id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0001469-ara1.ms081	true	2973302565075881641	46	67	278	376	1639	300	ثم المنطوق ان توقف الصدق او الصحة علي اضمار ف AUTO ---------------------------------------دلالة الاقتضاء وان لم يتوقف ودل علي ما لم يقصد	81	-521071187621048076	Sham19Y0127717-ara1.ms396	false	-7940798183520220234	49	76	243	378	1580	300	ثم المنطوق ان توقف الصدق او الصحة علي اضمار كقوله عليه السلام رفع عن امتي الخطا والنسيان فدلالة --اقتضاء وان لم يتوقف ودل علي ما لم يقصد	396	3558186825591425674	89	158.0	70	137	64.9635009765625	17	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms091	true	-2388129227453669730	54	98	306	519	1584	300	------بها منهم ابو عبيدة وعبيد تلميذه قالا في حديث الصحيحين مثلا مطل الغني ظلم انه يدل علي ان مطل غير الغني ليس بظلم وهم انما يقولون في مثل ذلك ما يعرفونه من لسان العرب اه وقيل انها شرعا لمعرفة ذلك من موارد كلام الشارع	91	-521071187621048076	Sham19Y0127717-ara1.ms399	false	2203607805295617843	147	188	789	985	1544	300	لقول ابي---------- عبيدة وغيره في قوله صلي الله عليه وسلم -------مطل الغني ظلم انه يدل علي ان مطل غير الغني ليس بظلم وهم انما يقولون في مثل ذلك ما يعرفونه من لسان العرب--- وقيل --بالشرع- لمعرفة ذلك من بوادر كلام الشارع	399	3558186825591425674	155	271.5	120	219	70.77625274658203	30	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms094	true	-2191073832732528604	264	297	1472	1640	1653	300	انما قام زيد اي لا عمرو وفي قصر الموصوف علي الصفة انما زيد قاءم اي لا قاعد وهذا الحصر قيل انه استفيد بالمنطوق --------------------------------------اشارة لسرعة ----تبادر الحصر الي الاذهان منها واما انما بالفتح	94	-521071187621048076	Sham19Y0127717-ara1.ms403	false	3901196547549161012	206	237	1072	1227	1576	300	انما قام زيد اي لا عمرو فنفي القيام عن عمرو ليس ب-------------------------------------------------------منطوق انما هو مفهوم ومنهم من قال نطقا اي بالاشارة كما تقدم لتبادر الحصر الي الاذهان منها واما انما بالفتح	403	3558186825591425674	84	114.0	67	210	40.0	13	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms117	true	-606924362155107905	111	140	631	807	1696	300	المشترك يصح اطلاقه علي معنييه معا مجازا وعن الشافعي والقاضي والمعتزلة حقيقة -زاد الشافعي وظاهر فيهما عند التجرد عن القراءن فيحمل عليهما وعن القاضي مجمل ولكن يحمل عليهما احتياطا	117	-521071187621048076	Sham19Y0127717-ara1.ms326	false	-2398006476354836666	236	264	1238	1408	1609	300	المشترك يصح اطلاقه علي معنييه معا مجازا وعن الشافعي والقاضي والمعتزلة حقيقة وزاد الشافعي وظاهر فيهما عند التجرد عن القراءن فيحمل عليهما وعن القاضي مجمل ولكن يحمل------- احتياطا	326	3558186825591425674	169	325.0	141	177	95.480224609375	27	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms407	true	-2182786474555453307	114	215	577	1061	1502	300	شهادة خزيمة هي-- ان النبء صلي الله عليه وسلم ابتاع فرسا يسمي المرتجل لحسن صهيله من اعرابي فجحد الاعرابي البيع وقال هلم شهيدا يشهد علي فشهد عليه خزيمة بن ثابت دون غيره فقال له النبء صلي الله عليه وسلم ما حملك علي هذا ولم تكن حاضرا معنا فقال صدقتك بما جءت به وعلمت انك لا تقول الا حقا فقال---------- صلي ا-له عليه وسلم من شهد له خزيمة او شهد عليه ف---حسبه هذا لفظ ابن خزيمة ولفظ- ابي داوود فجعل النبء صلي الله عليه وسلم شهادته شهادة رجلين اه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن شرط حكم الاصل----- ان لا يكون دليل الحكم فيه شاملا لحكم الفرع	407	-521071187621048076	Sham19Y0127717-ara1.ms421	false	-8364770863130993343	163	284	860	1443	1528	300	شهادة خزيمة وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم ابتاع فرسا------------------------ من اعرابي فجحده-------- البيع وقال هلم شهيدا يشهد علي فشهد عليه خزيمة بن ثابت دون غيره فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ما حملك علي هذا ولم تكن حاضرا معنا ق-ال صدقتك بما جءت به وعلمت انك لا تقول الا حقا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من شهد له خزيمة او شهد عليه فهو حسبه هذا لفظ ابن خزيمة وانظر ابي دا-ود فجعل النبي صلي الله عليه وسلم شهادته شهادة رجلين وذكر اهل السير ان ذلك الفرس للنبي صلي الله عليه وسلم ويسمي المرتجز لحسن صهيله قوله وان لا يكون دليل الاصل شاملا لحكم الفرع ومن شرط حكم الاصل ايضا ان لا يكون دليل---------ه شاملا لحكم الفرع	421	3558186825591425674	430	759.5	336	626	68.69009399414062	82	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms430	true	5849630649843552035	72	213	371	1128	1595	300	لا في الفرع لن-------ا اي الشافعية ومن شروط الالحاق بالعلة ان لا تخالف نصا او اجماعا لانهما مقدمان علي القياس -مثال مخالفة النص قول الحنفي المراة مالكة لبضعها فيصح نكاحها بغير اذن وليها قياسا علي بيع سلعتها فانه---- مخالف لحديث ابي داوود وغيره------- ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل ومثال مخالفة الاجماع قياس صلاة المسافر علي صومه في عدم الوجوب بجامع السف-------ر المشق- فانه---- مخالف- للاجماع علي وجوب اداءها عليه وهو مثال تقديري وافاد الناظم اشتراط ان لا تنافي ما ذكرمن النص والاجماع بقوله وان لا تنافي اجماعا او نصا يتلي ويشترط ان لا تتضمن---------- زيادة علي النص ان نافت الزيادة مقتضاه بان ي-دل النص -----علي علية وصف ويزيد الاستنباط-------------- قيدا فيه- منافيا للنص فلا يعمل بالاستنباط لان النص مقدم عليه وفاقا للامدي في هذا الشرط بقيد وغيره اطلقه عن هذا القيد ا------------ي نافت الزيادة علي مقتضي النص	430	-521071187621048076	Sham19Y0127717-ara1.ms428	false	-1465504909006812716	119	224	640	1204	1607	300	لا تخالف نصا او اجماعا اي--------- ومن شرط ----------العلة ان لا تخالف نصا او اجماعا لانها اولي من ----القياس ومثال مخالفة النص قول الحنفي المراة مالكة لبضعها فيصح نكاحها بغير اذن وليها قياسا علي---- سلعتها فهذه علة مخالفة نص قوله عليه الصلاة والسلام ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل ومثال مخالفة الاجماع قياس صلاة المسافر علي صومه في عدم الوجوب بجامع السفر الموجب للمشقة فهذه علة مخالفة للاجماع ق---------------------------------------------------------------------------------------------وله وان --------------------------------------لا تتضمن المستنبطة زيادة علي النص----------------------- بان يكون النص دالا علي علية وصف ويزيد الاستنباط علي ذلك الوصف قيدا منهم من اطلق ذلك وقال ا----------------------------------------ل------------------------------------------امدي- انما يشترط اذا نافت الزيادة ----مقتضي النص	428	3558186825591425674	418	616.0	337	832	50.24038314819336	63	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms447	true	-9056023302608843873	0	106	0	585	1625	300	وهو حجة للناظر والمناظر عند الاكثر وثالثها ان اجمع علي تعليل ذلك الحكم ورابعها للناظر دون المناظر فان ابدي المعترض وصفا زاءدا لم يكلف بيان بيان صلاحيته للتعليل ولا ينقطع المستدل حتي يعجز عن ابطاله وقد يتفقان علي ابطال ما------------------------------------------------------------ عدا وصفين فيكفي المستدل الترديد بينهما اي وال-----ظني حجة للناظر لنفسه و-للناظر -غيره عند الاكثر لوجوب العمل بالظن وقيل ليس بحجة مطلقا لجواز بطلان الذي ابقاه بلا بطلان وثالث الاقوال حجة لهما ان اجمع علي انه من الاحكام المعللة لا التعبدية وعليه امام الحرمين حذرا من اداء بطلان الباق-----ي الي خطا المجمعين ورابعها حجة لل-ناظر لنفسه دون المناظر غي-ره لان ظنه لا يقوم حجة علي خصمه	447	-521071187621048076	Sham19Y0127717-ara1.ms437	false	6340545702197543967	125	214	675	1147	1618	300	وهو حجة للناظر والمناظر عند الاكثر وثالثها ان اجمع علي تعليل ذلك الحكم اما اذا كان حصر الاوصاف وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطال ما عدا الواحد منها قطعي فلا تنافي هذا الخلاف وانما الخلاف اذا كانا ظنيين -------------------او احدهما--- فالمقدم انه حجة للناظر لنفسه والمناظر لغيره----------- لوجوب العمل بالظن وقيل ليس بحجة مطلقا لجواز بطلان الباقي وقي-----------------------ل حجة لهما ان اجمع علي تعليل ذلك الحكم في الاصل---------- وعليه امام الحرمين حذرا اذ --ان بطلان الباقي يءدي الي خطا المجمعين و---قيل حجه للمناظر لنفسه دون المناظر لغيره لان ظنه لا يقوم حجة علي خصمه	437	3558186825591425674	322	440.5	256	659	48.86191177368164	48	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms451	true	5394805642983008111	76	124	413	647	1566	300	وقيل ما يجلب نفعا او يدفع ضررا----------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو زيد------------------- ما لو عرض علي العقول لتلقته بالقبول وقيل وصف ----------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر منضبط----------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحصل عقلا من ترتيب الحكم عليه ما يصلح كونه مقصودا للشارع من حصول مصلحة او دفع مفسدة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان خفيا او غير منضبط اعتبر ملازمه وهو المظنة	451	-521071187621048076	Sham19Y0127717-ara1.ms438	false	-3221501815001007693	10	132	55	709	1640	300	وقيل ما يجلب نفعا او يدفع ضررا اذ المراد بالنسبة الي العبد لتعالي الرب جل جلاله عن الضرر والانتفاع وعليه اقتصر البيضاوي وقال ابو زيد الدبوسي من الحنفية ما لو عرض علي العقول لتلقته بالقبول قال في البديع وهو اقرب الي اللغة وما ذكره المصنف هو الذي قدمه ابن مفلح وهو حد الامدي وابن الحاجب واحترزنا بالظاهر عن الخفي وبالمنضبط عن غير المنضبط فانه لا يسمي مناسبا وما يصلح ان يكون مقصودا فاعل يلزم وفي ابن الحاجب موضع يلزم يحصل عقلا وقوله----------------------------------------- من حصول مصلحة او دفع مفسدة ليان لقوله ما يصلح والمصلحة اللذة ووسيلتها والمفسدة الاثم ووسيلته وهما نفسي وبدني دنيوي واخروي لان العاقل اذا خير اختار المصلحة ودفع المفسدة قوله فان كان خفيا او غير منضبط اعتبر ملازمة وهو المظنة	438	3558186825591425674	173	265.0	135	695	24.892086029052734	31	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0127717-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms452	true	5407953980260347330	20	58	110	288	1588	300	من حصول مصلحة او دفع مفسدة فلذا قال الناظم وقيل وصف ظاهر له انضباط يحصل عقلا اذ به الحكم يناط صالح ان يكون شرع قصده من جلب اصلاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودفع --مفسد-------------------------------------------------------ة فان كان الوصف خفيا او غير منضبط--- اعتبر	452	-521071187621048076	Sham19Y0127717-ara1.ms438	false	-3221501815001007693	92	141	486	750	1640	300	من حصول مصلحة او دفع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------مفسدة ليان لقوله ما يصلح والمصلحة اللذة ووسيلتها والمفسدة الاثم ووسيلته وهما نفسي وبدني دنيوي واخروي لان العاقل اذا خير اختار المصلحة ودفع المفسدة قوله فان كان خفيا او غير منضبط اعتبر ملازمة وهو المظنة فان كان الوصف خفيا او غير منضبط لم يعتبر	438	3558186825591425674	70	-16.0	54	371	18.867923736572266	12	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0127717-ara1