453895490	79	175	429	966	1649	300	ما تري فعبر بالاستفهام ع--ن النفي بجامع عدم التحقق في كل وخالف في ذلك --------------------------------------------------------------------فخر الدين الرازي فمنع المجاز ف--------ي الحروف مطلقا --بالذات و---------------------بالتبع وم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نع ايضا ف-------ي الفعل والمشتق كاسم الفاعل والمفعول بالذات واجازه بالت----بع للمصدر المشتق منه الثالثة ان الجمهور منعوا وقوع المجاز في الاعلام اذ لا بد في المجاز من علاقة ولا علاقة في الاعلام وقيل يدخل المجاز في الاعلام التي للمح الصفة كالحارث والفضل دون غيرها فقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصحة المجاز مبتدا خبره ذو -------------اعتماد يعني ان المعتمد صحة المجاز في الاسناد والفعل --والحروف ----وقوله والفعل والحروف بالجر عطفا علي الاسناد ووقع في نسخة والفعل	13	-6837416556884291087	188	17.0	147	1158	16.234888076782227	19	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms136	false	-1728455082660099504	215	300	1176	1625	1625	300	تقييد اللفظ الدال عليه كجناح الذل اي لين الجانب ونار الحرب اي شدته فان الجناح والذل- يستعملان في معنا-هما الحقيقي من غير قيد بخلاف المشترك من الحقيقة فانه يقيد من غير لزوم كالعين الجارة فلذا قال الناظم ولزوما قيدا وقال في ذا وما قبله ناظم السعود وواجب القيد وما قد جمعامخالف الاصل مجازا سمعا وكذا يعرف المجاز بتوقفه------------------------------------------------------------------- في اطلاق اللفظ علي----------------------------------------------------------------------------------------ه علي المسمي الاخر اي المعني الحقيقي اما لفظا نحو ومكروا ومكر الله------------------ او تقديرا نحو قل الله اسرع مكرا --------------فان مكرهم لم يتقدم-	136	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms014	true	-1525288920005890080	10	104	68	548	1584	300	تقييد----------------ه كجناح الذل اي لين الجانب ونار الحرب اي شدته فان الجناح والنار يستعملان في مدلولهما الحقيقي من غير -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيد ومنها عدم وجوب اطراده بان لا يطرد اصلا كما في واسال القرية سورة يوسف اية فلا يقال واسال البساط اي صاحبه او يطرد لا وجوبا كما في الاسد للرجل الشجاع فيصبح في جميع جزءياته من غير وجوب لجواز ان يعبر في بعضها بالحقيقة ومنها توقف استعماله علي المسمي الاخر الحق----------يقي اما لفظا نحو ومكروا ومكر الله سورة ال عمران اية او تقديرا نحو قل الله اسرع مكرا سورة يونس اية فان مكرهم لم يتقدم	14	-6837416556884291087	224	311.0	176	639	35.054771423339844	37	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms139	false	3685535240373355669	116	226	650	1270	1666	300	حقيقة فقط او م-----------------جاز فقط كالاسد للحيوان المفترس او للرجل الشجاع ا----و حقيقة ومجاز باعتبارين كان وضع لغة لمعني عام ثم خصه الشرع او المعرف بنوع منه قال الجلال المحلي كالصوم في اللغة للامساك خصه الشرع بالامساك-------- والدابة في اللغة لكل ما يدب علي الارض خصها العرف بذ-------ات الحوافر واهل العراق بالفرس فاستعماله في العرف العام حقيقة لغوية مجاز شرعي او عرفي وفي الخاص بالعكس اي حقيقة شرعية او عرفية مجاز لغوي ويمتنع كونه حقيقة ومجاز باعتبار واحد للتنافي بين الوضع ابتداء وثانيا اه فلذا قال في السعود وهو حقيقة او المجاز وباعتبارين يجي الجواز وهمااعني الحقيقة والمجاز منتفيان عن اللفظ قبل الاستعمال كما------------تقدم ءانفا -----اذ الاستعمال ماخوذ في احدهما	139	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms015	true	-1658480786536056177	202	295	1068	1589	1615	300	حقيقة فقط كالاسد للسبع الثاني مجاز فقط كالاسد ل-------------------------لشجاع الثالث حقيقة ومجاز باعتبارين بان وضع لغة لمعني عام ثم خصه الشرع او الع-رف بنوع منه------------------ كالصوم في اللغة الامساك خصه الشرع بالامساك المعروف والدابة في اللغة لكل ما يدب علي الارض خصها العرف العام بذوات الاربع- واهل العراق بالفرس فاستعماله في ال------عام حقيقة لغوية مجاز شرعي او عرفي وفي الخاص بالعكس اما باعتبار واحد فلا يمكن--------------- كونه حقيقة ومجازا------------ للتنافي بين الموت ابتداء وثانيا الرابع ما ليس بحقيقة ولا م------------ج----------------------از وهو-------------------------------- اللفظ قبل --استعماله فانه لا يوصف بواحد منهما لاشتراط الاستعمال------ في كليهما	15	-6837416556884291087	388	580.5	313	673	57.65230178833008	55	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms141	false	4348466262145610863	11	269	58	1512	1681	300	المجاز الشرعي والمسمي اللغوي اقوال حكاها في جمع الجوامع في مبحث المجمل بلا ترجيح ورجح منها الاول في شرح المختصر كما نبهت علي ترجيحه من زيادتي ونقلت المسالة الي هنا لانه انسب واوفق للاختصار اه والزيادة التي ذكرها في المسالةهناهي قوله في النظم ثم علي الاول ان تعذرا حقيقة ففيه خلف قررا رد اليه بالمجاز في القوي وقيل مجمل وقيل الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غوي----------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي تع----------------------------------------------------------------------------------ارض المجاز الراجح والحقيقة المرجوحة اقوال ثالثها المختار مجمل قال الجلال السيوطي قد يغلب استعمال المجاز علي الحقيقة بحيث لا تهجر فيكون راجحا وهي مرجوحة فاذا تعارضافاقوال اه قال الجلال المحلي قال ابو حنيفة الحقيقة اولي في الحمل لاصالتها و-----ابو يوسف-------- المجاز اولي لغلبته اه قال العلامة ابن عاصم في مهيع الوصول وان يعارض راجح المجاز حقيقة بالعكس لاتواز فقدم النعمان للحقيقة مخالفا تلميذه طريقه والقول الثالث وهو المختار نقله الصفي الهندي عن الشافعي وجزم به الامام الفخر الرازي في المعالم تساوي القولين فيصير اللفظ مجملا فلايحمل علي واحد منهما الا بقرين-----------------ة لرجحان كل منهما من وجه اذلم يوجد صارف لواحد منهما لاصالة------------------------------------ الحقيقة وغلبة المجاز فيتوقف لوجود القرينة الدالة علي واحد منهما فلذا قال العلامة ابن عاصم وقال فخر الدين بالتوقف اذ لم يجد لواحد من مصرف مثاله حلف ---لا يشرب من هذا النهر فالحقيقة المتعاهدة الكرع منه بفيه كما يفعل كثير من الرعا -والمجاز الغالب الشرب بما يغترف منه كالاناء والحال انه لم ينو شي-ا فهل يحنث بالاول دون الثاني اوال-عكس اول-ا يحنث لابالاول دون الثاني ولا بالثاني دون الاول الاقوال المتقدمة وافاد الجلال السيوطي زيادة علي المصنف ان محل هذه الاقوال حين لا يعن اي يعرض ه---------------------------------------------جر الحقيقة بالكلية والا يقدم المجاز عليها	141	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms017	true	-6797132056082560593	0	209	0	1123	1581	300	المجاز الشرعي والمسمي اللغوي اقوال ارجحها الاول اكما اشار اليه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النظم بقوله في ----------------------------------------------------القوي مثاله حديث الطواف بالبيت صلاة تعذر فيه مسمي الصلاة شرعا فيرد اليه تجوزا بان يقال كالصلاة في اعتبار الطهارة والنية ونحوهما او يحمل علي المسمي اللغوي وهو الدعاء بخير لاشتمال الطواف عليه فلا يعتبر ما ذكر او هو مجمل لتردده بين الامرين وقوله رد اليه الخ وفي نسخة رد اليه بمجاز الخ والله تعالي اعلم اشار بهذين البيتين الي انه اختلف فيما اذا تعارض المجاز الراجح والحقيقة المرجوحة بان ---------------------------------------------غلب استعمال المجاز عليها علي اقوال الاول الحقي-------------------------------------------------------------------------------قة اولي في الحمل لاصالتها وعليه ابو حنيفة الثاني المجاز اولي لغلبته وعليه ابو يوسف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث م-------------------------------------------------------------------------------تساويان فيكون ------------مجملا لا يحمل علي -احده---ما الا بقرينة ونسب الي الشافعي ورجحه في جمع الجوامع وتبعه الناظم يراد من لفظ مجازا لا يدل علي اعتبار انه المراد بل يبقي علي الحقيقة الخطاب ان --------------------------------------------------------------------------------------------------لم يجوز ذلك الصواب مثا--له حلف ان لا يشرب من هذا النهر فالحقيقة المتعاهدة الكرع منه بفيه كما يفعل كثير من الرعاء والمجاز الغالب الشرب بما يغترف منه كالاناء و----------لم ينو شيءا فهل يحنث بالاول دون الثاني او العكس او لا يحنث بواحد منهما فيه الخلاف المذكور وقوله اذا لا------------------------------------------------------------------------------------------- هجر الخ يعني ان ما ذكر من الخلاف فيما اذا لم تكن الحقيقة مهجورة- والا قد-م المجاز عليها	17	-6837416556884291087	459	594.0	376	1881	24.401914596557617	60	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms145	false	7307490610649885208	80	106	437	561	1594	300	سمي تعريضا لفهم المعني من عرض اللفظ اي جانبه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كقول من يتوقع صلة والله اني محتاج فانه تعريض بالطلب مع انه لم يوضع له لا حقيقة ----	145	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms019	true	-4635382533639196584	93	184	487	945	1617	300	سمي تعريضا لفهم المعني من عرض اللفظ اي جانبه كما في قوله تعالي حكاية عن الخليل عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام بل فعله كبيرهم هذا سورة الانبياء اية نسب الفعل الي كبير الاصنام المتخذة الهة كانه غضب ان تعبد الصغار معه تلويحا لقومه العابدين لها بانها لا تصلح ان تكون الهة لما يعلمون اذا نظروا بعقولهم من عجز كبيرها عن ذلك الفعل اي كسر صغارها فضلا عن غيره ن والاله لا يكون عاجزا وكقول من يتوقع صلة والله اني محتاج فانه تعريض بالطلب مع انه لم يوضح له لا حقيقة ولا	19	-6837416556884291087	123	226.5	97	458	26.85589599609375	24	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms148	false	-6885365976811171303	112	133	594	690	1551	300	للشرط اي وللاستفهام ثم موصولة وذات وصف قيل ضم ثم علي معني الكمال فيه دل ووصلة الي ندا ما فيه ال	148	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms021	true	-7795954940538105750	46	67	233	329	1514	300	للشرط اي وللاستفهام ثم موصولة وذات وصف قيل ضم ثم علي معني الكمال فيه دل ووصلة الي ندا ما فيه ال	21	-6837416556884291087	96	192.0	75	96	100.0	21	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms149	false	-8504679041239956270	86	112	447	587	1618	300	للماضي اذ ورجح المستقبلا ظرفا ومفعولا به وبدلا منه وذات الجر بالزمان وحرفا او ظرفية قولان ان عللت وللمفاجاة كذا عن سيبويه فجري خلف اذا AUTO	149	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms021	true	-7795954940538105750	226	252	1145	1284	1514	300	للماض- اذ ورجح المستقبلا ظرفا ومفعولا به وبدلا منه وذات الجر بالزمان وحرفا او ظرفية قولان ان عللت وللمفاجاة كذا عن سيبويه فجري خلف اذا سورة	21	-6837416556884291087	135	261.0	109	140	96.42857360839844	24	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms148	false	-6885365976811171303	221	300	1128	1551	1551	300	به نحو واذكروا اذ كنتم قليلا فكثركم اي اذكروا حالتكم هذه وبدلا من المفعول به نحو اذكروا نعمة الله عليكم اذ جعل فيكم انبياء ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اذكروا النعمة التي هي الجعل المذكور ومضافا اليها اسم زمان نحو ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وللمستقبل في الاصح نحو فسوف يعلمون اذ الاغلال في اعناقهم قال الجلال المحلي وقيل ليست للمستقبل واستعمالها فيه في هذه الاية لتحقق وقوعه اه وترد للتعليل حرفا كال-----------------------------------------------------------------لام------ او ظرفا بمعني وقت والتعليل مستفاد من قوة-	148	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms022	true	9127700464696986564	115	258	554	1300	1510	300	به نحو واذكروا اذ كنتم قليلا الاية سورة الاعراف اية 86 او بدلا من المفعول به نحو اذكروا نعمة الله عليكم اذ جعل فيكم انبياء الاية الماءدة اية 20 الثاني ان تكون اسما للزمان المستقبل نحو فسوف يعلمون اذ ظرف للاستقبال والشرط اذا وقل ان تخرج عن افراد ذا وللمفاجاة فقيل حرفا او لمكان او زمان ظرفا الاغلال في اعناقهم سورة غافر اية 7071 وانكر الجمهور ذلك وقالوا استعمالها فيه لتحقق وقوعه كالماضي والراجح الاول كما اشار اليه بقوله ورجح المستقبلا بصيغة الامر اي رجح القول بانها تاتي للمستقبل ظرفا ومفعولا به وبدلا منه الثالث ان تكون ---------------------------------------مضافا اليها اسم زمان نحو ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا سورة ال عمران اية 8 الرابع ان تكون----------------------------------------------------------------------------------------------------------- للتعليل نحو ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم الاية سورة الزخرف اية 39 وهل هي حرف بمنزلة لام العلة او ظرف- بمعني وقت والتعليل مستفاد من قوة	22	-6837416556884291087	207	100.0	166	893	23.18029022216797	39	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms153	false	-2264050816975660921	234	267	1195	1357	1534	300	وفي دخول الغاية الاصح لا تدخل مع الي وحتي دخلا رابعها ان كان جنسه ففي ذين وفي العاطفة الخلف يفي وحيثما دل دليل صالح عليه او عدمه فواضح AUTO الثالث عشر رب للتكثير	153	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms026	true	-4322161979141780715	89	120	459	607	1524	300	وفي دخول الغاية الاصح لا تدخل مع الي وحتي دخلا رابعها ان كان جنسه ففي ذين وفي العاطفة الخلف نفي وحيثما دل دليل صالح عليه او عدمه فواضح و-------------- رب للتقليل	26	-6837416556884291087	143	269.5	112	162	88.2716064453125	28	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms154	false	4096314136092154259	220	244	1149	1269	1558	300	علي الاصح اسما كفوق يلفي ويعط الاستعلا كثيرا حرفا ومثل مع وعن ومن واللام في والبا ولكن ومزيدة تفي اما علا يعلو ففعل علل	154	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms026	true	-4322161979141780715	267	291	1360	1480	1524	300	علي الاصح اسما كفوق يلفي ويعط الاستعلا كثيرا حرفا ومثل مع وعن ومن واللام في والبا ولكن ومزيدة تفي اما علا يعلو ففعل علل	26	-6837416556884291087	120	240.0	96	120	100.0	24	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms154	false	4096314136092154259	94	218	512	1140	1558	300	للاستعلاء----------- حسا نحو كل من عليها فان---------------- او معني نحو فضلنا بعضهم علي بعض و---------------المصاحبة كمع---- واتي المال علي حبه اي مع حبه و-----المجاوزة كعن كقول الشاعر اذارضيت علي بنو قشير لعمر الله اعجبني رضاها و----التعليل نحو ولتكبروا الله علي ما هداكم اي لهدايته اياكم والظرفية كفي نحو ودخل المدينة علي حين غفلة من اهلها------ اي في وقت غفلتهم وا-----------------------------------------------------------------لاستدراك ك-لكن نحو فلان لا يدخل الجنة لسوء صنيعه علي انه لا يياس من رحمة الله اي لكنه اما علا يعلو ففعل ومنه ان فرعون علا في الارض وزاد الناظم علي المصنف الابتداء نحو اذا اكتالوا علي الناس اي من الناس الا علي ازواجهم اي منهم وبمعني الباء حقيق علي ان لا اقول اي بان لااقول والزيادة لحديث الصحيحين لا احلف علي يمين اي يمينا	154	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms027	true	7320135781412890967	179	283	931	1445	1537	300	الاستعلاء وهو اشهرها حسا كان كل من عليها فان سورة الرحمن اية او معني نحو فضلنا بعضهم علي بعض سورة البقرة اية المصاحبة كمع نحو واتي المال علي حبه سورة البقرة اية المجاوزة ك من نحو اذا اكتالوا علي الناس يستوفون سورة المطففين اية اي منهم التعليل كاللام ن------------------------------------------------------حو ودخل المدينة علي حين غفلة سورة القصص اية اي في حين غفلة بمعني الباء نحو حقيق علي ان لا اقول سورة الاعراف اية اي بان لا اقول الاستدراك ك لكن نحو فلان لا يدخل الجنة لسوء صنيعه علي انه لا يياس من رحمة الله اي لكنه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزيادة كحديث الصحيحين لا احلف علي يمين اي يمينا	27	-6837416556884291087	291	427.0	230	755	38.54304504394531	53	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms155	false	-931099579600109811	4	114	21	574	1614	300	الاستعلاء------ نحو لا-افضلت في حسب عني سادسها البدل نحو لا تجزي نفس عن نفس شيءافلذا قال في النظم بعن تجاوز-------------------------------------------- ابتدي------------------------------------------- استعل -ابدل و-------------------------------------------------------------------قد تجي في موضع بعد كما في قوله تعالي لتركبن طبقا عن طبق اي بعد طبق فلذا قال ابن مالك في الخلاصة بعن تجاوزا عني من قد فطن وقد تجي موضع بعد وعليكما علي موضع عن قد جعلا AUTO الخامس عشر الفاء العاطفة للترتيب المعنوي والذكري وللتعقيب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كل--- بحسبه تقول قام زيد فعمرو اذاعقب قيام عمرو قيام زيد ودخلت البصرة فالكوفة اذا لم تقم في البصرة ولا بينهما وتزوج فلان فولد له اذا لم يكن بين التزوج والولادة الا مدة الحمل مع لحظة الوطء ومقدمته والتعقيب	155	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms028	true	-694702171287822621	69	191	345	959	1501	300	الاستعلاء ك علي نحو لا افضلت في حسب عني 5----- البدل نحو لا تجزي نفس عن نفس شيءا الاية سورة البقرة اية فقوله علل فعل امر من التعليل وبعن متعلق به وقوله ابتدي بتخفيف الهمزة عطف علي علل بتقدير عاطف وكذا استعل وابدل وهو من الابدال الا ان همزته وصلت للوزن اشار بهذا البيت الي ان السابع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عشر الفاء العاطفة واشار بقوله للسبب الخ الي بيان معانيها وهي السببية نحو فوكزه موسي فقضي عليه سورة القصص اية15 و في لظرفي المكان والزمن وكالي علي ومع والبا ومن واللام ولتوكيد ثم كي كان واللام كل فيه الاستغراق عن التعقيب وهو في كل شء بحسبه نحو ت-----------------------------------------------------------------------------------------------زوج فلان فولد له اذا لم يكن بين التزوج والولادة الا مدة الحمل مع لحظة الوطء ومقدماته الترتيب	28	-6837416556884291087	213	171.0	169	891	23.905723571777344	38	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms155	false	-931099579600109811	218	269	1182	1448	1614	300	للظرفين ---------المكاني والزماني نحو غلبت الروم في ادني الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين حقيقة او مجازا نحو ولك---------------------------------------------م في القصاص حياة والمصاحبة كمع نحو قال ادخلوا في امم اي مع امم والتعليل نحو لمسكم فيما افضتم فيه اي لاجل ما افضتم والاستعلاء نحو ولاصلبنكم في جذوع النخل	155	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms028	true	-694702171287822621	229	272	1144	1365	1501	300	الظرفية وهي اشهرها مكانا و--زمانا نحو غلبت الروم في ادني الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين --------------------لله سورة الروم اية 24 بمعني الي نحو فردوا ايديهم في افواههم الاية سورة ابراهيم اية 9 بمعني علي نح-----------------------------------------------------------------------------و ولاصلبنكم في جذوع النخل	28	-6837416556884291087	117	182.5	93	320	36.5625	19	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms156	false	3051559559004693285	183	258	961	1327	1527	300	لمفردات النكر والمعرف جمعا واجزا مفرد معرف فعن بمعني عرض وزاد علي المصنف انه ان وقعت كل في حيز النفي يوجه الي الشمول خاصة ويفيد بمفهومه اثبات الفعل لبعض الافراد والابان لم تكن داخلة في حيز النفي بان قدمت علي النفي لفظا عم النفي كل فرد مما اضيف اليه كل فلذا قال في النظم قلت وان في حيز النفي اتت كسبق فعل او اداة قد نفت توجه النفي الي الشمول ثم اثبت للبعض والا فليعم	156	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms029	true	-626719807049594787	38	66	186	325	1526	300	لمفردات النكر والمعرف جمعا واجزا مفرد معرف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت وان في حيز النفي اتت كسبق فعل او اداة قد نفت توجه النفي الي الشمول ثم اثبت للبعض والا فليعم	29	-6837416556884291087	139	263.0	111	366	37.97814178466797	27	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms159	false	-673566412201766322	247	273	1320	1458	1599	300	ولو لشرط الماض والمستقبل نزرا فللربط فقط ابو علي وللذي كان حقيقا سيقع اي لوقوع غيره عمرو اتبع والمعربون ولذي في الفن شاع بانها حرف امتناع	159	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms031	true	-2978405996069288731	16	42	76	214	1576	301	ولو لشرط الماض والمستقبل نزرا فللربط فقط ابو علي وللذي كان حقيقا سيقع اي لوقوع غيره عمرو اتبع والمعربون ولذي في الفن شاع بانها حرف امتناع	31	-6837416556884291087	138	276.0	112	138	100.0	26	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms161	false	-5047538522551926754	225	249	1199	1310	1580	300	ويثبت الذي تلا ان لم يناف وباولي نصه ناسبه لو لم يخف لم يعصه او المساوي نحو لو لم تكن ربيبتي الحديث او بالادون	161	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms031	true	-2978405996069288731	262	286	1378	1489	1576	301	ويثبت الذي تلا ان لم يناف وباولي نصه ناسبه لو لم يخف لم يعصه او المساوي نحو لو لم تكن ربيبتي الحديث او بالادون	31	-6837416556884291087	111	222.0	87	111	100.0	24	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms160	false	6603205545130805247	85	285	420	1487	1555	300	اه ولم يخلف المقدم غيره ك لو ----------كان فيهما الهة الا الله ا-------------------------ي السم-وات والارض وافاد الجلال المحلي ان ففسادهما--- خروجهما عن نظامهما المشاهد مناسب لتعدد الاله للزومه له علي وفق العادة عند تعدد الحاكم من التمانع في الشء وعدم الاتفاق عليه ولم يخلف التعدد في ترتيب الفساد غيره فينتفي الفسادحينءذ بانتفاء التعدد المفاد بلو نظرا الي ماهو الاصل فيها وان كان القصد من الاية العكس اي الدلالة علي انتفاء التعدد بانتفاء الفساد لانه -----------------------------------------------------------اظهر فان كان للمتقدم -خلف في ترتيب التالي عليه فلا يلزم انتفاء التالي حينءذ علي سبيل القطع بل علي سبيل الاحتمال كقولك لو كان انسانا لكان حيوانا فالحيوان مناسب للانسان للزومه له عقلا لانه جزءه ويخلف الانسان في ترت-ب الحيوان غيره كالحمار فلا يلزم بانتفاء الانسان عن شء المفاد ب-لو انتفاء الحيوان عنه لجواز ان يكون حمارا كما يجوز ان يكون حجرا اه فلذا قال الناظم ثم اذا ناسب تال ينتفي ان اولا خلافه لم يخلف كقوله لو كان للاخر لا ذو خلف ويث----------------------------------------------------بت التالي المثبت والمنفي مع انتفاء المقدم كذلك مثبتا كان او منفيا ان لم يناف ثبوت التالي انتفاء المقدم المفاد بلو وناسب ثبوته انتفاء المقد اما بالاولي كقول عمر رضي الله عنه وقيل النبء صلي الله عليه وسلم نعم العبد صهيب لو لم	160	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms032	true	8833796076037731598	138	296	699	1541	1561	300	ان -لم يخلف المقدم غيره كقوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا سورة الانبياء اية اي السماوات والارض----------------------- ففسادهما اي خروجهما عن نظامهما المشاهد مناسب لتعدد الاله للزومه له ----------عادة عند تعدد الحاكم من التمانع في الشء وعدم الاتفاق عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان القصد من الاية العكسا-ي الدلالة علي انتفاء التعدد بانتفاء الفساد لانه اظهر وقوله للاخر اي الي اخر الاية وقوله لا ذو خلف الخ يعني انه-- ان خلف الم-قدم غيره في ترتيب التالي عليه لم ي-لزم انتفاء التالي نحو لو ك--------------------------------------------ان انسانا -كان حيوانا فالحيوان مناسب للانسان للزومه له عقلا لانه جزءه ويخلف الانسان في ترتيب الحيوان غيره كالحمار فلا يلزم بانتفاء الانسان عن شي المفاد ب لو انتفاء الحيوان عنه لجواز ان يكون حمارا كما يجوز ان يكون حجرا وقوله-------------------------------------------------------------------------------------- ويثبت الذي تلا الخ ببناء يثبت للتفاعل والذي فاعله يعني ان التالي يثبت---------- مع انتفاء الاول------------------------- ان لم يناف------------ انتفاءه----------------- وناسبه------------------ اما بالاولي او المساوي او الادون مثال الاولي------------------- نعم العبد صهيب لو لم	32	-6837416556884291087	614	989.5	497	1220	50.3278694152832	94	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms161	false	-5047538522551926754	68	176	366	914	1580	300	ومثال المساوي حديث الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال في بنت ام سلمة--------------- لو لم تكن ربيبتي في حجري ما حلت لي انها لابنة اخي من الرضاع- رتب صلي الله عليه وسلم عدم حلها علي عدم كونها ربيب-ة المبين بكونها ابنة اخي من الرضاع المناسب هو له شرعا كمناسبته للاول اي وهو ماتقدم من عدم كونها ربيبة المبين بكونها اخي من الرضاع سواء لمساواة حرمة المصاهرة لحرمة الرضاع ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني انها لا-تحل لا اصلا لان معها وصفين لو انفرد احد--هما حرمت به فكيف وقد اجتمعا----------------------- ومثال الادون قولك لمن عزم عليك بنكاح امراة وهي اخت نسب ورضاع لو انتفت اخوة النسب لما كانت حلالا لانها اخت من الرضاع --------------------------------------------------	161	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms033	true	-1672566055602339668	113	229	558	1148	1501	300	ومثال المساوي حديث الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال في بنت ام سلمة رضي الله عنهما لو لم تكن ربيبتي في حجري ما حلت لي انها لابنة اخي من الرضاعة------------------- رتب عدم حلها علي عدم كونها ربيبته المفاد لو----------------------- المناسب هو له شرعا لمناسبته للاول------------------------------------------------------------- سواء لمساواة حرمة المصاهرة لحرمة الرضاع ووردت للعرض والتمني والحض عند بعض اهل الفن وقلة كخبر المصدق تصدقوا ولو بظلف محرق لن حرف نفي ينصب المستقبلا ولم يفد تابيد منفي بلا والمعني انها لا تحل لي اصلا لان ب-ها وصفين لو انفرد كل منهما حرمت له كونها ربيبتي وكونها ابنة اخي من الرضاع ومثال الادون قولك ل-------------------------------------------و انتفت اخ----------------------------------وة الرضاع ما حلت للنسبرتب عدم حلها علي عدم اخوتها من الرضاع	33	-6837416556884291087	332	516.5	263	771	43.06095886230469	56	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms162	false	-1401033033434539022	251	296	1375	1612	1631	300	اسمية وحرفية فالاسمية ترد ----موصولة نحو ما عندكم ينفد وما عند الله باق اي الذي وترد و----نكرة موصوفة نحو مررت بما معجب لك اي بشء وتردللتعجب نحو ما احسن زيدا وترد استفهامية نحو فما خطبكم اي شانكم وشرطية زمانية نحو فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم	162	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms035	true	-8698516177522055074	2	42	7	207	1509	300	اسمية وحرفية فالاسمية تاتي 1_ موصولة نحو ما عندكم ينفد وما عند الله باق سورة النحل اية 2_ نكرة موصوفة نحو مررت بما معجب لك 3 ---------للتعجب نحو ما احسن زيدا 4_ ------------------------------------شرطية زمانية نحو فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم	35	-6837416556884291087	170	292.5	138	245	69.38775634765625	30	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms163	false	-5286794398058181506	0	47	0	245	1655	300	استقامتهم لكم وغير زمانية نحو وما تفعلوا من خير يعلمه الله------------------------------------------------------- والحرفية ترد---- مصدرية زمانية نحو ما عنتم حريص عليكم وترد ----------------------------------------------------------------------نافية اما عاملة نحو ما هذا بشرا و--------------غير عاملة نحو وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله وترد ------------زاءدة كافة عن عمل الرفع نحو قلما وطالما او------النصب	163	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms035	true	-8698516177522055074	47	124	231	632	1509	300	استقامتهم لكم وغير زمانية نحو وما تفعلوا من خير يعلمه الله سورة البقرة اية استفهامية نحو فما خطبكم سورة الحجر اية والحرفية تاتي 1_ مصدرية زم-نية نحو فاتقوا الله ما استطعتم سورة التغابن اية او غير زمنية نحو فذوقوا بما نسيتم سورة السجدة اية 2_ ونافية---- عاملة نحو ما هذا بشرا سورة يوسف اية وغير عاملة نحو وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله سورة البقرة اية وزاءدة كافة عن عمل الرفع نحو قلما يدوم الوصال او النصب	35	-6837416556884291087	204	312.5	164	406	50.24630355834961	34	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms163	false	-5286794398058181506	187	300	1060	1655	1655	300	للتبعيض نحو حتي تنفقوا مما تحبون ----والتبي------------------------------------------ين نحو ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها والتعليل نحو مما خطيءاتهم اغرقوا فادخلوا نارا والبدل نحو ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة اي بدلها والغاية نحو قربت منه اي اليه و------------------------تنصيص العموم نحو ما في الدار من رجل فهو- بدون من ظاهر في العموم محتمل لنفي الواحد فقط وترد للفصل بالصادالمهملة وهي الداخلة علي ثاني المتضادين نحو والله يعلم المفسد من المصلح وترد مردفة الباء بفتح الدال اي بمعناها نحو ينظرون من طرف خفي اي به وبمعني عن نحو فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله اي عن ذكرالله وبمعني في نحو ماذا خلقوا من الارض وبمعن----------------------------ي عند نحو لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم-	163	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms036	true	1366917852983453442	1	104	4	525	1502	300	التبعيض نحو حتي تنفقوا مما تحبون سورة ال عمران اية الفصل وهي الداخلة علي ثاني المتضادين نحو و-------الله يعلم المفسد من المصلح سورة البقرة اية ------------------------------------البدل نحو ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة سورة التوبة اية للشرط من والوصل واستفهام وذات وصف نكرا او تمام تنصيص العموم نحو ما جاءني ---من رجل فانه بدون من ظاهر في العموم محتمل لنفي الواحد فقط انتهاء الغاية ك الي نحو قربت منه بمعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن نحو قد كنا في غفلة من هذا سورة الانبياء اية 97 بم----عني في نحو -اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة سورة الجمعة اية 9 بمعني عند نحو لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم	36	-6837416556884291087	236	306.0	185	695	33.95683288574219	39	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms164	false	-1715940061797688236	6	141	28	730	1600	300	علي نحو ونصرناه من القوم فلذا قال الناظم من--------------------------- ابتدء بها وبين علل بعض وللفصل اتت والبدل والنص للعموم او مثل الي وعن وفي وعند والبا وعلي وقد ذكر العلامة ابن عاصم جملة من معانيها فقال ومن لتبعيض وللبيان ولابتداء غاية المكان وقد تزاد كما تعرض لعدة من معانيها ابن مالك في الخلاصة قاءلا بعض وبين وابتدء في الامكنةبمن وقد تاتي لبدء الازمنة وزيد في نفي وشبهه فجرنكرة كما لباغ من مفر AUTO الخامس والعشرون من شرطية واستفهامية وموصولة ونكرة موصوفة ونكرة تامة الخامس والعشرون من بفتح الميم ترد شر--طية نحو من يعمل سوءا يج--------------------ز به واستفهامية نحو من بعثنا من مرقدنا وموص---------------ولة نحو ولله يسجد من في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السموات ونكرة موصوفة نحو مررت بمن معجب لك اي بانسان معجب لك قال ابو علي الفارسي ونكرة تامة وحمل عليه قوله ونعم من هو في سر واعلان	164	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms036	true	1366917852983453442	124	224	619	1126	1502	300	علي نحو ونصرناه من القوم سورة الانبياء اية 77 فقوله من مبتدا خبره جملة ابتدء بها اشار بهذا البيت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي --ان السابع والعشرين --------------------------------------------------------------------من بفتح فسكون وتاتي شرطية نحو من يعمل سوءا يجز به سورة النساء اية 123 واستفهامية نحو من بعثنا من مرقدنا سورة يس اية 52 وموصولة نحو ولله يسجد من في السماوات سورة الرعد اية 15 لطلب التصديق هل وما اتي تصورا كهل اخوك ذا الفتي وقوله في الاصل للايجاب كابن هشام ليس بالصواب لمطلق الجمع لدي البصرية الواو والترتيب والمعيه ونكرة موصوفة نحو مررت ------------------بمن معجب لك-------------------- ونكرة تامة نحو----------- ونعم من هو في سر واعلان	36	-6837416556884291087	215	313.5	162	925	23.243244171142578	36	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms165	false	5712315711363786836	0	26	0	125	1603	300	لا تدخل علي منفي فهي لطلب التصديق اي الحكم بالثبوت او الانتفاء كما قاله السكاكي وغيره يقال في جواب هل قام زيد مثلا نعم او لا	165	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms037	true	7097042945895317731	15	40	75	194	1524	300	لا تدخل علي منفي فهي لطلب التصديق اي الحكم بالثبوت او الانتفاء كما قاله السكاكي------ يقال في جواب هل قام زيد مثلا نعم او لا	37	-6837416556884291087	119	230.5	94	125	95.19999694824219	24	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms166	false	689057396762347098	224	266	1154	1368	1562	300	وقيل هو- مشترك بين القول والفعل والشان والصفة والشء فمثال الشان قوله تعالي وما امر فرعون برشيد ومثال الصفة قوله لامر--------------------- ما يسود من يسود فالتنوين في امر للتعظيم اي لصفة من صفات الكمال وقوله لامر ما جدع قصير انفه اي لشء	166	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms037	true	7097042945895317731	242	284	1244	1448	1524	300	وقيل انه مشترك بين القول والفعل والشان والصفة والشء لاستعماله فيها نحو ان---ما امره اذا اراد شيءا الاية سورة يس اية 82 اي شاننا ونحو لامر ما يسود من يسود ------------------------اي لصفة من صفات الكمال و-----لامر ما جدع قصير انفه اي لشء	37	-6837416556884291087	131	191.5	103	236	55.50847625732422	22	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms166	false	689057396762347098	0	126	0	651	1562	300	حقيقة في القول المخصوص اي الدال علي اقتضاء فعل بالوضع ويعبر عن القول المخصوص بصيغة افعل اي بكل ما يدل علي AUTO الامر من صيغة فيدخل صيغة افعل واسم الفعل كصه والمضارع المقرون باللام نحو لينفق فقوله تعالي وامر اهلك بالصلاة---------------- اي قل لهم صلوا فالمراد ب AUTO الامر في الاية صيغة AUTO الامر وهو مجاز في الفعل نحو وشاورهم في الامر اي الفعل الذي تعزم عليه لتبادر القول دون الفعل من لفظ الامر الي الذهن والتبادر علامة للحقيقة فلذا قال الناظم حقيقة في القول مخصوصا امر في الفعل ذو تجوز فيما اشتهر وقيل ان اللفظ المنتظم من حروف ام ر المتقدم ذكره هو للقدر المشترك بين القول والفعل قال الشيخ حلولو والظاهر انه صدور العمل من المكلف اذ هو قدر---------------------------------------------------------------------- مشترك بين القول والفعل قال	166	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms037	true	7097042945895317731	172	248	883	1276	1524	300	حقيقة في القول المخصوص اي الصيغة الطالبة للفعل نحو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامر اهلك بالصلاة سورة طه اية 132 اي قل لهم صلوا-------------------------------------------------- مجاز في الفعل نحو وشاورهم في الامر سورة ال عمران اية------ لتبادر القول دون الفعل من لفظ الامر الي الذهن وهو----- علامة الحقيقة وهذا هو المشهو------------------------------------------------------ر وقيل انه موضوع------------------------------------ للقدر المشترك بينهما كالشء حذرا-------------------------------------- من الاشتراك والمجاز وقيل ان هذا القول لا يعرف قاءله واليه اشار بقوله لم يقله الخ وقيل انه مشترك بين القول والفعل ----	37	-6837416556884291087	225	256.0	177	737	30.529172897338867	36	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms170	false	-2627331442599427134	117	293	603	1554	1586	300	القاءلون ب-------النفسي من الكلام وهم الاشاعرة هل للامر النفسي صيغة تخصه بان تدل عليه دون غيره فقيل نعم وقيل لا واشارالناظم الي هذا الخلاف بقوله لمثبتي النفسي خلف يجري هل صيغة تخصه للامر والقول بالنفي منقول عن الشيخ ابي الحسن الاشعري واختلف اصحابه في علة النفي فقيل النفي للوقف بمعني عدم الدراية بما وضعت له حقيقة مما وردت له من امر وتهديد وغيرهما وقيل مشترك اي لا يدري علي اي وضع جري قول القاءل افعل في اللسان فهو اذن مشترك فيه علي هذا الراي واشارالناظم الي قول الشيخ ابي الحسن برايي اصحابه والشيخ عنه النفي قيل الوقف وقيل الاشتراك والذين قالوا نعم ذهبوا الي انه له صيغة تخصه لا يفهم منها غيره عند التجرد عن القراءن كفعل الامر نحو قم واسم الفعل -المضارع المقرون باللام ------------------------------------------------------------------نحو ليقم زيد قال الجلال السيوطي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخلاف كما قال امام الحرمين والغزالي في صيغة افعل دون قول القاءل امرتك وا-جبت عليك والزمتك فانه من صيغ الامر بلا-خلاف -اما منكروا الكلام النفسي فلا يجري عندهم هذا-الخلاف لانه لا حقيقة للامر وساءر اقسام الكلام عندهم الاالعبارات اه وقوله ----------والخ--لاف في---------- صيغة افعل اي	170	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms039	true	-5969043350314151886	100	263	535	1418	1631	300	القاءلين بالكلام النفسي اختلفوا--------------- هل للامر------- صيغة تخصه بان تدل عليه دون غيره فقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل نعم له صيغ- تخصه لا يفهم منها غيره عند التجرد عن القراءن كفعل الامر------- واسم الفعل والمضارع المقرون باللام وقيل لا ونسب الي الشيخ ابي الحسن الاشعري فاختلف اصحابه في معناه فقيل للوقف اي- قول القاءل افعل لا ندري وضع في اللسان العربي لماذا مما وردت له من امر وتهديد وغيرهما وقيل اراد انها والاذن والتاديب انذار ومن ارشاد انعام وتفويض تمن والخبر التسوية التعجيب وللدعا التعجيز والتكذيب ولاحتقار واعتبار مشوره اهانة والضد تكوين تره مشتركة بين ما وردت له وقوله قيل الوقف ووقع في نسخة قبل الوقف بالباء الموحدة بدل الياء وهو تصحيف والله تعالي اعلم وقوله ثم الخلف الخ يعني ان هذا الخلاف------------------------------ في صيغة افعل دون قول القاءل امرتك واوجبت عليك والزمتك فانه من صيغ الامر بلا خلاف واما منكرو- الكلام النفسي فلا يجري عندهم هذا الخلاف لانه حق---يقة للامر وساءر اقسام الكلام الا -----العبادات--- وقوله للوجوب ترد الخ شروع فيما تاتي له صيغة افعل من	39	-6837416556884291087	376	564.5	302	1416	26.553672790527344	55	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms172	false	1081402333940276138	62	83	338	479	1654	300	والاذن والتاديب انذار ومن ارشاد انعام وتفويض تمن والخبر التسوية التعجيب وللدعا التعجيز والتكذيب ولاحتقار واعتبار مشوره اهانة والضد تكوين تره	172	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms039	true	-5969043350314151886	168	189	893	1034	1631	300	والاذن والتاديب انذار ومن ارشاد انعام وتفويض تمن والخبر التسوية التعجيب وللدعا التعجيز والتكذيب ولاحتقار واعتبار مشوره اهانة والضد تكوين تره	39	-6837416556884291087	141	282.0	120	141	100.0	21	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms171	false	-3886568855374413217	102	256	618	1497	1725	300	صيغة افعل---- لستة وعشرين معني للوجوب نحو -اقيموا الصلاة وال------------------ندب نحو فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا والاب-----------------احة نحو كلوا من الطيبات والته--------------------ديد نحو اعملوا ما-شءتم ويصدق مع التحريم والكراهة والارشاد نحو واستشهدوا شهيدين من رجالكم وارادة الامتثال كقول السيد عند عطشه لعبده اسقني ماءا والاذن كقولك لمن طرق الباب ادخل والتاديب كقوله صلي الله عليه وسلم لعمر بن ابي سلمة وهو دون البلوغ ويده تبطش في الصحفة كل مما يليك رواه الشيخان والانذار نحو قل تمتعوا فان مصيركم الي النار ويفار--------------------ق التهديد بذكر الوعيد وا-------لامتنان نحو كل-وا مما رزقكم الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والاكرام نحو ادخلوها بسلام امنين والتسخير نحو اي التذليل والاهانة نحو كونوا قردة خاسءين والتكوين اي الايجاد عن العدم بسرعة نحو كن فيكون والتعجيز اي اظهار العجز نحو فاتوا بسورة من مثله والاهانة نحو ذق انك انت العزيز الكريم والتسوية نحو فاصبروا او لا تصبروا والدعاء نحو اللهم اغفرلنا والتمني كقول امرء القيس ا----------لا ايها الليل الطويل الا انجلي بصبح وما الاصباح منك بامثل	171	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms040	true	-6979229191440366914	132	296	701	1552	1574	300	صيغة افعل ترد لستة وعشرين معني الوجوب نحو واقيموا الصلاة سورة البقرة اية 43 الندب نحو فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا سورة النور اية 33 الاباحة نحو كلوا من الطيبات سورة المءمنون اية 51 التهديد نحو اعملوا ما شءتم سورة فصلت اية 40 -------------------------------------------------------------------------------------------------------الاذن كقولك لطار--ق الباب ادخل -التاديب كقوله صلي الله عليه وسلم لعمر بن ابي سلمة وهو دون البلوغ ويده تطيش في الصحفة كل مما يليك متفق عليه 7 --الانذار نحو قل تمتعوا فان مصيركم الي النار سورة ابراهيم اية 30 ويفارق التهديد بذكر الوعيد المن اي الامتنان نحو وكلوا مما رزقكم الله سورة الماءدة اية 88 ويفارق الاباحة بذكر ما يحتاج اليه 9 الارشاد نحو واشهدوا ذوي عدل منكم سورة الطلاق اية 2 ويفارق الندب بان مصلحته دنيوية 10 والانعام بمعني تذكير النعمة نحو كلوا من طيبات ما رزقناكم سورة البقرة اية 172 التفويض ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو فاقض ما-------------------------------- انت قاض سورة طه اية 72 12 -----------------------------------------------------التمني كقول امرء القيس من الطويل الا ايها الليل الطويل الا انجلي بصبح وما الاصباح منك بامثل	40	-6837416556884291087	442	536.5	355	1206	36.650081634521484	69	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms172	false	1081402333940276138	11	101	66	571	1654	300	نحو فاقض ما انت قاض والتعجب نحو ا-----------------------نظر كيف ضربوا لك الامثال والتك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذيب نحو قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين والمشورة نحو فانظر ماذا تري و-------------------------------------------الاعتبار نحو انظروا الي ثمره اذا اثمر واشار الناظم الي هذه المعاني حيث قال ثم الخلف في صيغة افعل للوجوب ترد والندب والمباح او تهدد والاذن والتاديب انذار ومن ارشاد انعام وتفويض تمن والخبر التسوية التعجيب وللدعا التعجيز والتكذيب ولاحتقار واعتبار مشوره اهانة والضد -------------------------------------------تكوين تره ارادة امتثال التسخير و AUTO الجمهور حقيقة ف--------------ي الوجوب لغة او شرعا او عقلا مذاهب وقيل في الندب	172	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms041	true	-5307666855390989746	7	125	33	648	1620	300	نحو فاصبروا او لا تصبروا سورة الطور اية 16 التعجيب نحو انظر كيف ضربوا لك الامثال سورة الفرقان اية الدعاء نحو ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق سورة الاعراف اية التعجيز اي ا ظهار العجز نحو فاتوا بسورة من مثله سورة البقرة اية 18 التكذيب نحو قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين ----سورة ال عمران اية الاحتقار نحو القوا ما انتم ملقون سورة الشعراء اية الاعتبار نحو انظروا الي ثمره اذا اثمر سورة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انعام اية المشورة نحو فانظر ماذا تري سورة الصافات اية ال-------------------------------اهانة نحو ذق انك انت العزيز الكريم سورة الدخان اية49 التكوين اي الايجاد عن العدم بسرعة نحو كن فيكون سورة ال عمران اية اي في الوجوب لغة او شرعا او عقلا مذاهب وف----ي الندب	41	-6837416556884291087	192	238.5	155	772	24.870466232299805	28	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms174	false	8672398548713520436	14	193	74	1081	1631	300	وفي الندب حكوا وفي مقدر لهذين احتمل وفيهما وفي الثلاثة الاول و------------قال عبد الجبار من المعتزلة هي موضو عة لارادة الامتثال وتصدق مع الوجوب والندب وقال ابوبكر الابهري من المالكية امر الله تعالي للوجوب وامر النبء صلي الله عليه وسلم المبتدا منه للندب بان كان باجتهاد منه صلي الله عليه وسلم بخلاف الموافق لامرالله اوالمبين له فللوجوب ايضا فلذا قال في السعود وقيل للوجوب امر الربوامر من ارسله للندب وقال الناظم او امره جل لحتم والنبي المبتدا للندب وقيل هي مشتركة بين الخمسة الاول اي الوجوب والندب والاباحة والتهديد والارشاد وقيل بين الاحكام الخمسة وهوالذي اشار اليه الناظم بقوله في الخمسة الاحكام اقوال تفي والاحكام الخمسة هي الوجوب والندب والتحريم والكراهة والاباحة والمختار وفاقا للشيخ ابي حامد الاسفرايني وامام الحرمين ان صيغة افعل حقيقة في اللغة في الطلب الجازم فلا تحتمل الصيغة تقييد الطلب بالمشيءة فان صدر الطلب بها من الشارع اوجب صدوره منه الفعل بخلاف صدوره من غيره الا من واجب هو طاعته فلذا قال الناظم او للطلب الجازم القاطع ثم ان صدر من شارع اوجب فعلا مستطر وهو الصحيح تلك عشر كامله والوقف او قصد امتثال نافله	174	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms041	true	-5307666855390989746	123	171	638	891	1620	300	وفي الندب حكوا وفي مقدر لهذين احتمل وفيهما وفي الثلاثة الاول واربع وهي وارشاد وفي الخمس------------------------------ة الاحكام اقوال تفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او امره جل لحتم والنبي المبتدا للندب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او للطلب الجازم القاطع ثم ان صدر من شارع اوجب فعلا مستطر وهو الصحيح تلك عشر كامله والوقف او قصد امتثال نافله	41	-6837416556884291087	219	385.5	175	1019	21.49165916442871	39	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms174	false	8672398548713520436	121	246	688	1360	1631	300	الوجوب والندب والتحريم والكراهة والاباحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمختار وفاقا للشيخ ابي حامد الاسفرايني وا-مام الحرمين ان --صيغة افعل حقيقة في ال-----------لغة في الطلب الجازم فلا تحتمل الصيغة تقييد الطلب بالمشيءة فان صدر الطلب بها من الشارع اوجب صدوره منه الفعل بخلاف صدوره من غيره الا من واجب هو طاعته فلذا قال الناظم او للطلب الجازم القاطع ثم ان صدر من شارع اوجب فعلا مستطر وهو الصحيح تلك عشر كامله والوقف او قصد امتثال نافله قال الجلال المحلي وهذا اي قول المصنف حقيقة في الطلب الجازم الخ ------------------------------------------غير القول السابق انها حقيقة في الوجوب شرعا لان جزم الطلب علي ذلك شرعي وعلي -ذا لغوي واستفادة الوجوب عليه بالتركيب من اللغة والشرع وقال غيره انه هو لاتفاقهما في ان خاصة الوجوب من ترتب العقاب علي الترك مستفادة من الشرع	174	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms042	true	5868535149744727360	0	106	0	585	1615	300	الوجوب والندب والاباحة والكراهة والتحريم امر الله تعالي حقيقة في الوجوب وامر النبي صلي الله عليه وسلم المبتدا حقيقة في الندب وان كان غير مبتدا كالموافق لنص----------------------------------------- والمبين لمجمل فهو للوجوب ايضا حقيقة في الطلب الجازم لغ------------------------------------------------------ة فان صدر من---------- الشارع اوجب---------- الفعل بخلاف صدوره من غيره الا من اوجب هو طاعته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهذا ا-لقول للشيخ ابي حامد الاسفراييني وامام الحرمين واختاره في جمع الجوامع وهذاكما قالغير القول السابق انها حقيقة في الوجوب شرعا لان جزم الطلب علي ذلك شرعي وعلي هذا لغوي واستفادة الوجوب عليه بالتركيب من اللغة والشرع وقال غيره انه هو لاتفاقهما في ان خاصة الوجوب من ترتب العقاب علي الترك مستفادة من الشرع	42	-6837416556884291087	349	562.0	279	844	41.350711822509766	56	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms176	false	-2985663820540757273	246	278	1333	1488	1606	300	الامر المطلق اي المجرد عن القراءن----------------- لطلب فعل الماهية من غير دلالة علي مرة او ولا تكرار ولا فور ولا تراخ ولكن المرة ضرورية اذ لا بد منها في الامتثال ولا توجد	176	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms043	true	1196794166238380841	268	300	1453	1613	1613	300	الامر المطلق--- المجرد عن القراءن علي اقوال 1_ انه لطلب---- الماهية من غير دلالة علي مرة و---لا تكرار ولا فور ولا تراخ ولكن المرة ضرورية اذ لا-بد منها في الامتثال ولا توجد-	43	-6837416556884291087	142	248.5	115	172	82.55813598632812	23	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms180	false	-6334240767445263726	200	300	1082	1637	1637	300	-لدي الجمهور والاصح ان الاتيان بالمامور به يستلزم الاجزاء وان الامر- بالامر بالشء ليس------ امرا به وان الامر بلفظ تناوله داخل فيه وان النيابة تدخل المامور اي والاصح ان الاتيان بالشء الماموربه علي وجه الذي امر به يستلزم الاجزاء للماتي به فلذاقال الناظم والارج---------------------------------------------------------------------------ح الاتيان بالمامور يستلزم الاجزا وافاد العلامة ابن عاصم ايضا بقوله وكونه يدل في المامور به علي الاجزاء للجمهور قال الجلال ال-محلي بناء علي ان الاجزاء الكفاية في سقوط الطلب وهو الراجح كما تقدم وقيل لا يستلزمه بناء علي انه اسقاط القضاء لجواز ان لا يسقط الماتي به القضاء بان يحتاج الي الفعل ثانيا كما في صلاة-	180	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms045	true	-2856751222181700282	38	120	197	638	1538	300	عند- الجمهور لا بالامر الا--------------ول يستلزم الاجزا- وان الامرا بالامر بالشي ليس بالشي امرا--1 وان الامر بلفظ يشمله خلاف ما في القام ياتي يدخله2 وقوله -------------------------------------------------------------------------------------------------والارجح الاتيانالخ ياتي شرحه مع ما بعده اشار بهذا البيت الي ان الاصح من الاقوال ان الاتيان بالمامور--------------------------------------------------------------------- به علي الوج--ه المطلو----ب يستلزم الاجزاء بناء علي ان الاجزاء الكفاية في سقوط الطلب وهو الراجح--------- وقيل لا يستلزمه بناء علي انه اسقاط القضاء لجواز ان لا يسقط الماتي به القضاء بان يحتاج الي الفعل ثانيا كما في صلاة	45	-6837416556884291087	295	411.5	237	640	46.09375	43	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms184	false	3069989257375284416	113	226	584	1131	1516	300	النفسي عن شيء تحريما كان او كراهة فقيل هو امر بالضد له ايجابا او ندبا قطعا فلذا قال في السعود او انه امر علي ايتلاف وافاده العلامة ابن عاصم ايضا حيث قال معيد االضمير علي النهي وهو في الاقتضاء للامر بضد لما مضي في الامر قيل يستند قال الجلال المحلي بناء علي ان المطلوب في النهي فعل الضد وقيل لا قطعا بناء علي ان المطلوب فيه انتفاء الفعل حكاه ابن الحاجب اه اي في مختصره فلذا قال في السعود وقيل لا قطعا كما في المختصر وهو لدي السبكي راي ما انتصر وقيل هو علي الخلاف في الامر بمعني ان النهي امر ب--ضد او يتضمنه او لا -------او نهي التحريم يتضمنه دون نهي الكراهة	184	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms047	true	4723349235406679850	76	131	387	652	1512	300	النه-ي عن ش-ء تحريما---- او كراهة فقيل هو امر بالضد له ايجابا او ند----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------با قطعا بناء علي ان المطلوب في النهي فعل الضد وقيل لا قطعا بناء علي ان المطلوب فيه انتفاء الفعل وقيل عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخلاف في الامر اي ا---ن النهي امر بالضد او يتضمنه او لا يتضمنه او نهي التحريم يتضمنه دون نهي الكراهة	47	-6837416556884291087	239	434.0	187	556	42.98561096191406	44	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms189	false	1149649062020757728	42	187	239	1017	1598	300	الارادة وفي التحريم ما ف----------------------------ي الامر والعلو -الاستعلا انتمي وقد يكون عن واحدو عن متعدد جمعا كالحرام المخير وفرقا كالنعلين تلبسان او تنزعان ولا يفرق وجميعا كالزنا والسرقة اي وقد يكون النهي عن واحد -------وهو -------------------------------------------------------------------ظاهر او عن جمع متعدد كالحرام المخير فيما يترك من افراده نحو لا تفعل هذا او ذاك فعليه ترك احدهما فقط فلا مخالفة الا بفعلهما فمثال المحرم --جمعه----ما لا فعل احدهما فقط الجمع بين الاختين فالمنهي عنه الهيءة الاجتماعية وعكسه المثال المتقدم هو النهي عن التفريق كالنعلين او تنزعان ولا يفرق بينهما بلبس او نزع احداهما فقط فالتفريق هو المنهي عنه قال الجلال المحلي اخذا من حديث الصحيحين لا يمشين احدكم في نعل واحدة لينعلهما جميعا او ليخلعهما جميعا فيصدق انهما منهي عنهما لبسا او نزعا من جهة الفرق بينهما في ذلك اي في ذلك في اللبس والنزع لا الجمع فيه-- اه ----والنهي عن كل---------- واحد جمعا وت-------فر--------------------يقا كالزني والسرقة	189	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms049	true	-3002212334223598486	131	253	699	1322	1572	300	الارادة و---التحريم والعلو والاستعلاء ووقع في نسخة في الامر والعلو والاستعلا انتمي و----هو غلط والله تعالي اعلم اشار بهذا البيت الي ا----------------------------------------------------------------------ن النهي قد يكون عن فرد وهو ظاهر وقد يكون عن متعدد وهو ثلاثة اقسام 1 ان يكون النهي عن الجميع اي الهيءة الاج--تماعية كالحرام المخير-------------------- نحو لا تفعل هذا او ذاك ف--له فعل ا-يهما شاء علي انفراده ف----------------المحرم الجمع بينهما لا فعل احدهما فقط 2 -----------------------------------------------عكسه وه--------------و النهي عن الفرد دون الجمع ك---------------------------------------------------------------------------------------------------حديث الصحيحين لا يمشين احدكم في نعل واحدة لينعلهما جميعا او ليخلعهما جميعا فالنعلان--- منهي عنهما لبسا او نزعا من جهة الفرق بينهما في ذلك-------------------------- لا الجمع فيه 3 ان يكون النهي عن الجميع اي عن واحد سواء اتي به منفردا او مع الاخر كالنهي عن الزنا والسرقة	49	-6837416556884291087	353	405.5	278	930	37.95698928833008	48	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms192	false	2696439120009064360	90	205	468	1065	1561	300	وقيل بل يعطي الفساد مطلقا وقال الامام ابوحنيفة لا يفيد الفساد مطلقا سواء كان لخارج ام لم يكن له قال نعم المنهي عنه لعينه كبيع الملاقيح غير مشروع قال المحقق البناني اي غير موجود شرعا اي منتف شرعا لا يتصور شرعا بل حسا فقط فاستعماله حينءذ في غير المشروع مجاز عن النفي قال المحقق البناني استعير النهي بجامع انتفاء عدم الفعل في كل اه ثم قال ابوحنيفة واما المنهي عنه لوصفه كصوم يوم النحر للاعراض عن الضيافة فانه يفيد النهي عنه الصحة له اذا النهي عن الشء يستدعي امكان وجوده شرعا والا كان النهي عنه لغوا فلذا قال الناظم والمنع مطلقا راي النعمان قال وما للعين يستبان فساده لكونه لم يشرع ويفهم الصحة ان وصف	192	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms050	true	-8495576788542745646	8	34	51	187	1589	300	وقيل بل يعطي الفساد مطلق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والفخر في عبادة قد انتقي--------------- والمنع مطلقا راي النعمان قال وما للعين يستبان فساده لكونه لم يشرع ويفهم الصحة ان وصف	50	-6837416556884291087	116	207.0	93	597	19.43048667907715	20	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms193	false	399657509280329084	129	237	671	1250	1588	300	الفساد ونفي الاجزاء----------- كنفي القبول في كون------------ه هل يفيد الفساد اوال-صحة فالف---------ساد بناء علي ان الاجزاء-------- في سقوط ال--------------------------------------------------طلب وهو الفساد ايضا فيهما حيث قال الاجزاء والقبول حين نفيا لصحة وضدها قد رويا وقيل ان نفي الاجزاء اولي بالفساد من نفي القبول لتبادر عدم الاعتداد المقصود من الفساد الي الذهن مع نفي الاجزاء فلذا قال الناظم ونفي الاجزاكالقبول عنه وقيل اولي بالفساد منه وجاء نفي القبول ---------------------------------------------------------------------علي الفساد في حديث الصحيحين لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتي يتوضا وجاء علي نفي الاجزاء في حديث الدارقطني وغيره لا تجزء صلاة لا يقرا الرجل فيها بام القران والله------ اعلم AUTO ال-----------------------------عام لفظ يستغرق الصالح له من غير حصر	193	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms051	true	-8159678631114761757	203	289	1048	1510	1573	300	الي ان -نفي الاجزاء عن العبادة كنفي القبول في جريان الخلاف فيه هل يفيد الفساد او الصحة فقيل يفيد الفساد بناء علي ان الاجزاء الكفاية في سقوط التعبد وقيل الصحة بناء علي انه اسقاط القضاء وقوله وقيل اولي الخ اي--------------- قال بعضهم انه ا------------------------------------------------------ولي بالفساد من نفي القبول لتبادر عدم الاعتداد منه-------------- الي الذهن فقوله-------------------------------------------- عنه --يتعلق ب----------------------القبول والضمير للعمل المفهوم من السياق وعن بمعني اللام وضمير منه يعود للقبول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله تعالي اعلم بالصواب واليه المرجع والماب العام العام لفظ يشمل-- الصالح له من غير حصر	51	-6837416556884291087	214	169.0	168	774	27.648578643798828	33	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms198	false	-3153702335844845663	102	176	537	893	1534	300	الحكم علي الشء الشامل لمتعدد تارة يكون علي كل فرد فرد بحيث لا يبقي فرد كقولنا كل رجل يشبعه رغيفان اي كل واحد علي انفراده وتارة يكون علي مجموع الافراد من حيث هو مجموع كقولنا كل رجل يحمل الصخرة اي المجموع لا كل واحد وتارة يكون علي الماهية من حيث هي من غير نظر الي الافراد كقولنا الرجل خير من المراة اي حقيقته افضل من حقيقتها لا كل فرد اذ قد يفضل بعض افرادها	198	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms053	true	7649031309179928001	86	155	460	785	1572	300	الحكم علي الشء الشامل لمتعدد تارة يكون علي كل فرد فرد بحيث لا يبقي فرد ك--نحو كل رجل يشبعه رغيفان اي كل واحد علي انفراده وتارة يكون علي مجموع الافراد من حيث هو مجموع نحو--- كل رجل يحمل الصخرة اي المجموع لا كل واحد وتارة يكون علي الماهية من حيث هي نحو-------------------------- الرجل خير من المراة اي حقيقته افضل من حقيقتها لا كل فرد اذ قد يفضل بعض افرادها	53	-6837416556884291087	317	602.5	248	356	89.0449447631836	66	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms211	false	355376849563229632	101	232	547	1213	1590	300	وان نحو ايها النبي لا يشمل الامة والمرضي -في ايها الناس الرسول يدخل وان بقل ثالثها يفصل- والاصح ان نحو يا ايها الناس يعم العبد شرعا اذ لا كلام في انه يعمه لغة وقيل لا يعمه لصرف منافعه الي سيده شرعا قال الجلال المحلي قلنا في غير اوقات ضيق العبادات اه فلذا وافق العلامة ابن عاصم المصنف حيث قال وفي خطاب الناس في الافهام يندرج العبيد في الاحكام وكذا يعم الكافر وقيل لا بناء علي عدم تكلفه بالفروع ويتناول كذلك الموجودين وقت وروده دون من يجء بعدهم فلذا قال الناظم وانه لكافر وعبد يشمل دون من يجي من بعد كما قال في السعود والعبد والموجود والذي كفر مشمولة له لدي ذوي النظر وان من الشرطية تتناول الاناث وان- جمع المذكر السالم لا يدخل فيه النساء ظاهرا وان خطاب الواحد لا يتعداه	211	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms054	true	3884443418069179050	53	92	267	463	1502	300	وان نحو ايها النبي لا يشمل الامة والمرضي1 في ايها الناس الرسول يدخل وان بقل ثالثها يفصل2 وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لكافر وعبد يشمل دون من يجي من بعد1 -------------------------------------------------------------------وان من تن---------اول الانثي خلاف جمع الذكور --سالما اذا يواف2 وانه -------------------------لا يتعداه	54	-6837416556884291087	166	259.0	133	669	24.813154220581055	25	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms219	false	193247521571083900	212	299	1091	1567	1573	300	ومن هنا كان مجازا مجمعا وعد شارح السعود من هذا القسم المحاشاة وهي اخراج الحالف شيءا يتناوله لفظه بالنية دون اللفظ فلذلك كانت عاما مرادا به الخصوص قال كقصر القصد اي التخصيص بالنية دون لفظ اه فلذا قال في نظمه ثم المحاشاة وقصر القصد من اخر القسمين دون جحد واخر القسمين هو العام المراد به الخصوص والاول الاشبه حقيقة وفاقا للشيخ الامام---------------------------- والفقهاء وقال ان كان الباقي غير م--------------------نحصر وقوم ان-------- خص بما لا يستقل امام الحرمين حقيقة ومجاز باعتبارين تناوله -----والاقتصار عليه والاكثر-- مج--از مطلقاوقيل ان	219	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms054	true	3884443418069179050	187	239	933	1201	1502	300	ومن هنا كان مجازا مجمعا وهك-----------------ذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاول في الذي ادعي اكثرهم وقيل ان خص سوي لفظ وقيل ان للاستثنا حوي والفقها واختاره السبكي حقيقة ونجله الذكي وقيل ان لم ينحصر باق يقل وقيل ان خص بما لا يستقل وابن الجويني بهما صف---- باعتبار-- تناول لبعضه والاقتصار1 ----والاكثرون حجة وقيل لا وقيل ان	54	-6837416556884291087	113	102.5	90	541	20.887245178222656	13	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms220	false	-251778242007834818	58	178	328	988	1684	300	والفقها واختاره السبكي حقيقة ونجله الذكي وقال ابوبكر الرازي من الحنفية حقيقة ان كان الباقي غير منحصر لبقاء خاصة العموم والا فمجاز وقوم حقيقة ان خص بما لا يستقل كصفة اوشرط او استثناء لان مالا يستقل جزء من المقيد به فالعموم بالنظر اليه فقط قال المحقق البناني كقولك اكرم بني تميم العلماء فهوعام في افراد العلماء من بني تميم وهكذا القول في الاستثناء كقولك قام القوم الا زيدا هو عام في افراد القوم المغايرين لزيد وقس علي ذلك قال الناظم حاكيا القولين وقيل ان لم ينحصر باق يقل وقيل ان خص بما لا يستقل وقال امام الحرمين انه حقيقة ومجاز باعتبارين فباعتبار تناول البعض حقيقة وباعتبار الاقتصار عليه مجاز فلذا قال الناظم وابن الجويني بهما صف باعتبار تناول لبعضه والاقتصار -	220	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms054	true	3884443418069179050	207	233	1029	1171	1502	300	والفقها واختاره السبكي حقيقة ونجله الذكي وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم ينحصر باق يقل وقيل ان خص بما لا يستقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابن الجويني بهما صف باعتبار تناول لبعضه والاقتصار1	54	-6837416556884291087	139	262.0	114	661	21.028743743896484	23	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms222	false	-1761886991885827996	246	275	1226	1359	1493	300	والاكثرون حجة وقيل لا وقيل ان خصصه ما اتصلا وقيل غير مبهم وقيل في اقل جمع دون ما فوق يفي وقيل ان عنه العموم انبا والخلف ممن ذا تجوزا	222	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms054	true	3884443418069179050	233	262	1171	1304	1502	300	والاكثرون حجة وقيل لا وقيل ان خصصه ما اتصلا وقيل غير مبهم وقيل في اقل جمع دون ما فوق يفي وقيل ان عنه العموم انبا والخلف ممن ذا تجوزا	54	-6837416556884291087	133	266.0	104	133	100.0	29	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms226	false	-44496030258191585	31	192	174	989	1582	300	ووصله وجب عرفا وللفصل ابن عباس ذهب قيل لشهر ولعام والابد وسنتين عن مجاهد ورد وابن جبير ثلث عام ياتسي وعن عطا وحسن في المجلس وقيل يجوز الانفصال ما لم ياخذ في كلام اخر وقيل يجوز بشرط ان ينوي الكلام قال المحقق البناني هذا الشرط متفق عليه عند القاءلين باشتراط اتصاله فلو لم ينو الاستثناء الا بعد فراغ المستثني منه لم يصح وعليه لا يشترط وجود النية من اوله بل يكفي وجودها قبل فراغه علي الاصح اه والي القولين اشار الناظم بقوله وقيل قبل الاخذ في كلام وقيل ان يقصده في الكلام وقيل يجوز انفصاله في كلام الله تعالي فقط لانه تعالي لا يغيب عنه شء فهو مراد له سبحانه اولا بخلاف غيره قال الجلال المحلي وقد ذكر وقد ذكر المفسرون ان قوله تعالي غير اولي الضرر نزل بعد لا يستوي القاعدون من المءمنين الخ في المجلس وقراه نافع وغيره بالنصب اي علي الاستثناء كما قراه ابو عمرو وغيره بالرفع اي علي الصفة فلذا قال الناظم وقيل في كلامه جل فقط	226	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms055	true	2759808974564344314	3	43	15	207	1552	300	ووصله وجب عرفا وللفصل ابن عباس ذهب قيل لشهر ولعام والابد وسنتين عن مجاهد ورد وابن جبير ثلث عام ياتسي وعن عطا وحسن في المجلس و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل قبل الاخذ في كلام وقيل ان يقصده في الكلام و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل في كلامه جل فقط	55	-6837416556884291087	192	357.0	152	815	23.55828285217285	38	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms229	false	-7888859668975724779	189	243	1022	1320	1615	300	ومن نطق بعشرة الا ثلاثة لبحق مراده علي الاصح العشره من حيثما افراده معتبره ثم ثلاث اخرجت واسندا للباق- تقديرا وان كان ابتدا وقال الاكثر المراد بعشرة فيما ذكر سبعة والا ثلاثة قرينة لذلك بينت ارادة الجزء وهو السبعة باسم الكل وهو العشرة مجاز فلذا قال الناظم والاكثر المراد فيه سبعة تجوزا اداته القرينة	229	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms055	true	2759808974564344314	61	91	301	468	1552	300	ومن نطق بعشرة الا ثلاثة ل-حق مراده علي الاصح العشره من حيثما افراده معتبره ثم ثلاث اخرجت واسندا للباقي تقديرا وان كان ابتدا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاكثر المراد فيه سبعة تجوزا اداته القرينة	55	-6837416556884291087	166	313.0	136	299	55.518394470214844	27	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms235	false	2473624014130464478	99	125	490	621	1570	300	والاتي للكل بعد جمل ذوات- عطف بحيث لا دليل يقتضي وقيل ان كل يسق لغرض وقيل ان بالواو يلفي العطف وقيل للاخري وقيل الوقف وقيل باشتراكه	235	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms055	true	2759808974564344314	143	169	732	864	1552	300	والاتي للكل بعد جمل ذوات1 عطف بحيث لا دليل يقتضي وقيل ان كل يسق لغرض وقيل ان بالواو يلفي العطف وقيل للاخري وقيل الوقف وقيل باشتراكه	55	-6837416556884291087	131	257.0	105	132	99.24242401123047	25	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms239	false	-1518076412527881843	106	266	577	1433	1614	300	-----قال الناظم الرابع AUTO الغاية ان تقدما ما لو فقدت لفظها لعمما كما قال ناظم السعود ومنه غاية عموم يشمللو كان تصريح بها لا يحصل ومنه قوله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله الي قوله حتي يعطوا الجزية فانها لو لم تات لقاتلناهم اعطوا الجزية ام لا واما مثل قوله تعالي سلام هي حتي مطلع الفجر من غاية لم يشملها عموم ما قبلها فان طلوع الفجر ليس من الليلة حتي تشمله فلتحقيق العموم فيما قبلها لا للتخصيص فلذا قال الناظم اما كحتي مطلع الفجر فذي لقصد تحقيق عمومه خذ كمامر في السعود بترك التخصيص ب AUTO الغاية المذكورة حيث انها لتحقيق العموم حيث قال وما لتحقيق العموم فدع نحوسلام هي حتي مطلع وكذا لتحقيق العموم لا للتخصيص قولهم قطعت اصابعه من الخنصر الي البنصر بكسر اولهما وثالثهما فان الغاية فيه لتحقيق العموم اي اصابعه جميعهاقال الجلال المحلي واوضح من ذلك من الخنصر الي الابهام كما عبر به في شرحي المختصر والمنهاج فلذا قال الناظم واقطع من الخنصر للابهام اصابعا والعود	239	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms055	true	2759808974564344314	242	268	1236	1375	1552	300	يلي اقتضي1----- الرابع----- الغاية ان تقدما ما لو فقدت لفظها لعمما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما كحتي مطلع الفجر فذي لقصد تحقيق عمومه خذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقطع من الخنصر للابهام اصابعا والعود	55	-6837416556884291087	130	223.0	105	861	15.098722457885742	21	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms244	false	-2252926821255012843	88	120	476	620	1546	300	وبالقياس ثالثها لا غير ذي التباس---- وابن ابان قال لا ان لم يخص وقيل ان لم يك اصله بنص مخصصا من العموم لا يحل وقيل لا ان لم يخص منفصل والسابع الوقف	244	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms056	true	8632421733746939546	22	54	122	270	1590	300	وبالقياس ثالثها لا غير ذي التباس1475 وابن ابان قال لا ان لم يخص وقيل ان لم يك اصله بنص مخصصا من العموم لا يحل وقيل لا ان لم يخص منفصل والسابع الوقف	56	-6837416556884291087	144	281.5	112	148	97.29729461669922	31	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms257	false	-968993115735253250	37	165	184	847	1575	300	وذان كال--عموم والخصوص في حكمهما وزد هنا للمقتفي ف-ي الحكم والموجب اذ يتحد واثبتا واخر المقيد عن عمل المطلق ناسخا جلا او لا عليه مطلق فليحملا وقيل المقيد ناسخ للمطلق ان تاخر عن وقت الخطاب به كما لو تاخر عن وقت العمل به وقيل يحمل المقيد علي المطلق بان يلغي القيد اذ ذكره ذكر لجزء من المطلق فلا يقيده كما ان ذكرفرد من العام لا يخصصه وهذان القولان متقابلان للتفصيل لا للشق الثاني منه فقط واشار اليهما الناظم عاكسا ترتيب المصنف في القولين تقديما وتاخيرا حيث قال وقيل عكسه وقيل ان بدا مءخرا ذو القيد ناسخا لذا والضمير في عكسه عاءد علي حمل المطلق علي المقيد في البيت قبله وان كان منفيين فقاءل المفهوم يقيده به وهي خاص وع-ام وان كان احدهم------ا امرا والاخر نهيا فالمطلق مقيد مضد	257	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms056	true	8632421733746939546	213	266	1137	1402	1590	300	وذان في العموم والخصوص في حكمهما وزد هنا للمقتفي1 في الحكم والموجب اذ يتحد واثبتا واخر المقيد عن عمل المطلق ناسخا جلا او لا عليه مطلق فليحملا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل عكسه وقيل ان بدا مءخرا ذو القيد ناسخا غدا2 او نفيا------------------------------------------------------------------- فقاءل المفهوم -قيد---ه وهي من العموم1 او كان ذا نهيا وهذا امرا قيد بضد ---------------------	56	-6837416556884291087	218	357.0	175	673	32.39227294921875	36	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms259	false	-844480929644800832	66	222	371	1200	1601	300	البيت المتقدم ما عليه الجل منهم والمقيد-- ب------متنافيين يست----------------------------------------غني عنهما ان لم يكن اولي باحدهما من الاخر قياسا هذا من قسم اختلاف السبب مع اتحاد الحكم اي والمقيد في موضعين بمتنافيين وقد اطلق في موضع كما في قوله تعالي في المطلق في قضاء ايام رمضان فعدة من ايام اخر -------وفي كفارة الظهار فصيام شهرين متتابعين وفي ال--------------تمتع فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم فيستغني بما اطلق فيه عن المتنافيين قول المصنف ان لم يكن الخ قال المحقق البناني اي ان لم يكن المطلق اولي باحدهما اي بالتقييد بالاخر اي بالتقييد الاخر اه قال الجلال السيوطي فيجري قضاء رمضان علي اطلاقه من جوازه متتابعا ومفرقا لامتناع تقييده بهما لتنافيهما وبواحد منهما لانتفاء مرجحه اه فلذا قال في النظم وان يكن قيدان مع تناف ولا مرجح الغني يوافي واذا كان المطلق اولي بالتقييد باحدهما من الاخر من حيث القياس كان وجد الجامع بينه وبين مقيده دون الاخر قيد به بناء علي الراجح من ان الحمل قياسي	259	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms057	true	6351570002234095205	48	146	232	780	1609	300	البيت الي انه -ان ورد المطلق وهناك مقيدان بقيدين متنافيين وليس احدهما اولي بالمطلق من الاخر قياسا استغني عنهما وبقي المطلق علي اطلاقه-------------------------------------------------------------------------------------------------------كما في قوله تعالي ----------في قضاء رم-----ضان فعدة من ايام اخر البقرة وفي كفارة الظهار فصيام شهرين متتابعين المجادلة وفي صوم المتمتع فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعتم ال-بقرة فيجزء قضاء رمضان علي اطلاقه من جوازه متتابعا ومفرقا لامتناع تقييده بهما لتنافيهما وبواحد منهما لانتفاء مرجحه واما ------------------------------------------------------------اذا كان------- اولي بالتقييد باحدهما من الاخر من حيث القياس كان وجد الجامع بينه وبين مقيده دون الاخر قيد به بناء علي الراجح من ان الحمل قياسي	57	-6837416556884291087	413	681.0	335	898	45.991092681884766	65	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms260	false	5961240705023212716	2	32	9	168	1645	300	اي AUTO الظاهر لفظ مفردا كان او مركبا دل علي المعني دلالة ظنية اي راجحة فيحتمل غير ذلك المعني مرجوحا كالاسد فانه راجح في الحيوان المفترس مرجوح في الرجل الشجاع	260	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms057	true	6351570002234095205	168	195	906	1056	1609	300	في بيان الظاهر والمءول فالظاهر م----ا دل علي المعني دلالة ظنية اي راجحة فيحتمل غير ذلك المعني مرجوحا كالاسد -----راجح في الحيوان المفترس مرجوح في الرجل الشجاع	57	-6837416556884291087	128	228.0	103	159	80.50314331054688	21	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms267	false	1260962543951678462	259	282	1358	1472	1568	300	دلالته فليس منه اذ بدت ارادته اية سرقة ومسح الراس وحرمة النسا ورفع الناسي ونحو لا نكاح الا بولي وقد حكي دخولها في	267	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms058	true	1502970617603242837	0	23	0	114	1566	300	دلالته فليس منه اذ بدت ارادته اية سرقة ومسح الراس وحرمة النسا ورفع الناسي ونحو لا نكاح الا بولي وقد حكي دخولها في	58	-6837416556884291087	114	228.0	91	114	100.0	23	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms270	false	-5920506359553275445	210	300	1177	1631	1631	300	واللفظ تارة لمعني يرد وتارة لاخرين يقصد علي الاصح مجمل فان يف- ذا منهما يعمل به ويوقف اي ويوقف الاخر الذي ليس احد المعنيين في كلام الاستعمالين مثال الاول حديث مسلم لا ينكح المحرم ولا ينكح بناء علي ان النكاح مشترك بين العقد والوطء فانه ان حمل علي الوطء استفيد منه معني واحد وهو الوطء الذي هو وصف للمحرم فعلا او تمكينا فلا يطا و-----------لا يمكن غيره من وطءه وان حمل علي العقد استفيد منه معنيان بينهما قدر مشترك وهو ان المحرم لا يعقد لنفسه ولا يعقد لغيره ومثال الثاني-	270	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms058	true	1502970617603242837	56	124	311	657	1566	300	واللفظ تارة لمعني يرد وتارة لاخرين يقصد علي الاصح مجمل فان يفي ذا منهما يعمل به ويوقف2 البيان اخراجه من حيز الاشكال الي تجليه البيا------------------------------------------------------------------------------------ن العالي1 وانما يجب اي ارفاقا لمن اريد فهمه اتفاقا2 وهو ان المحرم -------------------------------------لا يطا ولا يوطا اي لا يمكن غيره من وطءه وان حمل علي العقد استفيد منه معنيان بينهما قدر مشترك وهو ان المحرم لا يعقد لنفسه ولا يعقد لغيره ومثال الثاني	58	-6837416556884291087	236	372.5	187	467	50.53533172607422	42	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms271	false	8935844554830673899	0	56	0	304	1577	300	حديث مسلم----- الثيب احق بنفسها من وليها اي بان تعقد لنفسها او تاذن لوليها فيعقد لها فالمعني الواحد الذي يستعمل فيه اللفظ تارة هو عقدها لنفسها والمعنيان الذان يستعمل فيهما تارة اخري وذلك المعني احدهما ان تعقد لنفسها كما عليه ابو حنيفة او تاذن لوليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والله------ اعلم--------------------------------------------- البيان--------------------------- اخراج الشء من حيز الاشكال الي حيز التجلي	271	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms058	true	1502970617603242837	124	211	657	1110	1566	300	حديث مسلم ايضا الثيب احق بنفسها من وليها اي بان تعقد لنفسها او تاذن لوليها فيعقد لها ولا يجبرها وقد قال ب-------------------------عقدها لنفسها ابو-----------------------------------------------------------------------------------حنيفة وكذلك بعض الشافعية لكن اذا كانت في مكان لا ولي فيه ولا حاكم ونقله يونس بن عبد الاعلي عن الشافعي رحمه الله تعالي وقوله ذا اشارة الي المعني الواحد وقوله يوقف اي يوقف المعني الاخر ولا يعمل به والله تعالي اعلم بالصواب واليه المرجع والماب هذا شروع في بيان البيان وهو مصدر بمعني التبيين وهو اخراج الشء من حيز الاشكال الي حيز التجلي	58	-6837416556884291087	162	225.5	130	561	28.877004623413086	28	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms275	false	7568547889973065061	133	281	733	1510	1609	300	وقيل لا يءخر الاجمالي فيه وقد قيل بعكس التالي كما تعرض لها ايضا ناظم السعود بقوله وقيل بالمنع لما كالمطلق ثم بعكسه لدي البعض انطق الباء في قوله بما ظرفية خامس الاقوال عند المصنف يمتنع التاخير في غير النسخ لاخلاله بفهم المراد من اللفظ بخلاف النسخ حيث انه رفع للحكم او بيان لانتهاء امده كما سياتي وعليه الجباءي ومقتضاه ان النسخ من محل الخلاف وهو ظاهر كلام الامدي لكن صرح القاضي وامام الحرمين والغزالي بعدم الخلاف فيه والي ذلك اشار المصنف بقوله وقيل يجوز تاخير النسخ والي ماذكره المصنف اشار الناظم بقوله وقيل لا في غير نسخ بل نقل جوازه في النسخ قطعا لا يخل وسادس الاقوال لا يجوز تاخير بعض وابداء البعض الاخر وذلك لان تاخير البعض يوقع المخاطب في فهم ان المقدم جميع البيان وهو غير المراد بخلاف تاخير الكل واشار الناظم الي هذ القول بقوله وقيل لا يجوز ان يءخرا بعض وابدا البعض ان لبس	275	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms059	true	-1555441855249201681	65	97	326	470	1522	300	وقيل لا يءخر الاجمالي فيه وقد قيل بعكس التالي وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا في غير نسخ بل نقل جوازه في النسخ قطعا لا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يخل وقيل لا يجوز ان يءخرا بعض وابدا البعض ان ليس	59	-6837416556884291087	136	267.0	104	777	17.503217697143555	29	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms292	false	4124166547896603411	109	198	575	1031	1587	300	وان نقص النص في العباده جزءا وشرطا وكذا الزياده ليس بنسخ والمثار رفعت وارجع له ما فصلت او فرعت والله اعلم خاتمة يتعين الناسخ للشء بتاخره وطريق العلم بتاخره الاجماع او قوله صلي الله عليه وسلم هذا ناسخ او بعد ذلك او كنت نهيتكم عن كذا فافعلوه او النص علي خلاف الاول او قول الراوي هذا سابق قال الشيخ حلولو هذه خاتمة للنسخ لا للكتاب وسميت خاتمة له لتعلقها بساءر انواع النسخ اه اي يتعين الناسخ للشيء بتاخره عنه فلذا قال الناظم الناسخ الاخر لا نزاع وطرق العلم به	292	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms060	true	-7720986365172556641	21	48	104	241	1511	300	وان نقص النص في العباده جزءا وشرطا وكذا الزياده ليس بنسخ والمثار رفعت وارجع له ما فصلت او فرعت----------2 خاتمة------ النا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سخ الاخر لا نزاع وطرق العلم به	60	-6837416556884291087	136	243.0	109	456	29.824562072753906	24	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms293	false	2491615992570206951	193	222	980	1103	1520	300	وطرق العلم به الاجماع--- او قول خير الخلق هذا بعد ذا او ناسخ او كنت انهي عن كذا او نصه علي خلاف الاول او قول راو سابق هذا يلي	293	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms060	true	-7720986365172556641	45	74	227	353	1511	300	وطرق العلم به الاجماع560 او قول خير الخلق هذا بعد ذا او ناسخ او كنت انهي عن كذا او نصه علي خلاف الاول او قول راو سابق هذا يلي	60	-6837416556884291087	123	240.0	94	126	97.61904907226562	28	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms296	false	6085556099391066396	252	300	1327	1563	1563	300	المصنف بقوله---- والصمت عن فعل ولو ما استبشرا وقيل لا ممن بالانكار اجترا وقيل لا من كافر وذي نفاق وقيل لا الكافر غير ذي النفاق ---دل علي الجواز للفاعل مع سواه والقاضي لغيره منع وزاد في النظم ان ذا التقرير منه صلي الله عليه وسلم يدل علي ال--------------اباحة-	296	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms060	true	-7720986365172556641	119	161	601	809	1511	300	المصطفي من منكر2 والصمت عن فعل ولو ما استبشرا وقيل لا ممن بالانكار اجترا وقيل لا من كافر وذي نفاق وقيل لا الكافر غير ذي النفاق 570دل علي الجواز للفاعل مع سواه والقاضي لغيره منع1 قلت عل--------------------------------------------------ي الاول قد دل علي اباحة	60	-6837416556884291087	172	306.0	138	258	66.66666412353516	31	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms297	false	9044962781238935067	18	40	81	173	1508	300	قلت علي الاول قد دل علي اباحة لا ندبا او حتما جلا- وان يكن في عصره وما علم منه اطلاع فيه خلف	297	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms060	true	-7720986365172556641	154	176	779	872	1511	300	قلت علي الاول قد دل علي اباحة لا ندبا او حتما جلا1 وان يكن في عصره وما علم منه اطلاع فيه خلف	60	-6837416556884291087	92	179.0	70	93	98.92472839355469	21	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms300	false	-7769197886340922090	38	154	207	826	1574	300	الوجوب عند المصنف بقوله وخص حتما رسمه كالنذر وكونه لو لم يجب ذا حظر --كقرنه الصلاة باالاذان والثان مثل الحد والختان ويميز الندب عن غيره مجرد قصد القربة بالفعل بان تدل قرينة علي قصد القربة بذلك الفعل مجردا عن قيد الوجوب بان لم يكن دليل وجوب والفعل لمجرد قصدها كثير من صلاة وصوم وقراءة وذكر ونحو ذلك من التطوعات فلذا قال ناظم السعود وما تمحض لقصد القربعن قيد الايجاب فسيمي الندب وزاد الجلال السيوطي ان يكون كونه قضاء لفعل مندوب قال لان القضاء يحكي الاداء فلذا قال في النظم والندب قصد القربة المجرد وكونه قضاء ندب يعهد وان جهلت فللوجوب وقيل للندب وقيل للاباحة وقيل بالوقف في الكل وفي الاوليين مطلقا وفي-هما ان ظهر قصد القربة	300	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms060	true	-7720986365172556641	229	276	1132	1382	1511	300	الوجوب او سواه دال3---- وخص حتما رسمه كالنذر وكونه لو لم يجب ذا حظر 75كقرنه الصلاة ب-الاذان والثان مثل الحد والختان1------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والندب قصد القربة المجرد وكونه قضاء ندب يعهد1 او جهلت فللوجوب وخذ- للندب والتخيير و---------الوقف بذي وفي سوي التخيير- مطلقا وفي ذين متي ما قصد --قربة	60	-6837416556884291087	198	300.5	158	622	31.83279800415039	28	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms303	false	1712840196009719386	83	108	410	533	1471	300	الناظم او خصنا ففيه لا تعارضا ثم الاخير ناسخ لما مضي في حقنا حيث دليل جا علي الاقتدا وان اخير جهلا ثالثها الاصح بالقول عمل	303	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms061	true	-8651048725378675763	0	25	0	123	1554	300	الوقف1 او خصنا ففيه لا تعارضا ثم الاخير ناسخ لما مضي في حقنا حيث دليل جا علي الاقتدا وان اخير جهلا ثالثها الاصح بالقول عمل	61	-6837416556884291087	119	234.0	94	123	96.74797058105469	24	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms306	false	205211998852274435	124	257	658	1353	1573	300	فان افاد طلب التحصيل للكف عن ماهية او فعل ذي نهي وامر لو من الادني خذ او ذكرها بالوضع ف AUTO استفهام او ليس فيه طلب يرام ولا احتمال الصدق والكذب ظهر تنبيه انشاء والا فخبر وفرق الخطيب القزويني بين الخبر والانشاء بقوله لانه ان كان لنسبته اي الكلام خارج تطابقه او لاتطابقه فخبر والا فانشاء وابي قوم تعريفه كالعلم والوجود والعدم وقد يقال الانشاء ما يحصل مدلوله في الخارج بالكلام والخبر خلافه اي ما له خارج صدق او كذب اي وابي قوم AUTO تعريف الخبر واختلفوا في ماخذهم فقال بعضهم لعسره وقيل انه ضروري كما قيل في العلم وكذا تصور الوجود والعدم فانهما ضروريان فلذا قال الناظم قوم ابوا تعريفه برسم كعدم وضده والعلم ثم اشار المصنف الي مقالة اخري في تعريف الخبر وهو ان يقال الانشاء كلام يحصل مدلوله في الخارج	306	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms061	true	-8651048725378675763	91	141	479	724	1554	300	فان افاد طلب التحصيل للكف عن ماهية او فعل ذي نهي وامر لو من الادني خذ او ذكرها بالوضع ف------استفهام او ليس فيه طلب يرام ولا احتمال الصدق والكذب ظهر تنبيه انشاء والا فخبر2 600------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوم ابوا تعريفه برسم كعدم وضده ---------------------------------------------والعلم و---قد يقال ----ما به قد يحصل مدلوله في --خارج	61	-6837416556884291087	227	395.5	180	695	32.661869049072266	41	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms309	false	-6561251985330785725	242	290	1308	1545	1599	300	ومورد الصدق به والكذب هو الذي ضمنه من نسب لا غيرها كقاءم في الجملة زيد بن عمرو قام لا البنوة من ثم قال مالك من شهدا في ذا بتوكيل فعنه ما عدا الي انتساب وامامنا ذهب وكالة اصلا وضمنا بالنسب- مسالة الخبر اما مقطوع بكذبه كالمعلوم خلافه ضرورة	309	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms061	true	-8651048725378675763	210	259	1107	1342	1554	300	ومورد الصدق به والكذب هو الذي ضمنه من نسب لا غيرها كقاءم في الجملة زيد بن عمرو قام لا البنوة من ثم قال مالك من شهدا في ذا بتوكيل فعنه ما عدا الي انتساب وامامنا ذهب وكالة اصلا وضمنا بالنسب2 مسالة بالكذب قطعا خبر قد يتسم كما--- خلافه ضرورة	61	-6837416556884291087	209	394.0	164	238	87.81512451171875	42	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms310	false	2336022377289291367	66	156	340	799	1500	300	بالكذب قطعا خبر قد يتسم كما خلافه ضرورة علم او علم خلافه استدلالا نحو قول الفلسفي العالم قديم فانه علم كذب قوله بالاستدلال علي حدوث العالم فلذا اشترط العلامة ابن عاصم في صدق الخبر ماذكره في قوله ومن شروطه التي فيه تجب ان لايكون النقل بين الكذب بكونه مخالفا لماعلم ضرورة او تواتر متم او بدليل قاطع وكل خبر عن-- النب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء صلي الله عليه وسلم اوهم باطلا ولم يقبل التاويل فهو مكذوب عليه صلي الله عليه وسلم لعصمته عن قول الباطل فلذا قال الناظم وكل ما اوهم باطلا ولا يقبل	310	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms061	true	-8651048725378675763	251	300	1302	1554	1554	300	بالكذب قطعا خبر قد يتسم كما خلافه ضرورة علم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بدليل كادعا الرساله بعد النبي او قبله وماله معجزة او صادق يصدق وغير موجود حديث يطلق بعد شديد الفحص عند اهله وما الدواعي انبعثت لنقله فجاء احادا وفي الثلاثة خلف وبعض السنة المروية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكل ما اوهم باطلا ولا يقبل-	61	-6837416556884291087	87	8.0	70	612	14.215685844421387	14	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms317	false	1713160523427043472	187	298	1007	1605	1612	300	فيه لل--علم اتتمي----- وابن الجويني قال والكعبي بل نظري لكن المعني عند امام الحرمين الوقف له حقا علي مقدمات حاصلة لا الاحتياج بعده للنظر واما الامدي فانه تحير متوقفا عن القول بواحد من الضروري والنظري لتعارض دليليهما السابقين حيث انه يحصل ممن لا يتاتي منه النظر ويتوقف علي تلك المقدمات المحققة له فلذا قال والامدي الوقف للتحير ثم ان اخبر اهل الخبر المتواتر عن عيان بان كانوا طبقة فقط فذلك واضح لوجود القيود الثلاثة المتقدمة وان لم يخبروا عن عيان بان كانوا طبقات فيشترط كونهم جمعا يمتنع تواطءهم علي الكذب في كل طبقة طبقة ليفيد خبرهم العلم قال الناظم ان عن عيان اخبروا والا فما شرطناه يعم الكلا قال في الشرح	317	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms062	true	1737257134787115726	106	145	534	747	1540	300	فيه للضرورة انتمي 1630 وابن الجويني قال والكعبي بل نظري لكن المعني عند امام الحرمين الوقف له حقا علي مقدمات حاصله لا الاحتياج بعده للنظر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والامدي الوقف للتحير1----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عن عيان اخبروا والا فما شرطناه يعم الكل---ا1 ثم الاصح	62	-6837416556884291087	195	339.5	157	605	32.23140335083008	30	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms329	false	-947092341135497875	255	284	1348	1495	1581	300	المرتضي كما راي السمعاني وصاحب الحاوي مع الروياني وخالف الاكثر ان الاصلا ان كذب الفرع ورد النقلا لا يسقط الذي روي ومن هنا لو شهدا شهادة لم يهنا اي	329	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms063	true	5384887037633218736	59	88	312	458	1533	300	المرتضي كما راي السمعاني وصاحب الحاوي مع الروياني وخالف الاكثر ان الاصلا ان كذب الفرع ورد النقلا لا يسقط الذي روي -من هنا لو شهدا شهادة لم يهنا او	63	-6837416556884291087	145	284.0	116	147	98.63945770263672	27	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms344	false	-3674224746112101814	173	232	899	1243	1611	300	وقيل لا حد لها بل -خف---------------------يت والمختار وفاقا لامام الحرمين كل جريمة تءذن بقلة اكثرات مرتكبها بالدين ورقة الديانة اي والمختار عند المصنف وفاقا لامام الحرمين ان المعصية الكبيرة هي كل جريمة تءذن بقلة اعتناء مرتكبها واهتمامه بالدين وبرقة الديانة اي ضعفها فلذا قال الناظم والمرتضي قول امام الحرمين جريمة تءذننا بغير-مين بقلة اكتراث من اتاه بالدين والرقة في	344	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms064	true	-1962720160668724452	89	114	442	572	1590	300	وقيل لا حد لها بل اخفيت وقيل كل والصغار نفيت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمرتضي قول امام الحرمين جريمة تءذننا بغير مين بقلة اكتراث من اتاه بالدين والرقة في	64	-6837416556884291087	107	198.0	87	367	29.15531349182129	19	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms347	false	-7503386273616675179	243	282	1330	1560	1658	300	كالقتل والزني وشرب الخمر ومطلق المسكر ثم السحر -والقذف واللواط ثم الفطر وياس رحمة وامن المكر والغصب والسرقة والشهادة بالزور والرشوة والقيادة منع زكاة ودياثة فرار خيانة في الكيل والوزن ظهار-------------- نميمة كتم شهادة يمين فاجرة علي نبينا يمين	347	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms064	true	-1962720160668724452	116	157	583	826	1590	300	كالقتل والزنا وشرب الخمر ومطلق المسكر ثم السحر1 والقذف واللواط ثم الفطر وياس رحمة وامن --مكر والغصب والسرقة والشهادة بالزور والرشوة والقيادة منع زكاة ودياثة فرار خيانة في الكيل والوزن ظهار1 CHECK 301651 نميمة كتم شهادة يمين فاجرة علي نبينا يمين	64	-6837416556884291087	226	431.0	188	245	92.2448959350586	35	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms346	false	-2881451411098563190	84	115	459	617	1573	300	المسلم بلا حق روي مسلم عن النبء صلي الله عليه وسلم صنفان من امتي من اهل النار لم ارهما قوم معهم سياط كاذناب البقر يضربون بها الناس ونساء كاسيات عاريات الحديث	346	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms065	true	-5532761362231418805	212	240	1076	1220	1520	300	المسلم بلا حق قال-------------- صلي الله عليه وسلم صنفان من امتي من اهل النار لم ارهما قوم معهم سياط كاذناب البقر يضربون بها الناس ونساء كاسيات عاريات الحديث	65	-6837416556884291087	141	269.0	113	158	89.24050903320312	27	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms348	false	-6097105722792868604	184	250	979	1352	1616	300	وينبغي ان يزاد في التعريف الاول اي تعريف المصنف الرواية غالبا قال حتي لا يخرج منه الخواص اه وحيث ------------ان-------------- المروي لا ينحصر في الخبر بل يشمل الانشاءات من الامر والنهي ونحوهما فيلزم رجوعها اليه بتاويل قال الجلال المحلي فتاويل -اقيموا الصلو----------------ة ولا تقربوا الزني----------------- مثلا الصلاة واجبة والزني حرام وعلي هذا القياس اه و--اشهد انشاء تضمن الاخبار لا-محض الاخبارا وانشاء علي المختار و---صيغ العقود كبعث	348	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms067	true	-7286615490357732857	93	156	518	860	1657	300	فينبغي ان يزاد في التعريف الاول------------------------ غالبا---- حتي لا يخرج منه الخواص ونفي الترافع فيه لبيان الواقع وما في المروي------------------------------------ من --امر و--نهي ونحوهما يرجع الي الخبر--- بتاويل------------------ فتاويل واقيموا الصلاة سورة البقرة اية ولا تقربوا الزني سورة الاسراء اية مثلا الصلاة واجبة والزني حرام وعلي هذا القياس انتهي اشهد انشا شيب بالا-خبار لا محض ذا او ذا------- علي المختار والثالث الاقوي قبول	67	-6837416556884291087	225	294.5	182	439	51.252845764160156	29	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms351	false	-454555377851846087	9	93	55	490	1581	300	وقيل لا يقبل الا بالسبب وقيل في التعديل لا ال---جرح وجب والامام الشافعي رضي الله عنه يقول بعكس القول الاخير وهو انه يلزم ذكر سبب الجرح للاختلاف فيه دون سبب التعديل وهذا العكس هو المختار في باب الشهادة واما باب الرواية فيكفي فيه الاطلاق في التعديل والجرح اذا عرف مذهب الجارح من انه لا يجرح الا بقادح ولا يكتفي بمثل ذلك في باب الشهادة لتعلق الحق فيهما بالمشهود له فلذا قال الناظم والعكس في باب الشهادة الاصح وفي سواها اول اذا وضح مذهب جارح	351	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms068	true	7442127962357202520	58	82	326	442	1650	300	وقيل لا يقبل الا بالسبب وقيل في التعديل لا في الجرح وجب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعكس في باب الشهادة الاصح وفي سواها اول اذا وضح مذهب جارح	68	-6837416556884291087	111	217.0	88	438	25.342466354370117	21	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms352	false	5319192324099291280	120	246	626	1299	1588	300	-------حكم --مشترط العدالة في الشاهد بالشهادة من شخص فلذا قال الناظم والحكم من مشترط العدالة تضمن التعديل بالشهادة وكذا ----------------------------------------------------------عمل العالم المشترط للعدالة في الراوي برواية شخص تعديل له اذ لم يكن عدلا لما عمل بروا-يته ومثله ان افتي بها وهو ما صححه المصنف-------- بل ادعي اءلامدي الاتفاق عليه قال الجلال السيوطي والمصحح في كتب الح----ديث خلافه وانه ليس تعديلا للراوي ولا تصحيحا للمروي وبه جزم النووي في التقريب تبعا لابن الصلاح وقيل ان كان في مسالك الاحتياط لم يكن تعديلا والا فتعديل وعليه امام الحرمين اه ومن التعديل للمروي رو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية من لا يروي الا-عن العدل بان صرح بذلك او عرف من عادته و---------------------------------------------------------------------------قيل لا لجواز ان يترك عادته قال الجلال السيوطي وعليه اهل الحديث لجواز رواية العدل عن غير العدل وترك عادة من اعتاد الرواية	352	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms070	true	7017345594357137979	0	170	0	880	1538	300	حكم الحاكم المشترط العدالة في الشاهد ب--شهادة الشاهد فانه ي----------------------------------تضمن --تعديله اذ لو لم يكن عدلا عنده لما حكم بشهادته3 اي ومن صور التعديل الضمني ايضل عمل العالم او فتياه برو-----------------اية شخص فانه يقتضي تعديله وا-لا لما عمل براوايته وذها ما------------------صححه في جمع الجوامع بل ادعي ا-لامدي الاتفاق عليه------------------- والمصحح في كتب علم الحديث خلافه فليس ذلك تعديل- للراوي ولا تصحيحا للمروي وبه جزم النووي في التقريب تبعا لابن الصلاح وقيل ان كان في مسالك ال-حتياط لم يكن تعديلا ا-لا فتعديل وعليه امام الحرمين وفرق ابن تيمية بين ان يعمل به في الترغيب وغيره وفيهما خلف وما ترك العمل والحكم جرحا فالمعارض احتمل1 ولا كحد في شهادة الزنا ولا النبيذ والذي روي هنا قلت وهذا هو الارجح عندي واله تعالي اعلم ومنها رواية من لا يروي الا عن --عدل بان صرح بذلك او عرف من حاله بالاستقراء فروايته عنه تعديل له والا فلا وهذا هو الذي جزم به في جمع الجوامع وقيل لا مطلقا وهو الارجح وعل----------------------يه اهل الحديث لجواز رواية العدل عن غير العدل وترك عادة من اعتاد الرواية	70	-6837416556884291087	430	653.5	340	1001	42.9570426940918	64	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms355	false	-2430599114448207398	114	260	607	1362	1572	300	الاجتماع بل هو من ادرك زمنه مومنا وان لم يره حكي هذا القول القرافي في شرح التنقيح والعراقي في شرح الفيته عن يحيي بن عثمان ابن صالح ا-مصري وقد حكيت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في النظم من زيادتي اه------- اي وهو قوله وقيل مع طول وقيل الغزو او عام وقيل مدرك العصر ولو الشاهد للزيادة قوله وقيل مدرك العصر ولو ادعي------ المعاصر العدل -------------------الصحبة قبل وفاقا للقاضي------------------------- والاكثر علي عدالة الصحابة وقيل كغيرهم------ وقيل الي قتل عثمان وقي----ل الا من----- قاتل عليا اي ولو ادعي المعاصر للنبء صلي الله عليه العدل الصحبة له قبل وفاقا للقاضي ابي بكر الباقلاي لان عدالته تمنعه من الكذب في ذلك فلذا قال الناظم اذا ادعي المعاصر المعدل صحبته ففي الاصح يقبل كما قال ناظم السعود اذا ادعي المعاصر العدل الشرف بصحبة يقبله جل السلف والاكثر من العلماء السلف------------------------------------------------------------------------------------ والخلف علي عدالة الصحابة---------- فلا ي-----------بحث عنها--------- في رواية ولا--- شهادة لانهم خير الامة فلذا قال	355	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms073	true	6949496703750346020	0	168	0	871	1571	300	الاجتماع بل هو من ادرك زمنه مءمنا وان لم يره حكي هذا-القول القرافي في شرح التنقيح والعراقي في شرح الفيته عن يحيي بن عثمان -بن صالح المصري وقوله خلاف تابع الخ وفي نسخهخلاف الاتباع وهو بنقل حركة الهمزة ودرجها وفي نسخة بدل هذا الشطر كذاك الاتباع مع الصحابة وهو الذي ذكره في الفيته الحديثية وقوله ولو اي ولو لم ير النبي صلي الله عليه وسلم فمدخول لو محذوف للضرورة اشار بهذا البيت الي انه اذا------------ ادعي الشخص المعاصر للنبي صلي الله عليه وسلم الصحبة وفي نسخة تقبل بالتاء وفي اخري نقبل بالنون والاكثرون كلهم عدول وقيل ب---ل كغيرهم مسءول وقيل حتي قتل عثمان خلا وقيل الا من عليا قاتلا وهو عدل قبل في ذلك عليالاصح وع----------ليه الق--------------------------اضي ابو بكر--------- لان عدالته تمنعه من الكذب في ذلك وقيل لا ------------------------------------------------يقبل ------------------------------------------------------------------------لانه متهم يدعي رتبة يثبتها لنفسه اشار بهذين البيتين الي مسالة عدالة الصحابة رضي الله عنهم فمذهب جمهورالسلف والخلف -------ان الصحابة كلهم عدول فلا يحتاج الي البحث عن عدالتهم لا في رواية ولا في شهادة لانهم خير الامة----- قال	73	-6837416556884291087	360	411.5	279	1065	33.802818298339844	52	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms356	false	7938698308766096075	218	281	1120	1447	1532	300	ابو حنيفة ومالك واحمد-------------------------------- مطلقا فلذا قال الناظم رحمه الله ثم احتجاجه اقتفي ثلاثة الايمة الاعلام قالوا الان العدل لا يسقط الواسطة بينه وبين النبء صلي الله عليه وسلم الا وهو عدل عنده والا كان ذلك تلبيسا قادحا فيه واختار الامدي ما علي-----------------------------------------------ه الايمة وقال قوم ان كان المرسل من ايم---------------------------------------------ة النقل كسعيد بن المسيب والشعبي فيحتج به بخلاف من لم يكن منهم	356	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms074	true	3065212911170174630	212	281	1138	1497	1596	300	ابي حنيفة ومالك واحمد في المشهور عنهم الاحتجاج بلمرسل مطلق-----ا----------------------------------------------------------- قالوا -لانه----- لا يسقط الواسطة بينه وبين النبي صلي الله عليه وسلم الا وهو عدل----- والا كان---- تلبيسا قادحا فيه وفي نسخة الصحابي وقيل من اهل القرون الخرد وقيل اقوي حجة من مسند ورده الاقوي وقول الاكثر كالشافعي واهل علم الخبر وقيل يحتج به بشرط ان يكون مرسله من اءمة النقل كسعيد بن المسيب والشعبي--------- بخلاف من لي---- منهم	74	-6837416556884291087	193	268.5	152	451	42.793792724609375	26	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms358	false	-2897518234200821028	49	83	256	422	1560	300	او يعتضد مرسل تابع من الكبار بقول صاحب او انتشار او فعله او فعل اهل العصر او بقول جمهور ومرسل رووا او مسند او بقياس يوجد فالح----جة المجموع لا المنفرد نعم ان تج-----رد المرسل	358	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms075	true	7273248589974236236	185	221	963	1138	1544	300	او يعتضد مرسل تابع من الكبار بقول صاحب او انتشار او فعله او فعل اهل العصر او بقول جمهور ومرسل رووا او مسند او بقياس يوجد قال فالججة المجموع لا المنفرد1 ثم ان القاضي رد المرسل	75	-6837416556884291087	159	300.5	126	175	90.85713958740234	31	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms360	false	2443536199877137083	183	219	979	1164	1594	300	مطلقا ------ابن سيرين وثعلب وابو بكر الرازي من الحنفية فلذا قال الناظم نقل الاحاديث بمعناها منع ثعلب والرزاي في قوم تبع وروي المنع عن بن عمر رضي الله عنهما حذرا من التفاوت وان ظن الناقل عدمه	360	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms076	true	3306920812031380231	253	277	1351	1472	1614	300	مطلقا وعليه ابن سيرين وثعلب وابو بكر الرازي من الحنفية----------------------------------------------------------------- وروي عن ا-----بن عمر رضي الله عنهما حذرا من التفاوت وان ظن الناقل عدمه	76	-6837416556884291087	111	196.0	89	191	58.11518478393555	20	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms361	false	4879446550247981064	184	217	923	1088	1490	300	سمعته---- او نهي لان الجمهور علي الاحتجاج به لظهوره في صدور امر ونهي منه صلي الله عليه وسلم قال الجلال السيوطي------------------------ ومن هنا كانت دون ما قبلها المنقول فيها لفظ النبء صلي الله	361	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms077	true	-4586427689833912077	265	300	1411	1575	1575	300	سمعته امر او نهي---------------------------- لظهوره في صدور امر ونهي منه وقيل لا لجواز ان يطلقهما الراوي علي ما ليس بامر ولا نهي تسمحا ومن هنا كانت دون ما قبلها المنقول فيها لفظ النبي صلي الله-	77	-6837416556884291087	103	149.0	81	193	53.36787414550781	18	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms361	false	4879446550247981064	11	59	60	301	1490	300	رحمه الله ---في -هذه المسءلة هي ا----------لتي يعبر بها الصحابي فيما ينقله عن----- النبء صلي الله عليه وسلم وفي الاحتجاج بكل منها خلاف وهي علي مراتب فكل مرتبة اعلي من التي بعدها ف-------------------------------------------------------------------------------------الصحيح انه يحتج بقول الصحابي قال النبء صلي الله عليه وسلم لانه ظاهر في سماعه منه	361	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms077	true	-4586427689833912077	157	213	850	1140	1575	300	رحمه الله تعالي بهذا البيت الي بيان الصيغ التي يعبر بها الصحابي فيما ينقله عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وفي الاحتجاج بكل منها خلاف وكل صورة ادون--------------- من التي قبلها فالخلاف فيها مرتب علي ماقبلها واقوي منه فيها الاولي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم والصحيح الاحتجاج به--------------------------------------- لانه ظاهر في سماعه منه	77	-6837416556884291087	151	218.5	117	345	43.76811599731445	24	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms370	false	-7861909742573389349	176	222	969	1235	1671	300	وهو اتفاق وبراي يعتبر وفق العوام مطلقا او ما اشتهر كي يصح اطلاق اجتماع الامة والامدي لافتقار الحجة واعتبر قوم ءاخرون وفاق الاصولي في الفروع وانما اعتبر وفاقه للمجتهدين فيها لتوقف استنباطها علي الاصولي واشار الناظم الي ذا القول بقوله وءاخرون في الفروع ذو الاصول وقيل	370	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms082	true	7185672540537023764	164	188	895	1025	1623	300	وهو اتفاق وبراي يعتبر وفق العوام مطلقا او ما اشتهر كي -صح اطلاق اجتماع الامة والامدي لافتقار الحجة واخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون في الفروع ذو الاصول وقيل	82	-6837416556884291087	129	244.0	105	266	48.496238708496094	22	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms371	false	-2736164717951096110	33	126	187	666	1607	300	بالعدول ان كانت العدالة وركنا في الاجتهاد قال المحقق البناني المراد بالركن ما لا بد منه الا حقيقة الركن اذ العدالة شرط لا ركن وعدم الاختصاص بهم ان لم تكن ركنا في الاجتهاد قال الجلال المحلي وهوالصحيح كما سياتي في بابه فهذان قولان في اعتبار وفاق الفاسق و------------------------------ثالث الاقوال في الفاسق يعتبر وفاقه في حق نفسه دون غيره فيكون اجماع العدول حجة عليه ان وافق-------------هم وعلي غيره مطلقا و----رابعها يعتبر وفاقه ان بين ماخذه في مخالفته بخلاف ما اذا لم يبينه اذ ليس عنده عدالة تمنعه عن ان يقول شيءا من غير دليل	371	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms083	true	8111093210253345420	184	259	1038	1399	1602	300	بالعدول ان كانت العدالة -ركنا في الاجتهاد------------------------------------------------------------------------------------ وعدم الاختصاص بهم ان لم تكن ركنا فيه وهو -------------------------الصحيح فحينءذ -----------------------في اعتبار وفاق الفاسق قوالن بناء علي ما ذكر وفيه قول ثالث انه يعتبر-------------------- في حق نفسه دون غيره فيكون اجماع العدول حجة عليه ان وافقهم لا ان خالفهم وعلي غي-ه مطلقا وقول رابع-- يعتبر------ ان بين ماخذه في مخالفته بخلاف ما اذا لم يبينه اذ ليس عنده ما ي---منعه عن ان يقول شيءا من غير دليل	83	-6837416556884291087	288	428.5	229	526	54.75285339355469	49	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms372	false	1093167664322974283	0	185	0	947	1547	300	انما يضر اثنان وقيل بل ثلاثة لا-ذان ورابع الاقوال تضر مخالفة بالغ عدد التواتر دون من لم يبلغه قال الجلال السيوطي وقيل لا يضر مخالفة الاقل للاكثر حكاه البيضاوي وحكيته من زيادتي اي علي المصنف وهو ما ذكره في قوله وقيل ما-حد تواتر وصل وقيل لا يضر خلف للاقل وخامسها تضر مخالفة من خالف ولو واحدا ان ساغ الاجتهاد فيما ذهب اليه مما خالف الاجماع بان كان فيه مجال للراي لعدم ورود نص فيه بخلاف ما لا يسوغ فيه الاجتهاد لورود نص فيه كربا الفضل فانه قد ورد فيه النص في الصحيحين وغيرهما وسادسها تضر مخالفة من خالف ولو كان واحدا في اصول الدين لخطره دون غيره من العلوم قال الناظم في ذا وما قبله وقيل ضر في اصول الاعتقاد وقيل فيما ساغ فيه الاجتهاد وسابعها لا يكون الاتفاق مع مخالفة البعض اجماعا فتنتفي عنه حقيقة الاجماع وانما يكون حجة اعتبارا للاكثر قال الجلال للسيوطي وقيل لايسمي اجماعا ولا يكون حجة ولكن الاولي اتباع الاكثر وان كان لا تحرم مخالفتهم وحكاية هذا القول من زيادتي اه اي وهو ما زاده علي المصنف في قوله في النظم وقيل حجة ولا اجماع وقيل الا والا حسن اتباع	372	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms084	true	-1762848497345956950	0	36	0	172	1518	300	انما يضر اثنان وقيل بل ثلاثة لا ذان و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ما حد توتار وصل وقيل لا يضر خلف للاقل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ضر في اصول الاعتقاد وقيل فيما ساغ فيه الاجتهاد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل حجة ولا اجماع وقيل -لا والا-حسن اتباع	84	-6837416556884291087	168	287.0	134	949	17.702844619750977	30	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms376	false	-9024831395469899146	102	140	599	794	1624	300	الاكثر وقيل يشترط الانقراض في الاجماع السكوتي لضعفه بخلاف ----------غيره------- وقيل يشترط الانقراض ان كان في المجمع عليه مهلة بفتح الميم اي تان وتءدة بخلاف ما لا مهلة فيه وهو ما لا يمكن --تداركه لو وقع كقتل النفس	376	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms088	true	-6943256295530861598	84	111	440	593	1558	300	العامي وقيل يشترط الانقراض في الاجماع السكوتي لضعفه بخلاف القولي واختاره الامدي وقيل يشترط فيما ف----------------------يه مهل------------------------ة بخلاف ما لا مهلة فيه و------لا يمكن استدراكه------- كقتل --نفس	88	-6837416556884291087	120	165.0	96	214	56.07476806640625	17	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms377	false	-6471455538910116807	148	169	766	871	1557	300	منه فلو جاز الاجماع عنه لجاز مخالفة الاجماع واجيب بانه انما يجوز مخالفة القياس اذا لم يجمع علي ما ثبت به	377	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms089	true	8709628531355509506	196	217	991	1095	1536	300	منه فلو جاز الاجماع عنه لجاز مخالفة الاجماع واجيب با-ه انما يجوز مخالفة القياس اذا لم يجمع علي ما ثبت به	89	-6837416556884291087	104	203.0	83	105	99.04762268066406	20	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms377	false	-6471455538910116807	57	148	281	766	1557	300	ان الاجماع قد يكون عن قياس لان القياس من جملة ما يستند اليه المجتهد خلافا لمانع جواز الاجماع عن قياس او مانع وقوعه مطلقا او في القياس الخفي دون الجلي قال الجلال المحلي والاطلاق والتفصيل راجعان الي كل من الجواز والوقوع اه وقال الجلال السيوطي وهو جاءز و-اقع عند الجمهور فقد اجمع علي تحريم شحم الخنزير قياسا علي لحمه -وعلي اراقة---- الزيت الذي وقعت فيه فارة قياسا علي السمن اه------------------------------------------------------------------------- ووجه المنع في الجملة من غير تفصيل بين الجواز والوقوع والخفي والجلي ان القياس لكونه ظنيا في الاغلب تجوز مخالفته لارجح	377	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms089	true	8709628531355509506	26	86	124	426	1536	300	ان الاجماع قد يكون عن قياس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو جاءز وواقع عند الجمهور فقد اجمع علي تحريم شحم الخنزير قياسا علي لحمه ووعلي اراقة نحو الزيت اذا- وقعت فيه فارة قياسا علي السمن وقيل انه غير جاءز مطلقا وقيل جاءز في الخفي دون الجلي وقيل انه جاءز غير واقع ووجه المنع في الجملة---------------------------------------------- ان القياس بكو-ه ظنيا في الاغلب يجوز مخالفته لارجح	89	-6837416556884291087	217	355.5	173	564	38.47517776489258	36	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms378	false	-20403997296110195	40	108	209	565	1578	300	وان الاجماع لهم علي احد قولين قبل ما استقر الخلف قد جاز ولو من حادث بعدهم وقال العلامة ابن عاصم وجاءز حصول الاتفاق بعد اختلاف كان وافتر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اق في--------------------------- الع--------------------------------------------------صر الواحد او في الثاني قال الجلال المحلي ووجه ا-------------------------لجواز انه يجوز ان يظهر مستند جلي يجمعون عليه وقد اجمعت الصحابة علي دفنه صلي الله عليه وسلم في بيت عاءشة بعد اختلافهم الذي لم يستقر-------------------------------------------------------- واما الاتفاق بعد الاستقرار الخلاف	378	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms089	true	8709628531355509506	155	298	794	1526	1536	300	وان الاجماع لهم علي احد قولين قبل ما استقر الخلف قد جاز ولو من حادث بعدهم اما --------------------------------تفاق بعد ذاك منهم فالامدي يمنع والامام لن يمنع والثالث ان يسند لظن ومن سواهم الاصح المنع ان طال وفي الاولي خلاف قد زكن منه فلو جاز الاجماع عنه لجاز مخالفة الاجماع واجيب باه انما يجوز مخالفة القياس اذا لم يجمع علي ما ثبت به والله تعالي اعلم اشار بهذه الابيات الي انه علم ايضا من اطلاق الاتفاق في التعريف انه يجوز اتفاق اهل العصر علي احد قولين لهم قبل اسقرار الخلاف بينهم بان قصر الزمان بين الاختلاف والاتفاق سواء كان التفاق منهم او من الحادث بعدهم لجواز ظهو------------ر مستند جلي يجمعون عليه وقد اجمعت الصحابة علي دفنه صلي الله عليه وسلم في بيت عاءشة بعد اختلافهم الذي لم يستقر وفي هذه الصورة خلاف ضعيف للصيرفي لم يحكه في جمع الجوامع واما الاتفاق بعد ا--ستقرار الخلاف	89	-6837416556884291087	254	395.0	202	778	32.6478157043457	44	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms379	false	248476294104250814	132	248	706	1318	1582	300	الاجماع السكوتي---- خلاف لاجماع القولي المتقدم وصورته --------------------------------------------------ان يقول بعض المجتهدين حكما ويسكت الباقون عن موافقته و-مخالفته مع بلوغه لكلهم ومضي مهلة النظر عادة وعرفه العلامة ابن عاصم بقوه وحكم بعض الناس مع سكوت بقيهم سمي بالسكوت وفيه اقوال فقيل انه ليس باجماع ولا حجة قال الجلال السيوطي لاحتمال توقف الساكت في ذلك او ذهابه الي تصويب كل مجتهد او سكوته لخوف او مهابة او غير ذلك ونسب هذا القول للشافعي اخذا من قوله لا ينسب لساكت قول قال امام الحرمين وهي من عباراته الرشيقة وقال ان هذا ءاخر اقواله وظاهر مذهبه اه وقال الشيخ حلولو وهو اختيار القاضي ابي بكر اه وقيل ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه اجماع وحجة لان سكوت العلماء في مثل ذلك يظن منه الموافقة عادة	379	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms091	true	-142419441343394395	54	192	266	984	1593	300	الاجماع السكوتي وهو خلاف ا-------لقولي-------- وصورته كما سياتي عند قوله مثارة ان السكوت العاري البيتين ان يقول بعض المجتهدين حكما ويسكت الباقون عن موافقة او مخالفة- مع بلوغه لكلهم ومضي مهلة النظر عادة فاشار بهذا البيت الي انه اختلف فيه علي مذاهب الاول ----------------------------------انه ليس باجماع ولا حجة------------------- لاحتمال توقف الساكت في ذلك او ذهابة الي تصويب كل مجتهد او سكوته لخوف او مهابة او غير ذلك ونسب هذا القول للشافعي اخذا من قوله لا ينسب لساكت قول قال امام الحرمين وهي من عباراته الرشيقة 1وهذا -------اخر اقواله وظاهر مذهب---ه وقال في المنخول انه نصه في الجديد واختاره فخر الدين الرازي واتباعه1 اي الحسنة رابعها بشرط ان ينقرضا وقيل في فتيا وقيل في قضا1 وقيل فيما ليس فيه مهلة وقيل في عصر الصحاب الجلة الثاني انه اجماع وحجة لان سكوت العلماء في مثل ذلك يظن منه الموافقة عادة	91	-6837416556884291087	431	720.5	347	797	54.07779312133789	73	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms380	false	-8167045417919201729	21	300	124	1539	1539	300	انه حجة ان كان فتيا لا حكما -اذ الفتيا يبحث فيها عادة ف--سكوت من سكت من الساكتين يعد رضي منه بها بخلاف الحكم وقال ابو اسحاق المروزي نسبة الي مرو من باب تغيير النسب عكس ما قاله ابن ابي هريرة -------------اي انه حجة ان كان حكما لصدوره عادة بعد البحث م---------ع العلماء واتفاقهم بخلاف الفتيا واشار الناظم--------------------------- الي ما اشار اليه المصنف بقوله رابعها بشرط ان ينقرضا وقيل في فتيا وقيل في قضا وقال قوم ان الاجماع السكوتي يكون حجة ان وقع فيما-- يفوت استدراكه كاراقة دم واستباحة فرج لان ماذكر ونحوه--- لخطره لا يسكت عنه الا راض به بخلاف -------------------------غيره وقال قوم انه حجة ان وقع في عصر الصحابة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانهم لشدتهم في الدين لا يسكتون عما لا يرضون به بخلاف غيرهم فقد يسكتون قال الناظم في ذين القولين وقيل فيما ليس فيه مهله وقيل في عصر الصحاب الجله وقال قوم انه حجة ان كان الساكتون اقل من القاءلين نظرا للاكثر قال الجلال المحلي وهو قول من قال ان مخالفة الاقل لا تضر اه قال الشيخ الشربيني اي في الح-جية وهو القول السابع الذي نقله المصنف سابقا قال وانما قلنا ذلك اي في الحجية لان الخلاف هنا في الحجية مع الاتفاق من هذه الاقوال علي نفي الاجماع اه واشار اليه الناظم بقوله وقيل حيث ساكت فيه اقل قال المصنف والصحيح حجة اي والص-------------------------------------------------------------------------------------حيح ان الاجماع السكوتي حجة مطلقا قال الجلال المحلي وهو ما اتفق عليه القول الثاني والثالث اي دون الاول حيث انه فيه ليس باجماع ولا حجة وقال الرافعي انه المشهور عند الاصحاب اه فلذا قال الناظم وكونه حجة الاقوي وفي اطلاق اسم الاجماع عليه من غير تقييد بالسكوتي اي وهو ما اختلف فيه القول الثاني والثالث خلف لفظي فقيل لاي-سمي لاختصاص----- اسم الاجماع ب----------المقطوع فيه بالموافقة وقيل-	380	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms092	true	453021159103415951	8	243	43	1265	1569	300	انه حجة ان كان فتيا لا حكما لان الفتيا يبحث فيها عادة فالسكوت عنها رضا---------------------- بها بخلاف الحكم وعليه ا-------------------------------------------------------------بن ابي هريرة والي السادس وهو انه حجة ان كان حكما لصدوره عادة بعد البحث والتشاور مع العلماء-واتفاقهم بخلاف الفتيا وعليه ابو اسحاق المروزي اشار بهذا البيت الي القول السابع وهو انه------------------------------------------------------------------------------------- حجة ان وقع في امر يفوت استدراكه كا------------باحة فرج والااقة دم لان ذلك لخطره لا يسكت عنه الا راض به بخلاف غيره حكاه ابن السمعاني والي الثامن وهو انه حجة ان كان في عصر الصحابة والا فلا حكاه الماوردي وقيل حيث ساكت فيه اقل وكونه حجة الاقوي وهل1 يسمي باجماع نزاع يورد وكونه حقيقة تردد مثارة ان السكوت العاري عن دليل سخط ورضا فيما يظن وفيه تكليف لنا وقد ظهر للكل مع مضي مهلة النظر وذاك تصوير السكوتي هل يظن منه الموافقة اما حيث لن وقوله جلة بكسر الجيم وتشديد اللام اي عظماء سادة اشار بهذا البيت الي---------------------------------------------------------------------------------------- القول التاسع وهو------------------------------------------------ انه حجة ان كان الساكتون اقل من القاءلين نظرا للاكثر ----------------------------------------------------------------حكاه السر----خسي من الحنفية و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وكونه -----------------------------------حجة الخ ياتي شرحه فيما بعده اشار بهذا البيت الي ان المذهب المعتمد انه حجة قال في جمع الجوامعوالصحيح انه ---------------حجة مطلقا وهذا -----------------ما اتفق عليه القول الثاني والثالث وقا--------------------------------------------ل الرافعي انه المشهور عند الاصحاب وقوله وهل يسمي الخ يعني انه وقع في تسميته اجماعا خلف لفظي وهو ------------------------------ما اختلف فيه القول الثاني والثالث ----------قيل لا يسمي لاختصاص مطلق اسم الاجماع بالقطعي اي المقطوع فيه بالموافقة وقيل	92	-6837416556884291087	545	556.5	430	1918	28.415016174316406	84	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms381	false	7576447922537780297	139	192	754	1035	1605	300	به الساكتون وهو صورة السكوتي هل يغلب ظن------------ موافقة الساكتين للقاءلين قيل نعم نظرا للعادة في مثل ذلك فيكون حينءذ اجماعا حقيقة لصدق تعريفه عليه كما مروان نفي القول الثالث اطلاق اسم الاجماع عنه وقيل لا فلا ي-كون اجماعا حقيقة كما هو مفاد القول الاول وحينءذ فلا يحتج به نعم يوخذ تصحيح القول	381	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms093	true	6553506902538176155	8	52	34	268	1457	300	به البلوي علا-- صورة السكوتي هل يظن منه الموافقة اي موافقة الساكتين للقاءلين قيل نعم نظرا للعادة في مثل ذلك فيكون------ اجماعا حقيقة لصدق تعريفه عليه ------وان نفي بعضهم مطل--------ق اسم الاجماع عنه وقيل لا فلا يككون اجماعا حقيقة----------------------------------- يحتج به ويء---خذ تصحيح القول	93	-6837416556884291087	196	308.0	156	294	66.66666412353516	31	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms382	false	-6035866747948678355	148	295	782	1488	1521	300	اذا لم ينتشر ما قيل بان لم يبلغ الكل ولم يعرف فيه مخالف فقيل انه ح-----جة لعدم ظهور خلاف فيه وقال الاكثر ليس بحجة لاحتمال ان لا يكون غير القاءل خاض فيه ولو خاض فيه لقال بخلاف قول ذلك القاءل وقال الامام الرازي ومن تبعه انه حجة في حكم ما تعم به البلوي كالحكم ينقض الوضوء بمس الذكر لاانه لا-بد من خوض غير القاءل فيه ويكون بالموافقة لانتفاء ظهور المخالفة بخلاف ما--- لم تعم به البلوي فلا يكون حجة فيه افاده الجلال المحلي فلذا قال الناظم------------------------------------------------------------------------------------------------ اما حيث لن يظهر قيل حجة والجل لا وقيل ان-------------------------- عمت به البلوي -----------------------------------------------------علا وانه قد يكون في دنيوي وديني وعقلي لا تتوقف صحته عليه ولا يشترط فيه امام معصوم ولابد له من مستند والا لم يكن لقيد الاجتهاد معني وهوالصحيح اي وعلم ايضا من التعريف في اول الباب من قوله ع----------لي اي امر كان ان الاجماع قد يكون في امر	382	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms093	true	6553506902538176155	143	299	708	1453	1457	300	اذا لم ين-شر و----------لم يبلغ الكل ولم يعرف فيه مخالف علي اقوال قيل حجة لعدم ظهور خلاف فيه وقال الاكثرون لا---- لاحتمال ان لا يكون غير القاءل خاض فيه ولو خاض فيه لقال بخلاف قول ذلك القاءل قول -الامام الرازي ومن تبعه انه حجة في-----ما تعم به البلوي ك-------نقض الوضوء بمس الذكر ل-انه لا بد من خوض غير القاءل فيه ويكون بالموافقة لانتفاء ظهور المخالفة بخلاف ما لم لم تعم به البلوي فلا يكون حجة فيه وانه يكون في عقلي لا يتوقف ودنيوي وانه لا بد فيه مستند لقيد الاجتهاد وهو المعتمد ولم يجب له امام عصما ومن راي اشتراط هذا وهما وقوله اما حيث لن يظهر اي اذا لم يظهر ذلك الامر وينتشر بين الناس وقوله ات عمت به البلوي علا اي صار الاحتجاج به عاليا وظاهرا وفي نسخة فلا بدل علا والظاهر انه تصحيف اشار بهذا البيت الي انه ---------------------------------------------------------------------------------------------------علم ايضا------------------------ من قوله في التريف علي اي امر كان ان الاجماع--- يكون في امر	93	-6837416556884291087	438	714.5	342	900	48.66666793823242	79	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms383	false	-1310894703326266704	171	194	906	1022	1556	300	يشترط في الاجماع امام معصوم وقال الروافض يشترط ولا ي---------------------------------------------------خلو الزمان عنه وان لم تعرف عينه و-------الحجة في قوله فقط وغيره تبع له	383	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms094	true	2899720367578682830	120	155	633	807	1589	300	يشترط في الاجماع امام معصوم ومن شرط ذلك فقد اخطا والمشترطون لذلك هم الرافضة بناء علي زعمهم انه لا يجوز خلو الزمان عنه وان لم نعلم عينه وحينءذ فالحجة في قوله فقط وغيره تبع له	94	-6837416556884291087	90	147.5	71	174	51.72413635253906	17	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms384	false	4641093522130450579	90	177	500	971	1642	300	اي الصحيح امكان الاجماع اي عادة بدليل القول المقابل وقيل انه محال عادة كالاجماع علي اكل طعام واحد وقول كلمة واحدة في وقت واحد في الصورتين واجيب بان هذا قياس مع وجود الفارق حيث انه لا جامع بين المقيس والمقيس عليه لاختلاف الشهوات والدواعي-- بخلاف الحكم الشرعي فان---------- الدليل يجمع عليه فلم يبق للشهوة والداعي منفذا والصحيح انه ----------------------------------بعد امكانه اي ووقوعه ايضا---------- حجة في الشرع قال تعالي ومن ينافق الرسول------------------------------------------------ ال----------------اية توعد فيها علي اتباع غير سبيل المءمنين فيجب اتباع سبيلهم وهو قولهم او فعلهم فيكون	384	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms094	true	2899720367578682830	206	300	1083	1589	1589	300	ان الصحيح امكان الاجماع وقيل ا----------------------------نه محال عادة كالاجماع علي اكل طعام واحد وقول كلمة واحدة في وقت واحد قاله النظام ورد-- بان هذا---------------------------- لا جامع لهم ع---------------ليه لاختلاف --شهواتهم ودواعيهم بخلاف الحكم الشرعي اذ يجمعهم علي الدليل وقيل انه ممكن ولكن لا سبيل للاطلاع عليه وقوله والقوي حجته اشار ة الي ان القول الصحيح بعد امكان الاجماع والاطلاع عليه انه حجة في الشرع قال تعالي-ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المءمنين الاية سورة النساء اية توعد-فيها علي اتباع غير سبيل المءمنين فيجب اتباع-----هم وهو قولهم و--فعلهم فيكون-	94	-6837416556884291087	293	419.0	237	591	49.576988220214844	40	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms385	false	4559416337321578524	122	210	644	1111	1562	300	-كان صرح كل من المجمعين بالحكم الذي اجمعوا عليه من غير ان يشذ اي ينفرد منهم احد لاحالة العادة خطاهم جملة اه وافاد الناظم ما افاده المصنف بقوله امكانه الصواب والقوي حجته وانه قطعي فلله دره منعما في اخراه اما اذا لم يصرحوا كلهم به وهو السكوتي وما خالف فيه النادر فالاحتجاج يكون ظنيا------------------ للخلاف نعم الاحتجاج بالسكوتي راجح وبالنادر مرجوح كما تقدم وقال الامام الرازي واءلامدي انه ظني مطلقا سواء كان صريحا او غيره حيث ان المجمعين عن ظن لا يستحيل خطءهم -والاجماع عن قطع غير متحقق	385	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms095	true	5790698334844163128	72	133	356	659	1556	300	ب ا- صرح كل من الكجمعين بالحكم الذي اجمعوا عليه من غير ان يشذ--------- منهم احد لاحالة العادة خطاهم جملة-------------------------------------------------------------------------------------------------- اما م-ا لم يصرحوا كلهم به وهو السكوتي وما خالف فيه النادر علي القول بانه اجماع يحتج به فانه ظني للخلاف فيه----------------------------------------------- وقال ال-مام الرازي وا-لامدي انه ظني مطلقا ل--------------------------ان المجمعين عن ظن لا يستحيل خطءهم ووالاجماع عن قطع غير متحقق	95	-6837416556884291087	260	422.0	205	487	53.388092041015625	42	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms386	false	7088071952422672982	149	218	732	1091	1511	300	مثال الث-لث الخارق ما حكي ابن حزم ان الاخ يسقط الجد وقد اختلف الصحابة فيه علي قولين قيل يسقط بالجد وقيل يشاركه الاخ فاسقاطه الاخ فاسقاطه بالاخ خارق لما اتفق عليها القولان من ان له نصيبا ومثال الثالث غير الخارق ما قال مالك وابو حنيفة يحل متروك التسمية سهوا لا-عمدا وقال----------------------------------- الشافعي يحل مطلقا وقيل يحرم مطلقا- فالفارق بين السهو والعمد موافق لمن لم يفرق في بعض ما قاله	386	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms096	true	3769341485918906322	0	70	0	356	1527	300	مثال الثالث الخارق ما حكي ابن حزم ان الاخ يسقط الجد وقد اختلف الصحابة فيه علي قولين قيل يسقط بالجد وقيل يشاركه -كاخ فاسق-------------اطه بالاخ خارق لما اتفق عليه- القولان من ان له نصيبا ومثال الثالث غير الخارق ما قيل ي----------------حل متروك التسمية سهوا لا عمدا وعليه ابو حنيفة وقد قيل يحل مطلقا وعليه الشافعي وقي----------ل يحرم مطلقات فالفارق بين للسهو والعمد موافق لمن لم يفرق في بعض ما قاله	96	-6837416556884291087	308	553.5	246	397	77.58186340332031	53	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms387	false	-5245222237111793767	61	174	328	910	1568	300	التفصيل الخارق ما لو قيل بتوريث العمة دون الخالة او العكس وقد اختلفوا في توريثهما مع اتفاقهم ان--- العلة فيه او في عدمه كونهم- من ذوي الارحام فتوريث احداهما----------- خارق للاتفاق ومثال التفصيل غير الخارق ما قيل نجب الزكاة في مال الصبي دون الحلي المباح وعليه الشافعي ---------------------------------------------وقد قيل تجب فيهما وقيل لا تجب فيهما فالمفصل موافق لمن لم يفصل في بعض ما قاله اه قال المحقق البناني نقلا عن شيخ الاسلام فرق القرافي وغيره بينه اي بين احداث قول ثالث وبين احداث التفصيل بين مسالتين ب---------------ان محل الحكم في المسالة متحد وفي المسالتين متعدد فسقط ما----------------------------------------------------------------- توهم بعضهم من انه لا فرق بينهما اه واشار الناظم الي ما ذكره بقوله وخرقه حظر	387	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms096	true	3769341485918906322	71	181	362	929	1527	300	التفصيل الخارق ما لو قيل بتوريث العمة دون الخالة او العكس وقد اختلفوا في توريثهما مع اتفاقهم علي ا العلة فيه او--- عدمه كونهما من ذوي الارحام فتوريث احداهما دون الاخري خارق للاتفاق ومثال التفصيل غير الخارق ما قيل تجب الزكاة في مال الصبي دون الحلي المباح وعليه الشافعي وقيل لا الاحداذ للدليل او علة للحكم او تاويل وقد قيل تجب فيهما وقيل لا تجب فيهما فالمفصل موافق لمن لم يفصل في بعض ما قاله فقد علم من هذا ا--------------------------------------------------------------------------------------------ن مسالة التفصيل فيما اذا كان محل الحكم------------------------------ متعددا ومسالة الثالث فيما اذا كان متحدا كما فرق بينهما القرافي وغيره خلافا لمن توهم--------- انه لا فرق بين المسالتين ف---------------------قوله وخرقه حظر	96	-6837416556884291087	384	644.0	309	722	53.18559646606445	66	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms388	false	-6869357343001678339	192	287	988	1467	1531	300	علي----- استمرار الايمان فلو ارتدت كلها في عصر كان خرقا لذلك الاجماع وخرقه ممنوع والخرق يصدق بالقول والفعل كما يصدق الاجماع بهما ---قال الناظم وانه يمتنع ارتداد -------------------------------------------------امتنا سمعا وذا اعتماد اي من حيث ------------------------------------------------------------ان معني الحديث لا يجمع الله الامة علي ان يوجد منهم ما يضلون به الصادق بالارتداد نعم لا يمنع اتفاقها في عصر علي جهل شء لم تكلف به بان لم تعلمه كالتفضيل بين عمار وحذيفة رضي الله عنهما لعدم الخطا فيه علي الاصح الذي هو ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الشذي----------------------------------------------------------------------------- كما قال الناظم-------------------------------------------------------------------------------- دون اتفاقها علي جهل الذي ما كلفت به علي القول الشذي	388	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms097	true	4128624300433856695	90	254	469	1315	1564	300	علي وجوب استمرار الايمان-------------------------------------------------------- والخرق يصدق بالقول والفعل كما يصدق الاجماع بهما هذا هو الصحيح وقيل يمكن ذلك شرعا كما يمكن عقلا وقطعا وليس في الحديث المستدل به للامتناع وهو ان الله لا يجمع امتي علي ضلالة ما يمنع ذلك لانتفاء صدق الامة وقت الارتداد واجيب بان معن------اه لا يجمعهم علي--------- ان يوجد منهم ما يضلون به الصادق بالارتداد قلت بطلان هذا القول واضح ففي الحديث المذكور والحديث--------------------------------------------------------------------------- الذي في الصحيح ولن تزال هذه الامة قاءمة علي الحق لا يضرهم من خالفهم حتي ياتي امر الله ما يغني في ابطاله فلا حاجة لاطالة الكلام معه والله تعالي اعلم قوله وانه بالفتح عطف علي احداث وقوله سمعا منصوب علي التمييز وقوله وذا اعتماد بمعني معتمد اشارة الي ان القول المذكور وهو قوله سمعا اي بدليل سمعي وهو حديث لا تجتمع امتي علي ضلالة وهو حديث صحيح كما تقدم اي لا يحيله الشرع وليس المراد ان الشرع يبيحه وان كان هو المتبادر في اطلاق الشرع فتنبه دون اتفاقها علي جهل الذي ما كلفت عل---ي القول الشذي	97	-6837416556884291087	215	242.5	167	995	21.60803985595703	30	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms389	false	4406232833608982505	18	148	82	764	1593	300	وقيل يمتنع والا كان الجهل سبيلا لها فيجب اتباعها فيه وهو باطل واجيب بمنع انه سبيل لها اذ س-بيل الشخص م-ا يختاره من قول او فعل وعدم العلم بالشء ليس من ذلك واما اتفاقها علي جهل ما كلفت به فيم------------------------------تنع قطعا واما ان-----------------------قسام الامة فرقتين في مسالتين متشابهتين كل فرقة مخطءة في واحدة منهما فللعلماء تردد في ذلك ووضح المحقق البناني المسالة حيث قال حاصله هل يجوز انقسامها فرقتين كل فرقة مخطءة في مسالة مخالفة لاخري كاتفاق فرقة ع-----لي ان الترتيب في الوضوء واجب وفي الصلوات الف-اءتة غير واجب والفرقة الاخري علي عكس ذلك قاله شيخ الاسلام ومحل الخطا وعدمه اذا كان الصواب وجوب الترتيب في الوضوء والفاءتة او عدمه فيهما فاذا نظر-------------- ا-----------------------------------------------------ي مجموع المسالتين فقد اخطات الامة لانها اتفقت علي مطلق خطا واذا نظر ------------------------الي كل مسالة علي	389	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms098	true	-7144371229562060608	26	150	127	763	1540	300	وقيل يمتنع والا كان الجهل سبيلا لها فيجب اتباعها فيه وهو باطل واجيب بمنع انه سبيل لها لان سبيل الشخص متا يختاره من قول او فعل وعدم العلم بالشء ليس من ذلك ا-ما اتفاقها علي جهل ما كلفت به ككون الوتر واجبا او غيره مثلا فممتنع قطعا والله تعالي اعلم يعني ان في انقسام الامة فرقتين في مسال----------تين كل فرقة مخطاة في واحدة منهما و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاتفاق شطر الامة علي ان الترتيب في الوضوء واجب وفي ---قضاء الفواءت- غير واجب وشطرها- الاخر -علي عكس ذلك تردد للعلما-----------------------------------------------------------ء والاصح نعم وقيل يمتنع وقوله ومثاره بفتح الميم اي منشا الخلاف المذكور هل يطلق الخطا علي الامة نظرا الي مجموع المسالتين فيمتنع ما ذكر لانتفاء الخطا عنها بالحديث السابق او لم يخطا الا بعضها نظرا الي كل مسالة علي	98	-6837416556884291087	375	569.0	293	834	44.964027404785156	61	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms392	false	-1939034327791391348	0	66	0	335	1579	300	لا لجواز ان يخفي عنه قال الجلال السيوطي فان لم يكن منصوصا----- ففيه وجهان لاصحابنا------ قيل يكفر جاحده لشهرته وصححه النووي في باب الردة وقيل لا لجواز ان يخفي عليه وقد حكاه الرافعي عن استحسان الامام وانه قال كيف يكفر من خالف الاجماع ونحن لا نكفر من رد اصل الاجماع وانما نبدعه ونضلله اه وحيث ان الناظم شافعي درج علي مذهب الاصحاب من الشافعية من ان -------------	392	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms099	true	-9071047814286076200	234	297	1233	1549	1564	300	لا لجواز ان يخفي عليه------------------ فان لم يكن منصوصا عليه ففيه وجهان لاصحاب الشافعي قيل يكفر جاحده لشهرته وصححه النووي في باب الردة وقيل لا لجواز ان يخفي عليه وقد حكاه الرافعي عن استحسان الامام وانه قال كيف نكفر من خالف الاجماع ونحن لا نكفر من رد اصل الاجماع وانما نبدعه ونضلله ثم اول كلام------------------------- الاصحاب علي اذا ما صدق المجمعين علي ان	99	-6837416556884291087	262	459.5	208	359	72.98049926757812	49	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms392	false	-1939034327791391348	154	204	814	1069	1579	300	ولو كان الخفي منصوصا عليه كاستحقاق بنت الابن السدس مع بنت الصلب فانه قضي به النبء صلي الله عليه وسلم كما رواه البخاري فلذا قال الناظم فلا جاحد الخفي ولو منصوصا اي فلا يكفر جاحد الخ قال الجلال المحلي ولا يكفر جاحد المجمع عليه من غير الدين كوجود بغداد قطعا	392	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms100	true	4545371003164213727	11	44	56	224	1599	300	ولو كان منص------وصا عليه كاستحقاق بنت الابن السدس مع بنت الصلب فانه قضي به النبي صلي الله عليه وسلم كما رواه البخار---------------------------------------------------------------------------------ي ولا يكفر جاحد المجمع عليه من غير الدين كوجود بغداد قطعا	100	-6837416556884291087	164	316.5	131	255	64.31372833251953	30	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms399	false	-1903094302405319265	182	263	910	1349	1550	300	الا في ا--------لعادية والخلقية-------------والا في كل الاحكام والا القياس علي منسوخ خلافا للمعممين اي والصحيح ان القياس حجة علي المجتهد ومقلديه لعمل كثير من الصحابة به متك-را شاءعا مع سكوت الباقين الذي هو في مثل ذلك من ال-اصول العامة وفاق عادة ولقوله تعالي فاعتبروا -------------------------------والاعتبار قياس الشء بالشء --اه محلي الا في الامور التي ترجع الي العادة والخلقة فلا يجوز ثبوتها بالقياس فلا يقاس النفاس مثلا علي الحيض في مدته لانها لا يدرك المعني فيها وقال القرافي لا يمكن ان تقول	399	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms101	true	-5267640056211687620	73	153	392	824	1606	300	الا في الاامور العادية والخلقية كالحيض مثلا والا في كل الاحكام والا القياس علي منسوخ علي ---------------الصحيح اما اصل الاحتجاج به ف-------------لعمل كثير من الصحابة به متكررا شاءعا مع سكوت الباقين الذي هو في مثل ذلك من الااصول العامة وفاق عادة ولقوله تعالي فاعتبروا يا اولي الابصار سورة الحشر اية والاعتبار قياس الشء بالشء واما مانع الاحتجاج فيما ي-----رجع الي العادة والخلقة كاقل الحيض او------------------- النفاس او الحمل او اكثره فلانه -----لا يدرك المعني فيه واما منعه في كل الاحكام ------	101	-6837416556884291087	281	427.0	228	495	56.767677307128906	42	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms400	false	-66888074883551900	72	150	391	806	1588	300	فيه يجري والا في كل الاحكام فلا يجوز ثبوتها بالقياس لان منها ما لا يدرك معناه كوجوب الدية علي العاقلة وقيل يجوز بمعني ان كل حكم بنفسه وعلي انفراده مع قطع النظر عن غيره صالح لان يثبت بالقياس واشار الناظم الي ما ذكره المصنف بقوله وفي امور الدين لا الخليقه وكل الاحكام ولا العاديه والا القياس علي منسوخ فلا يجوز لانتفاء اعتبار الشارع الجامع بالنسخ وقيل يجوز -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان القياس مظهر لحكم الفرع الكمين ونسخ الاصل ليس نسخا للفرع	400	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms101	true	-5267640056211687620	147	258	796	1373	1606	300	فيه واما منعه في كل الاحكام ف-----------------------لان منها ما لا يدرك معناه كوجوب الدية علي العاقلة واما المنع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي منسوخ ف--------لانتفاء اعتبار -------الجامع بالنسخ وقوله لكن شملا الخ اشار به الي ان قوما قالوا ان القياس حجة في الامور المذكورة اما في الااول فان كان ادراك المعني فيه واما في الثاني فبمعني ان كلا من الاحكام صالح لان يثبت بالقياس بان يدرك معناه ووجوب الدية علي العاقلة له معني يدرك وهو اعانة الجاني فيما هو معذور فيه كما يعان الغارم لاصلاح فقيل عقلا وابن حزم شرعا والظاهري غير الجلي منعا ذات البين بما يصرف اليه من الزكاة واما في الثالث فلان القياس مظهر لحكم الفرع الكمين ونسخ الاصل ليس نسخا للفرع	101	-6837416556884291087	177	288.5	142	792	22.34848403930664	26	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms395	false	-252122862958093858	173	241	925	1273	1575	300	يءمن فيه الخطا والعقل مانع من سلوك ذلك واجيب ب-----معني انه مرجح لتركه حيث لم يظن الصواب في سلوكه لا بمعني انه محيل له اي موجب لنفيه قال الجلال المحلي وكيف يحيله اذا ظن الصواب فيه ومنع- ابن حزم القياس شرعا قال المحقق البناني اي في الاحكام الشرعية اه قال اي ابن حزم لان النصوص- تستوعب جميع الحوادث اي بال-اسماء اللغوية من غير احتياج الي استنباط وقياس واجيب	395	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms102	true	6550791467010761841	0	43	0	227	1635	300	يءمن فيه الخطا والعقل مانع من سلوك ذلك واجيب بان المعني انه مرجح بتر---------------------------كه لا بمعني انه محيل له-------------------------------- وكيف يحيله اذا ظن الصواب فيه ومنعه ابن حزم------- شرعا----------------------------------------------------------- لان النصوصو تستوعب جميع الحوادث--- بالااسماء اللغوية من غير احتياج الي است-باط وقياس واجيب	102	-6837416556884291087	218	367.0	176	356	61.23595428466797	32	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms398	false	3591851273878066652	220	279	1145	1466	1585	300	الحاجة الي مقتضاه ص-----------------------------------------------لاة الانسان علي من مات من المسلمين ف-ي مشارق الارض ومغاربها وغسلوا وكفنوا في ذلك اليوم القياس علي الصلاة علي شخص غايب معين وهي صلاته صلي الله عليه وسلم علي النجاشي يقتضي جوازها وعليه الروياني لانها صلاة علي غايب والحاجة داعية لذلك لنفع المصلي والمصلي عليهم ولم يرد من النبء صلي الله عليه وسلم بيان لذلك	398	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms103	true	-8402763758532296732	209	263	1037	1321	1520	300	الحاجة الي مقتضاه ا والي خلافه اذا لم يرد نص علي وفقه مثال الاول صلاة الانسان علي من مات من المسلمين فيي مشارق الارض ومغاربها وغسلوا وكفنوا في ذلك اليوم القياس يقتف----------------------------------------------------------------------ي جوازها--------------- لانها صلاة علي غاءب والحاجة داعية لذلك لنفع المصلي والمصلي عليهم ولم يرد من النبي صلي الله عليه وسلم بيان لذلك	103	-6837416556884291087	229	422.0	186	369	62.05961990356445	37	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms399	false	-1903094302405319265	28	133	135	672	1550	300	وقيل في الجزءي حاجيا اذا لم يرد النص علي وفق لذا ومنع ءاخرون الق------------------------------------------------------------------------------------ياس في العقليات قالوا لاستغناءها عنه بالعقل --------------------------------------------------------------------------------قال شارح السعود قال الابياري والخلاف انما هو في القياس العقلي في العقليات واما القياس المنصوب من قبل الشارع فلا خلاف في امتناعه في العقليات اه ومنعه ءاخرون ف-------------------------------ي النفي الاصلي اي بقاء الشء علي ما كان عليه قبل ورود الشرع قال الجلال المحلي بان ينتفي الحكم فيه لانتفاء مدركه بان لم يجده المجتهد بعد البحث عنه فاذا وجد شء يشبه ذلك لا حكم فيه قيل -----------------------لا يقاس علي ذلك------------------------------------ للاستغناء عن القياس بالنفي الاصلي وقيل يقاس اذ لا مانع من ضم دليل الي ----ءاخر	399	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms103	true	-8402763758532296732	59	173	296	856	1520	300	وقيل في الجزءي حاجيا اذا لم يرد النص علي وفق لذا وفي نسخة لم يف والفاعل قوله ضروروة في البيت التالي وفي التضمين اشار بهذا البيت الي ان بعضهم منع القياس في العقليات------ لاستغناءها عنه بالعقل واجيب بانه لا مانع من ضم دليل الي اخر مثال ذلك قياس الباري سبحانه وتعالي علي خلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في انه يري بجامع الوجود اذ هو علة الرءية ومنع بعضهم القايس في النفي الاصلي اي بقاء الشء علي ما كان -----قبل ورود الشرع بان نجد صورة---------------------------------------------------------------------------------------------- لا حكم للشرع فيها ثم نجد اخري تشبهها فلا يقاس علي التي بحثنا فيها ولم نجد للشرع فيها حكما للاستغناء عن القيسا بالنفي --اصلا و--الجواب ان لا مانع من ضم دليل الي دليل اخر	103	-6837416556884291087	234	221.5	180	795	29.433961868286133	40	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms398	false	3591851273878066652	4	44	26	248	1585	300	المحلي فنفوا جواز الصلاة بالايماء المقي-سة علي صلاة القاعد بجامع العجز قالوا لان الدعاوي تتوفر -علي نقل اصول العبادات وما يتعلق بها وعدم نقل الصلاة بالايماء التي هي من ذلك يدل علي عدم جوازها فلا يثبت جوازها فلا يثبت بالقياس	398	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms104	true	7338274319358264352	144	178	717	905	1516	300	العبادات فلا تجوز الصلاة بالايماء ---قياسا علي القعود----------------------- لان الواع-ي تتوافي علي نقل اصول العبادات وما يتعلق بها وعدم نقل الصلاة بالايماء التي هي من ذلك يدل علي عدم جوازها فلا يثبت جوازها--------- بالقياس	104	-6837416556884291087	163	270.5	131	224	72.76786041259766	26	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms399	false	-1903094302405319265	0	39	0	184	1550	300	في الاول قال لا مانع من ضم دليل الي ءاخر وفي الثاني قدم القياس علي عموم الحاجة اه ببعض تصرف واشار الناظ---------------------------------------------------------------------م الي ما اشار ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه المصنف بقوله وقيل في الجزءي حاجيا اذا لم يرد ا-----------------------------------------------------لنص علي وفق لذا	399	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms104	true	7338274319358264352	32	126	180	626	1516	300	في الاول قال لا مانع من ضم دليل الي -اخر وفي الثاني قدم القياس علي عموم الحاجة قلت القياس الاول عندي باطل لانه صلي الله عليه وسلم مع شدة حرصه علي الصلاة علي المءمنين وحاجتهم الي ذلك لم يفعل كل يوم وانما فعله يوم مات النجاشي ولم يفعله الصحابة رضي الله عنهم ولا التابعون كل يوم وقد صح عنه صلي الله عليه وسلم قوله من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد فتنبه والله تعالي ولي التوفيق قوله لم يرد النص وفي نسخة لم يرد الشرع وفي اخري لم يرد النص علي وفق كذا	104	-6837416556884291087	106	153.5	81	447	23.713645935058594	19	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms400	false	-66888074883551900	172	299	931	1583	1588	300	النص علي العلة ولو في الترك-- امرا بالقياس خلافا للبصري وثالثها التفصيل اي وليس النص عل العلة ل----------------------------حكم ا--مرا بالقياس لا في جانب ال----------------------------------فعل نحو اكرم زيدا لعلمه ولا في جانب الترك نحو الخمر حرام لاسكارها خلافا لابي----------- الحس-ن البصري في قوله انه اصر به في الجانبين اذ لافا-ءدة لذكر العلة الا الامر بالقياس حتي لو لم يرد التعبد به استفيد الامر به في هذه الصورة واجيب بانه لا يسلم انه لا فاءدة فيه الا الامر بالقياس لاحتمال ان تكون الفاءدة بيان مدرك الحكم ليكون اوقع في النفس و--ثالث الاقوال وهو قول ابي عبد الله البصري التفصيل وهو ان النص علي العلة امر بالقياس في جانب الترك دون الفعل لان العلة في الترك المفسدة وانما يحصل الغرض من انعدامها بالامتناع عن كل فرد من مما توجد فيه -	400	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms105	true	3957279132033544989	23	114	123	589	1604	300	النص علي --علة ال-حكم هل يكون امرا بالقياس فيكفي في تعدي ال------------------------------------حكم الي غير محل النص وان لم يرد التعبد بالقياس فيه مذاهب احدها وعليه الجمهور لا سواء كان في الفعل نحو اكرم زيدا لعلمه او ال---------ترك نحو الخمر حرام لاسكارها والثاني نعم وعليه ابو الحسين البصري------------------------------- اذ لا فاءدة لذكر العلة الا ذلك---------------------------------------------------------------- واجيب بان------------------------------------------------------------ الفاءدة بيان مدرك الحكم ليكون اوقع في النفس والثا------------------------------------لث التفصيل اي انه--------------- امر به في الفعل---------- دون الترك لان العلة في الترك المفسدة وانما يحصل الغرض من انعدامها بال-متناع عن كل فرد--- مما تصدق عليه	105	-6837416556884291087	300	403.0	237	734	40.87193298339844	43	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms403	false	2438732637604001540	50	129	272	702	1567	300	------------------الاصل في----------------- القياس الاول واما عند اختلافهما فغير منعقد لعدم اشتراك الاصل والفرع فيه في علة الحكم قال الجلال المحلي مثال الاول قياس الغسل علي الصلاة في اشتراط النية بجامع العبادة ثم قياس الوضوء علي الغسل فيما ذكر وهو لغو للاستغناء عنه بقياس الوضوء علي الصلاة ومثال الثاني قياس الرتق وهو انسداد محل الجماع علي جب--------- الذكر في فسخ النكاح بجامع فوات الاستمتاع ثم قياس الجذام علي الرتق فيما ذكر وهو غير منعقد لان فوات الاستمتاع غير موجود فيه	403	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms106	true	-28179530219911601	171	244	851	1247	1533	300	العلة فالقياس علي الاصل وان اختلفت لم ينعقد القياس------------------------------------ لعدم التساوي فيها------------------------------------------ مثال الاول قياس الغسل علي الصلاة في اشتراط النية بجامع العبادة ثم قياس الوضوء علي الغسل فيما ذكر وهو لغو للاستغناء عنه بقياس الوضوء علي الصلاة ومثال الثاني قياس الرتق وهو انسداد محل الجماع علي الجب اي قطع الذكر في فسخ النكاح بجامع فوات الاستمتاع ثم قياس الجذام علي الرتق فيما ذكر وهو غير منعقد لان فوات الاستمتاع غير موجود فيه	106	-6837416556884291087	339	610.0	275	474	71.51898956298828	60	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms407	false	-2182786474555453307	203	297	1004	1491	1502	300	شرط حكم الاصل ان --لا يكون دليل الحكم فيه شاملا لحكم الفرع للاستغناء حينءذ عن القياس بذلك الدليل ولا معني لالحاق احدهما بالاخر مع ان دليلها واحد قال شارح السعود فاذا اندرج الحكمان لشءين في نص من كتاب او سنة فالشيءان سواء في ذلك النص فيستغني عن القياس حينءذ بذلك النص اي الدليل سواء كان نصا او ظاهرا مع ان احدهما ليس ------------------------------------اولي بالاصالة من الاخر ك-----ما لو استدل علي ربوية البر بحديث مسلم الطعام بالطعام مثلا------------------------------------------------------------------------------------------- بمثل فيمتنع قياس الذرة عليه بجامع الطع-م لان لفظ الطعام الذي هو لفظ الدليل يشمل الذرة كالبر	407	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms107	true	-6407356442820985458	181	248	926	1294	1542	300	شروط--- الاصل وهو الا يكون دليل---------ه شاملا لحكم الفرع للاستغناء حينءذ عن القياس بذلك الدليل علي انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس جعل بعض الصور المشمولة اصلا لبعضها باولي--------- من العكس مثاله ما لو استدل علي ربوية البر بحديث مسلم الطعام بالطعام مثلا وكونه شرعيا اذما استلحقا شرعي وكونه عليه اتفقا بينهما وقيل بين الامة وقيل شرطه اختلاف ثمه2 بمثل ثم قيس عليه الذرة----- بجامع الطعام فان---- الطعام يتناو-----------------ل الذرة كالبر	107	-6837416556884291087	203	258.5	161	622	32.63665771484375	29	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms404	false	-6164756052618575282	126	171	640	868	1526	300	حكم الاصل لابد ان يكون شرعيا لا لغويا ولا عقليا غير شرعي اذا استلحق حكما شرعيا ف---------------ان كان المطلوب اثباته غير ذلك بناء علي جواز القيام في العقليات واللغويات فلا ---بد ان يكون حكم الاصل-------------------- غير شرعي فلذا قال في نظمه مستلحق ال------شرعي---- هو الشرعي	404	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms108	true	6298983042132662260	37	89	192	450	1557	300	حكم الاصل -وهو ان يكون شرعيا لا لغويا ولا عقليا ان---------- استلحق شر-----عيا فان لم يستلحقه بان كان المطلوب اثباته غير ذلك بناء علي جواز القياس في العقليات واللغويات فلا يشترط ان يكون حكم الاصل شرعيا بمعني ان يكون غير شرعي ول-ا -بد فا غير الشرعقه الا غير شرعي كما ان الشرعي	108	-6837416556884291087	183	276.0	142	276	66.3043441772461	30	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms408	false	-3252318106272769079	31	159	158	851	1616	300	ال--------شروط-------------- ان يكون الحكم في الاصل متفقا عليه لءلا يمنع فيحتاج عند منعه الي اثباته فينتقل الي مسالة اخري وينتشر الكلام ويفوت المقصود الذي هو اثبات الفرع قيل بين ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة حتي لا يتاتي المنع بوجه والاصح بين الخصمين فقط لان البحث لا يعدوهما فلذا قال الناظم وكونه عليه اتفقا بينهما وقيل بين الامة والاصح الاتفاق بين الخصمين فقط وعلل ذلك شارح السعود بقوله لانا لو شرطنا الاتفاق عليه بين جميع الامة لزم خلو اكثر الوقاءع عن الاحكام فلذا اقتصر عليه في نظمه بقوله والوقف في الحكم لدي الخصمين شرطه جواز القيس دون مين والاصح انه لا يشترط مع اشتراط اتفاق الخصمين فقط اختلاف الامة غير الخصمين في الحكم بل يجوز اتفاقهم فيه كالخصمين قال الجلال المحلي وقيل يشترط اختلافهم فيه ليتاتي للخصم الباحث منعه فانه لا مذهب له	408	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms108	true	6298983042132662260	132	228	676	1168	1557	300	السادس من شروط حكم الاصل وهو ان يكون مت---------------فقا عليه لءلا يمنع فيحتاج ---------الي اثباته فينتقل الي مسالة اخري فينتشر الكلام ويفوت المقصود ثم يكفي ا-لاتفا--ق عليه بين الخصمين فقط لان فان يكن متفقا بينهما لكن لعلتين فاسمه انتمي مركب الاصل وان لعله يمنع خصم ان تحل اصله مركب الوصف ولم يقبلهما اهل الاصول واذا ما سلما 1البحث لا يعدوهما سواء اتفقت عليه الامة ايضا ام لا وقيل لا بد من اتفاق الامة حتي لا يتاتي المنع بوجه و------------------------------------------------------------------------------------قيل عكس هذا اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يشترط اخ----------------------------تلاف الامة غير الخصمين ----------------------------------------------------------------------------فيه ليتاتي للخصم الباحث منعه فانه لا مذهب له	108	-6837416556884291087	225	340.0	181	934	24.089935302734375	33	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms409	false	3673204391261029916	9	152	50	815	1607	300	مركب الوصف وسمي به القياس المشتمل علي ذلك لتركيب الحكم فيه اي بناءه عل---------ي الوصف ال--ذي من-----ع الخصم وجوده في الاصل فذا قال ناظم السعود مركب الوصف اذا الخصم منع وجود ذا الوصف في ال-اصل المتبع مثاله قياس ان تزوجت فلانه فهي طالق علي فلانة التي اتزوجها طالق في عدم -وجود الطلاق بعد التزو-ج فان عدمه---------- متفق عليه بيننا وبين الشافعية وهم يقولون العلة تعليق الطلاق قبل ملك محله و---نحن نمنع وجود تلك العلة في ال-اصل ونقول هو تنجيز -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لطلاق اجنبية وهي لا ينجز عليها الطلاق ولو كان فيه تعليق لطلقت بعد التزوج افاده شارح السعود ولا يقبلان القياسان المذكوران اي لا ينهضان علي الخصم لمنع الخصم وجود العلة في الفرع في الاول وفي الاصل في الثاني --خلافا للخ-------------------------------------------لافيين اي مقلدي في ارباب المذاهب المجتهدين قال المحقق البناني وهم مجتهدو المذاهب ونحوهم الذين يحتج كل منهم لقول امامه علي خصمه المقلد لامام ءاخر	409	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms109	true	-9188027339838005848	23	156	127	870	1621	300	مركب الاصل لاختلافهما في ------------------تركيب الحكم---- اي بناءه علي العلة في الاصل الثاني ان يوافق الخصم علي العلة مع الحكم ولكن ي-------------------------------منع وجود-------ها في الااصل كقي------------اس ان تزوجت فلانة فهي طالق علي فلانة التي اتزوجها طالق في عدم ووقوع الطلاق بعد التزويج فان عدمه في الااصل متفق عليه -------بين الشافعية والحنفية وال-علة تعليق الطل-----ل ملك----ه والحنفي يمنع وجود--------ها في الااصل ويقول هو تنجيز وهذا يسمي مركب الوصف لاختلافهما في نفس الوصف الجامع المركب عليه الحكم اي المبني عليه علته فاثبت الذي استدل وجودها او سلم الوجود دل وكلا النوعين غير مقبول عند الاصوليين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمنع الخصم وجود العلة في الفرع في الاول وفي الاصل--- الثاني وقبلهما الخلافيون نظرا للاتفاق علي حكم الاصل ومعني الخلافيين هو مقلدو--- ارباب المذاهب المجتهدين وهو------------------- مجتهدو المذ-هب ونحوهم الذين يحتج كل منهم لقول امامه علي خصمه المقلد لامام -اخر	109	-6837416556884291087	418	446.5	333	1010	41.386138916015625	52	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms410	false	-5711559587040914689	16	172	81	891	1554	300	لم يتفق الخصمان علي---- الاصل من حيث الحكم والعلة ولكن رام المستدل اثبات حكمه بدليل ثم اثبات العلة بمسلك من مسالكها الاتية فالاصح قبوله في ذلك لان اثباته بمنزلة اعتراف الخصم به فلذا قال الناظم وان يكونا اختلفا في الاصل ثم اثبات حكم ثم علة تءم المستدل فالاصح يقبل وقيل لا يقبل بل لا بد من اتفاقهما علي ال-اصل صوبا للكلام عن الانتشار والصحي----ح لا يشترط الاتفاق علي تعليل حكم الاصل او النص علي العلة اي والصحيح انه لا يشترط في القياس الاجماع علي ان حكم الاصل معلل او النص المستلزم لتعليله---------------------- اذ لا دليل علي اشتراط ذلك بل يكفي اثبات التعليل في المسالتين بدليل فلذا قال الناظم والاتفاق انه معلل والنص من شرع علي العلة ما نشرطه علي الاصح فيهما والضمير في انه عايد علي حكم الاصل قال الجلال السيوطي وعن بشر المريسي انه شرطهما معا كذا في المحصول عنه وحكي البيضاوي عنه انه شرط احد الامرين اما قيام الاجماع عليه او كون علته منصوصة	410	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms110	true	-7959209820673110466	34	132	185	681	1533	300	لم يتفق الخصمان علي حكم الاصل------------- والعلة ولكن رام المستدل اثبات حكمه بدليل ثم اثبات العلة بطريق معتبر فال------------اصح قبوله في ذلك لان اثباته بمنزلة اعتراف الخصم به-------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لا يقبل بل لا بد من اتفاقهما علي الااصل صونا للكلام عن الانتشار الثانية انه لا يشترط الاتفاق ع--------------------------------------------------------------------------------لي ان حكم الاصل معلل ولا ان يرد نص دال علي عين تلك العلة علي الصحيح اذ لا دليل علي اشتراط ذلك بل يكفي اثبات العلة بدليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن بشر المريسي انه شرطهما معا كذا في المحصول---- وحكي البيضاوي عنه انه شرط احد الامرين اما قيام الاجماع عليه او كون علته منصوصة	110	-6837416556884291087	415	715.5	331	841	49.34601593017578	73	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms411	false	-5741472005590353815	125	169	679	913	1577	300	ومن شرطه وجود تمام العلة التي في الاصل فيه سواء كان بال-زيادة او معها كان الموجود عينها او جنسها كالاسكار في قياس النبيذ علي الخمر في الحرمة والايذاء في قياس الضرب علي التافيف في التحريم والخيانة في قياس الطرف علي النفس في وجوب القياس	411	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms110	true	-7959209820673110466	251	296	1278	1512	1533	300	ومن شرط- وجود تمام العلة التي في الاصل فيه سواء كان بلا زيادة او معها كان الموجود عينها او جنسها كالاسكار في قياس النبيذ علي الخمر في الحرمة والايذاء في قياس الضرب علي التافيف في التحريم والجناية في قياس الطرف علي النفس في وجوب القصاص	110	-6837416556884291087	226	438.0	182	235	96.17021179199219	41	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms411	false	-5741472005590353815	235	292	1239	1537	1577	300	كانت العلة قطعية بان قطع بعلية الشء----- في الاصل وبوجوده في الفرع كالاسكار والايذاء فيما تقدم فقطعي قياسها حتي كان الفرع فيه تناوله دليل الاصل فلذا قال ناظم السعود وفي القطع الي القطع انتمي واذا كانت العلة ظنية كما اذا ظن علية الشء في الاصل وان قطع بوجوده في الفرع فذلك القياس ظني وهو قياس الادون فلذا -	411	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms111	true	9147546807659545303	60	103	289	514	1545	300	كانت العلة قطعية بان قطع ب-كون الشء علته في الاصل وبوجوده في الفرع كالاسكار والايذاء فهو قياس --قطعي سواء------ كان بالاولي او المساوي وان--------------------------------------------------------- كانت------ ظنية بان ظن كون الشء عل-ة في الاصل وان قطع بوجوده في الفرع ف----القياس ظني وهق--ياس الادون كقياس	111	-6837416556884291087	165	237.5	130	304	54.27631759643555	24	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms412	false	3004969685726023912	20	83	109	448	1608	300	الادون قال شارح السعود كقياس الشافعية التفاح علي ا------لبر بجامع الطعم الذي هو علة الربا عندهم ويحتم-----------------ل انها القوت والادخار اللذان هما علتاه عند المالكية ويحتمل الكيل الذي هو علته عند الحنفية وليس في التفاح الا الطعم فثبوت الحكم فيه ادون من ثبوته في البر المشتمل علي الاوصاف الثلاثة فادونية القياس من حيث الحكم لا من حيث العلة اذ لا بد من تمامها	412	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms111	true	9147546807659545303	101	153	501	769	1545	300	الادون---------------- كقي---------اس التفاح في الربا بالبر بجامع الطعام فان العلة عند الشافعية في الااصل ويحتمل ما قيل انها القوت او------------------------------------------- الكيل------------------------- وليس في التفاح الا الطعم فثبوت الحكم فيه ادون من ثبوته في البر المشتمل علي الاوصاف الثلاثة وادونية القياس من حيث الحكم لا بد -من العلة اذ لا بد من تمامها	111	-6837416556884291087	203	335.5	160	362	56.07734680175781	32	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms412	false	3004969685726023912	210	269	1123	1445	1608	300	وقيل لا تقبل والا -انقلب منصب المناظرة اذ يصير المعترض مستدلا وبالعكس وذلك خروج عما قصده من معرفة صحة نظر المستدل في دليل---------ه واجيب بان --قصد المعترض من المعارضة هدم دليل المستدل وانما ينقلب منصب المناظرة لو كان قصد المعترض انبات مقتض--ي المعارضة وليس كذلك اه قال الجلال المحلي وصورتها في الفرع ان يقول المعترض للمستدل ما ذكرت من	412	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms111	true	9147546807659545303	250	300	1284	1545	1545	300	وقيل لا تقبل والا لانقلب منصب التناظر- اذ يصير المعترض مستدلا وبالعكس وذلك خروج عما قصد- من معرفة صحة نظر المستدل في دليله الي غيره واجيب بان القصد-------- من المعارضة هدم دليل المستدل لا اث------------------------------------------بات مقتضاها المءدي الي ما ذكر---------------------- وصورتها في الفرع ان يقول المعترض المستدل ما ذكرت من-	111	-6837416556884291087	227	362.0	183	336	67.55952453613281	34	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms412	false	3004969685726023912	269	300	1445	1608	1608	300	الوصف وان اقتضي ثبوت الحكم في الفرع فعندي وصف ءاخر يقتضي--------- نقيضه او ضده مثا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النقيض المسح ركن في الوضوء فيسن تثليثه ك----الوجه فيقول المعارض مسح في الوضوء فلا يسن تثليثه-	412	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms112	true	8781405335543640454	0	83	0	442	1590	300	الوصف وان اقتضي ثبوت الحكم في الفرع فعندي وصف -اخر يقتضي خلافه او نقيضه او ضده مثال الخلاف ولا كما هو صريح النظم وعبارة اصله قد يوهم خلافه ان يقال اليمين الغموس قول ياثم صاحبه فلا يوجب الكفارة كشهادة الزور فيقول المعارض قول مءكد للباطل يظن به حقيته فيوجب التعزير وانه لا يجب الايما اليه حال اقامة دليله عليه كشهادة الزور فثبوت لا ينافي الكفارة ومثال النقيض المسح ركن في الوضوء فيسن تثليثه كغسل الوجه فيقول المعارض مسح في الوضوء فلا يسن تثليثه	112	-6837416556884291087	162	295.5	132	443	36.56884765625	29	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms413	false	-6187551934200862618	56	260	310	1417	1628	300	اليمين الغموس قول ياثم قاءله فلا يوجب الكفارة كشهادة الزور فيقول المعارض قول مءكد للباطل يظن به حقيقته فيوجب التعزير كشهادة الزور واشار الناظم الي ما اشار اليه --------------------------------------------------------------المصنف بقوله مشيرا للفرع وان يكن عورض ذا بما اقتضي خلاف حكمه لغي والمرتضي قبولها بمقتض نقيضا او ضدا واشار ناظم السعود الي حكم اقتضاء الفرع خلاف الحكم وانه عكس ما تقدم في النقيض و-----------------------------------------------------------------------------------------------------الضد حسبما مر ءانفا حيث انه لا تقبل في----------------------------------------------------------------------------------------------------ه المعارضة فقال بعكس ما خلاف حكم يقتضي والمختار في دفع المعارضة المذكورة زيادة علي دفعها بدفع كل قادح يعترض به علي المستدل ابتداء قبول الترج----------------------------------يح لوصف المستدل علي وصف المعارض بمرجح قال شارح السعود يجوز علي المختار دفع اعتراض المعترض بمقتض نقيض الحكم اوضده بترجيح وصف لمستدل علي وصف المعترض بقطعيته او الظن الاغلب لوجوده او كون مسلكه اقوي ونحوها مما ذكر من مرجحات القياس في الكتاب السادس اه فلذا في نظمه وادفع بترجيح لدا المعترض قال المحقق البناني كابداء فارق في مسالة المسح بان يقال هناك فارق بين مسح الراس ومسح الخف بان مسح الخف يعيبه بخلاف الراس وحاصله ابداء قادح من المستدل في دليل المعترض اه واشار الناظم الي قبول الترجيح بقوله وان يقبل الترجيح راوا وقيل لا يقبل الترجيح لان المعتبر في المعارضة حصول اصل الظن لا مساواته لظن الاصل	413	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms112	true	8781405335543640454	30	153	146	825	1590	300	اليمين الغموس قول ياثم صاحبه فلا يوجب الكفارة كشهادة الزور فيقول المعارض قول مءكد للباطل يظن به حقي-ته فيوجب التعزير وانه لا يجب الايما------------------- اليه حال اقامة دليله عليه كشهادة الزور فثبوت لا ينافي الكفارة ومثال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النقيض المسح ركن في الوضوء فيسن تثليثه كغسل الوجه فيقول المعارض مسح في الوضوء فلا يسن تثليثه كمسح الخف ومثال الضد ----الوتر واظب عل---------------يه النبي صلي الله عليه وسلم فيجب كالتشهد فيقول المعرض مءقت بوقت صلاة الخمس فيستحب كالفجر وطريق دفع هذه المعا-----------------------------------------------------رضة القدح فيما اعت---------------------------رض به واشار بقوله وان يقبل الخ الي الخلاف في انه هل يجوز الدفع بالترجيح لوصف المستدل علي وصف المعارض بمرجح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مما ياتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- في محله فالمختار نعم لوجوب العمل بالراجح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيللا-------------- لان المعتبر في المعارضة حصول اصل الظن لا مساواته لظن الاصل	112	-6837416556884291087	274	270.5	220	1404	19.515668869018555	40	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms414	false	1760458688946218043	8	155	43	814	1607	300	شرط الفرع ان لا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوم دليل قاطع علي خلافه في الحكم وهذا متفق عليه اذ لا صحة للقياس في شء مع قيام الدليل القاطع علي خلافه ولا يقوم خبر الواحد علي خلافه عند الاكثر بناء علي تقديمه علي القياس وقد تقدم في مبحث الاخبار واشار الناظم---- ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ما ذكر بقوله ولا يقوم خبر علي خلاف فرع لنا وقاطع بلا خلاف وليساو الاصل وحكمه حكم الاصل فيما يقصد من عين او جنس فان خالف فسد القياس وجواب المعترض بالمخالف ببيان ال-------------------------------اتحاد اي ولتكن------ مساواة الفرع للاصل ومساواة حكمه لحكم الاصل فيما يقصد من عين العلة اوجنسها بالنسبة لمساواة الفرع الاصل وفيما بقصد من عين العلة او جنسها بالنسبة لمساواة حكمه لحكم الاصل فمثال --مساواة الفرع الاصل في عين العلة قياس النبيذ علي الخمر في الحرمة بجامع الشدة المطربة فانها موجودة في النبيذ بعينها نوعا لا شخصا ومثال المساواة في جنس العلة قياس الطرف علي النفس في ثبوت القصاص	414	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms113	true	-6700478574022319512	27	179	145	941	1619	300	شرط الفرع ان لا يقوم خبر الواحد علي خلافه بناء علي تقديمه علي القياس وهو قول الاكثرين وهو الراجح كما تقدم في مبحث الاخبار وان لا يقوم دليل قاطع علي خلافه في الحكم وهذا متفق عليه اذ لا صحة للقياس في شء مع قيام الدليل القاطع علي خلافه ----------------------------------------------------------------------------------------------اشار بهذا البيت الي انه يشترط اتحاد حكم الاصل والفرع في عين الحكم او جنسه كما تقدم في العلة مثال العين قياس القتل بمثقل علي القتل بمحدد في ثبوت القصاص فغنه فيهما واحد والجامع كون القتل عمدا وعدوانا ومثال الجنس قياس بضع الصغيرة علي مالها في ثبوت الولاية للاب اوالجد بجامع الضغر----------------------------------------------------------------- ف---------------------------------------------ان الولاية جنس لولايتي النكاح والمال وزاد في جمع الجوامع مساواة الفرع وال-----------------------ا----------صل في عين العل------------------------------------------------------------ة او جنسها ---------------------------------مثال المساواة------------ في عين العلة قياس النبيذ علي الخمر في الحرمة بجامع الشدة المطربة فانها موجودة في النبيذ بعينها نوعا لا شخصا ومثال المساواة في جنس العلة قياس الطرف علي النفس في ثبوت القصاص	113	-6837416556884291087	367	565.0	290	1138	32.24956130981445	62	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms415	false	9183261501273757356	13	87	72	479	1625	300	المعترض بالمخالفة فيما ذكر من العين او الجنس يكون------------------------------------ ببيان الاتحاد قال الجلال المحلي مثاله ان يقيس الشافعي ظهار الذمي علي ظهار المسلم في حرمة وطء المراة فيقول الحنفي الحرمة في المسلم تنتهي بالكفارة والكافر ليس من اهل الكفارة اذ لا يمكنه الصوم منها لفساد نيته فلا تنتهي الحرمة في حقه فاختلف الحكم فلا يصح القياس فيقول الشافعي يمكنه الصوم بان يسلم وياتي به ويصح اعتاقه واطعامه مع الكفر اتفاقا فهو من اهل الكفارة	415	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms113	true	-6700478574022319512	225	300	1202	1619	1619	300	المعترض بالمخالفة فيما ذكر من العين او الجنس يجاب من جهة المستدل وهو المراد ب المنتصب ببيان الاتحاد------------------ مثاله ان يقيس الشافعي----- الذمي علي ظهار المسلم في حرمة-وطء المراة فيقول الحنفي الحرمة في المسلم تنتهي بالكفارة والكافر ليس من اهل الكفارة اذ-لا يمكنه الصوم منها لفساد نيته فلا تنتهي الحرمة في حقه فاختلف الحكم قلا يصح القياس فيقول الشافعي يمكنه الصوم بان يسلم وياتي به ويصح اعتاقه واطعامه مع الكفر اتفاقا فهو من اهل الكفارة-	113	-6837416556884291087	377	704.0	310	443	85.10157775878906	61	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms416	false	-2409138889191608767	0	255	0	1350	1584	300	قبل الهجرة والتيمم انما تعبد به بعدها اه فلذا قال ناظم السعود وحكم الفرع ظهوره قبل يري ذا منع قال الجلال السيوطي اذ لو جاز تقدم حكم الفرع للزم ثبوته حال تقدمه من غير دليل وهو ممتنع -----------------------نعم ان ذكر ذلك الزاما للخصم جاز كما قال الشافعي للحنفية طهارتان اني تفترقان لتساوي الاصل والفرع في المعني وقيل يجوز ان كان -لحكم الفرع دليل ءاخر متقدم لجواز ان يدلنا الله تعالي علي الحكم بادلة مترادفة كما تاخرت---- معجزات النبء صلي الله عليه وسلم عن الهجرة-- المقارنة لابتداء الدعوة وع-ي هذا القول ابو الحس-ن البصري والامام الرازي وابن الصباغ اه فلذا قال في النظم ولا يكون حكم الاصل ءاخرا وقيل الا لدليل ءاخرا ولا يشترط-------------- ثبوت حكمه بالنص جملة خلافا لقوم ولا انتفاء نص او اجماع يوافقه خلافا للغزالي والامدي اي ولا يشترط في------------------- الفرع ثبوت حكمه بالنص الاجمالي خلافا لقوم في قولهم يشترط ثبوته بالنص الاجمالي ويطلب بالقياس ت--------فصيله قالوا فلولا العلم بورود -------ميراث الجد ج-----ملة لما جاز الق-----------ياس في----- توريثه مع الاخوة بجامع ان كلا يدلي بالاب قال الجلال السيوطي ورد بانهم قاسوا انت علي حرام علي الطلاق تارة وعلي الظهار اخري وعلي اليمين اخري وليس فيه نص لا جملة ولا تفصيلا اه فلذا قال في النظم وليس شرطا للشيوخ الجله ثبوت حكمه بنص جمله ولا يشترط ايضا فيه انتفاء واحد من نص او اجماع يوا---------------فقه في حكمه بل يجوز القياس مع موافقتهما او احدهما له خلافا للغزالي والامدي في اشتراطهما انتفاءهما مع تجويزهما دليلين علي مدلول واحد نظرا الي ان الحاجة الي القياس انما تدعو عند فقد الننص والاجماع وان لم تقع مسا---------لة القياس	416	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms114	true	5485444648770925090	57	270	303	1429	1581	300	قبل الهجرة والتيمم انما تعبد به بعدها--------------------------------------------------------------------------- اذ لو جاز تقدم حكم الفرع للزم ثبوته حال تقدمه من غير دليل وهو ممتنع لانه تكليف بما لا يعلم نعم ان ذكر---- الزاما للخصم جاز كما قال الشافعي للحنفية طهارتان اني تفترقان لتساويهما ف----------ي المعني وقيل يجوز ان كان للحكم------ دليل -اخر متقدم لجواز ان يدلنا الله------ علي الحكم بادلة مترادفة كما تاخرت بعض معجزات النبي صلي الله عليه وسلم عن المعجزات المقارنة لابتداء الدعوة وعلي هذا القول ابو الحسين البصري والامام الرازي وابن الصباغ --------------------------------------------------والله تعالي اعلم وليس ش-رطا للشيوخ الجلة ثبوت حكمه ب--نص جمله وشرط نفي------------- نص او اجماع موافق في الحكم ذو نزاع اشار بهذاالبيت الي انه لا يشترط ثبوت حكم الفرع---------- بالنص عليه جملة وقيل يشترط ورود نص عليه في الجملة دون التفصيل و------القياس يدل علي تفصيله قالوا ولولا -------ورود الشرع بميراث الجد في الجملة لما استعمل الصحابة القياس فيكيفية توريثه مع الاخوة------------------------------------------- ورد بانهم قاسوا انت علي حرام علي الطلاق تارة وعلي الظهار اخري وعلي اليمين اخري وليس فيه نص لا جملة ولا تفصيلا والله تعالي اعلم اشار بهذا البيتالي انه اختلف في انه هل يش-----------ترط ان لا يكون حكم الفرع منصوصا عليه او مجمعا عليه بما يوا-------------------------------------------------فقه فقا-ل الغزالي والامدي نعم----------------------------------------------------- نظرا الي ان الحاجة الي القياس انما تدعو عند فقد ال-نص والاجماع وقال الاكثرون لا لان ادلة القايس	114	-6837416556884291087	759	1153.5	606	1475	51.45762634277344	111	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms418	false	-4397149564864183955	89	113	502	632	1602	300	الرابع العلة عند اهل حق معرف وحكم الاصل بها وقال الحنفي ثابت بالنص والسيف يقول الباعث وهي المءثر الذي اعتزال به وجعل الله للغزالي	418	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms115	true	5802687429031682006	77	101	358	487	1578	300	الرابع العلة عند اهل حق معرف وحكم الاصل بها وقال الحنفي ثابت بالنص والسيف يوقل الباعث وهي المءثر -لذي اعتزال به وجعل الله للغزالي	115	-6837416556884291087	127	247.0	103	130	97.69230651855469	22	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms419	false	5933555949928629364	118	222	607	1164	1600	300	كتعليل حرمة النبيذ فانه يسمي خمرا كالمشتد من ماء العنب بناء علي ثبوت اللغة بالقياس وقيل لا يجوز تعليل الحكم الشرعي بالامر اللغوي------- او تكون حكما شرعيا سواء كان المعلول حكما شرعيا ايضا كتعليل جواز رهن المشاع بجواز بيعه ام كان امرا حقيق-ا كتعليل حياة الشعر بحرمته بالطلاق وحله بالنكاح كاليد وان كان مذهبنا معاشر المالكية ان الشعر لا تحله الحياة وقيل لا تكون حكما------ لان شان الحكم ان يكون معلولا لا----- علة ورد بان العلة بمعني المعرف ولا يمتنع ان يعرف حكم حكما او غيره قول المصنف وثالثها ان كان المعلول حقيقيا اي وثا-------------------لث الاقوال تكون ال-عل-ة حكما شرعيا ان كان المعلول------ حقيقيا	419	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms117	true	-4964240972062819694	0	97	0	510	1582	301	كتعليل حرمة النبيذ بانه يسمي خمرا كالمشتد من ماء العنب بناء علي ثبوت اللغة بالقياس وقيل لا يجوز تعليل الحكم الشرعي بالامر اللغوي الرابع ان يكون حكما شرعيا سواء كان المعلول حكما شرعيا ايضا كتعليل جواز رهن المشاع بجواز بيعه ام كان امرا حقيقيا كتعليل حياة الشعر بحرمته بالطلاق وحله بالنكاح كا------------------------------------------------------ليد وقيل لا يجوز التعليل به لا----ن الحكم-------- معلول فلا يكون علة ورد بان الع-ة بمعني المعرف ولا يمتنع ان يعرف حكم حكما او غيره بسيطة او ذات تركيب وفي ----------------------ثالث الزيد عن الخمس نفي وقيل ان -كان المعلوم حكما شرعيا--- جاز التعليل به او حقيقيا	117	-6837416556884291087	413	700.5	331	603	68.49087524414062	64	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms420	false	5850403521368876083	205	296	1073	1553	1569	300	الجلال السيوطي تنقسم العلة الي بسيطة وهي- ما لا جزء لها كالاسكار ومركبة وهي التي لها جزء كالقتل العمد العدوان ومنع التعليل بالمركبة قوم قال ابن السبكي وامثلته كثيرة وما اري للمانع منه- مخلصا الا ان يتعلق بوصف منه ويجعل الباقي شروطا فيه ويءول الخلاف حينءذ الي اللفظ وفي ث--------الث يجوز التعليل بالمركب بشرط ان لا يزيد علي خمسة اوصاف قال الامام ولا اعرف لهذا الحصر حجة قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشيخ جلال الدين وقد يقال حجته الاستقراء من قاءله اه واشار في النظم الي ما ذكر بقوله بسيطة وذات تركيب وفي ث-----------------------الث الزيد	420	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms117	true	-4964240972062819694	179	292	937	1540	1582	301	الي ان العلة-- تنقسم ------الي بسيطة وهبي ما لا جزء لها كالاسكار ومركبة وهي التي لها جزء كالقتل العمد العدوان ومنع التعليل بالمركبة قوم قال ابن السبكي وامثلته كثيرة وما اري للمانع منها مخلصا الا ان يتعلق بوصف منه ويجعل الباقي شروطا---- ويءول الخلاف ا------لي اللفظ وفي القول الثالث يجوز التعليل بالمركب بشرط ان لا يزيد علي خمسة اوصاف قال الامام ولا اعرف لهذا الحصر حجة وشرط الالحاق بها ان تشتمل لحكمة تبعثه ان يمتثل وشاهدا تصلح للاناطة بها فمما قد نري اشتراطه مانعها وصف وجودي يخل بالحكمة التي عليها تشتمل قال الشيخ جلال الدين وقد يقال حجته الاستقراء من قاءله وق-----------------------------وله بسيطة اي تجء العلة ايضا بسيطة الخ وقوله وفي ثالث الزيد	117	-6837416556884291087	405	743.0	327	650	62.30769348144531	67	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms421	false	3541940942037157682	195	222	1033	1177	1597	300	وشرط الالحاق بها ان تشتمل لحكمة تبعثه ان يمتثل وشاهدا تصلح للاناطه بها فمر ما قد تري اشتراطه ومانعها وصف وجودي يخل بالحكمة التي عليها تشتمل وان	421	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms117	true	-4964240972062819694	245	271	1288	1429	1582	301	وشرط الالحاق بها ان تشتمل لحكمة تبعثه ان يمتثل وشاهدا تصلح للاناطة بها فم--ما قد نري اشتراطه -مانعها وصف وجودي يخل بالحكمة التي عليها تشتمل قال	117	-6837416556884291087	137	259.5	111	144	95.13888549804688	21	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms421	false	3541940942037157682	24	166	132	882	1597	300	الالحاق بسبب العلة-------------- اشتم--ال-ها علي حكمة تبعث المكلف علي الامتثال-------------------------- وتصلح شاهدا لاناطة الحكم بالعلة كحفظ النفوس فانه حكمة ترتب وجوب القصاص علي علته من القتل العمد من كونه عدوانا لمكافي فان من علم انه اذا قتل اقتص منه انكف عن القتل فكان في ذلك بقاء حياته وحياه من اراد قتله وقد يقدم عليه توطينا لنفسه علي تلفها وهذه------- تبعث المكلف من القاتل الحكمة وولي الامر من السلطان او ناءبه علي الامتثال------ الذي هو ايجاب القصاص بان يمكن كل منهما وارث القتي-ل من الق--صاص وتصلح شاهدا ودليلا وسببا لاناطة الحكم اي تعليقه بعلته وهذا انما هو فيما يطلع فيه علي الحكمة وسيات---------------------------------------------------------------------------------------ي انه يجوز التعليل بما لا يطلع علي حكمته ومن اجل اشتمال الع-ة علي الحكمة المذكورة كان مانعها---- وصف وجوديا يخل ب-كمتها فلذا قال ناظم السعود وامنع لعلة بما قد اذهبا قال الشرح مثاله الدين اذا جعل مانعا------ من وجوب الزكاة	421	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms118	true	4212040150276978462	17	146	87	794	1641	300	للالحاق ب----العلة شروطا فمنهاان تشتمل العلة علي ح-جة تبعث المكلف علي الامتثال للحكمة فضمير تبعثه للمكلف وتصلح شاهدا لاناطة الحكم بها--- كحفظ النفوس فانه حكمة ترتب وجوب القصاص علي علته من القتل العمد الخ فانه----------------- من علم انه اذا قتل اقتص منه انكف عن القتل------------------------------------------ وقد يقدم عليه توطينا لنفسه علي تلفها وهذه الحمكة تبعث المكلف من القاتل------- وولي الامر علي امت----------------------ثال الامر الذي هو ايجاب القصاص بان يمكن كل منهما وارث المقتول من الاقتصاص ويصلح شاهد-------------ا لاناطة وجوب القصاص---- بعلته فيلحق حينءذ القت بمثقل بالقتل بمحدد في وجوب القصاص باشتراكهما في العلة المشتملة علي الحكمة المذكورة واشار بقوله فمما قد نري الخ الي انه قد علم من اشتراط اش--------------------------تمال العلة علي الحكمة المذكورة -ان مانع العلة وصف وجودي- يخل بحكمتها ك------------------------------------------------------------الدين علي القةل بانه مانع من وجوب الزكاة	118	-6837416556884291087	438	629.5	348	908	48.237884521484375	65	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms422	false	-2730854522629363116	120	264	658	1498	1688	300	الالحاق بها ان لا تكون عدما في الحكم الثبوتي واجابوا بمنع صحة التعليل بالمثال المذكور وانما يصح بالكف عن ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امتثال وهوامر وجودي لان الوجودي عند الفقهاء ما ليس العدم داخلا في مفهمومه والعدمي خلافه كعدم كذا او سلب كذا ثم قال قال في التنقيح يجوز التعليل بالعدم خلافا لبعض الفقهاء والامور النسبية ويقال لها الاضافية كالابوة والبنوة والاخوة والعمية والخالية والتقدم والتاخير والمعية والقبلية والبعدية وجودية عند الفقهاء والفلاسفة عدمية عند المتكلمين غير ان وجودها ذهني فقط والي الخلاف اشار في نظمه بقوله والخلف في التعليل بالذي عدم لما ثبوتيا كنسبي علم قال الجلال المحلي ويجوز وفاقا تعليل العدمي بمثله او بالثبوتي كتع------------ليل عدم صحة التصرف بعدم العقل او بالاسراف كما يجوز قطعا تعليل الوجودي بمثله كتعليل حرمة الخمر بالاسكار اه ويجوز التعليل بما لا يطلع ----علي حكمته فان قطع بانتفاءها في صورة فقال الغزالي وابن بحيي يثبت ال-----حكم للمظنة وقال الجدليون لا اي	422	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms119	true	8698275852772587919	8	107	45	601	1666	300	الالحاق بها ان لا تكون عدما في------ الثبوتي ك------------------تعليل قت----ل المرتد بعدم الاسلام وقد اختلفو فيه علي قولين احدهما وهو اختيار الامدي وابن الحاجب وصاحب جمع الجوامع واختاره في النظم لا والثاني وعليه الامام الرازي والبيضاوي والاكثرون نعم لصحة قولنا ضرب فلان عبده لعدم امتثال امره ويجر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخلا--------------------------ف في ما جزءه عدمي لانه عدمي اما تعلي------------------------------------------ل العدمي بمثله او -الثبوتي فجاءز وفاقا كتعليل عدم صحة التصرف بعدم العقل او بالاسراف كما يجوز----- تعليل الوجودي بمثله كتعليل حرمة الخمر بالاسكار وجاز تعل------يل بما لا نطلع نحن علي حكمته فان قطع بنفي---ها في صورة فالحجة---------------- يثبت فيها الحكم للمظنة و----الجدليون انتفي	119	-6837416556884291087	271	383.0	215	1034	26.20889663696289	37	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms423	false	843031256371974678	0	62	0	311	1559	300	فيها للمظنة وقال الجدليون الذين يجري بينهم التنازع لتحقيق حق او ابطال باطل او تقوية ظن لا يثبت اذ لا عبرة بالمظنة عند تحقق انتفاءها فلذا قال ناظم السعود وفي ثبوت الحكم عند الانتفا للظن والنفي خلاف عرفا مثاله من مسكنه علي البحر ونزل منه في سفينة -قطعت به مسافة القصر في لحظة من غير مشقة يجوز له القصر في سفره هذا	423	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms119	true	8698275852772587919	202	239	1157	1335	1666	300	فيها للمظنة وقال الجدليو-------------------------------------------------------------ن لا يثبت اذ لا عبرة بالمظنة عند تحق المءنة------------------------------------------------------------------------- مثاله من مسكنه علي البحر ونزل منه في سفينة فقطعت به مسافة القصر في لحظة من غير مشقة يجوز له القصر في سفره هذا	119	-6837416556884291087	170	305.5	134	312	54.487178802490234	34	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms424	false	2393823635074650315	254	279	1472	1592	1691	300	عند كونها محل الحكم او جزءه الخاص بان لا يوجد في غيره او وصفه اللازم بان لا يتصف به غيره لاستحالة التعدي حينءذ فلذا قال	424	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms121	true	8840373099922370028	0	24	0	116	1586	300	عند كونها محل الحكم او جزءه الخاص بان لا يوجد في غيره او وصفه اللازم بان لا يتصف به غيره لاستحالة التعدي حينءذ مثال ----	121	-6837416556884291087	112	219.5	88	120	93.33333587646484	23	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms425	false	-8495143314879182178	12	75	59	419	1651	300	مثال الاول تعليل حرمة الربا في الذهب بكونه ذهبا وفي الفضة كذلك ومثال الثاني تعليل نقض الوضوء في الخارج من السبيلين بالخروج منهما ومثال الثالث تعليل حرمة الربا في النقدين بكونهما قيم الاشياء-------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بالخاص واللازم غيرهما فلا ينتفي التعدي عنه كتعليل الحنفية النقض فيما ذكر بخروج النجس من البدن الشامل لخروج ما ينقض عندهم من دم الفصد ونحوه وكتعليل ربوية البر بالطعم	425	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms121	true	8840373099922370028	23	100	111	548	1586	300	مثال الاول تعليل حرمة الربا في الذهب لكونه ذهبا وفي الفضة كذلك ومثال الثاني تعليل نقض الوضوء في الخارج من السبيلين بالخروج منهما ومثال الثالث تعليل حرمة الربا في النقدين بكونهما قيم الاشياء وجوزوا لاتعليل في النتخب عند اي اسحاق باسم لقب وجزما المشتق والبني من الصفات شبه صوري وخرج بالخاص وا-لازم غيرهما فلا ينتفي التعدي عنه كتعليل الحنفية النقض قيما ذكر بخروج النجس من البدن الشامل ل-----ما ينقض عندهم من--- الفصد ونحوه وكتعليل ربوية البر بالطعم	121	-6837416556884291087	349	669.0	288	446	78.2511215209961	56	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms426	false	-4690331536712663899	22	222	134	1250	1677	300	للحكم الواحد بعلتين ف--اكثر مطلقا في المنصوصة والمستنبطة والتعاقب والمعية كما يفيده التفصيل الاتي لان العلل الشرعية علامات ولا مانع من اجتماع علامات علي شء واحد وادعوا وقوعه كما في اللمس والمس والبول المانع كل منه-ا من الصلاة مثلا فلذا قال الناظم وجوز الجل بعلتين بل ادعوا وقوعه بتين وجوز ابن فورك والامام الرازي ------------التعليل بعلتين في ال-------------------------------------------------------------------علة المنصوصة دون المستنبطة لان الاوصاف المستنبطة الصالح كل منها للعلية يجوز ان يكون مجموعها العلة عند الشارع فلا يتعين استقلال كل منها بخلاف ما -نص علي استقلاله بالعلية وا-------------------------------------------------جيب بانه يتعين الاستقلال بالاستنباط ايضا واشار ناظم السعود الي ذا الخلاف في المستنبطة دون المنصوصة بقوله وعلة منصوصة تعدد في ذات الاستباط خلف يعهد قال الجلال المحلي وحكي ابن الحاجب عكس هذا ايضا اي الجواز في المستنبطة دون المنصوصة لان المنصوصة قطعية فلو تعددت لزم المحال اي وهو الجمع بين النقضين وتحصيل الحاصل كما سياتي بخلاف المستنبطة لجواز ان تكون العلة فيها عند الشارع مجموع الاوصاف واسقط المصنف هذا القول لم ا------------------------------------------------------------------ره لغيره اه فلذا حكاه الناظم وعده غلطا في قوله وقيل في المنصوص لا ما استنبط وعكسه يحكي ولك---------------------------------------------------------------------------ن غلطا ومنعه امام الحرمين ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رعا مطلقا مع تجويزه عقلا -------------------قال لانه لو جاز شرعا لوقع ولو نادرا لكنه لم يقع فلم يجز واجيب	426	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms122	true	-1277441105888618985	15	258	83	1436	1670	300	الحكم الواحد بعلتين او اكثر مطلقا علي مذاهب احدها وعليه الجمهور جوازه ووقوعه لان ---------------------العلل الشرعية علامات ولا مانع من اجتماع علامات علي شء واحد كالبول و------------اللمس والمس------- المانع كل منهما من الصلاة مثلا وقوله وقوعه مفعو------------------ل ادعوا و---- بتين تثنية تا اسم اشارة للمءنثة اي ادعوا وقوع التعليل بهاتين العلتين والله تعالي اعلم اشار بهذا البيت الي القول الثاني وهو الجواز بالعلة المنصوصة دون المستنبطة لان الاوصاف المستنبطة الصالح كل منها للعل-ة يجوز ان يكون مجموعها العلة عند الشارع فلا يتعين استقلال كل منها بخلاف ما ينص علي استقلاله بالعلية وعلي هذا ابن فورك والغزالي والفخر الرازي واتباعه واجيب بانه يتعين الاستقلال ل-لاستنباط ايضا والي القول الثالث وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عكس الثاني وهو الج-واز في المستنبطة دون المنصوصة لان المنصوصة قطعية فلو تعددت لزم المحال ال-------------------------------------------اتي بخلاف المستنبطة لجواز ان تكون العلة فيها عند الشارع مجموع الاوصاف وهذ------------ا القول حكاه ابن الحاجب ولم يذكره في جمع الجوامع لقوله في شرح المختصر انه لم يره لغيره واشار في النظم الي انه غير صواب كقوله---------------------------------------- ولكن غلطة بالبناء للمفعول اي نسب الي الغلط والله تعالي اعلم وقيل في تعاقب والمنعة را-----ي امام الحرمين سرعا والامدي القطع بامتناعه عقلا اذا المحال في ايقاعه 21 اشار بهذا البيت الي القول الرابع وهو انه يجوز في التعاقب دون المعية للزوم المحال الاتي لها بخلاف التعاقب لان الذي يوجب فيه بالثانية مثلا مثل الاول لا عينه والي القول الخامسوهو انه ممتنع شرع------ا مع جوا-زه عقلا وعليه امام الحرمين قال لانه لو جاز شرعا لوقع ولو نادرا لكنه لم-------- يقع واجيب	122	-6837416556884291087	634	943.5	515	1651	38.400970458984375	91	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms427	false	-7343973154604746909	5	87	24	465	1661	300	عن الاخري فيلزم ان يكون مستغنيا عن كل منهما وغير مستغن- عنه وذلك جمع بين النقيضين ويلزم ايضا تحصيل الحاصل في التعاقب حيث يوجد بالثانية مثلا نفس الموجود بالاولي ومنهم من قصر المحال الاول علي المعية واجيب من جهة الجمهور ب-ان المحال المذكور انما يلزم في العلل العقلية المفيدة لوجود المعلول فاما الشرعية التي هي معر-فات مفيدة للعلم به فلا وعلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنع حيث قيل به ف---------ما يذكره المجيز من التعدد اما ان يقال فيه العلة---- مجموع الامرين مثلا او احدهما لا بعينه	427	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms123	true	3981219925537145077	0	111	0	620	1621	300	عن الاخري فيلزم ان يكون مستغنيا عن كل منهما وغير مستغني عنه وذلك جمع بين النقيضين ويلزم ايضا تحصيل الحاصل في التعاقب حيث يوجد بالثانية مثلا نفس الموجود بالاولي ومنهم من قصر المحال الاول علي المعية واجيب من جهة الجمهور بءان المحال المذكور انما يلزم في العلل العقلية المفيدة بوجود المعلوم فاما الشرعية التي هي معروفات مفيدة للعلم به فلا ومحل الخلاف في الواحد بالشخص اما الواحد بالنوع المختلف شخصا فيجوز تعدد العلل فيه بالاتفاق صرح به الامدي والهندي كتعليل اباحة قتل زيد بردته وعمرو بالقصاص وخالد بالزنا بعد الاحصان وغير المنع حيث قيل به فب الااول ما يذكره المجيز من التعدد قيل ------------العلة فيه مجموع الامرين وقيل--- احدهما لا بعينه	123	-6837416556884291087	414	763.0	336	635	65.19685363769531	69	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms428	false	-7563599491181019010	109	149	571	789	1556	300	ان لا تحرم اي لا تبطل اصلها الذي استنبطت منه--------- لانه منشاها فابطالها له ابطال- لها كتعليل الحنفية وجوب الشاة في الزكاة بدفع حاجة الفقير فانه مجوز لاخراج قيمة الشاة----- مفض الي عدم وجوبها علي التعيين بالتخيير بينها وبين قيمتها	428	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms124	true	-1301118311170638770	26	66	140	364	1614	300	ان لا يعود علي الاصل------- الذي است-بطت منه بالابطال لانه منشءها فابطالها له ابطالا لها كتعليل الحنفي -وجوب الشاة في الزكاة بدفع حاجة الفقير فانه مجوز لاخراج قيمة الشاة وذلك مفض الي عدم وجوبها علي التعيين بالتخيير بينها وبين قيمتها	124	-6837416556884291087	195	344.5	159	233	83.69098663330078	31	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms429	false	8825380174848002230	61	203	321	1071	1570	300	تعود علي اصلها الذي استنبطت منه بالتعميم اي تجعله عاما اتفاقا كتعليل الحكم في حديث الصحيحين لا يحكم احد بين اثنين وهو غضبان بتشويش الفكر فانه يشمل غير الغضب فلذا قال في نظمه وقد تخصص وقد تعمم لاصلها فقول المصنف لا التعميم---------------------------- اي فانه يجوز العود به قولا--------------------------------------------------------------------------------- واحدا كما تقدم وان لا تكون المستنبطة معارضة بمعارض مناف موجود في الاصل قيل ولا في الفرع وان لا تخالف نصا او اجماعا وان لاتتضمن زيادة عليه ان نافت الزيادة مقتضااه وفاقا للامدي اي ومن شروط الالحاق بالعلة ان لا تكون العلة المستنبطة معارضة بمعارض مناف لمقتضاها موجود في الاصل الذي هو محل الحكم حيث انها لا عمل لها مع وجوده الا بمرجح قال المصنف مثاله قول- الحنفي في الاستدلال علي نفي التبييت------ في صوم رمضان صوم عين فيتادي بالنية قبل الزوال كالنفي فيعارضه الشافعي فيقول صوم فرض فيحتاط فيه ولا يبني علي السهولة	429	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms124	true	-1301118311170638770	177	298	957	1605	1614	300	تعود علي----------------------ه بالتعميم-------------- اتفاق- كتعليل الحكم في حديث الصحيحين لا يحكم احد بين اثنين وهو غضبان بتشويش الفكر فانه يشمل غير الغضب ايضا قوله الخلف مبتدا خبره محذوف اي واقع فيه والجملة جواب الشرط بتقدير الفاء وقوله في النصوص اي ف--ي نصوص الشافعي رحمه الله تعالي وفي وان مسنبطها ما وردا معارضا بما ينافي وجدا 1نسخة في المنصوص والمعني واحد والله تعالي اعلم 1اشار بهذا البيت الي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من شروط الالحاق بالعلة ايضا الا يعارضها اذا كانت مستنبطة وصف م---ناف لمقتضاها موجود في الاصل اذ------------------------ لا عمل لها مع وجوده الا بمرجح ومثله ابن السبكي بقول الحنفي ف--------------ي نفي --تبييت النية في صوم رمضان صوم عين فيتادي بالنية قبل الزوال كالنفل فيعارضه الشافعي فيقول صوم فرض فيحتاط فيه ولا يبني علي السهولة	124	-6837416556884291087	372	527.0	297	866	42.956119537353516	57	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms429	false	8825380174848002230	187	300	977	1570	1570	300	فيتادي بالنية قبل الزوال--------------- كالنفي فيعارضه الشافعي فيقول----- صوم فرض فيحتاط فيه ولا يبني علي السهولة اه قال الجلال المحل-------------------ي وهذا مثال للمعارض في الجملة وليس منافيا ولا موجودا في الاصل اه قيل ويش----------------------------ترط ايضا ان لا تكون معارضة بمناف موجود في الفرع-------------------- لان المقصود من ثبوتها ثبوت الحكم في الفرع ومع وجود المنافي فيه --------------------لا يثبت قال---- المصنف مثاله قولنا في مسح الراس ركن في الوضوء فيسن تثليثه كغسل الوجه فيعارضه الخصم فيقول مسح فلا يسن تثليثه كالمسح علي الخفين اه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوصف المعارض به---------- هو قوله مسح -فلا ----------------يسن الخ قال الجلال المحلي وهو مثال للمعارض في الجملة وليس منافيا اذ لا تنافي بين الركن والمسح وانما ضعفوا هذا الشرط وان لم-	429	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms125	true	-2522943549231441975	4	164	28	877	1615	300	فيتادي بالنية قبل الزوال هو الحكم وقوله كالنفل هو الاصل المقيس عليه وقوله صوم فرض هو المعارض المنافي لمقتضي العلة المستنبطة قاله البناني قال الشيخ المحلي وهذا مثال للمعارض في الجملة وليس منافيا ولا موجود- في الاصل واشار بقوله لا الفرع لنا الي انه لا يشترط----- ان لا تكون معارضة بمناف موجود في الفرع اصلا وقيل يشترط ذلك لان المقصود من ثبوتها ثبوت الحكم في الفرع ومع وجود المنافي في المستند الي قياس اخر لا يثبت قال ابن السبكي مثال- قولنا في مسح الراس ركن في الوضوء فيسن تثليثه كغسل الوجه فيعارضه الخصم فيقول مسح فلا يسن تثليثه كالمسح علي الخفين في الاصل لا الفرعي لنا وان لا تنافي اجماعا ونصا يتلي 1فقوله ركن في الوضوء هو العلة المستنبطة وقوله فيسن تثليثه هو الحكم وقوله كغسل الوجه هو الاصل المقيس عليه والوصف المعارض به هذه العلة هو قوله مسح قاله البناني رحمه الله تعالي قال ال-شيخ المحلي وهو مثال للمعارض في الجملة وليس منافيا----------------------------- وانما ضعفو- هذه الشرط وان لم	125	-6837416556884291087	462	719.5	369	887	52.0856819152832	77	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms430	false	5849630649843552035	0	124	0	653	1595	300	يثبت الحكم في الفرع عند انتفاءه لان الكلام في شروطه العلة وهذا شرط لثبوت الحكم في الفرع كما تقدم اخذه من قوله وتقبل المعارضة فيه الخ ولا يقدح في صحة العلة نف---سها وانما قيد المعارض بالمنافي لانه قد لا ينافي فلا يشترط انتفاءه ويجوز ان يكون هو علة ايضا بناء علي جواز التعليل بعلتين اه واشار الناظم الي ما قاله المصنف بقوله وان مستنبطها ما وردا-------------------------------------- معارضا بما ينافي ---------وجدا ف--------------------------------ي الاصل لا في الفرع--- لنا اي---------------------------------------------------------- الشافعية و----------------------------------------------------من شروط الالحاق بالعلة ان لا تخالف------ نصا او- اجماعا لانهما مقدمان علي القياس مثال مخالفة النص قول الحنفي المراة مالكة لبضعها فيصح نكاحها بغير اذن وليها قياسا علي بيع سلعتها فانه مخالف لحديث ابي داوود وغيره ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل	430	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms125	true	-2522943549231441975	164	298	877	1605	1615	300	يثبت الحكم بالش--رع عند انتفاءه لان الكلام في شروط- العلة وهذا شرط لثبوت الحكم في الفرع كما تقدم اخذه من قوله وتقبل المعارضة فيه الخ-ولا يقدح في صحة العلة في نفسها وخرج------------- بالمنافي غيره------------ فلا يشترط انتفاءه وقوله ------------------------------------------------------------------------------------------وان مستنبطها الخ بفتح همزة ان عطف علي الشروط السابقة وقوله معارضا بصيغة اسم المفعول ووجدا بالبناء للمفعول والالف للاطلاق وفي الاصل متعلق به وقوله لنا متعلق بصفة الفرع او بحال منه ولعل تقييده به لكونه المرجح عند الشافعية والله تعالي اعلم 1اشار بقوله وان لا تنافي الخ الي ان من شروط الالحاق ايضا-- ان لا تخالف العلة نصا ولا اجماعا لانهما يقدمان علي القياس مثال مخالفة النص قول الحنفي المراة مالكة لبضعها فيصح نكاحها بغير اذن وليها قياسا علي بيع سلعتها فانه مخالف لحديث ابو داوود وغيره ايما امراة نكحت------ بغير اذن وليها فنكاحها باطل	125	-6837416556884291087	475	787.0	380	855	55.55555725097656	75	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms430	false	5849630649843552035	124	279	653	1491	1595	300	ومثال مخالفة الاجماع قياس صلاة المسافر علي صومه في عدم الوجوب بجامع السفر المشق فانه مخالف للاجماع علي وجوب اداءها عليه وهو م---ثال تقديري وافاد الناظم اشتراط ان لا تنافي ما ذكرمن الن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص والاجماع بقوله وان لا تنافي اجماعا او نصا يتلي ويشترط ان -----------------لا تتضمن------ زيادة علي النص ان نافت الزيادة مقتضاه بان يدل النص علي علية وصف ويزيد الاستنباط قيدا فيه منافيا للنص فلا يعمل بالاستنباط لان النص مقدم- عليه وفاقا للامدي في هذا الشرط بقيد وغيره اطلقه عن هذا القيد اي نافت الزيادة علي مقتضي النص ام لا قال المصنف كالهندي وانما يتجه الاطلاق بناء علي ان الزيادة علي النص نسخ له وهو قول الحنفية واذا كانت نسخا حصلت المنافاة قال المحقق البناني ويمكن التمثيل له بان ينص علي ان عتق االعبد الكتابي لا يجزء لكفره فيعلل بانه عتق كافر يتدين بدين فهذا------ ينافي حكم النص المفهوم منه وهو اجزاء عتق المءمن المفهوم من المخالفة وعدم اجزاء المجسوسي المفهوم بالموافقة الاولي قاله	430	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms126	true	-9112825375253791540	2	146	10	780	1594	300	ومثال مخالفة الاجماع قياس صلاة المسافر علي صومه في عدم الوجوب بجامع السفر المشق فانه مخالف للاجماع علي وجوب اداءها عليه وهذا المثال تقديري فانه لا قاءل به من اهل العلم ولم تزد علي الذي حواه ان خالف المزيد مقتضاه 1وان تكون ذات تعيين فلا تعليل بالمبهم او وصفا جلا غير مقدر وغير شامل دليلها بحكم فرع حاصل بجهة العموم والخصوص والخلف في الثلاث عن نصوص 21اشار بهذا البيت الي ان من شروط الالحاق ايضا ان لا تتضمن العلة زيادة علي النص ان نافت الزيادة مقتضاه بان يدل النص علي علية وصف ويزيد الاستنباط قيدا فيه منافية للنص فلا يعمل بالاستنباط لان النص مقدما عليه ومثله بعضهم ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ينص علي ان عتق -العبد الكتابي لا يجزء لكفره فيعلل بانه عتق كافر متدين بدين فهذا القيد ينافي حكم النص المفهوم منه وهو اجزاء عتق المءمن المفهوم من المخالفة وعدم اجزاء المج-وسي المفهوم بالموافقة الاولي ذكره	126	-6837416556884291087	495	847.5	402	1008	49.10714340209961	79	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms431	false	-5353329477654746104	27	120	144	652	1606	300	المختار ا-ي --ومن شروط الالحاق بالعلة ان تكون وص------فا معينا لانها منشا التعدية المحققة للقياس الذي هو الدليل ومن شان الدليل ان يكون معينا فكذا ال-----محقق له خلافا لمن اكتفي بعلية- مبهم من امرين مثلا مشترك بين المقيس والمقيس عليه كان يقال----- يحرم الربا في البر للطعم او القوت و--الادخار او الكيل وذا المخالف يقول المبهم المشترك يحصل المقصود واشار الي شرط التعيين ناظم السعود بقوله وشرطها التعيين واشار الناظم الي ذي المسالة بقوله وان تكون ذا تعيين فلا تعليل بالمبهم ومن شروط الالحاق بها ان لا تكون وص------فا مقدرا اي مفروضا وجوده	431	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms126	true	-9112825375253791540	160	210	858	1110	1594	300	الابيات الي ان من شروط الالحاق ايضا-- ان تكون العلة وصفا معينا لانها منشا التعدية----------------------------------------------------------- فكذا منشا المحقق له وقيل يجوز ان يكون وصفا مبهما------------------------------------------- كان يقال مثلا يحرم الربا في البر للطعم او القوت او الادخار او الكيل ومنها ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان لا تكون العلة وصفا مقدرا اي مفروضا وجوده	126	-6837416556884291087	180	245.0	140	536	33.582088470458984	29	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms432	false	-6670534203828959685	110	184	548	944	1596	300	ان لا يتناول دليلها حكم الفرع بعمومه او خصوصه علي المختار للاستغناء حينءذ عن القياس بذلك الدليل قال لجلال المحلي مثاله في العموم حديث مسلم الطعام بالطعام مثلا بمثل فانه دال علي علية الطعم فلا حاجة في اثبات ربوية التفاح مثلا الي قيامه علي البر بجامع الطعم للاستغناء عنه بعموم الحديث ومثاله في الخصوص حديث من قاء او رعف فليتوضا فانه دال علي علية الخارج النجس في نقض الوضوء فلا حاجة للحنفي الي قياس	432	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms126	true	-9112825375253791540	236	300	1254	1594	1594	300	ان لا يتناول دليلها حكم الفرع بعمومه او خصوصه------------ للاستغناء حينءذ عن القياس بهذا الدليل كحد--------------------------------يث مسلم الطعام بالطعام مثلا بمثل فانه دال علي علية الطعم فلا حاجة في اثبات ربوية التفاح----- الي قياسه علي البر بجامع الطعم للاستغناء عنه بعموم الحديث وكحديث ابن ماجه------ من قاء او رعف فليتوضا فانه دال علي علية الخارج النجس في نقض الوضوء فلا حاجة للحنفي الي قياس-	126	-6837416556884291087	320	585.5	258	396	80.8080825805664	55	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms432	false	-6670534203828959685	184	214	944	1121	1596	300	الق-ء او الرعاف الخ----ارج من السبيلين في نقض الوضوء بجامع الخارج النجس للاستغناء عنه بخصوص الحديث والمخالف يقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاستغناء عن القياس بالنص لا يوجب الغاءه لجواز دليلين علي مدلول واحد	432	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms127	true	-3394782701709678094	0	60	0	320	1596	300	القيء او الرعاف علي الخارج من السبيلين في نقض الوضوء بجامع الخارج النجس للاستغناء عنه بخصوص الحديث قلت لكن الحديث ضعيف لانه من رواية اسماعيل بن عياش عن ابن جريج وروايته من غير اهل بلده ضعيفة فلا يصلح للاحتجاج به والله تعالي اعلم وقيل لا يشترط ذلك لان الاستغناء عن القياس بالنص لا يوجب الغاءه لجواز دليلين علي مدلول واحد	127	-6837416556884291087	162	286.0	133	320	50.625	26	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms433	false	-7917158834982995942	17	130	95	714	1675	300	كونها---- في الفرع وحكم ال----------------------------اصل ثابتا بالقطع كما انه لا يشترط انتفاء مخالفة مذهب الصحابي للعلة ولا القطع بوجودها في الفرع بل يكفي الظن بذلك وبحكم الاصل لانه غاية الاجتهاد فيما يقصد به العمل وذكر المحقق البناني عن العلامة ان المصنف لو قدم بوجودها في الفرع وعطفه علي بحكم الاصل بان يقول ولا يشترط القطع بحكم الاصل ولا بوجودها في الفرع كان اخصر لاستغناءه عن التصريح بالقطع ثانيا اه والمخالف كانه يقول الظن يضعف بكثرة المقدمات وهي ظن حكم الاصل وظن علية الوصف الحاصل بالاستنباط وظن وجودها في الفرع واما مذهب الصحابي فليس بحجة فلذا لم يشترط الناظم انتفاء مخالفته للعلة حسبما مر ءانفا حيث قال ولا انتفاء مذهب الصحابي مخالفا لها علي	433	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms127	true	-3394782701709678094	96	144	502	752	1596	300	كون العلة في الفرع موجودة علي وجه القطع ولا كون حكم الاصل ثابتا بالقطع ايضا من كتاب او سنة متواترة------------------------------------------------- بل يكفي الظن لهما------------ لانه غاية الاجتهاد فيما يقصد به العمل وقيل يشترط ذلك ل---------------ان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لظن يضعف بكثرة المقدمات فربما يضمحل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا انتفاء مذهب الصحابي مخالفا لها علي	127	-6837416556884291087	153	213.0	121	651	23.502304077148438	24	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms433	false	-7917158834982995942	167	300	925	1675	1675	300	انتفاء المعارض فمبني علي التعليل بعلتين والمعارض هنا وصف صالح للعلية كصلاحية المعارض غير منافولكن يءول الي الاختلاف كالطعم مع الكيل في البر لا ينافي ولكن يءول الي الاختلاف في التفاح هذا مقابل لقوله ءانفا ولا انتفاء مخالفة مذهب الصحابي وتقدم اشتراط انتفاء المعارض المنافي وكلامه هنا علي المعارض الذي ليس بمناف اي واما انتفاء المعارض للعلة بالمعني الاتي للمصنف فاشتراطه مبني علي جواز التعليل بعلتين -ان قيل انه يجوز وهو راي الجمهور كما تقدم وعليه فلا يشترط انتفاءه والا فيشترط----------- فالمعارض هناك وصف بالمنافي وهنا وصف بكونه صالحا للعلية كصلاحية المعارض لها بفتح الراء---- وان لم يكن مثله من كل وجه غير مناف له بالنسبة الي الاصل لكونه لا تناقض بينهما ولا تضاد ولكن يءول الامر الي الاختلاف بين المتناظرين في الفرع----- كالطعم مع الكيل في البر فكل---- منهما صالح لعلية الربا-	433	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms127	true	-3394782701709678094	231	296	1218	1576	1596	300	انتفاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مبني علي جواز التعليل بعلتين فان جوزناه------ وهو راي الجمهور لم نشترطه----------------------- والا -اشترطناه والمراد بالمعارض ----------الم-----ذكور وصف------ صالح- للعلية كصلاحية المعارض---- بفتح الراء لها وان لم يكن مثله من كل وجه غير مناف 1--بالنسبة الي الاصل لكونه لا تناقض بينهما ولا تضاد ولكن يءول الامر الي الاختلاف بين المتناظرين في الفرع وذلك كالطعم مع الكيل في البر فان كلا منهما صالح لعلية الربا	127	-6837416556884291087	310	496.0	251	776	39.94845199584961	48	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms434	false	-3326289275878027780	50	77	268	405	1586	300	انتفاء معارض فمبني علي جواز علتين اعني وصفا لها يصلح لا منافي لكن يءول الامر لاختلاف كالطعم -مع كيل ببر لم يناف وفي كتفاح يءول للخلاف ولا	434	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms127	true	-3394782701709678094	146	173	766	903	1596	300	انتفي- معارض فمبني علي جواز علتين اعني وصفا لها يصلح لا منافي لكن يءول الامر لاختلاف كالطعم 1مع كيل ببر لم يناف وفي كتفاح يءول للخلاف فلا	127	-6837416556884291087	134	256.0	107	138	97.10144805908203	24	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms434	false	-3326289275878027780	4	44	19	238	1586	300	بالنسبة الي الاصل ولكن يءول الامر الي الاختلاف بين المتناظرين في التفاح مثلا الذي هو الفرع فعند المعلل بالطعم هو ربوي كالبر وعند المعلل بالكيل ليس بربوي فيحتاج كل منهما في ثبوت مدعاه من احد الوصفين الي ترجيحه علي الاخر	434	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms128	true	-7083646779219145247	0	34	0	189	1602	300	بالنسبة اليه وكل-----ن يءول الامر الي الاختلاف بين المتناظرين في التفاح------------------- فعند المعلل بالطعم هو ربوي كالبر وعند المعلل بالكيل ليس بربوي فيحتاج كل------ في ثبوت مدعاه من احد الوصفين الي ترجيحه علي الاخر	128	-6837416556884291087	184	345.5	151	219	84.01826477050781	30	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms434	false	-3326289275878027780	79	288	418	1525	1586	300	نفي الوصف عن الفرع و---------------------------ثالثها ان صرح بالفرق ولا ابداء اصل علي المختار و---للمستدل الدفع--------- بالمنع والقدح وبالمطالبة بالتاثير او -الشبه ان لم يكن سبرا--------- وببيان استقلال ما عداه في صورة ولو------------- بظاهر عام اذا لم يتعرض للتعميم اي ولا ----------------------------------------يلزم المعترض بيان انتفاء الوصف الذي عارض به عن الفرع الذي هو التفاح في المثال الاتي مطلقا صرح بالفرق بين الاصل والفرع في الحكم ام لا بدليل التفصيل في الثالث لحصول مقصوده من هدم ما جعله المستدل العلة بمجرد المعارضة مثاله ان يقول العلة عندي الكيل وليس التفاح الذي هو الفرع مكيلا وقيل يلزمه ذلك مطلقا ليفيد انتفاء الحكم عن الفرع الذي هو المقصود وثالث الاقوال يلزمه بان الانتفاء ان صرح بالفرق بين الاصل والفرع في الحكم فقال مثلا لا ربا في التفاح بخلاف البر وعارض علية الطعم في الاصل بان قال العلة الكيل مثلا وانما لزمه بيان انتفاء الوصف الذي عارض به لانه بتصريحه بالفرق التزمه ---------وان لم يلزمه ابتداءبخ-لاف ما اذا لم يصرح ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يلزمه ايضا ذكر دليل يدل علي ان ما عارض به من الوصف معتبر في العلية علي المختار وقيل يلزمه ذلك لاجل قبول معارضته كان يقول العلة في البر الطعام دون القوت بدليل الملح فالتفاح مثلا ربوي قال الجلال المحلي ويرد هذا القول بان مجرد المعارضة بالوصف الصالح للعلية كاف في حصول المقصود	434	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms128	true	-7083646779219145247	90	300	493	1602	1602	300	نفي الوصف عن --فرع لزم معترضا وقيل الزم والتزم ثالثها ان ذكر ال-فرق ولا ابداء اصل شاهد فيما اعتلي للمستدل الدفع للمواربة بالمنع والقدح وبالمطالبة بكونه مءثرا والشبه ان لم يكن سبر وتقسيم به وببيان ان -----ما عداه في صورة استقل لو هذا يفي بظاهر عام اذا لم يعترض --تعميمه وان يقل للمعترض2 اشار بهذين البيتين الي اه لا يلزم المعترض --------نفي الوصف الذي عارض به عن الفرع مطلقا بان يقول مثلا فيما تقدم وليس الكيل موجودا في التفاح---------------------------------------------- لحصول مقصوده من هدم ما جعله المستدل العلة بمجرد المعارضة وقيل يلزمه ---------------------------------------------------------------ذلك مطلقا ليفيد انتفاء الحكم عن الفرع الذي هو المقصود-وقيل---------------------------- ان صرح بالفرق بين الاصل والفرع في الحكم فقال مثلا لا ربا في التفاح بخلاف البر-وعارض علية الطعم فيه------------------------------------ لزمه ذلك لالتزامه ايا------------------ه بتصريحه بالفرق فعليه الوفاء به وان لم يلزمه ابتداء بخلاف ما اذا لم يصرح به وقوله قيل الزم والتزم فعلا امر اي الزم المعترض نفي الوصف المذكور والتزمه انت كنت معترضا والله تعالي اعلم واشار بقوله ولا ابداء اصل الخ الي انه -لا يلزمه ايضا ابداء اصل يشهد ل----ما عارض به بالا------عتب---------ار علي المختار وقيل يلزمه ذلك حتي تقب-ل معارضته كان يقول العلة في البر الطع-م دون القوت بدليل الملح فالتفاح مثلا ربوي و-------------------رد هذا القول بان مجرد المعارضة بالوصف الصالح للعلية كاف في حصول المقصود-	128	-6837416556884291087	694	1055.5	556	1362	50.9544792175293	112	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms435	false	-5470500600464751541	269	299	1435	1598	1601	300	للمستدل الدفع للمواربه بالمنع والقدح وبالمطالبه بكونه مءثرا والشبه ان لم يكن سبر وتقسيم به وببيان ان ما عداه في صورة استقل لو-هذا يفي بظاهر عام اذا لم يعترض تعميمه	435	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms128	true	-7083646779219145247	109	140	588	752	1602	300	للمستدل الدفع للمواربة بالمنع والقدح وبالمطالبة بكونه مءثرا والشبه ان لم يكن سبر وتقسيم به وببيان ان ما عداه في صورة استقل لو هذا يفي بظاهر عام اذا لم يعترض تعميمه	128	-6837416556884291087	161	315.0	131	164	98.17073059082031	29	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms435	false	-5470500600464751541	19	275	94	1483	1601	300	دفع المعارضة باوجه اربعة--------- منع وجود الوصف المعارض به في الاصل كان يقول في دفع معارضة القوت بالكيل في اصل كالجوز المعارض في علته لانسلم انه مكيل لان العبرة بعادة زمن النبء صلي الله عليه وسلم وكان اذ ذاك موزونا او معدودا وتدفع المعارضة بالقدح في علية الوصف المعارض به ببيان خفاءه--------------- او عدم انضباطه وذلك مناف لما تقدم في شروط العلة من كونها وصفا ظاهرا منضبطا وتدفع بالمطالبة للمعترض ب-----تاثير ما عارض به او-------------------- شبهه ان --------------------------------------لم يكن دل---------------يل المستدل علي العلية سبرا ب--------ان كان مناسبا او شبها وانما كان الوجه المذكور من اوجه الدفع لتحصل معارضة الشء بمثله بخلاف السبر وهو الحصر الاوصاف في الاصل وابطال ما لا يصلح منها للعلية فيتعين الباقي كما سياتي في المسالك فمجرد الاحتمال قادح فيه لان الوصف يدخل في السبر بمجرد احتمال كونه مناسبا وان لم تثبت مناس----------------------------------------------------بة فيه ومثال المعارضة بهذه المطالبة المذكورة ا---------------------------ن يقال لمن عارض القوت بالكيل لم قلت ان الكيل مءثر فيجيبه ببيان انه مءثر بالدليل والا اندفعت المعارضة وتدفع ببيان استقلال ان ما عدا --وصف المعارضة استقل اي اعتبره الشارع علة للمنع حال كونه منفردا عن غيره-------------- في صورة ولو كان---------- البيان بدليلها ظاهر عام كما يكون بالاجماع اذا لم يتعرض المستدل للتعميم كان بين استقلال الطعم المعارض بالكيل في صورة ب-------حديث مسلم الطعام بالطعام مثلا بمثل والمستقل مقدم علي غيره فان تعرض للتعميم فقال فثبت ربوية كل مطعوم خرج عما هو -فيه من القياس الذي هو بصدد الدفع عنه الي اثبات الحكم بالنص واعاد المنصف الباء------------------------------- لطول الفصل واشار الناظم الي ما اشار اليه المصنف بقوله للمستدل الدفع للمواربه بالمنع والقدح وبالمطالبه	435	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms129	true	2556334441881186367	11	243	59	1251	1538	300	دفع المعارضة باوجه احدها المنع اي منع وجود الوصف المعارض به في الاصل كان يقول في دفع معارضة القوت بالكيل في شء- كالجوز لا ---------------نسلم انه مكيل لان العبرة بعادة زمن النبي صلي الله عليه وسلم وكان اذ ذاك موزونا او معدودا ثانيها ال---------قدح في علية الوصف المعارض به ببيان انه خفي او غير منضبط او عدمي او غير -ذلك من مفسدات ------------العلة ثالثها ان يطالب المع---------------------------ترض ببيان تاثير الوصف الذي ابداه ان كان مناسبا او شبهه ان كان غير مناسب ويختص هذا الوجه بما اذا لم يكن الطريق الذي اثبت به المستدل الوصف----- سبرا وتقسيما فان كان كذلك فليس ل------------------ه المطالبة بالتاثير فان مج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رد الاحت----------------------------------------------مال كاف في دفع السبر فعليه بيان الحصر فيما ذكره بطريقه واعادة الباء في قوله وبالمطالبة في النظم واصله لدفع توهم عود الشرط الي ما قبل مدخولها معه ومن امثلته ان يقال لمن عارض القوت بالكيل لم قلت ان الكيل مءثر فيجيبه ببيان انه مءثر بالدليل والا اندفعت المعارضة رابعها ان يبين----- ان ما عدا الوصف الذي ذك--------------------------------------------------------ره المعترض مستقل في صورة من الصور وكان هذا البيان بظ-------اهر عام اما ب-------اجماع او بنص ظاهر فيبطل كون وصف المعلرض في موضع التعليل لءلا يلزم الغاء المستقل فقال في حديث الط-----عام بالطعام فت------------------------------------------------------ثبت ربوية كل مطعوم خرج عما نحن فيه من القياس الذي هو بصدد الدفع عنه الي -------------النص واعاد الباء هنا في قوله وببيان الخ في النظم واصله لطول الفصل قاله المحلي ق--------------------------وله-------------- للمواربه قال في -القاموس المواربه	129	-6837416556884291087	634	841.0	498	1643	38.587947845458984	97	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms436	false	-2339861358612157335	24	64	120	333	1612	300	قال المستدل للمعترض ثبت الحكم في هذه الصورة مع انتفاء وصفك عنها الذي عارضت به وصفي ل-----م يكف ----في الدفع ان لم ي----------------وج-------د مع انتفاء وصف المعترض عنها وصف المستدل فيها لاستواءهما حينءذ في انتفاء وصفيهما وصورتها -ان ---يقول المستدل	436	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms130	true	3328641693532093465	44	85	233	443	1573	300	قال المستدل للمعترض ثبت الحكم في هذه الصورة مع انتفاء وصفك----- الذي عارضت به وصفي عنها لم يكف ذلك في الدفع ان لم يكن وصف المستدل موجودا فيها مع انتفاء وصف المعترض عن-----------------ها لاستواءها -------في انتفاء وصف----------ها فان وجد وصف المستدل	130	-6837416556884291087	166	251.5	133	249	66.66666412353516	25	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms438	false	7591192495792919071	183	210	1014	1158	1651	300	فاءدة الالغاء زالت الا ان يلغي المبتدء من استدلا لا بقصوره وضعف المعني ان سلم المظنة الذي تعني وقيل يكفي فيهما وهل كفي رجحان وصف المستدل اختلفا	438	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms130	true	3328641693532093465	168	195	863	1006	1573	300	فاءدة الالغاء زالت الا ان يلغي المبدي- من استدلا لا بقصوره وضعف المعني ان سلم المظنة اللذ تعني وقيل يكفي فيهما وهل كفي رجحان وصف المستدل اختلفا	130	-6837416556884291087	139	272.0	112	144	96.52777862548828	25	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms440	false	-8247021875024860091	2	107	10	595	1578	300	اي هذا مبحث الطرق الدالة علي علية الشء قال المحقق البناني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سميت مسالك لانها توصل الي المعني المطلوب استعار المسالك الحسية للمعنوية بجامع التوصل الي المطلوب ففيه استعارة تصريحية وعرف المسالك ناظم السعود بقوله ومسلك العلة ما دل---------- علي علية الشء حتي ما حصلا وهي منحصرة بالاستقراء في النص والاستنباط و AUTO الاجماع والاول منها AUTO الاجماع ك AUTO الاجماع علي ان العلة في حديث الصحيحين لا يحكم احد بين اثنين وهو غضبان تشويش الغضب للفكر وقدم-------- علي النص كما صنع ابن الحاجب لتقدمه عليه عند التعارض ولعدم تطرق النسخ اليه وعكس البيضاوي فقدم النص وثني بالايماء وثلث ب AUTO الاجماع لان النص اصل للاجماع	440	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms132	true	-8242793431405557083	170	286	893	1524	1595	300	اي هذا مبحث الطرق الدالة علي علية الشء والمسالك جمع مسلك وهي في اللغة مكان السلوك اي المرور وفي الاصطلاح هو مادل علي كون هذا الشء علة لهذا الحكم حيثما كان الشء بناء علي اشتراط الاطراد في العلة كما سياتي وسميت مسالك لانها توصل الي المعني المطلوب استعار المسالك الحسية للمعنوي- بجامع التوصل الي المطلوب ففيه استعارة تصريحية شروع في بيان مسال------------------ك العلة اي الطرق الدالة علي كون الوصف علة فاشار رحمه الله تعالي في هذه الابيات الي مسلكين اولها الاج---------------------------ماع ك------الاجماع علي ان العلة في حديث الصحيحين لا يحكم احد بين اثنين وهو غضبان تشويش الغضب للفكر وقدم الاجماع علي النص كما صنع ابن الحاجب لتقدمه عليه عند التعارض---------------------- وعكس البيضاوي-------------------------------------------- لان النص اصل الاجماع	132	-6837416556884291087	366	541.5	296	749	48.86515426635742	56	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms440	false	-8247021875024860091	241	300	1259	1578	1578	300	الظاهر فيها بان يحتمل غير العلية احتمالا مرجوحا ك----------------اللام ظاهرة نحو كتاب انزلن-ه اليك لتخرج الناس من الظلمات الي النور ف----مقدرة نحو-------------------------------------------- ان كان ذا مال وبنين اي لان كان ف-الباء نحو فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم اي منعناهم منها لظلمهم ف----------------------------------------الفاء في كلام الشارع وتكون فيه مع الحكم نحو قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا-	440	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms133	true	-5646739072251075324	136	215	678	1102	1542	300	الظاهر وهو ما-- يحتمل غير العلية احتمالا مرجوحا وهو مراتب اعلاها اللام ظاهرة نحو كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس الاية سورة ابراهيم اية ثم مقدرة نحو ولا تطع كل حلاف مهين سورة القلماية الي قوله ان كان ذا مال وبنين القلم اية ثم الباء نحو فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات الاية النساء اخرجه الترمذي وغيره بسند صحيح وقال الترمذي حديث حسن صحيح ثم الفاء في كلام الشارع وتكون فيه في الحكم نحو قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا	133	-6837416556884291087	247	377.5	202	426	57.98122024536133	42	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms442	false	-7015216691671549860	245	278	1319	1478	1581	300	الشارع مع الحكم وصفا لو لم يكن علة ل---ه لم يفد -ذكره كقوله صلي الله عليه وسلم لا يحكم احد بين اثنين وهو غضبان فتقييده المنع من الحكم بحالة الغضب المشوش للفكر يدل	442	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms135	true	-9023745278289087168	271	300	1407	1555	1555	300	الشارع--------- وصفا لو لم يكن علة للحكم لم يكن لذكره فاءدة كحديث الصحيحين---- لا يحكم احد بين اثنين وهو غضبان فتقييد- المنع من الحكم بحالة الغضب المشوش للفكر يدل-	135	-6837416556884291087	122	190.0	95	163	74.84662628173828	20	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms442	false	-7015216691671549860	76	104	404	560	1581	300	ابن ماجه واصله في الصحيحين فالاقتران الذي نضمنه --------------------------------------امره بالاعتاق عند ذكر الوقاع يدل علي ان الاعتاق علة للوقاع والا لخلا السءال عن الج---------------------------------واب فكانه قال واقعت فاعتق	442	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms135	true	-9023745278289087168	219	260	1141	1357	1555	300	ابن ماجه واصله في الصحيحين في قصة الاعرابي واقعت امراتي في نهار رمضان فقال اعتق رقبه فامره بالاعتاق بعد ذكر الوقاع يدل علي انه------- علة له---- والا لخلا السءال عن الجواب وذلك بعيد فيقدر السءال في الجواب فكانه قال واقعت فاعتق	135	-6837416556884291087	122	204.5	98	227	53.74449157714844	19	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms443	false	1891088206758098221	62	279	310	1491	1592	300	تفريق الشارع بين حكمين بصفة اي بجنسها مع ذكر الحكمين او ذكر احدهما فقط مثال الاول حديث الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم جعل للفرس سهمين وللرجل اي صاحبه سهما فتفريقه بين هذين الحكمين بهاتين الصفتين وهما الفروسية والرجولية لو لم يكن لعلية كل منهما لكان بعيدا ومثال الثاني حدي-ث الترمذي القاتل لا يرث اي بخلاف غيره المعلوم ارثه فالتفريق -بين عدم الارث المذكور وبين الارث المعلوم بصفة القتل المذكور مع عدم الارث لو لم يكن -لعليته له لكان بعيدا وكذا تفريقه بين حكمين بشرط او غاية او استثناء او استدراك فلذا قال الناظم عاطفا علي ما هو من الايماء وبين حكمين اتي تفصيلا بوصف او شرط او باستثنا او غاية او نحو مالكنا اي مما يفيد الاستدراك قال شارح السعود والمراد بالوصف هنا الوصف الاصطلاحي وهو لفظ مقيد لاخر ليس بشرط ولا استثناء ولا غاية ولا استدراك بدليل مقابلته بها اي وهو ما افاده في نظمه بقوله واتضح تفريق حكمين بوصف المصطلح او غاية شرط او استثناء فمثال الشرط حديث مسلم الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيدا فاذا اختلفت هذه الاجناس فبيعوا كيف شءتم وموضع التمثيل منه قوله فاذا اختلفت هذه الاجنا----س الخ فالتفريق بين منع البيع في هذه الاشياء متفاضلا وبين جوازه عند اختلاف الجنس لو لم يكن لعلية الاختلاف للجواز لكان بعيدا	443	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms136	true	4535801615082323936	21	143	99	770	1569	300	يفر-ق الشارع بين حكمين بصفة سواء ذ--------كر القسمين كحدي----------------------------ث الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم جعل للفرس سهمين وللرجل اي صاحبه سهما فتفريقه بين هذين الحكمين بهاتين الص------------------------فتين لو لم يكن------ كل منهما -كان بعيدا او ذكر احهما كحديث الترمذي القاتل لا يرث اي بخلاف غيره المعلوم ارثه ف--تفريقه بين عدم الارث المذكور وبين الارث المعلوم بصفة القتل المذكور مع عدم الارث لو لم يكون لعليت---ه لكان بعيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا او يفرق بشرط كح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث مسلم الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبرب--لبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالمبح مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيد- فاذا -ختلفت هذه الاجناس فبيعوا كيف ---------------------------------------شءتم اذا كان يدا بيد فالتفريق بين منع البيع في هذه الاشياء متفاضلا وبين جوازه عند اختلاف الجنس لو لم يكن لعلية الاختلاف للجواز -كان بعيدا	136	-6837416556884291087	606	1085.5	492	1188	51.010101318359375	93	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms444	false	-117234490471534933	3	112	18	619	1637	300	فالتفريق بين المنع من قربانهن في الحيض--------- وبين جوازه في الطهر-------- لو لم يكن لعلية الطهر--- للجواز لكان بعيدا ومثال ال-استثناء قوله تعالي فنصف ما فرضتم الا ان يعفون-------------------- اي الزوجات عن ذلك النصف فلا شء لهن فتفريقه بين ثبوت النصف لهن وبين انتفاءه عند عفوهن عنه لو لم يكن لعلية العفو للانتفاء لكان بعيداومثال ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استدراك قوله تعالي لا يواخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يواخذكم بما عقدتم الايمان فالتفريق -------------بين عدم المءاخذة بالايمان وبين المءاخذة بها عند تعقيدها لو لم يكن لعلية التعقيد للمءاخذة لكان بعيدا ومن الايماء AUTO ترتي-------------------------ب الحكم علي الوصف نحو اكرم العلماء فترتيب الاكرام علي العلم لو لم يكن لعلية العام له لكان بعيدا	444	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms136	true	4535801615082323936	122	280	654	1481	1569	300	فالتفريق بين --منع البيع في هذه الاشياء متفاضلا وبين جوازه عند اختلاف الجنس لو لم يكن لعلية الاختلاف للجواز -كان بعيدا او يفرق باستثناء نحو------- فنصف ما فرضتم الا ان يعفون سورة البقرة اية 237 اي الزوجات عن ذلك النصف قلا شء لهن فتفريقه بين ثبوت النصف لهن وبين انتفاءه عند عفوهن عنه لو لم يكن لعلية العفو للانتفاء -كان بعيدا او يفرق بغاية نحو ولا تقربوهن حتي يطهرن الاية سورة البقرة اية فاذا طهرن فلا منع في قربانهن فتفريقه بين المنع من القربان في الحيض وبين جوازه في الطهر لو لم يكن لعلية الطهر للجواز كان بعيدا او يفرق باستدراك نحو------- لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان الاية الماءدة فتفريقه بين عدم المءاخ-----------------------ذة بها عند تعقيدها لو لم يكن لعلية التعقيد للمءاخذة -كان بعيدا الرابع ما اشار اليه بقوله وكونه الخ وهو ان يرتب الحكم علي الوصف نحو اكرم العلماء فترتيب الاكرام علي العلم لو لم يكن لعلية العلم له -كان بعيدا	136	-6837416556884291087	473	784.5	379	870	54.36781692504883	77	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms446	false	-7007518020076338902	128	281	714	1495	1584	300	السبر التقسيم اه ويكفي قول المستدل في المناظرة في حصر الاوصاف التي يذكرها بحثت فلم اجد غيرها او ال----------------اصل عدم ما سواها-------------- لعدالته مع اهلية النظر قال الشيخ الشربيني لان القياس الحقيقي لا يكون الا من مجتهد ومن شروطه العدالة واذا كان كذلك غلب الظن وهو كاف اه قال ناظم السعود او انعقاد ما سواها الاصل قال الجلال المحلي فيندف---ع عنه بذلك منع الحصر اه فلذا قال الناظم ويكتفي فيه بقول من نظر بحثت والاصل العدم فلم اجد كما قال ناظم السعود معترض الحصر في دفعه يرد بحثت ثم بعد بحثي لم اجد والمجتهد اي الناظر لنفس-----ه يرج- في حصر الاوصاف الي ظنه فياخذ به ولا يكابر نفسه فان كان كل م-------------------------------------------------------------------------------ن الحصر --والابطال قطعيا لقطعية الد--------------------------------------ليل بان قطع العقل ان علة الا كذا فهذا المسلك قطعي والا بان كان كل منهما ظنيا او احدهما قطعيا والاخر ظنيا ف-------------ظني فلذا قال الناظم وظنه يكفيه اعن----ي المجتهد والحصر والابطال--- حيث عنا قطعا فقطعي والا	446	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms138	true	5223655895387578265	182	292	998	1602	1641	300	البيت الي انه يكتفي ب--قول المستدل في المناظرة في حصر الاوصاف التي يذكرها بحثت فلم اجد غير ما ذكرته من الاوصاف والاصل عدم ما سواها فيقبل منه ذلك لعدالته مع اهلية النظر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يندفع بع عنه----- منع الحصر هذا في المناظر اما المج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهد ا---لناظر لنفسه فانه يرجع في حصر الاوصاف الي ظنه فياخذ به ولا يكابر نفسه قوله ويكتفي بالبناء للمفعول وقوله والاصل العدم بسكون الميم للوزن اشار بهذا البيت الي انه كان الحصر في الاوصاف المذكورة وابطال ما عدا الوصف المدعي عليته قطعتين فالتعليل با----------لباقي من الا------------وصاف قطعي و-----ان كان--------ا ظنيين اواحدهما قطعي -والاخر ------ظني فالتعليل ظني----- قوله عنا------ بتشديد النون والالف ضمير الحصر والابطال اي حيث---- ظهرا وقوله والا	138	-6837416556884291087	309	345.0	249	959	32.22106170654297	37	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms448	false	-8092836100046387865	6	186	28	985	1582	300	ينقطع المستدل بمجرد ابداء المعترض الوصف --------حتي يعجز عن ابطاله اذ غاية ابداءه منع لمقدمة من الدليل فلذا قال الناظم والمستدل لانقطاع خزله حتي اذا يعجز عن ان يبطله قال شارح السعود ان قطع المستدل علي علية الوصف بالسبر قيل انه يجب بابداء المعترض وصفا زاءدا علي انبهام الامر في ابطاله ذلك الوصف المبدي والمراد بانبهامه عدم تبيين المستدل عدم صلاحيته للعلية فان بينه لم ينقطع وثبت سبره لان غاية ما في ابداءه منع -مقدمة من الدليل والمستدل لا ينقطع بالمنع علي الاصح ولكن يلزمه دفع منع المقدمة بدليل يبطل به علية------------------- الوصف قال في نظمه وقطع ذي السبر اذا منحتم والامر في ابطاله منهدم فالواو في قوله والامر للحال واذا منون وقد يتفق المتناظر ان علي ابطال ماعدا وصفين من اوصاف الاصل ويختلفان في ايهما العلة فيكفي المستدل حينءذ الترديد بينهما من غير احتياج الي ضم ما عداهما اليهما في الترديد لاتفاقهما علي ابطاله فيقول العلة اما هذا او ذاك لا جاءز ان تكون ذاك لكذا فيتعين ان تكون هذا فلذا قال الناظم وحيث ابطلا سوي وصفين فليكفه الترديد بين ذين ومن طرق الابطال بيان---------- ان الوصف طرد ولو	448	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms139	true	-2779471127446627099	200	258	1044	1354	1560	300	ينقطع المستدل بمجرد ابداء المعترض الوصف المذكور حتي يعجز عن ابطال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لان غاية------ اب-اءه منم لمقدمة من الدليل والمستدل لا ينقطع بالمنع---------- ولكن يلزمه دفع-------------------------ه ليتم دليله فيلزمه ابطال الوصف المبدي عن ان يكون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علة فان عجز عن ابطاله انقطع--------------------------------------------------------------------------------- وحيث ابطلا سوي وصفين فليكفه الترديد بين ذين -من طرق الابطال ان يبينا للخصم ان الوصف طرد -لو	139	-6837416556884291087	232	301.5	186	995	23.31658363342285	32	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms448	false	-8092836100046387865	119	274	633	1447	1582	300	يتفق المتناظر ان علي ابطال ما-عدا وصفين من اوصاف الاصل ويختلفان في ايهما العلة فيكفي المستدل حي------------نءذ الترديد بينهما من غير احتياج الي ضم ما عداهما ال-يهما في الترديد لاتفاقهما علي ابطاله فيقول العلة اما هذا او ذاك لا جاءز ان تكون ذاك لكذا فيتعين ان تكون هذا فلذا قال الناظم وحيث ابطلا سوي وصفين فليكفه الترديد بين ذين ومن طرق الابطال بيان ان الوصف طرد ولو ذلك الحكم كالذكورة والانوثة في العتق ومنها ان لا تظهر مناسة المحذوف ويكفي قول المستدل بحثت فلم اجد موهم مناسبة فان ادعي المعترض ان المستبقي كذلك فليس للمستدل بيان مناسبته لانه انتقال ولكن يرجح سبره بموافقة التعدية اي ومن طرق ابطال علية الوصف الذي زاده المعترض بيان ان الوصف طرد اي ملغي حيث انه من جنس ما علم من الشارع الغاءه ولو في ذلك الحكم الذي علل بذلك الوصف كما يكون في جميع الاحك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام كالذكورة والانوثة في العتق فانهما لم يعتبرا فيه فلا يعلل بهما شء من احكامه	448	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms140	true	-2000639694007886826	37	172	172	849	1551	300	اتفق المتناظ--ان علي ابطال ما عدا وصفين من اوصاف الاصل واختلفا -في ايهما العة ---كفي المستدل في السبر والتقسيم الترديد بينهما من غير احتياج الي ضم ما عداهما غلايهما----------- لاتفاقهما علي ابطاله فيقول العلة اما هذا او ذاك لا جاءز ان تكون ذاك لكذا ف-تعين ان تكون هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله تعالي اعلم اشار بهذا البيت الي --------------------------------------------------------------------------------------------------------ان من ط-------------------------------------------------------رق ابطال علية الوصف الذي زاده المعترض بيان------------------------- انه طردي اي-- علم من الش-رع الغاءه اما------------------------------------------ في جميع الاحكام كالطول والقصر فانه لا اعتبار بهما في شء من الاحكام لا في القصاص ولا الارث ولا الكفارة ولا العتق ولا غيرها فلا يعلل بهما حكم اصلا واما في ذلك الحكم بخصوصه وهو معني قوله في النظم لو هنا اي ولو كان في هذا الحكم وذلك كالذكورة والانوثة في العتق فانهما لم يعتبرا فيه فلا يعلل بهما شء من احكامه	140	-6837416556884291087	396	651.5	318	1041	38.04034423828125	63	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms449	false	-450946570616916865	4	214	13	1150	1600	300	علم من الشارع الغاءه ويعلم الغاءه باستقراء موارد الشريعة سواء كان ال-----طرد في جميع الاحكام كالطول والقصر فانهما لم يعتبرا ف-------------------------ي القصاص ولا في------- الكفار------------------------------------------------------------------------------ة ولا في الارث قال ا-------و كان الطرد في---- الحكم المتنازع فيه كالذكورة والانوثة في ال---------------------عتق فلا يعلل بهما شء من احكامه وان اعتبرا في الشهادة والقضاء والامامة والارث وولاية عقد النكاح اه فلذا قال الناظم من طرق الابطال ان يبينا ل-----------------------------------لخصم ا---------------ن الوصف طرد لو هنا اي ولو هنا كما يكون في جميع الاحكام كما قرر و----------------------------------------------------------------------من طرق الابطال ان لا تظهر مناسبة الوصف المحذوف الذي يحذفه المستدل عند عدم ظهور المناسبة فيه قال شارح السعود من طرق الابطال بعد حصر الاوصاف ان لا تظهرمناسبة الوصف المنخزل اي المحذوف وهو الوصف الذي يريد المستدل اسقاطه اي مناسبته للحكم بعد البحث عنها لانتفاء مثبت العلية بخلافه في الايماء فلا يشترط فيه ظهور المناسبة عند الاكثر وانما اشترط هنا لانه لما تعددت فيه الاوصاف احتيج الي بيان صلاحية بعضها للعلية بظهور المناسبة فيه اه فلذا قال في نظمه ويبطل غير مناسب له المنخزل بضم طاء يبطل والمنخزل فاعله وغير مناسب بكسر السين حال من المنخزل والضمير المجرور بالللام للحكم ويكفي في عدم ظهور مناسبة الوصف المحذوف عن الاعتبار قول المستدل بحثت فلم اجد فيه ما يوقع في الوهم اي الذهن مناسبة وكفي ذلك لعدالته مع اهلية النظر	449	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms140	true	-2000639694007886826	105	260	521	1331	1551	300	علم من الش-ر----------------------------------------------------ع الغاءه اما في جميع الاحكام كالطول والقصر فانه-- لا اعتبار بهما في شء من الاحكام لا في القصاص ولا الارث ولا الكفارة ولا العتق ولا غيرها فلا يعلل بهما حكم اصلا واما في ذلك الحكم بخصوصه وهو معني قوله في النظم لو هنا اي ولو كان------ في هذا الحكم وذلك-------- كالذكورة والانوثة في العتق فانهما لم يعتبرا فيه فلا يعلل بهما شء من احكامه وان اعتبرا في الشهادة والقضاء ---------والارث وولاية---- النكاح والله تعالي اعلم وانه لم تظهر المناسبة فيه ويكفي لم اجد مناسبه من بعد بحث فان الخصم ادعي ان كذاك وصفه الذي رعي فما له بيانها للانتقال بل رجح السبر بتكثير المحال الخامس الاخالة المناسبه وسم تخريج المناط كاسبه2 اشار بهذه الابيات الي ان من طرق الابطال ان لا تظهر مناسبة الوصف المحذوف هن الاعتبار للح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم بعد البحث عنها لانتفاء مثبت العلية بخلافه في الايماء وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفي في ذلك-------------------------------------- قول المستدل بحثت فلم اجد موهم مناسبة فيقبل---------------------------- لعدالته مع اهلية النظر	140	-6837416556884291087	387	529.0	304	1404	27.564102172851562	55	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms451	false	5394805642983008111	127	243	657	1270	1566	300	المناسب الماخوذ من AUTO المناسب ة كما تقدم-------------------------- الملاءم لافعال العقلاء -----عادة ------------------------------------كما يقال هذه اللءلءة مناسبة لهذه اللءلءة بمعني ان جمعها معها في سلك موافق لعادة العقلاء في فعل مثله فمناسبة الوصف للحكم المترتب عليه موافقة لعادة العقلاء في ضمنهم الشء الي ما يلاءمه فلذا قال الناظم تحقق استقلاله بنفي ما سواه بالسبر وما قد لا يما في العرف فعل العقلاء AUTO المناسب وقيل AUTO المناسب هو ما يجلب للانسان نفعا او يدفع عنه ضررا فلذا قال ناظم السعود ثم AUTO المناسب الذي تضمنا ترتب الحكم عليه ما اعتني به الذي شرع من ابعاد مفسدة وجلب ذي سداد قال الجلال المحلي قال في المحصول وهذا قول من يعلل احكام الله بالمصالح والاول قول من باباه	451	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms142	true	2699626040639574615	85	162	426	847	1557	300	المناسب الماخوذ من----- المناسبة الم--تقدمة علي اقوال الاول نه الوصف الملاءم لافعال العقلاء في العادة اي يقصده العقلاء لتحصيل مقصود مخصوص كما يقال هذه اللءلءة مناسبة لهذه ا-----------ي ان جمعها معا- في سلك موافق لعادة العقلاء في فعل مثله فمناسبة الوصف للحكم المترتب عليه موافقة لعادة العقلاء في ضم-هم الشء الي ما يلاءمه الثاني انه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يجلب للانسان نفعا او يدفع عنه ضررا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في المحصول وهذا قول من يعلل احكام الله بالمصالح والاول قول من ياباه	142	-6837416556884291087	339	565.5	277	680	49.85293960571289	53	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms452	false	5407953980260347330	28	105	146	548	1588	300	الناظم وقيل وصف ظاهر له انضباط يحصل عقلا اذ به الحكم يناط صالح ان يكون شرع قصده من جلب اصلاح ودفع مفسدة فان كان الوصف خفيا او غير منضبط اعتبر ملازمه اي ما يوجد الحكم بوجوده وهو المظنة له فيكون حينءذ هو العلة كالسفر مظنة المشقة المرتب عليها الترخص في الاصل لكنها لما لم تنضبط لاختلافها بحسب الاشخاص والاحوال والازمان قيط الترخيص بمظنتها فلذا قال الناظم فان يكن لم تنضبط او ما ظهر ملازم وهو المظنة اعتبر	452	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms142	true	2699626040639574615	22	55	121	275	1557	300	العقول وقيل وصف ظاهر له انضباط يحصل عقلا اذ به الحكم يناط صالح ان يكون شرع قصده من جلب اصلاح ودفع مفسده --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان يكن لم ينضبط او ما ظهر ملازم وهو المظنة اعتبر	142	-6837416556884291087	148	275.5	115	402	36.815921783447266	29	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms452	false	5407953980260347330	266	295	1421	1562	1588	300	وقسم الحصول للمقصود من ما شرع الحكم له علما وظن كالبيع والقصاص او محتملا علي السوا كحد خمر مثلا او نفيه ارجح مثل ان نكح ايسة قصد ولاد والاصح	452	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms142	true	2699626040639574615	210	238	1095	1235	1557	300	وقسم الحصول للمقصود من ما-شرع الحكم له علما وظن كالبيع والقصاص او محتملا علي السوا كحد خمر مثلا او نفيه ارجح مثل ان نكح ايسة قصد ولاد والاصح	142	-6837416556884291087	140	275.0	112	141	99.29077911376953	27	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms452	false	5407953980260347330	50	260	250	1391	1588	300	فان كان الوصف خفيا او غير منضبط اعتبر ملازمه ا--ي ما يوجد الحكم بوجوده وهو المظنة له----- فيكون حينءذ هو العلة كالسفر مظنة المشقة الم-رتب -عليها الترخ-ص في الاصل لكنها لما لم تنضبط لاختلافها بحسب الاشخاص والاحوال والازمان قيط الترخيص بمظنتها فلذا قال الناظم فان يكن لم تنضبط او ما ظهر ملازم وهو المظن-------------------------------ة اعت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر وقد يحص---------------------------------------ل المقصود من شرع الحكم-------------------- يقينا او ظنا كالبيع والقصاص وقد يكون محتملا سواء كحد الخمر او نفيه ارجح كنكاح الايسة للتوالد اي وقد تحصل الحكمة المقصودة من شرع المحكوم به حصولا متيقنا كالحكمة المقصودة من ترتب حل البيع -علي وصفه فيحصل المقصود من شرعه وهو الملك------------ يقينا --وكذا -------------القصاص----- يحصل المقصود من شرعه وهو الانزجار عن القتل ظنا فان الممتنعين عنه اكثر من المتقدمين عليه و---------------------------------------------------------------------------قد--------------------------------------------------------------------------------------------- يكون حصول-- المقصود من شرع الحكم محتملا ثبوته ونفيه سواء ك------------------------------------------------------------------------حد الخمر قال الجلال المحلي فان حصول المقصود من شرعه وهو الا نزجار عن شربها وانتفاءه متساويان بتساوي الممتنعين عن شربها والمقدمين عليه فيما يظهر للمناظر لا بالنسبة الي ما في نفس الامر لتعذر الاطلاع عليه قال بعضهم انه لا مثال له علي التحقيق ثم حكم الناظر بالتساوي فيما يظهر له تقريبي لا حقيقي وقد يكون انتفاء المقصود ارجح من حصوله كنكاح الايسة بالنسبة للتوالد الذي هو المقصود من النكاح فان انتفاءه في نكاحها ارجح من حصوله	452	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms143	true	-6067359760880049721	5	226	32	1251	1643	300	فان كان الوصف خفيا او غير منضبط اعتبر ملازمه الذي هو ظاهر -------منضبط وهو المظتة للمناسب فيكون ه------و العلة كالسفر مظنة للمشقة المترتبة عليها الترخيص في الاصل لكنه----ا لم تنضبط لاختلافها بحسب الاشخاص والاحوال والازمان نيط الحكم-- بمظنتها قوله م--------------------------------------لازم مبتدا سوغه كونه ناءب فاعل في المعني وجملة اعتبر ببناء الفعل للمفعول خبر المبتدا وجملة المبتدا والخبر جواب ان بتقدير الفاء وجملة قوله وهو المظنة معترضة بين المبتدا والخبر والله تعالي اعلم اشار بهذه الابيات الي ان لحصول المقصود من شء- الحكم مراتب احدها ان يحصل يقينا------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كالبيع فانه اذا صح حصل المقصود من شرعه وهو الملك وحل النتفاع يقينا ثانيها ان يحصل ظنا كالقصاص فانه يحصل المقصود من شرعه وهو ال-نزجار عن القتل ظنا فان الممتنعين عنه اكثر من الم-قدمين عليه ولا خلاف وان تفت قطعا فقيل يعتبر وعندنا الاصح ما له اثر فيه تعبد كالاستبرا وقد وفي مجلس بيع استرد او لا مثاله لحوق النسب لمشرقي زوجه بالمغرب في جواز التعليل بهذا ثالثها ان يكون احتمال المقصود من شرع الحكم وانتفاءه علي ال----سواء قال في البداءع ولا مثال له علي التحقيق ومثله في جمع الجوامع كابن الحاجب بحد الخمر ------------------فان حصول المقصود من شرعه وهو ال--نزجار عن شربها وانتفاءه متساويان بتساوي الممتنعين عن شربها والمقدمين علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تقريب---ا الرابع ان يكون -نفي حصول----ه ارجح من حصوله كنكاح الايس--------ة للتوالد الذي هو المقصود من النكاح فان انتفاءه في نكاحها----- من حصوله	143	-6837416556884291087	634	927.0	511	1638	38.70573806762695	85	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms453	false	8082822347112078984	127	216	741	1228	1712	300	المحلي وقيل لا يجوز التعليل بهما اي بالثالث والرابع لان الثالث مشكوك الحصول والرابع مرجوحه اما الاول والثاني اي وهما حصول المقصود من شرع الحكم يقينا او ظنا فيجوز التعليل بها قطعا واعاد الناظم الضمير علي الثالث والرابع بقوله والاصح جواز تعليل بكل منهما مثل جواز القصر اذ تنعما وعناهما بالطرفين ناظم السعود في قوله في الطرفين في الاصح عللوا فقصر مترف عليه ينقل فان كان المقصود من شرع الحكم فاءتا قطعا في بعض الصور فقالت الحنفية يعتبر اي يقدر وجود الحكمة في ذلك البعض فيثبت ال----حكم وما يترتب	453	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms143	true	-6067359760880049721	255	300	1407	1643	1643	300	الجملة وقيل لا يجوز التعليل بهما لا الاخير مرجوح-------------------- الحصول وما قبله مشكوك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والله تعالي اعلم اشار بهذه الابيات الي انه ---------------------------------------------------------------------------------------------ان كان المقصود من شرع الحكم فاءتا قطعا في بعض الصور فقالت الحنفية يعتبر بها المقصود فيه ايضا حتي ---------يثبت فيه الحكم وما يترتب-	143	-6837416556884291087	141	182.0	111	491	28.716903686523438	20	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms454	false	-5516812879984074631	101	128	561	699	1679	300	وان نفت قطعا فقيل يعتبر وعندنا الاصح ما له اثر فيه تعبد كالاستبراء وقد باع وفي مجلس بيع استرد او لا مثاله لحوق النسب لمشرقي زوجته بالمغرب	454	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms143	true	-6067359760880049721	129	155	724	856	1643	300	وان تفت قطعا فقيل يعتبر وعندنا الاصح ما له اثر فيه تعبد كالاستبرا- وقد---- وفي مجلس بيع استرد او لا مثاله لحوق النسب لمشرقي زوج-ه بالمغرب	143	-6837416556884291087	131	244.5	105	138	94.92753601074219	22	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms454	false	-5516812879984074631	10	78	43	440	1679	300	الحكم الذي فيه تعبد كوجوب --------استبراء الجارية التي باعها مالكها ثم اشتراها من المشتري في مجلس البيع فان المقصود من استبراء الجارية المشتراة من الرجل وهو معرفة براءة رحمها منه المسبوقة بالجهل بها فاءت قطعا في هذه الصورة لانتفاء الجهل فيها قطعا وقد اعتبر- الحنفية فيها المعرفة المسبوقة بالجهل تقديرا وفرضا حتي يثبت فيها الاستبراء وغيرهم لم يعتبرها وقال بالاستبراء فيها تعبدا كما في المشتراة من امراة لان	454	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms144	true	2710219465968512025	9	63	49	355	1655	300	الحكم ---------تعبد ام لا فالاول كاستبراء الجارية التي باع-------ها ثم استردها من المشتري في مجلس العقد فان المقصود منه--------------------------------- وهو معرفة براءة رحمها---- المسبوقة بالجهل بها فاءت قطعا في هذه الصورة لانتفاء الجهل فيها قطعا وقد اعتبره الحنفية فيها------------------------ تقديرا فاثبتوه---------------------- وغيرهم لم يعتبره- وقال بالاستبراء فيها تعبدا كما في المشتراة من امراة لان	144	-6837416556884291087	279	464.0	227	406	68.7192153930664	40	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms454	false	-5516812879984074631	207	272	1171	1513	1679	300	قتل الكفار والعلة الكفر والحكمة حفظ الدين وحفظ النفس المشروع له وجوب القصاص وحفظ العقل المشروع له حد ال-سكر وحفظ النسب المشروع له حد الزني وحفظ المال المشروع له حد السرقة وحد قطع الطريق وحفظ العرض المشروع له ح-------------------------------------د القذف وعطفه بالواو اشارة الي انه في رتبة المال قبله وعطف كل واحد من الاربعة قبل العرض بالفاء لافادة انه دون ما قبله في الرتبة واشار	454	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms145	true	-3975024301406139926	53	114	311	649	1664	300	قتل الكفار وعقوبة الداعين الي البدع ف----------النفس وحفظها بشرع---- القصاص3ف----العقل وحفظه بشرع حد المسكر ف----النسب وحفظه بشرع حد الزنا ----فالمال وحفظه بشرع حد السرقة و---قطع الطريق وزاد في جمع الجوامع سادسا تبعا للطوفي وهو العرض وحفظه بشرع حد القذف وعطفه بالواو اشارة الي انه في رتبة المال -----وعطف كلا---- من الاربعة قبيله---- بالفاء لافادة انه دون ما قبله في الرتبة واشار	145	-6837416556884291087	209	283.5	164	380	55.0	27	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms455	false	-6357588301903323672	79	109	407	573	1583	300	بالضروري فيكون في رتبته مكمله كحكمة حد قليل المسكر فان قليله يدعو الي كثيره المفوت لحفظ------------------------------------------------------------------------------------------- العقل فبولغ في حفظه بالمنع من قليل-- والحد عليه كالكثير فلذا قال الناظم والمحلق	455	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms145	true	-3975024301406139926	123	165	693	936	1664	300	بالضروري فيكون في رتبته مكمله ك-----حد قليل المسكر فان قليله يدعو الي كثيره المفوت لحفظ اولها وكالخيار مكمله والثالث المعروف لا يزلزله كسلب عبد منصب الشهادة يليه ما عارض كالكتابة العقل فبولغ في حفظه بالمنع من القيلي والحد عليه كالكثير قوله----------- والملحق	145	-6837416556884291087	141	244.5	114	259	54.440155029296875	23	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms455	false	-6357588301903323672	249	300	1281	1583	1583	300	الحاجي وهو ما يحتاج اليه ولا يصل الي حد الضرورة فكحكمة البيع فحكمة الاجارة والحكمة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البيع ملك الذات والحكم الجواز والعلة الحاجة الي المعاوضة وفي الاجارة ملك المنفعة والعلة الاحتياج والحكم الجواز قال ناظم السعود فالبيع فالاجارة الحاجي و--------------------------قد يكون الحاجي في الاصل ضرور-يا في بعض الصور كالاجارة لتربية الطفل-	455	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms145	true	-3975024301406139926	190	244	1066	1369	1664	300	الحاجي اي- ما يحتاج اليه ولا يصل الي حد الضرورة ------مالبيع -----والاجارة فانهما شرعا للملك المحتاج اليه ولا يفوت بفواته لو لم يشرعاشء من الضرورويات السابقة وعطف الاجارة بالفاء لان الحاجة اليها دون الحاجة الي البيع واشار بقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد يدانيالخ الي ان الحاجي قد يكون في------- الاصل ضرورويا في بعض الصور كالاجارة لتربية الطفل	145	-6837416556884291087	126	163.5	101	454	27.75330352783203	19	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms456	false	1926506578651981567	271	300	1494	1633	1633	300	ضر لكنها مستحسنة في العادة للتوصل بها الي فك الرقبة من الرق وهي خارمة لقاعد- امتناع بيع الشخص بعض ما له ببعض ءاخر اذ ما يحصله المكاتب في قوة-	456	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms146	true	8901755400762399017	79	107	402	541	1566	300	ضر لكنها مستحسنة في العادة ليتوصل بها الي فك الرقبة من الرق وهي خارمة لقاعدة امتناع بيع الشخص بعض ما-له ببعض -اخر اذ ما يحصله المكاتب في قوة	146	-6837416556884291087	136	251.0	109	141	96.45390319824219	24	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms456	false	1926506578651981567	59	92	321	495	1633	300	احتياج اليه فهو قسمان غير م--------عارض القواعد كحكمة سلب العبد اهلية الشهادة فانه غير محتاج اليه اذ لو اثبتت له الاهلية ما ضر لكنه مستحسن في العادة لنقص الرقيق عن هذا المنصب الشريف	456	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms146	true	8901755400762399017	0	34	0	175	1566	300	احتياج اليه وهو قسمان الاول ما لا يعارض القواعد ك-----سلب العبد اهلية الشهادة فانه غير محتاج اليه اذ لو ثب--ت له الاهلية ما ضر لكنه مستحسن في العادة لنقص الرقيق عن هذا المنصب الشريف	146	-6837416556884291087	159	293.5	128	182	87.36264038085938	27	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms457	false	-1193531685832938907	0	265	0	1412	1598	300	ملك السيد له بان يعجز نفسه وكذلك خولف القواعد في السلم والمسافاة وبيع الغايب والمغارسة والجعالة ونحوها مما فيه غرر وجهل كالقراض وكذلك حولفت في اكل الصيد لبقاء الفضلات فيه وعدم تسهيل الموت علي الحيوانات قال ناظم السعود وما يعارض كتابة سلم ونحو واكل ما صيد يءم قوله وما بالجر معطوف علي ما قبله المدخول للكاف وعبر الناظم عن ذا القسم التحسيني بالثالث حيث قال والثالث المعروف لا يزلزله كسلب عبد منصب الشهاده يليه ما ------------------------------------------------عارض كالكتابه ثم المناسب---------------------------------------------------------------------- ان اعتبر بنص او اجماع عين الوصف في عين الحكم فالمءثر وان لم يعتبر بهما بل بترتيب الحكم علي وفقه ولو باعتبار جنسه في جنسه فالملايم اي ثم الوصف المناسب المعلل به من حيث اعتباره وجودا او عدما اقسام لانه ان اعتبر ---------فيه عين الوصف في عين الحكم فانه يسمي بالمءثر لظهور تاثيره اي مناسبته بسبب ما اعتبر به من نص او اجماع مثال الاعتبار بالنص تعليل نقض الوضوء بمس الذكر فانه مستفاد من حديث الترمذي وغيره من مس ذكره فليتوضا ومثال الاعتبار بالاجماع تعليل ولاية المال علي الصغير بالصغر فانه مجمع عليه والمراد بالعين في كلام المصنف النوع لا الشخص فلذا قال ناظم السعود من المناسب مءثر ذكر بالنص والاجماع نوعه اعتبر في النوع للحكم فنوعه مبتدا خبره اعتبر بالبناء ل-لمفعول وذكر الناظم ما ذكره المصنف فقال ثم المناسب اذا يعتبر في عين حكم عين وصف----------------- يظهر --------------بنص -----------او اجماع المءثر واما------------------- اذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعتبر في الوصف المناسب عين الوصف في عين الحكم بالنص --والاجماع بل اعت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر الوصف بسبب ترتيب الحكم علي وقفة ان ثبت الحكم معه في المحل ولو كان الاعتبار المتسبب عن الترتيب المذكور متسببا عن اعتبار جنس الوصف في جنس الحكم بنص	457	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms146	true	8901755400762399017	107	294	541	1523	1566	300	ملك السيد له بان يعجز نفسه قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعروف لا يزلزله ------------------------اي لا يعارضه المعلوم من القواعد الشرعية يعني انه لا يتعارض مع القواعد المعلومة كالامثلة المذكورة بخلاف الثاني والله تعالي اعلم اشار بهذه الابيات الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المناسب ----------من حيث اعتباره-------------- اقسام لانه ان اعتبر بنص او اجماع عين الوصف في عين الحكم فهو الم-------ءثر لظهور تاثيره ب---------------ما اعتبر به--------------- مثال الاعتبار بالنص تعليل نقض الوضوء بمس الذكر فانه مستفاد من حديث الترمذي وغيره من مس ذكره فليتوضا ومثال الاعتبار بالاجماع تعليل ولاية المال علي الصغير بالصغر فانه مجمع عليه قوله في عين حكم متعلق ب يعتبر وهو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البناء بالمفعول ----------------------------------------------------------------عين وصف نلءب فاعله وجملة يظهر حال منه وقوله بنص متعلق ب يعتبر وقوله المءثر خبر لمحذوف والجملة جواب اذا بتقدير رابط اي فهو المءثر او ثبت الالغا فلا يعلل به وان لم يثبتا فالمرسل وقوله او لا الخ اشار به الي انه ان لم يعتبر عي-----------------ن الوصف في عين الحكم بالنص او الاجماع بل اعتبر بترتيب الحكم علي وفق الوصف حيث ثبت الحكم معه ولو كان الاعتبار بالترتيب الحكم علي وفق الوصف حيث ثبت الحكم معه ولو كان الاعتبار بالترتيب باعت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بار جنس الوصف في جنس الحكم فهو	146	-6837416556884291087	454	542.0	361	1853	24.500808715820312	71	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms458	false	149435574584134648	0	122	0	652	1586	300	العين في الجنس تع------ليل ولاية النكاح بالصغر حيث ثبتت معه وان اختلف في انها له او للبكارة او-لهما وقد اعتبر في جنس الولاية حيث اعتبر في ولاية المال بالنص ومثال الثاني اي اعتبار العين في العين والحال ان الشارع قد اعتبر الجنس في العين تع-----ليل جواز الجمع في الحضر حالة المطر علي القول به بالحرج والحال ان الشارع قد اعتبر جنسه في الجواز في السفر بالاجماع ومثال الثالث اي اعتبار العين في العين والحال ان الشارع قد اعتبر الجنس في الجنس تع------ليل القصاص في القتل بمثقل بالقتل العمد العدوان والحال ان الشارع قد اعتبر جنس القتل العمد العدوان في جنس القصاص قال المحقق البناني لانه جنس جامع للقصاص في القتل بمحدد وللقصاص في القتل بمثقل حيث اعتبر في جنس القتل بمحدد بالاجماع	458	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms147	true	-2962775208710201063	6	99	34	527	1602	300	العين في الجنس مثاله تعليل ولاية النكاح بالصغر حيث ثبت م-عه وان اختلف في انها له او للبكارة او لهما وقد اعتبر في جنس الولاية حيث اعتبر في ولاية المال بال---اجماع -كما تقدم اعتبار العين في العين و----------------قد اعتبر الجنس في العين مثالهتعليل جواز الجمع في الحضر حالة المطر علي القول به بالحرج و----------------قد اعتبر جنسه في الجواز ب--السفر بالاجماع---------------- اعتبار العين في العين و----------------قد اعتبر الجنس في الجنس مثاله تعليل القصاص في القتل بمثقل بالقتل العمد العدوان حيث بت معه و-----قد اعتبر جنسه فس جنس------------------- القصاص ------------------------------------------------------------------------------حيث اعتبر في---- القتل بمحدد بالاجماع	147	-6837416556884291087	436	735.5	352	670	65.07462310791016	70	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms460	false	-8202970269113363956	0	79	0	429	1590	300	فان دل الدليل علي الغاءه فلا يعلل به كما في مواقعه الملك فان حاله الذي هو الوصف المناسب يناسب التكفير ابتداء بالصوم ليرتدع به دون الاعتاق اذ يسهل عليه بذل المال في شهوة --فرج وقد افتي يحيي بن يحيي المغربي الاندلسي صاحب الامام مالك رضي الله عنهما الملك عبد الرحمان الاموي الملقب بالمرتضي جامع في نهار رمضان بصوم شهرين متتابعين نظرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ان حاله يناسب التكفير ابتداء----------------------------------------------------------------------- لكن الشارع الغاه بايجابه الاعتاق ابتداء من غ-ير تفرقه بين ملك وغيره	460	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms147	true	-2962775208710201063	124	227	660	1197	1602	300	فان دل الدليل علي الغاءه فلا يعلل به كما في مواقعة الملك فان حاله---------------------- يناسب التكفير ابتداء بالصوم ليرتدع به دون الاعتاق اذ يسهل عليه بذل المال في شهوة الفرج وقد افتي يحيي بن يحيي المغربي ملكا----------------------------------------------------------------------------- جامع في نهار رمضان بصوم شهرين متتابعين نظرا الي ذلك ومالك يقبل هذا مطلقا وابن الجويني كاد ان يوافقا مع المناداة عليه بالنكير ومطلقا قد رده الجم الغفير واخرون في العبادات وما دل علي اعتباره ما فد سما1 فليس منه وهو حق قطعا وذاك ما للاضطرار يرعي مصلحة كلية قطعية وشرط قطعها راه الحجة لكن الشارع الغاه بايجابه الاعتاق ابتداء من غعير تفرقة بين ملك وغيره	147	-6837416556884291087	301	521.0	240	636	47.32704544067383	51	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms460	false	-8202970269113363956	191	229	1000	1215	1590	300	الدليل علي الغاءه اي كما لم يدل علي اعتباره فهو المرسل لارساله اي --------اطلاقه عما يدل علي اعتباره او الغاءه ويعبر عنه بالمصالح المرسلة وبالاستصلاح وقد قبل------------------ه--------------- الامام مالك-------------------------- مطلق---------------------------------ا رعاية للمصلحة حتي جوز ضرب المتهم بالسرقة ليقر	460	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms147	true	-2962775208710201063	248	298	1311	1592	1602	300	الدليل علي الغاء--------------------------ه فهو المرسل-------- اي المطلق لاطلاقه عما يدل علي اعتباره او الغاءه ويعبر عنه بالمصالح المرسلة وبالاستصلاح والله تعالي اعلم اشار بهذه الابيات الي ان الامام مالكا رحمه الله يقبل هذا القسم مطلقا سواء كان في العبادات ام في غيرها رعاية للمصلحة حتي جوز ضرب المتهم بالسرقة ليقر	147	-6837416556884291087	175	277.5	145	315	55.55555725097656	24	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms462	false	1447685876421248272	50	257	270	1384	1591	300	قطعا واشت-رطها الغزالي للقطع -----------------------بالقول به لا لاصل القول به قال والظن القريب من القطع كالقطع اي وليس من المرسل مصلحة ضرورية كنيه قطعية لانها مما دل الدليل العام علي اعتبارها فهي حق قطعا والدليل هو ان حفظ الكل في نظر الشرع اهم من حفظ البعض واشترط الحجة الغزالي هذه الامور الثلاثة في المصلحة المرسلة للقطع بالعمل بالمرسل لا لاصل القول به فجعل المصلحة المذكورة من المرسل مع القطع- بقبولها وهذا مقابل لقوله وليس منه الخ قال الغزالي والظن القريب من القطع كالقطع فيها الجلال المحلي مثالها اي المصلحة المقطوعة او المظنونة ظنا قريبا من القطع رمي الكفار المتترسين باسري المسلمين في الحرب المءدي الي قتل الترس معهم اذا قطع او ظن ظنا قريبا من القطع بانهم ان لم يرموا استاصلوا المسلمين اي الحاضري الواقعة بالقتل الترس وغيره وبانهم ان رموا سلم غير الترس فيجوز رميهم لحفظ باقي الامة اي ما عدا الترس من الحاضرين بخلاف رمي اهل قلعة تترسوا بمسلمين فان فتحها ليس ضروريا ورمي بعض المسلمين من السفينة في البحر لنجاة الباقين فان نجاتهم ليس كليا اي متعلقا بكل الامة ورمي المتترسين في الحرب اذا لم يقطع او--- يظن ظنا قريبا من القطع باستيصالهم المسلمين فلا يجوز الرمي في هذه الصور الثلاثة وان افرع في الثانية لان القرعة لا اصل لها في الشرع في ذلك	462	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms148	true	3489526093914389719	111	241	585	1277	1552	300	قطعا واشتلرطها الغزالي وهو المراد بقوله الحجة للقطع بالقول به لا لاصل القول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ به فجعلها منه--------------------- مع القطعه بقب------------------------------ولها قال-------- والظن القريب من القطع كالقطع فيها-------------- مثالها رم---------------------------------------------------ي الكفار المتترسين باسري المسلمين في الحرب المءدي الي قتل الترس معهم اذا قطع او ظن ظنا قريبا من القطع بانهم ان لم يرموا استاصلوا المسلمين -------------------بالقتل الترس وغيره وبانهم ان رموا سلم غير الترس فيجوز رميهم لحفظ باقي الامة---------------------------- بخلاف رمي اهل قلعة تترسوا بمسلمين فان فتحها ليس ضروريا ورمي بعض المسلمين من السفينة في البحر لنجاة الباقين فان نجاتهم ليس كليا اي متعلقا بكل --امة ورمي المتترسين في الحرب اذا لم يقطع او لم يظن ظنا قريبا من القطع باستءصالهم المسلمين فلا يجوز الرمي في هذه الصور الثلاث- وان اقرع في الثانية لان القرعة لا اصل لها في الشرع في ذلك	148	-6837416556884291087	646	1176.0	523	1142	56.56742477416992	109	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms463	false	-9173280007079424564	18	95	108	519	1633	300	الحكم سواء كانت راجحة علي --مصلحته او مساوية لها خلافا ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------لامام -الرازي في قوله ببقاءها مع موافقته علي انتفاء الحكم فتخلف الحكم عنده لوجود المانع وعلي الاول لانتفاء المقتضي قال المحقق البناني نقلا عن شيخ الاسلام مثال ذلك مسافر---------------------------------------------------------------- سلك الطريق البعيد لا لغرض غير القصر فانه لا يقصر لان المناسب وهو السفر البعيد عورض بمفسدة وهي العدول عن القريب الذي لا قصر فيه لا لغرض غير القصر حتي كانه حصر قصده في ترك ركعتين من الرباعية	463	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms149	true	-304900372852647131	43	139	241	726	1588	300	الحكم سواء كانت راجحة علي المصلحة- او مساوي- لها فهل تنخرم اي تبطل بها المناسبة قولان احدهمانعم وعيله ابن الحاجب والهندي وصححه في جمع الجوامع والثاني لا وعليه الامام والبضاوي والخلف لفظي اذ هو راجع ا---لي ان هذا الوصف هل يبقي فيه مع-------------------------------------------------------------------------------------- ذلك مناسبة ام لا مع الاتفاق علي انها غير معمول بها ومن فروع المسالة ما لو سلك الطريق البعيد لا لغرض غير القصر----- لا يقصر لان المناسب وهو السفر البعيد ع-رض بمفسدة وهي العدول عن القريب الذي لا قصر فيه لا لغرض غير القصر حتي كانه حصر قصده في ترك ركعتين من الرباعية	149	-6837416556884291087	257	410.0	200	582	44.158077239990234	44	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms463	false	-9173280007079424564	241	286	1294	1546	1633	300	الشبه منزلة بين المناسب والطرد اي ذو منزلة بين منزلتيهما فانه يشبه الطرد من حيث انه غير مناسب بالذات ويشبه المناسب بالذات من حيث التفات الشرع اليه في الجملة كالذكورة والانوثة في القضاء والشهادة قال المصنف---- وقد تكاثر التشاجر في تعريف هذه المنزلة ولم اجد	463	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms149	true	-304900372852647131	186	227	972	1202	1588	300	الشبه منزلة بين المناسب والطرد-------------------------- فانه يشبه الطرد من حيث انه غير مناسب بالذات ويشبه المناسب بالذات من حيث التفات الشرع اليه ف يالجملة كالذكورة والانوثة في القضاء والشهادة قال ابن السبكي وقد تكاثر التشاجر في تعريف هذه المنزلة ولم اجد	149	-6837416556884291087	219	410.0	180	256	85.546875	37	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms465	false	6407105340945502975	169	272	887	1440	1580	300	كالشافعي نظرا الي شبهه بالمناسب ثم استقر عل رده كبعض الشافعية نظرا الي شبهه بالطرد فلذا قال في نظمه الا نفي قبوله تردد اي الا يمكن قياس العلة بان تعذر ففي قبوله تردد واعلام قياس غلبة الاشباه في الحكم والصفة ثم الصوري وقال الامام المعتبر حصول المشابهة لعلة الحكم او مستلزما اي واعلي الشبه اي الاقيسة المبنية عليه قياس علية الاشباه في الحكم والصفة وهو الحاق فرع م-ردد بين اصلين باحدهما الغالب شبهه به في الحكم والصفة علي شبهه بالاخر فيهما مثله الحاق العبد بالمال في ايجاب القيمة بقتله بالغة ما بلغت لان شبهه بالمال في الحكم والصفة اكثر من شبهه بالحر فيهما	465	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms150	true	-7805508676022951071	56	127	319	719	1622	300	بالمال في ظرا ---لشبهه بالمناسب ورده الصيرفي وابو اسحاق الشيرازي نظرا لشبهه بالطرد والله تعالي اعلم اشار بهذين البيتين الي ا-----ن قياس الشبه علي القول بحجيته مراتب اعلاها ق-ياس غلبة الاشباه في الحكم وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفة وهو الحاق فرع متردد بين اصلين باحدهما الغالب شبهه به في الحكم والصفة علي شبهه بالاخر فيهما ----كالحاق العبد بالمال في ايجاب القيمة بقتله بالغة ما بلغت ل-ن شبهه-بالمال في الحكم والصفة اكثر من شبهه بالحر فيهما	150	-6837416556884291087	288	471.0	233	554	51.98556137084961	41	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms466	false	8713868054315292057	120	288	644	1531	1587	300	للصوري كقي-س الخيل علي --------الحمير وافاد الناظم ما ذكره المصنف بقوله اعلاه قيس غالب الاشباه في حكم ووصف ثم صوري يفي وقال الامام الرازي--------------------------------- المعتبر في---- قياس الشبه ليكون صحيحا حصول المشابهة بين الشيءن لعلة الحكم او مستلزمها قال الجلال المحلي وعبارته فيما يظن كونه علة الحكم او مستلزما لها سواء كان ذلك في الصورة ام في الحكم قال المحقق البناني فتكون الصورة او الحكم هو العلة والمشابهة فيها وبعد ان تكلم الناظم علي مذهب الامام زاد علي المصنف انه يحكي عن الامام الشافعي لا يعتمد الشبة الصوري حيث قال وفخرنا حصولها فيما يري علة او مستلزما لها النظرا قلت ولا يعتمد الصوري عن الامام الشافعي محكي السابع الدوران وهو ان يوجد الحكم عند وجود وصف وينعدم عند عدمه قيل لا يفيد وقيل قطعي والمختار وفاقا للاكثر ظني ولا يلزم المستدل بيان نفي ما هو اولي منه اي السابع من مسالك العلة الدوران وهو ان يوجد الحكم عند وجود وصف وينعدم عند عدمه فيكون كليا طردا وعكسا فلذا قال الناظم الدوران حيث وصف وجدا يوجد حكم ولفقد فقدا	466	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms150	true	-7805508676022951071	130	190	733	1057	1622	300	الصوري كقياس الخيل علي البغال والحمير في عدم وجوب الزكاة للشبه الصوري بينهما------------------------------------------ وقال الفخر- الرازي وهو المراد بقوله فخرنا في الاصول المعتبر في صحة قياس الشبه ------------حصول المشابهة في------------------------------------------------------------ما يظن كونه علة الحكم او مستلزما لها سواء كان ذلك في الصو--------------------------------------------رة او الحكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت ولا يعتمد الصوري عن الامام الشافعي محكي الدو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران حيث وصف وجدا يوجد حكم ولفقد فقدا	150	-6837416556884291087	235	359.5	189	933	25.18756675720215	36	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms468	false	8035170087473079510	5	160	25	804	1592	300	اي ولا يلزم المستدل بالدوران بيان انتفاء ما هو اولي منه-------------- بل يصح الاستدلال به مع امكان الاستدلال بما هو اولي منه بخلاف ما تقدم في الشبه من انه لا يصح الاستدلال به مع امكان قياس العلة قال الجلال السيوطي ولا يلزم المستدل به بيان نفي ما هو اولي منه بالعلية بل له التعليل به ومن ادعي وصفا اعلي منه فعليه ابداءه اطبق عليه ذلك الجدليون وقال القاضي ابو بكر يلزمه ذلك قا-ل الغزالي وهو بعيد في حق المناظر متجه في حق المجتهد فان عليه تمام النظر لتحل له الفتوي فهذا قول ثالث وقد اشرت الي القولين من زيادتي اه اي من زيادته علي المصنف وهو قوله في النظم وانه لا يلزم الذي استدل نفي الذي بعلة من-------------------------------ه اجل----------------- ولو سوي مناظر فان ابدي المعترض وصفا ءاخر اي غير المدار ترجح جانب المستدل بالتعدية لوصفه علي جانب المعترض حث يكون وصفه قاصرا فلذا قال الناظم والمعترض ان يبد وصفا غير ذاك ينتهض جانب مستدله بالتعديه	468	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms151	true	-8627493657418292413	216	294	1138	1531	1558	300	انه لا يلزم المستدل بالدوران بيان انتفاء ما هو اولي منه بافادة العلية بل يصح الاستدل----------------------ال بما هو اولي منه بخلاف ما تقدم في الشبه وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي ابو بكر يلزمه ذلك وقال الغزالي وهو بعيد في حق المناظر متجه في حق المجتهد فهو ------------------------------------قول ثالث-------------------------------------------------------------- قوله--------- وانه الخ بفتح الهمزة عطف علي انه ظنا مفيد فهو داخل في قول الاكثرين وقوله اجل والله تعالي اعلم ولو سوا مناظر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمعترض ان يبد وصفا غير ذاك ينتهض جانب مستدله بالتعدية	151	-6837416556884291087	284	455.0	224	842	33.729217529296875	48	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms469	false	4157459847019584613	17	252	92	1375	1631	300	وان كان متعديا الي فرع ءاخر----------------- طلب الترجيح------------ من خارج لتعادل الوصفين حينءذ مثاله ان يقول المستدل يحرم الربا في البر لعلة الاقتيات والادخار ويقاس عليه الشعير مثلا فيقول المعترض بل العلة في البر الطعم فيقاس عليه في ذلك التفاح فكل من علتي المستدل والمعترض متعدية لفرع غير الفرع المتعدية اليه علة الاخر فيءول الاختلاف بينهما الي الاختلاف في حكم الفرع كالشعير والتفاح في المثال المذكور فيطلب حينءذ من المستدل ترجيح وصفه علي وصف المعترض واشار الناظم الي ما ذكره المصنف بقوله فان تكن لفرعه معدية يضر عند مانع لعلتين او ءاخر فليطلب الترجيح بين الثامن الطرد وهو مقارنة الحكم للوصف----------------------------------------------------------------------- والاكثر----------------------------- علي رده قال علماءنا قياس المعني مناسب والشبه تقريب والطرد تحكم وقيل ان قارنه فيما عدا صورة النزاع افاد وعلي------------------------ه الامام وكثير وقيل تكفي المقارنة في صورة وقال الكرخي يفيد المناظر دون الناظر اي الثامن من مسالك العلة الطرد وهذا في الجملة فلا ينافي ما سياتي من ان الاكثر علي -------رده وهو مقارنة الحكم للوصف من غير مناسبة لا بالذات ولا بالتبع فلذا قال فيه ناظم السعود ولم يكن تناسب بالذات وتبع فيه لدي الثقات بتحريك تبع وجره عطفا علي بالذات والضمير فيه للوصف كقول بعضهم في الخل في الاستدلال علي انه غير مطهر مانع لم يعهد بناء القنطرة علي جنسه فلا تزال به النجاسة كالدهن اي بخلاف الماء فان بناء القنطرة علي جنسه معهدودة فتزال به النجاسة فالمذكور من بناء القنطرة وعدمه لا مناسبة فيه للحكم اصلا وهو ازالةالنجاسة وان كان مطردا	469	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms152	true	-4683503418407047834	73	200	390	1059	1600	300	وان كان متعديا الي فرع -اخر غير المتنازع فيه طلب الترجيح بين الوصفين من خارج لتعادل-----هما حينءذ قوله جانب فاعل ينتهض وف-------------------------------------------------يه التضمين وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فان يكن لفرعه معد-------------------------------------------يه اي- ان يكن المعترض معديا وصفه الذي ابداه اي ذكر وصفا متعديا الي فرعه اي الفرع المتنازع فيه وفي نسخة تكن بالتاء والاولي اصوب وقوله او اخر بالجر عطفا علي فرعه وصرف للضروروة وقوله بين حذف ما اضيفت اليه ضر----------------------------------ورة اي بين الوصفين والله تعالي الم ااشار بهذه الابايت الي الث-------------------------------------------------------------------امن من مسال---------------------------------------------------------ك العلة وهو الطرد- وهو مقارنة الحكم للوصف من غير مناسبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقول بعضهم في ------------------------------الخل ماءع لا ----تبن-ي القنطرة علي جنسه فلا تزال به النجاسة كالدهن اي بخلاف الماء ف--تبن-ي القنطرة علي جنسه-------- فتزال به النجاسة ف-----------بناء القنطرة وعدمه لا مناسبة فيه للحكم اصلا----------------- وان كان مطردا	152	-6837416556884291087	360	413.5	286	1443	24.94802474975586	48	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms473	false	-644151324611610634	71	173	348	868	1528	300	العاشر من مسالك العلة---- الغاء الفارق بان يبين عدم تاثيره فيثبت الحكم لاجل وصف------------ اشتركا فيه لكونه مءثرا كالرقية في المثال الاتي وهو الالغاء الكاءن في الحاق الامة بالعبد في السراية------ الثابتة بحديث الصحيحين من اعتق شركا له اي نصيبا له في عبد فكان له مال يبلغ -ثمن العبد اي قيمة باقيه قوم عليه قيمة عدل فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد والا اي بان لم يكن له مال اصلا او له مال لا يفي بقيمة باقي العبد فقد عتق عليه ما عتق فالفارق بين الامة والعبد الانوثة ولا تاثير لها في منع السراية فثبتت السراية فيها للوصف الذي شاركت فيه العبد	473	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms154	true	-8573506106371678462	71	133	346	676	1573	300	العاشر من مسالك العلة وهو الغاء الفارق وهو بيان ان الفرع لم يفارق الاصل الا فيما يءثر فيلزم اشتراكهم-------------ا ك---------------------------------------------الحاق الامة بالعبد في سر--اية العتق الثابتة بحديث الصحيحين من اعتق شركا------------ له في عبد فكان له مال يبلغ قيمة العبد-------------- قوم عليه قيمة عدل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فالفارق بين الامة والعبد الانوثة ولا تاثير لها في منع السراية فتثبت السراية فيها لما------- شاركت فيه العبد	154	-6837416556884291087	260	404.5	207	543	47.882137298583984	40	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms474	false	-6470206800982193910	81	103	438	538	1573	300	وهو مع الطرد وما قد صحبه من دوران قصرها ضرب شبه اذ يحصل الظن بها في الجملة من غير تعيين لنوع الحكمة	474	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms154	true	-8573506106371678462	0	22	0	100	1573	300	وهو مع الطرد وما قد صحبه من دوران قصرها ضرب شبه اذ يحصل الظن بها في الجملة من غير تعيين لنوع الحكمة	154	-6837416556884291087	100	200.0	78	100	100.0	22	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms477	false	8243688364163654963	228	298	1159	1538	1549	300	يقدح التخلف الاان يرد علي جميع المذاهب كالعرايا وهو يبيع الرطب والعنب قبل القطع بتمر او زبيب فان جوازه وارد علي كل قول في علة حرمة الربا من الطعم والقوت والكيل والمال فلا يقدح وعليه---------------------------------------------- الامام الرازي فلذا قال الناظم والفخراعتمي الا علي مذاهب------------------ معممه------------------------------ ورودها وقال ناظم السعود والوفق في مثل العرايا قد وقع------------------------------------------------------------------------ وقيل يقد------------------------------ح في العلة الحاضرة دون المبيحة لان الحظر علي خلاف الاصل فتقدم فيه الاباحة	477	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms156	true	-2545408435735247417	188	293	983	1535	1568	300	يقدح الا ------ان يرد علي جميع المذاهب كالعرايا وهو -بيع الرطب والعنب قبل القطع بتمر او زبيب فان جوازه وارد علي كل قول في علة حرمة الربا من الطعم والقوت والكيل والمال فلا يقدح ونقل الاجماع علي ان حرمة الربا لا تعلل الا باحد هذه الامور الاربعة قوله ----------------اعتمي حذف مفعوله اي اختار القدح وقوله معممه بصيغة اسم الفاعل صفة لمذاهب و ورودها بالنصب مفعوله والمعني انه يقدح الا العلة الواردة علي جميع المذاهب والله تعالي اعلم والي سادسها وهو ما اشار اليه بقوله وقيل في المحرمة بكسر الراء وهو انه قادح في العلة المحرمة دون المبيحة لان الحظر علي خلاف الاصل فيقدح فيه الاباحة	156	-6837416556884291087	277	411.5	220	575	48.173912048339844	45	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms476	false	9137958796830343914	253	293	1349	1578	1607	300	في العلة------- المستنبطة لان دليل عليتها وهو مسلكها اقتران الحكم بالوصف ولا وجود للاقتران المذكور في صورة التخلف فلا يدل علي العلية فيها بخلاف المنصوصة فان دليلها النص الشامل لصورة التخلف وانتفاء الحكم فيها يبطله بان يوقفه عن العمل به	476	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms157	true	-6515078099180218753	46	83	240	443	1570	300	في المنصوصة دون المستنبطة لان دليل----------------ها اقتران الحكم بها--- ولا وجود له-------------- في صورة التخلف فلا يدل علي العلية فيها بخلاف المنصوصة فان دليلها النص الشامل لصورة التخلف وانتفاء الحكم فيها يبطله بان يوقفه عن العمل به	157	-6837416556884291087	190	336.0	154	236	80.50847625732422	32	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms481	false	5725812404685724536	219	284	1128	1452	1541	300	وان دل علي وجودها من استدل دل بملزوم الوجود في محل نقض وابدي منعه فقالا لينتقض دليل- انتقالا فالحق لا يسمع قال في الشرح من زياداته علي المصنف نعم لو قال المعترض يلزمك اما نقض العلة او نقض الدليل الدال علي وجودها في الفرع كان مقبولا قطعا يحتاج المستدل علي الجواب عنه فلذا زاد في النظم وان قال اقبل يلزم اما نقضها او الدل ومثل	481	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms159	true	7394433112453901088	100	128	534	675	1588	300	وان--- علي وجودها من استدل دل بملزوم الوجود في محل نقض وابدي منعه فقالا لينتقض دليلك انتقالا فالحق لا يسمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال اقبل يلزم اما نقضها او الدلي ----	159	-6837416556884291087	138	247.5	111	325	42.46154022216797	24	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms481	false	5725812404685724536	208	282	1068	1442	1541	300	من نقض العلة الي نقض دليلها والانتقال ممتنع --------------------------------------------------------فلذا قال الناظم وان دل عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وجوده----------------------------------------------------------------ا من استدل دل بملزوم الوجود في محل نقض وابدي منعه فقالا لينتقض دليل انتقالا فالحق لا يسمع قال في الشرح من زياداته علي المصنف نعم لو قال المعترض يلزمك اما نقض العلة او نقض الدليل الدال علي وجودها في الفرع كان مقبولا قطعا يحتاج المستدل علي الجواب عنه فلذا زاد في النظم ------------------------وان قال اقبل يلزم اما نقضها او	481	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms160	true	-8400790921326739757	5	132	28	679	1560	300	من نقض العلة الي نقض دليلها والانتقال ممتنع والثاني نعم لان القدح في الدليل قدح في المدلول فلا يكون الانتقال اليه ممتنعا وهذا ظاهر عبارة المحصول حيث علل المنع فيما تقدم بانه نقل الي مسالة اخري ثم قال بلا لو قال المعترض ما دللت به الي اخره في اقامة دليله علي تخلف الحكم الخلاف اللذ خلا 1وفي وجوب الاحتراز المنتقي ثالثها علي الخصوم مطلقا نقضا للديل فيكون انتقالا من السءال الذي بدا به الي غيره فلم يجع--------------------------ل انتقالا الي مسالة اخري بل الي سءال اخر يدل علي قبوله ن----عم لو قال المعترض يلزمك اما نقض العلة او نقض الدليل الدال علي وجودها في الفرع كان مقبولا قطعا يحتاج المستدل الي الجواب عنه وهذا معني قول الناظم من زياداته علي الاصل وان قال اقبل يلزم اما نقضها او	160	-6837416556884291087	236	362.5	186	681	34.6549186706543	39	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms482	false	5156895258372293309	45	145	236	786	1594	300	الاستدلال علي وجود العلة فيما اعترض به حسبما مر ليس له الاستدلال علي تخلف الحكم في المحل الذي اعترض بتخلف الحكم فيه ولو بعد منع المستدل تخلفه لما تقدم من الانتقال من الاعتراض الي الاستدلال المءدي الي الانتشار مثال ذلك ان يقول المستدل يحرم الربا في البر لعلة الكيل فينق--------ض عليه المعترض بالنخالة مثلا فانها مكيلة غير ربوية فل------------يس للمعترض الاستدلال علي انها غير ربوية ولو مع منع المستدل تخلف الحكم فيها وقال لا نسلم انها غير ربوية بل هي ربوية لما فيه من الانتقال الي الاستدلال المءدي الي الانتشار كما تقدم و-------------------------------------------------------------------------------قيل للمعترض الاستدلال ليتم مطلوبه وهو ابطال العلة	482	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms160	true	-8400790921326739757	199	289	1020	1511	1560	300	الاستدلال علي وجود العلة ياتي في انه هل للمعترض اقامة الدليل ----علي تخلف الحكم عن العلة في صورة النقض ام لا---------------------------------------------------------------------------------------------------- مثاله--- ان يقول المستدل يحرم الربا في البر لعلة الكيل فينقض المعترض عليه-------- بالنخالة مثلا فانها مكيلة غير ربوية فالاكثرون ان ليس للمعترض الاستدلال علي انها غير ربوية ول--لو منع المستدل تخلف الحكم فيها وقال لا نسلم انها غير ربوية بل هي ربوية للانت-------------------------قال المءد----ي للانتشار والي انقلاب المعترض مستدلا والمستدل معترضا وغير مستثني قواعد شهر لناظر وقيل او لم يشتهر وقيل له ذلك----------- ليتم مطلوبه من- ابطال العلة	160	-6837416556884291087	311	440.5	248	649	47.91987609863281	45	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms483	false	3181394537621146653	162	196	926	1105	1646	300	والحاصل -ن دعوي الحكم قد تكون لصورة اثباتا او نفيا وقد تكون لجميع الصور كذلك فهذه اربع حالات -الصورة اما معينة او مبهمة فدعواه الصورة اثباتا ين-قض بالنفي العام نحو زيد كاتب او انسان	483	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms161	true	-6723642026912615729	266	300	1455	1634	1634	300	والحاصل ان دعوي الحكم قد تكون لصورة اثباتا او نفيا وقد تكون لجميع الصور كذلك فهذه اربع حالات والصورة اما معينة او مبهمة فدعواه -لصورة اثباتا ينتقض بالنفي الع-م نحو زيد كاتب او انسان-	161	-6837416556884291087	176	322.0	143	182	96.70330047607422	28	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms483	false	3181394537621146653	22	90	132	518	1646	300	وعلي الناظر لنفسه وهو المجتهد الا فيما اشتهر من المستثنيات كالعرايا فصار---------- كالمذكور فلا حاجة الي الاحتراز عنه وقوله وقيل يجب-------------------------- مطلقا قال المحقق البناني قال الكمال اي من غير تفصيل بين المناظر والناظر ولا بين المستثنيات وغيرها اه وقيل يجب الاحتراز الا في المستثنيات مشهورة كانت او غير مشهور فلا يجب الاحتراز عنها للعلم بانها غير مرادة قال الشيخ الشربيني ترك----------- اي المصنف قول ابن الحاجب والمختار	483	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms161	true	-6723642026912615729	98	143	525	791	1634	300	وعلي الناظر ال------------------ا فيما اشتهر-من المستثنيات كالعرايا فان ذلك لشهرته كالمذكور فلا حاجة الي الاحتراز عنه بخلاف غير المشهور والرابع الا المستثنيات مطلقا م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهورة كانت او غير مشهور فلا يجب الاحتراز منها للعلم بانها غير مرادة وقوله وفي وجوب الخ متعلق بالمنتقي اي ال-----قول ------------المختار	161	-6837416556884291087	179	263.0	143	433	41.33949279785156	24	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms483	false	3181394537621146653	196	267	1105	1468	1646	300	ما كاتب نق-ضه لا شء من الانسان بكاتب ودعواه لها نفيا ينقض- بالاثبات العام نحو زيد ليس بكاتب او انسان ما-ليس بكاتب نق-ضه كل انسان كاتب فلذا قال في النظم ومدعي الاثبات والنفي علي فرد ولو غير معين جلا ينقض بالعام من النفي ومن اثباته والامر بالعكس زكن قال في الشرح فقولي ينقض بالعام من النفي ومن اثباته فيه لف ونشر مرتب فان النفي راجع الي الاثبات والاثبات راجع الي النفي	483	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms162	true	7179372558226642807	0	47	0	240	1526	300	ما كاتب نقيضه لا شء من الانسان بكاتب ودعواه لها نفيا ينتقض بالاثبات العام نحو زيد ليس بكاتب او انسان ما ليس بكاتب نقيضه كل انسان كاتب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقوله ينقض بالعام من النفي ومن اثباته فيه لف ونشر مرتب فان النفي راجع الي الاثبات والاثبات راجع الي النفي	162	-6837416556884291087	233	440.0	187	367	63.48773956298828	42	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms485	false	-799532828251087496	126	158	655	813	1557	300	فلذا قال الناظم اما مع الابدال او ما ابدلا نحو صلاة واجب قضاءها فمثل امن واجب اداءها يلغي خصوص هذه المعترض فمبدل عبادة ينتقض بصوم حايض وان لم يبدل لم يبق الا	485	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms162	true	7179372558226642807	139	171	707	861	1526	300	الذي قد عللا--- اما مع الابدال او ما ا-دلا نحو صلاة واجب قضاءها فمثل امن واجب اداءها يلغي خصوص هذه المعترض فمبدل عبادة ينتقض بصوم حاءض وان لم يبدل لم يبق الا	162	-6837416556884291087	146	274.5	115	158	92.40505981445312	27	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms485	false	-799532828251087496	58	143	288	740	1557	300	بان خصوص الص----لاة ملغي ويبين الغاءه بان الحج واجب الاداء كالقضاء فليبدل خصوص الصلاة بالعبادة ليندفع الاعتراض وكانه قيل عبادة الخ ثم ينقض هذا القول بصوم الحايض فانه عبادة يجب قضاءها ولا يجب اداءها بل يحرم او لا يبدل خصوص الصلاة وعليه فلا يبقي علة للمستدل الا قوله يجب قضاءها فيقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ع------------ليه وليس كل-ما يجب قضاءه يءدي دليله الحايض فانها يجب عليها قضاء الصوم دون اداءه كما تقدم فلذا قال الناظم اما مع الابدال او ما ابدلا نح------------------------------------و صلاة واجب قضاءها فمثل ام----ن واجب اداءها	485	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms163	true	1548858178515608516	0	113	0	574	1536	300	بان خصوص كونها صلاة ملعي لا اثر له ل---ان الحج كذلك فيبدل بوصف عام وهو ----------------العبادة فيقا--------------------ل عبادة يجب قضاءها فيعترض---- بصوم الحاءض فانه عبادة يجب قضاءه- ولا يجب اداءه- بل يحرم او لا يبدل خصوص الصلاة------ فلا يبقي علة للمستدل الا قوله يجب قضاءها فيقال تخلف الكلام من القوادح في قول منع علتين الراجح والعكس حده انتفاء الحكم لنفيها اعني انتفاء العلم اذ عدم الدليل ليس يلزم منه لما دل عليه العدم1 عليه وليس كل ما يجب قضاءه يءدي دليله الحاءض فانها يجب عليها قضاء الصوم دون اداءه قوله اسقاطه الخ بيان لتعريف الكسر وقوله------------ نحو صلاة اي مثاله قوله في صلاة الخوف هي صلاة -يجب قضاءها -اذا لم تفعل فيجب اداءها	163	-6837416556884291087	286	417.5	224	639	44.7574348449707	41	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms486	false	-1700824275159197293	97	179	519	952	1567	300	--يقدح اي-------- تخلف العكس -----------علي المنع من التعليل بعلتين و----------انه حينءذ لا يكون للحكم الا دليل واحد فمتي انتفي ذلك الدليل انتفي الح----كم اما علي ت-جويزه فلا لجواز ان يكون وجود الحكم لانتفاء العلة الاخري والمراد بالعكس انتفاء الحكم لانتفاء العلة والمراد بانتفاءه انتفاء العلم او الظن به لا انتفاءه في نفسه اذ لا يلزم من عدم الدليل الذي العلة من جملته عدم -لمدلول للقطع بان الله تعالي لو لم يخلق العالم الدال علي وجوده لم ينتف وجوده وانما ينتفي العلم به	486	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms163	true	1548858178515608516	149	236	752	1214	1536	300	القادح الثالث وهو تخلف العكس وانما يقدح علي المنع من التعليل بعلتين وهو الراجحفانه حينءذ لا يكون للحكم الا دليل واحد فمتي انتفي ذلك الدليل انتفي ذلك الحكم اما علي ت جويزه فلا لجواز ان يكون وجود الحكم لل--------علة الاخري والمراد بالعكس انتفاء الحكم لانتفاء العلة والمراد بانتفاءه انتفاء العلم او الظن به لا انتفاءه في نفسه اذ لا يلزم من عدم الدليل الذي العلة من جملته عدم المدلول للقطع بان اللع تعالي لو لم يخلق العالم الدال علي وجوده لم ينتف وجوده وانما ينتفي العلم به	163	-6837416556884291087	418	785.0	337	470	88.93617248535156	75	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms488	false	3168248273644505735	235	276	1269	1488	1611	300	الاول------ عدم التاثير في الوصف بكونه طرديا اي لغويا خاليا عن الفاءدة كقول الحنفية في الصبح صلاة لا تقصر فلا يقدم اذانها كالمغرب فعدم القصر في عدم تقديم الاذان ---------طردي لا مناسبة فيه ولا شبهة----------------------------- وحاصل هذا-القسم طلب الدليل علي---- الوصف	488	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms164	true	-6977743711995286988	227	278	1162	1429	1544	300	الاولا يكون عدم التاثير في الوصف بكونه طرديا اي لغوا ح-اليا عن الفاءدة كقول الحنفية في الصبح صلاة لا تقصر فلا يقدم اذانها كالمغرب فعدم القصر في عدم تقديم الاذان وصف عدمي طردي لا مناسبة فيه ولا شبهة وعدم التقديم موجود فيما يقصر وحاصل هذا القسم طلب الدليل علي كون الوصف	164	-6837416556884291087	215	391.0	175	268	80.223876953125	39	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms489	false	5821577435118315865	65	101	320	499	1511	300	والذي لا يجمع ولم ت--------كن نصت وذاك اربع في الوصف اي بكونه طرديا والاصل بيع لم يكن مرءيا فباطل كالطير في الهواء يقال لا تاثير للشراء- فعجز تسليم كفي والحاصل في الاصل قد عارض هذا القاءل	489	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms164	true	-6977743711995286988	0	38	0	187	1544	300	والذي لا يجمع ولم يكن ولم يكن نص- وذاك اربع في الوصف اي بكونه طرديا والاصل بيع لم يكن مرءيا فباطل كالطير في الهواء يقال لا تاثير للتراءي فعجز تسليم كفي والحاصل في الاصل قد عارض هذا القاءل	164	-6837416556884291087	176	337.0	140	188	93.61701965332031	33	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms490	false	8451208570431690485	76	108	396	561	1620	300	والحكم وهو اضرب قد لا يكون في ذكره فاءدة كمشركون قد اتلفوا مالا بدار الحرب فلا ضمان لا حق كالحربي فدار الحرب عندهم طرد فلا فاءدة فذا يضاهي الاولا لانه طالب بالتاثير	490	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms164	true	-6977743711995286988	200	231	1027	1186	1544	300	والحكم وهو اضرب قد لا يكون في ذكره فاءدة كمشركون قد اتلفو- مالا بدار الحرب فلا ضمان لا-حق كالحربي فدار --حرب عندهم طرد فلا فاءدة فذا يضاهي الاولا يكون عدم --التاثير	164	-6837416556884291087	151	273.0	121	165	91.51515197753906	25	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms489	false	5821577435118315865	191	296	950	1496	1511	300	-اي والقسم الثالث---- عدم التاثير في --حكم الاصل اي والفرع وهو اضرب ثلاثة لانه اما-------- ان لا يكون لذكر الوصف الذي اشتملت عليه العلة فاءدة كقول الخصوم الحنفية في المرتدين المتلفين مالنا في دار الحرب حيث استدلوا علي نفي الضمان عنهم في الاتلاف بدار الحرب مشركون اتلفوا مالا في دار الحرب فلا ضمان عليهم كالحربي المتلف مالنا فدار الحرب عند الخصوم طردي فلا فاءدة لذكره اذ من اوجب الضمان من العلماء في اتلاف المرتد مال المسلم كالشافعية اوجبه وان لم يكن الاتلاف في دار الحرب وكذا من نفاه منهم في ذلك كالحنفية نفاه وان لم يكن الاتلاف في دار الحرب اي--- سواء كان في دار	489	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms165	true	90671602827822383	162	250	839	1303	1576	300	الي -القسم الثالث وهو عدم التاثير في الحكم وهو--------------------- ثلاثة اضرب الضرب الاول ان لا يكون لذكر الوصف الذي اشتملت عليه العلة فاءدة كقول------- الحنفية في المرتدين المتلفين مالنا في دار الحرب حيث استدلو- علي نفي الضمان عنهم في ذلك--------------- مشركون اتلفوا مالا في دار الحرب فلا ضمان عليهم كالحربي المتلف مالنا ودار الحرب عنده-----م طردي فلا فاءدة لذكره اذ من اوجب الضمان-------------------------------------- كالشافعية اوجبه وان لم يكن الاتلاف في دار الحرب وكذا من نفاه ------------كالحنفية نفاه وان لم يكن الاتلاف في دار الحرب ويرجع الاعتراض في ذلك	165	-6837416556884291087	422	727.0	336	564	74.82269287109375	70	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms489	false	5821577435118315865	13	53	57	259	1511	300	يقال في الاستدلال علي عدم صحة بيع الغايب مبيع غير مرءي فلا يصح كالطير في الهواء----------------- فيقول المعترض لا اثر لكونه غير مرءي في الاصل فان العجز عن التسليم فيه كاف في عدم الصحة وحاصله--------- معارضته في علة الاصل بابداء	489	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms165	true	90671602827822383	0	39	0	199	1576	300	يقال في---------------------- بيع الغاءب مبيع غير مرءي فلا يصح كالطير في الهواء بجامع عدم الرءية فيقول المعترض لا اثر لكونه غير مرءي في الاصل فان العجز عن التسليم فيه كاف في البطلان-- وحاصل هذا القسم معارض-ة في ال----اصل بابداء	165	-6837416556884291087	162	267.5	128	228	71.0526351928711	29	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms490	false	8451208570431690485	168	259	878	1390	1620	300	فقوله لم يتقدمها معصية عديم التاثير في الاصل والفرع لكنه مضطر الي ذكره لءلا ينتقض بالرجم اي الضرب الثاني ان يكون لذكر الوصف المشتمل عليه العلة فاءدة ضرورية مع كونه طرديا كالذي قبله كقول معتبر العدد في الاستجمار بالاحجار عبادة متعلقة بالاحجار لم يتقدمها معصية فاعتبر فيها العدد كرمي الجمار فقوله لم يتقدمها معصية عديم التاثير في الاصل والفرع وبيان الفاءدة فيه الضرورية انه مضطر الي ذكره لءلا ينتقض الحكم الذي علل به وهو اعتبار العدد لو لم يذكر -فيه بالرجم للمحصن حيث انه عبادة متعلقة بالاحجار ولم يعتبر فيها العدد	490	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms166	true	6786140087298586449	42	74	207	375	1556	300	فقوله لم يتقدمها معصية عديم التاثير في الاصل والفرع لكنه مضطر الي ذكره لءلا ينتقض ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علل به----------------- لو لم يذكره فيه بالرجم للمحصن ف---انه عبادة متعلقة بالاحجار ولم يعتبر فيها --عدد	166	-6837416556884291087	164	291.0	133	513	31.96881103515625	27	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms491	false	-2788656274222382606	176	210	912	1075	1533	300	فان لم تغتفر تلك والا الخلف دن مثاله مفروضة كالظهر فلم يجب اذن امام العصر فقوله مفر-------------------------------------------وضة حشو متي يحذفه لم ينقص بش-ء واتي به لكي اصلا بفرع قربه تقوية لما حوي من الشبه	491	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms166	true	6786140087298586449	0	42	0	207	1556	300	فان لم تغتفر تلك والا الخلف دن مثاله مفروضة كالظهر فلم يجب اذن امام العصر فقوله مفروضة كالظهر فلم يجب اذن امام العصر فقوله مفروضة حشو متي يحذفه لم ينقض بشيء واتي به لكي اصلا بفرع قربه تقوية لما حوي من الشبه	166	-6837416556884291087	162	315.0	128	207	78.26087188720703	31	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms492	false	5547547448269223252	228	256	1171	1317	1519	300	رابعها في الفرع مثل تعقد بنفسها لغير كفء يفسد وهو كثان ان لغير الكفء لا يءثر التقييد وليرجع الي تنازع في الفرض تخصيص صور من النزاع بالحجاج والنظر	492	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms166	true	6786140087298586449	220	248	1148	1294	1556	300	رابعها في الفرع مثل تعقد بنفسها لغير كفء يفسد وهو كثان اذ لغير الكفء لا يءثر التقييد وليرجع الي تنازع في الفرض تخصيص صور من النزاع بالحجاج والنظر	166	-6837416556884291087	145	289.0	117	146	99.31507110595703	27	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms492	false	5547547448269223252	9	221	42	1133	1519	300	الوصف المذكور لا يطرد في جميع صور النزاع وان كان مناسبا ويسمي عدم التاثير في الفرع مثل ان يقال في تزويج االمراة نفسها زوجت نفسها بغير كفء فلا يصح كما لو زوجت بالبناء للمجهول اي زوجها الولي --بغير ك----------------------------------------------------------------------------فء وهذا الرابع ك------الثاني اذ لا اثر في مثاله للتقييد بغي-------------------------------------------------------------------------------------------------ر الكفء قال الجلال المحلي فان المدعي ان تزويجها نف-----سها لا يصح مطلقا كما لا اثر للقييد في مثال الثاني بكونه غير مرءي وان كان نفي الاثر هنا بالنسبة الي الفرع وهناك بالنسبة الي الاصل اه و-------------------------------------------------------------يرجع هذا الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المناقشة في الفرض وهو تخصيص بعض صور النزاع بالحجاج قال المحقق البناني بان يكون النزاع في كلي يندرج فيه كلي يندرج فيه جزءيات فيفرض النزاع في جزءي خاص من تلك الجزءيات ويقع الحجاج فيه من الجانبين اه كما فعل في المثال المذكور اذ المدعي فيه---- تزويج المراة نفسها مطلقا والحال ان الاستدلال علي منعه بغير كفء والاصح------------------------ جواز الفرض مطلقا لانه يستفاد بذلك غرض صحيح وهو دفع الاعتراض في بعض الصور حيث لا يساعده الدليل في كل الصور وقيل لا مطلقا لانه لا يستدل بخاص علي عام وثالث الاقوال يجوز بشرط البناء اي بناء غير محل الفرض عليه كان ي-------------------قال ثبت الحكم في بعض الصور فليثبت في باقيها اذ لا قاءل بالفرق و---قال به الحنفية في المثال المذكور حيث جوزوا تجويزها نفسها من غير كفء	492	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms167	true	-5917956652675649638	0	236	0	1191	1512	300	الوصف-------- لا يطرد في جميع صور النزاع كقولك------------------------------------------------ في تزويج -المراة نفسها زوجت نفسها بغير كفء فلا يصح كما لو------------------------ زوجها وليها من غير كفء فيكون التزويج من غير كفء لا يطرد في بعض صور النزاع وهو تزويجها نفسها من كفء وهذا ال-قسم كالقسم الثاني من جهة ان حكم الفرع هنا منوط بغير الوصف المذكور كما ان حكم الاصل هناك منوط بغير الوصف المذكور ولا اثر للتقييد في هذا المثال بغير الكفء -اذ الم------------------دعي ان تزويج المراة نفسها لا يصح مطلقا كما لا اثر للتقيد في -ذاك المثال بكونه غير مرءي وقوله اذ لغير كفء وفي نسخة ان بدل اذ والظاهر انه تصحيف وقوله التقييد بالرفع فاعل يءثر وحذف متعلقه اي به والله تعالي اعلم وقوله وليرجع الخ ياتي شرحه ما بعده وجاءز ثالثها مع البنا اي غير ذي الفرض عليه قد بنا 1والقلب دعوي ان ما استدل به فيها علي ذاك عليه ان نبه2 اشار بهذين الببيتين الي ان الكلام في المسالة المذكورة مبني علي الخلف في المناقشة في الفرض وهو تخصيص بعض صور النزاع بالح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاج في---------------ه كما فعل في المثال المذكور اذ المدعي فيه منع تزويج المراة نفسها مطلقا و---------الاستدلال علي منعه بغير كفء وفيه مذاهب اصحها وعليه الجمهور جواز-----ه مطلقا----------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لا--------------------------------- وثالثها------ يجوز بشرط البناء اي بناء غير محل الفرض عليه كان يقاس عليه بجامع او يقال ثبت الحكم في بعض الصور فليثبت في باقيها اذ لا قاءل بالفرق وقد قال به الحنفية في المثال المذكور حيث جوزوا تزويجها نفسها --بغير كفء	167	-6837416556884291087	573	842.5	450	1578	36.31178665161133	90	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms494	false	-8552240652435982308	228	283	1169	1457	1538	300	اي القلب---- قسمان الاول---- يراد به تصحيح مذهب المعترض -في المسءلة اما مع---------- ابطال مذهب المستدل فيه------------------ا صريحا كما بقال من جانب المستدل كالشافعي في بيع الفضولي عقد في حق الغير بلا ولاية -----عليه فلا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح كشراءه فلا يصح لمن سما-----------------------------------------------------ه فيقال من جانب المعترض كالحنفي عقد فيصح كشراء الفضولي فيصح له وتلغي تسميته لغيره	494	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms169	true	-4637744707065314959	168	281	895	1475	1572	300	ان القلب علي قسمين احدهما ما يراد به تصحيح مذهب المعترض وهو المراد بالقالب ويراد معه ابطال مذهب المستدل وهو المراد بالصاحب اما صريحا كقول ---------------------الشافعي في بيع الفضولي عقد في حق الغير بلا ولاية مصرحا عضو فلا يكفي اقل مطلق الاسم مثل وجه فليقل فمثله بالربع لا يقدر او لا كعقد عوض يعتبر مع جهل ما عوض كالانكحة فقل فلا نشرط خيار الرءية 1ومنه والقاضي له لا يقتفي قلب المساواة كقول الحنفي طهارة بماءع فلا يجب نيتها مثل نجاسة تصب فلا يصح كما لو اشتري شيءا لغيره بغير اذنه فانه يصح الا انه يقع للمشتري لا للمشتري به فيقال من ج-هة المعترض كالحنفي عقد فيصح كشراء الفضولي فيصح له وتلغو تسميته لغيره	169	-6837416556884291087	215	322.0	170	602	35.71428680419922	33	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms495	false	3399118052088002951	98	212	505	1125	1611	300	فمثال الاول عقد بحق غيره ولا يلي فلا تراه كالشرا معتبرا يقال عقد فيصح كالشرا واما ان يراد بالقلب تصحيح مذهب المعترض مع ابطال مذهب المستدل لا بالصراحة مثل ان يقول الحنفي المشترط للصوم في الاعتكاف لبث فلا يكون بنفسه قربه كوقوف عرفة فانه قربة بضميمة الاحرام فكذلك الاعتكاف يكون قربه بضميمة عبادة اليه وهي الصوم اذ هوالمتنازع فيه فيقال من جانب المعترض كالشافعي الاعتكاف لبث فلا يشترط فيه الصوم كعرفة لا يشترط الصوم في وقوفها ففي هذا ابطال لمذهب الخصم الذي لم يصرح به في الدليل وهو اشتراط الصوم واشار الناظم الي هذا الثاني وهو عدم الصراحة بالابطال فقال والثاني مثل لبث لا يكون قربه بنفسه فللوقوف اشبه فقل فلا يشترط الصوم كذا	495	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms169	true	-4637744707065314959	1	29	3	147	1572	300	فمثال الاول عقد بحق غيره ولا يلي فلا تراه كالشرا معتبرا يقال عقد فيصح كالشرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثان -----لبث لا يكون قربه بنفسه فللوقوف اشبه فقل فلا يشترط الصوم كذا	169	-6837416556884291087	143	275.0	116	620	23.064516067504883	26	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms496	false	2628808944316967518	86	115	473	615	1667	300	-لذا- مصرحا عضو فلا يكفي اقل مطلق الاسم مثل وجه فليقل فمثله بالربع لا يقدر او-لا كعقد عوض يعتبر مع جهل ما عوض كالانكحة فقل فلا يشترط خيار الرءية	496	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms169	true	-4637744707065314959	202	232	1076	1220	1572	300	ولاية مصرحا عضو فلا يكفي اقل مطلق الاسم مثل وجه فليقل فمثله بالربع لا يقدر او لا كعقد عوض يعتبر مع جهل ما عوض كالانكحة فقل فلا نش-رط خيار الرءية	169	-6837416556884291087	138	260.0	109	145	95.17241668701172	28	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms495	false	3399118052088002951	144	298	752	1601	1611	300	الاحرام فكذلك الاعتكاف--- يكون قربه---- بضميمة عبادة اليه وهي الصوم اذ هوالمتنازع ف-------------------------------يه فيقال من جانب المعترض كالشافعي الاعتكاف لبث فلا يشترط فيه الصوم ك--عرفة لا يشترط ال----صوم في وقوفها ففي هذا ابطال لمذهب الخصم الذي لم يصرح به في الدليل وهو اشتراط الصوم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشار الناظم------ الي هذا الثاني وهو عدم الصراحة بالابطال فقال والثاني مثل لبث لا يكون قربه بنفسه فللوقوف اشبه فقل فلا يشترط الصوم كذا الثاني لابطال مذهب المستدل بالصراحة عضو وضوء فلا يكفي اقل ما ينطلق عليه الاسم كالوجه فيقال فلا يتقدر غسله بالربع كالوجه او بالالتزام عقد معاوضة فيصح مع الجهل بالمعوض كالنكاح فيقال فلا يشترط خيار الرءية كالنكاح اي القسم االثاني من قسمي القلب --------------لابطال مذهب المستدل بالصراحة اي بالمطابقة من غير تعرض لمذهب المعترض كان يقول الحنفي في مسح الراس عضو وضوء فلا يكفي في مسحه اقل ما ينطلق عليه الاسم كالوج---------ه لا يكفي في غسله -----------------------------------------ذلك فيقال من جانب المعترض كالشافعي عضو وضوء فلا يتقدر-غسله بالربع	495	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms170	true	622301315090374421	0	131	0	690	1625	300	الاحرام فكذلك الاعتكاف لا يكون قربة الا بضميمة عبادة اليه وهي الصوم -----المتنازع فيه ولم يصرح به لعدم اصل يقاس عليه فيقال من ج-هة المعترض كالشافعي الاعتكاف ليث فلا يشترط فيه الصوم كالوقوف لا يشترط فيه ال----------صوم ففي---ه ابطال -مذهب الخصم الذي لم يصرح به في الدليل وهو اشتراط الصوم قوله راي القالب بالقاف وهو المعترض وفي نسخة الغالب بالغين المعجمة والاول اوضح وقوله ومنه ما يورد الخ ياتي شرحه مع ما بعده 1اشار بهذه الابيات الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القسم -الثاني من قسمي القلب وهو ان يراد به ابطال مذهب المستدل فقط اما صريحا ك--------------------------------------قول الحنفي في مسح الراس عضو وضوء فلا يكفي في----ه اقل ما ينطلق عليه الاسم كالوجه فان غسله لا يتقدر ب------ذلك فقل له فيستوي جامدها وماءع واصلكم شاهدها فيقال من ج-هة المعترض كالشافعي عضو وضوء فلا يتقدر غسله بالربع	170	-6837416556884291087	406	612.0	327	1086	37.3848991394043	62	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms496	false	2628808944316967518	188	241	1029	1340	1667	300	الحنفي في---- الوضوء والغسل طهارة بالماءع فلا تجب فيها النية كالنج------اسة لا تجب في الطهارة عنها النية --قال المصنف فن--------------قول اي معترضين------- فيستوي جامدها اي الطهارة وماءعها كالنجاسة يستوي جامدها وماءعها في حكمها السابق وغيره وقد وجبت النية في التيمم فتجب في الوضوء والغسل قال الجلال المحلي ووجه التسمية ب--المساواة واضح من المثال	496	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms170	true	622301315090374421	238	293	1271	1591	1625	300	الحنفي في نية الوضوء والغسل طهارة بالماءع فلا تجب فيها النية كازالة النجاسة لا تجب في الطهارة عنها النية بخلاف اليتيم تجب فيه النية فيقول ال-معترض كالشافعي فيستوي جامد----- الطهارة وماءعها كالنجاسة يستوي جامدها وماءعها في حكمها السابق وغيره وقد وجبت النية في التيمم فتجب في الوضوء والغسل------------------ ووجه --تسميته ب المساواة واضح من المثال	170	-6837416556884291087	268	457.0	221	346	77.45664978027344	40	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms498	false	-3955539955534684732	156	225	838	1224	1641	300	بالموجب وهو التاسع تسليمك الد-------------------------------------------ليل للمنازع في غير موضع النزاع جمله وقدحه في جملة الادلة مثاله ان يقال في القصاص بقتل المثقل من جانب المستدل كالشافعي او المالكي------ قتل بما يقتل--- غالبا فلا ينافي القصاص كالاحراق بالنار فانه لا ينافي القصاص فيقال من جانب المعترض كالحنفي سلمنا ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دم المنافاة بين القتل بالمثقل وبين القصاص ولكن لم قلت ان القتل بم--ثقل يقتضي القصاص وذلك محل ا-نزاع اذ لم يستلزمه الدليل	498	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms171	true	-6332127092240376369	196	280	1069	1523	1635	300	بالموجب هو-------- تسليم- الدليل مع بقاء النزاع بان يظهر عدم استلزام الد---------------ليل لمحل النزاع كقول --------------------------------------------------------------------------الشافعي في القتل بالمثقل قتل بما يقتل به غالبا فلا ينافي القصاص كالاحراق بال---------------------نار فيقول -----------------الحنفي انا اقول وجود شرطه ومقتضيه والخصم صدق في الاصح فيه اذا يقول ليس هذا ماخذي والمستدل ان تراه ينبذ بعض كلام غير مشهور وقد خاف به المنع عليه ذا ورد بموجبه واسلم عدم المنافاة بين القتل بلامثقل وبين القصاص ولكن لم قلت ان القتل بالمثقل يقتضي القصاص وذلك محل النزاع و--لم يستلومه الدليل	171	-6837416556884291087	216	314.5	174	592	36.486488342285156	25	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms498	false	-3955539955534684732	5	66	18	364	1641	300	القول ب-الموجب ق---------------------وله تعالي ولله العزة ولرسوله------------------ في جواب ليخرجن الاعز منها الاذل ---------------------المحكي عن المنافقين اي صحيح ذلك لكن هم الاذل والله ورسوله الاعز وقد اخرجاهم قوله وهوتسليم الدليل قال المحقق البناني المطابق------------------------------------------ لقوله------------------- القول بالموجب ان يقول تسليم المدلول اذ الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجب هو المدلول والقول به هو تسليمه قوله- مع بقاء النزاع اي بان يظهر عدم استلزام الدليل لمحل النزاع	498	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms171	true	-6332127092240376369	109	210	588	1148	1635	300	القول بما اوجبه دليل المستدل وشاهده قوله تعالي ولله العزة ولرسولهسورة المنافقون اية في جواب ليخرجن الاعز منها الاذل سورة المنافقون اية 8 المحكي عن المنافقون اي صحيح ذلك لكن هم الاذل والله ورسوله الاعز وقد اخرجاهم قوله القول بالموجب مبتدا خبره محذوف اي من القوادح القول بالموجب وقوله في التنزيل خبر مقدم لقوله شاهده يعني ان شاهد القول بالموجب ثابت في القران الكريم كما ذكرناه في الاية السابقة وقوله التسليم الخ خبر لمحذوف اي هو وياتي شرحه مع ما بعده اشار بهذين البيتين الي ان القول بالموجب--------------------- هو تسليم الدليل مع بقاء النزاع--- بان يظهر عدم استلزام الدليل لمحل النزاع	171	-6837416556884291087	246	348.0	199	584	42.123287200927734	38	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms498	false	-3955539955534684732	172	290	930	1589	1641	300	ان يقال في القصاص بقتل المثقل من جانب المستدل كالشافعي او المالكي قتل بما يقتل غالبا فلا ينافي القصاص كالاحراق بالنار فانه لا ينافي القص--------------------------------------------------------اص فيقال من جانب المعترض كالحنفي سلمنا عدم المنافاة بين القتل بالمثقل وبين القصاص ولكن لم قلت ان القتل بمثقل يقتضي القصاص وذلك محل انزاع اذ لم يستلزمه الدليل فعدم منافاته لوجوب القصاص لا يقتضي ثبوته فقولك انه يقتضيه لادليل عليه واشار الناظم الي ما قرر فقال القول بالموجب في التنزيل شاهده التسليم للدليل مع بقا النزاع فيها نقلا قتل بما يقتل غالبا فلا ينافي القصاص يقال مسلم وليس يقتضي بحال وكما يقال التفاوت في الوسلية لا يمنع القصاص كالمتوسل اليه فيقال مسلم ولكن لا يلزم من ابطال مانع انتفاء الموانع ووجوب الشراءط والمقتضي	498	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms172	true	2077151554204229147	43	95	215	500	1573	300	ان يقال في القصاص ب----المثقل ايضا التفاوت في الوسيلة من الات القتل وغير-------------------------------------------------ه لا ي-منع القصاص كالمتوسل اليه من قتل وقطع وغيرهما لا يمنع تفاوته القصاص فيقال من جانب المعترض مسلم---------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان التفاوت في الوسيلة لا يمنع القصاص فليس بمانع منه ول----------كن لا يلزم من ابطال مانع انتفاء الموانع ووجود الشراءط والمقتضي	172	-6837416556884291087	161	236.5	128	715	22.51748275756836	23	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms499	false	-5767547108702632226	0	123	0	692	1616	300	يقال في القصاص بالقتل بالمثقل ايضا التفاوت في الوسيلة من ءالات القتل وغيره لا يمنع القصاص كالمتوسل اليه من قتل وقطع وغيرهما لا يمنع تفاوته القصاص فيثبت القصاص في القتل بالنثقل كالقتل بالمحدد لانه اذا كان التفاوت في الوساءل غير مانع ثبت كون بالمثقل ايضا التفاوت في الوسيلة من ءالات القتل وغيره لا بالمحدد والحكم ثبوت القصاص والعلة ما اشار له بقوله التفاوت في الوسيلة الخ وهو دليل يتضمن قياس الوسيلة علي المتوسل اليه وعليه يتوجه القول بالموجب افاده البناني قول المصنف فيقال الخ اي فيقال من جانب المعترض مسلم--- التفاوت في الوسيلة لا يمنع القصاص--------------- ولكن لا يلزم من ابطال مانع الذي هو هنا التفاوت في الوسيلة المبطل كونه مانعا انتفاء باقي الموانع كلها ووجوب الشراءط والمقتضي وثبوت القصاص متوقف علي جميع	499	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms172	true	2077151554204229147	44	100	218	528	1573	300	يقال في القصا-------ص بالمثقل ايضا التفاوت في الوسيلة من -الات القتل وغيره لا يمنع القصاص كالمتوسل اليه من قتل وقطع وغيرهما لا يمنع تفاوته القصاص في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال من جانب المعترض مسلم ان التفاوت في الوسيلة لا يمنع القصاص فليس بمانع منه ولكن لا يلزم من ابطال مانع------------------------------------------------- انتفاء----- الموانع----- ووجود الشراءط والمقتضي وثبوت القصاص متوقف علي جميع	172	-6837416556884291087	290	521.0	238	710	40.845069885253906	45	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms500	false	-3418754998968265977	160	259	855	1404	1613	300	عنها القول ب--موجب المقدمة المذكورة وهي الكبري مثاله ان يقال من طرف مالك والشافعي في اشتراط النية في الوضوء والغسل ما هو قربة يشترط فيه النية كالصلاة ويسكت عن الصغري وهي الوضوء والغسل قربة فيقول المعترض مسلم ان ما هو قربة يشترط فيه النية ولا يلزم اشتراطها في الوضوء والغسل فان صرح المستدل بانهما قربة ورد عليه منع انهما قربة كان يقول المعترض انهما للنظافة ولا قربة فيهما وخرج الايراد المذكور عن القول بالموجب لان القول بالموجب تسليم الدليل حسبما سلف في تعريفة وهذا منع له واحترز بقوله غير مشهورة عن المشهورة فهي كالمذكورة فلا يتاتي فيها القول بالموجب	500	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms172	true	2077151554204229147	220	293	1145	1540	1573	300	عنها القول بالموجب كما--------------------------------- يقال ---------------------في اشتراط النية في الوضوء والغسل ما هو قربة يشترط فيه النية كالصلاة ويسكت عن الصغري وهي الوضوء والغسل قربة فيقول المعترض مسلم ان ما هو قربة يشترط فيه النية ولا يلزم اشتراطها في الوضوء والغسل فان صرح المستدل بانهما قربة ورد عليه منع ذلك----------------------------------------------------- ----------------وخرج عن القول بالموجب لانه------------- تسليم للدليل-------------------- وهذا منع له واحترز بقوله غير مشهورة عن المشهورة ففي كالمذكورة فلا يتاتي فيها القول بالموجب	172	-6837416556884291087	380	669.0	307	551	68.96551513671875	65	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms502	false	6282454534830779467	6	120	28	667	1643	300	وجواب القدح فيها بب---------------يان سلامة الوصف مما قدح به فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما القدح في المناسبة فجوابه ب-يان رجحان المصلحة علي الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسدة واما القدح بعدم الانضباط كما في المشقة فجوابه ببيان الانضباط بحسب سببها وهو السفر وان لم تكن هي في نفسها منضبطة واما القدح بعدم الظهور كما في تعليل انعقاد البيع بالمراضاة فجوابه ان ظهور المراضاة بسبب ظهور ما-يدل عليها وهو الصيغة واما القدح في الصلاحية المحتاجة الي البيان كان يقال تحريم المحرم بالمصاهرة مءبدا صالح لان يفضي الي عدم الفجور بها المقصود من شرع التحريم فيعترض بانه ليس صالحا للافضاء المذكور بل للافضاء الي الفجور فان النفس ماءلة الي الممنوع فيجاب بان تحريمها المءبد بسد باب الطمع فيها بحيث تصير غير مشتهاة عادة كالام	502	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms173	true	-9210553867725669127	66	292	347	1544	1586	300	وجواب القدح في هذه الاربعة يكون ببيان سلامة الوصف مما قدح به فيه كما سياتي الفرق راجع الي المعرضة في الاصل او في الفرع لا مفاوضه وقيل في كليهما والراجح وان سءالان نقله قادح1 وانه يمنع تعداد الاصول وان بمنع علتين لا نقول ومن يجوز قال يكفي لو فرق من واحد ثالثها لا ان لحق قوله والقدح الخ مبتدا حذف خبره اي ومنها القدح الخ وقوله صاحبه بصيغة الماضي صفة ل حكم واشار بقوله حوابها بيان ما خفي الي ان جواب هذه القوادح الاربعة يكون ببيان ما خفي منها اما القدح في المناسبة فجوابه ببيان رجحان المصلحة علي المفسدة كان يقال التخلي للعبادة افضل من النكاح لما فيه من تزكية النفس فيعترض بان تلك المصلحة تفوت اضعافها كايجاد الولد وكف النظر وكسر الشهوة فيجاب بان تلك المصلحة ارجح مما ذكر لانها لحفظ الدين وما ذكر لحفظ النسل واما القدح بعدم الانضباط كما في المشقة فجوابه ببيان الانضباط بحسب سببها وهو السفر وان لم تكن ه---ي نفسها منضبطة واما القدح بعدم الظهور كما في تعليل انعقاد البيع بالمراضاة فجوابه ان ظهور المراضاة بسبب ظهور ما يدل عليها وهي الصيغة واما القدح في الصلاحية فكان ي-------------------قال تحريم المحرم بالمصاهرة مءبدا صالح لان يفضي الي عدم الفجور بها المقصود من شرع التحريم فيعترض بانه ليس صالحا لذلك----------- بل للافضاء الي الفجور فان النفس ماءلة الي الممنوع فيجاب بان التريم- المءبد يسد باب الطمع فيها بحيث تصير غير مشتها-----ة كالام	173	-6837416556884291087	574	1074.5	468	1236	46.440128326416016	98	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms502	false	6282454534830779467	156	300	861	1643	1643	300	الفرق بين الاصل والفرع و-------------------------------------هو راجع الي المعارضة في الاصل او الفرع و----------------------------------------------قيل الي المعارضتين في الاصل والفرع معا وعليه قول الناظم الفرق راجع الي المعارضه في الاصل او في الفرع لا مفاوضه وقيل في كليهم----ا ومعناه علي الاول ابداء خصوصية في الاصل تجعل شرطا للحكم بان تجعل من علته او ابداء خصوصية في الفرع تجعل مانعا من الحكم فيكون ذلك معارضة في الفرع لان المانع من الشء وصف مقتض لنقيضه ومعناه علي الثاني ابداء الخصوصيتين معا قال الجلال المحلي مثاله علي الاول بشقيه اي لكل شق مثال ان يقول الشافعي النية في الوضوء واجبة كالتيمم بجامع الطهارة عن حدث فيعترض الحنفي بان العلة في الاصل الذي هو التيمم الطهارة بالتراب قال المحقق البناني فالتراب فيد في الاصل وخصوصية فيه يجعل شرطا للحكم وهو وجوب النية لضعف التراب اه وان يقول الحنفي يقاد المسلم بالذمي كغير المسلم بجامع القتل العمد العدوان فيعترض الشافعي بان-	502	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms174	true	-7047253637901303596	3	102	15	556	1578	300	الفرق بين الاصل والفرع ولم يبين في جمع الجوامع معناه بل قال انه راجع الي المعارضة في الاصل او الفرع بكلها ثم اقتصار المستدل علي جواب واحد خلف نقل وقيل ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليهما معا ومعناه علي الاول ابداء خصوصية في الاصل تجعل شرطا للحكم بان تجعل من علته او ابداء خصوصية في الفرع تجعل مانعا من الحكم وعل-------------------------------------------------------------------ي الثاني ابداء الخصوصيتين معا ------------------مثاله علي الاول بشقيه--------------- ان يقول الشافعي النية في الوضوء واجبة كالتيمم بجامع الطهارة عن حدث فيعترض الحنفي بان العلة في الا-ل الطه---------------ارة بالتراب-------------------------------------------------------------------------------------------------- وان يقول الحنفي يقاد المسمل بالذمي كغير المسمل بجامع القتل العمد العدوان فيعترض الشافعي بان	174	-6837416556884291087	441	762.5	361	870	50.68965530395508	70	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms505	false	8549928598165481209	134	288	698	1498	1559	300	يكفي لو ------فرق من---- واحد ثالثها لا ان لحق بكلها قال ناظم السعود والمراد بالعرفاء هنا العلماء ثم في--------------------------------------------------------------------- اقتصار المستدل علي جواب اصل واحد-------- من الاصول حيث----------------- فرق المعترض بين جميعها قولان قيل يكفي---------------------------------------------------------------- لحصول المقصود بالدفع عن واحد منها وقيل لا يكفي لاستقلال كل منها حيث انه التزم الجمب---------------ع فلزمه الدفع عنه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشار الناظم الي ذا الخلاف بقوله ثم اقتصار المستدل علي جواب واحد خلف نقل------------ وقال شارح السعود ---------------------------------------------------------------------------------------------ان المستدل اذا تصدي اي تعرض للتبيان اي الجواب عما اعترض من الفرق هل يكفيه جواب اصل واحد منها حيث فرعنا علي انه لابد من فرق المعترض بين الفرع وجميع الاصول او لا بد من الجواب عن الجميع في ذلك قولان فلذا قال في نظمه وهل اذا اشتغل بالتبيان يكفي جواب واحد قولان ومنها AUTO فساد الوضع بان لا يكون الدليل علي الهيءة الصالحة لاعتباره في ترتيب الحكم---------------------------------------------------------------------------------------------- كتلقي التخفيف من التغليظ وا--لتوسيع من التضييق والاثبات من الن--------------------------------في مثل-------------------- القتل جناي------ة عظيمة فلا	505	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms175	true	7854831206474040269	65	270	344	1398	1560	299	يكفي لو حصل الفرق من اصل واحد وقوله ان ----لحق بكلها ---------------------من باب تعب اي ان لحق الفرع بكل واحد من تلك الاصول لا يكفي الفرق بين الفرع واصل واحد واشار بقوله ثم اقتصار المستدل الخ الي انه ان قلنا لا بد من الفرق بين الفرع وبين كل اصل فرق المعترض بين جميعها------ فهل يكفي المستدل في الجواب الاقتصار علي جواب اصل واحد قولان _ احدهما نعم لحصول المقصود بالدفع عن واحد منها والثاني لا لا----------------------نه التزم صحة القياس علي الجميع فلزمه الدفع عنه ولم يرجح في جمع الجوامع واحدا منه ورجح القاضي زكريا الثاني كالاخذ للتخفيف والتوسعة والنفي والاثبات من اضداد تي1 ومنه تحقيق اعتبار الجامع في ضد حكمه بلا منازع او فيه نص و----------جواب السالك تقريره لكونه كذلك وقال هو الاوجه الموافق للاصح قبله قوله علي جواب واحد بالاضافة اي جواب اصل واحد والله تعالي اعلم هذا شروع في بيان الثاني عشر من القوادح وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فساد الوضع -ان لا يكون الدليل علي الهيءة الصالحة لاعتباره في ترتيب الحكم عليه سواء كان علي هيءة تصليح لان يترتب عليه ضده او لا بان يكون وصفا طرديا لا يصلح للعلية وذلك كتلقي التخفيف من التغليظ او التوسيع من التضييق او--------- النفي من الاثبات او الاثبات من ا لنفي مثال الاول قوله الحنفية القتل العمد خيانة عظيمة فلا	175	-6837416556884291087	325	378.5	256	1366	23.79209327697754	44	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms506	false	-6274262967276730105	180	289	996	1595	1648	300	فكانت علي التراخي كالدية علي -العاقلة فالتراخي الموسع ينافي--- دفع ---------------------------------------------------------الحاجة المضيق اذ المناسب لدفع الحاجة المضيق الفور ومثال اخذ الاثبات من النفي قول من يري صحة البيع في المحقرات وغيرها بالمعاطات كالمالكية بيع لم يوجد فيه صيغة فيعقد فان انتفاء الصيغة يناسب الانعقاد لا عدمه ومثال اخذ النفي من الاثبات قول الشافعي- في --معاطا---ت المحقرات لم يوجد فيها سوي الرضي فلا ينعقد بها البيع ك------غير المحقرات فالرضي الذي هو مناط البيع يناسب الانعقاد لا عدمه ومنه كون الجامع ثبت اعتباره بنص او اجماع في نقيض الحكم وجوابهما بتقدير كونه كذلك-------------- اي من فسا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الوضع كون الجامع في قياس--------------------------------------------------------------------------------- المستدل ثبت اعتباره بنص اجماع في نقيض الحكم -اي او	506	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms176	true	-2944081034360978340	1	118	7	638	1602	300	فكانت علي التراخي كالدية علي االعاقلة فالتراخي الموسع لا يناسب دفع الحاجة المضيق ومثال الثالث وهو من زيادة الناظم علي الاصل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الشافعية في المعاطاة في المحقر-- لم يوجد فيها سوي الرضي فلا ينعقد بها --بيع كما في غير المحقرات فالرضي الذي هو مناط البيع يناسب الانعقاد لا عدمه قوله في ان هي ان المصدرية وقوله يرتب ويقرن بالبناء للمفعول وقوله من اضداد تي اسم اشارة للمءنثة اي من اضداد هذه المذكورات وهي التغليظ والتضييق والنفي والاثبات والله تعالي اعلم اشار بهذين البيتين الي ان من انواع فساد الوضع كون الجامع في قياس انظر غاية الوصول شرح لب الاصول ص فساد الاعتبار ان يخالفا اجماعا او نصا ومما سلفا المستدل ثبت اعتباره---------- في نقيض الحكم بنص او	176	-6837416556884291087	266	254.5	212	877	30.330673217773438	41	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms507	false	2586744771893755951	48	291	260	1570	1619	300	مثال الجامع ذي النص قول الحنفية الهرة سبع ذو ناب فيكون سءره- نجسا كالكلب فيقال السبعية اعتبرها الشارع علة للطهارة حيث دعي الي دار فيها كلب فامتنع والي اخري فيها سنور اي هر فاجاب فسءل عن ذلك-- فقال السنور سبع----------------- ومثال الجامع ذي الاجماع قول الشافعي- في مسح الراس في الوضوء مسح مستحب تكراره كالاستنجاء بالحجر حيث يستحب الايتار فيه كما اذا حصل الانقاذ بحجرين مثلا----- فيقال المسح علي الخف لا يستحب تكراره اجماعا فيما قيل فبي----------------------------------------------ن هذا المعترض ان جعل المسح جامعا فاسد الوضع اذ ثبت اعتباره اجماعا في نفي الاستحباب وهو نقيض والوصف الواحد لا يثبت به النقيضان لان ثبوت كل واحد منهما يستلزم انتفاء الاخر اه افاده في السعود وجواب قسمي----- فساد الوضع الذي لا يكون الدليل فيه علي الهيءة الصالحة لاعتباره في ترتيب الحكم عليه والذي ثبت الجامع فيه بنص او اجماع بتقرير كون دليل المستدل كذلك اي بان يقرر -ان الدليل صالح- لاعتباره في ترتيب الحكم عليه كان يكون له جهتان ينظر المستدل فيه من احدهما والمعترض من الاخري كالارتفاق ودفع الحاجة في------ الزكاة اي فالمستدل نظر لجهة الرفق بالمالك والتسهيل عليه المناسب له التراخي والتوسع والمعترض نظر لجهة دفع حاجة الفقراء المناسب له الفور والتضييق ويجاب عن الكفارة في القتل بانه غلظ فيه -القصاص فلا يغلظ فيه -الكفارة وعن المعاملات بان عدم الانعقاد بها مرتب علي عدم الصيغة لاعل-ي الرضي ويقرر بان الجامع الذي قال المعترض انه معتبر في نقيض الحكم معتبر في ذلك الحكم ايضا ويكون تخلفه عنه بان وجد مع نقيضه لمانع كماء في مسح	507	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms176	true	-2944081034360978340	119	300	644	1602	1602	300	مثال الجامع ذي النص قول الحنفية الهرة سبع ذو ناب فيكون سءرها نجسا كالكلب فيقال السبعية اعتبرها الشارع علة للطهارة حيث دعي الي دار فيها كلب فامتنع والي دار ف-يها سنو------ر فاجاب فقيل له لماذا فقال السنور سبع رواه الامام احمد ومثال---------- الاجماع قول الشافعية في مسح الراس في الوضوء---- يستحب تكراره كالاستنجاء بالحجر حيث يستحب الاي-------------------------------------تار فيه فيقال المسح ف-ي الخف لا يستحب تكراره اجماعا فيما قيل وان حكي ابن كج انه يستحب تثليثه كمسح الراس قلت لكن هذا ال-----------------------------قول ضعيف------------------------------------------------------------ لا يلتفت الايه والله تعالي اعلم واشار بقوله وجوب السالك الخ الي ان من سلك في القدح في الدليل مسلك فساد الوضع -بقسميه يكون جوابه--------------------------------------------------------------------------------------- بتقرير كونه------------ كذلك ------فيقرر كون الدليل صالحا لاعتباره في ترتيب الحكم عليه كان يكون له جهتان ينظر المستدل فيه من احاهما والمعترض من الاخري كالارتفاق ودفع الحاجة في مسالة الزكاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجاب عن الكفارة في القتل بانه غلظ فيه بالقصاص فلا يغلظ فيه بالكفارة وعو المعطاة --بان عدم الانعقاد بها مرتب علي عدم الصيغة لا علي الرضا ويقرر كون الجامع معتبرا---------------------------------------- في ذلك الحكم----- ويكون تخلفه عنه بان وجد مع نقيضه لمانع كما- في مسح-	176	-6837416556884291087	734	1190.0	590	1398	52.503578186035156	111	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms510	false	-3283446958705691707	129	185	705	969	1600	300	ومثال ذلك ما لو قيل لا يحرم الربا في البر لانه مكيل كالجبس فيقول--- المعترض لا نسلم ان الكيل علة لعدم حرمة الربا لوجوده في الارز مع انه ربوي ثم ما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقتضاه ذلك من عدم حرمة الربا في البر مخالف لقوله صلي الله عليه وسلم البر بالبر ربا ولا نسلم ان الكيل علة عدم حرمة الربا	510	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms178	true	5804568316018055455	37	116	203	578	1541	300	ومثال ذلك ما لو قيل لا يحرم الربا في البر لانه مكيل كالجبس فيقول له المعترض لا نسلم ان الكيل علة لعدم حرمة الربا لوجوده في الارز مع انه ربوي ثم ما اقتضاه دليلك من عدم حرمة الربا في البر مخالف لقوله صلي الله عليه وسلم البر بالبر ربا الحديث او يقول له ما اقتضاه دليلك من عدم حرمة الربا في البر مخالف لقوله صلي الله عليه وسلم البر بالبر -------------------------------------------------------------------------------ربا ولا نسلم ان الكيل علي عدم حرمة الربا	178	-6837416556884291087	184	223.0	144	454	40.52863311767578	38	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms512	false	-9160391624013943378	0	248	0	1328	1602	300	مفسدات الصوم يقال الكفارة شرعت للزجر عن الجماع المحذور في الصوم فوجب اختصاصها به كالحد اي فانه شرع للزجر عن الجماع زني وهو مختص بذلك فيقال لا نسلم ان الكفارة شرعت للزجر عن الجماع بخصوصه بل عن------ الافطار المحذور في الصوم بجماع او غير----------------------------------------------------ه قال المحقق البناني وكان الاوضح ان لو قال كقولنا في تخصيص الكفارة بالجماع دون غيره من مفسدات الصوم اه ونحا الناظم نحو المصنف فقال ومنه ان يمنع وصف العلة كفارة للزجر عن جماع بحد نفي الصوم فبالوقاع تعيين اختصاصها كالحد يقال بل عن فطرة المستمد وجوابه بت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيين اعتبار خصوصية الوصف في العلة قال الجلالالمحلي كان يبين اعتباار الجماع في الكفارة بان الشارع رتبها عليه حيث اجاب بها من ساله عن جماعه كما تقدم اي في بحث الا---------------------------------يماء من المسالك وكان المعترض بهذا الاعتراض ينقح المناط بحذف -خصوص الوصف عن الاعتبار والمستدل يحققه بتبيينه اعتبار خصوصية الوصف فلذا قال الناظم جو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابه للاعتبار وضحا محققا اذ خصمه قد نقحا ومنع حكم الاصل وفي------------------------------------------------------------------------------ كونه --------------------------------------------------------------------------------قطعا للمستدل مذاهب ثالثها قال الاستاذ ان كان ظاهرا وقال الغزالي يعتبر عرف المكان وقال ابو اسحاق الشيرازي لا يسمع فان دل عليه لم ينقطع المعترض علي المختار بل له ان يعود ويعترض اي ومن المنع----- منع الحكم الاصل قال الجلال المحلي وهو المسموع كان يقول الحنفي الاجارة عقد علي منفعة فتبطل بالموت كالنكاح فيقال له----------- النكاح لا يبطل بالموت اي بل ينتهي به اه اي كما تنتهي الصلاة مثلا بالفراغ منها وليس ذلك ابطالا لها وفي كون ما ذكر من منع حكم الاصل قطعا للمستدل مذاهب ارجحها اخذا من التفريع الاتي	512	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms179	true	-4198738694334561587	48	299	241	1552	1556	300	مفسدات الصوم----- الكفارة شرعت للزجر عن الجماع المحذور في الصوم فوجب اختصاصها به كالحد--- فانه شرع للزجر عن الجماع زنا وهو مختص بذلك فيقال لا نسلم ان الكفارة شرعت للزجر عن الجماع بخصوصه بل للزجر عن الافطار المحذور في الصوم بجماع او غيره وقوله عن فطره بالاضافة الي الضمير وفي بعض النسخ عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فطرة بهاء التانيث والاول اوضح وثقوله المشتد صفة ل فطره اي القوي عقابه والله تعالي اعلم اشار بهذا البيت الي ا جواب المعترض بالمنع المذكور يكون بتبيين اعتبار خصوصية الوصف في العة ك------------------ان يبين اعتبا-ر الجماع في الكفارة بان الشارع رتبها عليه حيث اجاب بها من ساله عن جماعه كما تقدم في م--بحث الايماء وقوله محققا اذ خصمه قد نقحا اشار به ال------ي ان المعترض بهذا الاعتراض ينقح المناط بحذفه خصوص الوصف عن الاعتبار والمستدل يحققه بتبيينه اعتبار خصوصية الوصف ان يقم الدليل لا ينقطع معترض بل للاعتراض يرجع وقد يجاء بمنوع فصل كل نسلم لك حكم الاصل سلمته دون قياس يحصل سلمته لا انه معلل سلمته لا ان هذا علته سلمت لا الوجود لا تعديته فقوله جوابه للاعتبار وضحا من التوضيح اي ان جواب المستدل عما قاله المعترض ان يوضح اعتبار خصوصية الوصف في العلية وقوله محقق حال من فاعل وضح اي حال كونه محقق المناط كما ان خصمه قد نقح المناط والله تعالي اعلم اشار بهذه الابيات الي ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من المنع ايضا منع --حكم الاصل كا------------------------------ن يقول الحنفي الاجارة عقد علي منفعة فتبطل بالموت كالنكاح فيقال له لا نسلم ان النكاح--- يبطل بالموت--- بل ينته------------------------------------------------------------ي به- وفي كو------------------------ه قطعا للمستدل مذاهب ارجحها اخذا من التفريع الاتي	179	-6837416556884291087	673	846.5	545	1876	35.87419891357422	103	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms513	false	5443556741912453795	1	190	8	973	1527	300	ان كان منع حكم الاصل ظاهرا يعرفه اكثر الفقهاء بخلاف ما لا يعرفه الا خواصهم وقال الغزالي يعتبر عرف المكان الذي فيه البحث في القطع اولا اذ للجدل عرف ومراسم في كل مكان قال المحقق البناني ولا يخفي بعد هذا القول وقال الشيخ ابو اسحاق الشيرازي لا يسمع لان المعترض لم يعترض المقصود وهو الفرع قال الجلال المحلي حكاه عنه ابن الحاجب كالامدي علي ان الموجود في الملخص و-المعونة للشيخ كما قال---ه المصنف السماه اه ويتفرع علي السماع وعدم القطع انه ان اتي المستدل بدليل يدل علي حكم الاصل لم ينقط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع المعترض بمجرد الدليل علي المختار بل له ان يعود ويعترض الدليل لانه قد لا يكون صحيحا و-لا ينقطع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا بالعجز كالمستدل واشار الناظم الي ما قرره المصنف بقوله ومنه منع حكم الاصل ثم في قطع ب------------------------------ه ثالثها----------------------------------------------------------------------------------------- غير الخفي رابعها اعتبار عرف البلد وقيل لا يسمع ثم المعتمد ان يقم الدليل لا ينقطع معترض بل لاعتراض يرجع وقد ---يقال ولا نسلم حكم الاصل سلمنا--- ولا نسلم انه مما ي----------------------------------------قاس فيه سلمنا--- ولا نسلم انه ---------------------معلل سلمنا--- ولا نسلم--------- ان هذا الوصف ----------------------علته سلمنا-- ولا نسلم ------------------------------------------------------------------------------------------وجوده فيه سلمنا ولا نسلم انه متعد سلمنا ولا نسلم وجود في الفرع	513	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms180	true	4882759020668814098	28	288	153	1435	1506	300	ان كان-------------- ظاهرا يعرفه اكثر الفقهاء بخلاف ما لا يعرفه الا خواصهم وقال الغزالي يعتبر عرف المكان الذي فيه البحث في القطع به او لا وقا---------------------------------------------------------------------ل الشيخ ابو اسحاق الشيرازي لا يسمع لانه -------لم يعترض المقصود---------------------------- حكاه عنه ابن الحاجب كالامدي علي ان الموجود في الملخص و المعونة------ كما قال ابن السبكي السماع -------ثم علي السماع وعدم القطع ف---ان اتي المستدل بدليل-------- حكم الاصل لم سلمت لا وجود في الفرع ثم يجاب كلها بالدفع ومن هنا يعرف للوعاة جواز ايراد معارضات ولو من انواع ترتبت وهي التي في كر تاليها ثبت ينقطع المعترض بمجرد الدليل علي النختار بل له ان يعود ويعترض الدليل لانه قد لا يكون صحيحا وقيل ينقطع فليس له ان يعترضه لخروجه باعتراضه عن المقصود وهو الاعتراض علي الدليل واجيب من طرف المختار بمنع كونه حارجا عن المقصود ا المقصود لا يتم الا به قوله-------------------------------------------------------------------- في قطع به اي في كونه قطعا للمستدل وقوله ثالثها مبتدا اول وغير الخفي مبتدا ثان وخبره محوف اي قطع له والجملة خبر الاول اي ثالث الاقوال ان غير الخفي ---وهو الظاهر قطع للمستدل والله تعالي اعلم اشار بهه الابيات الي انه قد يجاء في الاثبات بمنوع مرتبة فيقال -لا نسلم حكم الاصل سلمنا لك ولا نسلم انه مما يقاس فيه لم لا يكون مما اختلف في جواز القياس فيه سلمنا لك ولا نسلم انه معلل لم لا يقال انه تعبدي سلمنا لك ولا نسلم ولا نسلم ان ه-ا الوصف علته لم لا يقال العلة غيره سلمنالك ولا نسلم وجود الوصف في الاصل سلمنا لك ولا نسلم ان الوصف متعد لم لا يقال انه قاصر سلمنا لك ولا نسلم وجو------------------------------------------------ده في الفرع	180	-6837416556884291087	578	870.5	455	1545	37.41100311279297	94	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms511	false	6551146938446395827	34	98	158	521	1626	300	كان يقال في شهود الزور اذا قتل انسان معصوم بشهادتهم تسببوا في القتل فيجب------ القصاص قياسا علي المكره غيره علي القتل فيقول المعترض---- ال-علة في الاصل الاكراه وفي الفرع الشهادة فلا يتحقق التساوي بينهما لعدم الجامع بينهما وان اشتركا في الافضاء الي المقصود وجوابه بان الجامع بين الوصفين--------------------------------------------------------------- القدر المشترك الذي هو ال-----تسبب في القتل في المثال المذكور او ب--------------------------ان افضاءها-------------- الي المقصود سواء	511	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms182	true	3968259600169325958	12	89	74	492	1631	300	كان يقال في شهود الزور -بالقتل--------------------- تسببوا في القتل فيجب عليهم القصاص ك---------المكره غيره علي القتل في-------عترض بان الضابط في الاصل الاكراه وفي الفرع الشهادة فاين الجمع بين--------------------------هما وان اشتركا في الافضاء الي المقصود فاين مساواة ضابط الفرع لضابط الاصل في لك اشار بها البيت الي انه يجاب عن عدم وجود الجامع بانه القدر المشترك بين الضابطين كاتسبب في القتل فيما تقدم وهو منضيط عرفا ويجاب عن عدم المساواة بان افضاء الضابط في الفرع الي المقصود مساو	182	-6837416556884291087	220	307.0	178	482	45.64315414428711	32	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms515	false	529219611893111276	122	277	638	1502	1628	300	اختلاف الضابط في الاصل والفرع لعدم الثقة بالجامع وجوابه بانه القدر المشترك او بان الافضاء سواء لا الغاء التفاوت اي ومن القوادح دعوي اختلاف الضابط اي الوصف المشتمل علي الحكمة المقصودة لعدم الوثوق بالجامع او مساواته اذ اختلاف ضابط الاصل والفرع يظن به اما عدم وجود الجامع ويلزمه نفي المساواة او عدم المساواة وان كان الجامع موجودا --------كان يقال في شهود الزور بالقتل تسببوا في القتل فيجب عليهم القصاص كالمكره غيره علي القتل فيعترض بان الضابط في الاصل الاكراه وفي الفرع الشهاد ف-اين الجامع بين الضابطين حتي يتحقق الجامع بين الاصل والفرع وان اشتركا في الافضاء-الي المقصود فلذا قال الناظم ثم اختلاف ضابط في الفرع و-----الاصل اذ لا ثقة بالجمع وهو معطوف علي القوادح قبله وجوابه بان الجامع هو-- القدر المشترك بين الضابطين كالتسبب في القتل في المثال المتقدم وهو منضبط عرفا فيصح ان يناط به الحكم او بان افضاء الضابط في الفرع الي المقصود مساو لافضاء الضابط في الاصل الي المقصود كحفظ النفس في	515	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms182	true	3968259600169325958	1	97	4	538	1631	300	اختلاف الضابط في الاصل والفرع لعدم الثقة بالجامع بينهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجودا ومساواة كان يقال في شهود الزور بالقتل تسببوا في القتل فيجب عليهم القصاص كالمكره غيره علي القتل فيعترض بان الضابط في الاصل الاكراه وفي الفرع الشهادة فاين الج-مع بينهما ----------------------------------------وان اشتركا في الافضاء الي المقصود ف--------اين مساواة------ ضابط--- الفرع لضابط الاصل في لك اشار بها البيت الي انه يجاب عن عدم وجود--------- الجامع بانه القدر المشترك بين الضابطين كا-تسبب في القتل فيما --------تقدم وهو منضيط عرفا ويجاب عن عدم المساواة ب---ان افضاء الضابط في الفرع الي المقصود مساو لافضاء الضابط في الاصل الي المقصود كحفظ النفس ---	182	-6837416556884291087	432	707.5	352	881	49.035186767578125	63	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms516	false	4252822843591194755	126	224	688	1225	1660	300	راجعة الي المنع وهو طلب الدليل علي مقدمة الدليل ويسمي نقضا تفصيليا او ترجع الاعتراضات الي المعارضة كما قاله---------------------------------------------- ابن الحاجب كا كثر الجدليين وهي اقامة دليل يقتضي نقيض او ضد ما اقتضاه دليل المستدل كما تقدم وياتي لان غرض المستدل من اثبات مدعاه بدليله يكون لصحة مقدماته لتصلح للشهادة له كاعتبار البلوغ والذكورة والعقل والعدالة وغير ذلك من الشروط في الشاهد لنصح شهادته واعتبار عدم شاهد ءاخر مثله في الاوصاف المذكورة يشهد بنقيض ما شهد به الاول لتنفذ شهادة الاول وتقبل وعرض المعترض من هدم ذلك يكون بالقدح في صحة الدليل بمنع مقدمة منه او معارضته بما	516	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms182	true	3968259600169325958	184	250	1003	1368	1631	300	راجعة الي ال-----------------------------------------------------------------منع وحده لان المعارضة منع العلة عن الجريان وعلي ها اقتصر في جمع الجوامع وقال ابن الحاجب كا-كثر الجدليين الاعتراضات ترجع الي المنع في المقدمات او المعارضة في الحكم -----------لان غرض المستدل من اثبات مدعاه بدليله يكون لصحة مقدماته لتصلح للشهادة له ولسلامة الدليل عن المعارض لتنف -------------------------------------------شهادته وغلرض -------------------------------------------------------------------------------------------------المعترض من عدم -لك يكون بالقدح في صحة الدليل بمنع مقدمة منه او معارضته بما	182	-6837416556884291087	217	310.0	171	583	37.22126770019531	30	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms516	false	4252822843591194755	12	72	56	379	1660	300	في الفرع ارجح كما اشار له العضد اه وافاد الناظم ذا الجواب بقوله جوابه بانه المشترك او ان الافضاء سواء يدرك--------------------------------------- ولا يكفي في الجواب الغاء التفاوت بين الضابطين بان يقال التفاوت بين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشهادة والاكراه ملغي في الحكم لان التفاوت قد-يلغي كما في قولنا-- يقتل بالجاهل وقد لا يلغي كما في قولنا الحر لا يقتل با--------------------------------------------------لعبد والاعتراضات------------------------------------- راجعة الي المنع	516	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms182	true	3968259600169325958	84	187	466	1019	1631	300	في الفرع الي المقصود مساو ----------------------------------------------------------------لافضاء الضابط في الاصل الي المقصود كحفظ النفس فيما تقدم ولا يكفي في الجواب الغاء التفاوت بين الضابطين بان يقال التفاوت بين والاعتراضات لمنع ترجع وقبلها استفساره يطلع طلبه بيان معني يحصل حيث غلريب لفظه او مجمل ثم علي معترض فيما اصطفي بيان هين ولم يكلف كر استوا محامل وليثبت بان الاصل عدم التفاوت الشهادة والاكراه ملغي في الحكم لان التفاوت قد يلغي كما في -العالم يقتل بالجاهل وقد لا يلغي كما في------ الحر لا يقتل بالعبد قوله سواء منصوب علي الحال اشار بهين البيتين الي ان الاعتراضات علي ما قاله ابن السبكي كبعض الجدليين راجعة الي المنع	182	-6837416556884291087	222	337.5	180	624	35.57692337036133	38	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms517	false	-3759215264009341992	19	98	109	547	1628	300	الناظم -----والاعتراضات لمنع يرجع وقبلها استفساره يطلع طلبه بيان معني يحصل حيث غ-ريب لفظه او مجمل والاصح ان بيان الغرابة والاجمال علي المعترض اذ الاصل عدمهما وقيل علي المستدل بيان عدمهما ليظهر دليله ولا يكلف المعترض بالاجمال بيان تساوي المحامل المحقق للاجمال لعسر ذلك عليه ويكفيه في بيان ذلك حيث تبرع به ان يقول ان الاصل اي الغالب تفاوتهما فلذا قال الناظم ثم علي معترض فيما اصطفي بيان هذين ولم يكلف ذكر استوا محامل وليثبت بان الاصل عدم التفاوت	517	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms182	true	3968259600169325958	109	143	603	787	1631	300	التفاوت بين والاعتراضات لمنع ترجع وقبلها استفساره يطلع طلبه بيان معني يحصل حيث غلريب لفظه او مجمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم علي معترض فيما اصطفي بيان ه-ين ولم يكلف -كر استوا محامل وليثبت بان الاصل عدم التفاوت	182	-6837416556884291087	172	308.0	140	444	38.738739013671875	27	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms517	false	-3759215264009341992	43	296	248	1613	1628	300	الاصل عدمهما وقيل علي المستدل بيان عدمهما ليظهر دليله ولا يكلف المعترض بالاجمال بيان تساوي المحامل المحقق للاجمال لعسر ذلك عليه ويكفيه في بيان ذلك حيث تبرع به ان يقول ان الاصل اي الغالب تفاوتهما فلذا قال الناظم ثم علي معترض فيما اصطفي بيان هذين ولم يكلف ذكر استوا محامل وليثبت بان الاصل عدم التفاوت قول المصنف فيبين الخ مفرع علي محذوف اي اذا كان الاصح ان بيان- الغرابة والاجمال علي المعترض وبين فيبين المستدل عدمهما حيث تم الاعتراض عليه بهما بان يبين ظهور اللفظ في مقصوده كما اذا اعترض عليه في قوله الوضوء قربه فلتجب فيه النية النية بان قيل الوضوء يطلق علي النظافة وعلي الافعال المخصوصة فيقول حقيقته الشرعية الثاني او يجاب عن الاجمال والغرابة بجواب ءاخر وهو ان يفسر اللفظ -يحتمل منه بفتح الميم الثانية -------------------------------------------او بغير محتمل منه كان يقول رايت اسدا فيطلب منه تفسير الاسد فيفسره بالحمار فيقال هذا المعني غير محتمل للاسد فيقول هذا----------------------- اصطلاح-- لي قال المحقق البناني فيحمل المحتمل في كلام المصنف علي معني يكون اللفظ باستعماله فيه حقيقة او مجازا او منقولا وغير المحتمل علي ما عداه اه والاصح انه لا يفسر بغير المحتمل فلذا قال الناظم مشيرا للغرابة والاجمال والمستدل فقد ذين يظهر او باحتمال لفظه يفسر لا يسوي محتمل علي الاصح و--لو وافق المستدل المعترض بالاجمال علي عدم ظهور اللفظ في غير مقصده وادعي ظهوره في مقصده فقيل يقبل دفعا للاجمال الذي هو خلاف الاصل وقيل لا يقبل وهو الحق لان دعوي الظهور بعد بيان المعترض الاجمال لا اثر لها وان كانت علي وفق الاصل ----------------وتعر-ض ا-لناظم لذا ال---خلاف بقوله وفي قبول	517	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms183	true	-3258799511039633664	75	290	392	1509	1561	300	الاصل عدمهما وقيل علي المستدل بيان عدمهما ليظهر دليله ولا يكلف المعترض بالاجمال بيان تساوي المحامل المحقق للاجمال لعسر -لك عليه ويكفيه--- بيان -لك حيث تبرع ب--------ه ان الاصل عدم------ تفاوتها وا عورض ---------------------------------------------------------------------------بان الاصل عدم الاجمال والله تعالي اعلم اشار بهه الابيات الي ان علي المستدل بيان عدم الغرابة والاجمال ح--------------------------------------يث تم الاعتراض عليه بهما بان يبين ظهور اللفظ في مقصوده كما---ا اعترض عليه في قوله الوضوء قربة فلتجب فيه ال------نية بان قيل الوضوء يطلق علي النظافة وعلي الافعال المخصوصة فيقول حقيقته الشرعية الثاني او ي-------------------------------------------فسر اللفظ بمحتمل منه-بفتح الميم الثانية اي بما يقبل منه كان ينقله عن اهل اللغة قيل او بغير محتمل منه كان يقول رايت اسدا ف-طلب منه تفسيره ف------فسره بالحمار ا غاية الامر انه ناطق بلغة جديدة ولا محور في لك بناء علي ان اللغة اصطلاحية ورد بان------------------------------------------------------------------------- فيه فتح باب لا ينسد واشار بقوله وفي قبول مدعاه الخ الي--------- انه احتلف في قبول دعواه الظهور في مقصده دفعا ل-----------لاج---------------------------------مال لعدم الظهور ف-------------ي الاخر اي لو وافق المستدل المعترض بالاجمال علي عدم ظهور اللفظ في غير مقصده وادعي ظهوره في مقصده فقيل يقبل دفعا للاجمال ال-ي هو خلاف الاصل وقيل لا يقبل--------- لان دعوي الظهور بعد بيان المعترض الاجمال لا اثر لها وان كانت علي وفق الاصل اللفظ موضوع له لو عرفا او ظاهر ولو دليل يلفي وقوله وفي قبول	183	-6837416556884291087	786	1234.5	630	1458	53.90946578979492	117	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms520	false	-7304770757387413566	79	270	461	1517	1684	300	المعترض ---------لانتفاء---- المقدمة التي منعها فاحتجاجه لذلك يسمي غصبا لانه غصب لمن--------------------صب المستدل لا يسمعه المحققو----------------ن من النظار فلا يستحق جوابا لاستلزامه الخبط في البحث فلذا قال الناظم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاحتجاج منه للذي منع غصب------------------ محقق الخلاف ما ا----------------------------------------------ستمع قال المحقق البناني ومحل ذلك ما لم يقم المستدل دليلا علي تلك المقدمة التي منعها ال------------------------------------------------------معترض فان اقامة فللمعترض حينءذ الاستدلال علي انتفاء المقدمة المذكورة ويكون ذلك معارضة في المقدمة وهي جاءزة اه فلذا قال ناظم ءاداب البحث والمنع بالدليل غضب استقر نعم يكون منعه مقبولا بعد اقامة المعلل الدليلا والثاني اما مع منع الدليل بناء علي تخلف حكمه فالنقض الاجمالي او مع تسليمه والاستدلال بما ينافي ثبوت المدلول فالمعارضة فيقول ما ذكرت وان دل فعندي ما ينفيه وينقلب مستدلا اي والثاني وهو المنع بعد تمام الدليل---- اما-------- مع منع الدليل بناء علي تخلف حكمه با------------------------------ن يقال ما ذكرته من الدليل غير صحيح لتخلف الحكم عنه في كذا فانه يوصف بالنقض الاجمالي لان جهة المنع فيه غير معينة----------------------------------------------------------- واما---------- مع تسليم------ه والاستدلال بما ينافي ثبوت المدلول با------------------------ن يقول المعترض للمستدل ما ذكرت من الدليل وان دل علي ما قلت فعندي ما ينفي مدلول ما قلته ويذكره فانه يوصف حينءذ بالمعارضة وينقلب المعترض بها مستدلا	520	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms185	true	6448556832955432944	63	278	304	1416	1540	300	المعترض الحجة علي انتفاء تلك المقدمة التي منعها ف----------ها يسمي غصبا لانه غصب لمنصب الدليل الي هو وظيفة المستدل ومن ثم كان غير مسموح عند المحققين من النظار فلا يستحق جوابا لاستلزامه الخبط في او بعد مع منع دليله علي تخلف الحكم فنقص اجملا او لا وقد دل بما قد ناقضه ثبوت مدلول فا المعارضه كمثل ما قلت وان عليه دل فعندي فيه ما ينفيه وانقلب المورد مستدلا ويدفع الممنوع بال دلا وقيل يسمع فيستحقه قوله مستندا بصيغة اسم الفاعل حال من فاعل عارضه وقوله والاحتجاج مبتدا وخبره غصب اي يسمي غصبا وقوله محقق الخلاف ما استمع بصيغة اسم الفاعل والاضافة بمعني من علي حف مضاف اي المحقق من اهل الخلاف في هه المسالة لا يسمع ل----------------------------ها الاحتجاج والله تعالي اعلم اشا رهه الابيات الي القسم الثا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني وهو المنع بعد تمام الدليل وهو اما ان يكون مع منع الدليل بناء علي تخلف جكمه فها يسمي النقض الاجمالي وصورته ان يقال ما -كر-ه من الدليل غير صحيح لتخلف الحكم عنه في كا و------وصف بالاجم------الي لان جهة المنع فيه غير معينة بحلاف التفصيلي الي هو منع بعد تمام الدليل لمقدمة معينة منه واما منع الحكم مع تسليم الدليل والاستدلال بما ينافي ثبوت المدلول وها يسمي المعارضة وصورته ان يقول-------- للمستدل ما كرته من الدليل وان دل علي ما قلت فعندي ما ينفي-------------ه وي-كره وين---قلب حينء------------------ المعترض---- مستدلا	185	-6837416556884291087	457	427.0	364	1594	28.670013427734375	71	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms521	false	2343949380276218525	1	37	5	181	1618	300	او بعد مع منع دليله علي تخلف الحكم فنقض اجمالا او لا وقد دل بما قد ناقضه ثبوت مدلول فلذا AUTO المعارضه كمثل ما قلت وان عليه دل فعندي---- ما ينفيه وانقلب المورد مستدلا وعلي- الممنوع	521	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms185	true	6448556832955432944	97	133	488	661	1540	300	او بعد مع منع دليله علي تخلف الحكم فنقص اجم-لا او لا وقد دل بما قد ناقضه ثبوت مدلول فا------- المعارضه كمثل ما قلت وان عليه دل فعندي فيه ما ينفيه وانقلب المورد مستدلا ويدفع الممنوع	185	-6837416556884291087	163	296.5	128	181	90.05525207519531	31	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms521	false	2343949380276218525	231	300	1237	1618	1618	300	افحام مستدله------------ ان انقطع بكثرة الممنوع او حتي وقع الزام خصم بانتهاء الم----------------------انع الي ضروري او يقيني شايع------------------------------------------- مثال ما ينتهي الي ضروري ان يقول المستدل العالم حادث وكل حادث له صانع فيقول المعترض لا اسلم الصغري فيدفع المستدل ذلك المنع بالدليل علي حدوث العالم فيقول الع-لم متغير وكل متغير حادث فيقول المعترض لا اسلم الصغري فيقول--- المستدل ثبت بالضرورة تغير العالم وذلك لان العالم قسمان اعراض واجرام اما-	521	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms186	true	7430414166479411408	64	143	321	764	1622	300	افحام المعلل وهو المستدل ان انقطع بال------منوع او-------- الزام المعترض---- المانع اا انتهي دليل المستدل الي ضروري او يقيني مشهور بحيث يلزم المعترض الاعتراض ولا يمكنه جحده مثال ما ينتهي الي ضروري ان يثول المستدل العالم حادث وكل حادث له صانع فيقول المعترض لا اسلم الصغري فيدفع المستدل -لك المنع بالدليل علي حدوث العالم فيقول العالم متغير وكل متغير حادث فيقول المعترض لا اسلم الصغري فيقول له المستدل ثبت بالضرورة تغي- العالم وللك لان العالم قسمان اعراض واجرام اما	186	-6837416556884291087	339	597.0	275	463	73.2181396484375	54	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms521	false	2343949380276218525	39	139	193	722	1618	300	فان منع ثانيا فكما م-ر وهكذا ال--------------ي افحام المعلل ان انقطع ب-----المنوع او-------- الزام------------ المانع ان انتهي الي ضروري او يقيني مشهور اي وعلي الممنوع الذي هو المستدل الدفع لما اعترض به عليه بدليل ليسلم دليله الاصلي ولا يكفيه المنع فان منع ثانيا فكما مر من المنع قبل تمام الدليل وبعد تمامه الخ وهكذا المنع-------- ثالثا ورابعا مع الدفع وهلم الي افحام اي عجز المعلل الذي هو المستدل بان يعجزه المعترض ان انقطع المستدل بالمنوع والي------------------------------------------------------- ان يلز-م المستدل المانع الذي هو المعترض ان انتهي دليل المستدل الي ضروري او يقيني مشهور بحيث يلزم المعترض الاعتراف به ولا يمكنه جحده	521	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms186	true	7430414166479411408	1	91	5	476	1622	300	فان يعد لمنعه -كما مضي وهكا حتي اا الامر اقتضي افحام مستدله ان انقطع بكثرة المنوع او حتي وقع الزام خصم بانتهاء المانع ---------الي ضروري او يقيني شاءع اشار بهه الابيات الي ان- المستدل ان كر ------------------------------د---------لي--له فمنعه الم------عترض ثانيا فكما مر من المنع قبل تمام الدليل وبعد-----ه الخ ويستمر الامر هكا اي ثالثا ورابعا مع الدفع وهلم جرا الي-------------------------------------------------------------------------------- ان ينتهي الي افحام المعلل وهو المستدل ان انقطع بالمنوع او الزام المعترض المانع اا ان----------------تهي دليل المستدل الي ضروري او يقيني مشهور بحيث يلزم المعترض الاعتراض و---لا يمكنه جحده	186	-6837416556884291087	288	402.0	225	633	45.49763107299805	39	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms522	false	-7458618827230646762	0	78	0	460	1615	300	الاعراض فتغيرها مشاهد كالتغير بالسكون والحركة وغيرهما فلزم كونها حادثة واما الاجرام فانها ملازمة لها وملازم الحادث حادث فثبت حدوث العالم ومثال ما ينتهي الي المشهورة وهي قضية يحكم العقل بها بواسطة اعتراف جميع الناس لمصلحة عامة او غير ذلك كا- يقال هذا ضعيف والضعيف ينبغي الاعطاء اليه فيقول له المعترض لا اسلم الكبري فيقول له المستدل مراعاة الض-يف تحصل بالاعطاء اليه والاعطاء اليه محمود عند جميع الناس فمراعاة الضعيف محمودة عند جميع الناس فينبغي حينءذ الاعطاء-- اليه	522	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms186	true	7430414166479411408	143	211	764	1162	1622	300	الاعراض فتغيرها مشاهد كالتغير بالسكون والحركة وغيره-ا فلزم كونها حادثة واما الاجرام فانها ملازمة---- وملازم الحادث حادث فثبت حدوث العالم ومثال ما ينتهي الي المشهورة وهي قضية يحكم العقل بها بواسطة اعتراف جميع الناس لمصلحة عامة او غير -لك كان يقال ه-ا ضعيف -الضعيف ينبغي --اعطاء----ه فيقول له المعترض لا اسلم الكبري فيقول له المستدل مراعاة الضعيف تحصل ب--اعطاء----ه و--اعطاء----ه محمود عند جميع الن-------------------------------------اس فينبغي حينء--- اعطاءه والله	186	-6837416556884291087	391	692.0	325	464	84.26724243164062	54	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms523	false	-6664959074103152181	20	86	103	442	1523	300	وحكمه قال ابو المظفر يقال فيه دينه تعالي والمصطفي ولا يقال قالا ثم هو فرض كفاية يتعين علي مجتهد احتاج اليه بان لم يجد غيره في واقعة اي يصيرفرضعين عليه فلذا قال الناظم فرض كفاية لقوم كمله عين علي مجتهد يحتاج له قال شارح السعود ان القياس فض كفاية عند تعدد المجتهدين وفرض عين عند الاتحاد لان الله تعالي ام----------------------------------------------------------------------------------ر به في قوله------ فاعتبروا يا-اولي الابصار	523	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms186	true	7430414166479411408	241	299	1322	1618	1622	300	وحكمه قال ابو المظفر يقال فيه دينه تعالي والمصطفي ولا يقال قالا------ فرض كف-------------------------------------------------------------------------------------------------اية لقوم كمله عين علي مجتهد يحتاج له اشار بها البيت الي انه اختلف في الثياس هل هو من دي---------------------------ن الله تعالي علي ماهب للمعتزلة نقلها ابو الحسين في المعتمد اصحها كما في جمع الجوامع نعم لانه مامور به ل--قوله تعالي فاعتبروا يا اولي الابصار	186	-6837416556884291087	162	222.5	128	428	37.850467681884766	26	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms522	false	-7458618827230646762	188	292	1048	1575	1615	300	اسم الدين انما يقع علي ما هو ثابت مستمر والقياس ليس كذلك لانه قد لا يحتاج اليه و------------------ثالث الاقوال انه من الدين حيث يتعين بان لم يكن للمسالة دليل غيره بخلاف ما اذا لم يتعين لعدم الحاجة اليه فلذا قال الناظم ان الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياس من امور الدين ثالثها ان كان ذا تعيين كما انه في المشتهر من اصول الفقه خلافا ل------------------امام الحرمين في قوله ليس منه وانما يبين في كتبه لتوقف غرض الاصولي من اثبات حجيته المتوقف عليها الفقه علي بيان حجية القياس وحكي الناظ----------م المشتهر انه من اصول الفقه فقال ومن اصول الفقه في المشتهر وحمك المقيس قال------------------ السمعاني يقال انه دين الله------ وشرعه	522	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms187	true	-2760188601764491294	7	124	39	644	1581	300	اسم الدين انما يقع علي ما هو ثابت مستمر والقياس ليس ك-لك لانه قد لا يحتاج اليه وعليه ابو الهيل والثالث ان ت-----------------------عين بان لم يكن للمسالة دليل غيره فمن الدين والا فلا وعليه الجباءي قلت تقد-------------م ان الحق ان القياس لا يجتاج اليه الا عند الضرورة فليس من الادلة المعتبرة التي يعتمد عليها المجتهد داءما فتنبه والله تعالي الهادي الي سواء السبيل اشار بهين البيتين الي ان القي--------------------------------------------------------اس من اصول الفقه في قول الجمهور وخالف فيه امام الحرمين فقال لي---س منه وانما يبين في كتبه لتوقف غرض الاصولي من اثبات حجيته المتوقف عليها الفقه علي بيانه واشار بقوله وحكمه الخ الي ان حكم-------------------------------------------------------------- المقيس كما قال ابو المظفر بن السمعاني يقال انه دين الله تعالي وشرعه	187	-6837416556884291087	286	463.5	228	763	37.48361587524414	50	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms524	false	2541154717751760116	130	160	706	877	1591	300	وقيل ان الجلي القياس الاولي كقياس الضرب علي التافيف في التحريم والواضح----- المساوي كقياس احراق مال اليتيم علي اكله في التحريم والخفي----- الادون كقياس التفاح علي البر في باب الربا	524	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms188	true	-5343096072998827578	0	30	0	172	1582	300	وقيل--- الجلي --قياس الاولي كقياس الضرب علي التافيف في التحريم والواضح قياس المساوي كقياس احراق مال اليتيم علي اكله في التحريم والخفي قياس الادون كقياس التفاح علي البر في---- الربا	188	-6837416556884291087	162	292.0	134	181	89.50276184082031	25	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms525	false	7955956230274382234	35	160	190	858	1615	300	وما به يصرح بلازم ال----------------------------------------------------علة فالاثار بها فحكمها فللدلالة انتهي كما قال ناظم السعود جامع ذي الدلالة الذي لزم فاتر فحكمها كما رسم قال الجلال المحلي وكل من الثلاثة يدل عليها اي علي العلة وكل من الاخيرين منها دون ما قبله كما دلت عليه -الفاء اي في عبارة المصنف مثال الاول وهو اللازم ان يقال النبيذ حرام كالخمر بجامع الراءحة المشتدة وهي لازمة للاسكار ومثال الثاني وهو الاثر ان يقال القتل بمثقل يوجب القصاص كالقتل بمحدد بجامع الاثم وهو اثر العلة التي هي القتل العمد العدوان ومثال الثالث وهو الحكم ان يقال تقطع الجماعة بالواحد كما يقتلون به بجامع وجوب الدية عليهم في القتل والقطع حيث كان غير عمد وهو -كم العلة التي هي القطع منهم خطا في الصورة الاولي والقتل منهم خطا في الصورةالثانية	525	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms188	true	-5343096072998827578	105	207	552	1086	1582	300	وما به يصرح بلازم العلة الخ يعني ان قياس الدلالة هو الي صرح فيه بلازم العلة فاثار----ها فحكمها فكل واحد م---------------------------------------------------------------------------------------------ن الثلاثة يدل--------- علي العلة وكل من الاخيرين----- دون ما قبله كما دلت عليه بالفاء------------------- مثال الا-----------زم ان يقال النبي- حرام كالخمر بجامع الراءحة المشتدة وهي لازمة الاسكار ومثال -----------الاثر ان يقال القتل بمثقل يوجب القصاص كالقتل بمحدد بجامع الاثم وهو اثر العلة التي هي القتل العمد العدوان ومثال----------- الحكم ان يقال تقطع الجماعة بالواحد كما يقتلون به بجامع وجوب الدية عليهم في لك---------- حيث كان غير عمد وهو حكم العلة التي هي القطع منهم---- في الصورة الاولي والقتل منهم---- في ال------ثانية	188	-6837416556884291087	469	811.0	379	722	64.95845031738281	73	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms528	false	-3829543913754658738	148	277	801	1490	1603	300	ولا دليل علي حكمك ايها الخصم بالسبر الذي هو الاختبار والتفتيش حيث انا سبرنا الادلة فلم نجد ما يدل عليه او -الاصل حيث ان الاصل المستصحب عدم الدليل عليه فينتفي دليلك ايضا فلذا قال الناظم وكانتفاء الحكم لنفي المدرك----------------- كالحكم يستدعي دل---------------------------------------------------------------يلا والا لزما تكليف غافل دليلا لزما ولا دليل هاهنا بالسبر او اصل وكذ---------------------ا يدخل في الاستدلال--------------- قول الفقهاء وجد المقتضي او المانع او فقد الشرط ف-هو دليل علي وجود الحكم بالنسبة للاول وهو وجود المقتضي وعلي الانتفاء- بالنسبة ال------------------------------------------------------------------------------ي الاخيرين وهما وجود المانع وفقد الشرط فلذا قال الناظم ومنه في البعض الذي راوا قد وجد المانع او ما يقتضي او فقد الشرط وهذا نرتضي قال في الشرح فلا بد من تعيين المقتضي والمانع والشرط وبيان وجود الاولين ولا حاجة الي بيان فقد الثالث لانه علي وفق الاصل	528	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms191	true	-7188190233809463430	3	128	20	686	1602	300	ولا دليل علي---------- الحكم بالسبر ف-----------------------------انا سبرنا الادلة فلم نجد ما يدل عليه او بالاصل ف---ان الاصل المستصحب عدم الدليل عليه فينتفي ---هو ايضا قوله الدرك بصيغة اسم المفعول الدليل الي يدرك به الحكم وقوله كالحكم يستدعي الخ برفع الحكم علي الابتداء وجملة يستدعي خبره والمفعول محوف اي دليلا والله تعالي اعلم وقوله ومنه الي الخ ياتي شرحه مع ما بعده اشار بها البيت الي الرابع مما يدخل تحت التعريف المكور ايضا وهو قول الفقهاء وجد المقتضي او المانع او فقد الشرط فانه دليل علي وجود الحكم بالنسبة للاول----------------- وعلي --انتفاءه بالنسبة الي ما بعده خلافا للاكثرين في قولهم ليس بدليل بل دعوي دليل وانما يكون دليلا اا ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين المقتضي والمانع والشرط وبي-ن وجود الاولين ولا حاجة الي بيان فقد الثالث لانه علي وفق الاصل	191	-6837416556884291087	356	395.0	283	886	40.18058776855469	52	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms531	false	3856934321543417286	6	189	37	964	1506	300	ما دل الشرع علي ثبوته لوجود سببه كثبوت الملك بالشراء ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان استصحابه حجة مطلقا في الدفع والرفع اما الدفع ففي ما لو ادعي شيءا وشهدت بينة بانه كان ملكا للمدعي بشراءه له فانه يعمل باستصحاب ملكه ويعطاه واما الرفع ففيما لو اتلف انسان شيءا وشهدت بينة بانه كون ملكا لزيد فانه يعمل باستصحاب ملكه ويثبت له لعة الضمان في مال المتلف فان ذلك رفع لما ثبت له من عدم استحقاقه في ماله شيءا افاده الشربيني وقيل حجة في الدفع عما ثبت دون الرفع لما ثبت كاستصحاب حياة المفقود قبل الحكم بموته فانه دافع- للارث منه وليس برافع وذلك لعدم ارثه--- غيره للشك في حياته فلا يثبت --استصحابها له ملكا جديدا اذ الاصل عدمه فلذا قال الناظم وما به الشرع بدا دل علي ثبوته لسببه والخلف في الاخير غير مشتبه ثالثها في الدفع دون الرفع قوله والخلف في الاخير اي وهو قوله وما دل الشرع الخ وافاده ناظم السعود ايضا ان ما دل الشرع علي ثبوته لوجود سبب-------------------ه حجة ودليل من الاستدلال مثل استصحاب ذلك العدم الاصلي حيث قال وما علي ثبوته للسبب شرع يدل مثل ذاك استصحب وقيل بشرط ان لا يعارضه ظاهر	531	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms192	true	-5434634041079652036	134	270	694	1411	1560	300	ما دل الشرع علي ثبوته لوجود سببه كثبوت الملك بالشراء وشغل الذمة بالقرض ونحوه حيث لم يعرف وفاءه وهي الصورة التي فيها الخلاف كما ياتي تفصيله قريبا وقولهوالخلف في الاخير الخ ياتي شرحه مع مابعده والله تعالي اعلم اشار بهذه الابيات الي بيان الاختلاف في الصورة الاخيرة وهي استصحاب ما دل الشرع علي ثبوته لوجود سببه فقيل حجة مطلقا وعليه الشافعية وقيل ليس بحجة مطلقا حكي ذلك عن بعض المتكلمين وعزاه الامام للحنفية وقيل حجة لابقاء ماكان علي ماكان عليه لا لاثبات امر لم يكن وهذا معني قوله في الدفع لا في الرفع ولهذا كان استص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاب حياة المفقود قبل الحكم بموت-----ه دافعا للارث منه وليس -رافعا---- لعدم ارثه من غيره للشك في حياته فلا يثبت الاستصحاب --له ملكا جديدا اذ الاصل عدمه ---------------وهذا هو الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجود في كتب الحنفية وقيل انه حجة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشرط ان لا يعارضه ظاهر	192	-6837416556884291087	230	353.0	184	1402	16.405136108398438	35	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms532	false	-7282054578933163181	82	119	415	606	1603	300	لو راي انسان من بعد ظبية تبول في ماء كثير ثم وجد- متغيرا فانه يحكم بنجاسته نظرا ل------لسبب الظاهر ولا يستصحب اصل الطهارة بخلاف ساءر الصور التي عمل-- فيها بالاصل والغي-ي الظاهر لعدم وجود سبب يحال عليه	532	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms193	true	-8985812566069627202	59	96	284	480	1570	300	لو راي ظبية- من بعيد---- تبول في ماء كثير ثم وجده متغيرا فانا نحكم بنجاسته1 احالة علي السبب الظاهر ولا نستصحب اصل الطهارة بخلاف ساءر الصور التي عملنا فيها بالاصل والغينا الظاهر لعدم وجود سبب يحال عليه	193	-6837416556884291087	170	295.5	136	201	84.57711791992188	25	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms533	false	4633037104024753013	101	218	525	1127	1555	300	لكونه في الزمن الغبير لفقد ما يصلح للتغيير فلا زكاة عند الشافعية فيما حال عليه الحول من عشرين دينارا ناقصة تروج رواج الكاملة عملا باستصحاب ما قبل تمام الحول لما بعده بخلاف مذهبنا معاشر المالكية من وجوب الزكاة فيما ذكر قال العلامة الشيخ سيدي خليل في مختصر الفتوي وفي مايتي درهم شرعي او عشرين دينارا فاكثر او مجمع منهما بالجزء ربع العشر وان لطفل او مجنون او نقصت او برداءة اصل او اضافة وراجت ككاملة اما ثبوته في الاول لثبوته ف-----ي الثاني ف-مقلوب----- وقد يقال فيه لو لم يكن الثابت اليوم -ثابتا امس لكان غير ثابت فيقتضي استصحاب امس بانه الان غير ثابت وليس كذلك فدل ع-----لي انه ثابت اي اما --------------------------------------------------------------ثبوت الامر في ال-------اول لثبوته في	533	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms193	true	-8985812566069627202	234	295	1229	1544	1570	300	لكونه في الزمن الغبير لفقد ما يصلح للتغيير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الذي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في --اول مصحوب لكونه في الثان فالمقلوب 1145 وقد يقال فيه لو لم يكن الثابت اليوم بذاك الزمن لك-ن غير ثابت فيقضي------------- بانه للان غير مقضي اشار بهذين البيتين الي انه اذا تقرر لك ما تقدم من الابحاث المتعلقة بالاستصحاب واردت معرفة تعريفه فهو ثبوت --امر في الزمن الثاني لثبوته في	193	-6837416556884291087	178	233.5	137	688	25.872093200683594	27	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms534	false	-2146043292419262222	0	35	0	175	1539	300	لم يكن------ الثابت اليوم ثابتا امس لكان غير ثابت امس اذ لا واسطة بين الثبوت وعدمه---------------------- فيقضي استصحاب امس الخالي عن الثبوت فيه بانه الان غير ثابت قال وليس كذلك اي لانه مفروض الثبوت الان	534	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms194	true	2804169898164363870	127	166	704	900	1595	300	لم يكن الحكم الثابت اليوم ثابتا امس لكان غير ثابت امس اذ لا واسطة بين الثبوت وعدمه واذا كان غير ثابت امس فيقضي استصحاب امس الخالي عن الثبوت فيه بانه الان غير ثابت---- وليس كذلك--- لانه مفروض الثبوت الان	194	-6837416556884291087	168	311.5	135	203	82.75862121582031	31	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms534	false	-2146043292419262222	154	221	784	1121	1539	300	لا يطالب الدليل ممن قد نفي ان ادعي علما ضروريا وفا فوفا كمل به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيت والا ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يدع علما ضروريا بان ادعي علما نظريا او ظنا بانتفاءه فيطالب بدليل انتفاءه علي الاصح اذ- المعلوم بالنظر او المظنون قد يشتبه فيطلب دليله لينظر فيه فلذا قال الناظم او لا يطالب بدليل في الابر اي الاصح وقول المصنف ويجب الاخذ باقل المقول----------- وقد مر ا-------ي في كتاب الاجماع	534	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms194	true	2804169898164363870	184	300	999	1595	1595	300	لا يط-لب الدليل ممن قد نفي ان ادعي علما ضروريا وفا او لا يطالب بدليل في الابر والاخذ بالاقل في الاجماع مر 1150 وفي وجوب الاخذ بالاخف او اشدها او لا ولا خلف حكوا اشار رحمه الله تعالي بهذين البيتين الي مسالتين الاولي النافي للشء ان ادعي علما ضروريا بانتفاءه لم يطالب بالدليل علي ذلك لانه لعدالته صادق في دعواه والضروري لا يشتبه حتي يطلب الدليل عليه لينظر فيه وان لم يدع علما ضروريا بان ادعي علما نظريا او ظنا بانتفاءه فيطالب ب-----------ه علي الاصح لان المعلوم بالنظر او المظنون قد يشتبه فيطلب دليله لينظر فيه --وعن الظاهرية انه لا يطالب الثانية وجوب الاخ----------------------------ذ باقل ما قيل في المسالة وقد مر البحث فيه في مبحث الاجماع-	194	-6837416556884291087	237	362.0	187	639	37.089202880859375	40	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms534	false	-2146043292419262222	232	300	1171	1539	1539	300	والاخذ بالاقل في الاجماع مر واذا ق--------------------ام ال-------------------------------------------------------------------دليل علي وجوب شء يتحقق بشيءين اخف واثقل ولم يقم دليل علي خصوص احدهمااوتعارضت فيهما الاحتمالات الناشءة عن الامارات المتعارضة او تعارضت فيه مذاهب العلماء فهل يجب الاخذ بالاخف في شء لقوله تعالي يريد الله بكم اليسر------- او الاثقل فيه لانه الاكثر ثوابا واحوط او لا يجب شء منهما بل يجوز كل منهما لان الاصل عدم الوجوب اقوال------ قال الجلال المحلي-	534	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms195	true	-7446568489682620275	4	61	20	317	1572	300	والاخذ بالاقل في الاجماع مر قوله اولا يطالب بدليل بادغام الباء في الباء ادغاما كبيرا والله تعالي اعلم اشار بهذا البيت الي انه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل يجب الاخذ بالاخف------ لقوله تعالي يريد الله بكم اليسر البقرة او الاثقل---- لانه --اكثر ثوابا واحوط او لا يجب شء منهما بل يجوز كل منهما لان الاصل عدم الوجوب اقوال ثلاثة قا-------ل المحلي	195	-6837416556884291087	191	205.0	153	469	40.724945068359375	32	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms535	false	6504996988878225859	114	199	624	1072	1588	300	في تعيين ذلك الشرع بسبب تعيين من نسب اليه فقيل هو ن------وح وقيل ابراهيم وقيل موسي وقيل عيسي وزاد الناظم ءادم فلذا قال واختلف المثبت قيل موسي ءادم ابراهيم نوح وعيسي وقيل ما ثبت انه شرع من غير تعيين لنبء فهي اقوال مرجعها التاريخ قوله والمختار--------------------- الوقف تاصيلا وتفريعا قال الشيخ حلولو معناه في اصل----- المسالة وفرع-------------------------------ها والمراد الوقف في النفي والاثبات وفي تعيين النبء الذي كان متعبدا بشريعته علي القول به اه والختار بعد النبوة المنع من تعبده بشرع من قبله لان له شرعا	535	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms195	true	-7446568489682620275	190	267	1031	1412	1572	300	في تعيين---- الشرع الذي كان متعبدا ب----ه فقيل ادم وقيل نوح وقيل ابراهيم وقيل موسي وقيل عيسي وق------------------------------------------------------------------------يل ما ثبت انه شرع من غير تعيين وقيل بالوقف واختاره في جمع الجوامع وتبعه في النظم حيث قال ونرتضي الوقف هنا واصلا اي في هذا الفرع و----------في اصله وهي المسالة السابقة قوله هنا وقع في بعض النسخ بها والظاهر انه تصحيف واشار بقوله والمنع الخ الي ان المخ----------------------------------------تار بعد النبوة المنع من تعبده بشرع من قبله لان له شرعا	195	-6837416556884291087	186	239.5	143	511	36.39921569824219	29	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms536	false	-4736731639780274289	62	219	333	1148	1583	300	في ذي النفع والضر قد مر واما بعده اي بعد مجء الشرع اي الدليل العام منه والا فقبله كما قبل الشرع فالصحيح ان اصل المضار التحريم والمنافع الحل قال الله تعالي هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا ذكره سبحانه في معرض الامتنان ولا يمتن الا بالجاءز وقال صلي الله عليه وسلم فيما رواه ابن ماجه وغيره لا ضرر ولا ضرار اي في ديننا اي لا يجوز ذلك بمعني لا تضروا انفسكم ولا يضركم غيركم فلذا قال الناظم وبعد الشرع----- رجح ان الاصل تحريم المضار والحل في ذي النفع قال الشيخ الامام والد المصنف رحمهما الله ونفعنا ببركاتهما مستثنيا من ان اصل الحل في المنافع الا اموالنا فانها من المنافع والظاهر ان الاصل فيها التحريم لقوله صلي الله عليه وسلم ان دماءكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام قال المحقق البناني اي ان دماء بعضكم حرام علي البعض الاخر وكذا القول فيما بعده اه فلذا قال الناظم والسبكي صار الي خصوصه بغير المال فذاك حظر بالحديث العالي مسالة	536	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms196	true	6647141004030664249	0	29	0	147	1565	300	في ذي النفع والضر قد مر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعد الشرع 1155 رجح ان الاصل تحريم المضار والحل في ذي النفع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والسبكي صار الي خصوصه بغير المال فذاك حظر بالحديث العالي وعليه	196	-6837416556884291087	137	224.0	109	820	16.707317352294922	25	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms537	false	7004677484524879393	215	299	1142	1557	1559	300	ورد ان كان له تحقق فليعتبر او-لا فلا متفق فاذا وقع الحكم بدون دليل اقتضاه العلم فانه يكون محرما بلا شك عند الجميع من جملة الممنوع كما قال العلامة ابن عاصم واختلفوا فيه فقيل الحكم دون دليل يقتضيه العلم وذا بلا شك لدي الجميع محرم من جملة الممنوع وفسر ايضا بعدول عن قياس الي قياس اقوي منه ولا خلاف فيه بهذا المعني اذ اقوي القياسين مقدم علي الاخر قطعا فلذا قال الناظم وقيل بل هو العدول عن قياس الي اشد وهو امر لا التباس	537	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms196	true	6647141004030664249	243	265	1308	1402	1565	300	ورد ان كان له تحقق فليعتبر او لا فلا متفق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل بل هو العدول عن قياس الي اشد وهو امر لا التباس	196	-6837416556884291087	93	169.0	72	416	22.355770111083984	21	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms537	false	7004677484524879393	167	274	889	1436	1559	300	الاستحسان بكو-----------نه دليلا ينقدح الخ بانه اي الدليل المذكور------------------------- ان تحقق اي تيقن وعلم عند المجتهد فمعتبر اي فيجب العمل به حينءذ ولا يضر قصور عبارته عنه قطعا وان لم يتحقق عنده فمردود قطعا قال ناظم السعود ورد كونه دليلا ينقدح ويقصر التعبير عنه متضح قال الناظم ايضا ور---------------------د ان كان له تحقق فليعتبر اولا فلا متفق فاذا وقع الحكم بدون دليل اقتضاه العلم فانه يكون محرما بلا شك عند الجميع من جملة الممنوع كما قال العلامة ابن عاصم واختلفوا فيه فقيل الحكم دون دليل يقتضيه العلم وذا بلا شك لدي الجميع محرم من جملة الممنوع وفسر ايضا بعدول عن قياس الي قياس اقوي منه و---------لا خلاف	537	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms197	true	-5165836602457992349	110	178	565	908	1522	300	الاستحسان اقوالا احدها انه دليل- ينقدح في نفس المجتهد تقصر عنه عبارته ورده ابن الحاجب بانه ان تحقق كونه دليلا-------------- فمعتبر اتفاقا ----------------ولا يضر قصور عبارته عنه او------ لم يتحقق----- فمردوده اتفاق-------------------------------------------------------------------------ا ورده البيضاوي بانه لا بد ان يظهر ليتميز صحيحه من فاسده فان ما ينقدح في نفس المجتهد قد------------------- يكون وهما لا عبرة به الثاني انه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدول عن قياس الي قياس اقوي منه وعلي هذا فلا خلاف	197	-6837416556884291087	147	92.0	111	613	23.980424880981445	19	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms538	false	6911670790246910029	1	98	6	514	1590	300	عن مقتضي الدليل الي مقتضي العادة للمصلحة العامة كدخول الحمام من غير تعيين زمن المكث وقدر الماء والاجرة فانه معتاد علي خلاف الدليل للمصلحة وكذا شرب الماء من السقاء من غير تعيين قدره ورد بانه ان ثبت ان العادة حق لجريانها في زمن---------ه عليه الصلاة والسلام او بعده من غير انكار منه ولا من غيره فقد قام دليلها من السنة التقريرية والاجماع التقريري وحينءذ يعمل بها قطعا والا بان لم تثبت حقيقتها ردت قطعا فلم يتحقق معني للاستحسان مما ذكر----- محلا للنزاع فلذا قال الناظم وقيل ان يعدل عن حكم الدليل لعادة وفي جواب ذاك قيل فانها	538	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms197	true	-5165836602457992349	207	293	1058	1490	1522	300	عن حكم الد--ليل ال------ي العادة لمص-لحة الناس- كدخول الحمام من غير تعيين زمن المكث وقدر الماء والاجزة فانه معتاد علي خلاف دل--يل للمصلحة وكذا شرب الماء من السقاء من غير تعيين قدره ورد بانه ان ثبت انها----- حق لجريانها في زمنه صلي الله عليه وسل----------م او بعد- من غير انكار منه ولا من غيره فقد قام دليلها من السنه او --------الاجماع ف---------------يعمل بها قطعا وال--------------------ا ردت قطعا فلم يتحقق معني للاستحسان مما ذكر يصلح محلا للنزاع قوله بانها ان ثبتت الخ والضمير للع-----------ادة وفي نسخة --------فانها	197	-6837416556884291087	362	600.5	286	522	69.3486557006836	58	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms542	false	-3995513106223553689	66	265	348	1391	1569	300	فوق القياس فيقدم عليه عند التعارض- وعلي هذا فان ا-----ختلف صحابيان في المسءلة فقولاهما كدليلين فيرجح احدهما بمرجح فلذا قال الناظم وقيل حجة علي القيس وفا وكالدليلين اذا ما اختلفا وقيل قوله حجة دون القياس فيقدم القياس عليه عند التعارض و--------في تخصيص قول الصحابي العموم علي هذا قولان الجواز كغيره من الحجج والمنع قال الجلال المحلي لان الصحابة كانوا يتركون اقوالهم اذا سمعوا العموم واشار الناظم الي ما ذكره المصنف بقوله وقيل بل دون القياس ثم في تخصيصه العموم قولان قفي وقيل قوله حجة ا-------------------------------------------ن انتشر من غير ظهور مخالف له وقيل حجة ان خالف القياس لانه لا يخالفه الا الدليل غيره بخلاف ما اذا وافقه لاحتمال ان يكون عنه فهو الحجة لا القول وقيل حجة ان- انضم اليه قياس تقريب قال الجلال المحلي كقول عثمان رضي الله عنه في البيع بشرط البراءة من كل عيب ان الباءع يبرا به مما لم يعلمه في الحيوان دون غيره----- قال الشا---------------------------------------------------------------------------------------فعي لانه يغتذي بالصحة والسقم اي في حالتيهما وتحول طباعه اي وفي حال تحول طباعه اي تغيرها وقلما يخلو عن عيب ظاهر او خفي بخلاف غيره فيبرا الباءع فيه من خفي لايع-لمه بشرط البرءاة المحتاج هو اليه ليثق باستقرار العقد فهذا اي قول الشافعي المذكور قياس تقريب قرب به قول عثمان	542	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms200	true	9138663464405951712	112	300	567	1536	1536	300	فوق القياس فيقدم عليه --اذا تعارضا وعلي هذا فانه اذا اختلف صحابيان في --مسالة ف--------كدليلين فيرجح احدهما ب----------------------------------------------------------------مرجح وقيل قوله حجة دون القياس فيقدم القياس عليه عند التعارض وعلي هذا في تخصيص-----------ه العموم قولا--------ن الجواز كغيره من الحجج والمنع------------------ لان الصحابة كانوا يتركون اقوالهم اذا سمعوا العموم ق---------------------------------وله وفا يقال وفا الشء وفيا تم وكثر قاله في القاموس والمراد هنا انه فوق القياس والله تعالي اعلم اي قيل انه حجة ان انتشر من غير ظهور مخالف له وقيل حجة ان خالف القياس لانه لا يخالفه الا لد-ليل غيره بخلاف ما اذا وافقه لاحتمال ان يكون عنه فهو الحجة لا القول وقيل حجة اذا انضم اليه قياس تقريب------------------ كقول عثمان رضي الله عنه في البيع بشرط البراءة من كل عيب ان الباءع يبرا به مما لم يعلمه في الحيوان دون غيره وقيل قول الصاحبين الكمل قيل وعثمان وقيل مع علي اما وفاق الشافعي زيدا ارذا فللدليل لا تقليدا قال الشافعي لانع يغتذي بالصحة والسقم اي في حالتيهما وتحول طباعه-------------------------------- وقلما يخلو عن عيب ظاهر او خفي بخلاف غيره ف-برا الباءع فيه من خفي لا يعلمه بشرط البراءة المحتاج هو اليه ليثق باستقرار العقد -----------------------فهذا قياس تقريب قرب--- قول عثمان-	200	-6837416556884291087	732	1291.5	587	1194	61.30653381347656	121	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms543	false	-7274267252648657678	32	292	175	1526	1566	300	اي وقيل قول الشيخين ابي بكر وعمر فقط اي كل منهما حجة لح-------------ديث اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعملر وقيل قول الخلفاء الاربعة ابي و-------------------------------------------------------------------------------عمر وعثمان وعلي اي قول كل منهم حجة بخلاف غيرهم لحديث عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين الخ قال الناظم وقيل قول الصاحبين الكمل وقيل وعثمان وقيل مع علي قول المصنف وعن الشافعي الاعليا قال القفال وغيره لا لنقص اجتهاده عن اجتهاد الثلاثة بل لانه لما ءال الامر اليه خرج الي الكوفة ومات كثير من الصحابة الذين كانوا------ يستشيرهم الثلاثة وتفرق الباقي ف-ي البلدان فكان قول كل من الثلاثة قول كثير من الصحابة بخلاف قول علي قال الجلال السيوطي فان قيل------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كان الصحيح من مذهبه اي مذهب الشافعي---------- ان قول الصحابي ليس بحجة فكيف وافق قول زيد ابن ثابت في الفراءض حتي تردد حيث ترددت الرواية عن زيد فالجواب انه لم ياخذ بقوله علي سبيل التقليد ل الدليل قام عنده فوافق اجتهاده اجتهاده وقد قال صلي الله عليه وسلم افرضكم زيد وقال صلي الله عليه وسلم اع------------------------------------------------------------------------------لم امتي بالفراءض زيد بن ثابت اه فلذا قال في النظم اما وفاق الشافعي زيدا ارثا فللدليل لا تقليدا والله------ اعلم مسءلة الالهام ايقاع شء في االقلب يثلج له الصدر يخص به الله بعض اصفياءه وليس بحجة لعدم ثقة من ليس معصوما بخواطره خلافا لبعض الصوفية ذكر المصنف رحمه الله تعالي انه م-----------ن الادلة المختلف فيها الالهام وعرفه بانه ايقاع شء في القلب يثلج اي يطمءن له الصدر بضم اللام وحكي فتحها يخص به الله تعالي بعض اصفياءه وليس بحجة لعدم ثقة من ليس معصوما بخواطره لانه لا يامن دسيسة الشيطان فيها خلافا لبعض الصوفية في قوله -----------------------------انه حجة	543	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms201	true	-3657101515988726628	16	254	86	1331	1578	300	اي -قيل قول كل م--ن ابي بكر وعمر رضي الله ع-نهما حجة بخلاف غيرهما لحديث اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر حسنه الترمذي وقيل معهما عثمان وقيل معهم علي وهذان القولان ماخوذان من كلام الشافعي في القديم فانه ذكر ابا بكر وعمر وعثمان ولم يذكر عليا فقيل حكمه كحكمهم وانما تركه اختصارا واكتفي بذكر الاكثر واختاره بعضه--------م وقيل------------------------------------------------------------------------------------------- لا لنقص اجتهاده عن اجتهادهم ------بل لان-------------------ه خرج الي الكوفة ومات كثير من الصحابة الذين كان الثلاثة يستشيرونهم------ وتفرق الباقون في البلدان فكان قول كل من الثلاثة قول كثير من الصحابة بخلاف قول علي وهذا ما صححه القفال وقوله الكمل جمع كامل وصف به المثني علي القول بان اقل الجمع اثنان والله تعالي اعلم اشار به الي انه اذا كان الصحيح من ---------مذهب الشافعي رحمه الله ان قول الصحابي ليس بحجة فكيف وافق قول زيد -بن ثابت في الفراءض حتي تردد حيث ترددت الرواية عن زيد فالجواب انه لم ياخذ بقوله علي سبيل التقليد بل لدليل قام عنده فوافق اجتهاده اجتهاده وقد قال صلي الله عليه وسلم افرضكم زيد وفي مسالة الهامنا ليس لفقد الثقة من غير معصوم به بحجة وبعض اهل الجبر قد راه والسهروردي1خص من حواه لفظ اعلم امتي بالفراءض زيد--- صححه الترمذي والحاكم-------------------------------------------------- والله تعالي اعلم بالصواب واليه المرجع والماب اشار------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رحمه الله تعالي بهذا البيت الي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الالهام -ليس بحجة لعدم ثقة من ليس معصوما بخواطره لانه لا يامن دسيسة الشيطان فيها والله تعالي اعلم اشار بهذا البيت الي ان بعض الجبرية قال انه حجة	201	-6837416556884291087	662	977.5	522	1675	39.52238845825195	108	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms545	false	-7884305775773654080	154	181	787	933	1572	300	الي ما ذكره المصنف بقول--------ه بشك اليقين لا يزال وان كل ضرر مزال وبالمشاق تجلب الميسير وانه للعادة المصير وزاد بعض خامس القواعد ان امور الشخص بالمقاصد	545	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms203	true	2260432267997480014	90	118	487	641	1626	300	علي ما حرره اصحابنا قواعد مختصره بشك اليقين لا يزال وان كل ضرر مزال وبالمشاق يجلب التيسير وانه للعادة المصير وزاد بعض خامس القواعد ان امور الشخص بالمقاصد	203	-6837416556884291087	133	244.5	107	154	86.36363983154297	21	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms546	false	7989931367764836347	6	32	31	159	1587	300	القاطعين بان يدل كل منهما علي منافي ما يدل عليه الاخر اذ لو جاز ذلك لجاز ثبوت مدلوليهما-------------------------------------------- كدال علي حدوث العالم ودال علي قدمه و----ذلك	546	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms204	true	-4801852295392666225	186	217	1018	1185	1634	300	القطعيين بان يدل كل منهما علي عكس-- ما يدل عليه الاخر اذ لو-جاز ذلك لثب-----ت مدلول-هما فيجتمع المتنافيان فلا وجود لقاطعين متنافيين كدال علي حدوث العالم ودال علي قدمه وشمل ذلك	204	-6837416556884291087	111	168.5	87	176	63.068180084228516	19	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms547	false	7484007593286312570	20	90	102	481	1587	300	تقابل القطعي والظني في النقلين واما قول ابن الحاجب لا تعارض بين قطعي وظني لانتفاء ---------------------------------الظن اي عند القطع بالنقيض كما تممه المصنف وغيره فهو في غير النقلين كما اذا ظن ان زيدا في الدار لكون مركبه وخدمه ببابها ثم شوهد خارجها فلادل-الة للعلامة المذكورة علي كونه في الدار حال مشاهدته خارجها فلا تعارض بينهما بخلاف النقل------ين فان الظني منهما باق علي دلالته حال دلالة القطعي وانما قدم عليه لقوته	547	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms204	true	-4801852295392666225	226	288	1243	1569	1634	300	تعادل القطعي وال------------------------------------------------------ظني لان ذلك ان كان في غير النقليين فقد انتفي الظن--- عند القطع بالنقيض كما قال ابن الحاجب ----------------------كما اذا ظن ان زيدا في الدار لكون مركب------ه ببابها ثم شوهد خارجها فلا دلالة للعلامة المذكورة علي كونه في الدار حال مشاهدته خارجها فلا تعارض بينهما وان كان في النقليين فال---ظني منهما باق علي دلالته حال دلالة القطعي م-----قدم عليه لقوته	204	-6837416556884291087	250	428.0	203	419	59.665870666503906	39	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms548	false	-1224746631333757013	191	225	1002	1168	1574	300	وهذا وقعا للشافعي في بضع عشر موضعا وهو دليل لعلو شانه علما ودينا وعلي اتقانه ثم راي القفال ما يصحح راي ابي حنيفة مرجح وقيل عكسه وترجيح النظر اولي وبعده فقف اذ ما ظهر	548	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms205	true	-1239301673076589735	120	154	619	785	1612	300	وهذا وقعا للشافعي في بضع عشر موضعا وهو دليل لعلو شانه علما ودينا وعلي اتقانه ثم راي القفال ما يصحح راي ابي حنيفة مرجح وقيل عكسه وترجيح النظر اولي وبعده فقف اذ ما ظهر	205	-6837416556884291087	166	332.0	132	166	100.0	34	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms548	false	-1224746631333757013	1	167	8	879	1574	300	عليه -----------------------وان لم يذكر ذلك فهو متردد بينهما فلذا قال الناظم اولا فما يذكر فيه المشعر لكونه ارجح او لايذكر فهو متردد كما قال ناظم السعود فما صاحبه مءيد وغيره فيه له تردد والمءيد ما اشعربالترجيح ووقع هذا التردد للشافعي رضي الله عنه في ستة عشر او سبعة عشر م----كانا قال المصنف----------------- وهو دليل---- علو شانه علما ودينا قال الجلال المحلي اما علما فلان التردد من غير ترجيح ينشا عن امعان النظر الدقيق حتي لا يقف علي حالة واما دينا فانه لم يبال بذكره ما يتردد فيه وان كان قد يعاب في ذلك عادة بقصور نظره كما عابه به بعضهم ثم اذا كان احد القولين اللذين ليس فيهما اشعار بترجيح موافقا لابي حنيفة والاخر مخالفا له فذكرالشيخ ابو حامد الاسفرا-يني ان المخالف لابي حنيفة اولي لا----------------ن الشافعي انما خالفه لاطلاعه علي امر خفي يقتضي المخالفة وعكس القفال فقال الموافق له اولي وصححه النووي لقوته بتعدد قاءله واعترض بان القوة انما تنشا من الدليل فلذلك قال المصنف ----والاصح الترجيح بالنظر فما اقتضي ترجيحه منهما كان هو الراجح	548	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms206	true	7777918551376458876	42	174	227	905	1525	300	عليه فهو قوله المستمر منهما وان لم يذكر ذلك فهو متردد بينهما وقد وقع للامام الشافعي رحمه الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا التردد--------------------- في ستة عشر او سبعة عشر موضعا كما قال القاضي ابو حامد المروزي وهو دليل علي علو شانه علما ودينا------------------ اما علما فلان التردد من غير ترجيح ينشا عن امعان النظر الدقيق حتي لا يقف علي حالة واما دينا فانه لم يبال بذكره ما يتردد فيه وان كان قد يعاب في ذلك عادة بقصور نظره كما عابه به بعضهم ثم اختلف في الارجح منهما فقال --------------------------------------------------------------الشيخ ابو حامد الاسفراءيني -----مخالف -ابي حنيفة منهما ارجح من مواقفة فان الشافعي انما خالف لدليل------------------------------ وعكس القفال فقال --موافق--ه ارجح وصححه النووي لقوته بتعدد قاءله واعترض بان القوة انما تنشا من الدليل فلذلك قال ابن السبكي والاصح الترجيح بالنظر فما اقتضي ترجيحه منهما كان هو الراجح	206	-6837416556884291087	528	865.0	421	940	56.17021179199219	94	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms552	false	-99977825589617342	226	300	1222	1621	1621	300	مثاله حديث الترمذي وغيره ايما اهاب دبغ فقد طهر مع حديث ابي داوود والترمذي وغيرهما لا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب الشامل ل---لاهاب المدبوغ وغيره فحمل ---علي غيره جمعا بين الدليلين ولو-- كان احد المتعارضين-------------------------- سنة قابلها كتاب فان العمل بهما من وجه اولي ولا يقدم في ذلك الكتاب علي السنة ولا السنة عليه خلافا لزاعميهما قال الجلال المحلي فزاعم تقديم الكتاب استند الي حديث معاذ المشتمل علي-- انه يفضي بكتاب الله فان-	552	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms209	true	-559815109815145403	153	214	829	1150	1580	300	مثاله حديث الترمذي وغيره ايما اهاب دبغ فقد طهر مع حديث ابي داو----------د وغيره-- لا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب فانه يشمل الاهاب المدبوغ وغيره فحملناه علي غيره جمعا بين الدليلين وسواء كان---- المتعارضان من جنس واحد ام كان احدهما سنة والاخر كتابا وقيل------------------------- يقدم الك-------تاب علي السنة لانه ارجح لح-------------------------------------------------------------------ديث معاذ1 رضي الله عنه انه يقضي بكتاب الله فان	209	-6837416556884291087	235	353.0	189	436	53.89908218383789	34	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms553	false	7395263282933243996	31	300	157	1587	1587	300	مثاله قوله صلي الله عليه وسلم في البحر هو الطهور ماءه الحل ميتته رواه ابو داوود وغيره- مع قوله تعالي قل لا اجد فيما اوحي الي محرما ا-------------------------------لي قوله او لحم خنزير-------------------- فكل منهما يتناول خنزير البحر وحملنا الاية علي خنزير البر المتبادر الي الاذهان جمعا بين الدليلين اه وعدم التقديم هو الصواب فلذا قال الناظم ولا نقدم علي الكتاب سنة او بالعكس في الصواب فان تعذر و-----------------علم المتاخر فناسخ والا رجع الي غيرهما وان تقارنا فالتخيير ان تعذر الجمع والترجيح وان جهل التاريخ وامكن النسخ رجع الي غيرهما والا تخير ان تعذر الجمع والترجيح فان كان احدهما اعم فكما سبق اي فان تعذر العمل بالمتعارضين اصلا وعلم المتاخر منهما في الواقع فيكون ناسخا للمتقدم منهما كما قال ناظم السعود والا فللاخير نسخ بينا بعد ما تقدم في قوله والجمع واجب اذ ما امكنا وكما قال العلامة ابن عاصم او نسخ واحد بءاحر وذا ان علم التاريخ شء يحتذي وان لم يعلم المتاخر منهما في الواقع رجع الي دليل ثالث غيرهما مناف لهما قام به مرجح فلذا قال الناظم او يتعذر والاخير علما فناسخ اولي فخذ غيرهما وان تقارن المتعارضان في الورود من الشارع الحكم التخيير بينهما في العمل بواحد منهما ان تعذر الجمع بينهما وتعذر الترجيح بان تساويا من كل وجه فلذا قال الناظ-------------------------------------------م وان تقارنا وقد تعذرا الجمع والترجيح فليخيرا وقال ناظم السعود وان تقارنا ففيه تخيير زكن وان جهل التاريخ بين المتعارضين بان لم يعلم بينهما تاخر ولا تقارن وامكن النسخ بينهما بان يقبلاه بان لم يكونا من العقاءد رجع الي غيرهما لوجوب اسقاطهما كما قال ناظم السعود ووجب الاسقاط بالجهل اي لتعذر العمل بواحد منهما حينءذ وان لم يمكن النسخ بينهما تخير الناظر بينهما في-	553	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms210	true	7554917596988710239	9	174	56	956	1600	300	مثاله قوله صلي الله عليه وسلم في البحر هو الطهور ماءه الحل مي-ته رواه ابو دا-ود وغيره1 مع قوله تعالي قل لا اجد فيما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمهسورة الانعام اية الي قوله او لحم خنزير سورة الانعام اية145 فكل منهما يتناول خنزير البحر وحملنا الاية علي خنزير البر المتبادر الي الاذهان جمعا بين الادلة قوله بالمتعارضين بالراء ووقع في بعض النسخ بالمتعاوضين بالواو وهو تصحيف وقوله- في الاجل اي القول الاصح والله تعالي اعلم اشار بهذه الابيات الي انه اذا تعذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر العمل بالمتعارضين اصلا وعلم المتاخر منهما في الواقع ف-----ناسخ- للمتقدم منهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يعلم المتاخر---------------- رجع---------- الي غيرهما ل-----------------------------------------تعذر العمل بواحد من-----------------هما وان تقارنا في---------- الورود من الشارع فالتخ-----يير بينهما في---عمل بواحد منهما ان تعذر الجمع بينهما وتعذر الترجيح بان تساويا من كل وجه فان امكن الجمع والترجيح فالجمع اولي منه علي الاصح كما تقد---------------------------------------------------------------------------------------م وان جهل التاريخ اي لم ي----------------علم بينهما تاخر ولا تقارن وامكن النسخ------------------------------------------ رجع الي غيرهما---------------------------------------------------------- لتعذر العمل بواحد منهما------ وان لم يمكن النسخ تخي-------ر الناظر بينهما في	210	-6837416556884291087	620	944.5	501	1543	40.18146514892578	95	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms557	false	9135082195299298249	35	153	194	789	1530	300	صاحب الواقعة لا مجموعها قال الجلال المحلي------------- مثال الاول حديث الترمذي ع------ن ابي رافع------------- انه صلي الله عليه وسلم تزوج ميمونه حلالا وبني بها حلالا قال وكنت الرسول بينهما مع حديث الصحيحين عن ابن عباس--------------- انه صلي الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم وفي رواية البخاري عنه تزوج ميمونة وهو محرم وبني بها وهو حلال وماتت بسرف بوزن كتف موضع بقرب مكة ومثال الثاني حديث ابي داوود عن ميمونة --------------تزوجني رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن حلال-- بسرف ورواه مسلم عن يزيد ابن الاصم عنها انه صلي الله عليه وسلم تزوجها وهو حلال مع خبر ابن عباس المذكور وروي ابو داوود عن سعيد بن المسيب قال وهم ابن عباس في تزويج ميمونة وهو محرم وبني بها	557	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms213	true	-5038058524333978377	189	285	1015	1499	1575	300	صاحب الواقعة المروية لان كلا منهما اعرف بالحال من غيره مثال الاول حديث الترمذي وغيره عن ابي رافع رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم تزوج ميمونة حلالا وبني بها حلالا قال وكنت الرسول بينهما مع حديث الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما انه صلي الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم----------------------------------------------------------------------------------------------- ومثال الثاني حديث ابي داود- عن ميمونة رضي الله عنها تزوجني رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن حلالان بسرف------------------------------------------------------------------------- مع خبر ابن عباس المذكور وروي ابو دا-ود عن اب----ن المسيب قال وهم ابن عباس في تزويج ميمونة وهو محرم كونه حرا	213	-6837416556884291087	387	634.0	307	658	58.81459045410156	68	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms558	false	5472713222635301294	116	238	629	1284	1620	300	الفعل وهو اقوي من التقرير----------- والفصيح علي غيره لتطرق الخلل الي غيره لا زاءد الفصاحه علي الاصح فلذا قال الناظم والقول فالفعل فصمت كالفصيح لا زاءد فصاحة علي الصحيح وكما قال ناظم السعود وقوله فالفعل فالتقرير فصاحة والغي الكثير قوله وقوله الخ معطوف علي الضمير في مرجح في البيت قبله قال في الشرح ان الخبر الفصيح يقدم علي غيره للقطع بان غير الفصيح مروي- بالمعني سواء اريد الفصاحة التي هي شرط في البلاغة او البلاغة نفسها لكن تلغي زيادة الفصاحة فلا يقدم ال----خبر الفصيح- علي الافصح علي الاصح وقيل يقدم عليه لانه صلي الله عليه وسلم افصح العرب قطعا فيبعد نطقه بغير الافصح فيكون مرويا بالمعني فيتطرق اليه الخلل ورد بانه لا يعد في نطقه بغير الافصح وقد كان يخاطب العرب بلغاتهم	558	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms215	true	-2525952352595192498	4	54	24	287	1588	300	الفعل علي-------- التقرير لقوته عليه والفصيح علي غيره لتطرق الخلل الي----ه باحتمال كونه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرويا بالمعني---------------------------------------------------------- لكن --------------------لا يقدم الزاءد في الفصاحة علي الفصي----------ح وقيل يقدم----- لانه صلي الله عليه وسلم افصح العرب----- فيبعد نطقه بغير الافصح لا سيما اذا خاطب به من ------------------------لا يعرف غيره-------------- وقد كان يخاطب العرب بلغاتها	215	-6837416556884291087	199	240.0	157	672	29.613094329833984	25	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms559	false	5154093805231110652	45	215	237	1156	1607	300	ويقدم المذكور فيه الحكم مع العلة علي ما فيه الحكم فقط لان الاول اقوي في الاهتمام بالحكم من الثاني مثاله حديث البخاري من بدل دينه فاقتلوه مع حديث الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم نهي عن قتل النساء والصبيان فالحديث الاول عام في الرجال والنساء خاص باهل الردة مقرون بعلة القتل وهي تبديل الدين فرجح علي الثاني الخاص بالنساء العام في الحربيات و--------------------------المرتدات لقرن الاول بعلة الحكم دون الثاني قال ناظم السعود في المرججات والمدني والخبر الذي جمع حكما وعلة كقتل من رجع وقال الناظم والقرشي والمدني وما اشتمل علي زيادة وحاو للعلل ويقدم الخبر المتقدم فيه ذكر العلة علي الحكم علي عكسه اي الخبر المتقدم فيه الحكم علي ذكر العلة لان المتقدم فيه ذكر العلة ادل علي ارتباط الحكم بالعلة من عكسه فلذا قال ناظم السعود في الترجيح وما به لعلة تقدم وذا التقديم قاله الامام في المحصول وعكس- النقشواني ذلك معترضا علي الامام قاءلا ان الحكم اذا تقدم تطلب نفس السامع العلة فاذا سمعتها ركنت اليها ولم تطلب غيرها والوصف اذا تقدم تطلب -لنفس الحكم فاذا سمعته قد	559	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms215	true	-2525952352595192498	193	300	1021	1588	1588	300	ويقدم المذكور فيه العلة مع الحكم علي ما فيه الحكم فقط لان الاول اقوي في الاهتمام بالحكم من الثاني كحدي-----ث البخاري من بدل دينه فاقتلوه مع حديث الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم نهي عن قتل النساء والصبيان ----نيط ال----حكم في الاول بوصف------------- الردة المناسب ولا وصف ف-----------------------ي الثاني فحملنا النساء فيه علي- الحربيات والله تعالي اعلم اشار بهذا البيت الي انه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقدم ما ذكرت------ فيه---- العلة قبل الحكم علي عكسهلانه--------------------------------------------------------------- ادل علي ارتباط الحكم بالعلة من عكسه----- قال في---------------------------------------------------------------- المحصول وعكسه النقشواني---------------------- قاءلا ال---حكم اذا تقدم تطلب نفس السامع العلة فاذا سمعتها ركنت اليها ولم تطلب غيرها والوصف اذا تقدم تطلب النفس الحكم فاذا سمعته قد-	215	-6837416556884291087	463	728.0	371	947	48.8912353515625	72	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms559	false	5154093805231110652	215	260	1156	1393	1607	300	تكتفي في علته بالوصف المتقدم اذا كان شديد المناسبة كما في وال--------سارق ال-----------------اية وقد--------------- تطلب علة غيره كما في اذا قمتم الي الصلوة فاغسلوا الاية------------------- فيقال اي لنفس السامع الطالبة للعلة بعد سماع الحكم حكم بما ذكر لاجل تعظيم ا-لمعبود جل وعلا و---------اشار النا----ظم الي	559	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms216	true	4283889454015702262	0	46	0	249	1595	300	تكتفي في علته بالوصف المتقدم اذا كان شديد المناسبة كما في والسارق والسارقةالاية سورة الماءدة اية وقد لا تكتفي به بل تطلب علة غيره كما في اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا الاية سورة الماءدة اية 6 فيقا-------------------------------------------------------------ل تعظيما للمعبود والله تعالي اعلم 2اشار بهذا البيت الي	216	-6837416556884291087	158	247.0	129	310	50.967742919921875	24	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms560	false	5253269522572183933	28	256	151	1369	1602	300	ويقدم ما فيه تهديد او تاكيد علي الخالي من ذلك مثال مافيه تهديد حديث البخاري عن عمار من----------------------------------------------------------------------------------------------------------- صام يوم الشك فقد عصي ابا القاس-------------------م فهو لتضمنه التهديد مقدم علي احاديث الترغيب في صوم النفل ومثال ما فيه تاكيد حد-------------------------يث ابي داوود وصححه ابا حبان والحاكم علي شرط الشيخين ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل فنكاحها باطل فنكاحها باطل مع حديث مسلم الايم احق بنفسها من وليها لدلالته بحسب الظاهر علي تزويجها نفسها وعدهما الناظم ايضا في التقديم فقال او مافيه تهيد وتاكيد وفا كما عدهما فيه ناظم السعود ايضا حيث قال وما بتوكيد وخوف يعلم ويقدم ما كان عموما مطلقا علي العموم ذي السبب قال شارح السعود ان العام المطلق مقدم علي العام ذي السبب لان الثاني باحتمال ارادة قصره علي السبب كما قيل بذلك دون المطلق في القوة الا في صورة السبب فهو فيها اقوي لانها قطعية الدخول في العموم عندالاكثر فلذا قال في نظمه وما يعم مطلقا الا لسبب فقدمنه تقض حكما وجب وقال الناظم وذو عموم مطلق علي اللذا ----------------بسبب الابصورة لذا وي--------------------------------------------------------------قدم العام الشرطي كمن وما الشرطيتين علي النكرة المنفية علي الاصح لافادته التعليل دونها وقيل العكس لبعد التخصيص فيها بقوة عمومها دونه والنكرة المنفية تقدم علي الباقي من------------------------ صيغ العموم كالمعرف باللام او الاضافة لانها اقوي منه في العموم اذ تدل عليه بالوضع في الاصح ---------وهو انما يدل عليه بالقرينة اتفاقا واشار الناظم الي ما ذكره المصنف بقوله والعام	560	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms216	true	4283889454015702262	76	292	395	1548	1595	300	ويقدم ما فيه تهديد مثاله حدي--------------------------------------ث البخاري عن عمار رضي الله عنهمن وذو عموم مطلق علي اللذا بسبب الا بصورة لذا1 والعام شرطيا علي المنكر علي الاصح وهو بالباقي حري2 صام يوم الشك فقد عصا ابا القاسم صلي الله عليه وسلم فهو لتضمنه التهديد مقدم علي احاديث الترغيب في صوم النفل وماف------يه تاكيد علي الخالي علي ذلك مثاله حديث ابي دا-ود وصححه ابن حبان والحاكم علي شرط الشيخين ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل فنكاحها باطل فنكاحها باطل مع حديث مسلم الايم احق بنفسها من وليها --والله تعالي اعلم اشار بهذا البيت الي انه يقدم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كان عموما مطلقا علي العموم ذي السبب الا في ال-------------------------------------------سبب لان الثاني باحتمال ارادة قصره علي السبب كما قيل بذلك دون المطلق في القوة الا في صورة السبب فهو فيها اقوي لانها قطيعة الدخول عند ---------الاكثر---------------ين كما تقدم قوله----------------------------------------------------------- اللذا لغة في الذيوقولهبسبب اي مع سبب وقولهلذا اشارة الي السبب والله تعالي اعلم اشار بهذا البيت الي انه يقدم العام الشرطي كمن وما الشرطيتين علي النكرة المنفية علي الاصح لافادته للتعليل دونها وقيل العكس لبعد التخصيص فيها بقوة عمومها دونه وقوله وهو بالباقي حري يعني ان المنكر حقيق بتقديمه علي باقي صيغ العموم كالمعرف بال--- او الاضافة لانه ا-قوي منه في العموم اذ يدل عليه بالوضع في الاصح كما تقدم وهو انما يدل عليه بالقرينة اتفاقاقو----------------------------------له والعام	216	-6837416556884291087	760	1290.5	613	1480	51.35135269165039	123	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms561	false	8443475481460370927	3	245	20	1333	1651	300	ال--كل اي الجمع المعرف وما -من علي ال--------------------جنس المعرف باللام او الاضافة لاحتمال العهد فيه بخلاف ما ومن فلا يحتملانه احتمالا قريبا وبخلا--ف الجمع المعرف فيبعد احتماله -------------------------------------------------------------------------------فيه قال ناظم السعود معرف الجمع علي ما استفهما به من اللفظين اعني من وما وذي الثلاثة علي المعرف ذي الجنس لاحتمال عهد قد قفي قالوا ويقدم ما لم --------يخص علي ما-- خص لضعف الثاني بالخلاف في حجيته بخلاف الاول قال المصنف كالهندي وعندي عكسه قال الجلال المحلي لان ما خص من العام--- الغالب والغالب اولي من غيره اه وقال ناظم السعود تقديم ما خص علي مالم يخص وعكسه كل لقي عليه نص قال في الشرح ان تقديم العام الذي لم يدخله تخصيص علي العام الذي دخله تخصيص هو راي الاصوليين الا الصفي الهندي والسبكي فانهما قالا بتقديم ما خص علي ما لم يخص ولكل نص اي دليل علي ما ذهب اليه اه والدليل ما ذكر ءانفا ويقدم الاقل تخصيصا علي الاكثر تخصيصا لان الضعف في الاقل دونه في الاكثر فلذا قال الناظم عاطفا علي المرجحات وما يكون فيه تخصيصا اقل والاقت---------------------------------------------------ضاء علي الاشارة والايماء ويرجحان علي المفهومين والموافقة علي المخالفة وقيل عكسه اي ان الدلالة بالاقتضاء تقدم علي الدلالة بالاشارة والايماء لان المدلول عليه -الاقتضاء مقصود يتوقف عليه الصدق او الصحة وبالايماء مق--------------------------------------------------------------------------------------------------صود لا يتوقف عليه ذلك وبالاشارة غير مقصود كما هو معلوم في محله فيكون حينءذ الاول اقوي ويرجحان اي دلالتا الاشارة والايماء علي المفهومين اي الموافقة والمخالفة لان دلالة الاولين في محل النطق بخلاف المفهومين فلذا قال الناظم ع----------------لي امارة والايماء ا-----------------قتضا	561	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms217	true	7120175996586533419	71	267	360	1434	1605	300	الي كل من الجمع المعرف وما ومن اي تقدم الثلاثة علي اسم الجنس المعرف باللام او الاضافة لاحتمال العهد فيه بخلافما--ومن فلا يحتم----------------------لانه والجمع المعرف فيبعد احتماله له والله تعالي اعلم وقوله ثم الذي ياتي شرحه مع ما بعده اشار بهذا البيت الي انه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقدم العام الذي لم يخص علي الذي خص لضعف الثاني بالخلاف في حجيته بخلاف الاول وقيل عكسه --------------------------------------لان ما خص من العام هو الغالب والغالب اولي من غيره اذ يبعد تخصيصه مرة اخري بخلاف البا---------------------قي علي عمومه وهذا ما اختاره------------------------------------------------------------------------------ الصفي الهندي وصاحب جمع الجوامع ويقدم ال-------------------------------------------------------------------------------------اقل تخصيصا علي الاكثر تخصيصا لان الضعف في الاقل دونه في الاكثروقولهوعكسه مفعول مقدم ل اج--------------------------------ل والله تعالي اعلم اشار بهذا البيت الي انه يقدم دلالة الاقت----------------------------------------------------------------------------------------------------ضاء----- علي --دلالة -الاشارة والايماء لان المدلول عليه بالاول مق---صود يتوقف عليه الصدق او الصحة وبالثالث والمرتضي تقدم الفحوي علي خلافه وما عن اصل نقلا1 ومثبت ثالثها يستويان وقيل لا في العتق والطلاق ثان2 مقصود لا يتوقف عليه ذلك وبالثاني- غير مقصود كما علم ذلك في- محله فيكون ال------اول اقوي وي------------قدم الاشارة والايماء علي المفهومين اي الموافقة والمخالفة لان دلالة الاولين في محل النطق بخلاف المفهومين قوله علي اشارة وقع في بعض النسخ علي امارة وهو تصحيف وقوله والايما الاقتضا	217	-6837416556884291087	591	804.5	479	1613	36.639801025390625	83	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms562	false	-2552463253703996487	51	258	270	1422	1682	300	الفحوي علي خلافه وقيل عكسه اي بتقديم مفهوم المخالفة علي مفهوم الموافقة لان المخا------------------------------------------------------------------لفة تفيد تاسيسا بخلاف الموافقة والمرتضي ما تقدم والله------ اعلم والناقل-- عن الاصل عند الجمهور والمثبت علي النافي وثالثها سواء ورابعها الا في الطلاق والعتاق والنهي علي الامر والامر علي الاباحة والخبر علي الامر والنهي والحظر علي الاباحة وثالثها سواء الوجوب والكراهة علي الندب والندب علي المباح في الاصح هذا شرو--------------------------ع في الترجيح بحسب ال-------------مدلول --وهو النوع الثالث من المرجحات وقد تقد-------------------------------------------------م الاول وهو الترجيح بحسب الراوي والثاني وهو الترجيح بحسب المروي اي ويقدم خبر الناقل عن الاصل اي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------براءة الاصلية علي المقرر له عند الجمهور لان الاول فيه زيادة عل----------------------------------ي الاصل بخلاف الثان-----------ي مثال ذلك حديث من مس ذكره فليتوضا------------------- مع حديث انه صلي الله عليه وسلم ساله رجل مس ذكره اعليه وضوء قال لا انما هو---- بضعة منك فالحديث الاول ناقل عن الاصل والثاني مقرر له فيقدم اول عند الجمهور علي الثاني لما في الاول من الزيادة علي الاصل ويقدم الثاني علي قول مخالف الجمهور فلذا قال الناظم مقدما للاول عاطفا علي ما يقدم وما عن اصل نقلا ويقدم خبر المثبت علي خبر النافي لاشتماله علي زيادة علم وقيل عكسه لاعتضاد النافي بالاصل و--ثالثها س----واء لتساوي مرجحيه-ا و--رابعها يرجح المثبت الا في الطلاق والعتاق فيرجع النافي لهما علي المثبت----- لان الاصل عدمهما	562	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms218	true	-8913859259433763065	1	161	2	903	1654	300	الفحوي ع---------------------------------------------لي مفهوم المخالفة للاتفاق علي حجية الاول والخلاف في الثاني وقيل عكسه واختاره الهندي لان المخالفة تفيد تاسيسا بخلاف الموافقة----------------- والله تعالي اعلم وقوله وما عن --اصل نقلا ياتي شرحه مع ما بعده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا شروع في بيان الوجه الثالث من اوجه الترجيح وهو التقديم باعتبار مدلول الخبر فيقدم الناقل عن البراءة الاصلية علي المقرر لحكم الاصل لافادته حكما شرعيا زاءدا علي الاصل وهذا ر-------------------------------------------------------------------------------اي الجمهور وقيل يقدم المقرر عليه لانه ان قدر سابقا في الزمن علي الناقل لم يكن له فاءدة لاستفادة مضمونه من البراءة الاصلية فيتعين تقديره متاخرا علي الناقل فيكون ناسخا له وقد مر رده في مبحث والامر والحظر علي الاباحة ثالثها سواء الحظر وتي مثاله ح---ديث من مس ذكره فليتوضا صححه الترمذي وغيره مع حديث ف-----------------------------------------------------------ما هو الا بضعة منك ---------------------------------------رواه الترمذي وغيره ويق-----------------------------------------------------دم----------------------------------------------------------------------------------------------------- المثبت علي---- النافي لاشتماله علي زيادة علم وقيل عكسه لاعتضاد النافي بالاصل والثالث انهما سواء لتساوي مرجحيهما والرابع-- يقدم المثبت الا--- العتاق والطلاق فيقدم النافي لهما علي المثبت لهما لان الاصل عدمهما	218	-6837416556884291087	378	386.5	304	1501	25.183210372924805	41	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms562	false	-2552463253703996487	272	299	1505	1677	1682	300	ويقدم النهي علي الامر ---------لان الاول لدفع المفسدة والثاني لجلب المصلحة والاعتناء بدفع المفسدة اش-------د والامر علي الاباحة للاحتياط بالطلب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخبر المتضمن للتكليف علي الامر والنهي لان	562	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms219	true	-3855473388442859904	156	219	876	1214	1661	300	-يقدم النهي علي الامر بالاتفاق لان الاول لدفع المفسدة والثاني لجلب المصلحة والاعتناء بدفع المفسدة اشد والحتم والكره علي الندب وما يعقل معناه لما لن يفهما1 وما بوفقه دليل اخر لو مرسلا او قد راه الاكثر او اهل طيبة او الصحابي ثاثها ان كان ذا انتساب 1230 الي تميز بنص عين رابعها ان احد الشيخين2 ويقدم الخبر الم-ضمن للتكليف علي الامر والنهي لان	219	-6837416556884291087	145	235.0	121	340	42.64706039428711	20	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms563	false	8548647136796256817	176	266	991	1462	1625	300	اي ويقدم نافي الحد علي الموجب له ----------------------لما في الاول من اليسر وعدم الحرج الموافق لقوله تعالي يريد الله بكم اليسر ----------------وما جعل عليكم في الدين من حرج خلافا لقوم وهم المتكلمون في ترجيحهم الموجب للحد لا فادته التاسيس ---------------------------------------------------------------بخلاف نافيه ويقم المعقول معناه علي ما لم يعقل معناه لان الاول ادعي الي الانقياد وافيد بالقياس عليه فلذا قال لاناظم ودافع الحد علي اللذ مانفي ثم قال وما يعقل معناه لمن لن يفهما ويقد-------------م الوضعي علي------------- التكليفي في الاصح لان الاول لا يتوقف علي الفهم والتمكن من الفعل بخلاف الثاني	563	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms219	true	-3855473388442859904	42	111	238	621	1661	300	انه يقدم نافي الحد علي مثبته لان الحدود تدرا بالشبهات ولما فيه م-----ن اليسر وعدم الحرج الموافق لقوله تعالي يريد الله بكم اليسر سورة البقرة اية وما جعل عليكم في الدين من حرج سورة الحج اية وقيل المثبت لا-----------------------فادته التاسيس حكاه الشيخ المحلي عن المتكلمين وقيل انهما سواء ورجحه الغزالي وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم المثبت للحكم الوضعي علي المثبت للحكم التك---------ليفي لان الاول لا يتوقف علي الفهم والتمكن من الفعل بخلاف الثاني	219	-6837416556884291087	213	213.5	172	598	35.61872863769531	35	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms565	false	-5450110215123658198	33	65	164	329	1636	300	وقيل ان يخالف ابن جبل في الحل والتحريم والقضا علي والارث زيد لم يرجح بهما الشافعي في الفروض قدما وفاق زيد فمعاذ فعلي وفي سواها قبله ابن جبل و--------------الاجماع علي النص واجماع	565	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms220	true	8221965675813046414	83	115	445	608	1512	300	وقيل ان يخالف ابن جبل في الحل والتحريم والقضا علي والارث زيد لم يرجح بهما الشافعي في الفروض قدما وفاق زيد فمعاذ فعلي وفي سواها قبله ابن جبل1 واخر النص علي الاجماع ----------------	220	-6837416556884291087	147	279.0	119	179	82.1229019165039	28	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms567	false	1260945036242277806	183	283	1057	1593	1696	300	احتياطا علمت م-------------قتضيه وكذا تقدم عامة الاصل--------- بان توجد في جميع جزءياته لانها اكثر فاءدة مما لا تعم قال شرح السعود ان العلة اذا كانت عامة الاصل تقدم علي ما تعود علي اصلها بالتخصيص لانها اكثر فاءدة قال وليس المراد بعامة الاصل ان يعمم اصلها بل المراد عامة في اصلها اي شاملة لجميعها بوجودها في جميعها فالاصل هو المعلل بها كالنهي الثابت عن بيع البر بالبر الا متماثلا علله الشافعي بالطعم وهو-------- موجود في البر مثلا قليله وكثيره فيبقي الدليل علي عمومه في جميع جزءيات البر بخلاف الكيل العلة عند الحنفية فلا يوجد في قليله فجوزوا بيع الحفنة منه بالحفنتين	567	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms223	true	573107815836790049	154	204	843	1110	1643	300	احتياطا لانها اقوي مما لا يقتضيه و----تقدم ايضا التي تعم اصلها بان توجد في جميع افراد-ه لانها اكثر فاءدة مما لا تعم كال-----------طعم العلة عند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشافعية في باب الربا فانه موجود في البر مثلا قليله وكثيره------------------------------------------- بخلاف الكيل العلة عند الحنفية فلا يوجد في قليله فجوزوا بيع الحفنة منه بالحفنتين	223	-6837416556884291087	201	299.5	161	566	35.512367248535156	31	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms570	false	-8261517961035191649	91	115	510	644	1681	300	ثم الوجودي والبسيط رجحا علي سواهما وما قد وضحا فيها اطراد وانعكاس فاطراد فقط وفي القاصرة الخلاف باد مع غيرها ثالثها سيان وزاءد فروعها	570	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms225	true	3057498942927071660	53	77	320	454	1731	300	ثم الوجودي والبسيط رجحا علي سواهما وما قد وضحا فيها اطراد وانعكاس فاطراد فقط وفي القاصرة الخلاف باد مع غيرها ثالثها سيان وزاءد فروعها	225	-6837416556884291087	134	268.0	110	134	100.0	24	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms571	false	-8764489167503047651	4	119	26	644	1601	300	علي العرضي لان ال---------اول يفيد كنه الحقيقة بخلاف الثاني وذلك لان الكلي اذا اندرج في الذات يقال فيه ذاتي نسبة اليها واذا كان خارجا عنها يقال فيه عرضي كما قال في السلم المنطقي واولا للذات ان فيها اندرج فانسبه او لعارض اذا خرج والاول هو الكلي في البيت قبله ويقدم الصريح من اللفظ علي مغاير له بتجوز او اشتراك لتطرق الخلل الي التعريف بالثاني ويقدم ال---------------------------اعم علي الاخص منه لان التعريف بالاعم افيد------ لكثرة المسمي فيه قال ناظم السعود وفي الحدود الاشهر المقدم وما صريحا او اعم يعلم وقيل يرجح الاخص اخذا بالمحقق في الحدود وترجع حدود موافقة لمنقول السمع--- واللغ-ة علي التي لم توافقهما لان التعريف بما يخالفهما انما يكون لنقل عنهما والاصل عدمه	571	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms226	true	1491519509876233373	115	180	624	993	1640	300	علي العرضي لان التعريف بالاول يفيد كنه الحقيقة بخلاف الثاني و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصريح من اللفظ علي ما فيه ---تجوز او اشتراك لتطرق الخلل الي التعريف وليس للمرجح انحصار وقوة الظن هو المثار1 والاعم علي الاخص---- لان التعريف بالاعم اكثر فاءدة لكثرة المسمي فيه--------------------------------------------------------------- وقيل يرجح الاخص اخذا بالمحقق في الحدود وال--------موافق- للنق-ل السمعي او اللغوي علي ------------غيره لان التعريف بما يخالفهما انما يكون لنقل عنهما والاصل عدمه	226	-6837416556884291087	288	435.0	236	664	43.37349319458008	41	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms572	false	-1740807687906269025	0	38	0	211	1579	300	كثير من المرجحات فلم نعده حذرا من التكرار قال الجلال المحلي منه تقديم بعض مفاهيم المخالفة علي بعض وبعض ما يخل بالفهم علي بعض كالمجاز علي الاشتراك وتقديم المعني الشرعي علي العرفي والعرفي علي اللغوي في خطاب الشرع	572	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms226	true	1491519509876233373	267	300	1457	1640	1640	300	كثير منها------- فلم نعده حذرا من التكرار كتق---------------------ديم بعض مفاهيم المخالفة علي بعض وبعض ما يخل بالفهم علي بعض كالمجاز علي الاشتراك وتقديم المعني الشرعي علي العرفي والعرفي علي اللغوي في خطاب الشارع	226	-6837416556884291087	176	328.0	144	211	83.41232299804688	30	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms576	false	-9164116793167861376	52	75	285	408	1624	300	حل من الالات وسطي رتبه من لغة والنحو والمعاني وفي اصول الفقه والبيان ومن كتاب والاحاديث الذي يخص الاحكام بدون حفظ ذي وافاد	576	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms227	true	8557884295424714455	263	286	1428	1551	1627	300	حل من الالات وسطي رتبه من لغة والنحو والمعاني ومن اصول الفقه والبيان ومن كتاب والاحاديث الذي يخص الاحكام بدون حفظ ذي3 اشار	227	-6837416556884291087	117	228.0	95	123	95.1219482421875	20	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms574	false	-2083576560208590058	57	108	309	554	1600	300	البلوغ لان غيره لم يكمل عقله حتي يصح نظره وال--------عقل لان غير العاقل لا تمييز له يهتدي به لما يقوله حتي يعتبر والعاقل هو ذو------------------------------------------------------------------------------------------------ ملكة اي هيءة راسخة في النفس يدرك بها ما من شانه ان يعلم وهذه الملكة العقل وقيل العقل نفس العلم اي الادراك--------- ضروريا كان او نظريا	574	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms228	true	-7277291189311122393	8	70	42	352	1608	300	البلوغ لان غيره لم يكمل عقله حتي يعتبر قوله الثاني العقل لان غيره------ لا تمييز له يهتدي به لما يقوله حتي يعتبر وقوله والعقل احدد ياتي شرحه مع ما بعده اشار بهذين البيتين الي انه اختلف في حد العقل علي ثلاثة اقوال احدها انه ملكة اي هيءة راسخة في النفس يدرك بها المعلوم الثاني انه----------------------------- نفس--------- الادراك سواء كان ضروريا---- او نظريا	228	-6837416556884291087	157	238.0	123	358	43.8547477722168	28	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms579	false	1598383345140854296	16	51	91	275	1606	300	وليعتبر قال- لفعل الاجتهاد لا كونه وصفا غدا في الشخص باد ان يعرف الاجماع كي لا يخرقا وسبب النزول قلت اطلقا وناسخ الكل ومنسوخا وما صحح والاحاد مع ضدهما وحال راوي سنة ونكتفي الان بالرجوع	579	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms229	true	4421133822175150377	259	294	1412	1597	1632	300	وليعتبر قال1 لفعل الاجتهاد لا كونه وصفا غدا في الشخص باد ان يعرف الاجماع كي لا يخرقا وسبب النزول قلت اطلقا وناسخ الكل ومنسوخا وما صحح والاحاد مع ضدهما وحال راوي سنة ونكتفي الان بالرجوع	229	-6837416556884291087	184	363.0	149	185	99.45945739746094	34	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms582	false	-6140729424859783845	162	224	846	1188	1590	300	النبء صلي الله ع-يه وسلم فيما لا نص فيه وفي وقوعه بناء علي جوازه فالصحيح وهومذهب الجمهور جوازه وعداه بعضهم الي ساءر------- الان---------------------------------------------------------------------------بياء لوقوعه كما-------------------------------- في الادلة الاتية وقال بعض------------------------------------------------------------------------ الشافعية والجباءي وابنه من المعتزلة بالمنع---------------------------------------------------- لقدرته علي اليقين بالتلقي من الوحي بان ينتظره والقادر علي اليقين في الحكم لا يجوز له الاجتهاد- فيه اتفاقا ورد بان انزال الوحي ليس في -قدرته	582	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms236	true	5132251130751685657	110	222	589	1160	1562	300	للنبي صلي الله عليه وسلم فيما لا نص فيه و---وقوعه قال الله تعالي وما كان لنبي ان يكون له اسري حتي يثخن في الارض الاية سورة الانفال اية 67وقوله عفا الله عنك لم اذنت لهم الاية سورة التوبة اية عوتب علي استبقاء اسري بدر بالفداء وعلي الاذن لمن ظهر نفاقهم في التخلف عن غزوة تبوك ولا يكون العتاب فيما صدر عن وحي فيكون عن اجتهاد وهذا ما عليه الاكثرون منهم الشافعي- واحمد قلت هذا القول هو الارجح عندي لقوة دليله والله تعالي اعلم وقيل يمتنع له الاجتهاد لقدرته علي اليقين بالتلقي من الوحي بان ينتظره والقادر علي اليقين في الحكم ل----يس له --اجتهادا فيه جزم--ا ورد بان انزال الوحي ليس في مقدوره	236	-6837416556884291087	206	236.5	158	583	35.334476470947266	29	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms583	false	-4193178953269941520	0	41	0	193	1561	300	كان لنبء ان يكون له اسري حتي يثخن في الارض------------------------------- عفا الله عنك لم اذنت لهم---------------------- عوتب علي استبقاء اسري بدر بالفداء وعلي الاذن لمن ظهر نفاقهم في التخلف عن غزوة تبوك ولا يعات------ب فيما صدر عن وحي فيكون عن اجتهاد	583	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms236	true	5132251130751685657	124	175	655	907	1562	300	كان لنبي ان يكون له اسري حتي يثخن في الارض الاية سورة الانفال اية 67وقوله عفا الله عنك لم اذنت لهم الاية سورة التوبة اية عوتب علي استبقاء اسري بدر بالفداء وعلي الاذن لمن ظهر نفاقهم في التخلف عن غزوة تبوك ولا يكون العتاب فيما صدر عن وحي فيكون عن اجتهاد	236	-6837416556884291087	189	348.5	148	252	75.0	39	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms583	false	-4193178953269941520	243	299	1283	1556	1561	300	وقيل لا----- للقدرة علي اليقين في الحكم بتلقيه منه واعترض بانه لو كان عنده وحي في ذلك لبلغه للناس وثالث الاقوال انه جاءز باذنه صريحا قيل------------------------------- او غير صريح بان سكت عن من سال عنه او وقع منه فان--------------------------------------------------- لم ياذن فلا ورابع الاقوال انه جاءز للبعيد عنه ولو دون مسافة القصر دون القريب لسهولة مراجعته	583	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms237	true	7417636804019306714	215	275	1124	1425	1571	300	وقيل لا يجوز للقدرة علي اليقين في الحكم بتلقيه منه صلي الله عليه وسلم 1متفق وقيل يجوز -----------------------------------باذنه صريحا ولا يجوز بدونه وقيل يجوز باذن صريح او غير صريح بان سكت ع--من سال عنه او وقع منه وقيل يجوز للولاة حفظا لمنصبهم عن استنقاص الرعية لهم لو لم يجز لهم بخلاف غيرهم وقيل يجو--ز للبعيد عنه --------------------دون القريب لسهولة مراجعته	237	-6837416556884291087	149	186.5	115	360	41.38888931274414	26	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms585	false	-8249322808405140842	127	199	655	1016	1552	300	واحد المصيب في احكام عقلية ومنكر الاسلام مخطء اثيم كافر لم يعذر قال الشيخ حلولو ولا عبرة بمخالفة عمرو بن بحر الجاحظ وعبد الله بن حسن العنبري في قولهما ان المجتهد في العقليات لا ياثم فمن العلماء من نقل ذلك عنهما من غير تقييد ومنهم من قيده بشرة الاسلام وهو الاليق يهما اه فلذا قال الناظم وقد رءا الجاحظ ثم العنبري لا اثم في العقلي ثم المنتقي ان يك مسلما ثم-- مطلقا	585	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms238	true	5436762821772133609	114	142	605	745	1595	300	واحد المصيب في احكام عقلية ومنكر الاسلام مخط- اثيم كافر لم يعذر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد راي الجاحظ ثم العنبري لا اثم في العقلي ثم المنتقي ان يك مسلما وقيل مطلقا	238	-6837416556884291087	134	241.5	106	363	36.91460037231445	24	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms587	false	-5232844329740553827	187	225	949	1134	1553	300	والاكثرون واحد وفيه لله حكم قبله عليه امارة وقيل لا والمعتمد كلف ان يصيبه من اجتهد والاصح ان مخطءه لا ياثم بل يوجر لبذله وسعه في طلبه فلذا قال الناظم وان من اخطاه لا ياثم بل اجره لقصده	587	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms239	true	4033062269532489587	74	98	379	497	1532	300	والاكثرون واحد وفيه لله حكم قبله عليه امارة وقيل لا والمعتمد كلف ان يصيبه من اجتهد------------------------------------------------------------------- وان من اخطاه لا ياثم بل اجره لقصده	239	-6837416556884291087	118	230.0	94	185	63.783782958984375	23	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms590	false	-5234987238566110721	96	117	508	598	1506	300	فان خالف نصا باد او ظاهرا ولو قياسا لا خفي او حكمه بغير رايه يفي او بخلاف نص من قلده ينقض	590	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms240	true	-3886057365285512271	225	246	1148	1238	1508	300	فان خالف نصا باد او ظاهرا ولو قياسا لا خفي او حكمه بغير رايه يفي او بخلاف نص من قلده ينقض	240	-6837416556884291087	90	180.0	69	90	100.0	21	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms593	false	-1980584954431948760	41	193	220	980	1522	300	للنبء دون العالم حيث ان رتبته لا تبلغ ان يقال له ذلك ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المختار بعد جوازه كيف كان سواء كان لنبء او عالم انه لم يقع فلذا قال الناظم ثالثها لعالم ولم يقع علي الاقوي قال الجلال المحلي وجزم بوقوعه موسي بن عمران من المعتزلة------- واستند الي حديث الصحيحين لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة اي لاوجبته عليهم والي حديث مسلم ي--ايها الناس قد فرض----- عليكم الحج فحجوا فقال رجل اكل عام يا رسول الله فسكت حتي قالها ثلاثا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم والرجل هو الاقرع بن حابس كما في رواية ابي داوود وغيره واجيب بان ذلك لا-يدل علي المدعي لجواز ان يكون خير فيه اي حير في ايجاب السواك وعدمه وتكرير الحج وعدمه وي--كون ذلك المقول بوحي لا من تلقاء نفسه اه وافاد الناظم جزم موسي بقوله وموسي قد وقع وفي------------------------- تعليق الامر باختيار المامور تردد هذه مسالة	593	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms243	true	8248571334868133662	83	222	443	1151	1573	300	للنبي دون العالم ل---ان رتبته لا تبلغ ذلك واختاره ابن السمعاني وتردد الشافعي في ذلك واختلف في محل تردده فقال الامام في الجواز وقال الجمهور في الوقوع مع جزمه بالجواز وعلي الجواز المختار---------------------------------------- انه لم يقع------------------------------------------------------------------ وجزم مو-------سي بن عمران من المعتزلة بوقوعه واستند الي حديث الصحيحين لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة اي لاوجبته عليهم والي حديث مسلم يا ايها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا فقال رجل اكل عام يا رسول الله فسكت حتي قالها ثلاثا فقال----------------------------- لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم-------------------------------------------------------واجيب بان ذلك لا يدل علي المدعي لجواز ان يكون خير فيه اي ف----ي ايجاب السواك وعدمه وتكرير الحج وعدمه او يكون ذلك المقول بوحي لا من تلقاء نفسه قولهاو صفي اي مختار من الناس والمراد له العالم نظير هذا الخلف في اصل شهر تعليق --امر باختيار من امر1--------- مسالة	243	-6837416556884291087	479	768.5	381	923	51.895992279052734	83	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms596	false	-6939753088100561874	205	282	1112	1503	1590	300	يجوز له فيما يخصه دون ما يفتي به غيره وكمل الناظم هذه الاقوال الثلاثة بقوله وقيل للضيق وقيل يري اعلي وقيل ف------------------------------------------------ي الذي له جري مسءلة اذا تكررت الواقعة وتجدد------------------------- ما ي--------------------------------------قتضي الرجوع ولم يكن ذاكرا للدليل الاول وجب عليه تجديد النظر قطعا وكذا ان لم يتجدد لا ان كان ذاكرا اي اذا تكررت الواقعة للمجتهد وتجدد له دليل يقتضي الرجوع عما ظنه فيها اولا ولم يكن ذاكرا للدليل الاول وجب عليه حينءذ تجديد النظر----- قطعا فيما	596	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms246	true	-7345747713061079458	33	116	175	595	1498	300	يجوز له فيما يخصه دون ما يفتي به غيره ق---------------------------------وله ولا العامي بتخفيف الميم للوزن وهو مجرور عطفا علي ل عالم في البيت السابق وقوله في الذي له جري------ اي يجوز له التقليد فيما جري لنفسه من المساءل دون ما يفتي به غيره والله تعالي اعلم بالصواب واليه المرجع والماب اشار رحمه الله تعالي بهذه الابيات الي انه---------------------------------------- اذا تكررت الواقعة للمجتهد وتجدد له --ما يقتضي الرجوع عما ظنه فيها اولا ولم يكن ذاكرا للدليل الاول وجب عليه------ تجديد النظر فيها قطعا وكذا	246	-6837416556884291087	199	265.5	154	507	39.250492095947266	33	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms597	false	6681459745710328914	1	58	8	288	1497	300	تجديد النظر-------------------------- ان لم يتجدد ما يقتضي الرجوع ولم يكن ذاكرا للدليل وذلك انه---------------------------------------- حيث لم يذكر الد------------------------------------------ليل الزم بتجديد النظر نعم ذا دون ما قبله في الرتبة وان كان تجديد النظر فيه واجبا ايضا علي المشهور بخلاف ما اذا كان ذاكرا للدليل فلا يجب عليه تجديد النظر في واحدة من الصورتين اذ لا حاجة اليه فلذا	597	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms246	true	-7345747713061079458	111	180	568	894	1498	300	تجديد النظر فيها قطعا وكذا يجب تجديده ان لم يتجدد ما يقتضي الرجوع ولم يكن ذاكرا للدليل --لا ان كان ذاكرا له اذ لو اخذ بالاول من غير نظر حيث لم يذكر الدليل كان اخذا بشء من غير دليل يدل عليه والدليل الاول لعدم تذكره لا ثقة ببقاء الظن منه------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا كان ذاكرا للدليل فلا يجب----- تجديد النظر في واحدة من الصورتين اذ لا حاجة اليه وهذا	246	-6837416556884291087	180	269.0	142	388	46.391754150390625	33	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms598	false	-6299430273444650366	115	156	583	784	1516	300	فيجب عليه اعادة السءال--------- اذ لو اخذ بجواب الاول من غير اعادة لكان ءاخذا بشء من غير دليل وهو في حقه قول المفتي وقوله الاول لا ثقة ببقاءه عليه لاحتمال مخالفته له باطلاعه علي ما يخالفه من دليل ان كان مجتهدا	598	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms246	true	-7345747713061079458	229	272	1151	1358	1498	300	فيجب عليه اعادة --سءال من افتاه اذ لو اخذ بجواب الاول من غير اعادة لكان -اخذا بشء من غير دليل وهو في حقه قول المفتي وقوله الاول لا ثقة ببقاءه عليه لاحتمال مخالفته له باطلاعه علي ما يخالفه من دليل ان كان مجتهدا	246	-6837416556884291087	198	376.5	157	210	94.28571319580078	39	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms599	false	-825399197545140327	2	89	11	515	1613	300	تقليد المفضول من المجتهدين فيه اقوال احدها ورجحه ابن الحاجب يجوز لوقوعه في زمن الصحابة وغيرهم مشتهرا متكررا من غير انكار وهو المشهور وسواء ظنه المقلد فاضلا ام لا ثانيها لا يجوز لان اقوال المجتهدين في حق المقلد كالادلة في حق المجتهد وان اعتقده فاضلا فيجب البحث علي هذا عن الراجح فكما يجب الاخذ بالراجح من الادلة يجب الاخذ بالراجح من الاقوال والراجح منها قول الفاضل ول------لعامي يعرفه بالتسامع وغيره ثالث لاقوال المختارالتقليد لمعتقد المقلد فاضلا غيره او مساويا--- بخلاف من اعتقده مفضولا كالواقع جمعا بين الدليلين	599	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms247	true	-5587530272376514957	60	128	323	714	1630	300	تقليد المفضول من المجتهدين علي اقوال احدها ورجحه ابن الحاجب يجوز لوقوعه في زمن الصحابة وغيرهم مشته-------را من غير انكار----------------------------------------- ثانيها لا يجوز لان اقوال المجتهدين في حق المقلد كالادلة في حق المجتهد---------------------------------------------- فكما يجب الاخذ بالراجح من الادلة يجب الاخذ بالراجح من الاقوال والراجح منه- قول الفاضل ويعرفه العامي------ بالتسامع وغيره ثالثها يجوز--------------- لمعتقده فا------ضلا غيره او مساويا له بخلاف من اعتقده مفضولا كالواقع جمعا بين الدليلين	247	-6837416556884291087	367	655.5	303	513	71.53996276855469	56	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms601	false	4621998873343701172	32	179	163	956	1585	300	لبقاء قوله قال الجلال المحلي كما قال الشافعي المذاهب لا تموت بموت اربابها خلافا للامام الرازي في منعه قال الجلال المحلي قال اي الامام الرازي لا----نه لا بقاء لقول الميت بدليل انعقاد الاجماع بعد موت المخالف قال وتصنيف الكتب في المذاهب مع موت اربابها لاستفادة طريق الاجتهاد من تصرفهم في الحوادث وكيفية بناء بعضها علي بعض ولمعرفة المتفق عليه من المختلف فيه وعورض بحجية الاجماع بعد موت المجمعين اه وثالث الاقوال يجوز تقليده ان فقد الحي للحاجة بخلاف ما اذا لم يفقد واشار الناظم الي الاقوال الثلاثة بقوله وقلد الميت في القوي ثالثها بشرط فقد الحي ورابع الاقوال قال الصفي الهندي---- يجوز تقليد الميت فيما نقل عنه ان نقله عنه مجتهد في مذهبه اي مذهب الميت وهو المعبر عنه فيما مر بمجتهد المذهب لانه لمعرفته مدارك المجتهد يميز بين ما استمر عليه وما لم يستمر عليه فلا ينقل لمن -قلده الا ما ما استمر عليه بخلاف غيره	601	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms248	true	-2609112361281224935	129	239	705	1290	1641	300	لبقاء قوله------------------ كما قال الشافعي المذاهب لا تموت بموت اربابها الثاني لا وعليه------------------------------------- الامام الرازي قال لانه لا بقاء لقول الميت بدليل انعقاد الاجماع بعد موت المخالف قال وتصنيف الكتب ----------بعد موت اربابها لاستفادة طريق الاجتهاد من تصرفهم في الحوادث وكيفية بناء بعضها علي بعض ولمعرفة المتفق عليه من المختلف فيه وعورض بحجية الاجماع بعد موت المجمعين ال--ثالث يجوز--------------- ان فقد الحي للحاجة بخلاف ما اذا لم يفقد وزاد في جمع الجوامع رابعا عن--------------------------------------------------------------------- الصفي الهندي انه يجوز تقليده ف-----يما نقل عنه ان نقله عنه مجتهد في مذهبه لا---------------------------------------------------نه لمعرفته مداركه------- يميز بين ما استمر عليه وما لم يستمر عليه فلا ينقل لمن يقلده ا---لا ما استمر عليه بخلاف غيره	248	-6837416556884291087	521	925.5	421	802	64.96259307861328	89	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms604	false	-7138913704121814271	0	113	0	646	1646	300	المجتهد المطلق ويقدر علي ما ذكر من استنباط الاحكام والتخريج علي قواعد الامام الافتاء بمذهب مجتهد اطلع علي ماخذه واعتقده لوقوع ذلك في الاعصار متكر-را شاءعا من غير انكار بخلاف غير القادر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المذكور من مجتهد الفتوي فقد انكر عليه وقيل لا يجوز لانتفاء وصف الاجتهاد عنه لكن المعتمد الاول وهو الجواز فلذا قال الناظم يجوز للمجتهد المقيد بالمذهب الافتاء في المعتمد و------------------------------------------------------------------------------------------------------ثالث الاقوال يجوز للمجتهد المقيد ماذكر عند عدم المجتهد المطلق للحاجة الي المقيد حينءذ بخلاف ما اذا وجد المجتهد المطلق ورابع الاقوال يجوز للمقلد الافتاء وان لم يك-ن قادرا علي التفريع والترجيح لانه ناقل لما يفتي به عن امامه وان لم يصرح بنقله عنه قال الجلال المحلي وهذا--- الواقع في الاعصار المتاخرة	604	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms250	true	8023182784383808942	76	200	385	1045	1564	300	المجتهد الم------قيد علي اقوال احدها وهو الاصح انه يجوز الاف---------------------تاء بمذهب امام-----------------------ه لوقوع ذلك في الاعصار -تكرارا شاءعا من غير انكار قال في شرح المهذب هذا هو الصحيح الذي عليه العمل من مدد طويلة قلت عندي الاصح انه يجب عليه ان يفني لما دل عليه الدليل الصريح الصحيح وان خالف المذهب والله تعالي اعلم الثاني------------ لا يجوز لانتفاء وصف الاجتهاد عنه------------------ وانما--------------------- يجوز----------------------- الافتاء--- للمجتهد 1320 جاز خلو العصر عن مجتهد ومطلقا يمنع قوم احمد وابن دقيق العيد لا ان اتت اشراطها والمرتضي لم يثبت1 الثالث يجوز----------------------------- عند عدم المجتهد المطلق للحاجة اليه لا مع وجودهال--------------------------------رابع يجوز-------- للمقلد الافتاء وان لم يكون قادرا علي التفريغ والترجيح لانه ناقل لما يفتي به عن امامه وان لم يصرح بنقله عنه------------------ وهذا هو الواقع في الاعصار المتاخرة	250	-6837416556884291087	327	430.0	262	875	37.371429443359375	44	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms605	false	501630650578162134	168	249	896	1333	1599	300	دليل عدم الوقوع حديث الصحيحين لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق حتي ياتي امر الله اي الساع-------------------------------ة قال البخاري و-----هم اهل العلم فان تزلزلت القواعد اي اركان الدنيا اوالدين خلا الزمان من المجتهد المذكور لحديث الصحيحين----- ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتي اذا لم يبق عالما اتخذ الناس رءوسا جهالا فسءلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا وفي مسلم ان بين يدي الس------اعة اياما يرفع الله فيها العلم وينزل فيها الجهل	605	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms251	true	-4184102108472700818	73	148	382	793	1572	300	دليل عدم الوقوع حديث الصحيحين لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق حتي ياتي امر الله اي الساعة والمراد اتيان الاشراط المذكورة قال البخاري وغيره هم اهل العلم انتهي ودليل الوقوع حديث الصحي-------------------------------------------------------حين ايضا ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتي اذا لم يبق عالما اتخذ الناس رءوسا جهالا فسءلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا وحديث البخاري ان من اشراط الساعة ان--- يرفع ال----------علم ويثبت----- الجهل	251	-6837416556884291087	314	549.5	252	484	64.87602996826172	54	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms606	false	8293277230637251671	183	286	877	1399	1467	300	وقيل بالافتاء يلزم العمل وقيل بالشروع قيل او حصل منه التزام وقال ناظم السعود الا فهل يلزم او لا يلزم الا الذي شرع او يلتزم اي ان لا يعمل العامي بقول المجتهد فهل يلزم الخ وهي الاقوال الاربعة المتقدمة وقال السمعاني يلزمه العمل به ان وقع في نفسه صحته والا فلا فلذا قال الناظم ورءا السمعاني ان مالت النفس للاطمءنان وقال ابن الصلاح يلزمه العمل به ان لم يوجد مفت ءاخر فان وجد تخير بينهما وزاد الناظم انه قال به النووي مع ابن الصلاح حيث قال وابن الصلاح والنواوي ان فقد سواه والتخيير جوز ان وجد والاصح -----جواز الرجوع الي غيره في حكم	606	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms251	true	-4184102108472700818	35	67	172	347	1572	300	وقيل بالافتاء يلزم العمل وقيل بالشروع قيل او حصل منه الت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زام وراي السمعاني ان مالت النفس للاطمءنان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابن الصلاح والنواوي ان فقد سواه والتخيير جوز ان وجد 1325 وصحح الجواز---------------- في حكم	251	-6837416556884291087	159	285.0	129	527	30.170778274536133	26	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms612	false	7759399849524737028	59	95	324	516	1592	300	من العامة--------- كما اجاب الاعرابي الاصمعي عن سءاله---- بم عرفت ربك فقال البعرة تدل ----البعير-واثر الاقدام تدل علي المسير فسماء ذات ابراج وارض ذات فجاج الا تدل علي اللطيف الخبير قال- الجلال المحلي وعلي كل من	612	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms259	true	2856294692099486270	195	232	1001	1196	1528	300	من العوام والاعراب كما قال---------- الاصمعي لبعض الاعراب بم عرفت ربك فقال البعرة تدل علي البعير واثر ال-قد-م يدل علي المسير فسماء ذات ابراج وارض ذات فجاج الا تدل علي اللطيف الخبير ثالثها اراد ال----اشعري ان من	259	-6837416556884291087	152	225.0	120	211	72.03791809082031	25	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms613	false	4632277304513635407	164	271	841	1406	1548	300	والواحد الشء الذي لا ينقسم ولا يشبه بوجه اي فليجزم المكلف عقده بان العالم وهو ما سوي الله تعالي محدث اي موجد بع---------------د العدم وله صانع ضرورة ان المحدث لابد له من محدث لاحتياجه الي الصانع كما في المرشد المعين في قوله وجود مولانا له دليل قاطع حاجة كل محدث للصانع واستدل علي احتياج المحدث الي الصانع بقوله لو حدثت لنفسها الاكوان لا جتمع التساوي والرجحان وذا محال واستدل علي حدوث العالم بقوله وحدوث العالم من حدث الاعراض مع تلازم وصانع الحادث هو الله الواحد كما قال الناظم فليجزم العقد ولا تناكث بانما العالم حقا حادث صانعه الذي توحدا والواحد الشء الذي لا ينقسم بوجه ولا يشبه	613	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms261	true	1149274721110258691	47	111	253	571	1598	300	والواحد الشء الذي لا ينقسم ولا يشبه بوجه قد رسم1 وذاته كل الذوات نافت وعلما للخلق غير ثابت2 قلت لكن الحديث ضعيف جدا في سنده عبد العزيز بن حصين بن الترجمان متروك الحديث ---------------------------كما في لسان الميزان ج 4 ص 2829 فلا ينبغي اطلاقه ---------------------------------علي الله تعال-----------------------------------------------------------ي والله تعالي اعلم اشار بهذا البيت الي تعريف الواحد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الشء الذي لا ينقسم بوجه ولا يشبه	261	-6837416556884291087	114	80.0	86	580	19.65517234802246	16	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms614	false	693178612638207439	139	168	721	875	1558	300	هل يمكن علمها في الاخرة -----------قال الناظم وذاته كل الذوات نافت وعلمها للخلق غير ثابت واختلفوا هل علمها ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاخره يمكننا قولان للاشاعرة----------------------------------------------------------------------------- ليس بجسم ولا جوهر ولا عرض	614	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms262	true	6738193506594615337	105	169	541	858	1534	300	هل يمكن علمها في الاخرة فقيل نعم لحصول الرءية ل---------------------------------------------------------ها فيها وقيل لا لان الرءية لا تفيد الحقيقة وعلي هذا امام الحرمين والغزالي وتوقف القاضي قلت الخوض في مثل هذا مما لا ينبغي لانه مما لا يعني الانسان اذ لم يكلف الله تعالي معرفته ولم يخض السلف فيه والله تعالي اعلم اشار بهذا البيت الي ان الله تعالي ليس بجسم ولا جوهر ولا عرض	262	-6837416556884291087	70	76.5	53	374	18.716577529907227	11	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms615	false	1599807420796287786	178	238	922	1222	1527	300	ثم القدر منه الذي يحدث من خير وشر ثم نبه ايضا علي انه يجب ان ينزه صفاء الاعتقاد عن كدر اعتقاد الحلول والاتحاد لما نص عليه الغزالي في الاحياء من ان من اعتقد هذا فهو فاسد الاعتقاد حيث قال وواجب تنزيه الاعتقاد عن الحلول وعن الاتحاد----- ونص في احياءه الغزالي من قال هذا فاسد الخيال -----------------------علمه تعالي شامل لكل معلوم	615	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms263	true	-2391714293400969774	123	155	622	786	1523	300	ثم القدر منه الذي يحدث من خير وشر1------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وواجب تنزيه الاعتقاد عن الحلول وعن --اتحاد 1345 ونص في احياءه الغزالي من قال هذا فاسد الخيال2 قدرته لكل مالم يستحل وعلمه ل-----------كل معلوم	263	-6837416556884291087	133	215.5	107	328	40.54878234863281	22	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms616	false	5857864061382419858	234	270	1211	1388	1542	300	او لا فلا يريد والبقاء ليس له بدء ولا انتهاء------ لم يزل الباري باسماه العلي وبصفات ذاته وهي الالي دل عليها الفعل من ارادة علم حياة قدرة مشاءة او كونه منزها عن الغير سمع كلام والبقا -	616	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms264	true	-7861406000475207236	44	81	233	417	1519	300	او لا فلا يريد والبقاء ليس له بدء ولا انتهاء1 1350 لم يزل الباري باسماه العلي وبصفات ذاته وهي الالي دل عليها الفعل من ارادة علم حياة قدرة مشاءة او كونه منزها عن الغير سمع كلام والبقاء	264	-6837416556884291087	176	341.5	141	184	95.65217590332031	34	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms619	false	5427651734008231812	137	160	742	872	1604	300	والخلف في ذرية الكفار قيل بجنة وقيل النار وقيل بالبرزخ والمصير تربا والامتحان عن كثير----- وقيل بالوقف وولد المسلم في جنة الخلد باجماع	619	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms275	true	156745185174814096	82	106	423	558	1610	300	والخلف في ذرية الكفار قيل بجنة وقيل النار وقيل بالبرزخ والمصير تربا والامتحان عن كثير 1365 وقيل بالوقف وولد المسلم في جنة الخلد باجماع	275	-6837416556884291087	130	253.0	107	135	96.29629516601562	23	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms619	false	5427651734008231812	63	245	333	1306	1604	300	في برزخ بين الجنة والنار لانهم لم يعملوا حسنات يدخلون بها الجنة ولا سيءات يدخلون بها النار الخامس انهم يمتحنون في الاخرة بان يدفع لهم نار فمن دخلها كانت عليه بردا وسلاما ومن ابي عذب السابع انهم في مشيءة الله------------------------------------------------------------------------------ واما اولاد المسلمين فالاجماع -----------------------------علي انهم في الجنة ق-ال الله تعالي والذين ءامنوا واتبعهتم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذرياتهم فالحمد لله تعالي علي عظيم فضله علي عباده لمءمنين وحكي الناظم الاقوال في النظم فقال والخلف في ذرية الكفار قيل بجنة وقيل النار وقيل بالبرزخ---------- والمصير تربا -----------------------والامتحان عن كثير وقيل بالوقف وولد المسل------م في جنة الخلد باجماع نمي يراه المومنون يوم القيمة واختلف هل تجوز الرءية في الدنيا وفي المنام اي يرا-------------------------------------------------ه سبحانه المومنون يوم القيمة قبل دخول الجنة وبعده--- لقوله تعالي وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة ولما روي في الصحيحين من ح------ديث ابي هريرة ا-------------------------ن الناس قالوا يا-رسول الله هل نري ربنا يوم القي-مة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تضارون في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القمر ليلة البدر قالوا لا يا رسول الله قال فهل- تضارون في الشمس ليس دونها سحاب قالوا لا يا رسول الله قال فانه- ترونه كذلك------- وقوله	619	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms276	true	-661094295570701507	48	243	265	1260	1541	300	في برزخ بين الجنة والنار وقيل يصيرون ترابا وقيل------------------------------------------------------- يمتحنون في الاخرة بان يرفع لهم نار فمن دخلها كانت عليه بردا وسلاما ومن ابي عذب وقيل بالوقف وقد اوصل الحافظ ابن حجر في فتح الباري الخلاف الي عشرة اقوال وذكر ادلة كل قول فراجعه ان شءت1 واما اولاد المسلمين فقد اجمع من يعتد به من علماء المسلمين علي ان من مات من اطفال ال---------مسلمين فهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في ال------------------------------------جنة وتوقف فيه بعضهم قاله النووي وقوله والمصير بالجر عطفا علي ما قبله وقولهوالامتحان عن كثير مبتدا او خبره اي الامتحان لهم----------------------------------------------------------------------- في الاخرة مروي عن كثير من اهل العلم اشار بهذا البيت الي ان المءمنين يرون الله سبحانه ---وتعالي في الاخرة عند -اهل السنة والجماعة لقوله تعالي وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة الاية سورة القيامة اية 2223 ولحديث ابي هريرة رضي الله عنه المتفق عليه ان الناس قالوا يا رسول الله هل نري ربنا يوم القيام-----------------------------ة فقال هل تضارون في راجع الفتح في كتاب الجناءز ج 3 ص 617 طبعه دار الفكر والخلف في الجواز في الدنيا وفي نوم وفي الوقوع للهادي اقتفي1 القمر ليلة البدر قالوا لا يا رسول الله قال فهلا تضارون في الشمس ليس دونها سحاب قالوا لا ق-------------ال فانكم ترونه كذلك الحديث وقوله	276	-6837416556884291087	461	573.0	360	1326	34.766212463378906	73	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms621	false	6551452240120189438	138	165	735	871	1610	300	ولم يزل عين الرضي منه علي شيخ التقي الصديق زاده علا- ثم الرضي منه مع المحبة غير المشيءة مع الارادة فليس يرضي الكفر للعباد وفعله منهم علي	621	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms278	true	9045262994166176787	93	120	455	592	1522	300	ولم يزل عين الرضا منه علي شيخ التقي الصديق زاده علا1 ثم الرضا منه مع المحبة غير المشيءة مع الارادة فليس يرضي الكفر للعباد وفعله منهم علي	278	-6837416556884291087	134	261.0	107	137	97.81021881103516	24	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms622	false	8190134244889700276	0	114	0	633	1650	300	والتوفيق فيما هو الاشهر والتحقيق الخلق للقدرة والداعية لطاعة وقيل خلق الطاعة فضده الخذلان وقال ناظم جوهرة التوحيد فخالق لعبده وما عمل موفق لمن اراد ان يصل وخاذل لمن اراد بعده ومنجز لمن اراد وعده واللطف ما يقع عنده صلاح العبد اخرة بوزن درجة اي في ءاخرته بان يقع منه الطاعة والايمان دون المعصية كما قال الناظم واللطف الذي به صلاح العبد----- خذي والختم والطبع والاكنة خلق الضلالة في القلب اي والختم والطبع والاكنة الواردة في القرءان نحو ختم الله علي قلوبهم وطبع الله عليها بكفرهم وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه المعني فيها واحد وهو خلق الضلالة في القلب كالاضلال ولعياذ بالله وافاده الناظم ايضا فقال والختم والطبع مع الاكنة الخلق في القلوب	622	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms280	true	-8280187065801036031	52	80	281	445	1605	300	والتوفيق فيما هو الاشهر والتحقيق الخلق للقدرة والداعية لطاعة وقيل خلق الطاعة وضده الخذلان وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لطف الذي به صلاح العبد اخرا خذ- والختم وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طبع مع الاكنة الخلق في القلوب	280	-6837416556884291087	156	266.0	129	638	24.4514102935791	23	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms622	false	8190134244889700276	36	97	202	530	1650	300	ما يقع عنده صلاح العبد اخرة بوزن درجة اي في ءاخرته بان يقع منه الطاعة والايمان دون المعصية ---كما قال الناظم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وا-------------------------------------------للطف الذي به صلاح العبد خذي --والختم والطبع والاكنة خلق الضلالة في القلب اي والختم والطبع والاكنة الواردة في القرءان نحو ختم الله علي قلوبهم و------------------طبع الله عليها بكفرهم وجعل---------------نا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه ال-------------------------معني فيها واحد وهو خلق	622	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms281	true	5796556037173461624	86	180	495	990	1659	300	ما يقع عنده صلاح العبد في -------------------اخرته بان يقع منه الطاعة والايمان دون المعصية والكفر قال الاشعري وهو مخصوص بخلق القدرة علي فعل الصلاح والطاعةوقالت المعتزلة لا يختص به بل كل ما علم الله ان صلاح العبد فيه فهو لطف به قال الامدي والخلف لفظي وقوله واللطف مبتدا خبره الموصول بعده واشار بقوله والختم ال---------خ ال------ي ان الختم والطبع والاك----------------------------------------------نة الواردة في القر-ان نحو ختم الله علي قلوبهم سورة البقرة اية بل طبع الله عليها بكفرهم سورة النساء اية وجعنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه سورة الاسراء اية عبارات عن معني----- واحد وهو خلق	281	-6837416556884291087	221	308.0	177	581	38.037864685058594	34	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms626	false	-1197188541344189886	151	196	776	998	1542	300	يموت احد الا في اجله وهو الوقت الذي كتب الله في الازل مو---------ته فيه بقتل او-غيره وزعم كثير من المعتزلة ان القاتل قطع بقتله اجل المقتول وانه لو لم يقتله لعاش اكثر من ذلك لكنه قول باطل-------- فاذا جاء اجلهم لا- يستاخرون ساعة ولا يستقدمون	626	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms288	true	-5507772595408909472	187	233	966	1201	1541	300	يموت---- الا ب--اجله وهو الوقت الذي كتب الله في الازل لانتهاء حياته فيه بقتل او غيره وزعم كثير من المعتزلة ان القاتل قطع بقتله اجل المقتول وانه لو لم يقتله لعاش اكثر من ذلك ورد عليهم بقوله تعالي فاذا جاء اجلهم فلا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون	288	-6837416556884291087	198	353.5	157	241	82.15767669677734	37	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms627	false	6463860182393336392	0	98	0	484	1525	300	الصحيحين ليس من الانسان شء الا يبلي الا عظما واحدا وهو عجب الذنب منه يركب الخلق يوم الخلق يوم القيامة وفي رواية لمسلم كل ابن اءدم ياكله التراب الا عجب الذنب منه خلق ومنه يركب وفي رواية لاحمد وابن حبان قيل وما هو-يا رسول الله قال مثل حبة خردل منه تنشءون وهو في اسفل الصلب عند راس العصعص يشبه في المحل محل اصل الذنب من ذوات الاربع قال المزني والصحيح انه يبلي كغيره قال-- تعالي كل شء هالك الا وجهه--------------- وتاو-ل الحديث المذكور بانه لا يبلي بالتراب بل بلا تراب كما يميت الله ملك الموت بلا ملك الموت	627	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms289	true	8588626004413349204	41	128	212	637	1533	300	الصحيحين ليس من الانسان شء الا يبلي الا عظما واحدا وهو عجب الذنب منه يركب الخلق يو----------م القيامة وفي رواية لمسلم كل ابن ا-دم ياكله التراب الا عجب الذنب منه خلق ومنه يركب وفي رواية لاحمد وابن حبان قيل وما هو يا رسول الله قال مثل حبة خردل منه ينشاون وهو في اسفل الصلب عند راس العصعص واختار---------------------------------------- المزني --------انه يبلي كغيره لقوله تعالي كل شء هالك الا وجهه سورة القصص اية وتاويل الحديث علي -----انه لا يبلي بالت------------راب كما يميت الله ملك الموت بلا ملك --موت	289	-6837416556884291087	392	698.5	310	503	77.93240356445312	73	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms629	false	-4274548531357988443	63	100	335	543	1587	300	اي ويجب علي الناس نصب امام يقوم بمصالحهم كسد الثغور وتجهيز الجيوش وقهر المتغلبة والمتلصصة وقطاع الطريق وغير ذلك لاجماع الصحابة بعد----- النبء صلي الله عليه وسلم علي نصبه حتي جعلوه اهم الواجبات وقدموه علي دفنه صلي	629	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms292	true	5304115708656624218	122	160	678	891	1616	300	انه يجب علي الناس نصب امام يقوم بمصالحهم كسد الثغور وتجهيز الجيوش وقهر المتغلبة والمتلصصة وقطاع الطريق وغير ذلك لاجماع الصحابة بعد وفاة النبي صلي الله عليه وسلم علي نصبه حيث جعلوه اهم الواجبات وقدموه علي دفنه ولم	292	-6837416556884291087	200	385.0	164	213	93.89671325683594	33	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms629	false	-4274548531357988443	1	56	4	300	1587	300	رسول ا---------لله عليه وسلم من غرفة ونحن تتذاكر الساعة فقال لا تقوم الساعة حتي يكون عشر ءايات طلوع الشمس من مغربها والدجال والدخان والدابة وياجوج وماجوج وخروج عيسي ابن مريم وثلاث خسوفات خسف-------- وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب ونار تخرج من قعر عدن تسوق الناس الي المحشر تبيت معهم ان- باتوا وتقيل معهم اذا قالوا	629	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms295	true	-5756387765337037200	184	242	1004	1317	1620	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من غرفة ونحن نتذاكر الساعة فقال لا تقوم الساعة حتي تكون عشر -ايات طلوع الشمس من مغربها والدجال والدخان والدابة وياجوج وماجوج وخروج عيسي ابن مريم وثلاث خسوفات خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب ونار تخرج من قعر عدن تسوق الناس الي المحشر تبيت معهم حيث باتوا وتقيل معهم حيث قالوا	295	-6837416556884291087	288	547.5	233	314	91.71974182128906	49	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms628	false	-7190104975045381269	191	225	1061	1220	1600	300	في الشرح عن عبد الله بن عمر مما اخرجه البيهقي قال ان الشمس تغرب فتخر ساجدة فتسلم وتستاذن فلا يوذن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها حتي اذا كان قدر ليلتين او ثلاثا قيل لها اطلعي من حيث جءت	628	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms296	true	8037986329131449564	35	93	180	483	1556	300	في البعث عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما------ ان الشمس تغرب فتخر ساجدة فتسلم وتستاذن فلا يءذن لها ثم الثالثة فلا وافضل الامة صديق يلي فعمر فالاموي فعلي1 فساءر العشرة فالبدرية فاحد فالبيعة الزكيه2 وافضل الازواج بالتحقيق خديجة مع ابنة الصديق يءذن لها حتي اذا كان قدر ليلتين او ثلاث- قيل لها اطلعي من حيث جءت	296	-6837416556884291087	134	233.0	103	310	43.225807189941406	26	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms631	false	-8933610943222631322	34	129	195	728	1583	300	والشافعي ومالك والحنظلي اسحاق والنعمان وابن حنبل وابن عيينة مع الثوري وابن جرير مع الاوزاعي والظاهري وساءر الايمة علي هدي من ربهم ورحمة والحنظلي هو اسحاق بن راهويه والطبري هو ابن جرير وان ابا الحسن الاشعري امام في السنة اي الطريقة المعتقدة مقدم فيها علي غيره كابي منصور الماتريدي وان طريق الشيخ الجنيد المكني بابي القاسم سيد الصوفية علما وعملا وصحبه طريق مقوم اي مستقيم لا اعوجاج فيه فهو من هداة الامة قال في الجوهرة ومالك وساءر الايمه كذا ابو القاسم هداة الامه وافاد الناظم ما ذكره المصنف فقال والاشعري الحجة المعظم امامنا في السنة	631	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms298	true	2440677548446011016	231	260	1217	1396	1601	300	والشافعي ومالك والحنظلي اسحاق والنعمان وابن حنبل وابن عيينة مع الثوري وابن جرير مع الاوزاعي والظاهري وساءر الاءمة علي هدي من ربهم ورحمه11420------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاشعري الحجة المعظم امامنا في السنة	298	-6837416556884291087	172	323.5	143	533	32.27016830444336	27	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms641	false	-4643480727807135499	187	219	998	1163	1583	300	ومن يكون عارفا بربه مصورا لبعده او قربه رجا فخاف فاصاغ فارتكب ماموره وما نهي عنه اجتنب احبه الله فكان عقله وسمعه ويده ورجله واعتده من اولياء اذ دعا- اجابه او استعاذه	641	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms307	true	-9193255178289112517	252	283	1406	1570	1682	300	ومن يكون عارفا بربه مصورا لبعده و--قربه رجا وخاف فاصاخ فارتكب ماموره وما نهي عنه اجتنب احبه الله فكان عقله وسمعه ويده ورجله واعتده من اولياه ان دعاه اجابه او استعاذه	307	-6837416556884291087	158	300.5	127	166	95.18072509765625	25	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms641	false	-4643480727807135499	211	274	1122	1446	1583	300	واعتده من اولياء اذ دعا اجابه او استعاذه ----------اعا اي-- اعاذه و---------------------------------------------------------------------------------دني الهمة لا يبالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيجهل----- فوق جهل الجاهلين ويدخل تحت ربقة المارقين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فدونك صلاحا او فسادا او رضي او سخطا او قربا او بعدا او سعادة او شقاوة ونعيما او جحيما افاد بدونك الاغراء بالنسبة الي الصلاح وما يناسبه والتحذير بالنسبة الي الفساد وما يناسبه اي بعد ان عرفت حال علو الهمة	641	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms309	true	-3979293205108486734	1	107	6	544	1526	300	واعتده من اولياه ان دعا اجابه او استعاذه اعا وقوله اعا اصله اعاذه حذف الذال والضمير لضروروة الوزن والله تعالي اعلم اشار بهذين البيتين الي ان من كان دني الهمة لا يبالي هل قربة الله او ابعده فلا يبحث عن امره ونهيه ولو علمهما لا يعمل بمقتضاهما فلا يهمه ان يكون عمله موافقا للشرع او مخالفا له مرضيا لربه او مسخطا له فيجهل بذلك فوق جهل الجاهلين ويدخل تحت ربقة المارقين اي الخارجين عن امر الدين والله تعالي اعلم اشار بهذين البيتين الي حث العاقل اللبيب الذي عرف الفرق بين الحالين علي ان يختار لنفسه ما هو الاصلح لها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي بعد ان عرفت حال علي الهمة	309	-6837416556884291087	146	81.5	115	711	20.53445816040039	26	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms642	false	2022276426608794205	55	138	266	710	1505	300	وزن بشرع كل امر خاطر فان يكن يومر به فبادر فان تخف وقوعه علي صفه منهية فما عليك من سفه وامر في المرشد بمحاسبة النفس علي اللحظات العمرية وبوزن الخواطر بالموازين الشرعية فقال يحاسب النفس علي الانفاس ويزن الخاطر بالقسطاس واحتياج استغفارنا الي استغفار لا يوجب ترك الاستفغار ومن ثم قال السهروردي اعمل وان خفت العجب مستغفرا منه فلذا قال الناظم فحاجة استغفارنا اليه لا توجب تركه بل الذكر علي من ثم قال السهرور-ي اعمل وان خشيت عجبا ثم داوه وزن وذلك لان	642	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms309	true	-3979293205108486734	131	174	676	875	1526	300	وزن بشرع كل امر خاطر فان يكن يءمر به فبادر فان تخف وقوعه علي صفه منهية فما عليك من سفه 1435------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فحاجة استغفارنا اليه لا يوجب تركه بل الذكر علا من ثم قال السهروردي اعمل وان خشيت عجبا ثم داوه وزن1 وتحب ان	309	-6837416556884291087	184	334.5	143	445	41.34831619262695	36	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms643	false	3326394478543498441	19	65	94	349	1552	300	وان لم تطعك النفس الامارة بالسوء علي اجتناب فعل الخاطر المذكور لحبها بالطبع للمنهي عنه من الشهوات فلا تبدو لها شهوة الا اتبعتها فجاهدها وجوبا------- لتطيعك في الاجتناب كما تجاهد من يقصد اغتيالك بل اعظم لانها تقصد ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الهلاك الابدي باستدراجها لك من معصية الي اخري	643	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms311	true	4875420915567898493	234	292	1175	1495	1539	300	فان لم تطعك النفس الامارة بالسوء علي تركها-------------------- لحبها بالطبع المنهي عنه من الشهوات فلت----------------------------جاهدها بقدر الامكان لتطيعك ف----------------------------------------------انها حينءذ اكبر اعداءك لقصدها فان فعلت تب فان لم تقلع للذة او كسل موسع فلتتذكر هاذم اللذات وفجاة الممات والفوات1 او لقنوط فاخش مقت ربكا واذكر عظيم عفوه يسهل بكا2 لك الهلاك الابدي باستدراجها لك من معصية الي اخري	311	-6837416556884291087	143	217.5	116	414	34.54106140136719	20	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms644	false	797993031856185373	120	145	597	722	1507	300	فان فعلت تب فان لم تقلع للذة او ك-ل موسع فليتذكر هادم اللذات وفجءة الممات والفوات- او لقنوط فاحش مقت ربكا واذكر عظيم عفوه يسهل	644	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms311	true	4875420915567898493	257	282	1314	1441	1539	300	فان فعلت تب فان لم تقلع للذة او كسل موسع فلتتذكر هاذم اللذات وفجاة الممات والفوات1 او لقنوط فاخش مقت ربكا واذكر عظيم عفوه يسهل	311	-6837416556884291087	121	228.0	96	127	95.27558898925781	19	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms643	false	3326394478543498441	167	300	896	1552	1552	300	عليك -----فتب علي الفور وجوبا ليرتفع عنك اثم --فعله بالتوية التي وعد الله------ بقبولها فضلا منه ومما تتحقق به الاقلاع كما سياتي -----------------------فان لم تقلع عن فعل الخاطر المذكور ------لاستلذاذ ب------ه او كسل عن الخروج منه----------- فتذكر هادم اللذات الذي هو-------- الموت وفجءته المفوتة للت-------------------------------------وبة وغيرها من الطاعات فان تذكر ذلك باعث شديد علي الاقلاع عما تستلذ به او تكسل عن الخروج منه واما ان لم تقلع عن فعل الخاطر المذكور لاجل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قنوط -------من رحمه الله وعفوه عما فعلت لشدته ف--------------------خف مقت ربك اي شدة عقابه حيث اضفت الي الذنب الياس من العفو عنه وقد قال----- تعالي انه لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون واستحص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر سعة رحمت----ه التي لا يحيط بها الا هو لترجع عن قنوطك وكيف تقنط وقد قال تع-----الي قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من-	643	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms312	true	-1297236900150778276	37	286	205	1468	1537	300	عليك المبادرة الي التوبة لترفع---------- اثم الفعل بها كما------ وعد الله تعالي بقبولها فضلا منهفي قوله وهو الذي يقبل التوبة عن عباده سورة الشوري اية25 فان لم يقلع عن المعصية فان كان سبب ذلك الاستلذاذ بالمعصية والكسل عن الخروج عنها فعلاجه ان تتذكر هاذم اللذات وفجاة الفوات اي الموت الذي ياتي فجاة فيهذم اللذات بالمعجمةاي يقطعها فتفوت التوبة وغيرها من الطاعات فان تذكر ذلك باعث شديد علي الاقلاع عما تستلذ به او تكسل عن الخروج منه قال صلي الله عليه وسلم اكثروا ذكر هاذم اللذات فانه ما ذكره احد في ضيق الا وسعه وفي سعة الا ضيقها رواه حبان في صحيحه1 قولهاو كسل وفي نسخة او امل2 يعني انه ان كان سبب عدم الاقلاع القنوط والياس من رحمة الله وعفوه لشدة الذنب او استحضارك عظمة الرب فلتخف مقت الل------------ه حيث ضممت الي الذنب الياس من العفو عنك وقد قال الله تعالي انه لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون سورة يوسف اية ورواه احمد والترمذي وصححه والنساءي وابن ماجه بلفظ اكثروا من ذكر هاذم اللذات دون الزيادة واعرض علي نفسك توبة تءم وما حوت من حسن وهي الندم وشرطها الاقلاع والعزم السني ان لا يعود وادراك الممكن1 1445 وصحة التوبة قال الاكثر ولو يكون بعد نقض يكثر عن اي ذنب كان لو صغيرا مع فعله اخر لو كبيرا2 واشار بقوله واذكر عظيم عفوه الخ الي طريق علاجه وهو ان تستحضر سعة رحمة الله التي لا يحيط بها الا هو لترجع عن قنوطك وكيف تقنط وقد قال الله تعالي قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من	312	-6837416556884291087	460	652.0	357	1291	35.63129425048828	77	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms645	false	4707596501642707424	111	142	588	741	1501	300	وهي الندم وشرطها الاقلاع والعزم السني ان لا يعود وادراك الممكن------ وصحة التوبة قال الاكثر ولو يكون بعد نقض يكثر عن اي ذنب كان لو صغيرا مع فعله ءاخر لو كبيرا -	645	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms312	true	-1297236900150778276	214	246	1117	1276	1537	300	وهي الندم وشرطها الاقلاع والعزم السني ان لا يعود وادراك الممكن1 1445 وصحة التوبة قال الاكثر ولو يكون بعد نقض يكثر عن اي ذنب كان لو صغيرا مع فعله -اخر لو كبيرا2	312	-6837416556884291087	151	286.5	121	160	94.375	28	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms646	false	647324862244922035	86	109	455	571	1583	300	توسط بين قول المعتزلة ان العبد خالق لفعل----------------------ه وبين قول الجبرية انه لا فعل للعبد اصلا وهو ءالة محضة كالسكين في يد القاطع	646	-521071187621048076	ShamAY0034179-ara1.ms324	true	7634370246254842102	120	147	648	786	1584	300	توسط بين قول المعتزلة ان العبد خالق لفعله لانه يثاب ويعاقب عليه وبين قول الجبرية انه لا فعل للعبد اصلا وانه الة محضة كالسكين في يد القاطع	324	-6837416556884291087	112	212.0	90	138	81.159423828125	21	Sham19Y0001469-ara1	ShamAY0034179-ara1