id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0001469-ara1.ms089	true	-8085252895632176	64	278	331	1457	1556	300	العدد -قال الجلال المحلي نحو قوله تعالي فاجلدوهم ثمانين جلدة اي --------------لا اكثر من ذلك وحديث الصحيحين اذا شرب الكلب في اناء احدكم فليغسله سبع مرات اي لا اقل من ذلك اه وشرط معطوف علي قوله صفة اي وذلك--------------- نحو قوله تعالي وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن اي فغير اولا---------------ت الحمل فلا يجب الانفاق عليهن وكذا مفهوم تركيب يشتمل علي الغاية نحو قوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن اي فاذا تطهرن يقربن وقد اشار الناظم الي ماذكره المصنف بقوله ومنه علة وظرف وعدد حال ومنها الشرط والغاية عد وكذا مفهوم تركيب يشتمل علي انما نحو قوله تعالي انما الهكم الله اي فغيره ليس باله فغيره ليس باله فهو من قصر الصفة علي الموصوف والاله المعبود بحق وزاد العلامة ابن عاصم في مهيع الوصول الاستثناء حيث قال فصل وذو المفهوم في سبع ورد في الشرط ثم في العدد والوصف والغاية والزمان ثم في الاستثناء والمكان وكذا مثل لاعالم الازيد مما يشتمل علي نفي واستثناء ونحو ما قام الا زيد منطوقها نفي القيام والعلم عن غير زيد ومفهومهما اثبات العلم والقيام لزيد واشارالي هذ الحصربالاداة العلامة ابن عاصم في مهيع الوصول قاءلا والحصر ثم الحصر بالاداة كانما في حيز الاثبات وكذا وفصل المبتدا من الخبر بضمير الفصل نحو قوله تعالي ام اتخذوا من دونه اولياء فالله هو الولي ا----ي فغيره ليس بولي	89	-521071187621048076	Sham19Y0150960-ara1.ms0704	false	1405135020857495997	81	173	422	888	1566	300	العدد كقول الله تعا------------------لي فاجلدوهم ثمانين جلدة النور اي لا اقل ولا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكثر ومفهوم الشرط نحو قوله تعالي وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن الطلاق فيفهم منه ان غير ذوات الحمل -لا يجب الانفاق عليهن و----مفهوم---------------- الغاية نحو قوله تعالي فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غي--------------------------------------------------------------------------------ره -البقرة -------ومفهوم ---------------الحصر نحو قوله تعالي انما الهكم الله الذي لا ---------------------------------------------------------اله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا هو طه فغيره ليس باله ومن الحصر ايضا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل المبتدا من الخبر بضمير الفصل نحو----------- ام اتخذوا من دونه اولياء فالله هو الولي الشوري فغيره ليس بولي	704	6492949015507384525	318	437.0	252	1175	27.06382942199707	50	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms151	true	-2998744857589916055	108	146	590	764	1563	300	ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق فالجاءي بالحق لا جنون به او للانتقال من غرض الي اخر نحو----------- ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة من هذا--------- فما قيل بل فيه علي حاله	151	-521071187621048076	Sham19Y0150960-ara1.ms1179	false	-2076458455769656378	196	234	1055	1244	1567	300	ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق المءمنون وتارة تكون بمعني ا--لانتقال من غرض ل---اخر نحو قوله تعالي ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة من هذا المءمنون فما قبل بل فيه علي حاله	1179	6492949015507384525	141	243.0	110	194	72.68041229248047	27	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms213	true	328700232873303138	178	267	948	1405	1565	300	في النظم وان يا اهل الكتاب لا يشمل الامة دون عكسه قال وفي الشرح وفيه اي في عكس صورة المصنف ايضا قولان حكاهما ابن السمعاني في الاصطلاح احدهما انه لا يشملهم--------------------------------------------------------------------------- بناء علي انهم غير مخاطبين بالفروع والثاني نعم واختاره ابن السمعاني قال وقوله يا-ايها الذين امنوا خطاب تشريف لا تخصيص اه وان AUTO------ المخاطب داخل في عموم خطابه -ان كان خبرا لا امرا اي والاصح ان المخاطب بكسر الطاء داخل في عموم متعلق خطابه ان كان خبرا نحو والله بكل شء عليم وهو---------------------------------------- سبحانه وتعالي عالم بذاته وصفاته	213	-521071187621048076	Sham19Y0150960-ara1.ms0692	false	8422743640826542573	127	212	664	1103	1607	300	في الخطاب ب -يا اهل الكتاب هل يشمل المءمنين فالاصح لا لان اللفظ قاصر من ذكر وقيل ان شركوهم في المعني ------------------------------------------------شملهم والا فلا واختلف في الخطاب ب يا ايها الذين امنوا هل يشمل اهل الكتاب فقيل لا بناء علي انهم غير مخاطبين بالفروع وقيل--- نعم واختاره ابن السمعاني قال وقوله يا ايها الذين امنوا خطاب تشريف لا تخصيص------- AUTO فاءدة المخاطب داخل في----- خطابه وان كان خي-----------------------------------------------------------------------------را نحو والله بكل شء عليم البقرة ال عمران النور الحجرات التغابن والله سبحانه وتعالي عالم بذاته وصفاته	692	6492949015507384525	247	354.0	194	580	42.58620834350586	38	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms240	true	7167090422860421071	17	39	97	198	1631	300	بدل البعض من الكل ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ----------فمن استطاع بدل من الناس بدل بعض من كل	240	-521071187621048076	Sham19Y0150960-ara1.ms0849	false	624208333553115415	192	217	1076	1187	1622	300	بدل البعض من الكل ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ال عمران ف من استطاع بدل من الناس بدل بعض من كل	849	6492949015507384525	100	189.5	78	111	90.090087890625	21	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms266	true	2633187785105954914	141	179	711	907	1525	300	انها مجملة في اليد لانها تطلق علي العضو الي الكوع والي المرفق والي المنكب وفي القطع لانه يطلق علي الابانة وعلي الجرح ولا ظهور لواحد مما ذكر وابانة الشارع من الكوع مبين ان المراد ذلك وكذا لا اجمال	266	-521071187621048076	Sham19Y0150960-ara1.ms0700	false	6732375981624997145	243	280	1288	1479	1594	300	انها مجملة في اليد لانها تطلق علي العضو الي الكوع والي المرفق و----المنكب وفي القطع لانه يطلق علي الابانة وعلي الجرح ولا ظهور لواحد من ذلك- وابانة الشارع من الكوع تبين ان المراد ذلك وقيل لا اجمال	700	6492949015507384525	183	349.5	147	196	93.36734771728516	33	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms266	true	2633187785105954914	210	234	1070	1192	1525	300	اسناد التحريم الي العين لا يصح لانه انما يتعلق بالفعل فلا بد من تقديره وهو محتمل لامور لا حاجة الي جميعها ولا مرجح لبعضها	266	-521071187621048076	Sham19Y0150960-ara1.ms0701	false	2956912036386710002	25	49	135	257	1559	300	اسناد التحريم الي العين لا يصح لانه انما يتعلق بالفعل فلا بد من تقديره وهو محتمل لامور لا حاجة الي جميعها ولا مرجع لبعضها	701	6492949015507384525	121	241.0	97	122	99.18032836914062	23	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0150960-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms501	true	6902113215442567426	156	208	839	1105	1609	300	ضربان احدهما ان تقع صفة في كلام الغير كناية عن شء اثبت له حكم ف-ثبته- لغيره من غير تعرض لثبوته له او نفيه عنه نحو يقولون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة ولرسوله وللمءم------------------------------------------------------------نين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني حمل لفظ وقع في كلام الغير علي خلاف مراده بما يحتمله بذكر متعلقه	501	-521071187621048076	Sham19Y0150960-ara1.ms0975	false	-8695900330310351758	107	205	542	1071	1544	300	قسمان احدهما ان تقع صفة في كلام الغير كناية عن شء اثبت له حكم فيثبتها لغير ذلك الشء كقوله تعالي------------------ يقولون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزة الاية ف الاعز وقعت في كلام المنافقين كناية عن فريقهم و الاذل عن فريق المءمنين واثبت المنافقون لفريقهم اخراج المءمنين من المدينة فاثبت الله جل شانه في الرد عليهم صفة العز لغير فريقهم وهو الله ورسوله والمءمنون وكانه قيل صحيح ذلك ليخرجن الاعز منها الاذل لكن هم الاذل المخرج والله ورسوله الاعز المخرج والثاني حمل لفظ وقع في كلام الغير علي خلاف مراده مما يحتمله بذكر متعلقة	975	6492949015507384525	212	359.0	168	547	38.75685501098633	36	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0150960-ara1