id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0001469-ara1.ms005	true	8915113122974971716	92	124	511	725	1694	300	----ففي المقصود بالذات خمسة في مباحث ادلة الفقه الخمسة الكتاب والسنة والاجماع والقياس والاستدلال و-----------------السادس في التعادل والتر-جيح بين هذه الادلة عند-تعارضهاو-السابع في الاجتهاد الرابط لها بمدلولها وما يتبعه من التقليد وءاداب	5	-521071187621048076	Sham19Y0018274-ara1.ms023	false	2654679709817873923	83	121	456	690	1662	300	كتب ف-ي المقصود بالذات خمسة في مباحث ادلة الفقه وهي--- الكتاب والسنة والاجماع والقياس والادلة المختلف فيها والكتاب السادس في التعادل والتراجيح بين هذه الادلة عند تعارضها والسابع في الاجتهاد الرابط لها بمدلولها وما يتبعه من التقليد واحكام	23	2018451103512053827	196	347.5	165	238	82.35294342041016	25	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0018274-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms194	true	5250755818168097843	120	211	644	1125	1587	300	بان العموم من عوارض الالفاظ دون المعاني قال واماعلي القول بانه من عوارض المعاني فيعرف بانه امر شامل الخ قال والمراد علي الاول لفظ واحد لتخرج الالفاظ المتعددة الدالة علي معان متعددة اه وقوله يستغرق قال المحقق البناني اي شانه ذلك فتدخل فيه الشمس والقمر والسماء والارض فان كلا منها عام وان انحصر في ال--------------واقع في واحد قال-------------------------- وقوله الصالح له قيد لبيان الماهية لا للاحتراز اذليس لنا لفظ يستغرق ما لا يصلح له ليحترز عنه اه قال الشيخ حلولو وخرج بقوله يستغرق المطلق فانه لا يدل علي شء من الافراد	194	-521071187621048076	Sham19Y0018274-ara1.ms164	false	5116800357976050216	207	261	1052	1351	1560	300	بان العموم من عوارض الالفاظ لكن سياتي له جواز تخصيص العلة-------------------------------------------------- والمفهوم وغيرهما والتخصيص فرع العموم واجيب بانه يجوز ان يكون اطلاق العموم هناك علي سبي-----ل المجاز كما راه الجمهور وكلامه هنا---------------------------------------------------------- في المدلول الحقيقي والعموم هناك بحسب اللغة وهنا بحسب الاصطلاح وقوله------------------------------------------------------ يستغرق ---------------------------------------------خرج به---------- المطلق فانه لا يدل علي شء من الافراد	164	2018451103512053827	120	60.5	90	521	23.032629013061523	16	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0018274-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms315	true	8471066368329197400	232	299	1189	1552	1555	300	اقل عدد الجمع الذي يفيد خبره العلم عشرة لان ما دونها ءاحاد وقيل اقله اثنا عشر كعدد النقباء----------------------------------- في قوله تعالي وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا بعثوا كما قال اهل التفسير للكنعانيين بالشام طليعة لبني اسراءيل المامورين بجهادهم ليخبروهم بحالهم الذي لا يرهب فكونهم علي هذا العدد ليس الا لانه اقل ما يفيد العلم المطلوب في مثل ذلك قاله الجلال المحلي وقيل اقله- ع---------------شرون لان الله تعالي	315	-521071187621048076	Sham19Y0018274-ara1.ms250	false	785426009274335705	234	294	1267	1599	1630	300	اقل عدد الجمع الذي يفيد خبره العلم---------------------------------- اثنا عشر ك------نقباء موسي عليه السلاة والسلام المذكورين في قوله تعالي وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا بعثوا كما قال اهل التفسير للكنعانيين------- طليعة لبني اسراءيل المامورين بجهادهم ليخبروهم بحالهم------------- فكونهم علي هذا العدد ليس الا لانه اقل ما يفيد العلم المطلوب في مثل------------------- ذلك وقيل الشرط عشرون في اقل ما يكون ل---قوله تعالي	250	2018451103512053827	271	468.5	221	414	65.45893859863281	46	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0018274-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms316	true	6565555224246996901	6	121	32	635	1571	300	ماءتين فيتوقف بعث عشرين لماءتين علي اخبارهم بصبرهم فكونهم علي هذا العدد ليس الا لانه اقل -ما يفيد العلم المطلوب في مثل ذلك وقيل اقله -------اربعون لان الله تعالي قال يايها النبء حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين وكانوا كما قال اهل التفسير اربعين رجلا كملهم عمر رضي الله عنه بدعوة النبء صلي الله عليه فاخبار الله------ عنهم بانهم كفاية نبيه------------------------ يستدعي اخبارهم عن اخبارهم عن انفسهم بذلك له ليطمءن قلبه فكونهم علي هذا العدد ليس الا لانه اقل ما يفيد العلم المطلوب في مثل ذلك -قال العلامة ابن عاصم الخلف في عدتهم قد اشتهر فقيل سبعون وقيل اثنا عشر وقيل ادني مقتضي مبينا وبعضهم حد باربعينا وقيل ا--------------------------------------------------------------------قله ثلاثماءة وبعضه عشر عدد اهل----- بدر	316	-521071187621048076	Sham19Y0018274-ara1.ms251	false	496639962364270854	0	107	0	581	1592	300	ماءتين فيتوقف بعث عشرين لماءتين علي اخبارهم بصبرهم فكونهم علي هذا العدد ليس الا لانه اقل مما يفيد العلم المطلوب في مثل ذلك وقيل اقل ما يكون اربعون ل---قوله تعالي يا --ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين وكانوا اربعين-------------------------------------------------------------------------- فاخبار الله تعالي عنهم بانهم كافءا رسول الله صلي الله عليه وسلم يستدعي اخبارهم -----------عن انفسهم بذلك--- ليطمءن قلبه فكونهم علي هذا العدد ليس الا لانه اقل ما يفيد العلم المطلوب في مثل ذلك وقيل اقله----------------------------------------- سبعون لقوله تعالي واختار موسي قومه سبعين رجلا لميقاتنا للاعتذار الي الله تعالي من عبادة العجل ولسماعهم كلامه تعالي ليخبروا قومهم وقيل اقله ثلاثماءة وبضعة عشر عدد اهل غزوة بدر	251	2018451103512053827	390	624.0	313	715	54.54545593261719	61	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0018274-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms317	true	1713160523427043472	59	113	313	604	1612	300	نظري وفسر امام الحرمين كونه نظريا كما افصح به الغزالي التابع له اخذا من كلام الكعبي بتوقفه -----علي مقدمات حاصلة عند-السامع اي وهي المحققة لكون- الخبر متو-ترا من كونه خبر جمع وكونهم بحيث يمتنع تواطءهم علي الكذب وكونه عن محسوس لا بالاحتياج الي النظر عقب سماع المتواتر فلا خلاف في المعني في انه ضروري	317	-521071187621048076	Sham19Y0018274-ara1.ms248	false	-3535420502487549940	56	111	310	604	1640	300	نظري وفسر امام الحرمين كونه نظريا كما افصح به الغزالي التابع له اخذا من كلام الكعبي بكونه يتوقف علي مقدمات حاصلة عند السامع--- وهي المحققة لكونه الخبر متواترا من كونه خبر جمع وكونهم بحيث يمتنع تواطءهم علي الكذب وكونه عن مح-وس لا -الاحتياج الي النظر عقب سماع المتواتر فلا خلاف في المعني في انه ضروري	248	2018451103512053827	281	526.5	229	299	93.97993469238281	46	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0018274-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms338	true	-14879726364792770	63	98	343	516	1555	300	سواء دعا الناس اليه ام لا وقيل لا يقبل مطلقا وثالث الاقوال قال الامام-- مالك يقبل-------------------------- الا الذي يدعو- الناس الي بدعته --اذ لا يومن به المبتدع الداعي الي بدعته ان يضع الحديث علي وفقها	338	-521071187621048076	Sham19Y0018274-ara1.ms259	false	-7445272710474580146	234	269	1306	1484	1651	300	سواء دعي الناس اليه ام لا وقيل لا يقبل مطلقا لابتداعه المفسق له ونقل عن مالك واحمدرضي الله عنهماقبول روايته الا ان-- يدعوا الناس الي بدعته لانه لا يءمن في------------------------ه ان يضع الحديث علي وفقها	259	2018451103512053827	114	147.5	86	204	55.882354736328125	20	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0018274-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms344	true	-3674224746112101814	3	84	17	429	1611	300	الي ترجيح هذا اميل قال والاول ما يوجد لاكثرهم وهو الاوفق لما ذكروه اي الاصوليون عند تفصيل الكباءر واشار الناظم الي القولين بقوله وفي الكبيرة اضطراب اذ تحد فقيل ذو توعد وقيل حد وقيل ما نص القرءان علي تحريمه او وجب في جنسه حد كما قال الناظم------------------------------------------------------------------------------- وقيل مافي جنسه حد وما كتابنا بنصه قد حرما وقال الاستاذ ابو اسحاق الاسفرايني والشيخ الامام والد المصنف هي كل ذنب وقالا ليس في الذنوب صغيرة بل كلها كباءر----------------- نظرا الي عظمه من عصي	344	-521071187621048076	Sham19Y0018274-ara1.ms261	false	8426174058517886278	68	131	327	644	1563	300	الي ترجيح هذا امي----ل والاول ما يوجد لاكثرهم وهو الاوفق لما ذكروه------------- عند تفصيل الكباءر وقيل------------------------------------------------------------------------------ ما نص الكتاب -علي تحريمه او وجب في جنسه حد او ترك فريضة تجب علي الفور او كذب في الشهادة والروية واليمين وحكاه الرافعي عن ابي سعيد الهروي وقيل انها----------------------------------------------------------------------------------------------- كل ذنب ولا صغيرة في الذنوب واختاره جماعة منهم السبكي وقالوا ذلك نظرا الي عظمة من عصي	261	2018451103512053827	169	247.0	129	508	33.26771545410156	32	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0018274-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms375	true	3186122202612235144	95	147	534	783	1611	300	وعلم ا----نه لا يشترط في المجمعين عدد التواتر وذلك لصق مجتهد الامة بما دون ذلك فلذا قال الناظم وانه لم يشترط فيه عدد تواتر وخالف امام الحرمين فشرط ذلك نظرا للعادة وعلم ا----نه لو لم يكن في العصر الا مجتهد واحد لم يحتج به اذ اقل ما يصدق به اتفاق الامة---------- اثنان	375	-521071187621048076	Sham19Y0018274-ara1.ms279	false	8746408193789180697	113	153	619	803	1601	300	وعلم منه انه لا يشترط في المجمعين عدد التواتر لصدق اهل الحل والعقد بما دون ذلك وهو الاصح-------------------------------------------------------------------------- وعلم منه انه لو لم يكن--------- الا مجتهد واحد لم يحتج به اذ اقل ما يصدق به اتفاق اهل الحل والعقد اثنان	279	2018451103512053827	136	214.0	102	267	50.93632888793945	27	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0018274-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms387	true	-5245222237111793767	63	151	343	793	1568	300	ما لو قيل بتوريث العمة دون الخالة او العكس وقد اختلفوا في توريثهما مع اتفاقهم---- ان العلة فيه او في عدمه كونهم- من ذوي الارحام فتوريث احداهما----------- خارق للا--------------------------تفاق ومثال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التفصيل غير الخارق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قيل نجب الزكاة في مال الصبي دون الحلي المباح وعليه الشافعي -------------------وقد قيل تجب فيهما وقيل لا تجب فيهما فالمفصل موافق لمن لم يفصل في بعض م-----------------------------------------------------------ا قاله اه قال المحقق البناني نقلا عن شيخ الاسلام فرق القرافي وغيره----- بينه اي بين احداث قول ثالث وبين احداث التفصيل بين مسالتين بان محل ال-------------------------حكم في	387	-521071187621048076	Sham19Y0018274-ara1.ms293	false	2455654798505381643	70	247	373	1275	1558	300	ما لو قيل بتوريث العمة دون الخالة او العكس وقد اختلفوا في توريثهما مع اتفاقهم علي ان العلة فيه او في عدمه كونهما من ذوي الارحام فتوريث احداهما دون الاخري خارق للاجماع لانه بمثابة قولهم لا تفصلوا والا اي وان لم تكن المسالتان مما نصوا علي اتحادهما في الحكم ولا اتحدت العلة لكن لم يكن من الامة من فرق بينهما جاز التفصيل بينهما اذ بذلك لا يصير مخالفا لما اجمعوا عليه غايته انه موافق لكل من الفريقين في مسالة والموافقة في مسالة لا توجب عدم المخالفة في غيرها والا اي وان لم يكن جاءزا لكان يجب علي من ساعد اي وافق مجتهدا في حكم بدليل مساعدته في جميع الاحكام وذلك باطل مثاله ما قيل تجب الزكاة في مال الصبي دون الحلي المباح وعليه الشاغعي رضي الله تعالي عنه وقد قيل يجب فيهما وقيل لا يجب فيهما الفرق بين هذه المسالة والتي قبلها ان هذه فيما اذا كان محل الحكم متعددا وتلك فيما اذا كان متحدا قاله---------------------------------------------- القرافي وغيره وجمع بينهما- ابن الحاجب لقربهما في المعني قيل من جهة المانعين مطلقا الامة اجمعوا علي الاتحاد في الحكم في	293	2018451103512053827	300	425.0	240	949	31.61222267150879	44	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0018274-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms405	true	4825289737899745091	92	152	475	792	1566	300	الطعم وحده وان التفاح ربوي كالبر اذ المقصود اثباته في هذا القياس المركب هو ربوية التفاح بقياسه علي البر فهو الاصل الحقيقي وما عداه صوري توسط لهذه الفاءدة وذكر الجلال المحلي انه لو قيس ابتداء عليه ال------طعم لم يسلم القياس ممن يمنع علية الطعم فيه فقد ظهر للوس--ط بالتدر-ج فاءدة وهي السلامة من منع علية الطعم فيما ذكر------------------------- بخلاف ما	405	-521071187621048076	Sham19Y0018274-ara1.ms377	false	-153414237226260163	0	36	0	192	1551	300	الطعم وحده وان التفاح ربوي كالبر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قيس ابتداء عليه بجامع الطعم لم يسلم------- ممن يمنع عليت---------ه فقد ظهر للتوسيط بالتدريج فاءدة وهي السلامة من منع علية الطعم فيما ذكر فتكون تلك القياسات صحيحة بخلاف ما	377	2018451103512053827	152	240.5	121	351	43.30484390258789	26	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0018274-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms412	true	3004969685726023912	24	83	132	448	1608	300	كقياس الشافعية التفاح علي البر------------- بجامع الطعم الذي هو علة الربا-- عندهم ويحتم-------ل انها القوت والادخار اللذان هما علتاه عند المالكية ويحتمل الكيل الذي هو علته عند الحنفية وليس في التفاح الا الطعم فثبوت الحكم فيه ادون من ثبوته في البر المشتمل علي الاوصاف الثلاثة فادونية القياس من حيث الحكم لا من حيث العلة اذ لا بد من تمامها	412	-521071187621048076	Sham19Y0018274-ara1.ms317	false	-878720073984815045	249	300	1319	1577	1577	300	كقي---------اس البطيخ علي البر في باب الربا بجامع الطعم فانه -العلة عندنافي الاصل ويحتمل ما قيل انها القوت او------------------------------------------- الكيل------------------------- وليس في البطيخ الا الطعم فثبوت الحكم فيه ادون من ثبوته في البر المشتمل علي الاوصاف الثلاثة فادونيه القياس من حيث الح-م لا من حيث العلة اذ لا بد من تمامها-	317	2018451103512053827	208	326.0	163	338	61.53845977783203	35	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0018274-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms458	true	149435574584134648	135	179	721	957	1586	300	جنس الوصف في جنس الحكم------ ان يقال يجب القصاص في القتل بالمنقل قياسا علي القتل بالمحدد بجامع كونهما جناية عمد عدوانا فالحكم مطلق القصاص وهو جنس يجمع القصاص في النفس وفي الاطراف وغيرهما من القوي وف----------------------------------------------------------------------ي المال وقد اعتبر جنس الجناية في جنس القصاص	458	-521071187621048076	Sham19Y0018274-ara1.ms338	false	5089081879364366040	232	288	1202	1508	1575	300	جنس-----ه في جنسه ايضا مثاله ان يقال يجب القصاص في القتل بالمثقل قياسا علي القتل بالمحدد بجامع كونهما جناسة عمد عدوان- فالحكم مطلق القصاص وهو جنس يجمع القصاص في النفس وفي الاطراف وغيرهما من القوي والوصف جناية العمد العدوان وانه جنس يجمع الجناية في النفس وفي الاطراف وفي المال وقد اعتبر جنس الجناية في جنس القصاص	338	2018451103512053827	220	407.5	178	312	70.5128173828125	38	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0018274-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms464	true	8537131814001785944	93	143	516	795	1650	300	المناسبا هو بمعني قول القاضي هو------------------------------------------ المناسب- بالتبع ثم مثل للمناسب بالتبع بوجوب النية في التيمم بكونه طهارة فقياس عليه الوضوء بجامع انه طهارة فان الطهارة من حيث هي لا تناسب اشتراط النية والا اشتراطت في الطهارة من النجس لكن تناسبه من حيث انها عبادة وقربة والعبادة مناسبة------- لاشتراط النية	464	-521071187621048076	Sham19Y0018274-ara1.ms340	false	-4804614304207294202	115	162	643	915	1652	300	المناسب المتفق علي قبوله او ناسبه بالتبع اي بالاستلزام لا بالذات كالطهارة المناسبة بالتبع لاشتراط ال--------------------نية في --------------------قياس----- الوضوء علي التيمم----- فان الطهارة من حيث هي لا تناسب اشتراط النية والا اشتر-طت في الطهارة عن النجس لكن تناسبه من حيث انها عبادة------ والعبادة مناسبة بالذات لاشتراط النية	340	2018451103512053827	178	261.5	145	329	54.10334396362305	25	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0018274-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms468	true	8035170087473079510	6	32	28	159	1592	300	ولا يلزم المستدل بالدوران بيان انتفاء ما هو اولي منه-------------- بل يصح الاستدلال به مع امكان الاستدلال بما هو اولي منه بخلاف ما تقدم في الشبه	468	-521071187621048076	Sham19Y0018274-ara1.ms344	false	8774598584623069797	86	114	454	593	1520	300	ولا يلزم المستدل به------ بيان انتفاء ما هو اولي منه بافادة العلية بل يصح الاستدلال به مع امكان الاستدلال بما هو اولي منه بخلاف ما تقدم في الشبه	344	2018451103512053827	124	228.0	98	145	85.51724243164062	24	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0018274-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms531	true	3856934321543417286	91	286	467	1436	1506	300	كاستصحاب حياة المفقود قبل الحكم بموته فانه دافع للارث منه وليس برافع وذلك لعدم ارثه--- غيره للشك في حياته فلا يثبت استصحابها------ له ملكا جديدا اذ الاصل عدمه فلذا قال الناظم وما به الشرع بدا دل علي ثبوته لسببه والخلف في الاخير غير مشتبه ثالثها في الدفع دون الرفع قوله والخلف في الاخير اي وهو قوله وما دل الشرع الخ وافاده ناظم السعود ايضا ان ما دل الشرع علي ثبوته لوجود سببه حجة ودليل من الاستدلال مثل استصحاب ذلك العدم الاصلي حيث قال وما علي ثبوته للسبب شرع يدل مثل ذاك استصحب وقيل---- بشرط ان لا يعارضه ظاهر مطلقا وقيل ظاهر غالب قيل مطلقا وقيل ذو سبب ليخرج بول وقع في ماء كثير فوجد متغيرا واحتمل كون التغير به والحق سقوط الاصل ان قرب العهد واعتماده ان بعد اي وقيل ان ما دل الشرع علي ثبوته لوجود سببه حجة بشرط ان لايعارضه ظاهر مطلقا سواء كان الظاهر غالبا او غير غالب وقيل ظاهر غالب قيل مطلقا سواء كان الغالب ذا سبب ام لا وقيل ذو سبب اما ان عارضه ظاهر مطلقا او بشرط من كون الظاهر غالبا اما مطلقا او مقيدا بكونه ذا سبب فيقدم الظ------------اهر عليه قال الجلال المحلي ---------------وهو المرجوح من قولي الشافعي	531	-521071187621048076	Sham19Y0018274-ara1.ms384	false	-7538422540424336232	56	108	284	554	1556	300	كاستصحاب حياة المفقود قبل الحكم بموته فانه دافع للارث منه وليس برافع----- لعدم ارثه من غيره للشك في حياته فلا يثبت استصحابها ويشهد له م--------------ساءل في مذهبنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل حجة بشرط ان لا يعارضه ظاهر ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عارضه ظ-------------------------------------------------------------------------------اهر عمل بالظاهر سواء كان الظاهر مستندا الي علته ام لا وهو المرجوح من قولي الشافعي	384	2018451103512053827	203	287.0	161	1009	20.118928909301758	31	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0018274-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms533	true	4633037104024753013	32	108	160	560	1555	300	في حالة اخري كبعد خروجه ف------لا يحتج باستصحاب حكم تلك الحالة في هذه خلافا للمزني والصي--------رفي وابن سريج والامدي في قولهم يحتج ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك فلذا قال الناظم وامنع لسحب حال الاتفاق في محل خلف ورءاه الصيرفي فعرف مما ذكر ان الاستصحاب------------------------------------------ ثبوت امر في الزم-ن الثاني لثبوته في ال------اول ل-فقدان ما يصلح للتغيير من الاول الي الثاني فلذا قال الناظم فحد الاستصحاب في ذا الشان ثبوت امر في الزمان الثاني لكونه في الزمن الغبير لفقد ما يصلح	533	-521071187621048076	Sham19Y0018274-ara1.ms384	false	-7538422540424336232	219	285	1118	1481	1556	300	في حال- اخري والاكثرون علي انه لا يحتج باستصحاب---- تلك الحالة في هذه خلافا للمزني وابي بكر الصيرفي وابن سريج والامدي في قولهم يحتج بذلك مثاله الخارج النجس من غير السبيلين لا ينقض الوضوء عندنا استصحابا لما قبل الخروج من بقاءه المجمع عليه اذا علمت -----------------------------------------------------------------------------ذلك --فالاستصحاب الذي نقول به دون الحنفيةوينصرف اليه الاسم ثبوت امر في الزمان الثاني لثبوته في الزمن الاول لانتفاء ما يصلح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	384	2018451103512053827	165	233.5	133	578	28.54671287536621	24	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0018274-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms540	true	-3590827257211896605	13	50	76	241	1571	300	الشافعي رضي الله عنه روي عن علي رضي الله عنه انه صلي في ليلة ست ركعات في كل ركعة ست سجدات ولو ثبت ذلك عن علي ل----------قلت به لانه لا مجال للقياس فيه فالظاهر انه فعله توقيفا	540	-521071187621048076	Sham19Y0018274-ara1.ms393	false	7753469637787741117	221	255	1126	1297	1515	300	الشافعي-رضي الله عنه-روي عن علي-رضي الله عنه-انه صلي في ليلة ست ركعات في كل ركعة ست سجدات ولو ثبت ذلك عن عليرضي الله عنهقلت به لانه لا مجال للقياس فيه فالظاهر انه فعله توقيفا	393	2018451103512053827	159	286.5	127	175	90.85713958740234	36	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0018274-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms557	true	9135082195299298249	165	211	855	1084	1530	300	ينكره راوي الاصل قال الجلال المحلي-------------------------------------------------------- ولو زاد في الرا-وي او حذفه كان اصوب كما قاله في شرح المنهاج والمعني ان الخبر الذي لم ينكره الرواي الاصل لراويه ------وهو شيخه مقدم علي ما انكره شيخ زاويه بان قال ما رويته لان الظن الحاصل من الاول اقوي	557	-521071187621048076	Sham19Y0018274-ara1.ms411	false	-2376788931420972525	44	98	252	520	1572	300	ينكره راوي الاصل وهو من اضافة الاعم الي الاخص كمسجد الجامع وهي زيادة لا يتبادر الذهن اليها ولو زاد ال في راوي او حذفه كان اصوب------------------------ والمعني ان الخبر الذي لم ينكره الراوي الاصل لرواية الفرع وهو شيخه مقدم علي ما انكره شيخ راويه بان قال ما رويته لان الظن الحاصل من الاول اقوي	411	2018451103512053827	177	291.5	137	292	60.61643981933594	32	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0018274-ara1