id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0001469-ara1.ms009	false	2130984542691727557	169	239	963	1353	1685	300	شكر المنعم واجب بالشرع لا -العقل اي الثناء علي الله تعالي لانعامه بالخلق والرزق والصحة وغير ذلك واجب بالشرع لابالعقل اذ لووجب عقلا لعذب تاركه قبل بعثة الرسول لكنه لايعذب لقوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا وذهبت المعتزلة الي وجوبه بالعقل فلذاقدم الناظم الشرع باثبات الحكم له في وجوب شكرالمنعم لاللعقل في قوله بالشرع شكرالمنعم حتم و AUTO لا حكم قبل الشرع بل الامر موقوف الي وروده وحكمت	9	-521071187621048076	Sham19Y0032476-ara1.ms0041	true	-4067966378773423522	189	225	973	1154	1546	300	شكر المنعم واجب بالشرع لا بالعقل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء ولو وجب عقلا لعذب تاركه وان لم يرد شرع الثاني انه------------------------------------------------------------------------- لا حكم قبل الشرع بل الامر موقوف الي وروده للاية	41	-6788134035303023237	123	173.0	96	391	31.457799911499023	22	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms044	false	933513665364505115	16	51	85	298	1671	300	الرافعي ومعناه ان فروض الكفايات امور كلية تتعلق بها مصالح دينية او دنيوية ولاينتظم الامر الا بحصولها ف-قصد الشارع تحصيلها ولم يقصد تكليف الواحد ولامتحانه بها بخلاف فروض الاعيان فان الكل مكلفون بها ممتحنون بتحصيلها	44	-521071187621048076	Sham19Y0032476-ara1.ms0116	true	1130817630373444500	8	43	38	248	1607	300	الكفاية ومعناه ان فروض الكفايات امور كلية يتعلق بها مصالح دينية و--دنيوية لا ينتظم الامر الا بحصولها فيقصد الشارع حصو-لها ولا يقصد تكليف الواحد و-امتحانه بها بخلاف فروض الاعيان فان الكل مكلفون بها ممتحنون بتحصيلها	116	-6788134035303023237	195	361.5	161	214	91.12149810791016	27	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms540	false	-3590827257211896605	12	50	72	241	1571	300	قال الشافعي رضي الله ع--------نه روي عن علي رضي الله عنه انه صلي في ليلة ست ركعات في كل ركعة -ست سجدات ولو------ ثبت ذلك عن علي لقلت به لانه لا مجال للقياس فيه فالظاهر انه فعله توقيفا	540	-521071187621048076	Sham19Y0032476-ara1.ms0376	true	2683375730064233831	215	255	1069	1249	1471	300	قول الشافعي في اختلاف الحديث انه روي عن علي رضي الله عنه انه صلي في ليلة ست ركعات--- كل ركعة بست سجدات ثم قال ان ثبت ذلك عن علي -قلت به فانه لا مجال للقياس فيه فالظاهر انه جعله توقيفا	376	-6788134035303023237	150	257.5	115	184	81.52173614501953	27	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms334	false	-2226820594042517969	97	144	515	743	1571	300	اسراءيل بن يونس عن جده ابي اسحاق السب-عي عن ابي بردة عن ابيه عن ابي موسي الاشعري عن النبء صلي الله عليه وسلم---------------------- ورواه شعبة وسفيان الثوري------ عن ابي اسحاق عن ابي برده عن-----ه صلي الله عليه وسلم مرسلا فقضي البخاري لمن ------------------------وصله مع ---------كون شعبة وسفيان	334	-521071187621048076	Sham19Y0032476-ara1.ms0406	true	-1906471662553611344	32	90	174	460	1531	300	اسراءيل بن يونس عن جده ابي اسحاق السبيعي عن ابي بردة عن ابيه ---ابي موسي الاشعري عن النبي صلي الله عليه وسلم حديث لا نكاح الا بولي ورواه سف------يان الثوري وشعبة عن ابي اسحاق عن ابي بردة عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا فقضي البخاري لمن وصله وقال زيادة الثقة مقبولة مع ان المرسل له شعبة وسفيان	406	-6788134035303023237	208	353.5	163	295	70.50847625732422	38	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms108	false	3109936493431845920	2	61	16	321	1618	300	في الذهن وان كانت خاصة بالنسبة الي افرادها فهي باعتبار حضورها فيه اخص من مطلق الحقيقة فاذا استحضر الواضع في الذهن صورة الاسد ليضع لها فتلك الصورة الكاءنة في --ذهنه-------------- جزءية بالنسبة الي مطلق صورة الاسد فان هذه الصورة واقعة لهذ- الشخص في زمان ومثلها يقع في زمان اخر او في ذهن اخر والجميع مشترك في مطلق صورة الاسد	108	-521071187621048076	Sham19Y0032476-ara1.ms0438	true	-8089976296112529203	24	74	132	396	1534	300	في الذهن وان كانت عامة بالنسبة الي افرادها فهي باعتبار حضورها---- اخص من مطلق الحقيقة فان الصور-------------------------------------------------ة الكاءنة في الذهن من حقيقة الاسد جزءية بالنسبة الي مطلق الحقيقة ل---ان هذه الصورة واقعة لهذا الشخص في زمان ومثلها يقع في زمان اخر وفي-- ذهن اخر والجميع مشترك في مطلق صورة الاسد	438	-6788134035303023237	225	402.5	180	322	69.87577819824219	38	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms086	false	1761936477167340909	41	120	230	668	1650	300	ان لا يظهر -تخصيص المنطوق بالذكر فاءدة غير نفي الحكم عن المسكوت عنه فحيثما ظهر له فاءدة الغي اعتبار المفهوم لانهم فاءدة خفية فقد الفاءدة الظاهرة ومنه غير ما تقدم موافقة الواقع في قوله تعالي لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء من دون المءمنين قال الجلال المحلي نزلت كما قالالواحدي وغيره في قوم من المءمنين والوا------------------------------------------------------- اليهود اي دون المءمنين اه وكذا اذا كان تخصيص المنطوق بالذكر لاجل----------- الامتنان------------ كقوله تعالي لتاكلوا منه لحما طريا------ فلا يدل علي منع القديد	86	-521071187621048076	Sham19Y0032476-ara1.ms0557	true	-2516672825363610235	169	227	859	1157	1516	300	ان لا تظهر لتخصيص المنطوق بالذكر فاءدة غير نفي الحكم عن المسكوت ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الفواءد ايضا ان لا يكون عهد فان كان فهو بمنزلة الاسم اللقب الذي يحتاج اليه في التعريف فلا يدل علي نفي الحكم عما عداه ومنها ان لا يقصد بذكره زيادة الامتنان علي المسكوت كقوله تعالي لتاكلوا منه لحما طريا النحل فلا يدل علي منع القديد	557	-6788134035303023237	143	181.5	115	523	27.342256546020508	23	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms151	false	-2998744857589916055	108	138	590	733	1563	300	ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق فالجاءي بالحق لا جنون به او ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانتقال--------------- من غرض الي اخر نحو------------ ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة	151	-521071187621048076	Sham19Y0032476-ara1.ms0608	true	6439419561745719336	189	263	899	1265	1444	300	ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق المءمنون وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون الانبياء ففي ذلك كله رد علي ابن العلج في البسيط وتبعه ابن مالك في شرح الكافية ان هذا القسم لم يقع في القران بل قال في البسيط ولا في كلام فصيح وانما يقع الثاني وهو اضراب الانتقال من حكم الي حكم من غير ابطال للاول كقوله تعالي ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة	608	-6788134035303023237	103	160.5	80	366	28.14207649230957	19	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms183	false	-3245818390352349016	136	173	695	887	1504	300	انه ليس عين النهي عن ضده ولا يتضمنه لجواز ان------------------------------------------------------------------------------------------- لا يحضر الضد حال الامر فلا ي--كون -مطلوب الكف-- به قال--- الجلال السيوطي وعليه---- امام الحرمين والغزالي وابن الحاجب وقال الكيا انه الذي استقر عليه راي القاضي	183	-521071187621048076	Sham19Y0032476-ara1.ms0688	true	-1049360089622920353	156	201	845	1091	1591	300	انه ليس عين النهي عن ضده ولا يقتضيه ونقل عن اختيار الامام والغزالي والكيا الطبري وحكاه خلق من الاءمة عن المعتزلة وليس بجيد فان المعتزلة------------------------ لا يثبتون الكلام النفسي بل اللفظ والكلام الان ليس فيه وقال امام الحرمين والك-------------------------يا انه الذي استقر عليه راي القاضي	688	-6788134035303023237	107	131.5	83	295	36.27118682861328	16	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms206	false	-6078945191606854136	23	139	134	745	1596	300	الاستثناء ف-----------------انه اخراج ما لولاه لوجب دخوله في المستثني منه فيجب ان تكون كل الافراد واجبة الاندراج وهذا معني العموم وقد اورد علي ---هذاصحة الاستثناء من العدد ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عموم------------ فيه واجاب عنه ابن السبكي بانا لم نقل كل مستثني عام بل قلنا كل عام يقبل الاستثناء فمن اين العكس واعترض بان معيار الشيء ما يسعه وحده فاذا وسع غيره معه خرج علي كونه معيارا فاللفظ يقتضي اختصاص الاستثناء بالعموم ولذلك لم يشترط -------------------------ابن مالك في الاستثناء كونه من عام بل حوزه من النكرة في الاثبات بشرط الفاءدة نحو جاءني قوم صالحون الا زيد- وخرج عليه الاستثناء من العدد اه والي هذا اشار بقوله في النظم علي نزاع زيادة علي المصنف حيث قال نعم والاستثن------------------------------------اء معيار العموم	206	-521071187621048076	Sham19Y0032476-ara1.ms0795	true	1199251025736896446	117	224	586	1145	1526	300	الاستثناء من النكرة لما سبق انه اخراج ما لولاه لوجب دخوله------------------------------------------------------- وهذا لا ي--------جب دخوله علي تقدير عدم الاستثناء نحو جاء رجال الا زيدا لجواز ان يكون رجال مراد المتكلم بها غير زيد فلا يحتاج لاخراجه لانه لم يدخل وتعلق من جوز الاستثناء منه بان عموم البدل موجود فيه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك كاف في صحة الاستثناء مردود بانه--- لم يقطع بدخوله حتي يخرج نعم اختار ابن مالك ان الاستثناء-------------------- من النكرة جاءز------ بشرط الفاءدة نحو جاءني قوم صالحون الا زيدا وخرج عليه الاستثناء من العدد نحو فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما وعلي تسليم انه يجوز الاستثناء من الجمع المنكر فقد بينا ان المراد يكون الاستثناء معيار العموم	795	-6788134035303023237	216	237.0	170	820	26.341463088989258	31	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms213	false	328700232873303138	71	130	376	703	1565	300	ان الشمول --هنا هل هو بطريق العادة العرفية او الاعتبار العقلي فيه الخلاف------------ وعلي هذا ينبني استدلال الاءمة---------- بمثل قوله تعالي اتامرون الناس بالبر------- الاية فان هذه الضماءر------ لبني اسراءيل قال وهذا كله في الخطاب علي لسان نبينا صلي الله عليه وسلم واما خطاب---هم علي السنة -----------------انبياءه-------------------م فهي مسالة شرع من قب--------------لنا والقول -بانه يعمهم بطريق ------------------------الاعتبار العقلي وهو	213	-521071187621048076	Sham19Y0032476-ara1.ms0826	true	-7222590506717585079	31	113	144	584	1552	300	ثم الشمول هاهنا هل هو بطريق العادة العرفية او الاعتبار العقلي فيه الخلاف المشهور قال وعلي هذا ينبني استدلال الاءمة علي حكمنا بمثل قوله تعالي اتامرون الناس بالبر البقرة الاية فان هذه الضماءر راجعة لبني اسراءيل قال وهذا كله في الخطاب علي لسان محمد- صلي الله عليه وسلم -اما خطابه لهم علي لسان موسي او غيره من الانبياء عليهم الصلاة والسلام فهي مسالة شرع من قبلنا هل هو شرع لنا والحكم هنا لا يثبت بطريق العموم الخطابي قطعا بل بالاعتبار العقلي عند	826	-6788134035303023237	298	465.5	241	442	67.42081451416016	47	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms225	false	2385173972895485416	84	112	463	596	1580	300	وعن سعيد بن جبير الي اربعة اشهر وعن عطاء والحسن في---------- المجلس ---------------------------وعن مجاهد الي سنتين وقيل ما-لم ياخذ في كلام اخر وقيل بش-رط ان ينوي في الكلام	225	-521071187621048076	Sham19Y0032476-ara1.ms0880	true	-1098976999638933332	192	229	1012	1184	1529	300	وعن سعيد بن جبير الي اربعة اشهر وعن عطاء والحسن ما لم يقم من المجلس حكاه عنهما الشيخ ابو اسحاق وعن مجاهد الي سنتين وقيل ما لم ياخذ في كلام اخر وقيل يشترط ان ينوي في الكلام	880	-6788134035303023237	130	225.5	102	172	75.5813980102539	27	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms226	false	-44496030258191585	1	72	8	374	1582	300	وعن سعيد ابن جبير يجوز انفصال الاستثناء الي اربعة اشهر وعن عطاء والحسن يجوز انفصاله ما دام المجلس ---------------------------وعن مجاهد يجوز انفصاله الي سنتين واشار الناظم الي هذه الاقوال بقوله ووصله وجب عرفا وللفصل ابن عباس ذهب قيل لشهر ولعام والابد وسنتين عن مجاهد ورد وابن جبير ثلث عام ياتسي وعن عطا وحسن في المجلس وقيل يجوز الانفصال ما لم ياخذ في كلام اخر وقيل يجوز بشرط ان ينو---ي الكلام------------ قال	226	-521071187621048076	Sham19Y0032476-ara1.ms0880	true	-1098976999638933332	192	232	1012	1200	1529	300	وعن سعيد -بن جبير ----------------------الي اربعة اشهر وعن عطاء والحسن -------ما لم يقم من المجلس حكاه عنهما الشيخ ابو اسحاق وعن مجاهد -------------الي سنتين وقي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ما لم ياخذ في كلام اخر وقيل يشت----رط ان ينوي في الكلام انه سيستثني قال	880	-6788134035303023237	132	155.0	102	408	32.35293960571289	22	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms242	false	1380841451018786939	215	260	1158	1410	1625	300	الخلاف موضعه في خبر الواحد الذي لم يجمعوا علي العمل به فان---- اجمعوا عليه كقوله لا----ميراث لقاتل ولا وصية لوارث ونهيه عن الجمع بين المراة واختها فيجوز --تخصيص العموم به بلاخ-لاف لان هذه الاخبار بمنزلة المتواترة لانعقاد الاجماع علي حك-ها وان لم ينعقد علي روايتها	242	-521071187621048076	Sham19Y0032476-ara1.ms0936	true	-1201293848906765387	248	294	1306	1551	1576	300	الخلاف في الاحاد اذا -----------لم يجمعوا علي العمل به اما اذا اجمعوا عليه نحو حديث لا ميراث لقاتل ولا وصية لوارث ونهيه عن الجمع بين المراة وعمتها فيجوز التخصيص------- به بلا خلاف لان هذه الاخبار بمنزلة المتواتر- لانعقاد الاجماع علي حكمها وان لم ينعقد علي روايتها	936	-6788134035303023237	206	362.0	168	264	78.03030395507812	32	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms429	false	8825380174848002230	113	271	589	1429	1570	300	لا تكون المستنبطة معارضة بمعارض مناف موجود في الاصل قيل ول----------------ا في الفرع ---------------------------------------------------------------------------------------وان لا تخالف نصا او اجماعا وان لاتتضمن زيادة عليه ان نافت الزيادة مقتضااه وفاقا للامدي اي ومن شروط الالحاق بالعلة ان لا تكون العلة المستنبطة معارضة بمعارض مناف لمقتضاها موجود في الاصل الذي هو محل الحكم حيث انها لا عمل لها مع وجوده الا بمرجح قال المصنف مثاله قول الحنفي في الاستدلال علي نفي التبييت في صوم رمضان صوم عين فيتادي بالنية قبل الزوال كالنفي فيعارضه الشافعي فيقول صوم فرض فيحتاط فيه ولا يبني علي السهولة اه قال الجلال المحلي وهذا مثال للمعارض في الجملة وليس منافيا ولا موجودا في الاصل اه قيل ويشترط ايضا ان لا تكون معارضة بمناف موجود في الفرع لان المقصود من ثبوتها ثبوت الحكم في الفرع ومع وجود المنافي فيه لا يثبت قال المصنف مثاله قولنا---------------------------------------------------------- في مسح الراس ركن في الوضوء فيسن تثليثه كغسل الوجه فيعارضه الخصم فيقول مسح-------- فلا يسن تثليثه كالمسح علي الخفين ------اه فالوصف المعارض	429	-521071187621048076	Sham19Y0032476-ara1.ms1134	true	272063180388478566	155	260	789	1341	1536	300	لا تكون---------- معارضة بمعارض مناف موجود في الاصل صالح للعلية وليس موجودا في الفرع لانه متي كان في الاصل وصفان متنافيان يقتضي كل منهما نقيض الاخر لم يصلح ان يجعل احدهما ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة---------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ب-----------مرجح مثاله قول الحنفي في نية صوم الفرض -------------------------صوم عين فيتادي بالنية قبل الزوال كالنفل فيقال له -------------صوم فرض فيحتاط فيه ولا يبني علي السهولة وقولي------------------------- للمعارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنافي لها احتراز عما اذا كان المعارض للفرع لا للعلة فانه ليس من شروط العلة خلافا لبعضهم كقول شافعي في مسح الراس ركن في الوضوء فيسن تثليثه كغسل الوجه فيعارضه الخصم فيقول مسح في وضوء فلا يسن تثليثه كالمسح علي الخفين وذلك لان انتفاء المعارض	1134	-6788134035303023237	308	346.0	245	1015	30.34482765197754	48	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms430	false	5849630649843552035	92	142	474	756	1595	300	مثال مخالفة النص ----قول الحنفي المراة مالكة لبضعها فيصح نكاحها بغير اذن وليها قياسا علي بيع------- سلعتها فانه مخالف لحديث ابي داوود وغيره---------------- ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل ومثال مخالفة الاجماع قياس صلاة المسافر -----------------------------------علي صومه في عدم الوجوب--------- بجامع السفر المشق فانه مخالف------ للاجماع علي	430	-521071187621048076	Sham19Y0032476-ara1.ms1135	true	7346030015614982242	144	211	730	1083	1547	300	مثال مخالفة النص ان يقول --حنفي المراة مالكة لبضعها فيصح نكاحها بغير اذن وليها قياسا علي ما لو باعت سلعتها فيقال له هذه علة مخالفة لقوله صلي الله عليه وسلم ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل ومثال مخالفة الاجماع ان يقال ----مسافر فلا تجب عليه الصلاة في السفر قياسا علي صومه في عدم الوجوب في السفر بجامع السفر فيقال هذه العلة مخالفة للاجماع علي	1135	-6788134035303023237	221	369.0	178	359	61.55988693237305	35	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms464	false	8537131814001785944	117	215	653	1180	1650	300	فان الطهارة من حيث هي لا تناسب اشتراط النية والا اشتراطت في الطهارة من النجس لكن تناسبه من حيث انها عبادة وقربة والعبادة مناسبة لاشتراط النية لقوله تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله الاية وافاد ذا المثال المناسب بقوله في نظمه مثل الوضو يستلزم التقربا ثم قال قال القرافي في التنقيح الرابع الشبه قال القاضي ابو بكر هو الوصف الذي--- لا يناسب لذاته ويستلزم المناسب لذاته وقد شهد الشرع بتاثير جنسه القريب في جنس الحكم القريب اه يعني ولا يكتفي بالجنس البعيد في ذلك كقولنا في- الخل ماءع لا تبني القنطرة علي جنسه فلا تزال به النجاسة كالدهن	464	-521071187621048076	Sham19Y0032476-ara1.ms1170	true	-6178931141569224560	255	297	1377	1585	1599	300	فان الطهارة من حيث هي لا تناسب اشتراط النية انما ت--------------------------------ناسبه من حيث انها عبادة فان لم يناممبه مطلقا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الطرد وهو حكم لا يعضده م------------------------------------------------------------------------------------عني ولا شبه----------------------- كقول بعضهم الخل ماءع لا تبني القنطرة علي جنسه فلا تزال به النجاسة كالدهن	1170	-6788134035303023237	160	218.0	123	531	30.131826400756836	28	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms506	false	-6274262967276730105	134	267	734	1483	1648	300	التخفيف من مقابله الذي هو التغليظ قال الجلال المحلي قول الحنفية القتل------ جناية عظيمة فلا يجب له كفارة كالردة فعظم الجناية يناسب---------------------------------------------------------------------------- تغليظ الحكم لا تخفيفه بعدم وجوب الكفارة ومثال اخذ التوسيع من مقابله الذي هو التضييق -قول الحنفية الزكاة علي وجه الارفا----ق لدفع --حاجة المسكين فكانت علي التراخي كالدية علي العاقلة فالتراخي الموسع ينافي دفع الحاجة المضيق اذ المناسب لدفع الحاجة المضيق------- الفور ومثال اخ----------------------ذ الاثبات م-------ن النفي قول من يري صحة البيع في المحقرات وغيرها بالمعاطات كالمالكية-- بيع لم يوجد فيه صيغة فيعقد فان انتفاء الصيغة يناسب الانعقاد لا عدمه ومثال اخذ النفي من الاثبات قول الشافعي في معاطات المحقرات لم يوجد فيها سوي الرضي ف-------لا ينعقد بها البيع كغير المحقرات فالرضي الذي هو مناط البيع يناسب الانعقاد لا عدمه ومنه------------------------------------------------------------------------------------------------------- كون الجامع ثبت اعتباره بنص او اجماع في نقيض الحكم	506	-521071187621048076	Sham19Y0032476-ara1.ms1209	true	-3840295649022338634	144	279	734	1445	1555	300	التخفيف من محل----------- التغليظ -----------------كقول الحنفي- القتل العمد جناية عظيمة فلا------- كفارة فيها كساءر الكباءر من سكر وفرار من الزحف ونحو ذلك فيقول المعترض كونه جناية عظيمة يناسب ان تجب الكفارة تغليظا----- لا تخفيفا باسقاطها ثانيهما ان يءخ---ذ التوسيع من--------------- التضييق كقولهم في ان الزكاة علي التراخي مال وجب لدفع الحاجة-------- فكان- علي التراخي كالدية علي العاق------------------------------------------لة فان كونه لدفع الحاجة يناسب انه علي الفور لا علي التراخي ونحو ذلك ان يءخذ الاثبات مما يقتضي النفي كان يقال في -----------------------------المعاطاة في المحقرات بيع لم يوجد فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سوي الرضا فوجب ان لا ينعقد كما في ----غير المحقرات ف----يقال----- حصول الرضا يناسب الانعقاد لا نفي الانعقاد لقوله صلي الله عليه وسلم انما البيع عن تراض ومن فساد الوضع نوع اخر وهو ما اقتصر عليه ابن الحاجب وهو كون الجامع ثبت اعتباره بنص او اجماع في نقيض الحكم	1209	-6788134035303023237	339	342.0	269	986	34.38134002685547	42	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms533	false	4633037104024753013	177	257	926	1330	1555	300	ثبوته في الاول لثبوته في الثاني فمقلوب وقد يقال فيه لو لم يكن الثابت اليوم ثابتا امس لكان غير ثابت فيقتضي استصحاب امس بانه الان غير ثابت وليس كذلك فدل علي انه ثابت اي اما ثبوت الامر في الاول لثبوته في الثاني فاستصحاب مقلوب قال الشيخ الشربيني عبارة المصنف في شرح المختصر كما اذا وقع النظر في المكيال هل-------- كان --------علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم------ فيقال نعم اذ الاصل موافقة الماضي للحال اه فلذا قال اناظم اما	533	-521071187621048076	Sham19Y0032476-ara1.ms1232	true	1867625857840874840	174	211	913	1087	1557	300	ثبوته في الاول لثبوته في الثاني مثال--------------ه لو قيل هذا الكي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل هل هو الذي كان يكال به علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم او لا فيقال نعم اذ الاصل موافقة الماضي للحال-------- قال الشيخ تقي	1232	-6788134035303023237	130	189.0	101	426	30.51643180847168	24	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0032476-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms612	false	7759399849524737028	255	279	1374	1491	1592	300	والتحقيق----------- ان كان اخذا لقول الغير بغير حجة مع احتمال شك او وهم فلا يكفي وان كان جزما فيكفي خلافا لابي هاشم ا---ي و-التحقيق	612	-521071187621048076	Sham19Y0032476-ara1.ms1336	true	-6053669544110166102	266	293	1409	1541	1582	300	والتحقيق ان التقليد ان كان اخذا لقول الغير بغير حجة مع احتمال شك او وهم فلا يكفي وان كان جزما فيكفي خلافا لابي هاشم انتهي وهو تحقيق	1336	-6788134035303023237	115	214.0	91	132	87.1212158203125	23	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0032476-ara1