id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0001469-ara1.ms008	false	-1813279641252154359	8	75	35	394	1543	300	اعتبار-------- يخرج ما لا تكليف فيه كالاباحة وهي احد اقسام الحكم فقال والد الم-------------------------صنف ان الاختيار------- ان يقال في تعريف الحكم علي وجه الانشاه ليندرج فيه الاباحة وخطاب الوضع فان الصواب انه حكم اه فلذاقال الناظم خطاب الله بالانشا اعتلق بفعل من كلف حكم وشارح مراقي السعود سلك مسلك المصنف حيث قال ان الحكم المتعارف عندالاصوليين هو كلام الله المتعلق بفعل المكلف من حيث انه مكلف به	8	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms007	true	-4831474741069033597	67	101	350	512	1508	300	اعتبار التكليف يخرج ما لا تكليف فيه كالاباحة وهي احد اقسام الحكم وهي مندرجة في الانشاء وقد اورد علي المصنف انه كان ينبغي 3ب د ان يزيد به فيقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حيث انه مكلف به	7	-7801158321012388658	93	125.5	71	399	23.308271408081055	17	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms009	false	2130984542691727557	3	96	19	577	1685	300	ترتب الذم عاجلا والعقاب اجلا شرعي خلافا للمعتزلة AUTO الحسن والقبيح يطلقان بثلاثة اعتبارات احدها ما يلاءم الطبع وينافره كقولنا ا-----------لحسن و------المر- قبيح والثاني صفة الكمال والنقص-------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الشرع واشار العلامة ابن عاصم الي الاول والثاني في مهيع الوصول بقوله فاول مالحسن بالموافقه للطبع ثم القبح مالا وافقه والثاني ماجاء في الاستعمال بنسبة النقص اوالكمال وذان لاافتقار فيهمالان يبين الشرع القبيح والحسن والثالث ما يوجب المدح --والذم------- عاجلا والثواب --والعقاب ءاجلا---------------- فالمعتزلة قالوا هو عقلي ايضا يس---تقل العقل بادراكه لمافيه من مصلحة او مفسدة وقال اهل السنة هو شرع---ي لا يعرف الا بالشرع	9	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms008	true	-635975619685216149	0	85	0	474	1649	300	ترتب الذم عاجلا والعقاب اجلا شرعي خلافا للمعتزلة ---ش الحسن والقب-ح يطلق-- بثلاث- اعتبارات احدها ما يلاءم الطبع وينافره كقولنا انقاذ الغريق حسن واتهام البرء قبيح والثاني صفة الكمال والنقص كقولنا العلم حسن والجهل قبيح وهو بهذين الاعتبارين عقلي بلا خلاف اي ان العقل يستقل بادراكهما من غير توقف علي الشرع و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ما يوجب المدح او الذم الشرعي عاجلا والثواب او العقاب -اجلا وهو موضع الخلاف فالمعتزلة قالوا هو عقلي ايضا اي يستقل العقل بادراكه------------------------- وقال اهل السنة هو شرعي اي لا يعرف الا بالشرع	8	-7801158321012388658	312	497.5	257	713	43.758766174316406	45	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms012	false	-8904304345455587749	216	300	1137	1648	1648	300	الامر بالمعدوم تعلقا معنويا خلافا للمعتزلة اي ويتعلق الامر الذي هو الايجاب والندب بالمعدوم تعلقا معنويا بمعني انه اذا وجد يكون مامورا بذلك الامر النفسي الازلي لا تعلقا تنجيزيا بان يكون مامورا حالة عدمه حقيقة اوحكما بان يوجد غير متصف بصفات التكليف خلاف للمعتزلة في تفهيم التعلق المعنوي ايضا لتفهيم الكلام النفسي قال الجلال المحلي والنهي وغيره اي الاباحةكالامر وقال الجلال السيوطي مذهب الاشاعرة ان الامر وال----نهي يتعلقان بالمعدوم تعلقا تنجي----------زيا فامر-الله ونهيه يتعلقان في الازل بالمكلف لا علي معني تنجيز التعلق في حال-	12	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms010	true	-1588814978399478942	264	297	1399	1590	1601	300	الامر بالمعدوم تعلقا معنويا خلافا للمعتزلة ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مذهب الاشاعرة ان الامر وكذا النهي يتعلق-- بالمعدوم تعلقا معنويا لا تنجيزيا فامر الله ونهيه يتعلقان في الازل بالمكلف لا علي معني تنجيز التعلق في حال	10	-7801158321012388658	168	286.0	140	527	31.878557205200195	26	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms013	false	-7699462983982009706	3	76	12	413	1620	300	معني انه اذا وجد بصفة التكليف صار-مكلفا بذلك الطلب القديم من غير تجديد طلب اخر وهذا مبني علي اثبات الكلام النفسي فلذلك خالف---- المعتزلة لانكارهم الكلام النفسي فلذاقال في نظمه و--------------------------------الامر ---------بالمعدوم والنهي اعتلق اي معنويا وابي باقي الفرق اي معنويا وابي باقي الفرق--------------------------------------------------------------------- فان اقتضي الخطاب الفعل اقتضاء جازما فايجاب او غير جازم ف AUTO ندب او الترك جازما فتحريم او غير جازم بنهي مخصوص فكراهة او بغير مخصوص فخلاف الاولي قال	13	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms011	true	3510647352418312504	0	91	0	505	1584	300	معني انه اذا وجد بصفة التكليف صار مكلفا بذلك الطلب القديم من غير تجد-د طلب اخر وهذا مبني علي اثبات الكلام النفسي فلذلك خالف فيه المعتزلة لانكارهم الكلام النفسي ---وقال الشيخ 4اد المقترح جد ابن دقيق العيد لامه الامر لم يتعلق بالمعدوم بل بالموجود المتوقع فكما ان العلم الازلي يتعلق بالموجود الذي سيكون فكذلك الطلب الازلي يتعلق بالمكلف الذي سيكون AUTO الاحكام الشرعية ص فان اقتضي الخطاب الفعل اقتضاء جازما فايجاب او غير جازم ف------ندب او الترك جازما فتحريم او غير جازم بنهي مخصوص فكراهة او بغير مخصوص فخلاف الاولي او -	11	-7801158321012388658	315	525.5	257	516	61.046512603759766	54	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms014	false	-6041100818504810605	143	235	760	1241	1579	300	وان ورد سببا وشرطا ومانعا وصحيحا وفاسدا فوضع وقد عرفت حدودها اي وان ورد الخطاب النفسي بكون الشيء سببا او شرطا او مانعا اوصحيحا او فاسدا فالخطاب حينءذ يسمي وضعا ويسمي خطاب وضع ايضا لانه بوضع الله وبجعله قال الجلال السيوطي نقلا عن الزركشي وان لم يكن في الخطاب اقتضاء ولاتخيير بل ورد بكون الشيء سببا او شرطا او مانعا او صحيحا او فاسدا فليس خطاب تكليف------ بل خطاب وضع اي وضعه الله------ في شراءعه لاضافة الحكم اليه تعرف به الاحكام تيسيرا-لنا فان الاحكام مغيبة عنا والفرق بينهما---------------- من حيث الحقيقة ان	14	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms011	true	3510647352418312504	240	300	1285	1584	1584	300	وان ورد سببا وشرطا ومانعا وصحيحا وفاسدا فوضع ش اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكن في الخطاب اقتضاء--------- بل ورد----------- سببا او شرطا او مانعا او صحيحا او فاسدا فليس خطاب تكليف وانما هو خطاب وضع اي وضعه الله تعالي في شراءعه لاضافة الحكم اليه تعرف به الاحكام تيسيرا لنا فان الاحكام مغيبة عنا والفرق بينه وبين خطاب التكليف من حيث الحقيقة ان-	11	-7801158321012388658	261	444.5	209	510	51.17647171020508	49	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms014	false	-6041100818504810605	235	257	1241	1365	1579	300	الحكم في الوضع هو قضاء الشرع علي الوصف بكونه سببا او شرطا او مانعا-وخطاب التكليف لطلب اداء ما تقرر بالاسباب والشروط والموانع	14	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms012	true	-2540405728081381075	0	23	0	125	1588	300	الحكم في الوضع هو قضاء الشرع علي الوصف بكونه سببا او شرطا او مانعا وخطاب التكليف لطلب اداء ما تقرر بالاسباب والشروط والموانع	12	-7801158321012388658	124	243.0	102	125	99.19999694824219	23	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms019	false	-7352417569682060314	44	178	256	939	1601	300	----ما يضاف الحكم اليه للتعلق به من حيث انه معرف------ او غيره اي و AUTO السبب المتقدم-------------------------------------------------------------------------------- ذكره ---في قوله وان ورد سببا ما يضاف الحكم اليه لتعلقه ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من حيث---- معرف له اي للحكم قال الشيخ حلولو ومعني اضافة الحكم اليه الي السبب نسبته اليه كما يقال وجب الحدبالزني ووجب الظهر بالزوال اه فالمعني انه جعل علامة يعرف بها الشء وهو قول جمهوراهل السنة قال الجلال السيوطي اشارة الي انه ليس المراد منه كونه موجبا لذلك لذاته او لصفة ذاتية كما يقوله المعتزلة بل المراد انه معرف للحكم كما هو مذهب الاكثرين من السنة فلذاقال في نظمه والسبب الذي اضيف الحكم له لعلقة من جهة التعريف له قال وقال الغزالي انه----- لا لذاته ولا-لصفة ذاتية ولكن بجعل الشارع له موجبا وهو مراد جمع الجوامع بقوله او غيره اراد به صحة التعريف علي المذهبين	19	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms013	true	-3221965182631559837	188	299	977	1534	1539	300	6ام ما يضاف الحكم اليه للتعلق به من حيث انه معرف للحكم او غيره ش اخذ في بيان اقسام خطاب الوضع فمنها الحكم علي الوصف بكونه سببا وهو خاص بالحكم الذي عرفت علته وعرفه بما ذكره وبين بقوله ل-------------------------------لتعلق به ان معني كون السبب حكما تعلق الحكم به وبهذا يندفع ايراد من اورد ان الزنا حادث فلا يءثر في القديم واشار بقوله من حيث انه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معرف الي انه ليس المراد منه كونه موجبا لذلك لذاته او لصفة ذاتية كما تقول- المعتزلة بل المراد عند----------------------- الاكثرين انه معرف للحكم وعند---------------------------------------------------------------- الغزالي انه موجب لا لذاته ولا لصفة ذاتية ولكن بجعل الشارع له موجبا وهو مراد المصنف بغيره و------------اراد--- صحة التعريف علي المذهبين	13	-7801158321012388658	282	385.5	224	893	31.578947067260742	50	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms021	false	-3692939504609645102	155	274	848	1477	1635	300	الوصف الوجودي الظاهر المنضبط المعرف نقيض الحكم كالابوة في القصاص AUTO المانع ينقسم الي مانع السبب ومانع الحكم فمانع السبب ياتي في مبحث العلة ومانع الحكم هو المراد عند الاطلاق وهو الذي تعرض المصنف له هنابقوله و AUTO المانع الخ فان الابوة في باب القصاص وهي كون القاتل ابا للقتيل مانعة من وجوب القصاص المسبب عن قتل فهي من حيث نفيها وجوب القصاص مانع ومن حيث اثباتها حرمته سبب وحيث كان الاب سببا في وجود ابنه فلا يكون الابن سببا ف-------------------------ي عدمه وق-ال الناظم في تعريفه و AUTO المانع الوصف الوجودي الظاهر منضبطا عرف ما يغاير الحكم مع بقاء حكمة السبب فكان علي المصنف ان يذكر كالناظم وابن الحاجب مع بقاء حكمة السبب قال في الضياء اللامع ليخر--------------ج مانع ----------------------------------------------------------------------------	21	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms014	true	213277033268268656	62	143	312	737	1552	300	الوصف الوجودي الظاهر المنضبط المعرف نقيض الحكم كالابوة في القصاص ---ش الم-----ذكور هنا مانع ال------------حكم فلا-- بد ان يزيد في تعريفه مع بقاء حكمة السبب---------------------------------------------------------------------- فان الابوة ----------------------------------------مانعة للحكم اي الذي هو القصاص لحكمة وهو كون ------------------------------------------------------------الاب سببا في ايجاد---ه فلا يكون الابن سببا في اعدامه وهذه الحكمة تقتضي عدم القصاص الذي هو نقيض ال-----------------------------------------------------------حك---------------------------------------------------------------م مع بقاء حكمة السبب ---وهي الحياة والمراد بهذه الزيادة اخراج مانع السبب وهو ما يستلزم حكمة تحل بحكمة السبب كالدين في الزكاة اذا قلنا انه مانع	14	-7801158321012388658	192	184.5	150	745	25.771812438964844	26	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms421	false	3541940942037157682	0	21	0	120	1597	300	شروط الالحاق بها اشتمالها علي حكمة تبعث علي الامتثال وتصلح شاهد الاناطة الحكم ومن ثم كان مانعها وصفا وجوديا يخل بحكمتها	421	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms014	true	213277033268268656	197	218	1018	1138	1552	300	شروط الالحاق بها اشتمالها علي حكمة تبعث علي الامتثال وتصلح شاهدا لاناطة الحكم ومن ثم كان مانعها وصفا وجوديا يخل بحكمتها	14	-7801158321012388658	118	234.0	98	120	98.33333587646484	20	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms022	false	1612804889310600994	82	208	442	1091	1572	300	الوجهين ما يكو------ن وقوعه تارة علي موافقة الشرع واخري علي غيرها فلذاقال الناظم وصحة العقد او التعبد وفاق ذي الوجهين شرع احمد وقال ناظم مراقي السعود وصحة وفاق ذي الوجهينللشرع مطلقا بدون مين قوله مطلقا اي سواء كان ذوالوجهين عبادة او معاملة اي واما ما لا يقع الا علي وجه واحد كمعرفة الله اذ لو وقعت مخالفة له كان الواقع جهلا لا معرفة فلا يوصف بصحة ولابعدمها فحينءذ يءخذ مما ذكر ان العبادة ذات الوجهين صحتها موافقتها الشرع وان لم تسقط القضاء وقيل AUTO الصحة فيها------ اسقاطه بمعني انه لا يحتاج الي فعلها ثانيا وبناء علي ماذكر ان ما وافق من عبادة ذات وجهين الشرع ولم يسق-ط القضاء ك----------------------------------------من صلي محدثا علي ظن انه متطهر ثم ظهر له حدثه فيسمي علي الاول الذي هو راي المتكلمين	22	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms015	true	-8166901397509144200	5	59	27	304	1577	300	الوجهين وهو الذي يمكن وقوعه تارة علي موافقة الشرع وتارة علي غيرها ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لا يقع الا علي وجه واحد كمعرفة الله تعالي -----------------------------------------لا يوصف بذلك وقال بعضهم-------------------------------------------------------------------------------------------- الصحة في العبادة --------------------------------------------------------------------------------------------------اسقاط القضاء وهو محكي عن الفقهاء وتظهر فاءدة الخلاف فيمن صلي محدثا علي ظن انه متطهر ثم ظهر له حدثه فصلاته علي------------- راي المتكلمين	15	-7801158321012388658	188	261.0	146	702	26.78062629699707	32	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms028	false	3013782762084196344	61	138	346	757	1649	300	والحكم الشرعي ان تغير الي سهولة لعذر مع قيام السبب للحكم الاصلي فرخصة كاكل الميتة والقصر والسلم وفطر مسافر لا يجهده الصوم واجبا ومندوبا ومباحا وخلاف الاولي والا فعزيمة-- هذا-تقسيم للحكم الي رخصة وعزيمة و AUTO الرخصة لغة عبارة عن اليسر واصطلاحا ما ذكره المصنف اي وال---------------------------------------حكم الماخوذ من الشرع ان تغير من حيث تعلقه من صعوبة له علي المكلف الي سهولة كما اذا تغير الحكم من حرمة الفعل الي الحل- لعذر مع قيام السبب للحكم الاصلي	28	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms021	true	2728486826696068750	152	218	810	1157	1612	300	والحكم الشرعي ان تغير الي سهولة لعذر مع قيام السبب للحكم الاصلي فرخصة كاكل الميتة والقصر والسلم وفطر مسافر لا يجهده الصوم واجبا ومندوبا ومباحا وخلاف الاولي والا فعزيمة ش هذا تقسيم للحكم الي رخصة وعزيمة و------------------------------------لا يحتاج لتقييده بالشرعي فان كلامه فيه وقد قال قبل ذلك ومن ثم لا حكم الا لله وتقديره ان----------------------------------------------------------------- الحكم ان ------تغير الي سهولة لعذر مع قيام السبب للحكم الاصلي	21	-7801158321012388658	258	437.0	210	454	56.82819366455078	44	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms029	false	6677452895312833085	195	227	1061	1241	1621	300	الغزالي والامدي وابن الحاجب في مختصره الكبير بالوجوب والندب وذكر ولي الدين عن--------------------------------------------- والده ما يقتضي------------------------------------------------------------ اختصاصها بالوجوب والتحريم قال------------------------------ لان كلا منهما فيه عزم مءكد الاول في فعله والثاني في تركه	29	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms023	true	-5065760222933476699	0	58	0	315	1597	300	الغزالي والامدي وابن الحاجب في مختصره الكبير بالوجوب وخصها القرافي بالواجب والمندوب فقط لانها طلب مءكد فلا يجء المباح وقول والدي رحمه الله في نظم المنهاج ان لطلب جزم حوي يحتمل موافقة الغزالي ويحتمل اختصاصها بالوجوب والتحريم وله وجه حسن وان لم ار احدا صرح به لان كلا منهما فيه عزم مءكد الاول في فعله والثاني في تركه	23	-7801158321012388658	146	231.5	118	315	46.349205017089844	23	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms031	false	-6398201051400866059	213	290	1122	1519	1570	300	يتنوع الي امر ونهي وخبر و------------------------------------------------------------غيرها لعدم من تتعلق به هذه الاشياء اذ ذاك وانما يتنوع اليها فيما لا يزال عند وجود من تتعلق به قال الجلال المحلي والاصح تنوعه في الازل اليها بتنزيل المعدوم الذي سيوجد منزلة الموجود اه فلذاقال الناظم وصححوا ان الكلام في الازل يسمي خطابا او منوعا حصل و AUTO النظر الفكر المءدي الي علم او ظن اي تعريف AUTO النظر في الاصطلاح هو الفكر اي ح--------------------------------------------ركة النفس في المعقولات بخلاف حركتها في --------	31	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms024	true	6755866486848455553	162	211	853	1102	1547	300	يتنوع الي امر ونهي وخبر واستخبار ونداء وزاد بعضهم امرين اخرين وهما الوعد الوعيد ص وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظر الفكر المءدي الي علم او ظن ش هذا الحد للقاضي ابي بكر فقوله الفكر جنس والمراد به الفكر الذي يعد في خواص الانسان وهو حركة الذهن في المعقولات ---اي حركة كانت سواء في	24	-7801158321012388658	84	-29.5	65	509	16.502946853637695	13	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms033	false	-2634889112476224108	183	254	949	1325	1573	300	وال AUTO علم قال الامام ضروري ثم قال هو وحكم الذهن الجازم المطابق لموجب وقيل هو ضروري فلا يحد وقال امام الحرمين عسر فالراي الامساك عن تعريفه اي وال AUTO علم المتقد-----م في تفسيرالحكم وهو التصديقي المشار اليه بقوله ءانفا وجازمه الذي لايقبل التغير AUTO علم من حيث تصوره بحقيقة بقرينة سياق ذكر الخلاف الاتي في كونه ضروريا او نظريا وهل يحد ام قال الامام الرازي في المحصول هو ضروري اي	33	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms025	true	3341589761094802346	169	204	854	1037	1532	300	وال------علم قال الامام ضروري ثم قال هو -حكم الذهن الجازم المطابق لموجب وقيل ضر---وري فلا يحد وقال امام الحرمين عسر فالراي الامساك عن تعريفه ش اختلف في العلم فقال الامام في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحصول هو ضروري اي	25	-7801158321012388658	155	276.5	125	381	40.68241500854492	25	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms035	false	5569465607461907920	102	163	578	919	1628	300	ومن فواءده الخلاف ان الايمان هل يزيد وينقص بناء علي انه من قبيل العلوم لا الاعمال خلافا للمعتزلة فلذاقال ناظم المراقي يبني عليه الزيد والنقصان هل ينتمي اليهما الايمان وقول المصنف ثم قال المحققون اي العلم في جزءياته قال المحقق البناني اي سواء قلنا باتحاد العلم او بتعدده اه و AUTO الجهل انتفاء العلم بالمقصود وقيل تصور المعلوم علي خلاف هيءته	35	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms026	true	6487020369586942836	78	107	434	594	1588	300	ومن فواءد- الخلاف ان الايمان هل يزيد وينقص بناء علي انه من قبيل العلوم لا الاعمال خلافا للمعتزلة ص و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجهل انتفاء العلم بالمقصود وقيل تصور المعلوم علي خلاف هيءته	26	-7801158321012388658	157	291.0	129	341	46.04105758666992	26	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms036	false	5295479564703589250	29	176	172	986	1655	300	بقول--نا المعلوم الذهول عما لا يعلم فلايقال له سهو وقال---------------------- صاحب ضوء المصباح AUTO السهو الغفلة ولا يحصل النسيان والنسيان غفلة وزيادة وزمن AUTO السهو قصير -وزمن النسيان--------- طويل لاستحكامه انتهي فلذا قال الناظم و AUTO السهو ان يذهل عن معلومه وفارق النسيان في عمومه وقال شارح مراقي السعود النسيان هو زوال المعلوم عن الحافظة والمدركة فيستانف تحصيله وان العلم في AUTO السهو له اكتنان اي غيبة عن الحافظة فقط فهو الذهول عن المعلوم الحاصل فيتنبه بادني تنبيه فلذاقال في نظمه زوال ما علم قل نسيانوالعلم في AUTO السهو له اكتنان مسالة AUTO الحسن الماذون واجبا ومندوبا ومباحا قيل وفعل غير المكلف و AUTO القبيح المنهي ولو بالعموم فدخل خلاف الاولي وقال امام الحرمين ليس المكروه قبيحا ولا حسنا-- ينقسم الفعل الذي هو متعلق الحكم الي حسن وقبيح ---------------ف AUTO الحسن -الماذون فيه سواء اثيب علي فعله ام لا فيشمل حينءذ الواجب والمندوب ولا خلاف فيهما والمباح	36	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms027	true	2812555751115498871	20	101	100	546	1513	300	بقوله عن المعلوم الذهول عما لا يعلم لا يقال له سهو وقال السكاكي السهو ما ينبه صاحبه بادني تنبيه وقال بعضهم زمن ال--------------------------------------------------سهو قصير بخلاف النسيان فان زمنه طويل لاستحكامه ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة----- الحسن الماذون واجبا ومندوبا ومباحا قيل وفعل غير المكلف و------القبيح المنهي ولو بالعموم فدخل خلاف الاولي وقال امام الحرمين ليس المكروه قبيحا ولا حسنا ش ينقسم الفعل الذي هو متعلق الحكم الي حسن وقبيح وعرف المصنف رحمه الله الحسن بالماذون فيه ثم ذكر انه يندرج فيه---------------- الواجب والمندوب ---------------والمباح	27	-7801158321012388658	328	502.5	268	866	37.87528991699219	49	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms037	false	-2348644072991299446	94	147	484	784	1586	300	خلاف الاولي والله اعلم-- مسالة جاءز الترك ليس بواجب وقال اكثر الفقهاء يج-ب الصوم علي الحاءض والمريض والمسافر وقيل المسافر دونهما وقال الامام الرازي عليه احد الشهرين والخلف لفظي ------------اي ان جاءز الترك سواء كان جاءز----------------------------------------------- الفعل ايضا كفطر المسافر ام ممتنعه كصوم الحايض ليس بواجب فعله اذ لوكان واجبا لاستحال كونه جاءزا	37	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms028	true	-4267546466124818984	169	230	900	1228	1588	300	خلاف الاولي والله اعلم ص مسالة جاءز الترك ليس بواجب وقال اكثر الفقهاء يجيب الصوم علي الحاءض والمريض والمسافر وقيل المسافر دونهما وقال الامام------- عليه احد الشهرين والخلف لفظي ش صدر المسالة بان جاءز الترك ليس بواجب لانه يدخل في ذلك مساءل ووجهه ان الواجب مركب من طلب الفعل مع المنع من الترك فلو كان جاءز الترك--------------------------- واجبا لاستحال كونه جاءزا	28	-7801158321012388658	218	337.0	179	362	60.22099304199219	33	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms040	false	1777684833290354601	19	149	110	776	1527	300	غير مامور به من حيث هو والخلف لفظي ------------------------------------وان الاباحة حكم شرعي وان الوجوب اذا نسخ بقي الجواز اي عدم الحرج وقيل الاباحة وقيل الاستحباب اي والاصح ان AUTO المباح ليس بجنس للواجب اذ هو مجيز فيه بخلاف الواجب وهو المرتضي فلذاقال الناظم والمرتضي عند الملا ان المباح ليس جنس ما وجب وقيل انه جنس له حيث انه ماذون في فعله قال المحقق البناني وتحته انواع واجب ومندوب ومكروه ومخير فيه لانه ان منع تركه فواجب والا فان رجح فعله فمندوب او تركه فمكروه او سوي بينهم فمخير فيه قاله شيخ الاسلام اه والاصح ان المباح غير مامور به اذ الامر اقتضاء وطلب والمباح غير مطلوب فلذاقال الناظم فيه وغير مامور به اذ لا طلب وقال الكعبي هو مامور-به لكن- دون الامر بالندب كما ان الامر بالندب دون الامر بالايجاب	40	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms030	true	-5365715895983349715	216	248	1112	1269	1525	300	غير مامور به من حيث هو والخلف لفظي ش الجمهور علي ان المباح غير مامور به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الكعبي هو مامور به لكنه دون الامر بالندب كما ان الامر بالندب دون الامر بالايجاب	30	-7801158321012388658	119	-68.5	95	704	16.903409957885742	23	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms041	false	-1042608903152989931	227	267	1217	1427	1619	300	مسالة AUTO الامر بواحد من اشياء يوجب واحدا لا بعينه وقيل الكل ويسقط بواحد وقيل الواجب معين فان فعل غيره سقط وقيل هو ما يختاره المكلف فان فعل الكل فقيل الو---------اجب اعلاها --وان تركها-- فقيل يعاقب علي ادناها ينقسم الواجب	41	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms032	true	4307939529272698279	57	97	288	497	1573	300	مسالة----- الامر بواحد من اشياء يوجب واحدا لا بعينه وقيل الكل ويسقط بواحد وقيل الواجب معين فان فعل غيره سقط وقيل هو ما يختاره المكلف ش الامر بواحد من اشياء وهو الواجب المخير كخصال الكفارة ف-يه مذاهب -----اصحها ان--- الواجب	32	-7801158321012388658	158	251.0	123	223	70.85202026367188	25	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms042	false	-614451789395716280	224	251	1179	1327	1561	300	----قول التراجم لان كلا من الاشاعرة والمعتزلة ترويه عن الاخري----- وهي تنكره فاتفق الفريقان علي خلاف-ه قال -الجلال السيوطي قال السبكي وعندي انه لم يقل به قاءل	42	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms032	true	4307939529272698279	268	295	1402	1546	1573	300	هذا قول التراجم لان كلا من الاشاعرة والمعتزلة ترويه عن الاخري 15ام وهي تنكره فاتفق الفريقان علي بطلانه قال والد المصنف--------------- وعندي انه لم يقل به قاءل	32	-7801158321012388658	123	211.5	99	159	77.35848999023438	22	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms045	false	6950857156090421030	114	223	601	1204	1625	300	وهو علي البعض وفاقا للامام لا الكل خلافا للشيخ الامام والجمهور والمختار البعض مبهم وقيل معين عند الله تعالي وقيل من قام به اي اختلف في--- فرض الكفاية هل يتعلق ببعض- المكلفين او بجميعهم فقال بالا------------------------ول الامام الرازي للاكتفاء بحصوله من البعض وقال بالثاني الجمهور والشيخ الامام والد المصنف حيث ان الكل ياثمون بالترك وزاد في السعود علي الاثم انه يتعذر خطاب المجهول حيث قال وهو علي-------------------------- الجميع عند الاكثرلاثمهم بالترك والتعذر ويسقط بفعل البعض كماقال وفعل من به يقوم مسقط قال الجلال السيوطي واختاره اي التعلق بفعل البعض ابن السبكي واحتج له------------------ بقوله تعالي ولتكن منكم امة يدعون الي الخير وبقوله------ فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة	45	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms034	true	-3632061468524057891	216	282	1086	1454	1563	300	وهو علي البعض وفاقا للامام لا الكل خلافا للشيخ الامام والجمهور ش------------------------------------------------------------- اختلف في ان فرض الكفاية--- يتعلق بجميع المكلفين او ببعض-هم فقال بالاول الجمهور وعليه مشي الشيخ الامام والد المصنف-------------------- وقال بالثان-------------------------------------------------------------------------------ي الا--------------مام الرازي كذا في موضع من المحصول وفي موضع اخر موافقة الجمهور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتج المصنف لتعلقه بالبعض بقوله تعالي ولتكن منكم امة يدعون الي الخير وبقوله تعالي فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة	34	-7801158321012388658	242	353.0	194	681	35.53597640991211	37	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms048	false	2398715276731244608	259	292	1399	1569	1605	300	العزم علي وقوع الفرض فيه حت-م وقيل الاول فان اخر فقضاء وقيل الاخر فان قدم فتعجيل والحنفية ما اتصل به الاداء من الوقت والا فالاخر والكرخي ان قدم وقع واجبا بشرط بقاءه مكلفا	48	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms035	true	3621671863203604722	224	256	1154	1325	1553	300	العزم علي الامتثال خلافا لقوم وقيل الاول فان اخر فقضاء وقيل الاخر فان قدم فتعجيل والحنفية ما اتصل به الاداء من الوقت والا فالاخر والكرخي ان قدم وقع واجبا بشرط بقاءه مكلفا	35	-7801158321012388658	154	293.0	123	171	90.05847930908203	29	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms050	false	-5633014674589033493	207	243	1052	1247	1564	300	مسالة المقدور الذي لا يتم الواجب المطلق الا به واجب وفاقا للاكثر-- وثالثها ان كان سببا كالنار للاحراق وقال امام الحرمين ان كانا شرطا شرعيا لا عقليا او عاديا هذه المسالة تكلم المصنف فيها علي الواجب	50	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms038	true	527567964489736708	18	53	85	267	1526	300	مسالة المقدور الذي لا يتم الواجب المطلق الا به واجب وفاقا للاكثرين وثالثها ان كان سببا كالنار للاحراق وقال امام الحرمين ان كان- شرطا شرعيا لا عقليا او عاديا --ش ال--------شء ال----ذي لا يتم الواجب	38	-7801158321012388658	170	299.0	136	197	86.29441833496094	28	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms054	false	-830441626681434348	127	159	680	852	1594	300	اما الواحد بالشخص له جهتان كالصلاة في المغصوب فالجمهور تصح ولا يثاب وقيل يثاب والقاضي والامام لا تصح ويسقط الطلب عندها واحمد لا صحة ولا سقوط اي اما الواحد بالشخص له حالتان	54	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms040	true	-2785826161032861891	175	205	949	1113	1586	300	اما الواحد بالشخص له جهتان كالصلاة في المغصوب فالجمهور تصح ولا يثاب وقيل يثاب والقاضي والامام لا تصح ويسقط الطلب عندها واحمد لا صحة ولا سقوط -----ش للواحد بالشخص--- حالتان	40	-7801158321012388658	162	309.0	132	172	94.18604278564453	27	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms055	false	-7908809730872971668	252	275	1363	1486	1614	300	والخارج من المغصوب تاءبا ات بواجب وقال ابو هاشم بحرام وقال امام الحرمين هو مرتبك في المعصية مع انقطاع تكليف النهي وهو دقيق	55	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms041	true	3951359044326191764	175	198	880	1003	1538	300	والخارج من المغصوب تاءبا ات بواجب وقال ابو هاشم بحرام وقال امام الحرمين هو مرتبك في المعصية مع انقطاع تكليف النهي وهو دقيق	41	-7801158321012388658	123	246.0	100	123	100.0	23	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms058	false	-7490349697272340748	148	215	777	1095	1547	300	واصلها ان الغزالي سال امامه اعني امام الحرمين فقال له كيف تقول لا حكم وانت تري---- لا تخلو واقعة عن حكم فقال حكم الله ان لا حكم فقال---------------- لا افهم هذا قال الابياري وهذا ادب حسن وتعظيم للاكابر لان هذا-تناقض اذ لا حكم نفي عام وكيف يتصور ثبوت الحكم مع نفيه علي العموم فهذا لا يفهم لا لعجز السامع عن الفهم بل لكونه غير مفهوم في نفسه	58	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms042	true	7145582508350701481	77	144	377	687	1504	300	وساله---- الغزالي عن هذا فقال------------------------ كيف تقول لا حكم وانت تري انه لا تخلو واقعة عن حكم فقال حكم الله ان لا حكم -قال الغزالي فقلت له لا افهم هذا قال الابياري وهذا ادب حسن وتعظيم للاكابر لان هذا تناقض اذ لا حكم نفي عام فكيف يتصور ثبوت الحكم مع نفيه علي العموم فهذا لا يفهم لا لعجز السامع عن الفهم بل لكونه غير مفهوم في نفسه	42	-7801158321012388658	275	497.5	215	339	81.12094116210938	57	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms061	false	-7733526894422841184	0	30	0	181	1603	300	وهي مفروضة في تكليف الكافر بالفروع والصحيح وقوعه خلافا لابي حامد الاسفراييني واكثر الحنفية مطلقا ولقوم في الاوامر فقط ولاخرين فيمن عدا المرتد هذه المسالة تكلم -المصنف في---ها علي تكليف	61	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms044	true	4067293765429173351	159	189	873	1056	1653	300	وهي مفروضة في تكليف الكافر بالفروع والصحيح وقوعه خلافا لابي حامد الاسفراييني واكثر الحنفية مطلقا ولقوم في الاوامر فقط ولاخرين فيمن عدا المزتد قال الشيخ الامام والخلاف في خطاب ال--تكليف	44	-7801158321012388658	160	284.5	132	185	86.48648834228516	23	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms065	false	7058518621691780624	68	150	387	841	1658	300	وقبله اعلاما والاكثر يستمر حال المباشرة و----امام الحرمين والغزالي ينقطع وقال قوم لا يتوجه الا عند المباشرة وهو التحقيق فالملام قبلها علي التلبس بالكف المنهي قال الجلال السيوطي هذه المسالة في AUTO وقت توجه الامر للمكلف وهي كما قال القرافي اغمض مسالة في اصول الفقه مع قلة جداوها اذ---لا يظهر لها ثمرة في الفروع اه اي اختلف متي يتوجه الامر علي المكلف فقيل يتوجه عليه قبل المباشرة ويتعلق به بعد دخول الوقت تعلق -------الزام وقبل دخوله تعلق ا-علام كما قال الناظم وال-----------------------------------اكثرون	65	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms047	true	6726146174276578996	0	83	0	456	1637	300	وقبله اعلاما والاكثر يستمر حال المباشرة وقال امام الحرمين والغزالي ينقطع وقال قوم لا يتوجه الا عند المباشرة وهو التحقيق فالملام قبلها علي التلبس بالكف المنهي ش----------------- هذه المسالة في----- وقت توجه الامر للمكلف وهي كما قال القرافي اغمض مسالة في اصول الفقه مع قلة جدواها وانه لا يظهر لها ثمرة في الفروع وفيها للاشاعرة مذاهب الاول انه يتوج------------------ه قبل --مباشرة الفعل---- بعد دخول --وقته علي سبيل الالزام وقبله علي سبيل الاعلام ثم اختلف هءلاء في انه يستمر حال المباشرة او ينقطع فالاكثرون	47	-7801158321012388658	334	550.0	271	504	66.26984405517578	51	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms066	false	-4905994445902581985	193	228	1039	1231	1611	300	مسالة يصح التكليف ويوجد معلوما للمامور اثره مع علم الامر وكذا المامور في الاظهر انتفاء شرط وقوعه عند وقته كامر رجل بصوم يوم علم موته قبله خلافا لامام الحرمين والمعتزلة اما مع جهل الامر فاتفاق	66	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms048	true	2708077188007055417	57	92	312	504	1625	300	مسالة يصح التكليف ويوجد معلوما للمامور اثره مع علم الامر وكذا المامور في الاظهر انتفاء شرط وقوعه عند وقته كامر رجل بصوم يوم علم موته قبله خلافا لامام الحرمين والمعتزلة اما مع جهل الامر فاتفاق	48	-7801158321012388658	192	384.0	157	192	100.0	35	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms075	false	3423713780261875101	119	256	641	1370	1597	300	القراءة بالشاذ والصحيح انه ما وراء العشرة--------------------- وقال في منع الموانع والقول بان القرءات الثلاث غير متواترة في غاية السقوط ولا يصح القول به عن من يعتبر قوله في الدين اه وتعرض ناظم السعود لتواتر قراءات الاءمة الاربعة حاكيا ذلك عن من رجح نظره تواترها ممن مضي من العلماء حيث قال ورجح النظرتواترا لها لدي من قد غبر وقد سماها مع رواتهم المحقق ابن الجزري في الدرة المضيءة حيث قال ابو جعفر عنه ابن وردان ناقل كذلك ابن جماز سليمان ذوالعلا ويعقوب قل عنه رويس وروحهم واسحاق مع ادريس عن خلف تلا فالاءمة ابو جعفر ويعقوب وخلف وقول المصن-ف اما اجراءه مجري الاحاد فهو الصحيح قال المحقق البناني مقابل شيء محذوف والتقدير اما قرءانية اي الشاذ فلا تجوز واما اجراءه الخ وحذف هذا المقابل للعلم به اي اما اجراء الشاذ مجري الاخبار الاحاد في الاحتجاج --فهو الصحيح	75	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms054	true	6034866453333976095	62	109	325	573	1595	300	القراءة بالثلاثة الزاءدة علي السبعة بل قرء بها في ساءر الامصار وقال المصنف الق---------ول بانها------------- غير متواترة في غاية السقوط ولا يصح القول به ع--من يعتبر قوله في ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدين ص اما اجراءه مجري الاحاد فهو الصحيح ش ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جراء الشاذ مجري --اخبار الاحاد في الاحتجاج به هو الصحيح	54	-7801158321012388658	180	258.5	145	753	23.904382705688477	27	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms076	false	-4415827056417177626	187	268	987	1412	1575	300	يجوز ورود ما لا معني له في الكتاب والسنة خلافا للحشوية ولا ما يعني به غير ظاهره الا بدليل خلافا للمرجءة اي ولا يجوز ورود ما لامعني له في الكتاب والسنة لانه هذيان فلا يليق النطق به بعاقل فكيف بالبار-------ي وعلا فلذاقال الناظم ولا يجوز في الكتاب والسنن ورود ما ليس له معني يبن خلاف للحشوية في تجويزهم ورود ذلك في الكتاب كاسماء------------------------ الحروف المقطعة في اواءل السور وفي السنة بالقياس علي الكتاب قال الجلال المحلي واجيب بان الحروف-------- اسماء للسور	76	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms054	true	6034866453333976095	173	238	918	1263	1595	300	يجوز ورود ما لا معني له في الكتاب والسنة خلافا للحشوية ش منع الاكثرون ان يرد في الكتاب 21اد او السنة ما لا معني له------------------------------------ لانه هذيان فلا يليق النطق به بعاقل فكيف بالبارء سبحانه وجوزه ا---------------------------------------------------------------------لحشوية وهم قوم يجرون ايات الصفات 25ام علي ظاهرها بل قالوا بوقوعه في الحروف المقطعة--- اواءل السور وفي قوله كانه رءوس الشياطين واجاب الجمهور----------- بان الحروف المقطعة اسماء للسور	54	-7801158321012388658	178	241.5	141	464	38.36206817626953	27	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms077	false	1200049768903571365	78	177	402	942	1556	300	لفظ يعني به غير ظاهره الا بدليل عقلي او غيره يبين المراد منه اه فلذاقال في نظمه عاطفا علي ماهو ممنوع وما به يعني بلا دليلغير الذي ظهر للعقول خلافا للمرجءة في تجويزهم ورود ذلك----------------------------------- من غير دليل حيث قال المراد بالايات والاخبار الظاهرة في عقاب عصاة المءمنين الترهيب فقط ببناء علي معتقدهم ان المعصية لاتضر مع الايمان وسموا بمرجءة لارحاءهم اي تاخيرهم المعصية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن كونها معتبرة حيث نفوا المءاخذة بها فلم يترتب عندهم اثرها من العقاب وفي بقاء المجمل غير مبين ثالثها الاصح لا يبقي المكلف بمعرفته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحق ان الادلة النقلية قد تفيد اليقين بانضمام تواتر او غيره	77	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms055	true	-8673598198452022021	42	187	219	945	1543	300	-ما يعني به غير ظاهره الا بدلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل خلافا للمرجءة ش لا يجوز ان يقع في الخطاب الشرعي ما يراد به غير ظاهره من غير بيان ذلك خلافا للمرجءة وهم طاءفة يقولون بانه لا ي--------------------------------------------------------------ضر مع الايمان -----------------------------------معصية كما لا ينفع مع الكفر طاعة قالوا ان ايات الوعيد التي في القران الكريم توعد بها الفساق ليست علي ظاهرها بل المراد بها خلاف الظاهر وان لم يبين الشرع ذلك ص--------------------------------------------------------------------- وفي بقاء المجمل غير مبين ثالثها الاصح لا يبقي المكلف بمعرفته ش هل يجوز ان يبقي بعد وفاة النبي صلي الله عليه وسلم في القران مجمل لا يعرف معناه منعه بعضهم لان الله تعالي اكمل الدين وقال اخرون بامكانه وفصل امام الحرمين فجوزه فما لا تكليف فيه ومنعه فيما فيه تكليف وصححه المصنف وقال الشارح الظاهر ان هذا تنقيح للقول الثاني لا مذهب ثالث مفصل ص والحق ان الادلة النقلية قد تفيد اليقين بانضمام تواتر او غيره	55	-7801158321012388658	199	165.0	156	1002	19.860279083251953	33	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms078	false	4424200281145965054	157	196	934	1135	1728	300	علي الطلب بالذات الي امر------ ونهي وباعتبار عوارضه وهي اما متعلقاته الي عام وخاص او النسبة بين ذاته ومتعلقاته الي مجمل ومبين او بقاء دلالته او رفعها الي ناسخ ومنسوخ -------------------------------------------------------------المنطوق ما دل عليه اللفظ في محل النطق اي	78	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms056	true	3209826731774886885	0	51	0	268	1512	300	علي الطلب بالذات الي امر 21ب د ونهي وباعتبار عوارضه وهي اما متعلقاته الي عام وخاص او النسبة بين ذاته ومتعلقاته الي مجمل ومبين او بقاء دلالته او رفعها الي ناسخ ومنسوخ فذكرها المصنف علي هذا الترتيب فبدا بتقسيمه الي منطوق ومفهوم فالمنطوق ما دل عليه اللفظ في محل النطق اي	56	-7801158321012388658	201	380.5	162	268	75.0	38	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms080	false	1978582452693807060	34	69	188	342	1623	300	واللفظ ان دل جزءه علي جزء المعني فمركب والا فمفرد اي اللفظ ----------------------ان دل --ءه علي جزء معناه فهو مركب كغلام زيد وان لم يدل جزءه علي جزء معناه فان لم يكن له جزء----------- اصلا	80	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms056	true	3209826731774886885	212	251	1107	1285	1512	300	واللفظ ان دل جزءه علي جزء المعني فمركب والا فمفرد ش- اللفظ ينقسم الي مفرد ومركب فان دل جزءه علي جزء معناه فهو مركب---------- وان لم يدل جزءه علي جزء معناه فهو مفرد فتناول ما لا جزء له اصلا	56	-7801158321012388658	127	207.5	97	189	67.19577026367188	24	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms082	false	-2925960781288749939	207	230	1068	1184	1580	300	والمفهوم ما دل عليه اللفظ لا في محل النطق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان وافق حكمه------ المنطوق فموافقة فحوي الخطاب ان كان اولي ولحنه ان كان مساويا	82	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms059	true	6125219685828636376	7	74	33	361	1624	300	والمفهوم ما دل عليه اللفظ لا في محل النطق ش خرج بقوله لا في محل النطق المنطوق وفهم منه ان دلالته ليست وضعية وانما هي انتقالات ذهنية فان الذهن ينتقل من فهم القليل الي فهم الكثير وعرفه بعضهم بانه ما فهم عند النطق علي وجه يناقض المنطوق به او يوافقه ص فان وافق حكمه 27ا م المنطوق فموافقة فحوي الخطاب ان كان اولي ولحنه ان كان مساويا	59	-7801158321012388658	116	180.0	93	328	35.36585235595703	23	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms084	false	283699117470792951	35	72	199	414	1667	300	ثم قال الشافعي والامامان دلالته قياسية وقيل لفظية فقال الغزالي والامدي فهمت من السياق والقراءن وهي مجازية من اطلاق الاخص علي الاعم وقيل نقل اللفظ لها عرفا اختلف في دلالة مفهوم المواقفة فنص الامام الشا----------------------------------فعي في----- الرسالة	84	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms059	true	6125219685828636376	192	237	1024	1274	1624	300	ثم قال الشافعي والامامان دلالته قياسية وقيل لفظية فقال الغزالي والامدي فهمت من السياق والقراءن وهي مجازية من اطلاق الاخص علي الاعم وقيل نقل اللفظ لها عرفا ش---- في دلالة مفهوم الموافقة ثلاثة مذاهب الاول انها من باب القياس نص عليه الشافعي في 23اد الرسالة	59	-7801158321012388658	195	363.0	160	254	76.77165222167969	32	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms085	false	-116350811314070229	31	94	185	530	1666	300	وان خالف حكم المفهوم الحكم المنطوق به فمخالفة وشرطه ان لا يكون المسكوت ترك لخوف ونحوه ولا يكون المذكور خرج للغالب خلافا لامام الحرمين او لسءال او حادثة او للجهل بحكمه او غيره مما يقتضي التخصيص بالذكر القسم الثاني من قسمي المفهوم ماخالف حكمه حكم المنطوق ويسمي AUTO مفهوم المخالفة حيث قال انه يثبت للمسكوت عنه نقيض حكم --مانطق به-------------- ويسمي بدليل الخطاب	85	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms060	true	5982127287290779746	63	120	331	626	1543	300	وان خالف 27ب م----------------------- فمخالفة وشرطه ان لا يكون المسكوت ترك لخوف ونحوه ولا يكون المذكور خرج للغالب خلافا لامام الحرمين او لسءال او حادثة او للجهل بحكمه او غيره مما يقتضي التخصيص بالذكر ----------ش هذا قسيم لقوله اولا فان وافق حكم المنطوق اي وان خالف حكم المس---------------------------كوت عنه----- حكم المنطوق فهو مفهوم مخالفة ويسمي -دليل الخطاب	60	-7801158321012388658	229	359.5	181	361	63.43490219116211	37	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms095	false	-8437745960171524363	79	215	438	1192	1670	300	وقال ابو-حيان---- تفرد الزمخشري بهذه المقالة ورده ابن هشام معتمدا علي ما تقدم من انها فرع المكسورة وفي مقابلة الاصح مذهبان احدهما ان المفتوحة هي الاصل الثاني ان كلا منهما اصل بنفسه والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة من الالطاف AUTO حدوث الموضوعات اللغوية ليعبر عما في الضمير ومر افيد من الاشارة والمثال وايسر وهي الالفاظ الدالة علي المعاني وتعرف بالنقل تواترا او احادا وباستنباط العقل من النقل لا مجرد العقل قال الشيخ حلولو في الضياء اللامع لما كان احد مواد هذ العلم العربية افتقر الاصوليون الي ذكر طرف صالح مما تمس الحاجة التي لا عدول عنها اليه او غفلة اءمة اللسان فمنها الكلام علي مبادء اللغة ومعاني الالفاظ التي كثر اولها بينهم ومعاني بعض الحروف والاسماء ثم لاخفاء ان احدات الالفاظ اللغوية من الطاف الله تعالي بخلقه------------------ لاحتياج الخلق الي اعلام بعضهم بعضا في نفو---سهم من امر --دينهم	95	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms070	true	7612865491326705851	89	188	465	999	1619	300	وقال ابو حيان انه تفرد--------- بهذه المقالة وذكر المصنف انه مفرع علي ان المفتوحة---- فرع المكسورة وهو -------الاصح ------------وقيل المفتوحة -----اصل وقيل كل------ منهما اصل بنفسه حكاها ابن الخباز وهي مقوية لكلام الزمخشري ويءيده ان سيبويه بوب علي ان واخواتها باب الاحرف الخمسة فجعل ان و ان واحدة واذا كانت فرعها فكل حكم ثبت للاصل ثبت للفرع ص مسالة من الالطاف----- حدوث الموضوعات اللغوية ليعبر عما في الضمير وهي افيد من الاشارة والمثال وايسر وهي الالفاظ الدالة علي المعاني ش م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الطاف الله تعالي احداث الموضوعات اللغوية لاحتياج الخلق الي اعلام بعضهم بعضا ما في انفسهم من امر معايشهم	70	-7801158321012388658	290	406.0	230	933	31.082529067993164	42	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms096	false	9051955375948937740	171	218	958	1214	1643	300	ومدلول اللفظ اما معني جزءي او كلي او لفظ مفرد مستعمل كالكلمة فهي قول مفرد او مهمل كاسماء حروف الهجاء او مركب مستعمل كمدلول لفظ الخبر قسم المصنف مدلول اللفظ ا------لي معني ولفظ و----------المعني ------الي جزءي و-----------------------كلي و---اللفظ------ الي م------ركب ومفرد والمفرد الي مستعمل وم--همل ف----------امااللفظ المفرد	96	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms072	true	5591610174692910290	23	79	112	408	1571	300	ومدلول اللفظ اما معني جزءي او كلي او لفظ مفرد مستعمل كالكلمة فهي قول مفرد او مهمل كاسماء حروف الهجاء او مركب مستعمل ش-------------------------- مدلول اللفظ ينقسم الي معني ولفظ فالاول وهو المعني ينقسم الي جزءي وكلي وسياتي بيانهما والثاني وهو اللفظ ينقسم الي مفرد ومركب و--كل منهم--ا اما مستعمل او مهمل فهذه اربعة اقسام ف--المفرد	72	-7801158321012388658	205	302.5	163	328	62.5	33	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms098	false	6579444938439006848	44	69	252	381	1551	300	واختلف في معنا-ه فقيل اراد ان المناسبة حاملة للواضع علي AUTO الوضع------------------------- وقيل اراد انها كافية في دلالة AUTO اللفظ علي المعني من غير وضع	98	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms072	true	5591610174692910290	250	278	1314	1459	1571	300	واختلف النقل عنه فقيل اراد ان المناسبة حاملة للواضع علي----- الوضع وهو مقتضي نقل الامدي عنه وقيل اراد انها كافية في دلالة----- اللفظ علي المعني من غير وضع	72	-7801158321012388658	112	190.5	90	155	72.25806427001953	19	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms101	false	-877179011936273162	0	112	0	623	1655	300	يدل عليها لان ذلك المعني مبتكر -يحتاج الي وضع لفظ بازاءه ليفهم الغير ذلك المعني سواء -كان اللفظ مشهورا ام لا نعم ان قيل ان اللفظ المشهور موضوع بازاء المعني الخفي اولا--فممنوع -----اه قد قاله الفخر حينءذ في قوله فلذا قال الناظم وليس موضوعا لمعني ذي خف---------------ا الا علي الخواص لفظ شاءع قد قاله الفخر ولكن نازعوا مسالة قال ابن فورك والجمهور AUTO اللغات توقيفية علمها الله بالوحي او خلق الاصوات او العلم الضروري وعزي الي الاشعري واكثر المعتزلة اصطلاحية حصل عرفانها بالاشارة والقرينة كالطفل ابويه والاستاذ القدر المحتاج في التعريف توقيف وغيره محتمل له وقيل عكس---------------ه وتوقف كثير والمختار الوقف عن القطع وان التوقيف مظنون اختل----------------------ف في واضع اللغة علي-- مذاهب	101	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms074	true	-7988506948238447867	173	286	911	1545	1617	300	يدل عليها لان الم----عني مبتكر ويحتاج الي وضع لفظ بازاءه ليفهم الغير ذلك المعني سواء اكان اللفظ مشهورا ام لا نعم ان قيل ان اللفظ المشهور موضوع بازاء المعني الخفي او لا فممنوع قال واسماء الله المقدسة من القسم الاول فان فيها الفاظا مشهورة وبازاءها معان دقيقة لا يفهمها الا---- الخواص ص--------------------------------- مسالة قال ابن فورك والجمهور الل-----غات توقيفية علمها الله بالوحي او خلق الاصوات او العلم الضروري وعزي الي الاشعري واكثر المعتزلة اصطلاحية حصل عرفانها بالاشارة والقرينة كالطفل------ والاستاذ القدر المحتاج في التعريف توقيف وغيره محتمل له وقيل عكسه وغيره محتمل له وتوقف كثير والمختار الوقف عن القطع وان التوقيف مظنون ش ذكر في هذه المسالة الخلاف في واضع اللغات وفيه مذاهب	74	-7801158321012388658	494	859.0	405	686	72.01166534423828	77	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms103	false	-7964951230705196337	49	96	277	542	1692	300	مسالة قال القاضي وامام الحرمين والغزالي والامدي لا تثبت اللغة قياسا وخالفهم ابن سريج وابن ابي هريرة وابو اسحاق الشيرازي والامام وقيل تثبت الحقيقة----- لا المجاز ولفظ القياس يغني عن قولك محل الخلاف ما لم يثبت تعميمه باستقراء اي اختلف في AUTO اثبات اللغة-------- بالقياس------ علي مذ-هب	103	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms076	true	4733191362176211967	47	98	244	520	1579	300	مسالة قال القاضي وامام الحرمين والغزالي والامدي لا تثبت اللغة قياسا وخالفهم ابن سريج وابن ابي هريرة وابو اسحاق الشيرازي والامام وقيل تثبت الحقيقة 29بد لا المجاز ولفظ القياس يغني عن قولك محل الخلاف ما لم يثبت تعميمه باستقراء ش- اختلف في --------ان اللغة هل تثبت بالقياس ام لا علي مذاهب	76	-7801158321012388658	254	464.5	208	285	89.12281036376953	43	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms104	false	-6202211174683215956	203	276	1106	1504	1638	300	والله------ اعلم-- مسالة -اللفظ والمعني ان اتحدا فان منع تصور معناه الشركة------ والا ف AUTO كلي متواطء ان استوي معناه في افراده مشكك ان تفاوت وان تعددا فمتباين وان اتحد المعني دون اللفظ فمترادف وعكسه ان كان حقيقة فيهمافمشترك والا فحقيقة ومجاز اللفظ مع مدلوله المعبر عنه في كل----------------------------------------------------------------------------------------------------ام المصنف بالمعني اما ان يكون متحدا ومعناه كذلك- ويسمي مفردا-- لانفراده لفظه بمعناه وينقسم الي جزءي وكلي فان منع تصور معني اللفظ الشر---كة فيه	104	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms077	true	3782664788380242055	121	183	670	1010	1650	300	والله تعالي اعلم ص مسالة واللفظ والمعني ان اتحدا فان منع تصور معناه الشركة فجزءي والا ف------كلي ش 30ا د هذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه المسالة في تقسيم اللفظ اذا نسب للمعني باعتبار وحدته وتعدده ووحدة المعني وتعدده وهو بهذا الاعتبار ينقسم الي اربعة اقسام الاول--------------------- متحد اللفظ والمعني ويسمي المنفرد لانفراد- لفظه بمعناه وينقسم الي جزءي وكلي فان منع تصور معناه من وقوع الشركة فيه	77	-7801158321012388658	164	205.0	131	519	31.59922981262207	24	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms105	false	8506352409751208049	152	200	827	1107	1675	300	البناني -قال ابن التلمساني لا حقيقة للمشكك لان ما-----به التفاوت ان دخل في التسمية فاللفظ مشترك والا فهو متوط-------------------------------ء واجاب عنه القرافي بان كلا من المتوط-ء والمشكك موضوع للقدر المشترك -لكن التفاوت- ان كان بامور من جنس المسمي ف---المشكك او با----------مور خارجة -----سماه كالذكورة والانوثة والتعلم والجهل ف---المتواطء	105	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms078	true	-927045523642053131	6	67	27	366	1653	300	التفاوت وقال ابن التلمساني لا حقيقة للمشكك لان ما حصل به التفاوت ان دخل في التسمية فاللفظ مشترك وان لم يدخل بل وضع للقدر المشترك فهو المتواطء واجاب عنه القرافي بان كلا من المتواطء والمشكك موضوع للقدر المشترك ولكن الاختلاف ان كان بام-ر من جنس المسمي فهو المشكك وان كان 36ام بامور خارجية من مسماه كالذكورة والانوثة وال-علم والجهل فهو المتواطء	78	-7801158321012388658	250	430.0	206	341	73.31378173828125	35	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms106	false	-6307979280528718909	205	300	1158	1682	1682	300	ما وضع لمعين لا يتناول غيره فان كان التعين خارجيا فعلم الشخص والا فعلم الجنس وان وضع للماهية من حيث هي فاسم الجنس AUTO العلم بفتح العين واللام مشتق من العلامة----------- وعرفه المصنف بانه ما-وضع لمعين لا-يتناول غيره فخرج بالمعين النكرات وبقوله لا-يتناول غيره بقية المعارف والاصل في ذلك قال المحقق البناني هو ان اللفظ قد يكون جزءيا وضعا واستعملا وهو AUTO العلم فانه وضع لمعين فلايتناول غيره وقد يكون كليا وضعا جزءيا استعمالا وهو بقية المعارف اه قال الشيخ حلوحلو في الضياء اللامع فان الضمير صالح لكل متكلم ومخاطب وغاءب وكذا اسم الاشارة صالح-	106	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms079	true	-4248147773706534873	35	92	199	500	1584	300	ما وضع لمعين لا يتناول غيره فان كان التعين خارجيا فعلم الشخص والا فعلم الجنس وان وضع للماهية من حيث هي فاسم الجنس ش ذكر المصنف--------------------- من اقسام الجزءي العلم وعرفه------- بانه ما وضع لمعين لا يتناول غيره فخرج بالمعين النكرات وبقوله لا يتناول غيره بقية المعارف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان الضمير صالح لكل متكلم ومخاطب وغاءب واس----م الاشارة صالح	79	-7801158321012388658	266	446.5	217	539	49.350650787353516	48	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms110	false	4555173933099705253	23	64	131	325	1563	300	ومن لم يقم به وصف لم يجز ان يشتق له منه اسم خلافا للمعتزلة ومن بناءهم اتفاقهم علي ان------ ابراهيم ذابح واختلافه-----م هل اسماعيل مذبوح اي AUTO لا يجوز ان يشتق الاسم الا-لمن قام به الوصف فلا يطلق علي من لم	110	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms081	true	4684423077814769748	257	300	1351	1550	1550	300	ومن لم يقم به وصف لم يجز ان يشتق له منه اسم خلافا للمعتزلة ومن بناءهم اتفاقهم علي ان سيدنا ابراهيم ذابح واختلافهم 38ام هل اسماعيل مذبوح ش------ لا يجوز ان يشتق الاسم الا لمن قام به الوصف فلا يطلق علي من لم-	81	-7801158321012388658	186	339.0	147	206	90.291259765625	38	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms111	false	-3061069342781639639	14	148	62	720	1571	300	فان قام به ما له اسم وجب الاشتقاق او ما ليس له اسم كانواع الرواءح لم يجب اي ان كل من قام به وصف و--------------------------------------------------------------------------كان لذلك ال-وصف اسم وجب الاشتقاق من ذلك الاسم كاشتقاق العالم من العلم لمن قام به معناه فلذا قال اوجب ناظم السعود الاشتقاق ايضا حيث قال وحيثما ذو الاسم قام قد وجب وان قام به وصف ليس له اسم كانواع الرو-ءح فانها لم يوضع لها اسم استغناء بالتقييد كراءحة كذا قال الجلال المحلي وكذلك انواع الالام لم يجب الاشتقاق لاستحالته اه ونفي الناظم ايضا ما ينفي واوجب ما يجب بقوله ولا الذي قام به ما ليس له اسم فان كان فاوجب عمله والجمهور وعلي اشتراط بقاء المشتق منه في كون المشتق حقيقة ان امكن والا فاخر جزء وثالثها الوقف اي وذهب الجمهور من العلماء علي اشترط بقاء معني المشتق منه	111	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms082	true	4601557860228488385	188	269	976	1369	1549	300	فان قام به ما له اسم وجب الاشتقاق او ما ليس له اسم كانواع الرواءح لم يجب ش اختلفوا في انه هل يجب ان يشتق لمحل المعني القاءم بالشء منه اسم قال في المحصول والحق التفصيل فان كان لذلك المعني اسم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجب وان --------لم يكن له اسم كانواع الرواءح و-------------------------------------------------------------------------------الالام -----------------استحال ان يشتق لمحله منه اسم ص-------------------------------------------------------------------------- والجمهور -علي اشتراط بقاء المشتق منه في كون المشتق حقيقة ان امكن والا فاخر جزء وثالثها الوقف ش اطلاق ال-مشتق م------------------ع بقاء----- المشتق منه	82	-7801158321012388658	253	298.0	198	734	34.468666076660156	42	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms115	false	8496191938583203717	129	239	735	1363	1692	300	افادة التابع التقوية قال الجلال السيوطي ذهب الامدي الي انه لا-فاءدة في التابع اصلا وهو ظاهر قول المنهاج- والتابع لا-يفيد تق---------------وية الاول والا لم يكن لذكره فاءدة والعرب لحكمتها لاتتكلم بما لافاءدة فيه والفرق بينه وبين التاكيد انه ي-------فيد مع التقوية نفي احتمال المجاز في نحو --جاء القوم------------------------------------- كلهم او السهو في نحو جاء زيد نفسه فلذاقال في نظمه والحق ان تابعا يفيد تقوية وفاقه التاكيد وتعرض ناظم السعود لبيان هذالخلاف اعني الجاري في التالي المتبوع مءيدا او نافيا عنه احتمال المجاز بالتوكيد قاءلا وهل يفيد التالي للتاييدكالنفي للمجاز بالتوكيد ووقوع كل من الردي--فين مكان الاخر ان لم يكن تعبد بلفظه خلافا للامام مطلقا وللبيضاوي والهندي اذا كانا من لغتين	115	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms087	true	-857934112276425725	30	105	152	551	1588	300	افادة التابع التقوية ش----------------- ذهب الامدي الي انه لا فاءدة للتا---بع اصلا وهو ظاهر قول البيضاوي والتابع لا يفيد والحق انه يفيد تقوية الاول فانه لم يوضع عبثا--------------------------------------------- والفرق بينه وبين التاكيد ان التاكيد يفيد مع التقوية نفي احتمال المجاز فان قولك جاء القوم يحتمل بعضهم علي سبيل المجاز فاذا قلت كلهم انتفي ذلك ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقوع كل من المترادفين مكان الاخر ان لم يكن تعبد بلفظه خلافا للامام مطلقا وللبيضاوي والهندي اذا كانا من لغتين	87	-7801158321012388658	291	470.0	235	694	41.93083572387695	50	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms117	false	-606924362155107905	110	140	625	807	1696	300	مسالة المشترك يصح اطلاقه علي معنييه معا مجازا وعن الشافعي والقاضي والمعتزلة حقيقة زاد الشافعي وظاهر فيهما عند التجرد عن القراءن فيحمل عليهما وعن القاضي مجمل ولكن يحمل عليهما احتياطا	117	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms088	true	-5933349379656542929	56	84	306	473	1674	300	مسالة-------- يصح اطلاقه علي معنييه معا مجازا وعن الشافعي والقاضي والمعتزلة حقيقة زاد الشافعي وظاهر فيهما عند التجرد عن القراءن فيحمل عليهما وعن القاضي مجمل ولكن يحمل------- احتياطا	88	-7801158321012388658	167	317.5	139	182	91.75823974609375	26	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms120	false	-8881806367239599133	25	59	128	323	1633	300	وفي الحقيقة والمجاز الخلاف خلافا للقاضي ومن ثم عم نحو وافعلوا الخير الواجب والمندوب خلافا لمن خصه بالواجب ومن قال للقدر المشترك وكذا المجازان اي ومما اختلف فيه ايضا استعمال اللفظ------- في حقيقة- ومجازه	120	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms089	true	5065752013997570841	237	267	1276	1449	1634	300	وفي الحقيقة والمجاز الخلاف خلافا للقاضي ومن ثم عم نحو وافعلوا الخير الواجب والمندوب خلافا لمن خصه بالواجب ومن قال للقدر المشترك ش 42ام------------------------------ استعمال اللفظ الواحد في حقيقته ومجازه	89	-7801158321012388658	158	284.5	130	203	77.83251190185547	26	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms122	false	7810515731485940424	35	79	186	463	1722	300	ووقع الاوليان ونفي قوم امكان الشرعية والقاضي وابن القشيري وقوعها وقال قوم وقعت مطلقا وقوم الا الايمان وتوقف الامدي والمختار وفاقا لابي اسحاق الشيرازي والامامين وابن الحاجب وقوع الفرعية لا الدينية اي ووقع الاوليتان اي AUTO------------------------------------------------ الحقيقة----- اللغوية والعرفية بقسميها اي الخاصة و------العامة قال	122	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms091	true	-3495421817646404708	99	155	543	879	1713	300	ووقع الاوليان ونفي قوم امكان الشرعية والقاضي وابن القشيري وقوعها وقال قوم وقعت مطلقا وقوم الا الايمان وتوقف الامدي والمختار وفاقا لابي اسحاق الشيرازي والامامين وابن الحاجب وقوع الفرعية لا الدينية ومعني الشرعي ما لم يستفد اسمه الا من الشرع وقد يطلق علي المندوب والمباح ش الحقاءق ثلاث اللغوية والعرفية والشرعية ودخل في العرفية العامة وهي	91	-7801158321012388658	229	403.0	192	336	68.1547622680664	34	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms124	false	-481044272452131546	33	54	167	285	1591	300	اللفظ المستعمل بوضع ثان لعلاقة فعلم وجوب سبق الوضع وهو اتفاق لا الاستعمال وهو المختار قيل مطلقا والاصح لما عدا المصدر	124	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms093	true	-8713118892753805962	228	249	1249	1367	1649	300	اللفظ المستعمل بوضع ثان لعلاقة فعلم وجوب سبق الوضع وهو اتفاق لا الاستعمال وهو المختار قيل مطلقا والاصح لما عدا المصدر	93	-7801158321012388658	118	236.0	97	118	100.0	21	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms127	false	6392666885995661878	224	292	1207	1567	1612	300	غالبا علي اللغات خلافا لابن جني ولا معتمدا حيث تستحيل الحقيقة خلافا لابي حنيفة قوله وليس ا-ي------------------------ المجاز غالبا علي اللغات خلافا لابن جني في قوله انه غالب ف-ي كل لغة علي الحقيقة قال الشيخ حلولو واحتج ابن جني بان قولنا قام زيد يفيد المصدر وهو جنس يتناول----- افراد القيام وهو غير مراد بالضرورة قال الامام وما قاله ركيك فان المصدر لا-يدل علي افراد الماهية بل علي القدر-المشترك	127	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms095	true	2606873317387085246	110	171	617	935	1618	300	غالبا علي اللغات خلافا لابن جني ولا معتمدا حيث تستحيل الحقيقة خلافا لابي حنيفة الاولي قال في المحصول ادعي ابن جني ان المجاز --------------------------------------------غالب علي كل لغة سواء لغة العرب وغيرها ف--------------------ان قولنا قام زيد يفيد المصدر وهو جنس يتناول جميع افراد القيام وهو غير مراد بالضرورة قال وهذا----------- ركيك فان المصدر لا يدل علي افراد الماهية بل علي القدر المشترك	95	-7801158321012388658	248	418.0	200	393	63.10432434082031	44	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms131	false	-4242924072247607354	177	220	1000	1245	1687	300	وقد يكون بالشكل او صفة ظاهرة او باعتبار ما يكون قطعا او ظنا لا احتمالا وبالضد والمجاورة والزيادة والنقصان والسبب للمسبب والكل للبعض والمتعلق للمتعلق وبالعكوس وما بالفعل علي ما بالقوة لابد في -صحة المجاز من العلاقة----------------------------------- والا--جاز استعمال كل لفظ ل---كل معني	131	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms096	true	-7107039940950918083	251	300	1488	1766	1766	300	وقد يكون بالشكل او صفة ظاهرة او باعتبار ما يكون قطعا او ظنا لا احتمالا وبالضد والمجاورة والزيادة والنقصان والسبب للمسبب والكل للبعض والمتعلق للمتعلق وبالعكوس وما بالفعل علي ما بالقوة ش يشترط لصحة المجاز -----علاقة بين المعني الحقيقي والمعني المجازي والا لجاز اطلاق-- كل لفظ علي كل معني-	96	-7801158321012388658	225	398.0	185	286	78.67132568359375	36	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms133	false	1701801262918619271	242	278	1331	1537	1664	300	وقد يكون في الاسناد خلافا لقوم وفي الافعال والحروف وفاقا لابن عبد السلام والنقشواني ومنع الامام الحرف مطلقا والفعل والمشتق الا بالتبع ولا يكون في الاعلام خلافا للغزالي في متلمح الصفة ذكر في هذ الموضع مساءل	133	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms099	true	495773561201126240	263	297	1386	1581	1593	300	وقد يكون في الاسناد خلافا لقوم وفي الافعال والحروف وفاقا لابن عبد السلام والنقشواني ومنع الامام الحرف مطلقا والفعل والمشتق الا بالتبع ولا يكون في الاعلام خلافا للغزالي في متلمح الصفة ش فيه----------- مساءل	99	-7801158321012388658	190	369.5	157	206	92.2330093383789	32	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms135	false	9018941910056398363	226	292	1262	1638	1687	300	للفرق بين النوات كزيد وعمرو فلذا قال الناظم والمنع في الاعلام عن ذي معرفه وقيل الا متلمح الصفه ويعرف بتبادر غيره الي الفهم لولا القرينة وصحة النفي وعدم وجوب الاطراد وجمعه علي خلاف جمع الحقيقة وبالتزام تقييده وتوقفه علي المسمي الاخر والاطلاق علي المستحيل ذكروا لما تميز به AUTO المجاز علامات يعرف بها فيعرف المعني المجازي اللفظ بتبادر غيره منه الي الفهم لولا القرينة اذ المعني ---	135	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms101	true	2714635353768452049	103	149	557	823	1624	300	للفرق بين الذوات كزيد وعمرو ص----------------------------------------------------------------- ويعرف بتبادر غيره---------- لولا القرينة وصحة النفي وعدم وجوب الاطراد وجمعه علي خلاف جمع الحقيقة وبالتزام تقييده وتوقفه علي المسمي الاخر والاطلاق علي المستحيل ش للم---------------------جاز علامات يعرف بها------------- احدها 49ام ان يتبادر غير----ه الي الفهم لولا القرينة واورد المجاز	101	-7801158321012388658	235	404.5	194	379	62.00527572631836	33	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms137	false	9013137449874691141	221	300	1250	1667	1667	300	اجمعوا علي ان العلاقة لا يعتبر شخصها بان لا تستعمل الافي الصور التي استعملتها العرب فيها وعلي انه لا بد من جنسها فلذاقال و-----السمع في نوع المجاز مشترط وقيل بالوقف وقيل الجنس قط وذكرها قبل ------------------------------------------علي المجاز في الاسناد فقدها علي هذه المسالة قال هناك انسب كماقا----------------ل العراقي من تاخيرها في---------------- الاصل علي المساءل الاتية اه والله اعلم------------------------------------------ مسالة المعرب لفظ غير علم استعملته العرب في معني وضع له في غير لغتهم وليس في القران وفاقا للشافعي وابن جرير-	137	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms102	true	-8301517672120592497	97	184	533	975	1620	300	اجمعوا علي انه -------لا يعتبر شخص العلاقة وانه-------------------------------------------------- لا بد من جنسها --واختلفوا في النوع فاختار المصنف اشتراطه 49 ب م وهو الذي صححه الامام واتباعه وصحح ابن الحاجب مقابله وتوقف فيه الامدي فعل----------ي الاول لا يحتاج الي استعما------------------------ل العرب قولنا سال ال-وادي بل ---يكفي في ذلك اطلاقهم اسم السبب علي المسبب في صورة ما ولو قدم المصنف هذا علي ذكر انواع العلاقة لكان اولي ص مسالة المعرب لفظ غير علم استعملته العرب في معني وضع له في غير لغتهم وليس في القران وفاقا للشافعي وابن جرير	102	-7801158321012388658	205	236.0	160	539	38.03339385986328	32	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms138	false	-1804193959174398325	229	276	1163	1422	1565	300	وخرج ب--قول المصنف استعملته العرب الخ الحقيقة والمجاز فان كلا منهما استعملته----- فيما وضع له في لغتهم وليس المعرب الذي هو غير علم في القرءان وفاقا للاكثر------------------------------------------------------------------------------ ونص عليه الشافعي واشتد في الرسالة نكيره علي من خالفه ونصره القاضي ابو-بكر في---- التقريب وابن جرير الطبري في تفسيره	138	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms102	true	-8301517672120592497	225	285	1211	1528	1620	300	وخرج بالفصل الاخير------------------- الحقيقة والمجاز فان كلا منهما استعمال اللفظ فيما وضع له في لغتهم واختلف في وقوعه ف------------ي القر-ان فنفاه الاكثرون كما حكاه عنهم ابن الحاجب ولم يحك الشارح من لفظ المصنف حكاية ذلك عن الاكثرين ونص عليه الشافعي واشتد في الرسالة نكيره علي من خالفه ونصره القاضي ابو بكر في ا د التقريب وابن جرير الطبري في تفسيره	102	-7801158321012388658	196	301.5	158	349	56.160457611083984	32	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms139	false	3685535240373355669	254	291	1418	1621	1666	300	ثم هو محمول علي عرف المخاطب----- ففي الشرع الشرعي لانه عرفه ثم العرفي العام ثم اللغوي وقال الغزالي والامدي في الاثبات الشرعي وفي النفي الغزالي مجمل والامدي اللغوي اي ثم---------------------------------------------------------------- اللفظ محمول علي عرف المخاطب بكسر الطاء	139	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms103	true	6621744046229980035	195	243	1083	1355	1656	300	ثم هو محمول علي عرف المخاطب ابدا ففي الشرع الشرعي لانه عرفه ثم العرفي العام ثم اللغوي وقال الغزالي والامدي في الاثبات الشرعي وفي النفي الغزالي مجمل والامدي اللغوي ش هذه المسالة في تعارض الحقيقة الشرعية والعرفية واللغوية وضابط ذلك ان اللفظ محمول علي عرف المخاطب بكسر الطاء	103	-7801158321012388658	198	369.5	162	272	72.79412078857422	35	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms147	false	-8686503481020976393	179	284	934	1496	1587	300	اي بالفتح والسكون للتفسير ولندا-------------------------------------ء القريب او البعيد او المتوسط اقوال اي AUTO الرابع اي بفتح الهمزة وسكون الياء للتفسير بمفرد وهو عطف بيان او بدل او بجملة نحو وترمينني بالطرف اي انت مذنب فانت مذنب تفسير لما قبله اذ معناه تنظر الي نظر مغضب ولا يكون ذلك الا عن ذنب وتكون لنداء القريب او البعيد او المتوسط اقوال قال الجلال السيوطي ارجحها عندي الثالث ورجح ابن مالك الثاني ونقله عن سيبويه فلذا قال في النظم اي لندا الاوسط في الشهير لا القرب والبعد وللتفسير AUTO الخامس اي بالتشديد للشرط والاستفهام وموصولة ودالة علي معني الكمال ووصلة لنداء ما فيه ال اي الخامس اي بالفتح	147	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms108	true	1468550368498274993	199	226	1036	1192	1594	300	اي بالفتح والسكون للتفسير ولنداء القريب او البعيد او المتوسط اقوال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالتشديد للشرط والاستفهام وموصولة ودالة علي معني الكمال ووصلة لنداء ما فيه ال --------ش اي ب--فتح	108	-7801158321012388658	118	-19.0	98	599	19.699499130249023	17	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms148	false	-6885365976811171303	180	274	904	1406	1551	300	السادس اذ اسم للماضي ظرفا ومفعولا به وبدلا من المفعول ومضافا اليها اسم زمان وللمستقبل في الاصح وترد للتعليل حرفا --او ظرفا وترد للمفاجاة وفاقا لسيبويه اي السادس اذ اسم ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------لماضي ظرفا نحو وجءتك اذ طلعت الشمس اي وقت طلوعها و---------------------------مفعولا به نحو واذكروا اذ كنتم قليلا فكثركم اي اذكروا حالتكم هذه وبدلا من المفعول به نحو -اذكروا نعمة الله عليكم اذ جعل فيكم انبياء اي اذكروا النعمة التي هي الجعل المذكور ومضافا اليها اسم --زمان نحو ربنا لا تزغ قلوبنا-------------------- بعد اذ هديتنا ول--------------------------لمستقبل في الاصح نحو--------------------------------------------------- فسوف يعلمون اذ الاغلال في اعناقهم	148	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms109	true	-3186953783405714447	169	298	833	1519	1532	300	الخامس اذ اسم للماضي ظرفا ومفعولا به وبدلا من المفعول ومضافا اليها اسم زمان وللمستقبل في الاصح وترد للتعليل حرفا وقيل ظرفا و----للمفاجاة وفاقا لسيبويه -ش -------اذ اسم بالاجماع لتنوينها في نحو يومءذ والاضافة اليها نحو بعد اذ هديتنا ولها معان اغلبها ان تكون ظرفا للزمان الماضي----- نحو قوله تعالي فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا والثاني ان تكون مفعولا به نحو واذكروا اذ كنتم قليلا فكثركم الثا---لث ان تك----ون بدلا من المفعول--- نحو واذكر في الكتاب مري---م اذ ---------انتبذت ف اذ بدل اشتمال من مريم الرابع ان يضاف------- اليها اسم الزمان سواء صلح للاستغناء عنه نحو يومءذ او لا نحو بعد اذ هديتنا الخامس ان تكون ظرفا للزمان المستقبل مثل اذا كذا صححه المصنف تبعا لابن مالك وطاءفة ومثاله قوله تعالي فسوف يعلمون اذ الاغلال في اعناقهم	109	-7801158321012388658	324	435.5	258	732	44.26229476928711	47	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms149	false	-8504679041239956270	112	188	587	1029	1618	300	السابع اذا للمفاجاة حرفا وفاقا للاخفش وابن مالك وقال المبرد وابن عصفور------ ظرف مكان والزجاج والزمخشري ظرف زمان وترد ظرفا للمستقبل مضمنة معني الشرط غالبا وندر مجيءها للماضي والحال السابع اذا للمفاجاة ب-ان تكون بين جملتين ثانيتهما ابتداءية حرفا وفاقا للاخفش وابن مالك وقال المبرد وابن عصفور ظرف مكان والزجاج والزمخشري ظرف زمان مثال ذلك خرجت فاذا زيد واقف و-قوله تعالي ف--------اذا هي حية تسعي قال ابن الحاجب ومعني المفاجاة حضور-الشء معك من غير--- اوصافك الفعلية	149	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms110	true	-6821413680612327801	109	182	543	941	1549	300	السادس اذا للمفاجاة حرفا وفاقا للاخفش وابن مالك وقال المبرد وابن عصفور 53 بم ظرف مكان والزجاج والزمخشري ظرف زمان وترد ظرفا للمستقبل مضمنة معني الشرط غالبا وندر مجيءها للماضي وا---لحال ش ل اذا معان احدها ان تكون للمفاجاة وهي التي يقع بعدها المبتدا فرقا بينها وبين الشرطية نحو------------------------------------------------------------- خرجت فاذا الاسد ومنه قوله تعالي فالقاها فاذا هي حية تسعي قال ابن الحاجب ومعني المفاجاة حضور الشء معك في وصف من اوصافك الفعلية	110	-7801158321012388658	288	473.0	234	462	62.33766174316406	47	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms150	false	-7096895553895083128	66	137	344	792	1655	300	الباء للالصاق حقيقة ومجازا والتعدية والاستعانة والسببية والمصاحبة والظرفية والبدلية والمقابلة والمجاوزة والاستعلاء والقسم والغاية والتوكيد وكذا التبعيض وفاقا للاصمعي والفارسي وابن------- مالك الثامن الباء------------------- للالصاق حق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقة نحو به داء اي الصق به ومج-------ازا نحو مررت بزيد اذ معناه المرور بال-----------------------مكان الذي يقرب منه ------والتعدية ك----------------------------------الهمزة -----------------------نحو ذهب الله بنورهم اي اذهبه فالمراد بالتعدية التصيير اي تصيير ما كان فاعلا مفعولا وجعل ما كان لازما متعديا والسب------------بية نحو----------- فكلا اخذنا بذنبه	150	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms111	true	-3734328349113799458	136	260	662	1369	1613	300	الباء للالصاق حقيقة ومجازا والتعدية والاستعانة والسببية والمصاحبة والظرفية والبدلية والمقابلة والمجاوزة والاستعلاء والقسم والغاية والتوكيد وكذا التبعيض وفاقا للاصمعي والفارسي وابن 43 ب د مالك -----ش للباء معان احدها ان تكون للالصاق وهو اصل معانيها ولم يذكر لها سيبويه غيره ولهذا قالت المغاربة لا تنفك عنه الا انها قد تتجرد له وقد يدخلها مع ذلك معني اخر ثم قد يكون حقيقة نحو امسكت الحبل بيدي وقد يكون مجازا نحو مررت بزيد فان----- المرور لم يلصق بزيد وانما التصق بمكان----- يقرب منه ثانيها التعدية وتسمي بالنقل ايضا وهي القاءمة مقام الهمزة في تصيير الفاعل مفعولا نحو ذهب الله بنورهم اي اذهب الله نورهم واصله ذهب نورهم ثالثها الاستعانة وهي الداخلة علي الة الفعل نحو كتبت بالقلم رابعها السببية نحو قوله تعالي فكلا اخذنا بذنبه	111	-7801158321012388658	318	449.0	267	722	44.0443229675293	43	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms150	false	-7096895553895083128	184	277	1039	1532	1655	300	ما يسرني ان لي بها الدنيا--- اي بدلها رواه ابو داود وغيره واخي ضبط بضم الهمزة مصغرا لتقريب المنزلة اه والمقابلة ن---------------------------------حو اشتريت الفرس بالف و------المجاوزة كعن ن-------------------------------------------------------------حو ويوم تشقق السماء بالغمام اي عنه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستعلاء نحو-- ومن اهل الكتاب من ان تامنه بقنطار اي عليه و---------------------------------------------------القسم ن--------------حو بالله لافعلن كذا و------الغاية كالي نحو وقد احسن بي اي الي و----------التوكيد فتكون م----------ع ال---------------------------------------فاعل نحو كفي بالله ومع المفعول نحو وهزي اليك بجذع النخلة والاصل كفي الله وهزي جذع وكذا---------------------------------------- التبعيض كمن وفاقا ل-----------------------------لاصمعي بفتح الميم والفارسي و---------------ابن مالك نحو----------- عينا يشرب بها عباد الله	150	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms112	true	7797115159088318765	89	248	497	1341	1610	300	ما يسرن------ي بها حمر النعم اي بدلها ثامنها ----------------------------------------------------------المقابلة وهي الداخلة علي الاثمان والاعراض نحو اشتريت الفرس بالف تاسعها المجاورة بمعني عن وتكثر بعد 54ب م السءال نحو فاسال به خبيرا وتقل بعد غيره نحو ويوم تشقق السماء بالغمام وهذا مذهب كوفي وتاوله الشلوبين علي انها باء السببية اي فاسال بسببه او تضمن اسال معني اطلب لان السءال طلب في المعني عاشرها الاستعلاء كقوله ومنهم--------- من ان تامنه بدينار اي عليه وحكاه امام الحرمين في البرهان عن الشافعي حادي عشرها القسم وهي اصل حروفه نحو بالله لافعلن ثاني عشرها الغاية ن-----حو وقد احسن بي اي الي ثالث عشرها التوكيد وهي الزاءدة اما مع الفعل نحو احسن بزيد علي قول البصريين انه فاعل او مع------------ المفعول نحو وهزي اليك بجذع النخلة او مع المبتدا نحو بحسبك زيد والخبر نحو اليس الله بكاف عبده رابع عشرها التبعيض 44ا د قال به الكوفيون وجماعة من غيرهم كالاصمعي وابي علي ---الفارسي وغيرهما واختاره ابن مالك مثل قوله تعالي عينا يشرب بها عباد الله	112	-7801158321012388658	298	329.5	236	937	31.80362892150879	42	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms151	false	-2998744857589916055	53	85	304	464	1563	300	التاسع بل للعطف والاضراب اما للابطال او للانتقال من غرض الي اخر التاسع بل للعطف فيما اذا ولي----------------ها مفرد سواء اوليت موجبا ام غير موجب ففي الموجب- نحو جاء زيد بل عمرو	151	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms113	true	-8226411239509800013	31	68	151	319	1463	300	الثامن بل للعطف والاضراب اما للابطال او للانتقال من غرض الي اخر ش اما ان يقع بعد بل مفرد او جملة فان وقع بعدها مفرد فهي للعطف ثم ان كانت ---------في الاثبات نحو جاء زيد بل عمرو	113	-7801158321012388658	98	137.5	76	177	55.36723327636719	17	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms152	false	6365683273104327713	0	96	0	525	1585	300	ثم حرف عطف للتشريك والمهلة علي الصحيح وللترتيب خلافا للعبادي فتقول جاء زيد ثم عمرو اذا تراخي مجء عمرو عن مجء زيد قال العلامة ابن عاصم وثم للترتيب ثم الممهلة فهي للتشريك في الحكم والترتيب والمهملة فلذا قال في الخلاصة وثم للترتيب بانفصال قال الجلال السيوطي وخالف في التشريك الاخفش و-------------------------------الكوفيون وقالواانه قد يتخلف بان تقع زاءدة فلا تكون عاطفة البتة وحملوا عليه قوله تعالي حتي اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت وضاقت عليهم انفسهم وظنوا ان لا ملجا من الله الا اليه ثم تاب عليهم واجاب الجمهور بان الجواب مقدر وخالف في المهملة--------------------- الفراء فقال	152	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms114	true	3219227303488249364	80	136	400	696	1525	300	ثم حرف عطف للتشريك والمهلة علي الصحيح وللترتيب خلافا للعبادي ش ثم حرف عطف يدل علي امور احدها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التشريك اي بين المعطوف والمعطوف عليه وخالف فيه الكوفيون فقالوا قد------------- تقع زاءدة فلا تكون عاطفة اصلا ك------------قوله تعالي----------------------------------------------------- وظنوا ان لا ملجا من الله الا اليه ثم تاب عليهم ثانيها-------------------------------- المهلة اي التراخي وخالف فيها الفراء فقال	114	-7801158321012388658	193	258.5	154	577	33.44887161254883	30	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms153	false	-2264050816975660921	34	107	171	560	1534	300	للاستثناء نحو -----------------يس العطاء من الفضول سماحة حتي تجود وما لديك------- قليل اي الا ان تجود وهو استثناء منقطع فلذا قال الناظم حتي للانتها وللتعليل كذا للاستثناء في القليل وزاد علي المصنف فتعرض لحكم الترتيب فيها وفيه ثلاثة اقوال فقيل انها لمطلق الجمع كالواو فلا تفيد ترتيبا قال وعليه ابن مالك وذلك لانه قال--------------------------------------------------------------- تقول حفظت القرءان حتي سورة البقرة وان كانت اول او توسط ما حفظ----------- وقيل انها للترتيب بلا مهملة كالفاء	153	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms115	true	-8194150720172973309	114	188	604	982	1573	300	الاستثناء المنقطع كقول الشاعر ليس العطاء من الفضول سماحة حتي تجود وما لديك 45 ا د قليل ويمكن جعلها هنا بمعني الي ومن المهم البحث عن حكمها--------------------------------- في---------------------------------- الترتيب وقد قال ابن الحاجب انها في ذلك مثل الفاء وقال -------------------------------ابن مالك في 56ام شرح العمدة تبعا لطاءفة هي كالواو وانكر علي القاءل بانها للترتيب فانك تقول حفظت القر-ان حتي سورة البقرة وان كانت اول-------- ما حفظت او متوسطا وقال ابن ابان ليس ترتيبها-- كالفاء	115	-7801158321012388658	159	147.5	125	487	32.64887237548828	20	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms154	false	4096314136092154259	94	169	512	896	1558	300	للاستعلاء حسا نحو------------------ كل من عليها فان او معني نحو فضلن----------ا بعضهم علي بعض و------المصاحبة كمع واتي المال علي حبه اي مع حبه والمجاوزة ك-----عن كقول الشاعر اذارضيت علي بنو قشير لعمر الله اعجبني رضاها و-------------التعليل نحو ولتكبروا الله علي ما هداكم اي لهدايته اياكم والظرفية كفي نحو ودخل المدينة علي حين غفلة من اهلها اي في وقت غفلتهم والاستدراك كلكن نحو فلان لا يدخل الجنة لسوء صنيعه علي انه لا يياس من رحمة الله	154	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms116	true	5971627153892049905	130	204	685	1076	1590	300	الاستعلاء سواء كان حسيا كقوله تعالي كل من عليها فان او معنويا كقوله تعالي ولعلا بعضهم علي بعض ثانيها المصاحبة نحو واتي المال علي حبه ثالثها ----المجاورة بمعني عن كقوله اذا -----رضيت علي بنو قشير لعمر الله اعجبني رضاها رابعها 56 ب م التعليل نحو ولتكبروا الله علي ما هداكم خامسها -----------الظرفية---- نحو واتبعوا ما تتلوا الشياطين علي ملك سليمان سادسها ا-----لاستدراك ن-----حو فلان لا يدخل الجنة -----------علي انه لا يياس من رحمة الله	116	-7801158321012388658	253	357.5	201	436	58.027523040771484	39	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms155	false	-931099579600109811	202	269	1076	1448	1614	300	السادس عشر في للظرفين والمصاحبة والتعليل والاستعلاء والتوكيد والتعويض وبمعني الباء والي ومن السادس عشر في للظر------------فين--- المكاني والزماني نحو------------------- غلبت الروم في ادني الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين حقيقة او مجازا نحو ولكم ---في ال------------قصاص حياة ------------والمصاحبة كمع نحو قال ادخلوا في امم اي مع امم والتع-ليل نحو لمسكم فيما افضتم- فيه اي لاجل ما افضتم والاستع---------------------------------------لاء نحو ولاصلبنكم في جذوع النخل	155	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms117	true	6801864716105713625	176	260	922	1391	1620	300	الخامس عشر في للظرفين والمصاحبة والتعليل والاستعلاء والتوكيد والتعويض وبمعني الباء والي ومن ش ل في معان احدها ان تكون للظرفين اي المكان- والزمان ومثالهما قوله تعالي الم غلبت الروم في ادني الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين وقد تكون مجازا نحو نظر زيد في الكتاب لانه قد صار وعاء لنظره ثانيها المصاحبة---- نحو فخرج علي قومه في زينته ثالثها التعليل نحو فذلكن الذي لمتنني فيه اثبته ابن مالك وغيره وانكره الامام وتبعه البيضاوي رابعها الاستعلاء نحو ولاصلبنكم في جذوع النخل	117	-7801158321012388658	259	389.5	208	474	54.64134979248047	37	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms156	false	3051559559004693285	2	150	15	792	1527	300	يذرءكم فيه اي يكثركم بسبب هذا الجعل وبمعني وا-لي نحو فردوا ايديهم في افواههم اي اليها وبم-----عني من نحو قول الشاعر ------------------------------ثلاثين شهرا في ثلاثة احوال اي من ثلاثة احوال فلذا قال الناظم وفي لظرفي المكان والزمن وكالي علي ومع والبا ومن واللام والتوكيد نعم حذف من النظم التعويض قال لانه اي الصنف تبع في ذلك ابن مالك لاسلف له فيه ولاحجة له من سماع AUTO السابع عشر كي للتعليل وبمعني ان المصدرية السابع عشر كي-------------------------- للتعليل فينتصب الفعل المضارع بعدها بان مضمرة نحو جءت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي تكرمني اي لان تكرمني وبمعني ان المصدرية------------ لكيلا تاسوا علي ما فاتكم حلول ان محلها اذ لو كانت حرف تعليل لم يدخل عليها حرف تعليل قال الناظم ثم كي كان واللام AUTO الثامن عشر كل اسم لاستغراق افراد المنكر والمعرف المجموع -اجزاء المفرد-------------------------------------------- المعرف الثامن عشر كل اسم لاستغراق افراد المضاف اليه المنكر نحو كل حزب بما لديهم فرحون والمعرف المج-----------------موع نحو	156	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms118	true	1440644357603811124	17	188	87	969	1547	300	يذرءكم فيه اي يلزمكم به ثامنها ان تكون بمعني الي نحو فردوا ايديهم في افواههم تاسعها ان تكون بمعني من ---كقول امرء القيس وهل يعمن من كان احدث عهده ثلاثين شهرا في ثلاثة احوال اي م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ثلا--ثة ص السادس عشر كي للتعليل وبمعني ان المصدرية ش--------- كي لها معنيان احدهما ان تكون للتعليل بمعني اللام قال ابو بكر بن طلحة كي حرف سبب وعلة كذا يقول النحويون واذا تاملتها وجدتها حرفا يقع بين فعلين الاول سبب للثاني والثاني علة للاول وذلك قولك جءتك كي تكرمني فالمجء سبب لوجود الكرامة والكرامة علة في وجود المجء قلت المجء سبب الكرامة في الخارج والكرامة علة المجء في الذهن فاختلفت الجهة والله اعلم ثانيهما -ان تك---ون بمعني ان المصدرية كقوله تعالي لكيلا تاسوا فانها------------------------ لو كانت للتع--ليل لم يدخل ف-يها حرف تعليل -------------------------------ص السابع عشر كل اسم لاستغراق افراد المنكر والمعرف المجموع واجزاء المفرد المعرف ش ل كل ثلاثة احوال احدها ان تضاف الي نكرة فهي دالة علي --------استغراق افراده ------------------نحو كل نفس 57 ب م ذاءقة الموت ثانيها ان يضاف الي معرف مجموع نحو	118	-7801158321012388658	332	408.0	263	1165	28.497854232788086	45	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms157	false	-967938230878473213	68	116	336	635	1601	300	التاسع عشر اللام للتعليل والاستحقاق والاختصاص والملك والصيرورة اي العاقبة والتمليك وشبهه وتوكيد النفي والتعدية والتاكيد وبمعني الي وعلي وفي وعند وبعد ومن وعن التاسع عشر اللام الجارة للتع----ليل نحو وانزلنا اليك الذكر لتبين ل------------لناس اي لاجل ان تبين لهم والاستح--------------------------------------قاق نحو الحمد لله والاخت-----------صاص نحو الجنة للمءمنين	157	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms119	true	8582833213410940217	3	63	13	367	1622	300	الثامن عشر اللام للتعليل والاستحقاق والاختصاص والملك والصيرورة اي العاقبة والتمليك وشبهه وتوكيد النفي والتعدية والتاكيد وبمعني الي وعلي وفي وعند وبعد ومن وعن ---------ش لللام معان احدها التعليل نحو زرتك 46ب د لشرفك ومنه قوله لتحكم بين الناس وقوله انت طالق لرضي زيد فيقع عند الاطلاق رضي ام سخط ثانيها الاستحقاق نحو النار للكافرين ثالثها الاختصاص نحو الجنة لل-ءمنين	119	-7801158321012388658	211	369.5	174	364	57.96703338623047	27	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms157	false	-967938230878473213	126	226	687	1216	1601	300	وتسمي لا------م العاقبة ولام المثال نحو فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا فهذه عاقبة التقاطهم لا علته اذ هي التبني والمحبة والتمليك نحو وهبت لزيد دينارا اي ملكته اياه------------ وشبهه ن-------حو والله جعل لكم من انفسكم ازواجا وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة وتوكيد النفي نحو----------- وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم و-------------------------------التعدية قال الجلال المحلي نحو نحو ما اضرب زيدا لعمرو و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصير ضرب بقصد التعجب به لازما يتعدي الي ما كان فاعله بالهمزة ومفعوله باللام والتاكيد نحو ان ربك فعال لما يريد الاصل فعال ما وبمعني الي نحو فسقناه الي بلد ميت اي اليه و----------------علي نحو----- يخرون للاذقان	157	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms119	true	8582833213410940217	174	289	961	1568	1622	300	--وهي لام 58ا م العاقبة والم-----ال نحو فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا سادسها التمليك ن-------------------------------------------حو وهبت لزيد دينارا ومنه انما الصدقات للفقراء وشبه التمليك نحو والله جعل لكم من انفسكم ازواجا سابعها تاكيد ال-------------------------نفي نحو قوله تعالي وما كان الله ليعذبهم وتسمي لام الجحود لمجيءها بعد النفي ثامنها التعدية ----------------------نحو ما اضرب زيدا لعمرو وجعل منه ابن مالك قوله فهب لي من لدنك وليا قال الشارح والظاهر انها لشبه التمليك تاسعها التوكيد اما لتقوية عامل ضعف بالتاخير نحو ان كنتم للرءيا تعبرون او لكونه فرعا في العمل نحو---------------------------------------------------------------------------------------- ان ربك فعال لما يريد عاشرها ان تكون بمعني الي نحو فسقناه الي بلد ميت حادي عشرها ان تكون بمعني علي نحو قوله يخرون للاذقان	119	-7801158321012388658	261	262.5	207	792	32.95454406738281	46	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms158	false	7797357156575113907	245	277	1409	1594	1712	300	لو حرف شرط للماضي ويقل للمستقبل قال سيبويه حرف لما كان سيقع لوقوع غيره وقال غيره حرف امتناع لامتناع وقال الشلوبين لمجرد الربط والصحيح وفاقا للشيخ الامام امتناع ما يليه واستلزامه لتاليه	158	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms121	true	1711621719143192911	5	37	25	210	1541	300	لو حرف شرط للماضي ويقل للمستقبل قال سيبويه حرف لما كان سيقع لوقوع غيره وقال غيره حرف امتناع لامتناع وقال الشلوبين لمجرد الربط والصحيح وفاقا للشيخ الامام امتناع ما يليه واستلزامه لتاليه	121	-7801158321012388658	185	370.0	153	185	100.0	32	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms160	false	6603205545130805247	0	44	0	211	1555	300	كان فيهما الهة الا الله------- لا ان خلفه كقولك لو كان انسانا لكان حيوانا ويثبت------- ان لم يناف وناسب بالاولي ك-لو لم يخف -----لم يعص- او -المساواة كلو- لم تكن ربيب-ة لما حلت للرضاع او الادون كقولك لو انتفت اخوة النسب لما حلت للرضاع	160	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms121	true	1711621719143192911	48	97	261	496	1541	300	كان فيهما الهة الا الله لفسدتا لا ان خلفه كقولك لو كان انسانا لكان حيوانا ويثبت التالي ان لم يناف وناسب بالاولي ك لو لم يخف الله لم يعصه او بالمساواة ك لو لم تكن ربيبته لما حلت للرضاع او الادون كقولك لو انتفت اخوة النسب لما حلت للرضاع	121	-7801158321012388658	208	371.0	164	235	88.51063537597656	42	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms161	false	-5047538522551926754	75	270	407	1416	1580	300	عليه وسلم قال------ في بنت ام سلمة----- لو لم تكن ربيبتي في حجري ما حلت لي انها لابنة اخي من الرضاع رتب صلي الله عليه وسلم عدم حلها علي عدم كونها ربيبة المبين بكونها ابنة اخي- من الرضاع- المناسب هو له شرعا كمناسبته للاول اي وهو ماتقدم من عدم كونها ربيبة المبين بكونها اخي من الرضاع سواء لمساواة حرمة المصاهرة لحرمة الرضاع فالمعني انها لاتحل لا اصلا لان معها وصفين لو انفرد احدهما حرمت به فكيف وقد اجتمعا ومثال الادون قولك لمن عزم عليك بنكاح امراة وهي اخت --نسب و--رضاع- لو انتفت اخوة النسب لما كانت حلالا لانها اخت من الرضاع- فتحريم اخت الرضاع- دون تحريم اخت النسب ولكنها علة تقتضي للتحريم كاقتضاء النسب ولو انتفت احد العلتين لا استقلت الضعيفة بالتعليل قال الجلال المحلي وهذا المثال للاولي انقلب علي المصنف سهوا اي صارالشرط جوابا والجواب شرطا وصوابه ليكون للادون لو انفت اخوة الرضاع لما حلت للنسب اه وقال الناظم ويثبت الذي تلا ان لم يناف وباولي نصه ناسبه لو لم يخف لم يعصه او المساوي نحو لو لم تكن ربيبتي الحديث او بالادون وترد للتمني والعرض والتحضيض والتقليل نحو ولو بظلف محرق اي ترد لو لمعان اخر من------ها-------------- التمني نحو فلو ان لنا كرة	161	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms123	true	2416296117534561804	52	139	274	725	1558	300	عليه الصلاة والسلام في بنت ام سلمة انها لو لم تكن ربيبتي في حجري ما حلت لي انها لابنة اخي من الرضاعة فان لتحريمها سببين كونها ربيبته وكون--------------------------ها ابنة اخيه من الرضاعة الثالث ان تكون ادون منه ولكن يلحق به لمشاركته في ---------------------------------------------------------------------------------------المعني ك--------------------------------------------------------------------------------------قولك ف--------------------------ي اخت النسب والرضاعة لو انتفت اخوة النسب لما كانت حلالا لانها اخت من الرضاعة فتحريم اخت الرضاعة دون تحريم اخت النسب -لكنه مستقل------------------------------------------------------------------- بالتعليل لصلاحيته له ثم ذكر ----------------------------المصنف لها معاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخر غير معناها المشهور الاول التمني نحو فلو ان لنا كرة	123	-7801158321012388658	291	357.0	229	1049	27.740705490112305	45	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms162	false	-1401033033434539022	225	276	1208	1497	1631	300	الثالث والعشرون ما ترد اسمية وحرفية موصولة ونكرة موصوفة وللتعجب واستفهامية وشرطية زمانية وغير زمانية ومصدرية كذلك ونافية وزاءدة كافة وغير كافة الثالث والعشرون ما تكون--- اسمية وحرفية فا-------------------------------------------------------لاسمية --ترد-------------- موصولة نحو ما ----------------------------------------------عندكم ينفد وما عند الله باق اي الذي وترد ------ونكرة موصوفة ن----------حو مررت بما معجب لك اي بشء	162	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms124	true	-8709483084895272589	158	228	799	1180	1557	300	الثاني والعشرون ما ترد اسمية وحرفية موصولة ونكرة موصوفة وللتعجب واستفهامية وشرطية زمانية وغير زمانية ومصدرية كذلك ونافية وزاءدة كافة وغير كافة --------------ش قد تكون ما اسمية وهي التي لها وحدها موضع من الاعراب وقد تكون حرفية وهي بخلافها وللاسمية موارد احدها ان تكون موصولة وهي التي يصلح موضعها الذي نحو يعجبني ما عندك ومنه ما عندكم ------------------------------ينفد ثانيها نكرة موصوفة وتقدر بشء نحو مررت بما معجب لك اي بشء	124	-7801158321012388658	220	334.5	179	425	51.764705657958984	33	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms163	false	-5286794398058181506	21	172	114	954	1655	300	نافية اما عاملة نحو-------- ما هذا بشرا و----غير عاملة نحو وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله وترد زاءدة---- كافة---- عن عمل الرفع نحو قلما وطالما ا--------والنصب والرفع وهي المتصلة ب-ان واخواتها ا-----------------------و الجر وهي المتصلة ب-رب و----غير الكافة قال الشيخ حلولو نحو قولهم شتان ما بين زيد وعمرو اه فلذا قال الناظم ما اسما اتت موصولة ونكره موصوفة وذا تعجب تره والشرط الاستفهام والحرفيه نفي زيادة ومصدريه قال شارحه عبارة جمع الجوامع ما ترد اسمية الخ قال قال شراحه ولايفهم منه ان الموصلة وما بعدها الي المصدرية اقسام الاسمية وان ----المصدرية الي اخر كلامه اقسام الحرفية الا بتوقيف وعبارة النظم يفهم ذلك بلا اشكال اه AUTO الرابع والعشرون من لابتداء الغاية غالبا وللتبعيض والتبيين والتعليل والبدل والغاية وتنصيص العموم والفصل ومرادفه الباء وعن وفي وعند وعلي الرابع والعشرون من بكسر الميم لابتداء الغاية في المكان نحو قوله تعالي من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي والزمان نحو قوله تعالي -من اول يوم	163	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms125	true	8187247608696116042	130	250	648	1275	1546	300	نافية اما عاملة كقوله تعالي ما هن امهاتهم او غير عاملة نحو -ما قام زيد ثالثها ان تكون--------- زاءدة اما كافة اما عن عمل الرفع نحو قلما وطالما او الرفع والنصب------- وهي المتصلة ب ان واخواتها نحو انما الله اله واحد او الجر وهي المتصلة ب رب واما غير --كافة نحو---------------------- شتان ما بين زيد وعمرو تنبيه لا يفهم ان ال------------موصو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة وما بعدها الي المصدرية اقسام الاسمية وان قوله ومصدرية الي اخر كلامه اقسام الحرفية الا بت--------------------------------------وقيف ص الثالث والعشرون من لابتداء الغاية غالبا وللتبعيض والتبيين والتعليل والبدل والغاية وتنصيص العموم والفصل ومرادفة الباء وعن وفي وعند ------------وعلي ش ل من معان احدها -ابتداء الغاية في المكان اتفاقا نحو ----من المسجد الحرام وفي ---------------الزمان عند الكوفين نحو من اول يوم	125	-7801158321012388658	460	699.0	371	902	50.99778366088867	70	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms163	false	-5286794398058181506	252	291	1415	1608	1655	300	نحو والله يعلم المفسد من المصلح وترد مر------------------------------------دفة الباء بفتح الدال اي بمعناها نحو ينظرون من طرف خفي اي به وبمعني عن نحو-------------------------------------------- فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله اي عن ذكرالله وبمعني--- في نحو ماذا خلقوا من الارض	163	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms126	true	-6308954999977865516	204	251	1092	1346	1581	300	نحو والله يعلم المفسد من المصلح وتعرف بدخولها علي ثاني المتضادين تاسعها مرادفة الباء ----------------------نحو ينظرون من طرف خفي قال يونس بطرف ويحتمل ابتداء الغاية عاشرها مرادفة عن كقوله تعالي فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله اي عن حادي عشرها مرادفة في نحو ماذا خلقوا من الارض	126	-7801158321012388658	133	199.5	104	276	48.18840408325195	25	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms164	false	-1715940061797688236	6	183	28	972	1600	300	علي نحو ونصرناه من القوم -----------------------------------------------------فلذا قال الناظم من ابتدء بها وبين علل بعض وللفصل اتت والبدل والنص للعموم او مثل الي وعن وفي وعند والبا وعلي وقد ذكر العلامة ابن عاصم جملة من معانيها فقال ومن لتبعيض وللبيان ولابتداء غاية المكان وقد تزاد كما تعرض لعدة من معانيها ابن مالك في الخلاصة قاءلا بعض وبين وابتدء في الامكنةبمن وقد تاتي لبدء الازمنة وزيد في نفي وشبهه فجرنكرة كما لباغ من مفر AUTO الخامس والعشرون من شرطية واستفهامية وموصولة ونكرة موصوفة------------ ونكرة تامة الخامس والعشرون من بفتح الميم ترد شرطية نحو من يعمل سوءا يجز به واستفهامية نحو -من بعثنا من مرقدنا وموصولة نحو و----------لله يسجد--- من في السم--------------وات ونكرة موصوفة نحو مررت بمن معجب لك اي بانسان معجب لك قال ابو ع-----------------------------------------------لي الفارسي ----ونكرة تامة وحمل عليه قوله ونعم من هو في سر واعلان ففاعل نعم----- مستتر ومن تمييز لفاعل نعم المستتر وقوله هو بيان للمخصوص بالمدح فلذا قال الناظم للشرط من والوصل واستفهام وذات وصف نكرا او تمام AUTO السادس والعشرون هل لطلب التصديق الايجابي لا للتصور ولا للتصديق السلبي السادس والعشرون هل حرف استفهام	164	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms127	true	-8880091439558740515	10	135	54	679	1570	300	علي نحو ونصرناه من القوم الذين كذبوا وقيل ضمن قوله نصرناه معني منعناه ص الرابع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعشرون من شرطية واستفهامية وموصولة ونكرة موصوفة قال ابو علي ونكرة تامة ش من بالفتح تكون شر-----------------طية نحو من يعمل سوءا يجز به واستفهامية نحو فمن ربكما يا م--وسي وموصوله نحو الم تر ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض ونكرة موصوفة نحو مررت بمن معجب لك اي بانسان معجب لك فوصفك ل من بمعجب وهو نكرة دليل علي ان من نكرة وقال ابو علي الفارسي تكون نكرة تامة لق---------وله ونعم من هو في سر واعلان فقال ان الفاعل مستتر ومن تمييز------------------ وقوله هو -------مخصوص بالمدح ----وقال --------غيره من موصو-ل فا-----------------------------عل ص الخامس والعشرون هل لطلب التصديق الايجابي لا للتصور ولا للتصديق السلبي ش-------------- هل حرف استفهام	127	-7801158321012388658	411	432.5	325	1093	37.602928161621094	65	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms167	false	-5196253438517227998	10	125	51	647	1495	300	وحده اقتضاء فعل غير كف مدلول عليه---------- الكلام المتقدم في لفظ الامر هل هو حقيقة في كذا الخ والكلام هنا علي م-دلوله وهو الكلام النفسي اي العمدة لانه منشا التعليق والتكليف واللفظي ليس الاوسيلة اليه فلذا قال في السعود هذا الذي حد به النفسي وما عليه دل قل لفظي وقال الشيخ حلولو هذا التعريف كما نبه عليه ولي الدين مبني علي الكلام النفسي الذي هو مذهب الاشاعرة اه فقوله اقتضاء فعل الخ قال المحقق البناني المراد بالفعل ما يسمي فعل عرفا اعم من كونه فعل اللسان او القلب او الجوارح اه واقتضاء الفعل جنس يشمل الامر والنهي ويخرج الاباحة وغيرها---- مما يستعمل فيه صيغة الامر وليس امر- وقوله غير كف يخرج------ النهي فانه طلب فعل	167	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms128	true	-3629498113259647845	244	300	1307	1579	1579	300	وحده اقتضاء فعل غير كف مدلول عليه بغير كف ش الكلام المتقدم في---- الامر بحسب ما يقتضيه لفظه وهنا بحسب ما يقتضيه مدلول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فقوله اقتضاء فعل اي طلب فعل وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------- جنس يشمل الامر والنهي ويخرج الاباحة وغيرها ب م مما يستعمل فيه صيغة الامر وليس امرا وقوله غير كف فصل خرج به النهي فانه طلب فعل-	128	-7801158321012388658	198	288.5	160	618	32.03883361816406	32	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms167	false	-5196253438517227998	125	186	647	935	1495	300	وهو-كف وقوله مدلول عليه بغير كف قال الشيخ حلولو صفة لقوله كف قال ولي الدين وهو قيد زاده المصنف علي ابن الحاجب لادخال نحو قولنا ك-ف نفسك عن ---------------كذا فانه امر مع انه مخرج بقول-ه غير كف مبين ان الكف الذي اريد اخراجه ما دل عليه غير كف اه قال المحقق البناني فالامر نوعان طلب فعل غير كف مدلول عليه بكف	167	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms129	true	-7332373019182784680	0	55	0	240	1582	300	وهو كف وقوله مدلول عليه بغير كف---------------- صفة لقوله كف-------------- وهو قيد زاده المصنف علي ابن الحاجب لادخال نحو قولنا كيف نفسك عن كذا او امسك عن كذا فانه امر مع انه يخرج بقولنا غير كف فبين ان الكف الذي اريد اخراجه ما دل عليه غير كف اما------------------------------- طلب فعل -هو كف ---دل عليه -كف	129	-7801158321012388658	214	349.0	164	306	69.93463897705078	41	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms168	false	-1079352713215607314	24	56	115	321	1667	300	يعتبر فيه علو ولا استعلاء وقيل يعتبران واعتبرت المعتزلة وابو اسحاق الشيرازي وابن الصباغ والسمعاني العلو وا------بو الحسين والامام والامدي وابن الحاجب الاستعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء واعتبر ابو علي وابنه ارادة الدلالة باللفظ علي الطلب	168	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms129	true	-7332373019182784680	81	173	364	931	1582	300	يعتبر فيه علو ولا استعلاء وقيل يعتبران واعتبرت المعتزلة وابو اسحاق الشيرازي وابن الصباغ والسمعاني العلو واعتبر ابو الحسين والامام والامدي وابن الحاجب الاستعلاء ش في اعتبار العلو والاستعلاء في الامر اربعة مذاهب اصحها عدم اعتبارهما والثاني اعتبارهما وبه قال ابن القشيري والقاضي عبد الوهاب والثالث اعتبار العلو فان كان مساويا له فهو التماس او دونه فسءال والرابع اعتبار الاستعلاء والمراد بالعلو كون الطالب اعلي رتبة من المطلوب منه وبالاستعلاء ان يكون الطلب بغلظة واظهار تعاظم فالعلو صفة للمتكلم والاستعلاء صفة للكلام ص واعتبر ابو علي وابنه ارادة الدلالة باللفظ علي الطلب	129	-7801158321012388658	204	395.5	172	567	35.97883605957031	30	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms169	false	-8204024964808877051	194	270	1097	1544	1712	300	ولم يرده منه لامتناعه--- لسبق العلم القديم بانتفاءه والممتنع غير مراد خلاف ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لمعتزلة فيما ذكر فانهم لما انكروا الكلام النفسي ولم يمكنهم انكار الاقتضاء المحدود به الامر لوجوده ولابد ضرورة عدم انكارهم التكليف قالوا انه الارادة فرارا من كونه نوعا من الكلام النفسي واشار الناظم الي هذه المسالة بقوله وليس الامر عندنا مرادفا ارادة وذو اعتزال خالفا مسالة القاءلون بالنفسي اختلفوا AUTO هل للامر صيغة تخصه والنفي عن الشيخ فقيل للوقف وقيل--------- والخلاف في صيغة افعل	169	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms130	true	3574145006338244555	41	101	207	536	1684	300	غير مراد منهم بانه ممتنع لسبق العلم القديم بانتفاءه والممتنع غير مراد بالاتفاق منا ومنهم كما قال في المحصول وتعبير المصنف بالامر اولي من تعبير غيره بالطلب لان الطلب ليس كله امرا عند المعتزلة بل امر خاص وهو مع العلو ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة القاءلون بالنفسي اختلفوا----- هل للامر صيغة تخصه والنفي عن الشيخ فقيل للوقف وقيل للاشتراك والخلاف في صيغة افعل	130	-7801158321012388658	167	248.0	136	566	29.505300521850586	24	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms170	false	-2627331442599427134	189	289	981	1538	1586	300	قول القاءل افعل------------ في اللسان فهو اذن مشترك فيه علي هذا الراي واشارالناظم الي قول الشيخ ابي الحسن برايي اصحابه والشيخ عنه النفي قيل الوقف وقيل -----الاش-----------------------------------------------------------تراك والذي----ن قالوا نعم ذهبوا ال---ي انه له صيغة تخصه لا يفهم منها غيره عند التجرد عن القراءن كفعل الامر نحو قم واسم الفع-------ل المضارع المقرون باللام نحو ليقم زيد قال الجلال السيوطي والخلاف كما قال امام الحرمين والغزالي---------- في صيغة افعل دون قول القاءل امرتك وا-جبت عليك والزمتك فانه من صيغ الامر بلا-خلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما --منكروا الكلام النفسي فلا يجري عندهم هذاالخلاف لانه لا حقيقة للامر وساءر --اقسام الكلام عندهم الا-العبارات اه وقوله والخلاف ---------	170	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms130	true	3574145006338244555	149	268	770	1430	1684	300	قول القاءل افعل لا ندري وضع في اللسان العربي لماذا----------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل اراد الاشتراك اي ان اللفظ صالح لجميع المحامل صلاحية اللفظ المشترك للمعاني التي يثبت اللفظ لها القول الثاني ان- له صيغا تخصه لا يفهم منها غيره عند التجرد عن القراءن كفعل الامر------- واسم الفعل والفعل المضارع المقرون باللام وذكر------------------------------------------- امام الحرمين والغزالي ان الخلاف في صيغة افعل دون قول القاءل امرتك واوجبت عليك والزمتك فانه من صيغ الامر بلا خلاف وتبعهما المصنف وقال الامدي لا وجه لهذا التخصيص فان مذهب الاشعري ان الامر عبارة عن الطلب القاءم بالنفس وليس له صيغة تخصه وانما يعبر عنه بما يدل عليه لانضمام القرينة اليه اما المنكرون للكلام النفسي ف-----------------------------لا حقيقة للامر وساءر الاقس-------ام عندهم الا العبارات ولا ياتي عندهم هذا الخلاف	130	-7801158321012388658	323	476.0	261	842	38.361045837402344	47	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms171	false	-3886568855374413217	11	36	53	267	1725	300	للوجوب والندب والاباحة والتهديد والارشاد وارادة الامتثال والاذن والتاديب والانذار والامتنان والاكرام والتسخير والتكوين والتعجيز والاهانة والتسوية والدعاء والتمني والاحتقار والخبر والانعام والتفويض والتعجب والتكذيب	171	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms130	true	3574145006338244555	275	300	1471	1684	1684	300	للوجوب والندب والاباحة والتهديد والارشاد وارادة الامتثال والاذن والتاديب والانذار والامتنان والاكرام والتسخير والتكوين والتعجيز والاهانة والتسوية والدعاء والتمني والاحتقار والخبر والانعام والتفويض والتعجب والتكذيب-	130	-7801158321012388658	213	421.0	189	214	99.53270721435547	24	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms172	false	1081402333940276138	89	212	515	1195	1654	300	حقيقة في الوجوب لغة او شرعا او عقلا مذاهب وقيل في الندب وقال الماتريدي للقدر المشترك بينهما وقيل مشتركة بينهما وتوقف القاضي والغزالي والامدي فيها وقيل مشترك- فيهما وفي الاباحة وقيل في الثلاثة والتهديد وقال عبد الجبار لارادة الامتثال وقال الابهري امر الله تعالي للوجوب وامر النبي صلي الله عليه وسلم المبتدا للندب وقيل مشترك- بين الخمسة الاول وقيل بين الاحكام -------والمختار وفاقا للشيخ ابي حامد وامام الحرمين حقيقة في الطلب الجازم فان صدر من الشارع اوجب الفعل قال الكمال ابن ابي شريف شروع اي من المصنف في بيان الخلاف في الحقيقي من المعاني السابقة بعد تمام سردها اه وقال الشيخ حلولو وذكر المصنف في بيان الحقيقة منها اي من صيغة افعل من المجاز مذ-----اهب احدها وبه قال الجمهور انه- حقيقة في الوجوب	172	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms133	true	-4685944366701731808	120	221	645	1218	1648	300	حقيقة في الوجوب لغة او شرعا او عقلا مذاهب وقيل في الندب وقال الماتريدي للقدر المشترك------- وقيل مشتركة بينهما وتوقف القاضي والغزالي والامدي فيها وقيل مشتركة فيهما وفي الاباحة وقيل في الثلاثة والتهديد وقال عبد الجبار لارادة الامتثال وقال الابهري امر الله تعالي للوجوب وامر النبي صلي الله عليه وسلم المبتدا للندب وقيل مشتركة بين الخمسة الاول وقيل بين الاحكام الخمسة والمختار وفاقا للشيخ ابي حامد وامام الحرمين حقيقة في الطلب الجازم فان صدر من الشارع اوجب الفعل ش لما ذكر لصيغة افعل هذه---------------------------------------------- المعاني اخذ في بيا---------------------------------------------------ن الحقيقة منها و------------------المجاز وفيه مذاهب احدها وبه قال الجمهور انها حقيقة في الوجوب	133	-7801158321012388658	524	967.0	432	695	75.39568328857422	84	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms174	false	8672398548713520436	44	143	245	828	1631	300	امر الله ---تعالي للوجوب وامر النبء صلي الله عليه وسلم المبتدا منه للندب بان كان باجتهاد منه صلي الله عليه وسلم بخلاف الموافق لامرالله اوالمبين له فللوج---------------وب ايضا فلذا قال في السعود وقيل للوجوب امر الربوامر من ارسل----------------------------ه للندب --وقال الناظم او امره جل لحتم والنبي المبتدا للندب وقيل هي مشتركة بين الخمسة ال-------اول--------------- ا------ي الوجوب والندب والاباحة والتهديد والارشاد وقيل بي-------------------------------ن الاحكام الخمسة وهوالذي اشار اليه الناظم بقوله في الخمسة الاحكام اقوال تفي والاحكام الخمسة ----------هي الوجوب والندب والتحريم والكراهة والاباحة والمختار وفاقا للشيخ ابي حامد الاسفرايني وامام الحرمين ان صيغة افعل حقيقة في اللغة في الطلب الجازم	174	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms134	true	7831356858372542630	124	217	694	1213	1648	300	امر الله حقيقة في الوجوب وامر النبي صلي الله عليه وسلم ---حقيقة في الندب اذا كان مبتدا اي غير --------------------------موافق لنص ولا مبينا لمجمل فان كان كذلك فهو للوجوب ايضا حكاه القاضي عبد الوهاب عن شيخه ابي بكر الابهري وذكر المازري انه روي عنه ايضا انه للندب مطلقا- العاشر انها---------------------------------------- مشتركة بين الخمسة المذكورة اولا في معاني صيغة افعل وهي الوجوب والندب والاباحة والتهديد والارشاد حكاه الغزالي الحادي عشر انها مشتركة بي---------------------------------------------------------------------------ن الاحكام الخمسة المشهورة وهي الوجوب والندب والاباحة والكراهة والتحريم حكاه في المحصول الثاني عشر انها حقيقة في------------------------------------ اللغة في الطلب الجازم	134	-7801158321012388658	243	278.0	192	700	34.71428680419922	27	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms176	false	-2985663820540757273	196	296	1056	1588	1606	300	لطلب الماهية لا لتكرار ولا مرة وقوله والمرة ضرورية قال الشيخ الشربيني المفهوم من العضد ان معناه ان حصوله الامتثال بالمرة لا لكونه للمرة بخصوصها بل لكونه لطلب الحقيقة المتحققة في ضمن كل من المرة والتكرار فهو رد علي القاءل به بانه للمرة لحصول الامتثال بها اه وقال الجلال السيوطي -----------------------------------------------------------------------الامر المطلق اي المجرد عن القراءن ل--------------------------------طلب فعل الماهية من غير دلالة علي مرة او ولا تكرار ولا فور ولا تراخ ولكن المرة ضرورية اذ لا بد منها في الامتثال ولا توجد الماهية باقل منها فهي من ضروريات الاتيان بالمامور به وهذا مختار الامام الرازي مع نقله له عن الاقلين	176	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms137	true	-2017088705731019351	6	79	30	405	1619	300	لطلب الماهية لا لتكرار ولا مرة------ والمرة ضرورية وقيل مدلولة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الاستاذ والقزويني للتكرار مطلقا وقيل ان 66 ب م علق بشرط او صفة وقيل بالوقف ش اختلف في الامر المطلق اي الذي ليس مقيدا بمرة ولا تكرار علي مذاهب احدها انه لطلب فعل الماهية من غير دلال-----------ة علي تكرار ولا مرة ----------لكن المرة الواحدة-- لا بد منها في الامتثال--------------------------- فهي من ضروريات الاتيان بالمامور به وهذا مختار الامام------- مع نق---له عن الاقلين	137	-7801158321012388658	219	301.0	175	635	34.488189697265625	33	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms180	false	-6334240767445263726	105	239	586	1302	1637	300	وقال الاكثر القضاء بامر جديد قال شارح السعود لان الامر بفعل في زمن معين يكون لما بني عليه من نفع للعباد اي مصلحة اه والامر ال-------------------------------------------------------------جديد يدل علي مساواة الز-----------------------من الثاني للاول في--------------------------- المصلحة فلذا قال في نظمه والامر لا يستلزم القضاء بل هو بالامر الجديد جاء لانه في زمن معينيجي لما عليه من نفع بني مثال الامر الجديد حديث الصحيحين من نسي الصلاة فليصلها اذا ذكرها وحديث مسلم اذا رقد احدكم عن الصلاة او غفل عنها فليصلها اذا ذكرها وتقتضي المتروكة عمدا قياسا علي ما ذكر بالاولي واشارالناظم الي هذا القول بقوله------------------------------------------------------------ وهو باخر لدي ال---جمهور والاصح ان الاتيان بالمامور به يستلزم الاجزاء وان الامر بالامر بالشء ليس امرا به وان الامر بلفظ -تناوله داخل فيه وان النيابة تدخل الما----------------------مور اي و---الاصح ان الاتيان --بالشء المامور-به علي --وجه الذي امر به يستلزم الاجزاء	180	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms139	true	-1942441533902295757	134	242	714	1304	1600	300	وقال الاكثر القضاء بامر جديد ش اذا اخرج المكلف الواجب عن وقته ال---معين ---------------له شرعا فهل يجب القضاء ب------الامر السابق بمعني انه يستلزمه لا انه عينه ام لا يجب القضاء الا بامر جديد فيه مذهبان وبالاول قال القاضي عبد الجبار من المعتزلة والرازي اي الامام فخر الدين وحكاه المصنف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الشيرازي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الشيخ ابو اسحاق وفيه نظر فانه صحح في اللمع قول الاكثرين وبالثاني قال الاكثرون ص والاصح ان الاتيان بالمامور به يستلزم الاجزاء وان الامر بالامر بالشء ليس امرا به وان الامر بلفظ يتناوله داخل فيه وان النيابة تدخل المامور الا لمانع ش فيه مساءل الاولي الاصح ان --اتيان المكلف بالمامور به علي الوجه ال----مشروع يستلزم الاجزاء	139	-7801158321012388658	266	340.5	215	921	28.881650924682617	36	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms182	false	-3071981123727789301	97	179	480	939	1609	300	مسالة قال الشيخ والقاضي الامر النفسي بشء معين نهي عن ضده الوجودي وعن القاضي يتضمنه وعليه عبد الجبار وابو الحسين والامام والامدي وقال امام الحرمين والغزالي لا عينه ولا يتضمنه وقيل امر الوجوب يتضمن فقط تقدم ان الامر من اقسام الكلام وانه ينقسم الي اللفظي والنفسي ثم ان القاءلين بالنفسي------------------------------------------------------ اختلفوا هل الامر------------------------ بالشء المعين نهي عن ضده الوجودي واحدا كان الضد كالسكون مع التحرك او متعددا كالقيام مع القعود وغيره ام لا علي مذاهب فقال الشيخ ابو الحسن ا--------------لاشعري والقاضي اب-وبكر	182	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms142	true	-3225367007543313945	84	167	484	919	1629	300	مسالة قال الشيخ والقاضي الامر النفسي بشء معين نهي عن ضده الوجودي وعن القاضي يتضمنه وعليه عبد الجبار وابو الحسين والامام والامدي وقال امام الحرمين والغزالي لا عينه ولا يتضمنه وقيل امر الوجوب يتضمن فقط اما----------------------------------------- اللفظي فليس عين النهي قطعا ولا يتضمنه علي الاصح واما النهي فقيل امر بالضد وقيل علي الخلاف ش اختلف المثبتون للكلام النفسي في ان الامر بالشء هل- هو نهي عن ضد---------------------------------------------------------------------------ه ام لا علي مذاهب احدها انه عين النهي عن ضده وهو قول للاشعري والقاضي ابي بكر	142	-7801158321012388658	273	434.5	222	552	49.456520080566406	46	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms185	false	8602706701295157736	2	27	10	162	1629	300	مسالة الامران غير متعاقبين او بغير متماثلين غيران والمتعاقبان بمتماثلين ولا مانع من التكرار والثاني غير معطوف قيل معمول---- بهما وقيل تاكيد وقيل بالوقف قال	185	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms143	true	9192089590319092447	250	277	1286	1442	1565	300	مسالة الامران غير متعاقبين او بغير متماثلين غيران والمتعاقبان بمتماثلين ولا مانع من التكرار والثاني غير معطوف قيل معمول ب د بهما وقيل تاكيد وقيل بالوقف وفي	143	-7801158321012388658	149	288.5	124	156	95.5128173828125	24	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms186	false	-3581246410408384855	175	297	942	1550	1563	300	يقتضي التاسيس واما ان يعارضه ما يقتضي التاكيد فيقدم اولا فءوخر كما تقرر فاين حالة الوقف قال----------------------------------------------------------- لكن هذه العبارة ل------------------------------------------------------ابن الحاجب ومثل ذلك شراحه بقوله اسقني ماء -اسقني م--اء وهذا انما يظهر مثالا -لحاجة ترجيح التاكيد في العطف فقد ظهر الخلل في تصوير ------حالة الوقف وحكمها اه قلت والامر كما قال ولذلك حذفتها من النظم اه اي فلم يتعرض فيه الوقف عند قوله في عطف التاسيس رجح في الاصح وغيره مهمابعادي رجح AUTO النهي AUTO النهي AUTO النهي اقتضاء كف عن فعل لا يقول كف وقضية الدوام ما لم يقيد بالمرة قال الشيخ حلولو يتبين تعريف النهي بما تقدم في------------------------------------ الامر قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولي الدين هنا------ وكان ينبغي ان يزيد اي المصنف وما في معني كف كقولك-------- امسك او ذر او دع	186	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms145	true	-2931677902516037772	0	138	0	667	1533	300	يقتضي التاسيس فاما ان يعارضه ما يقتضي التاكيد ام لا فعدم المعارضة هي الحالة الخامسة التي انكر علي المصنف حكاية قول فيها بالتاكيد فكيف يرجحه الشارح هنا لكن هذه العبارة التي اتي بها المصنف في قوله والا 57ا د فالوقف هي عبارة ابن الحاجب ومثل ذلك شراحه بقوله اسقني ماء واسقني الماء وهذا انما يظهر مثالا للحالة السادسة فقط--------------- ظهر الخلل في تصوير هذه الحالة------ وحكمها والله اعلم ص ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهي اقتضاء كف عن فعل لا بقول كف ش هذا----------------------------------------------- تعريف النهي فالاقتضاء هو الطلب وخرج باضافته الي الكف عن فعل الامر فانه اقتضاء فعل وبقولنا لا بقول كف اي لا بقول القاءل 70 ب م كف عن كذا وهو فعل امر من الكف فانه يطلب كفا عن فعل وليس نهيا بل هو امر وكان ينبغي ان يقول---------- وما في معناه-- كقولك اكفف او امسك او ذر او دع	145	-7801158321012388658	284	342.0	219	888	31.98198127746582	47	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms189	false	1149649062020757728	222	262	1204	1419	1598	300	ومطلق نهي التحريم وكذا التنزيه في الاظهر للفساد شرعا وقيل لغة وقيل معني فيما عدا المعاملات مطلقا وفيها ان رجع قال ابن عبد السلام او احتمل رجوعه الي امر داخل او لازم وفاقا للاكثر وقال الغزالي والامام في العبادات فقط	189	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms147	true	3197556597742536286	59	99	301	516	1573	300	ومطلق نهي التحريم وكذا التنزيه في الاظهر للفساد شرعا وقيل لغة وقيل معني فيما عدا المعاملات مطلقا وفيها ان رجع قال ابن عبد السلام او احتمل رجوعه الي امر داخل او لازم وفاقا للاكثر وقال الغزالي والامام في العبادات فقط	147	-7801158321012388658	215	430.0	175	215	100.0	40	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms194	false	5250755818168097843	200	255	1070	1348	1587	300	وخرج بقوله يستغرق المطلق فانه لا يدل علي شء من الافراد----- والنكرة في سياق ال-ثبوت فانها تتن--------------------------------------------------اول الافراد علي سبيل البدل وب-----------الصالح له عما-لا يصلح للفظ كعدم تناول ما لمن يعقل انما هو لعدم صلاحيتها له------------------ لا لكونها غير عامة وخرج بقوله من غير حصر اسماء العدد فانها تتناول ما صلحت له- لكن مع --حصر	194	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms151	true	6315782339763499939	96	169	510	874	1565	300	وخرج بقوله يستغرق المطلق فانه لا يدل علي شء من الافراد اصلا والنكرة في سياق الاثبات مفردة 59 ب د كانت او مثناة او مجموعة او عددا فانها انما تتناول الافراد علي سبيل البدل واحترز بقوله الصالح له عما لا يصلح فعدم استغراق--- ما لمن يعقل انما هو لعدم صلاحيتها له اي عدم صدقها عليه لا لكونها غير عامة وخرج بقوله من غير حصر اسماء العدد فانها متناولة للصالح لها لكن مع الحصر	151	-7801158321012388658	246	419.0	194	367	67.02997589111328	45	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms198	false	-3153702335844845663	109	146	576	751	1534	300	علي كل فرد فرد بحيث لا يبقي فرد كقولنا كل ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل يشبعه رغيفان اي كل واحد علي انفراده وتارة يكون علي مجموع الافراد------------------ من حيث هو مجموع كقولنا كل ر-----جل يحمل الصخرة اي المجموع لا كل واحد	198	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms154	true	-3260525212993165226	202	267	1080	1406	1594	300	علي كل فرد فرد بحيث لا يبقي فرد فقوله تعالي اقتلوا المشركين تنزل منزلة قوله اقتلوا زيدا المشرك وعمرا المشرك وهكذا حتي لا يبقي فرد منهم الا تناوله اللفظ وهذا مثل قولنا كل رجل يشبعه رغيفان اي كل واحد علي انفراده وليست دلالته من باب الكل وهو الحكم علي المجموع من حيث هو كاسماء العدد ومنه كل رجل يحمل الصخرة اي المجموع لا كل واحد	154	-7801158321012388658	125	223.5	95	326	38.34355926513672	25	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms203	false	2675415064283965099	116	142	616	746	1600	300	في سياق النفي للعموم وضعا وقيل لزوما وعليه الشيخ الامام نصا ان بنيت علي الفتح وظاهرا ان لم تبن-- من صيغ العموم النكرة في سياق النفي	203	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms160	true	-5249321436004568421	182	209	989	1121	1582	300	في سياق النفي للعموم وضعا وقيل لزوما وعليه الشيخ الامام نصا ان بنيت علي الفتح وظاهرا ان لم تبن ش من صيغ العموم النكرة في سياق النفي	160	-7801158321012388658	130	254.5	104	132	98.48484802246094	26	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms204	false	7994167089537478754	237	267	1174	1344	1512	300	وقد يعمم اللفظ عرفا كالفحوي وحرمت عليكم امهاتكم او عقلا كترتيب الحكم علي الوصف وكمفهوم المخالفة والخلاف في انه لا عموم له لفظي وفي ان الفحوي بالعرف و---المخالفة بالعقل تقدم	204	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms161	true	127010466239895272	267	298	1342	1513	1517	300	وقد يع-م اللفظ عرفا كالفحوي -حرمت عليكم امهاتكم او عقلا كترتيب الحكم علي الوصف وكمفهوم المخالفة والخلاف في انه لا عموم له لفظي وفي ان الفحوي بالعرف وان المخالفة بالعقل تقدم	161	-7801158321012388658	168	320.0	138	173	97.10982513427734	28	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms205	false	-4335968754298843953	26	73	157	427	1632	300	اضافة الحكم الي الاعيان نحو حرمت عليكم امهاتكم فانه نقله العرف من تحريم جميع--------- الاستمتاعات المقصودة من النساء من الوطء ومقدماته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد ي---------------------------------------------------------------------ستفاد-- العموم من العقل وذلك ك-----------ترتيب الحكم علي الوصف فانه يفيد علية الوصف للحكم وذلك يفيد العموم بالعقل بمعني انه كلما وجدت العلة وجد المعلول	205	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms162	true	-1411904220172777623	45	129	245	710	1632	300	اضافة الحكم الي الاعيان نحو حرمت عليكم امهاتكم فان------ العرف دل علي ان المراد تحريم الاستمتاعات المقصودة من النساء من الوطء ومقدماته وقيل ان العموم فيه من باب الاقتضاء لاستحالة تحريم الاعيان فيضمر ما يصح به الكلام ويجري فيه الخلاف في عموم المقتضي وقد يترجح هذا بقولهم الاضمار خير من النقل مثل قوله تعالي وحرم الربا واما استفادته العموم من العقل ففي امرين احدهما ترتيب الحكم علي الوصف فانه يشعر بكونه علة له و----ذلك يفيد العموم بالعقل بمعني انه كلما وجدت العلة وجد المعلول	162	-7801158321012388658	225	379.5	184	475	47.3684196472168	35	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms206	false	-6078945191606854136	33	160	191	852	1596	300	فيجب ان تكون كل الافراد واجبة الاندراج وهذا--- معني العموم وقد اورد علي هذا-صحة الاستثناء من العدد ولا عموم فيه واجاب عنه ابن السبكي بانا لم نقل كل مستثني عام---- بل قلنا كل عام يقبل الاستثناء فمن اين العكس واعترض ب-------ان معيار الشيء ما يسعه وحده فاذا وسع غيره معه خرج علي كونه معيارا فاللفظ يقتضي اختصاص الاستثناء بالعموم ولذلك لم يشترط ابن مالك في الاستثناء كونه من عام بل حوزه من النكرة في الاثبات بشرط الفاءدة نحو جاءني قوم صالحون الا زيد- وخرج عليه الاستثناء من العدد اه والي هذا اشار بقوله في النظم علي نزاع زيادة علي المصنف حيث قال نعم والاستثناء معيار العموم علي نزاع والاصح ان AUTO الجمع المنكر ليس بعام وان اقل مسمي الجمع ثلاثة لا اثنان وانه يصدق علي الواحد مجازا	206	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms163	true	-8071505762215631224	0	118	0	599	1540	300	فلزم ان يكون كل الافراد واجبة الاندراج وهذا هو معني العموم و---اورد علي هذا صحة الاستثناء من العدد ولا عموم فيه فاجاب عنه المصنف---- بانا لم نقل كل مستثني منه عام بل قلنا كل عام يقبل الاستثناء فمن اين العكس وفي جوابه نظر فان معيار الش-ء ما يسعه وحده فاذا وسع غيره معه خرج عن كو-نه معياره فاللفظ يقتضي اختصاص الاستثناء بالعموم ولذلك لم يشترط ابن مالك في الاستثناء كونه من عام بل جوزه من النكرة في الاثبات بشرط الفاءدة نحو جاءني قوم صالحون الا زيدا وخرج عليه الاستثناء من العدد نحو فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما ص ----------------------------------------------------------------والاصح ان ال-----جمع المنكر ليس بعام وان اقل مسمي الجمع ثلاثة لا اثنان وانه يصدق علي الواحد مجازا	163	-7801158321012388658	522	931.5	418	677	77.10487365722656	89	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms209	false	-3895551866218112995	234	291	1205	1499	1542	300	وقوله ------خلافا لزاعمي ذلك اي خلاف لزاعمي العموم في ---------المقتضي وما بعده و AUTO ان ترك الاستفصال ينزل منزلة العموم اي والاصح ان ترك الشارع طلب-------------------------------------------------------------------------------------------------- التفصيل في حكاية ح----------------------------------------------------------------ا----------------------------------------------ل الشخص ينزل منزلة العموم في المقال وذلك كما في قوله صلي الله عليه وسل----------م لغيلان بن سلمة الثقفي وقد اسلم علي عشر نسوة امسك اربعا وفارق ساءرهن	209	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms168	true	-1374349129547544287	148	235	734	1218	1562	300	وقول المصنف خلافا لزاعمي ذلك يرجع الي المساءل الخمس التي اولها المقتضي -------ص و------ان ترك الاستفصال ينزل منزلة العموم وان نحو يا ايها النبي لا يتناول الامة الا بدليل ونحو يا ايها الناس 82ام يشمل الرسول عليه الصلاة والسلام وان اقترن بقل وثالثها التفصيل وانه يعم العبد والكافر ويتناول الموجودين دون من بعدهم ش فيه مساءل الاولي قال الشافعي رضي الله عنه ترك الاستفصال مع قيام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال مثاله------ قو---------له عليه الصلاة والسلام لغيلان لما--------------- اسلم علي عشر نسوة امسك اربعا وفارق ساءرهن	168	-7801158321012388658	172	182.5	138	527	32.637569427490234	26	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms210	false	-1156704543554820912	162	192	907	1076	1627	300	نحو يا ايها النبي لا يتناول الامة---------- ونحو يا ايها الناس----- يشمل الرسول عليه الصلاة والسلام وان اقترن بقل وثالثها التفصيل وانه يعم العبد والكافر ويتناول الموجودين دون من بعدهم	210	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms168	true	-1374349129547544287	168	201	847	1031	1562	300	نحو يا ايها النبي لا يتناول الامة الا بدليل ونحو يا ايها الناس 82ام يشمل الرسول عليه الصلاة والسلام وان اقترن بقل وثالثها التفصيل وانه يعم العبد والكافر ويتناول الموجودين دون من بعدهم	168	-7801158321012388658	169	321.5	139	184	91.84782409667969	30	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms211	false	355376849563229632	213	235	1111	1227	1590	300	وان من الشرطية تتناول الاناث وان جمع المذكر السالم لا يدخل فيه النساء ظاهرا وان خطاب الواحد لا يتعداه وقيل يعم عادة	211	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms169	true	4213079685154535138	272	294	1449	1565	1593	300	وان من الشرطية تتناول الاناث وان جمع المذكر السالم لا يدخل فيه النساء ظاهرا وان خطاب الواحد لا يتعداه وقيل يعم عادة	169	-7801158321012388658	116	232.0	94	116	100.0	22	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms213	false	328700232873303138	69	123	365	659	1565	300	قال الكمال ان -الشمول هنا هل هو بطريق العادة العرفية او الاعتبار العقلي فيه الخلاف---- وعلي هذا ينبني استدلال الاءمة---------- بمثل قوله تعالي اتامرون الناس بالبر الاية فان هذه الضماءر لبني اسراءيل قال وهذا كله في الخطاب علي لسان نبينا----- صلي الله عليه وسلم واما خطاب---هم علي السنة انبياءهم فهي مسالة شرع من قبلنا	213	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms171	true	8794437892399920729	106	164	554	862	1591	300	قال ابن تيمية والشمول هنا هل هو بطريق العادة العرفية او للاعتبار العقلي فيه --خلاف قال وعلي هذا ينبني استدلال الاءمة علي حكمنا بمثل قوله------ اتامرون الناس بالبر الاية فان هذه الضماءر لبني اسراءيل قال وهذا كله في الخطاب علي لسان سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم -اما خطابه لهم علي السنة انبياءهم فهي مسالة شرع من قبلنا	171	-7801158321012388658	273	482.0	221	317	86.119873046875	44	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms215	false	-138018893417602435	26	66	127	309	1626	300	وينبني علي الخلاف ما وقع في الفتاوي --ما لو شرط علي المدرس ان يلقي كل يوم ما تيسر من علوم ثلاثة وهي التفسير والاصول والفقه هل يجب ان يلقي من كل واحد منها او يكفيه ان يلقي من واحد منها	215	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms172	true	-2771301421637616745	121	159	629	801	1572	300	وينبني علي ذلك--- ما وقع في الفتاوي فيما لو شرط علي المدرس ان يلقي كل يوم ما تيسر من علوم ثلاثة وهي التفسير والاصول والفقه هل يجب ان يلقي من كل واحد منها ام يكفي--------- من واحد منها	172	-7801158321012388658	167	313.5	129	184	90.76087188720703	34	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms216	false	3670665160073171781	274	300	1424	1546	1546	300	جوازه الي واحد ان لم يكن لفظ العام جمعا والي اقل الجمع ان كان وقيل مطلقا وشذ المنع مطلقا وقيل بالمنع الا ان يبقي غير محصور-	216	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms173	true	921558460270813226	203	229	1099	1222	1572	300	جوازه الي واحد ان لم يكن لفظ العام جمعا والي اقل الجمع ان كان وقيل مطلقا وشذ المنع مطلقا وقيل بالمنع الا ان يبقي غير محصور	173	-7801158321012388658	122	239.0	97	123	99.1869888305664	26	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms218	false	-776651494443970074	150	268	769	1387	1573	300	لا بد من بقاء جمع غير محصور في جواز التخصيص من العام والا فيمنع وصححه الامام الرازي--- والبيضاوي وغيرهما ------وقيل لا-بد من بقاء جمع يقرب من مدلول العام قال الجلال السيوطي حاكيا هذالقول عن المصنف وقد قال شراحه انه عين القول الذي قبله لان المر----------------اد بقربه من مدلول العام ان يكون غير محصور فلذالك حذفته اه اي من النظم حين تمم المسالة بقوله وقيل بالمنع لفرد مطلقا وقيل حتي غير محصور بقي و AUTO العام المخصوص عمومه مراد تناولا لا حكما والمراد به الخصوص ليس مرادا بل كلي استعمل في جزءي ومن ثم كان مجازا قطعا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرق المصنف رحمه الله تعالي كوالده بين العام المخصوص والعام الذي اريد-به الخصوص ------------قال--- الزركشي ان------------- البحث عن التفريق بين العام المخصوص	218	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms174	true	1191474736050603431	104	254	535	1331	1558	300	لا بد من بقاء جمع غير محصور------------------------------------ وصححه الامام فخر الدين والبيضاوي وغيرهما الخامس انه لا بد من بقاء جمع يقرب من مدلول العام قبل التخصص وحكاه الامدي وابن الحاجب كذا غاير المصنف بين هذا المذهب وا---لذي قبله والظاهر انهما واحد والمراد بقربه من مدلول العام ان يكون غير محصور فان العام هو----------------------- المستغرق لما يصلح له من غير حصر ص والعام المخ--------------------------------صوص عمومه مراد تناولا لا حكما والمراد به الخصوص ليس مراد- بل كلي استعمل في جزءي ومن ثم كان مجازا قطعا والاول الاشبه حقيقة وفاقا للشيخ الامام والفقهاء وقال الرازي ان كان الباقي غير منحصر وقوم ان 85بم خص بما لا يستقل امام الحرمين حقيقة ومجاز باعتبارين تناوله والاقتصار عليه والاكثر مجاز مطلقا وقيل ان استثني منه وقيل ان خص بغير لفظ ش لم يتعرض المتقدمون للفرق-------------- بين العام المخصوص والعام الذي اريد به الخصوص وهو مهم وهذا الفرق المذكور هنا اعتمده والد ال---مصنف وتقريره ان العام المخصوص	174	-7801158321012388658	349	511.0	277	908	38.43612289428711	57	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms219	false	193247521571083900	266	300	1373	1573	1573	300	به الخصوص -----------------------------------------------------والاول الاشبه حقيقة وفاقا للشيخ الامام والفقهاء وقال------- ان كان الباقي غير منحصر وقوم ان----- خص بما لا يستقل امام الحرمين حقيقة ومجاز باعتبارين تناوله والاقتصار عليه والاكثر مجاز مطلقا-وقيل ان استثني-	219	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms174	true	1191474736050603431	173	222	893	1160	1558	300	به الخصوص ليس مراد بل كلي استعمل في جزءي ومن ثم كان مجازا قطعا والاول الاشبه حقيقة وفاقا للشيخ الامام والفقهاء وقال الرازي ان كان الباقي غير منحصر وقوم ان 85بم خص بما لا يستقل امام الحرمين حقيقة ومجاز باعتبارين تناوله والاقتصار عليه والاكثر مجاز مطلقا وقيل ان استثني	174	-7801158321012388658	200	363.0	167	267	74.90636444091797	35	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms223	false	-5179781530152404384	108	168	600	907	1610	300	الاصل---- ويتمسك بالعام في حياة النبي صلي الله عليه وسلم قبل البحث عن المخصص وكذا- بعد الوفاة خلافا لابن سريج وثالثها ان ضاق الوقت ثم يكفي في البحث الظن خلافا للقاضي------------------ اي يعمل بالعام في جميع افراده قيل البحث عنه هل دخله تخصيص ام ل----ا في حياته صلي- الله عليه وسل-----م بلا-خلاف كما صرح به الاستاذ ابو اسحاق الاسفراءيني وكذا	223	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms176	true	-2360153112017726924	204	271	1016	1352	1498	300	الابهام ص ويتمسك بالعام في حياة النبي صلي الله عليه وسلم قبل البحث عن المخصص وكذلك بعد الوفاة خلافا لابن سريج وثالثها ان ضاق الوقت ثم يكفي في البحث الظن خلافا للقاضي ش هل يتمسك بالعام اي يعمل به---- في جميع افراده قبل البحث عنه هل دخله تخصيص ام لا اما في حياته عليه الصلاة والسلام فنعم بلا خلاف كما صرح به الاستاذ ابو اسحاق الاسفرا-يني واما	176	-7801158321012388658	283	496.0	225	341	82.99120330810547	50	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms225	false	2385173972895485416	76	161	425	842	1580	300	اتصاله عادة وعن ابن عباس الي شهر-------------- ابدا وعن سعيد بن جبير الي اربعة اشهر وعن عطاء والحسن في المجلس وعن مجاهد الي سنتين وقيل ما-لم ياخذ في كلام اخر وقيل بشرط ان ينوي في الكلام وقيل يجوز في كلا م الله فقط اتفقوا علي ان شرط الاستثناء-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاتصال لغة واختلفوا هل يشترط اتصاله عادة ام لا فقيل يشترط اتصال الدال علي الاستثناء بالمستثني منه عادة فلا يضر انفصال-------------------------------------------------ه بتنفس او سعال او قء ا---و نحو ذلك وعن ابن عباس ي---------------------------------------جوز انفصاله الي شهر وقيل	225	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms178	true	-7850322593293272650	36	139	177	692	1483	300	اتصاله عادة وعن ابن عباس الي شهر وقيل سنة وقيل ابدا وعن سعيد بن جبير الي اربعة اشهر وعن عطاء والحسن في المجلس و---مجاهد---- سنتين وقيل ما لم ياخذ في كلام اخر وقيل بشرط ان ينوي في الكلام وقيل----- في كلا-م الله فقط ش يشترط اتصال المستثني بالمستثني منه لانهما في حكم جملة واحدة ولولا ذلك لما استقر عتق ولا طلاق ولا حنث لجواز الاستثناء بعده والمراد ا---------------------------------------------------------لاتصال العادي-------------------------------- فلا يضر طول الكلام المستثني منه ولا فصل المستثني من المستثني عنه بتنفس او سعال -وحكي الخلاف في ذلك -عن ابن عباس ولم يثبته الاكثرون بل اولوه ثم قيل عنه يجوز-------- الي شهر وقيل	178	-7801158321012388658	263	375.0	204	627	41.94577407836914	48	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms229	false	-7888859668975724779	4	53	20	297	1615	300	والاصح وفاقا لابن الحاجب ان المراد بعشرة في قولك عشرة الا ثلاثة العشرة باعتبار الافراد ثم اخرجت ثلاثة -----ثم اسند الي الباقي تقديرا وان كان قبله ذكرا وقال الاكثر المراد سبعة والا-قرينة وقال القاضي عشرة الا ثلاثة بازاء اسمين مفرد و----------------------------------------مركب قال الشيخ حلولولما كا- المستثني------- مع المستثني منه	229	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms179	true	-8716351388547552046	234	294	1234	1560	1592	300	والاصح وفاقا لابن الحاجب ان المراد بعشرة في قولك عشرة الا ثلاثة العشرة باعتبار الافراد ثم اخرجت ثلاثة 87بم ثم اسند الي الباقي تقديرا وان كان قبله ذكرا وقال الاكثر المراد سبعة والا قرينة وقال القاضي عشرة الا ثلاثة بازاء اسمين مفرد ومركب ش اصل الخلاف في هذه المسالة ناشء عن استشكال ال-----استثناء فان المستثني ان دخل في المستثني منه	179	-7801158321012388658	256	464.0	209	331	77.34139251708984	44	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms233	false	-2649235631957921911	114	181	567	905	1532	300	حنيفة علي الثاني ومبني قول غيره علي الاول والمتعددة ان تعاطفت فللاول والا فكل لما يليه ما-لم يستغرقه اي ان الاستثناءات اذا تعددت ---------فان عطف- بعضها علي بعض ف----------كلها عاءدة للاول وهو المستثني منه نحو له علي عشرة الا اربعة والا ثلاثة والا اثن-ين ف---يلزمه واحد فقط-------------- وان لم يعطف بعضها علي بعض فكل واحد منها عاءد لما يليه------------------------- نحو له علي عشرة الا خم--سة الا اربعة	233	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms182	true	1880241828395514799	75	149	419	787	1590	300	حنيفة عاءد اليهما ص---------------------- والمتعددة ان تعاطفت فللاول والا فكل لما يليه ما لم يستغرقه ش---- الاستثناءات ا-لمتعددة ان تعاطفت اي عطفت بعضها علي بعض فانها ترجع كلها الي الا--ول وهو المستثني منه نحو له علي عشرة الا اربعة والا ثلاثة والا اثنتين فلا يلزمه في هذه الصورة سوي درهم وان لم يعطف بعضها علي بعض رجع --كل منه----ما لما يليه لا الي المستثني منه 72اد نحو له علي عشرة الا ثمانية الا -سبعة	182	-7801158321012388658	259	377.0	203	404	64.1089096069336	44	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms235	false	2473624014130464478	138	191	686	981	1570	300	الاستثناء يعود للجميع فالصواب عود-----ه علي تفريقه وقيل يعود اليه مجموعا قال حلولو وتظهر ثمرته فيما اذا قال انت طالق ثلاثا وثلاثا الا-اربعا فان قلنا ان المفرق لا يجمع وهو الاصح اوقعنا الثلاث لان قوله الا اربعا استثناء من كل منهما وهو باطل للاستغراق -وان جمعنا المفرق فكانه قال ستا الا-اربعا فتقع اثنتان	235	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms183	true	5256875401787982408	14	68	68	357	1580	300	الاستثناء ----للمجموع منهما وان ابقيناه علي تفريقه وهو الاصح جعلنا الاستثناء من كل منهما كما لو --------قال انت طالق ثلاثا وثلاثا الا اربعا فان قلنا ان المفرق لا يجمع وهو الاصح اوقعنا الثلاث لان قوله الا اربعا استثناء من كل منهما وهو باطل -لاستغراقه وان جمعنا المفرق فكانه قال ستا الا اربعا فيقع -ثنتان	183	-7801158321012388658	227	374.0	183	303	74.91748809814453	37	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms239	false	-1518076412527881843	11	54	69	312	1614	300	الرابع AUTO الغاية كالاستثناء في العود والمراد غاية تقدمها عموم يشملها لو لم تات مثل حتي يعطوا الجزية -اما مثل حتي مطلع الفجر فلتحقيق العموم وكذا قطعت اصابعه من الخنصر الي البنصر اي الرابع من المخصصات المتصلة AUTO الغاية وهي منتهي الشء والمراد	239	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms186	true	5435661474856646868	147	189	790	1023	1601	300	الرابع الغ-----اية كالاستثناء في العود والمراد غاية تقدمها عموم يشملها لو لم تات مثل حتي يعطوا الجزية واما مثل حتي مطلع الفجر فلتحقيق العموم وكذا قطعت اصابعه من الخنصر الي البنصر ش- الرابع من المخصصات المتصلة الغ-----اية وهي منتهي الشء وحكم ما	186	-7801158321012388658	220	422.0	179	244	90.16393280029297	36	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms240	false	7167090422860421071	0	136	0	729	1631	300	الخامس AUTO بدل البعض من الكل ولم يذكره الاكثرون وصوبهم الشيخ الامام اي من المخصصات المتصلة AUTO بدل البعض من الكل ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا فمن استطاع بدل من الناس بدل بعض من كل وذكره ابن الحاجب في المخصصات المتصلة---------------------------------------------------------- وانكره----------------------------------- عليه غير واحد وصوبهم الشيخ الامام والد المصنف حيث ان المبدل منه في نية الطرح فلم يتحقق فيه معني الاخراج وعليه فلا تخصيص به فلذا قال الناظم وبدل البعض وعنه الاكثر قد سكتوا وهو الصواب الاظهر وقال ناظم السعود و AUTO بدل البعض من الكل يفيمخصصا لدي اناس فاعرف------------------------------------------------------------------------- القسم الثاني المنفصل يجوز التخصيص بالحس والعقل خلافا لشذوذ ومنع الشافعي تسميته تخ-----------صيصا لما-فرغ المصنف رحمه الله من الكلام علي المخصص-- المتصل شرع في الكلام علي المخصص المنفصل- وهو الم---ستقل اي انه لا يحتاج معه- الي ذكر العام وهو اما------- بالعقل	240	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms187	true	6858919663697573189	75	188	387	1005	1605	300	الخامس----- بدل البعض من الكل ولم يذكره الاكثرون وصوبهم الشيخ الامام ش ذكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الحاجب من المخصصات المتصلة بدل البعض من الكل نحو اكرم الناس قريشا ولم يذكره الاكثرون وانكره عليه الاصفهاني شارح المحصول والصفي ال-هندي-------- وكذا الشيخ الامام السبكي ل--------ان المبدل منه في نية الطرح فلم يتحقق فيه معني الاخراج وال-------تخصيص لا بد فيه--------------------------------------------------------------------------------------------- من اخراج وذلك المفهوم من لفظ البدل فانه لا يجتمع مع المبدل منه فاذا اجتمعا قدر عدم اجتماعهما وفاء بذلك ص القسم الثاني المنفصل يجوز التخصيص بالحس والعقل خلافا لشذوذ ومنع الشافعي تسميته تخصيصا وهو لفظي ش لما فرغ----------------- من----------- المخصصات المتصل--------------------ة ذكر المنفصلة وهي التي تستقل اي ----لا يحتاج معها الي ذكر العام وهي ثلاثة الحس والعقل	187	-7801158321012388658	355	427.5	288	921	38.54505920410156	46	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms241	false	2982837795111112321	90	115	484	640	1666	300	اتسم والاصح جواز تخصيص الكتاب به والسنة بها وبالكتاب والكتاب بالمتواترة وكذا بخبر-الواحد عند الجمهور وثالثها ان خص بقاطع وعندي عكسه وقال الكرخي بمنفصل وتوقف	241	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms188	true	2564025605066708515	2	28	11	164	1714	300	ص--- والاصح جواز تخصيص الكتاب به والسنة بها وبالكتاب والكتاب بالمتواتر- وكذا بخبر الواحد عند الجمهور وثالثها ان خص بقاطع وعندي عكسه وقال الكرخي بمنفصل وتوقف	188	-7801158321012388658	151	291.0	126	157	96.1783447265625	24	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms242	false	1380841451018786939	264	288	1431	1561	1625	300	وبالقياس خلافا للامام مطلقا وللجباءي ان كان خفي---------------------------ا ولقوم ان لم يكن اصله مخصصا من العموم وللكرخي ان لم يخص بمنفصل وتوقف امام الحرمين	242	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms188	true	2564025605066708515	29	59	171	328	1714	300	وبالقياس خلافا للامام مطلقا وللجباءي ان كان خفيا ولابن ابان ان لم يخص مطلقا ولقوم ان لم يكن اصله مخصصا من العموم وللكرخي ان لم يخص بمنفصل وتوقف امام الحرمين	188	-7801158321012388658	130	257.0	106	157	82.80255126953125	23	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms245	false	3074687666310026853	112	186	630	1020	1625	300	عطف العام علي الخا--------ص ورجوع الضمير الي البعض ومذهب الراوي ولو صحابيا وذكر بعض افراد العام ولو باخص من حكم العموم لا يخصص ذكر هنا مساءل وهي ان الاصح ان عطف العام علي الخاص لا يخص-------ص العام وقيل يخصصه بمعني انه يقصره علي ذلك الخاص لوجوب الاشتراك بين المعطوف والمعطوف عليه في الحكم وصفته قلنا في الصفة ممنوع مثاله قوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن فانه عام في المطلقات وفي المتوفي عنهن	245	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms190	true	-6428057130732091666	251	297	1324	1569	1579	300	عطف العام علي الخاص لا يخصص ورجوع الضمير او- البعض ومذهب الراوي ولو صحابيا وذكر بعض افراد العا-----------------------م لا يخصص ش فيه-- مساءل الاولي--------- عطف العام علي الخاص لا يقتضي تخصيص العام ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن فانه عام في المطلقات و---المتوفي عنهن	190	-7801158321012388658	216	350.0	174	405	53.33333206176758	34	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms247	false	6856315733051750702	116	147	593	747	1548	300	وان العادة بترك بعض المامور به تخصص ان اقرها النبي صلي الله عليه وسلم او الاجماع وان العام لا يقصر علي المعتاد ولا علي ما وراءه بل تطرح له العادة السابقة	247	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms192	true	-4458860490836056741	164	194	827	978	1557	300	وان العادة بترك بعض المامور--- تخصص ان اقرها النبي صلي الله عليه وسلم او الاجماع وان العام لا يقصر علي المعتاد ولا علي ما وراءه بل تطرح له العادة السابقة	192	-7801158321012388658	151	296.0	121	154	98.05194854736328	29	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms253	false	-8581707485910335057	70	174	379	960	1645	300	كان كل من الخاص والعام المتعارضين عاما من وجه خاصا من وجه فالترجيح بينهما واجب لتعادلهما تقارنا او تاخر احدهما ولو كان تاخيره احتمالا بسبب جهل التاريخ وقال الحنفية المتاخر ناسخ للمتقدم فيما تعارضا فيه قال الناظم او عم من وجه ففي المشهور رجح وقيل النسخ بالاخير وتعرض شارح السعود لذي المسالة الاخيرة قاءلا ان الدليلين اذا كان بينهما عموم وخصوص من وجه فالمعتبر الترجيح بينهما لحديث البخاري من بدل دينه فاقتلوه وحديث الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم نهي عن قتل النساء عام في ----------------------------------الرجال والنساء خاص في اهل الردة والثاني خاص في النساء عام في الحربيات والمرتدات قلت يرجح الثاني باتفاق الشيخين	253	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms197	true	-3521611738331525286	227	282	1196	1489	1588	300	كان كل من الدليلين ----المتعارضين عاما من وجه خاصا من وجه فلا سبيل الي تقديم--------------------------- احدهما علي الاخر ---------الا بمرجح لقوله عليه الصلاة والسلا----------------------------------------------------م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من بدل دينه فاقتلوه مع نهيه---------------------------------- عن قتل النساء فان الاول خاص في المرتدين عام في النساء والرجال------------------------- والثاني خاص في النساء عام في الحربيات والمرتدات وقد ترجح الاول بقيام القرينة --	197	-7801158321012388658	169	213.5	132	615	27.47967529296875	25	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms253	false	-8581707485910335057	254	297	1404	1635	1645	300	المطلق الدال علي الماهية بلا قيد وزعم الامدي وابن الحاجب دلالته علي الوحدة الشاءعة اتوهماه النكرة ومن ثم قالا الامر بمطلق الماهية امر بجزء- وليس بشء وقيل بكل جزء و-قيل اذن فيه --------------------------------------------------------------------------------------عرف المصنف رحمه الله المطلق----- الدال علي الماهية بلا قيد اي	253	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms198	true	4452004623301416549	76	133	398	704	1583	300	المطلق الدال علي الماهية بلا قيد وزعم الامدي وابن الحاجب دلالته علي الوحدة الشاءعة -توهماه النكرة ومن ثم قالا الامر بمطلق الماهية امر بجزءي وليس بشء وقيل بكل جزءي وقيل اذن فيه ش لما كان معني AUTO المطلق والمقيد قريبا من معني العام والخاص ذكرهما في ذيل مساءلهما وعر-----------------ف المطلق بانه الدال علي الماهية بلا قيد اي	198	-7801158321012388658	210	386.0	171	324	64.81481170654297	35	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms257	false	-968993115735253250	62	167	315	857	1575	300	فليحملا وقيل المقيد ناسخ للمطلق ان تاخر عن وقت الخطاب به كما لو تاخر عن وقت العمل به وقيل يحمل المقيد علي المطلق بان يلغي القيد اذ ذكره ذكر لجزء من المطلق فلا يقيده كما ان ذكرفرد من العام لا يخصصه وهذان القولان متقابلان للتفصيل لا للشق الثاني منه فقط واشار اليهما الناظم عاكسا ترتيب المصنف في القولين تقديما وتاخيرا حيث قال وقيل عكسه وقيل ان بدا مءخرا ذو القيد ناسخا لذا والضمير في عكسه عاءد علي حمل المطلق علي المقيد في البيت قبله وان كان منفيين فقاءل المفهوم يقيده به وهي خاص وعام وان كان احدهما امرا والاخر نهيا فالمطلق مقيد مضد الصفة قول	257	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms200	true	8062194144667421742	3	35	16	185	1645	300	عليه وق---يل المقيد ناسخ------- ان تاخر و---------------------------------------------قيل يحمل المقيد علي المطلق وان كانا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ منفيين فقاءل المفهوم يقيده به وهي خاص وعام وان كان احدهما امرا والاخر نهيا فالمطلق مقيد بضد الصفة وان	200	-7801158321012388658	154	260.0	123	542	28.413284301757812	24	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms261	false	-3737452473210341538	22	58	101	303	1590	300	ومن البعيد تاويل امسك اربعا علي ابتدء وستين مسكينا علي ستين مدا------و ايما امراة نكحت نفسها علي الصغيرة والامة -المكاتبة و لا صيام لمن لم يبيت علي القضاء والنذر وذك-اة الجنين ذكاة امه علي التشبيه و-انما-الصدقات	261	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms202	true	-5303536267766709729	260	300	1376	1581	1581	300	ومن البعيد تاويل امسك ع------لي ابتدء وستين مسكينا علي ستين مدا 81اد و ايما امراة نكحت نفسها علي الصغيرة والامة والمكاتبة و لا صيام لمن لم يبيت علي القضاء والنذر و ذكاة الجنين ذكاة امه علي التشبيه و انما الصدقات-	202	-7801158321012388658	192	350.0	158	212	90.5660400390625	35	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms261	false	-3737452473210341538	151	289	806	1538	1590	300	تاويل ام--سك الخ اي ----ومن التاويل-- البعيد حمل امسك اربعا علي ابتدء اي وهو تاويل الحنفية قوله صلي الله عليه وسل----------م لغيلان بن سلمة الثقفي وقد اسلم علي عشر- نسوة امسك اربعا وفارق ساءرهن رواه الشافعي رضي الله عنه قال الشيخ حلولو وذلك افهم اي الحنفية يرون وجوب تجديد النكاح اذا تزوجن معا وامساك الاواءل اذا تزوجن مرتبات قال ووجه بعده ان غيلان كان متجدد الاسلام لا يعرف شيءا من الاحكام فكيف يخاطب بامساك او تخيير والمراد ابتدء وايضا فلم ينقل تجديد قط لاله ولا ل--غيره----------- مع كثرة اسلام------- المتزوجين اه قال الناظم في ذا التاويل من البعيد حملهم علي ابتد امسك قوله وستين مسكينا علي ستين مدا من امثلة التاويل البعيد قال شارح السعود من التاويل البعيد حمل الحنفية لفظ المسكين في قوله تعالي فاطعام ستين مسكينا علي المد اي------- اطعام ستين ----------------مدا فيجوز-------------- اعطاءه لمسكين واحد	261	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms203	true	7579168725395520598	172	249	876	1297	1560	300	تاويل ثم ذكر المصنف صورا من التاويلات البعيد---ة ا----------------------حدها تاويل الحنفية قو---------له عليه الصلاة والسلام لغيلان بن سلمة لما------- اسلم علي عشرة نسوة امسك اربعا وفارق ساءرهن علي ان معني الامساك ابتداء ن------------------------------------------------------كاح اربع منهن وانما----------------------------------------------------- كان بعيدا لانه ---------------------------------------------------------------------------لم ينقل عن----------ه ولا عن غيره تجديد نكاح مع كثرة اسلام الكفار المتزوجين الثانية تاويلهم ايضا ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي فاطعام ستين مسكينا علي ان المراد اطعام طعام ستين مسكينا وهو ستون مدا فيجزي عندهم ذلك ولو اعطا-ه لمسكين واحد	203	-7801158321012388658	245	258.0	194	808	30.3217830657959	33	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms261	false	-3737452473210341538	58	85	303	440	1590	300	علي بيان المصرف و من ملك ذا رحم علي الاصول والفروع والسارق يسرق البيضة علي الحديد وبلال يشفع الاذان علي ان يجعله شفعا لاذان ابن ام مكتوم	261	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms203	true	7579168725395520598	0	27	0	137	1560	300	علي بيان المصرف و من ملك ذا رحم علي الاصول والفروع والسارق يسرق البيضة علي الحديد وبلال يشفع الاذان علي ان يجعله شفعا لاذان ابن ام مكتوم	203	-7801158321012388658	137	274.0	110	137	100.0	27	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms265	false	2306102635047909807	150	189	764	976	1572	300	المجمل ما-لم تتضح دلالته فلا اجمال في اية السرقة و------نحو حرمت عليكم امهاتكم وامسحوا برءوسكم لا نكاح الا بولي رفع عن امتي الخطا والنسيان لا صلاة الا بفاتحة الكتاب لوضوح دلالة الكل وخالف قوم وانما الاجمال في مثل القرء	265	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms205	true	-2935423525169729039	193	236	978	1195	1527	300	المجمل ما لم تتضح دلالته فلا اجمال في اية السرقة ولا في نحو حرمت عليكم امهاتكم وامسحوا برءوسكم لا نكاح الا بولي رفع عن امتي الخطا والنسيان لا صلاة الا بفاتحة الكتاب لوضوح دلالة الكل وخالف قوم ش عبر ب ما ليتناو--ل القول	205	-7801158321012388658	192	354.0	155	219	87.67123413085938	35	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms265	false	2306102635047909807	185	220	955	1149	1572	300	الاجمال في مثل القرء والنور والجسم ومثل المختار لتردده بين الفاعل والمفعول وقوله تعالي او يعفو- الذي بيده عقدة النكاح الا ما يتلي عليكم وما يعلم تاويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به	265	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms207	true	7633477648978653893	66	101	332	527	1619	300	الاجمال في مثل القرء والنور والجسم ومثل المختار لتردده بين الفاعل والمفعول وقوله تعالي او يعفوا الذي بيده عقدة النكاح الا ما يتلي عليكم وما يعلم تاويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به	207	-7801158321012388658	194	383.0	159	195	99.4871826171875	34	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms268	false	6444750901545189400	132	300	764	1674	1674	300	الاجمال في الانوار والقرء وال-------جسم و---كالمختار--------------------------- وقوله تعالي او يعفو- الذي بيده عقدة النكاح الا ما يتلي عليكم وما يعلم تاويله الا الله والراسخون وق------------------------وله عليه السلام لا يمنع احدكم جاره ان يضع خشبة في جداره وقولك زيد طبيب ماهر الثلاثة زوج وفرد ----كلام منه ---علي القسم الثاني وهو الاجمال في -------------------------------المركب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو اما بجملته نحو-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي او يعفو- الذي بيده عقدة النكاح فانه متردد بين الولي الخاص والزواج وقد ذهب ---------مالك الي انه الولي لصادقية هذا الوصف عليه بعد الطلاق حقيقة وعلي الزواج مجازا فلا اجمال وذهب الشافعي ال----------ي ان المراد به الزوج لماقام عنده واما بسبب------------------------------------------------------------------------------ استثناء امر غير معلوم نحو قوله تعالي احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم للجهل بمعناه قبل نزول مبينه اي حرمت عليكم الميتة الاية ويسري الاجمال الي المستثني منه وهو احلت لكم بهيمة الانعام قال الشيخ حلولو فان اخراج المجهول من--------- المعلوم يصير الجميع مجهولا واما بسبب التردد بين العطف والقطع نحو قوله تعالي وما يعلم تاويله الا الله والراسخون في العلم فان الواو في والراسخون مترددة بين-	268	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms207	true	7633477648978653893	66	287	332	1557	1619	300	الاجمال في مثل ال-----قرء والنور والجسم ومثل المختار لتردده بين الفاعل والمفعول وقوله تعالي او يعفوا الذي بيده عقدة النكاح الا ما يتلي عليكم وما يعلم تاويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به وقوله عليه السلام لا يمنع احدكم جاره ان يضع خشبة في جداره وقولك زيد طبيب ماهر الثلاثة زوج وفرد ش ذكر في هذه الجملة امثلة للمجمل و---الاجمال تارة يكون في المفرد وتارة في 83اد المركب فالاول قد يكون لوضع اللفظ لكل منهما كالقرء فانه وضع في اللغة للطهر وللحيض ولهذا جعل الشافعي العدة بالاطهار وابو حنيفة بالحيض وقد يكون لصلاحيته لمتماثلين كالنور للعقل ونور الشمس وغيرها والجسم للسماء والارض وغيرهما وقد يكون لصلاحيته للفاعل والمفعول كالمختار تقول اخترت فلانا فانا مختار وهو مختار قال العسكري ويتميز بحرف الجر فتقول في الفاعل مختار لكذا 101بم وفي المفعول مختار من كذا ثم ذكر للثاني امثلة احدها قوله تعالي او يعفوا الذي بيده عقدة النكاح فانه محتمل للزوج والولي وقد حمله الشافعي علي الاول ومالك علي الثاني كذا ذكره ابن الحاجب من المجمل و-------------------------------لا اجمال فيه عندنا لقيام الدليل علي ان المراد به الزوج وذلك مبسوط في موضعه ثانيهما قوله تعالي احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم فهو مجمل لكونه دخله استثناء لمجهول و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المجهول اذا اخرج من المعلوم صا-ر الجميع مجهولا ثالثها قوله تع-------------------------------الي وما يعلم تاويله الا الله والراسخون في العلم فان الواو فيه م---------ترددة بين	207	-7801158321012388658	458	638.0	367	1506	30.411685943603516	68	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms269	false	-6511674077284760342	222	248	1215	1351	1627	300	والاصح وقوعه في الكتاب والسنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان المسمي الشرعي اوضح من اللغوي----- وقد تقدم فان تعذر حقيقة فيرد اليه بتجوز او مجمل او يحمل علي اللغوي اقوال	269	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms208	true	-7037884470667715721	127	179	638	907	1557	300	والاصح وقوعه في الكتاب والسنة ش المخالف في وقوع المجمل في القران والسنة داود الظاهري قال الصيرفي لا اعلم قال به غيره والحجة عليه ما سبق من الايات والاحاديث ص وان المسمي الشرعي اوضح من اللغوي 83بد وقد تقدم فان تعذر حقيقة فيرد اليه بتجوز او مجمل او يحمل علي اللغوي اقوال	208	-7801158321012388658	136	246.0	110	269	50.557621002197266	26	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms270	false	-5920506359553275445	145	187	817	1053	1631	300	والمختار ان اللفظ المستعمل لمعني تارة ولمعنيين ليس ذلك المعني احدهما مجمل فان كان احدهما فيعمل به ويوقف الاخر اي اذا ورد---------- لفظ له ---معنيان احدهما لمعني واحد والثاني لمعنيين--------------------------------------------------------- علي السواء ليس ذلك المعني احدهما فانه يكون مجملا لتردده بين المعني	270	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms209	true	-1707946548158017062	1	46	2	251	1579	300	والمختار ان اللفظ المستعمل لمعني تارة ولمعنيين ليس ذلك المعني احدهما مجمل فان كان احدهما فيعمل به ويوقف الاخر ش -اذا ورد من الشارع لفظ له استعمالان احدهما لمعني واحد والثاني لمعنيين ففيه مذهبان احدهما وهو المختار انه مجمل اذا لم تقم قرينة علي المراد --------------------------------------------------------	209	-7801158321012388658	170	286.0	139	306	55.55555725097656	28	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms272	false	-5069301998840202344	174	212	968	1163	1614	300	وان المتقدم وان جهلنا عينه من القول والفعل هو البيان وان لم يتفق البيان وان لم يتفق البيان كما لو طاف بعد الحج طوافين وامر بواحد فالقول وفعله ندب او واجب متقدما او متاخرا وقال ابو الحسين المتقدم	272	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms209	true	-1707946548158017062	251	285	1324	1502	1579	300	وان المتقدم وان جهلنا عينه من القول والفعل هو البيان وان لم يتفق البيان-----------------ان كما لو طاف بعد الحج طوافين وامر بواحد فالقول وفعله ندب او واجب متقدما او متاخرا وقال ابو الحسين المتقدم	209	-7801158321012388658	178	343.5	144	195	91.28205108642578	33	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms273	false	2764245873721519933	132	177	689	929	1540	300	مسالة----- تاخير البيان عن وقت الفعل غير واقع وان جاز والي وقته واقع عند الجمهور سواء كان للمبين ظاهر ام لا وثالثها يمتنع في غير المجمل وهو ما له ظاهر ورابعها يمتنع تاخير البيان الاجمالي فيما له ظاهر بخلاف المشترك والمتواطء وخامسها يمتنع في غير	273	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms210	true	-1817272749580400008	255	300	1361	1599	1599	300	مسالة 84بد تاخير البيان عن وقت الفعل غير واقع وان جاز والي وقته واقع عند الجمهور سواء كان للمبين ظاهر ام لا وثالثها يمتنع في غير المجمل وهو ما له ظاهر ورابعها يمتنع تاخير البيان الاجمالي فيما له ظاهر بخلاف المشترك والمتواطء وخامسها------ في غير-	210	-7801158321012388658	233	446.5	190	245	95.10204315185547	42	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms276	false	2625409636928352562	87	121	441	630	1586	300	وعلي المنع المختار انه يجوز للرسول صلي الله عليه وسلم تاخير التبليغ الي وقت الحاجة وانه يجوز ان لا يعلم الموجود بالمخصص ولا بانه مخصص اي ويتفرع علي القول بامتناع تاخير البيان فرعان لانتفاء	276	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms211	true	-2408793731920635919	13	43	69	228	1543	300	وعلي المنع المختار انه يجوز للرسول صلي الله عليه وسلم تاخير التبليغ الي---- الحاجة وانه يجوز ان لا يعلم الموجود بالمخصص ولا بانه مخصص ش تاخي--------------------------ر البيان عن وقت احتياج	211	-7801158321012388658	143	261.0	116	189	75.661376953125	24	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms278	false	4084133200051835192	158	197	909	1138	1688	300	والمختار---- الحكم الشرعي بخطاب فلا نسخ بالعقل وقول الامام من نسخ رجلاه نسخ غسلهما مدخول ولا بالاجماع ومخالفتهم تتضمن ناسخا اي والمختار ان النسخ في -----------------------------------------------------------------------------------------------الاص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلاح رفع الحكم الشرعي بخطاب فخرج ب------الشرعي اي الماخوذ من الشرع رفع البراءة الاصلية	278	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms213	true	-3256608457504549150	83	190	416	1014	1548	300	والمختار رفع الحكم الشرعي بخطاب فلا نسخ بالعقل وقول الامام من سقط رجلاه-نسخ غسلهما مدخول ولا بالاجماع ومخالفتهم تتضمن ناسخا ش AUTO-------- النسخ يطلق في اللغة علي الازالة وعلي النقل فقيل مشترك بينهما وقيل حقيقة في الاول وقيل في الثاني واما في الاصطلاح فاختلف في انه رفع او بيان فقال بالاول القاضي ابو بكر وطاءفة وبالثاني الاستاذ ابو اسحاق وطاءفة ومعني الاول ان المزيل لحكم الاول هو الناسخ اذ لولا وروده لاستمر ومعني الثاني انه انتهي بذاته ثم حصل بعده حكم لانه عند الله مغيا بغاية معلومة فالناسخ بيان لها واختار المصنف الاول وارتضي في تعريفه انه رفع الحكم الشرعي بخطاب فخرج بالحكم الشرعي رف--------------------ع البراءة الاصلية	213	-7801158321012388658	182	313.0	151	627	29.02711296081543	26	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms280	false	-5784565825888179911	176	205	943	1118	1637	300	والنسخ بق--ران لقران وسنة وبالسنة للقران وقيل يمتنع بالاحاد والحق لم يقع الا-بالمتواترة قال الشافعي وحيث وقع بالسنة فمعها قران او بالقران فمعه سنة عاضدة--- تبين توافق------ الكتاب والسنة	280	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms215	true	-602776158195336541	36	67	189	375	1658	300	والنسخ بالقران لقران وسنة وبالسنة للقران وقيل يمتنع بالاحاد والحق لم يقع الا بالمتواترة قال الشافعي وحيث وقع بالسنة فمعهاق-ران او بالقران فمعه سنة عاضدة له تبين توافق 105ام الكتاب والسنة	215	-7801158321012388658	172	319.0	144	187	91.97860717773438	27	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms289	false	480592426273022844	57	136	299	738	1602	300	المغيا في علم الله------ كالمغيا في اللفظ و-سمي الكل تخصيصا ف-سوي بين قوله تعالي واتمو الصيام الي الليل وبين صوموا مطلقا------ مع علمه تعالي بانه سينزل لا تصوموا ليلا والجمهور يسمون الاول تخصيصا والثاني نسخا فاتضح الفرق المشار اليه بقول العلامة ابن عاصم وحاصل من جملة النصوص الفرق بين النسخ والتخصيص والمختار ان نسخ حكم الاصل لا يبقي معه حكم الفرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كل---- شرعي يقبل النسخ ومنع الغزالي نسخ جميع التكاليف والمعتزلة نسخ وجوب المعرفة والاجماع علي عدم الوقوع	289	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms220	true	-1020489190975487394	71	184	391	990	1596	300	المعني في علم الله تعالي كالمعني في اللفظ ويسمي الكل تخصيصا ويسوي بين قوله ثم اتموا--- الصيام الي الليل وبين صوموا مطلقا 107بم مع علمه تعالي بانه سينزل لا تصوموا ليلا والجمهور يسمون الاول تخصيصا والثاني نسخا فالخلاف لفظي -----------------------------------------------------------------------------ص والمختار ان نسخ حكم الاصل لا يبقي معه حكم الفرع ش اذا نسخ حكم الاصل استمر حكم الفرع عند الحنفية وقال الجمهور بل يرتفع لانه تابع فيزول بزوال متبوعه ثم سماه بعضهم نسخا وعبر المصنف تبعا لابن الحاجب بقوله لا يبقي وهو احسن لانه قد زال حكمه لزوال علته فلا يقال فيه انه منسوخ ص وان كل حكم شرعي-يقبل النسخ ومنع الغزالي نسخ جميع التكاليف والمعتزلة نسخ وجوب المعرفة والاجماع علي عدم الوقوع	220	-7801158321012388658	334	568.0	272	680	49.117645263671875	55	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms290	false	4977441862504176090	82	121	441	652	1569	300	والمختار ان الناسخ قبل تبليغه صلي الله عليه وسلم الامة لا يثبت في حقهم وقيل يثبت بمعني الاستقرار في الذمة لا الامتثال قال شارح السعود هذه المسالة فرضها بعضهم كالسبكي في---- ورود الناسخ قبل تبليغه---------- صلي الله عليه وسلم	290	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms220	true	-1020489190975487394	265	300	1417	1596	1596	300	والمختار ان الناسخ قبل تبليغه صلي الله عليه وسلم الامة لا يثبت في حقهم وقيل يثبت بمعني الاستقرار في الذمة لا الام--------------------------------------------تثال ش لا يثبت الحكم الشرعي قبل -بلوغه الي النبي صلي الله عليه وسلم-	220	-7801158321012388658	147	250.0	119	225	65.33333587646484	25	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms292	false	4124166547896603411	130	229	681	1202	1587	300	خاتمة يتعين الناسخ للشء بتاخره وطريق العلم بتاخره الاجماع او قوله صلي الله عليه وسلم هذا ناسخ او بعد ذلك او كنت نهيتكم عن كذا فافعلوه او النص علي خلاف الاول او قول الراوي هذا سابق قال الشيخ حلولو هذه خاتمة للنسخ لا للكتاب وسميت خاتمة له لتعلقها بساءر انواع ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسخ اه اي يتعين الناسخ للشيء بتاخره عنه فلذا قال الناظم الناسخ الاخر لا نزاع وطرق العلم به الاجماع وطريق العلم بتاخره الاجماع بان يجمعوا علي انه متاخر لما قام عندهم علي تاخره ومثله ابن السمعاني بنسخ وجوب الزكاة غيرها من الحقوق الم---------------------------------------------------الية او قوله صلي الله عليه وسلم	292	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms222	true	-489073609546557153	120	214	638	1129	1563	300	خاتمة يتعين الناسخ----- بتاخره وطريق العلم بتاخره الاجماع او قوله صلي الله عليه وسلم هذا ناسخ او بعد ذلك او كنت نهيت-- عن كذا فافعلوه او النص علي خلاف الاول او قول الراوي هذا سابق ش ذكر هنا ما يعرف به الناسخ من المنسوخ وسماه AUTO خاتمة- لتعلقه- بساءر انواع النسخ وضابطه التاخر فمتي عرف المتاخر من الدليلين فهو الناسخ ولذلك طرق احدها الاجماع وقد نص عليه الشافعي ولم يتعرض له كثير من المصنفين وذلك كن-----------------------------------------------------------سخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزكاة بساءر--- الحقوق المالية ذكره ابن السمعاني وكقول حذيفة في وقت سحوره مع ال-------نبي صلي الله عليه وسلم	222	-7801158321012388658	242	407.0	193	710	34.08450698852539	41	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms295	false	-7160768633398393420	93	124	494	668	1604	300	الشافعي في الجديد علي استحباب تنكيس ال-داء في الاست-قاء بانه --------صلي الله عليه--------------- هم بذلك فتركه لثقل الخميصة عليه---- وكذلك همه بمعاقبة المتخالفين عن الجماعة استدل به علي وجوبها اه وافاد	295	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms224	true	221382704508649199	13	48	64	266	1586	300	الشافعي في الجديد علي استحباب تنكيس الرداء في الاستسقاء بجعل اعلاه اسفله فانه عليه الصلاة والسلام هم بذلك فتركه لثقل الخميصة عليه قلت وكذلك همه بمعاقبة المتخ-لفين عن الجماعة استدل به علي وجوبها وقد يقال	224	-7801158321012388658	158	259.0	128	203	77.83251190185547	23	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms296	false	6085556099391066396	68	124	382	672	1563	300	فاذن لا يقر محمد صلي الله عليه وسلم احدا علي باطل وكما قال الناظم فلا يقر المصطفي من منكر وسكوته ولو غير مستبشر علي الفعل مطلقا وقيل الا فعل من يغريه الانكار وقيل الا الكافر ولو منافقا وقيل الا الكافر غير المنافق دليل الجواز للفاعل وكذا لغيره خلافا للقاضي ---------اي وسكوت ال----------نبء صلي الله عليه وسلم	296	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms224	true	221382704508649199	135	187	751	1019	1586	300	فاذن لا يقر محمد صلي الله عليه وسلم احدا علي باطل و----------------------------------------سكوته ولو غير مستبشر علي الفعل مطلقا وقيل الا فعل من يغريه الانكار وقيل الا الكافر ولو منافقا وقيل الا الكافر غير المنافق دليل الجواز للفاعل وكذا لغيره خلافا للقاضي ش يتفرع علي و-جوب العصمة ان محمدا صلي الله عليه وسلم	224	-7801158321012388658	243	447.5	195	309	78.64077758789062	44	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms299	false	-100247812209068359	20	57	105	288	1609	300	الوجوب او الندب او الاباحة كقوله هذا الفعل مساو لكذا في حكمه ال----------------------------------------------------معلوم فلذا قال الناظم وعلمت بنص او تسويتة باخر اذ لا خفا في جهته وبوقوعه بيانا او امتثالا لدال علي وجوب او ندب او اباحة	299	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms227	true	9130638292965667523	13	47	64	240	1564	300	الوجوب او الندب او الاباحة فالاصح ان حكم امته فيه ك-----حكمه ومقابله انهم مثله في العبادات فقط ص وتعلم بنص وتسوية بمعلوم الجهة و------------------------------------------------------وقوعه بيانا او امتثالا لدال علي وجوب او ندب او اباحة	227	-7801158321012388658	93	131.5	74	235	39.574466705322266	15	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms301	false	-5207199516922495089	119	180	609	922	1554	300	تعارض القول والفعل ودل دليل علي تكرر مقتضي القول فان كان فان كان خاصا به فالمتاخر ناسخ فان جهل فثالثها الاصح الوقف وان كان خاصا بنا فلا معارضة فيه وفي الامة المتاخر ناسخ ان دل دليل علي التاسي فان جهل التاريخ فثالثها الاصح انه يعمل بالقول وان كان عاما-لنا وله فتقدم الفعل او القول له وللامة كما مر الا-ان يكون العام	301	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms228	true	-2852457075035159084	239	300	1294	1600	1600	300	تعارض القول والفعل ودل دليل علي تكرر مقتضي القول فان كان خا--------صا به فالمتاخر ناسخ فان جهل فثالثها الاصح الوقف وان كان خاصا بنا فلا معارضة فيه وفي الامة المتاخر ناسخ ان دل دليل علي التاسي فان جهل التاريخ فثالثها الاصح انه يعمل بالقول وان كان عاما لنا وله فتقدم الفعل او القول له وللامة كما مر الا ان يكون العام-	228	-7801158321012388658	303	590.0	245	315	96.19047546386719	59	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms306	false	205211998852274435	180	258	945	1361	1573	300	وابي قوم تعريفه كالعلم والوجود والعدم وقد يقال الانشاء ما يحصل مدلوله في الخارج بالكلام والخبر خلافه اي ما له خارج صدق او كذب اي وابي قوم AUTO تعريف الخبر واختلفوا في ماخذهم فقال بعضهم ل-----------------------------------------------------------عسره وقيل انه ضروري كما قيل في العلم وكذا تصور الوجود والعد-------------------------م فانهما ضروريان فلذا قال الناظم قوم ابوا تعريفه برسم كعدم وضده والعلم ثم اشار المصنف الي مقالة اخري في تعريف الخ---------بر وهو ان يقال الانشاء كلام يحصل مدلوله في الخارج بالكلام	306	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms233	true	-8330734611520594335	194	278	1053	1475	1591	300	وابي قوم تعريفه كالعلم والوجود والعدم وقد يقال الانشاء ما يحصل مدلوله في الخارج بالكلام والخبر خلافه اي ما له خارج صدق او كذب ------ش بعد --ان يعر-ف الخبر بما تقدم حكي عن قوم منهم فخر الدين الرازي انه لا يعرف اي لا بحد ولا برسم لانه ضروري وقيل بعسره ونظير ذلك---------------- العلة و---------الوجود والعدم فان كلا منهم قيل فيه ذلك لانه-- ضروري والصحيح فيها خلافه------------------------------------- ثم اشار------- الي مقالة اخري في تعريف الانشاء والخبر وهي ان----- الانشاء --ما يحصل مدلوله في الخارج بالكلام	233	-7801158321012388658	260	359.0	206	509	51.08055114746094	38	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms307	false	-8680432869478961938	23	84	111	457	1612	300	له خارج صدق او -كذب فخبر قبل الكلام منتسب ولا مخرج له عنهما لانه اما مطابق للخارج او لا وقيل بالواسطة فالجاحظ اما مطابق مع الاعتقاد ونفيه او لا مطابق مع الاعتقاد ونفيه فالثاني فيهما واسطة وغيره الصدق المطابق- لاعتقاد المخبر طابق الخارج اولا------- وكذبه عدمها فالساذج واسطة والراغب الصدق--- المطابقة الخارجية مع الاعتقاد فان فقدا فمنه كذب وموصوف بهما بجهتين	307	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms234	true	3822195282943076039	113	178	610	966	1593	300	له خارج صدق ولا كذب فلا يمكن وصفه بذلك ص -ولا مخرج له عنهما لانه اما مطابق للخارج او لا وقيل بالواسطة فالجاحظ اما مطابق مع الاعتقاد ونفيه او لا مطابق مع الاعتقاد ونفيه فالثاني فيهما واسطة وغيره الصدق المطابقة لاعتقاد المخبر طابق الخارج او لا 114بم وكذبه عدمها فالساذج واسطة والراغب الصدق في المطابقة الخارجية مع الاعتقاد فان فقد- فمنه كذب وموصوف بهما بجهتين	234	-7801158321012388658	320	591.0	263	358	89.3854751586914	53	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms309	false	-6561251985330785725	101	172	533	913	1599	300	ومورد الصدق والكذب النسبة التي تضمنها ليس غير كقاءم في زيد بن عمرو قاءم لا بنوة زيد ومن ثم قال مالك وبعض اصحابنا الشهادة بتوكيل فلان به فلان فلانا شهادة بالوكالة فقط والمذهب بالنسب ضعفا والوكالة --------------------------------------------------------------------------------------اصلا اي المورد الذي يعتور عليه الصدق والكذب------------ النسبة التي تضمنها الخبر لا غير ذلك-------------------------------- فاذا قلت زيد بن عمرو قاءم------------------ فالصدق والكذب راجعان الي نسبة القيام لزيد لا الي النبوة الواقعة في المسند اليه	309	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms236	true	5032141329141970974	208	300	1040	1539	1539	300	ومورد الصدق والكذب النسبة التي تضمنها ليس غير كقاءم في زيد بن عمرو قاءم لا بنوة زيد ومن ثم قال مالك وبعض اصحابنا الشهادة بتوكيل فلان بن فلان فلانا شهادة بالوكالة فقط والمذهب بالنسب ضمنا والوكالة اصلا ش هذه قاعدة مهمة اهملها اهل الاصول واخذها المصنف من البيانيين كالسكاكي وغيره وتقريرها ان --مورد---------------- الصدق والكذب في الخبر هو النسبة التي تضمنها الخبر لا واحد من طرفيها وهما المسند والمسند اليه فاذا قيل زيد بن عمرو قاءم فقيل صدقت او كذبت فالصدق والكذب راجعان الي----- القيام----- لا الي النبوة الواقعة في المسند اليه-	236	-7801158321012388658	335	581.0	271	528	63.44696807861328	55	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms311	false	-2664489263894738486	136	179	732	964	1589	300	الناظم وسبب الوضع--------- افتراء او غلط--------- ومن المقطوع بكذبه علي الصحيح خبر مدعي الرسالة بلا معجزة او تصديق الصادق وما نقب عنه ولم يوجد عند ذويه وبعض المنسوب الي النبء صلي الله عليه وسلم والمنقول احاد- فيما تتوفر الدواعي علي نقله خلافا للرافضة	311	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms238	true	6715509080063451054	18	65	95	345	1550	300	الوه-م وسبب الوضع نسيان او افتراء او غلط او غيرها ومن المقطوع بكذبه علي الصحيح خبر مدعي الرسالة بلا معجزة او تصديق الصادق وما نقب عنه ولم يوجد عند اهله وبعض المنسوب الي النبي صلي الله عليه وسلم والمنقول احادا فيما تتوفر الدواعي علي نقله خلافا للرافضة	238	-7801158321012388658	225	416.0	182	251	89.64143371582031	39	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms313	false	109531531020825905	31	90	161	500	1631	300	واما بصدقه كخبر الصادق وبعض المنسوب الي النبء----------- صلي الله عليه وسلم والمتواتر معني و--لفظا وهو-خبر جمع يمتنع تواطءهم علي الكذب عادة عن محسوس وحصول العلم ءاية اجتماع شراءطه ولا تكفي الاربعة وفاقا للقاضي والشافعية وما زاد عليها صالح من غير ضبط وتوقف القاضي في الخمسة وقال الاصطخري اقله عشرة وقيل اثنا عشر وعشرون واربعون وسبعون وثلاءماءة وبضعة عشر	313	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms240	true	3849173571187403546	203	265	1109	1456	1647	300	واما بصدقه كخبر الصادق وبعض المنسوب الي النبي 97بد 117بم صلي الله عليه وسلم والمتواتر معني او لفظا وهو خبر جمع يمتنع تواطءهم علي الكذب----- عن محسوس وحصول العلم -اية اجتماع شراءطه ولا تكفي الاربعة وفاقا للقاضي والشافعية وما زاد عليها صالح من غير ضبط وتوقف القاضي في الخمسة وقال الاصطخري اقله عشرة وقيل اثنا عشر وعشرون واربعون وسبعون وثلاثماءة وبضعة عشر	240	-7801158321012388658	330	625.5	272	353	93.48442077636719	55	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms316	false	6565555224246996901	241	276	1260	1453	1571	300	والاصح لا يشترط فيه اسلام ولا عدم احتواء بلد وان العلم فيه ضروري وقال الكعبي والاساسان نظري وفسره امام الحرمين بتوقفه علي مقدمات حاصلة لا الاحتياج الي النظر عقيبه وتوقف اءلامدي ثم ان اخبروا عن	316	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms240	true	3849173571187403546	265	300	1456	1647	1647	300	والاصح لا يشترط فيه اسلام ولا عدم احتواء بلد وان العلم فيه ضروري وقال الكعبي والامامان نظري وفسره امام الحرمين بتوقفه علي مقدمات حاصلة لا الاحتياج الي النظر عقيبه وتوقف ا-لامدي ثم ان اخبروا عن-	240	-7801158321012388658	189	366.0	155	193	97.92745971679688	32	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms318	false	5342588804312001832	13	78	71	419	1608	300	والصحيح ثالثها ان علمه لكثرة العدد متفق--------- وللقراين قد يختلف فيحصل لزيد دون عمرو وان الاجماع علي وفق خبر لا يدل علي صدقه وثالثها يدل ان تلقوه بالقبول وكذلك بقاء خبر تتوفر الدواعي علي ابطاله خلا-ا للزيدية اي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل يجب اطراد حصول العلم بالمتواتر لكل من بلغه او يمكن حصول العلم لبعضهم دون بعض فيه------ اقوال احد-ه----------------------------------------ا وهوالاصح ان العلم الحاصل من التواتر لكثرة العدد	318	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms243	true	417990643147619428	83	204	447	1098	1581	300	والصحيح ثالثها ان علمه لكثرة العدد متفق للسامعين وللقراءن قد يختلف فيحصل لزيد دون-عمرو وان الاجماع علي وفق خبر لا يدل علي صدقه وثالثها يدل ان تلقوه بالقبول وكذلك بقاء خبر تتوفر الدواعي علي ابطاله خلافا للزيدية وافتراق العلماء بين مءول ومحتج خلافا لقوم وان المخبر بحضرة قوم لم يكذبوه ولا حامل علي سكوتهم صادق وكذا المخبر بمسمع من النبي صلي الله عليه وسلم ولا حامل علي التقرير والكذب خلافا للمتاخرين وقيل يدل ان كان عن دنيوي ش فيه مساءل الاولي وهي من بقايا مساءل المتواتر انه هل يجب اطراد حصول العلم بالمتواتر لكل من بلغه او يمكن حصول العلم لبعضهم دون بعض فيه ثلاثة اقوال ثالثها وهو الراجح عند المصنف تبعا للصفي الهندي ان كان حصول العلم -------------لمجرد كثرة العدد	243	-7801158321012388658	310	547.5	251	665	46.61654281616211	54	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms319	false	-1758994204251382047	278	300	1398	1515	1515	300	وافتر-ق العلماء بين مءول ومحتج خلافا لقوم وان المخبر بحضرة قوم لم يكذبوه ولا حامل علي سكوتهم صادق وكذا المخبر بمسمع من-	319	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms243	true	417990643147619428	120	142	656	775	1581	300	وافتراق العلماء بين مءول ومحتج خلافا لقوم وان المخبر بحضرة قوم لم يكذبوه ولا حامل علي سكوتهم صادق وكذا المخبر بمسمع من	243	-7801158321012388658	117	224.0	96	119	98.31932830810547	21	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms321	false	-4615568254999362164	175	211	887	1077	1524	300	واما مظنون الصدق فخبر الواحد وهو-ما لم ينته الي التواتر ومنه المستفيض وهو الشاءع عن اصل وقد يسمي مشهورا واقله اثنان وقيل ث---------------------------------------------------لاثة اي واما مظنون الصدق فهو خبر------ الواح-------د وهو مالم ينته الي حد التواتر	321	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms245	true	-7615590401498002501	85	132	437	688	1568	300	واما مظنون الصدق فخبر الواحد وهو ما لم ينته الي التواتر ومنه المستفيض وهو الشاءع عن اصل وقد يسمي مشهورا واقله اثنان وقيل ثلاثة ش لما ذكر المقطوع بكذبه والمقطوع بصدقه ذكر قسما ثالثا و-هو مظنون الصدق وهو خبر العدل الواحدوالمراد به ما لم ينته الي--- التواتر	245	-7801158321012388658	172	298.5	139	255	67.45098114013672	29	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms326	false	6604393678195257818	70	136	358	693	1546	300	فيما فعل جل خالفا----- والمالكية فيما عمل اهل المدينة بخلافه والحنفية فيما تعم به البلوي او خالفه راويه او عارض القياس وثالثها في معارض القياس ان عرفت العلة بنص راجح علي الخبر ووجدت قطعا في الفرع لم يقبل او ظنا فالوقف والا قبل والجباءي لا بد من اثنين او اعتضاد وعبد الجبار لا بد من اربعة في الزني اي وقالت المالكية لا يجب العمل بخبر الواحد ---	326	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms246	true	-8946943491960526212	140	203	750	1067	1598	300	فيما عمل الاكثر بخلافه والمالكية فيما عمل اهل المدينة------- والحنفية فيما تعم به البلوي او خالفه راويه او عارض القياس وثالثها في معارض القياس ان عرفت العلة بنص راجح علي الخبر ووجدت قطعا في الفرع لم يقبل او ظنا فالوقف والا قبل والجباءي لا بد من اثنين او اعتضاد وعبد الجبار لا بد من اربعة في الزنا ش------------------- يجب العمل بخبر الواحد في	246	-7801158321012388658	298	556.0	237	343	86.8804702758789	56	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms329	false	-947092341135497875	117	148	592	759	1581	300	مسالة المختار وفاقا للسمعاتي وخلافا للمتاخرين ان تكذيب الاصل الفرع لا يسقط المروي ومن ثم لو اجتمعا في شهادة لم ترد وان شك او ظن والفرع------ جازم فاولي بالقبول وعليه الاكثر	329	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms248	true	-8133638387807882013	101	133	501	674	1528	300	مسالة المختار وفاقا للسمعاني وخلافا للمتاخرين ان تكذيب الاصل الفرع لا يسقط المروي ومن ثم لو اجتمعا في شهادة لم ترد وان شك او ظن والفرع العدل جازم فاولي بالقبول وعليه الاكثر	248	-7801158321012388658	166	323.5	135	173	95.9537582397461	30	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms330	false	2419149524327702074	259	300	1307	1522	1522	300	وزيادة العدل مقبولة ان لم يعلم اتحاد المجلس والا فثالثها الوقف والرابع-- ان كان غيره لا يغفل مثلهم عن مثلها عادة لم تقبل والمختار وفاقا للسمعاني المنع ان كان غيره لا يغفل او كانت تتوفر الدعاوي علي نقلها فان كان الساكت-	330	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms249	true	-1112590469159752765	122	163	664	880	1616	300	وزيادة العدل مقبولة ان لم يعلم اتحاد المجلس والا فثالثها الوقف و--رابعها ان كان غيره لا يغفل مثلهم عن مثلها عادة لم تقبل والمختار وفاقا للسمعاني المنع ان كان غيره لا يغفل او كانت تتوفر الدواعي علي نقلها فان كان الساكت	249	-7801158321012388658	211	404.0	171	218	96.78899383544922	39	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms331	false	-817067204613015426	0	106	0	541	1519	300	عنها اضبط او صرح بنفي الزيادة علي وجه يقبل تعارضا افاد المصنف رحمه الله تعالي ان زيادة العدل فيما رواه علي غ-----------------------------------------------يره من العدول مقبول--------------------------ة ان لم يعلم اتحاد المجلس بان علم تعدده لجواز ان يكون النبء صلي الله عليه وسلم او الشيخ ذكرها في مجلس وسكت عنها في ءاخر وكذا ان لم يعلم تعدده ولا اتحاده اذ الغالب في مثل ذلك التعدد فلذا قال الناظم واقبل مزيد العمل ان لم يعلم للمجلس اتحاد او علم نمي مثاله خبر مسلم وغيره جعلت لنا الارض مسجدا-وجعلت تربته----ا طهورا فزي------ادة تربيها انفرد بها ابو مالك الاشجعي عن ربعي عن حذيفة ورواية ساءر الرواة------ جعلت لنا الارض مسجدا وطهورا	331	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms249	true	-1112590469159752765	163	229	880	1213	1616	300	عنها اضبط او صرح بنفي الزيادة علي وجه يقبل تعارضا ش اذا زاد -----------------------------عدل في-- رواية حديث زيادة لم يذكرها الباقون نحو ما في صحيح مسلم وغيره من رواية ابي مالك الاشجعي عن ربعي عن حذيفة ا-------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال جعلت لنا الارض مسجدا وجعلت تربتها لنا طهورا فهذه الزيادة ت--------فرد بها ابو مالك الاشجعي و-----------------------ساءر الرواة قالوا جعلت لنا الارض مسجدا وطهورا	249	-7801158321012388658	207	283.0	167	631	32.80507278442383	30	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms332	false	130326502782536776	2	103	7	510	1537	300	لا يغفل بضم الفاء مثلهم عن مثلها عادة لم تقبل الزيادة والا قبلت والي ما ذكر اشار الناظم بقوله والثالث الوقف وقيل ان بدا لسواه يغفل عرفا ارددا والمختار عند المصنف وفاقا للسمعاني --منع القبول ان كان غير من زاد لا يغفل مثلهم عن مثلها عادة او كان مثلهم يغفل عن مثلها لكن تتوفر --دعاوي من سمعها علي نقلها لان توفر الدعاوي يدل علي الحرص عليها فلذا قال الناظم مشيرا الي ما ذكر والا شبه المنع هنا وان علي نقل توفرت دعاو للملا فان كان الساكت عن الزيادة غير الذاكر لها اضبط ممن ذكرها او صرح بنفي الزيادة علي وجه يقبل	332	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms249	true	-1112590469159752765	137	172	747	923	1616	300	لا يغفل---------- مثلهم عن مثلها عادة لم تقبل------------------------------------------------------------------------------------------------ والمختار----------- وفاقا للسمعاني المنع------- ان كان غيره------ لا يغفل-------------------- او كانت----------------------- تتوفر الدواعي علي--------- نقله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فان كان الساكت عن---------------------ها اضبط---------- او صرح بنفي الزيادة علي وجه يقبل	249	-7801158321012388658	165	206.0	130	507	32.54438018798828	23	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms332	false	130326502782536776	149	177	749	903	1537	300	ولو رواها مرة وترك اخري فكراويين ولو غيرت اعراب الباقي تعارضا خلافا للبصري ولو انفرد واحد عن واحد قبل عند الاكثر ولو اسند وارسلوا او وقف ورفعوا فكالزيادة	332	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms251	true	-2551523408117995120	37	65	214	367	1613	300	ولو رواها مرة وترك اخري فكراويين ولو غيرت اعراب الباقي تعارضا خلافا للبصري ولو انفرد واحد عن اخر- قبل عند الاكثر ولو اسند وارسلوا او وقف ورفعوا فكالزيادة	251	-7801158321012388658	150	295.0	122	154	97.40259552001953	27	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms335	false	-5010125494773915927	213	297	1131	1601	1617	300	واذا حمل الصحابي قيل او-التابعي مرويه علي احد محمليه المتنافيين فالظاهر حمله عليه وتوقف ابو اسحاق الشيرازي وان لم يتنافيا فكالمشترك في الحمل -علي معنييه فان حمله علي غي-----ره فالاكثر علي الظهور وقيل علي تاويله مطلقا وقيل---------------- ان صار اليه لعامه بقصد النبء صليا-لله عليه وسلم افاد المصنف رحمه الله ان الصحابي قيل او التابعي------------ اذا حمل مرويه --المشترك------ علي احد محمليه المتناف---------------------------يين كالقرء يحمله علي-- الطهر او الحيض فان الظاهر حمله عليه لان الظاهر ---انه انما حمله علي---ه لقرينه وتوقف ----الشيخ ابو اسحاق ----	335	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms252	true	-2966575777019116306	50	139	267	755	1573	300	واذا حمل الصحابي قيل او التابعي مرويه علي احد محمليه المتنافيين فالظاهر حمله عليه وتوقف ابو اسحاق الشيرازي وان لم يتنافيا فكالمشترك في --حمله علي معنييه فان حمله علي غير ظاهره فالاكثر علي الظهور وقيل علي تاويله مطلقا وقيل يحمل علي تاويله ان صار اليه لعلمه بقصد النبي صلي الله عليه وسلم اليه ش----------------------------------------- اذا روي الصحابي حديثا فيه لفظ مشترك وحمله علي احد معنييه فله حالتنان احداهما ان يكونا متنافيين كالقرء المشترك بين الطهر و--الحيض فالظ------------------------اهر اتباعه فيه وحمله علي ذلك المعني وتوقف فيه الشيخ ابو اسحاق قال	252	-7801158321012388658	351	546.0	285	557	63.01615905761719	53	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms336	false	-7141772766423463258	114	255	624	1359	1606	300	علي غير ظاهره كان يحمل اللفظ علي المعني المجازي دون الحقيقي فالاكثر------- علي اعتبار ظاهرالمروي قال اءلامدي----- قال الشافعي كيف اترك الخبر لاقوال اقوام لو عاصرتهم لحجتهم فلذا قال الناظم وحمله علي خلاف الظاهر يتبعه قوم من الاكابر والحق لا وقيل يحمل علي تاويله مطلقا لانه لا يفعل ذلك الا لدليل وعليه--- اكثر الحن---------------------------------فية وقيل يحمل علي تاويله ان صار اليه لعلمه بقصد النبء صلي الله عليه وسلم من قرينة شاهدها وهو م---------------------------------------------------------------------------------------ذهب ابي الحسين البصري واجيب بان عمل الحامل بذلك اي الظن ليس لغيره اتباعه فيه اذ المجتهد لا يقلد مجتهدا نعم اذا ذكر دليلا عمل به واشار الناظم الي ما ذكره---------------------------------------------------------------- المصنف بقوله وقيل ان يحمل عليه لعلمه بقصدها دينا اليه اي وقيل يتبع ان يحمل علي خلاف الظاهر للعلم الخ والله اعلم مسالة لا يقبل مجنون وكافر وكذا صبي في الاصح فان تحمل مبلغ فادي قبل عند الجمهور	336	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms253	true	-439142095378912311	3	139	14	713	1564	300	علي غير ظاهره ففيه مذاهب اصحها وبه قال ----------------------الاكثرون حمله علي------- ظاهر-----ه قال ا-لامدي وفيه قال الشافعي كيف اترك الخبر لاقوال اقوام لو عاصرتهم لحججهم الثا-----ني انه يحمل- علي تاو--------------------------------------------------------يله مطلقا لانه لا يقوله--- الا بتوقيف وحكي عن اكثر الحنفية والثالث وبه قال ابو الحسين البصري انه يحمل علي تاويله ان صار اليه لعلمه بقصد النبي صلي الله عليه وسلم من مشاهدته قراءن تقتضي ذلك فان جهل وجوز ان يكون لظهور نص او قياس او غيرهما وجب النظر في الدليل فان اقتضي ما ذهب اليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمل به والا فلا تنبيه فرض الجمهور المسالة في الصحابي ومنهم من اجراه في التابعي ايضا ومقتضي كلام المصنف في التخصيص ترجيحه وجعله هنا مرجوحا قال الشارح ولا بد من التقييد بكونه من الاءمة ص----------------------- مسالة لا يقبل مجنون وكافر وكذا صبي في الاصح فان تحمل فبلغ فادي قبل عند الجمهور	253	-7801158321012388658	324	413.0	255	934	34.68950653076172	50	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms336	false	-7141772766423463258	264	300	1411	1606	1606	300	ومن ليس فقيها خلافا للحنفية فيما يخالف القياس والمتساهل في غير الحديث ---------------والمكثر وان ندرت مخالطته للمحدثين اذا امكن تحصيل ذلك القدر في ذلك الزمان تعرض المصنف رحمه الله في هذه المسالة علي ما يشترط في-	336	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms254	true	-7999590056204342214	259	294	1395	1584	1614	300	ومن ليس فقيها خلافا للحنفية فيما يخالف القياس والمتساهل في غير الحديث وقيل يرد مطلقا والمكثر وان ندرت مخالطته للمحدثين اذا امكن تحصيل ذلك القدر في ذلك الزمان ش فيه مساءل الاولي ل----------------------ا يشترط في	254	-7801158321012388658	155	281.5	127	211	73.459716796875	27	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms340	false	-9142546863890397458	15	81	72	420	1633	300	امكنه تحصيل ذاك القدر في ذاك الزمان قبل-------- والا فقف وافاد ما ذكر ناظم السعود ايضا بقوله وكثرة وان لقي يندر فيما به تحصيله لا يحظر وشرط الراوي العدالة وهي ملكة تمنع عن اقتراف الكباءر وصغاءر الخسة كسرقة لقمة----------- والرذاءل المباحة كالبول في الطريق اي وشرط-------------- الراوي اي لغير المتواتر لما مر من عدم اشتراط الاسلام في روايته العدالة وهي ملكة اي هيءة راسخة في النفس	340	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms255	true	6589734372814891866	162	216	872	1165	1610	300	امكن ت-حصيل ذلك القدر في ذلك الزمان قبلت روايته والا ردت كله---------------------------------------------ا ذكره في ا---لمحصول------- ص وشرط الراوي العدالة وهي ملكة تمنع عن اقتراف الكباءر وصغاءر الخسة كسرقة لقمة وهوي النفس والرذاءل المباحة كالبول في الطريق ش يشترط في قبول رواية الراوي كونه عدلا والعدالة لغة التوسط وشرعا م--------------------------------لكة اي هيءة راسخة في النفس	255	-7801158321012388658	198	300.5	160	381	51.968502044677734	30	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms341	false	2436469729206348284	261	291	1420	1600	1652	300	المجهول -------باطنا وظاهرا فمردود اجماعا وكذا مجهول العين فان وصفه نحو الشافعي بالثقة فالوجه قبوله وعليه امام الحرمين خلافا للصيرفي والخطيب وان قال لا اتهمه فكذلك وقال الذهبي ليس توثيقا	341	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms257	true	4809826015439460001	34	64	195	375	1585	300	المجهول ظاهرا وباطن-------ا فمردود اجماعا وكذا مجهول العين فان وصفه نحو الشافعي بالثقة فالوجه قبوله وعليه امام الحرمين خلافا للصيرفي والخطيب وان قال لا اتهمه فكذلك وقال الذهبي ليس توثيقا	257	-7801158321012388658	173	332.0	144	187	92.51336669921875	28	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms345	false	-8072505236309432506	24	93	124	581	1683	300	كالقتل والزني واللواط وشرب الخمر ومطلق المسكر والسرقة والغصب والقذف والنميمة وشهادة الزور------ واليمين الفاجرة وقطيعة الرحم والعقوق------ والفرار ومال اليتيم وخيانة الكيل والوزن وتقديم الصلاة وتاخيرها والكذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وضرب المسلم وسب الصحابة وكتمان الشهادة والرشوة والدياثة والقيادة والسعاية ومنع الزكاة وياس الرحمة وامن المكر والظهار ولحم الخنزير والميتة وفطر رمضان والغلول والمحاربة والسحر والربا وادمان الصغيرة عد المصنف رحمه الله من-- الكباءر	345	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms261	true	-4966781538844410647	101	159	554	942	1646	300	كالقتل والزنا واللواط وشرب الخمر ومطلق المسكر والسرقة والغصب والقذف والنميمة وشهادة الزور 106اد واليمين الفاجرة وقطيعة الرحم والعقوق 128ام والفرار ومال اليتي-----------------------------------------------------------------------------------م وضرب المسلم وسب الصحابة وكتمان الشهادة والرشوة والدياثة والقيادة والسعاية ومنع الزكاة وياس الرحمة وامن المكر والظهار ولحم الخنزير والميتة وفطر رمضان والغلول والمحاربة والسحر والربا وادمان الصغيرة ش لما ذكر الخلاف في ضابط الكباءر	261	-7801158321012388658	353	663.0	300	471	74.9469223022461	48	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms345	false	-8072505236309432506	158	221	950	1295	1683	300	وتعليل ذلك بوجوب الحد فيها -يقتضي ان المراد سرقة النصاب من حرز مثله بلا شبهة اه وال----غصب للوعيد الوارد فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيده بعض الشافعية------------------ بغصب نصاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السرقة وال-------------------------------------------قذف اي بالزني او اللواط للوعيد الوارد فيه في القرءان وفي الصحيح عده من السبع الموبقات و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النميمة وهي نقل كلام الناس بعضهم الي بعض علي جهة الافساد بينهم قال الله تعالي مشاء بنميم وشهادة الزور وفي الصحيحين	345	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms262	true	8605426803346085238	44	257	251	1354	1586	300	وتعليل ذلك بوجوب الحد فيها ويقتضي ان المراد سرقة ن--صاب من حرز مثله بلا شبهة السادسة الغصب للوعيد عليه بقوله عليه الصلاة والسلام من ظلم قيد شبر من الارض 128بم طوقه يوم القيامة من سبع ارضين ولعنة فاعله بقوله عليه الصلاة والسلام لعن الله من غير منار الارض او سرق منار الارض رواه مسلم وقيده العبادي وشريح الروياني وغيرهما بغصب ما قيمته ربع دينار وقال الحليمي سرقة التافه صغيرة الا اذا كان المسروق منه مسكينا لا غني به عن المسروق منه فيكون كبيرة قال الشارح لا من جهة السرقة بل من جهة الاذي وياتي مثله في الغصب السابعة القذف اي بالزنا او اللواط للوعيد عل------يه في القر-ان وفي الصحيح عده من السبع الموبقات ومحله في غير عاءشة رضي الله عنها فقذفها كفر لتضمنه تكذيب القران وقال 106بد ابن عبد السلام الظاهر ان من قذف محصنا في خلوة بحيث لا يسمعه الا الله والحفظه ان ذلك ليس بكبيرة موجبة للحد لانتفاء المفسدة قال الشارح وانما يظهر ذلك في الصادق دون الكاذب لجراته علي الله تعالي ويستثني من تحريم القذف ما اذا علم الزوج زنا زوجته فيباح له ذلك بل يجب ان كان ثمة ولد علم انه ليس منه وكذا يباح القذف في جرح الراوي والشاهد الثامنة النميمة وهي نقل كلام الناس بعضهم الي بعض علي جهة الافساد بينهم قال تع-----الي مشاء بن-------------ميم وفي الصحيحين	262	-7801158321012388658	279	426.0	223	1130	24.690265655517578	44	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms345	false	-8072505236309432506	219	295	1282	1656	1683	300	وفي الصحيحين انها من اكبر الكباءر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليمين الفاجرة قال صلي الله عليه وسلم من حلف علي مال امري مسلم بغير حق لقي الله وهو عليه غضبان رواه الشيخان وروي مسلم فقد اوجب الله له النار وحرم عليه الجنة فقال رجل وان كان شيءا يسيرا يا رسول الله قال وان كان قضيبا من اراك و-----------قطيعة الرحم وهو -----------------------------------القريب من جهة الاب او الام قال الله تعالي فهل عسيتم ان توليتم الاية وفي الص---------------------------حيح لا يدخل الجنة قاطع	345	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms263	true	-2880085325890617922	104	192	537	994	1581	300	وفي الصحيحين انها من اكبر الكباءر قال القرافي ومقتضي العادة انها ليست كبيرة الا اذا عظمت مفسدتها لكن الشرع جعلها فسوقا مطلقا وان لم يثبت بها علي المشهور عليه غير فلس العاشرة اليمين الفاجرة ففي الصحيح من اقتطع حق م--------------------سلم بيمينه------------------------------------------------ فقد اوجب الله له النار قيل يا رسول الله ولو --------كان شيءا يسيرا ف------------قال ولو كان قضيبا من اراك الحادية عشر قطيعة الرحم وهي فعيلة من القطع وهو ضد الوصل والرحم القريب من جهة الاب او ----------------------------------------الا-م وفي التنزيل وتقطعوا ارحاكم وفي الصحيح لا يدخل الجنة قاطع	263	-7801158321012388658	192	277.0	150	586	32.764503479003906	31	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms349	false	8610449881195857315	143	202	752	1085	1638	300	انشا لا خبر قال القاضي ويثبت الجرح والتعديل بواحد وقيل في الرواية فقط وقيل لا فيهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال القاضي يكفي الاطلاق فيهما وقيل يذكر سببهما وقيل سبب التعديل فقط وعكس الشافعي وهو المختار في الشهادة واما الرواية فالمختار يكتفي الاطلاق اذا علم مذهب الجارح وقول الامامين يكفي اطلاقهما للعالم بسببهما هو راي القاضي اذ لا تعديل وجرح الا من العالم	349	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms269	true	8566050470386044204	70	215	387	1179	1636	300	انشاء ص ---فقال القاضي -يثبت الجرح والتعديل بواحد وقيل في الرواية فقط وقيل لا فيهما ش اختلف في اشتراط العدد في الجرح والتعديل علي مذاهب احدها انه يكتفي فيهما بواحد سواء اكان في الرواية او الشهادة وهو اختيار القاضي ابي بكر قال هذا القول قريب لا شء عندنا يفسده وان كان الاحوط انه لا يقبل في تزكية الشاهد خاصة اقل من اثنين الثاني انه لا يقبل فيهما الا اثنان حكاه القاضي ابو بكر عن اكثر الفقهاء من اهل المدينة وغيرهم الثالث الفرق بينهما فيكفي في الرواية واحد ويشترط في الشهادة اثنان حكاه الامدي وابن الحاجب عن الاكثرين ورجحه الامام والامدي واتباعهما ص وقال القاضي يكفي الاطلاق فيهما وقيل يذكر سببهما وقيل سبب التعديل فقط وعكس الشافعي وهو المختار في الشهادة واما الرواية فالمختار يك-في الاطلاق اذا عرف مذهب الجارح وقول الامامين يكفي اطلاقهما للعالم بسببهما هو راي القاضي اذ لا تعديل وجرح الا من العالم	269	-7801158321012388658	322	604.5	265	797	40.40150451660156	52	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms351	false	-454555377851846087	169	260	901	1365	1581	300	القاضي والله اعلم-- والجرح مقدم ان كان عدد الجارح اكثر من المعدل اجماعا وكذا ان تساويا او كان الجارح اقل وقال ابن شعبان يطلب الترجيح اي اذا عدل قوم شخصا وجرحه ءاخرون فالجرح مقدم عند التعارض عل---ي التعديل----- ان -كان عدد الجارح اكثر من عدد المعدل اجماعا وكذا ان تساوي عدد الجارح وعدد المعدل او كان عدد الجارح اقل من عدد المعدل لاطلاع الجارح علي ما لم يطل-----------------------------------------------------------------------------------------------------ع عليه المعدل فلذا قال الناظم مشيرا للجرح وذا في المعتمد م-------------------------------------------------------------------------------------------قدم ان زاد او اقل عدد-- وقال ابن شعبان من المالكية يطلب الترجيح	351	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms270	true	-6014248444052479094	176	273	956	1471	1610	300	الاخري والله اعلم ص والجرح مقدم ان كان عدد الجارح اكثر من المعدل اجماعا وكذا ان تساويا او كان الجارح اقل وقال ابن شعبان يطلب الترجيح ش- اذا ت--------------------------------------------عارض الجرح والتعديل فاما ان يكون عدد الجارح ---------------------------------------------------------------------------------اقل من---- المعدل 133ام او اكثر او يتساويا فان كان الجارح اكثر قدم بالاجماع كما حكاه غير واحد وان تساويا فكذلك وحكي القاضي في مختصر التقريب الاجماع عليه ا------------------------يضا لكن حكي ابن الحاجب قولا انهما يتعارضان ولا يرجح احدهما الا بمرجح وان كان الجارح اقل فكذلك ايضا عند الجمهور وقيل يقدم التعديل لزيادة عدده وقال ابن شعبان من المالكية يطلب الترجيح	270	-7801158321012388658	240	337.0	191	669	35.87443923950195	37	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms353	false	7051339308352581460	56	151	264	768	1535	300	ولي- من الجرح ترك العمل بمرويه ولا الحكم بمشهوده ولا الحد في شهادة الزني ونحو النبيذ ولا التدليس بتسمية غير مشهورة قال ابن السمعاني الا ان يكون بحيث لو سءل لم يبينه ولا --عطاء شخص اسم ءاخر تشبيها كقولنا ابو عبد الله الحافظ يعني الذهبي -شبيها -البيهقي يعني الحاكم ولا بايهام اللقي والرحلة اما مدلس المتون فمجروح تعرض المصنف رحمه الله للكلام علي امور- قد يتوهم انها تقتضي الجرح والامر -ليس كذاك فازال ذلك الايهام فيها بقوله وليس من الجرح الخ اي ليس من الجرح ل----شخص ترك العمل بمرويه وتر---------ك الحكم بمشهوده لجوا-----------------ز ان يكون	353	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms272	true	8318733367241402053	9	94	44	488	1545	300	وليس من الجرح ترك العمل بمرويه و---الحكم بمشهوده ولا الحد في شهادة الزنا ونحو النبيذ ولا التدليس بتسمية غير مشهورة قال ابن السمعاني الا ان يكون بحيث لو سءل لم يبينه ولا باعطاء شخص اسم -اخر تشبيها كقولنا ابو عبد الله الحافظ يعني الذهبي تشبيها بالبيهقي يعني الحاكم ولا بايهام اللقي والرحلة اما مدلس المتون فمجروح ش ثم ذكر------------------------ امورا قد يتوهم انها تقتضي --جرح الراوي وليس ك------------------------------------------------------------------ذلك احدها ترك العمل بحديث قد رواه او ترك الحكم ب-شهادة قد اداها فانه لم يتعين ان يكون	272	-7801158321012388658	376	629.5	301	541	69.50092315673828	58	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms356	false	7938698308766096075	74	95	368	473	1532	300	واحتج به ابو حنيفة ومالك واءلامدي مطلقا وقوم ان كان المرسل من ايمة النقل ثم هو اضعف من المسند خلافا لقوم	356	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms275	true	-2763685789303068131	279	300	1458	1561	1561	300	واحتج به ابو حنيفة ومالك وا-لامدي مطلقا وقوم ان كان المرسل من اءمة النقل ثم هو اضعف من المسند خلافا لقوم-	275	-7801158321012388658	102	193.0	82	105	97.14286041259766	18	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms356	false	7938698308766096075	32	74	168	368	1532	300	عدول--- الي حين قتل عثمان رضي الله عنه وقيل هم عدول الا---------------------------------- من قاتل عليا رضي الله عنه فلذا الناظم وقيل حتي قتل عثمان خلا وقيل الا من عليا قاتلا والله اعلم مسالة المرسل قول غير الصحابي قال صلي الله عليه وسلم	356	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms275	true	-2763685789303068131	129	168	682	879	1561	300	عدالتهم الي---- قتل عثمان رضي الله عنه لظهور الفتن فيحتاج بعده للبحث عن العدالة الثالث ان من قاتل عليا رضي الله عنه فهو فاسق لخروجه عن الامام الحق ص------------------------------------ مسالة المرسل قول غير الصحابي قال صلي الله عليه وسلم	275	-7801158321012388658	115	156.0	89	237	48.52320861816406	21	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms357	false	5557668601800097792	143	197	764	1046	1567	300	وان عضد مرسل كبار التابعين ضعيف يرجح كقول --صحابي او فعله او الاكثر او اسناد او ارسال او قياس او انتشار او عمل العصر كان المجموع حجة وفاقا للشافعي لا مجرد المرسل ولا المنظم فان تجرد ولا دليل سواه فالاظهر الانكفاف ل-------------------------------اجله ا-ي وان عضد مرسل-------------- كبار التابعين وهم الذين اكثر رواياتهم عن الصحابة	357	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms277	true	4311536945386441045	220	283	1142	1466	1560	300	وان عضد مرسل كبار التابعين ضعيف يرجح كقول الصحابي او فعله او الاكثر او اسناد او ارسال او قياس او انتشار او عمل العصر كان المجموع حجة وفاقا للشافعي لا مجرد المرسل ولا المنضم فان تجرد ولا دليل سواه فالاظهر الانكفاف لاجله ش يستثني من رد المرسل مطلقا ما اذا كان --المرسل بكسر السين من كبار التابعين وهو م---ن اكثر رواياته- عن الصحابة	277	-7801158321012388658	266	483.5	213	330	80.60606384277344	44	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms358	false	-2897518234200821028	120	170	613	885	1560	300	والله اعلم-- مسالة الاكثر علي جواز نقل الحديث بالمعني المعارف وقال الماوردي ان نسي------ اللفظ وقيل ان كان موجبه علما وقيل بلفظ مرادف وعليه الخطيب ومنعه ابن سيرين وثعلب والرازي وروي عن ابن عمر وقع اختلاف بين العلماء في رواية حديث النبء صلي الله عليه وسلم بالمعني فلذا----------- قال العلامة	358	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms279	true	876052610752425860	233	285	1185	1458	1544	300	والله اعلم ص مسالة الاكثر علي جواز نقل الحديث بالمعني لل-عارف وقال الماوردي ان نسي 113بد اللفظ وقيل ان كان موجبه علما وقيل بلفظ مرادف وعليه الخطيب ومنعه ابن سيرين وثعلب والرازي وروي عن ابن عمر ش في جواز---------------- رواية حديث النبي صلي الله عليه وسلم بالمعني مذاهب الاول وبه قال الاءمة -	279	-7801158321012388658	234	420.5	189	291	80.41236877441406	41	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms359	false	-3107296901317734560	149	228	805	1201	1552	300	من حديث عبد الله بن سليمان--------- الليثي قال قلت يا رسول الله اني اسمع منك الحديث -لا استطيع ان ارويه كما سمع-ه منك يزيد حرفا او ينقص حرفا فقال اذا لم تحلو- حراما ولم تحرموا حلالا واصبتم المعني فلا باس اه ثم قال اخيرا نقلا عن ابن قاسم واطلاق قوله فلا باس قرينة قوية علي الجواز مطلقا اه وقال الماوردي يجوز ان نسي اللفظ------------------ لانه--- تحمل ابتداء اللفظ والمعني فعجزا خيرا بالنسيان عن اداء احدهما وهو اللفظ فيءدي الاخر	359	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms280	true	3524325581844216312	51	122	267	618	1564	300	من حديث عبد الله بن سليمان بن اكيمة الليثي قال قلت يا رسول الله اني اسمع منك الحديث ولا استطيع ان اءديه كما سمعته منك يزيد حرفا او ينقص حرفا فقال اذا لم تحلوا حراما ولم تحرموا حلالا واصبتم المعني فلا باس فذكر ذلك للحسن فقال لولا هذا ما حدثنا الثاني انه يجوز مع نسيان----------------------------------------------- اللفظ ولا يجوز مع تذكره لانه قد تحمل الل-------فظ والمعني وعجز عن-------------------- احدهما فيلزمه اداء---- الاخر	280	-7801158321012388658	240	383.5	188	429	55.94405746459961	42	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms360	false	2443536199877137083	181	297	965	1577	1594	300	النقل بالمعني مطلقا ا------------بن سيرين وثعل-------ب وابو بكر الرازي من الحنفية فلذا قال الناظم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نقل الاحاديث بمعناها منع ثعلب والرزاي في قوم تبع وروي المنع عن بن عمر رضي الله عنهما حذرا من التفاوت وان ظن الناقل عدمه في ---------------------------------------------------------------------------------العلماء كثيرا ما يختلفون في معني الحديث المراد قال الجلال المحلي واجيب بان الكلام فيما لا يختلف فيه كما انه ليس الكلام فيما تعبد بالفاظه كالاذان والتشهد والتكبير والتسليم والله اعلم مسالة الصحيح يحتج يقول الصحابي قال صلي----- عليه وسلم وكذا عن---- الاصح وكذا سمعته امر ونهي او امرنا او حرم وكذا رخص في الاظهر والاكثر يحتج بقوله من السنة فكنا معاشر الناس او كان الناس يفعلون في عهده صلي الله عليه وسلم فكنا نفعل في عهده	360	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms280	true	3524325581844216312	181	300	946	1564	1564	300	الخامس المنع- مطلقا وبه قال محمد بن سيرين واختاره ثعلب وابو بكر الرازي من الحنفية ورواه ابن السمعاني عن ابن عمر تنبيه يسال عن الفرق بين هذه المسالة وبين مسالة جواز اقامة احد المترادفين مقام الاخر وجوابه ان تلك في بحث اللغوي فالمجيز فيها والمانع كلاهما مستند الي نقل اللغة وهي عامة في ساءر الكلام وهذ---------------------------------------------------------------------------------ه في امر شرعي فالمستند فيها الدليل السمعي وهي خاصة بنقل حديثه عليه الصلاة والسلام ص مس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة الصحيح يحتج بقول الصحابي قال صلي الله عليه وسلم وكذا عن علي الاصح وكذا سمعته امر ونهي او امرنا او حرم وكذا رخص في الاظهر والاكثر يحتج بقوله من السنة فكنا معاشر الناس او كان الناس يفعلون في عهده صلي الله عليه وسلم فكنا نفعل في عهده-	280	-7801158321012388658	290	359.0	231	885	32.76836013793945	53	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms361	false	4879446550247981064	227	260	1138	1293	1490	300	قال الشيخ حلولو فلو لم يقل سمعته بل اقتصر علي انه صلي الله عليه وسل----------م امر او نهي فهي- احط من التي قبلها--------------- وان كان الجمهور علي القبول----- ايضا اه اي لاحتمال السماع	361	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms282	true	-3554044543332628704	120	153	607	776	1525	300	قول المصنف وكذا فلو لم يقل سمعته بل اقتصر علي ان---------ه عليه الصلاة والسلام امر او نهي فهذه احط مرتبة من تلك لاحتمال الواسطة وان كان الجمهور علي القبول فيها ايضا وتوقف الامام --------	282	-7801158321012388658	101	140.5	76	186	54.30107498168945	18	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms363	false	-3085518371152192161	145	207	715	1057	1528	300	والله اعلم-- خاتمة مستند غير الص-ابي قراءة الشيخ املاء وتحديثا فقراءته عليه فسماعه فالمناولة مع الاجازة فالاجازة لخاص في خاص فخاص في عام فعام في خاص فعام في عام فلفلان ومن يوجد من نسله فالمناولة فالاعلام فالوصية فالوجادة تكلم المصنف رحمه الله في هذه الخاتمة ختم الله لنا بالحسني------------------------------------------------------------------------------ علي كيفية رواية غير الصحابي عن شيخه فافاد ان مستند غير الصحابي في	363	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms284	true	-3711695365356351011	53	125	284	686	1590	300	والله اعلم ص خاتمة مستند غير الصحابي قراءة الشيخ املاء وتحديثا فقراءته عليه فسماعه فالمناولة مع الاجازة فالاجازة لخاص في خاص فخاص في عام فعام في خاص فعام في عام فلفلان ومن يوجد من نسله فالمناولة فالاعلام فالوصية فالوجادة ومنع الحربي وابو الشيخ والقاضي الحسين والماوردي الاجازة وقوم العامة 140ام منها والقاضي ابو الطيب من يوجد من نسل زيد وهو الصحيح والاجماع-------------------- علي منع من يوجد مطلقا -ش مستند غير الصحابي في	284	-7801158321012388658	255	429.5	204	423	60.283687591552734	41	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms366	false	405418797962965907	142	169	731	883	1574	300	ومنع الحربي وابو الشيخ والقاضي الحسين والماوردي الاجازة وقوم العامة------ منها والقاضي ابو الطيب من يوجد من نسل زيد وهو الصحيح والاجماع علي منع من يوجد مطلقا	366	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms284	true	-3711695365356351011	92	120	505	663	1590	300	ومنع الحربي وابو الشيخ والقاضي الحسين والماوردي الاجازة وقوم العامة 140ام منها والقاضي ابو الطيب من يوجد من نسل زيد وهو الصحيح والاجماع علي منع من يوجد مطلقا	284	-7801158321012388658	152	296.5	125	158	96.20252990722656	27	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms369	false	7758753773636726864	64	92	342	509	1644	300	فعلم اختصاصه بالمجتهدين وهو اتفاق واعتبر قوم وفاق العوام مطلقا وقوم في المشهور بمعني اطلاق ان الامة اج-معت لا افتقار الحجة اليهم خلافا للامدي وءاخرون الاصولي في الفروع	369	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms289	true	-8000556843585267551	270	298	1431	1598	1603	300	فعلم اختصاصه بالمجتهدين وهو اتفاق واعتبر قوم وفاق العوام مطلقا وقوم في المشهور بمعني اطلاق ان الامة اجتمعت لا افتقار الحجة اليهم خلافا للامدي و-اخرون الاصولي في الفروع	289	-7801158321012388658	166	322.0	138	168	98.80952453613281	26	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms371	false	-2736164717951096110	33	242	187	1291	1607	300	بالعدول ان ---------كانت العدالة وركنا في الاجتهاد قال المحقق البناني المراد بالركن ما لا بد منه الا حقيقة الركن اذ العدالة شرط لا ركن وعدم الاختصاص بهم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------ن لم تكن ركنا في الاجتهاد قال الجلال المحلي وهوالصحيح كما سياتي في بابه فهذان قولان في اعتبار وفاق الفاسق وث--------------------------------------------------------------------الث الاقوال في ال-فاسق يعتبر وفاقه في حق نفسه دون غيره فيكون اجماع العدول حجة عليه ان وافقهم وعلي غيره مطلقا ورابعها يعتبر وفاقه ان بين ماخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذه في مخالفته بخلاف ما اذا لم يبينه اذ ليس عنده عدالة تمنعه عن ان يقول شيءا من غير دليل واشار الناظم الي الاختلاف في هذه المسالة بقوله والعدول ان يك ركنا وانتفاء الا ثالثها في فاسق ان جلا ماخذه عند الخلاف يعتبر رابعها في حقه قط معتبر اي فتشرط العدالة في المجمعين ان كانت ركنا في الاجتهاد وينتفي الاشتراط ان لم تكن كذلك فهذان قولان والاخران اعني الثالث والرابع واضحان والله ا------علم وانه لا-بد من الكل وعليه الجمهور وثانيها يضر الاثنان وثالثها الثلاثة ورابعها بالغ عدد التواتر وخامسها ان ساغ الاجتهاد في مذهبه وسادسها في اصول الدين وسابعها لا يكون اجماعا بل حجة اي وعلم انه لابد من الكل حيث ان اضافة مجتهد الي الامة تفيد العمو--------------م لانه مفرد مضاف اريد به الجنس فيعم كل فرد من م----------------------جته---------------------------دي الامة وعليه الجمهور كما قال الناظم وانه	371	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms291	true	-6632791329957331272	138	300	721	1573	1573	300	بالعدول ان فرعنا علي ان- العدالة-------------------------------------------------------------------------------------------------- ركن --في الاجتهاد فان قلنا ليست بركن لم يختص الاجماع بالعدول وفهم عنه حكاية خلاف في اعتبار قول الفاسق وبناءه علي اشتراط العدال---------ة في الاجتهاد و-------------------------------سياتي في باب الاجتهاد تصحيح عدم اشتراطها فيلزم منه اعتبار الفاسق في ذلك لكن الاكثرون علي عدم اعتباره وفي المسالة قول ث---------------الث انه يعتبر خلافه في حق نفسه دون غيره ورابع-------------------------------------------------------------------- ان بين ماخذه اعتبر والا فلا قال ابن السمعاني ولا باس به ثم هذا في الفاسق بلا تاويل اما المتاول فكالعدل وقد تقدم من نص الشافعي قبول شهادة اهل الاهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء الا الخطابية ص وانه لا بد من الكل وعليه الجمهور وثانيها يضر الاثنان وثالثها الثلاثة ورابعها بالغ عدد التواتر وخامسها ان ساغ الاجتهاد في مذهبه وسادسها في اصول الدين وسابعها لا يكون اجماعا بل حجة --ش علم من قوله م----------------------جت----هد الامة انه لا بد من اتفاق جميعهم لانه مفرد مضاف-------------- فيعم فلا ينعقد الاجماع مع مخالفة بعض مجتهدي العصر ولو كان واحدا هذا هو الصحيح وقول الجمهور --القول الثاني -انه-	291	-7801158321012388658	353	296.0	281	1488	23.72311782836914	53	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms372	false	1093167664322974283	151	230	781	1192	1547	300	و---------لكن الاولي اتباع الاكثر وان كان لا تحرم مخالفتهم وحكاية هذا القول من زيادتي اه اي وهو ما زاده علي المصنف في قوله في النظم وقيل حجة ولا اجماع وقيل الا والا حسن اتباع وانه لا يختص بالصحابة وخالف الظاهرية وعدم انعقاد- في حياة النبء صلي الله عليه وسلم وان التابعي المجتهد معتبر معهم فان نشا بعد فعلي الخلاف في انقراض العصر اي وعلم----------- ان الاجماع لا يختص بالصحابة لصد---------------ق مجتهد الامة في عصر بهم وبغيرهم ا---يضا وخالف الظاهرية ----	372	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms292	true	-7688095910764027339	162	231	846	1221	1564	300	ولا اجماع لكن الاولي اتباع الاكثر وان كان لا تحرم مخالفتهم قلت وعاشر تقدمت حكايته عن البيضاوي والله اعلم ص-------------------------------------------------------------------- وانه لا يختص بالصحابة وخالف الظاهرية وعدم انعقاده في حياة النبي صلي الله عليه وسلم وان التابعي المجتهد معتبر معهم فان نشا بعد فعلي الخلاف في انقراض العصر ش فيه مساءل الاولي ان الاجماع لا يختص بالصحابة وهذا مفهوم من اطلاق مجتهد الامة----------- وبه قال الجمهور خلافا للظاهرية قال	292	-7801158321012388658	264	422.0	213	454	58.1497802734375	41	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms375	false	3186122202612235144	40	80	253	466	1611	300	وانه لا يشترط عدد التواتر وخالف امام الحرمين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه لو لم يكن الا واحد لم يحتج به وهو المختار ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان انقراض العصر لا يشترط وخالف احمد وابن فورك وسليم فشرطوا انقراض كلهم او غالبهم او علماءهم اقوال اعتبار العامي والنادر	375	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms294	true	-2186487627210389158	97	300	511	1564	1564	300	وانه لا يشترط عدد التواتر وخالف امام الحرمين ش علم من اطلاق مجتهد الامة انه لا يشترط للمجمعين عدد وذلك يقتضي انه لا يشترط بلوغهم عدد التواتر وبه قال الاكثرون خلافا لامام الحرمين قال الشارح والذي رايته في البرهان بعد حكاية الخلاف في ذلك والذي نرتضيه وهو الحق انه يجوز انحطاط عددهم بل يجوز شغور الزمان عن العلماء وتعطيل الشريعة واما 119بد القول بان اجماع المنحطين عن التواتر حجة فهو غير مرضي قاله الشارح فعلي هذا هنا مسالتان جواز ذلك وهل هو حجة ام لا والامام يوافق علي الاول ويخالف في الثاني وكلام المصنف فيه قلت فلا اعتراض علي المصنف والله اعلم ص وانه لو لم يكن الا واحد لم يحتج به وهو المختار ش علم من لفظ الاتفاق انه لو لم يكن في العصر الا مجتهد واحد لم يكن قوله حجة واختاره المصنف وقال ابو اسحاق انه حجة وعزاه الصفي الهندي للاكثرين وقال بعضهم لا خلاف في انه ليس باجماع وقال الغزالي ان اعتبرنا موافقة العوام فان ساعده العوام فهو اجماع الامة وان لم يلتفت الي قولهم فلم يوجد ما يتحقق به اسم الاجماع لانه يستدعي عددا حتي يسمي اجماعا ص وان انقراض العصر لا يشترط وخالف احمد وابن فورك وسليم فشرطوا انقراض كلهم او غالبهم او علماءهم اقوال اعتبار العامي والنادر-	294	-7801158321012388658	212	378.5	173	1054	20.11385154724121	39	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms377	false	-6471455538910116807	249	290	1280	1506	1557	300	وان اتفاقهم علي احد القولين قبل استقرار الخلاف جاءز ولو من الحادث بعدهم واما بعده منهم فمنعه الامام وجوزه اءلامدي مطلقا وقيل الا ان يكون مستندهم قاطعا وموت المخالف قيل كالاتفاق وقيل لا واما من غيرهم فالاصح ممتنع ان طال الزمان	377	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms296	true	5411022312244170100	199	234	967	1158	1510	300	وان اتفاقهم علي احد القولين قبل استقرار الخلاف جاءز ولو من الحادث بعدهم واما بعده منهم فمنعه الامام وجوزه ا-لامدي مطلقا وقيل الا ان يكون مستندهم قاطع----------------------------------ا واما من غيرهم فالاصح ممتنع ان طال الزمان	296	-7801158321012388658	191	371.0	156	226	84.51327514648438	33	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms379	false	248476294104250814	8	74	37	404	1582	300	الادلة التي تمسك بها الشافعي------------------ اذا لم يجدد ليلا سواه ووافقه القاضي ابو بكر والجمهور ومثاله دية الكتابي قيل انها كدية المسلم وقيل علي النصف منها وقيل الثلث فاخذ الشافعي بالثلث وهو اقل ما قيل وهو دليل مركب من الاجماع والبراءة الاصلية فان ايجاب الثلث مجمع عليه ووجوب الزيادة عليه مرفوع بالبراءة الاصلية و-----------لم يقم دليل علي ايجابها------ ولذا- ادخله المصنف في مساءل الاجماع اه واشار	379	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms297	true	-767382743015981058	219	284	1154	1531	1609	300	الادلة التي اعتمد-ها الشافعي الاخذ باقل ما قيل اذا لم يجد دليلا سواه ووافقه القاضي ابو بكر والجمهور وذلك كدي-ة الكتابي قيل انها كدية المسلم وقيل علي النصف منها وقيلال-ثلث فاخذ الشافعي بالثلث وهو-------------------- مركب من الاجماع والبراءة الاصلية فان ايجاب الثلث مجمع عليه ووجوب الزيادة عليه مدفوع بالبراءة الاصلية والصورة انه لم يقم دليل علي ايجاب الزيادة ولذلك ادخله المصنف في مساءل الاجماع--- واشار	297	-7801158321012388658	322	577.5	266	403	79.90074157714844	49	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms379	false	248476294104250814	40	218	214	1168	1582	300	اقل ما قيل وهو دليل مركب من الاجماع والبراءة الاصلية فان ايجاب الثلث مجمع عليه ووجوب--------------------------------------------------- الزيادة عليه مرفوع بالبراءة الاصلية------------------------------------------ ولم يقم دليل علي ايجابها ولذا ادخله المصنف في مساءل الاجماع اه واشار الناظم الي هذه المسالة بقوله وان الاخذ باقل ما روي حق اذا الاكثر فيه ما قوي اما السك----------------وتي فثالثه-ا حجة لا اجماع ورابعها يشرط الانقراض وقال ابن ابي هريرة ان كان فتيا وابو اسحاق المروزي عكسه وقوم ان وفع فيما يفوت استدراكه وقوم في عصر الصحابة وقوم ان كان الساكتون اقل والصحيح حجة وفي تسميته اجماعا خلاف لفظي الاجماع السكوتي خلاف لاجماع القولي المتقدم وصورته ان يقول بعض المجتهدين حكما ويسكت الباقون عن موافقته ومخالفته مع بلوغه لكلهم ومضي مهلة النظر عادة -----------------------------------------------------وعرفه العلامة ابن عاصم بقوه وحكم------------ بعض الناس مع سكوت بقيهم سمي بالسكوت وفيه اقوال فقيل --------------------------------انه ليس باجماع ولا حجة قال الجلال السيوطي لاحتمال توقف الساكت في ذلك او ذهابه الي تصويب كل مجتهد او سكوته لخوف او مهابة او غير ذلك ونسب هذا القول للشافعي اخذا من قوله---------------------------------- لا ينسب لس---اكت قول قال امام الحرمين وهي من عباراته الرشيقة وقال	379	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms298	true	3324172870216655332	64	255	331	1332	1586	300	اقل ما قيل فهو تمسك -------بالاجماع بدليل قوله ال--------------------مجمع عليه -وجوب هذا القدر ولا مخالف فيه انتهي اما اذا قام دليل علي الزيادة فان الشافعي ياخذ به كما قال بالتسبيع في غسلات الكلب لقيام الدليل عليه ولم يتمسك-------------------------------------------------------------------------------------------------- باقل ما قيل وهو الاقتصار علي ثلاث غسلات والله اعلم ص اما السكوتي فثالثهما حجة لا اجماع ورابعها بشرط الانقراض وقال ابن ابي هريرة ان كان فتيا وابو اسحاق المروزي عكسه وقوم ان وقع فيما يفوت استدراكه وقوم في عصر الصحابة وقوم ان كان الساكتون اقل والصحيح حجة وفي تسميته اجماعا خلاف لفظي وفي كونه اجماعا تردد مثار-----------------------ه ان --السكوت المجرد عن امارة رضا وسخط------------------------ مع بلوغ الكل-- ومضي مهلة النظر عادة عن مسالة اجتهادية تكليفية هل يغلب ظن الموافقة ش ما تقدم في الاجماع القولي اما السكوتي وهو ان يفتي بعض المجتهدين ويبلغ الباقين فيسكتوا من غير تصريح بموافقة ولا انكار ففيه مذاهب احدها انه ليس باجماع ولا حجة------------------- لاحتمال توقف الساكت في ذلك او ذهابه الي تصويب كل مجتهد واختاره القاضي ابو بكر ونقله عن الشافعي وقال انه اخر اقواله وامام الحرمين وقال انه ظاهر مذهبه ولهذا قال لا ينسب الي ساكت قول قال امام الحرمين وهي من عباراته الرش-قة وقال	298	-7801158321012388658	497	681.0	389	1198	41.485809326171875	78	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms382	false	-6035866747948678355	248	274	1265	1392	1521	300	وانه قد يكون في دنيوي وديني وعقلي لا تتوقف صحته عليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يشترط فيه امام معصوم ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------بد له من مستند والا لم يكن لقيد الاجتهاد معني	382	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms300	true	5007576594058665257	158	292	810	1529	1563	300	وانه قد يكون في دنيوي وديني وعقلي لا تتوقف صحته عليه ش علم من قوله علي اي امر كان ان الاجماع حجة في الامور الدنيوية كالاراء والحروب وتدبير الجيوش وامور الرعية وللقاضي عبد الجبار فيه قولان وجه المنع اختلاف المصالح بحسب الاحوال فلو كان حجة للزم ترك المصلحة واثبات المفسدة وقطع به الغزالي وصححه ابن السمعاني واما الامور الدينية فلا خلاف فيها واما العقلية فانها تكون حجة فيما لا يتوقف الاجماع عليه كحدوث العالم ووحدة الصانع لامكان تاخر معرفتهما عن الاجماع دون ما يتوقف الاجماع عليه كاثبات الصانع والنبوة فان اثبات ذلك بالاجماع يلزم منه الدور ص ولا يشترط فيه امام معصوم ش المخالف في ذلك 148بم الرافضة بناء علي زعمهم انه لا يجوز خلو الزمان عنه وحينءذ فالحجة به لا بالاجماع ص ولا بد له من مستند والا لم يكن لقيد الاجتهاد معني	300	-7801158321012388658	125	219.0	99	719	17.385257720947266	26	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms385	false	4559416337321578524	218	277	1156	1441	1562	300	للسكوتي وما ندر مخالفه الذي عبر بما خرقه مخالف حيث قال لا في السكوتي ولا ما خرقا مخالف والفخر ظنا مطلقا------------ وخرقه حرام فعلم تحريم احداث ثالث والتفصيل ان خرقاه وقيل خارقان مطلقا وانه يجوز احداث دليل او تاويل او علة ان لم يخرق وقبل لا وانه يجوز احداث دليل او تاويل او علة ان لم يخرق وقيل لا	385	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms301	true	-3182760119635332714	150	198	805	1046	1583	300	السكوتي وما ندر مخالفه فيكون ظنيا عند القاءل به وقد عرفت ان الاصح ان الاول حجة دون الثاني ولهذا جمع المصنف بينهما ص وخرقه حرام فعلم تحريم احداث ثالث والتفصيل ان خرقاه وقيل خارقان مطلقا وانه يجوز احداث دليل او تاويل او علة ان لم يخر--------------------------------------------------------ق وقيل لا	301	-7801158321012388658	153	251.5	122	297	51.51515197753906	27	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms388	false	-6869357343001678339	135	164	695	845	1531	300	وانه يمتنع ارتداد الامة سمعا وهو الصحيح لاا-تفاقها علي جهل ما لم تكلف به علي الاصح لعدم الخطا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي انقسامها فرقتين كل مخطء في مسالة تردد مثاره هل اخطات	388	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms303	true	3235190430210235427	22	142	113	703	1526	300	وانه يمتنع ارتداد الامة سمعا وهو الصحيح لا اتفاقها علي جهل ما لم تكلف به علي الاصح لعدم الخطا ش فيه مسالتان احداهما اختلف في انه هل يمكن ارتداد جميع الامة في عصر من الاعصار والصحيح امتناعه لانه ضلال وهو منفي عن هذه الامة واشار المصنف بقوله سمعا الي ان محل الخلاف في امتناعه من جهة السمع ولا يمتنع عقلا قطعا الثانية اختلف ايضا في انه هل يمكن اتفاق الامة علي الجهل بما لا تكلف العلم به كتفضيل عمار علي حذيفة او عكسه والصحيح انه لا يمتنع فانه ليس في ذلك خطا لعدم التكليف به اما ما كلفوا به فيمتنع جهل جميعهم به ككون الوتر واجبا ام لا ص وفي انقسامها فرقتين كل مخطء في مسالة تردد مثاره هل اخطات	303	-7801158321012388658	149	286.0	120	590	25.25423812866211	29	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms389	false	4406232833608982505	83	112	416	574	1593	300	هل يجوز انقسامها---- فرقتين كل فرقة مخطءة في مسالة مخالفة لا-خري كاتفاق فرق-----ة علي ان الترتيب في الوضوء واجب وفي الصلوات الفاءتة غير واجب والفرقة الاخري علي عكس ذلك	389	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms303	true	3235190430210235427	143	174	705	873	1526	300	هل يجوز انقسام الامة فرقتين كل فرقة مخطءة في مسالة مخالفة للاخري كاتفاق شطر الامة علي ان الترتيب في الوضوء واجب وفي الصلوات الفاءتة غير واجب والفرقة الاخري علي عكس ذلك	303	-7801158321012388658	153	285.5	124	168	91.07142639160156	27	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms390	false	5284013100055825507	172	221	872	1113	1490	300	وان موافقته خبرا لا تدل علي انه عنه بل ذلك الظاهر ان لم يوجد غيره اي انه اذا وجد-- اجماع م-وافقا لخبر ولم يوجد للاجماع دليل- سواه فلا يتعين كون الاجماع ناشءا عن ذلك الدليل لاحتمال ان يكون له مستند ءاخر استغني عن----ه بالاجماع نعم كونه عنه هو الظاهر	390	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms304	true	5556664304243297964	67	114	353	587	1538	300	وان موافقته خبرا لا تدل علي انه عنه بل ذلك الظاهر ان لم يوجد غيره ش----- اذا وجدنا اجماعا موافقا لخبر ولم ن-جد للاجماع دليلا سواه فلا يتعين كون الاجماع ناشءا عن ذلك الدليل لاحتمال ان يكون له مستند -اخر استغني عن ذكره بالاجماع وان كان-------- الظاهر	304	-7801158321012388658	218	386.5	173	249	87.55020141601562	37	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms391	false	-5451185645272318785	3	41	15	221	1562	300	والله اعلم-- خاتمة جاحد المجمع عليه المعلوم من الدين بالضرورة كافر قطعا وكذا المشهور المنصوص في الاصح وفي غير المنصوص تردد ولا يكفر جاحد الخفي ولو منصوصا اي ان من جحد حكما--------------- مجمعا عليه------------------------ معلوما من الدين بالضرورة	391	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms304	true	5556664304243297964	251	297	1277	1520	1538	300	والله اعلم ص خاتمة جاحد المجمع عليه المعلوم من الدين بالضرورة كافر قطعا وكذا المشهور المنصوص في الاصح وفي غير المنصوص تردد ولا يكفر جاحد الخفي ولو منصوصا ش---- من جحد حكما من احكام الشرع مجمعا عليه فله احوال احدها ان يكون معلوما من الدين بالضرورة	304	-7801158321012388658	201	365.0	164	247	81.37651824951172	36	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms395	false	-252122862958093858	0	99	0	534	1575	300	حجة في الامور الدنيوية قال الامام اتفاقا واما غيرها فمنعه قوم عقلا وابن حزم شرعا وداوود غير الجلي ----------------------------اي وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قياس-------------- حجة في الامور الدنيوية وذلك كالادوية كان يقاس احد شيءين علي ءاخر فيما علم له من افادته دفع المرض المخصوص مثلا لمساواته للمقيس عليه في المعني الذي بسببه استفيد ذلك الدفع قال المحقق البناني نقلا عن ابن قاسم ووجه كون القياس في نحو الادوية قياسا في الامورالدنيوية انه ليس المطلوب به حكما شرعيا بل ثبوت نفع هذا لذلك المرض مثلا وذلك امر دنيوي اه وذكر الامام الرازي في المحصول ان العلماء اتفقوا -------------------علي ان القياس حجة في الامور الدنيوية	395	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms306	true	-6503731067392844378	185	277	960	1472	1606	300	حجة في الامور الدنيوية قال الامام اتفاقا واما غيرها فمنعه قوم عقلا وابن حزم شرعا ودا-ود غير الجلي وابو حنيفة في الحدود والكفارات والرخص والتقديرات وابن عبدان ما لم يضطر اليه وقوم في الاسباب والشراءط والموانع وقوم في اصول العبادات وقوم الجزءي الحاجي اذا لم يرد نص علي وفقه كضمان الدرع واخرون في العقليات واخرون في النفي الاصلي وتقدم قياس اللغة والصحيح حجة--- الا في ال-عادية والخلقية والا في كل الاحكام والا القيا---------------------------------------------------------------س علي منسوخ خلافا للمعممين ش اتفق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العلماء كما قال الامام في المحصول علي ان القياس حجة في الامور الدنيوية	306	-7801158321012388658	181	232.5	146	795	22.767295837402344	28	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms396	false	-776088252861403769	51	100	270	544	1673	300	وابو حنيفة في الحدود والكفارات والرخص والتقديرات وابن عبدان ما لم يضطر اليه وقوم في الاسباب والشرو-ط والموانع وقوم في اصول العبادات وقوم------- الحاجي اذا لم يرد نص علي وقته كضمان الدرك وءاخرون في العقليات وءاخرون في النفي الاصلي وتقدم قياس اللغة اي ومنع ابو حنيفة القياس في الحدود	396	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms306	true	-6503731067392844378	203	251	1057	1329	1606	300	وابو حنيفة في الحدود والكفارات والرخص والتقديرات وابن عبدان ما لم يضطر اليه وقوم في الاسباب والشراءط والموانع وقوم في اصول العبادات وقوم الجزءي الحاجي اذا لم يرد نص علي وفقه كضمان الدرع و-اخرون في العقليات و-اخرون في النفي الاصلي وتقدم قياس اللغة والصحيح حجة الا في العادية --------	306	-7801158321012388658	236	435.5	192	282	83.68794250488281	37	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms402	false	6883006136046198905	177	295	886	1484	1511	300	الاجماع علي وجود العلة في الاصل فيصح القياس علي اصل اختلف في وجود العلة فيه فلذا قال في نظمه وعلة وجودها الوفاق عليه يابي شرط الحذاق خلافا لبشر المريسي نسبة الي مريس كشريف قرية من قري مصر وهو بشر ابن غياث بن ابي كريمة كان بشر من اكابر المبتدعه الا انه اخذ الفقه عن ابي يوسف صاحب ابي حنيفة واشار الناظم الي المسالتين بقوله------------------------------------------------------------------ وليس شرطا اتفاق الناس في علة والامر بالقياس في نوعه او شخصه ومن زعم بشرط شء منهما فهو وهم الثاني حكم الاصل ومن شرطه ثبوته بغير القياس فيل والاجماع وكونه غير متعبد فيه بالقطع وشرعيا ان استلحق شرعا------- وغير فرع اذا لم يظهر للوسط فاءدة وقيل مطلقا اي الث-------------------------------------------------------------اني من اركان القياس حكم الاصل	402	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms311	true	-4616516271347302272	39	131	202	681	1565	300	الاتفاق علي وجود العلة في الاصل بل يكفي قيام الدليل------------------------------------------------------------ عليه---------------- خلافا لبعضهم قال الشيخ ابو اسحاق 154ام ان اراد اجماع الامة ادي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ابطال القياس لان نفاة القياس من جملتهم وان اراد اجتماع بعض القاءسين فهم بعض الامة وليس قولهم بدليل ص الث-----------------------------------------------------------------------اني حكم الاصل ومن شرطه ثبوته بغير القياس قيل والاجماع وكونه غير متعبد فيه بالقطع وشرعيا ان استلحق شرعيا 126بم وغير فرع اذا لم يظهر للوسط فاءدة وقيل مطلقا وان لا يعدل عن سنن القياس ولا يكون دليل حكمه شاملا لحكم الفرع ش الثاني من اركان القياس حكم الاصل	311	-7801158321012388658	238	340.0	187	732	32.5136604309082	37	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms408	false	-3252318106272769079	183	296	966	1596	1616	300	اختلاف --تمه فان كان الحكم متفقا بينهما ولكن لعلتين مختلفتين فهو مركب الاصل---- او لعلة يمنع الخصم وجودها في الاصل فمركب الوصف ولا يقبلان خلافا للخلافيين اي فان كان الحكم متفقا عليه بين الخصمين ولكن لعلتين مختلفين فالقياس المشتمل علي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم المذكور يسمي مركب الاصل لتركيب الحكم في بناءه علي العلتين بالنظر-------------------- الي الخص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين فلذا قال ناظم السعود و----------------------------------ان يك-----ن لعلتين اختلفا تركب الاصل لدي من سلفا ببناء تركب للفاعل اي فالقياس المشتمل علي الحكم المذكور يسمي مركب الاصل مثاله قياس حلي البالغة علي حلي الصبية في عدم وجوب الزكاة فان عدم-------------ه في الاصل متفق عليه بيننا وبين الحنفية والعلة فيه عندنا معاشر المالكية كونه حليا مباحا وعندهم ك-------ونه مال صبية و-اما اذا	408	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms313	true	-6504008198215576791	78	233	409	1265	1629	300	اختلاف الامة فان كان الحكم متفقا بينهما ولكن لعلتين مختلفتين فهو مركب الاصل فيه او لعلة يمنع الخصم وجودها في الاصل فمركب الوصف ولا يقبلان خلافا للخلافي----------------------------------------ين ول--------------------------------و سلم العلية فاثبت المستدل وجودها او سلمه المناظر انتهض الدليل فان لم يتفقا علي الاصل ولكن رام المستدل اثبات حكمه ثم اثبات العلة فالاصح قبوله ش الشرط السابع كون ح------------------كم الاصل متفقا عليه لءلا يمنع فيكون الاشتغال باثباته انتقالا من مسالة الي اخري ثم اختلف في المراد بالاتفاق فالاصح ان المراد اتفاق الخصمين وقيل يشترط اتفاق الامة ومنهم من عكس هذا الشرط فاشترط في صحة حكم الاصل اختلاف الامة فيه وهو راي الامدي وسمي بعضهم المتفق عليه بين الخصمين فقط بالقياس المركب ويندرج تحته نوعان مختلف فيهما احدهما ان يكون ذلك لعلتين مختلفتين كق-------------------------------------------------------------------------------------------------ياس حلي البالغة علي حلي الصبية في انه لا ----زكاة فيه فان ذلك متفق عليه في حلي الصبية لكن لعلتين مختلفتين فعند الشافعية 127بد لك---------------ونه حليا مباحا وعند الحنفية لكونه مال صبية ويسمي هذا	313	-7801158321012388658	284	357.5	225	1062	26.74199676513672	40	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms410	false	-5711559587040914689	27	238	136	1243	1554	300	المستدل اثبات حكمه بدليل ثم اثبات العلة بمسلك من مسالكها الاتية فالاصح قبوله في ذلك لان اثباته بمنزلة اعتراف الخصم به فلذا قال الناظم--------------------------------------------------------------------------- وان يكونا اختلفا في الاصل ثم اثبات حكم ثم علة تءم المستدل فالاصح يقبل وقيل لا يقبل بل لا بد من اتفاقهما علي الاصل صوبا للكلام عن الانتشار والص-----حيح لا يشترط الاتفاق علي تعليل حكم الاصل او النص علي العلة اي والصحيح انه لا يشترط في القياس الاجماع علي ان حكم الاصل معلل او النص المستلزم لتعليله اذ لا دليل علي اشتراط ذلك بل يكفي اثبات التعليل في المسالتين بدليل فلذا قال الناظم والاتفاق انه معلل والنص من شر-------ع علي-------- العلة ما نشرطه علي الاصح فيهما والضمير في انه عايد علي حكم الاصل قال الجلال السيوطي وعن بشر المريسي انه شرطهما معا كذا في --------------------------المحصول عنه---------------------- وحكي البيضاوي عنه انه شرط احد الامرين اما قيام الاجماع عليه او كون علته منصوصة اه-- قال الجلال المحلي وقد تقدم انه لا يشترط الاتفاق علي وجود العلة خلافا لمن زعمه وانما فرق اي المصنف بين المسالتين لمناسبة المحلين اه الثالث الفرع وهو المحل المشبه وقيل حكمه ومن شرطه وجود تمام العلة فيه فان كانت قطعية فقطعي او ظنية فقياس الا دون كالتفاح علي البر بجامع الطعم ---اي الثالث ---من اركان القياس الفرع --وهو المحل المشبه بالاصل وقيل حكمه قال الجلال	410	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms314	true	7644467695666019141	108	274	585	1444	1573	300	المستدل اثبات حكمه ب--نص ثم اثبات العلة بطريق معتبر فمنعه بعضهم والاصح قبوله والا لم يقبل في المناظرة مقدمة تقبل المنع قلت وعلم من هذا ان اشتراطه اولا اتفاق الخصمين علي حكم الاصل مستدرك فانه ذكر اخرا انه يقبل وان لم يتفق-------------------------------------------------------------------------------------------ا عليه اذا استدل عليه الخصم والله اعلم ص والصحيح لا يشترط الاتفاق علي تعليل حكم الاصل او النص علي العلة -------------ش لا يشترط الاتفاق ع----------لي ان حكم الاصل م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علل و--لا ان يرد نص دال علي عين تلك العلة هذا هو الصحيح وخالف فيه ب----------------------------------------------------------شر المريسي فاشترط احدهما هذا مقتضي كلام المصنف لكن الذي في المحصول عن بشر اشتراط الامرين معا وحكي البيضاوي عنه انه اشترط---------- اما قيام الاجماع عليه او كون علته منصوصة وهو مخالف لكلام الامام 156ام من وجهين وكلام المصنف يخالفهما ص الث--------------------------------------------------------------------------الث الفرع وهو المحل المشبه وقيل حكمه ومن شرطه وجود تمام العلة فيه فان كانت قطعية فقطعي او ظنية فقياس الا-دون كالتفاح علي البر بجامع الطعم ش حكي المصنف قولين 128اد ----في الفرع هل هو المحل المشبه كالنبيذ في المثال ----------	314	-7801158321012388658	454	603.0	356	1260	36.03174591064453	70	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms412	false	3004969685726023912	124	145	665	783	1608	300	وتقبل المعارضة فيه بمقتض نقيض او ضد لا-خلاف الحكم علي المختار والمختار قبول الترجيح وانه لا يجب الايماء اليه في الدليل	412	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms315	true	-9197634839169214007	196	218	1040	1159	1575	300	وتقبل المعارضة فيه بمقتض نقيض او ضد لا خلاف الحكم علي المختار والمختار قبول الترجيح وانه لا يجب الايماء اليه في الدليل	315	-7801158321012388658	118	231.0	97	119	99.15966033935547	22	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms414	false	1760458688946218043	9	80	47	388	1607	300	الفرع- ان لا يقوم دليل قاطع علي خلافه في الحكم----------------------- وهذا متفق عليه اذ لا صحة للقياس في شء مع قيام الدليل القاطع علي خلافه ولا -يقوم خبر الواحد علي خلافه عند الاكثر بناء علي-------------- تقديمه علي القياس وقد تقدم في مبحث الاخبار واشار الناظم الي ما ذكر بقوله ولا يقوم خبر علي خلاف فرع لنا وقاطع بلا خلاف وليساو الاصل وحكمه حكم الاصل فيما يقصد من عين او جنس فان	414	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms316	true	-4906570284440958476	251	300	1320	1568	1568	300	الثالث ان لا يقوم دليل قاطع علي خلافه لان القياس ظني فلا يعارض القطعي وهذا متفق --------------------------------------------------علي-----ه فان عارضه خبر الواحد فهي مسالة تعارض القياس وخبر الواحد والمشهور تقديم خبر الواحد كما سبق في باب--- الاخبار ص------------------------------------------------------------------------- وليساو الاصل وحكمه حكم الاصل فيما يقصد من عين او جنس فان-	316	-7801158321012388658	141	183.5	108	380	37.105262756347656	24	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms416	false	-2409138889191608767	111	216	582	1135	1584	300	ولا يشترط ثبوت حكمه بالنص جملة خلافا لقوم ولا انتفاء نص او اجماع يوافقه خلافا للغزالي------ والامدي اي ولا يش---------------------------------------------------------------------ترط في--------- الفرع ثبوت حكمه بالنص الاجمالي خلافا لقوم في قولهم يشترط ثبوته بالنص الاجمالي ويطلب بالقياس تفصيله قالوا فلولا العلم بورود -------ميراث الجد ج-----ملة لما جاز----------- القياس في------ توريثه مع الاخوة بجامع ان كلا يدلي بالاب قال الجلال السيوطي ورد بانهم قاسوا انت علي حرام علي الطلاق تارة وعلي الظهار اخري وعلي اليمين اخري وليس فيه نص لا جملة ولا تفصيلا اه فلذا قال في النظم وليس شرطا للشيوخ الجله ثبوت حكمه بنص جمله ولا يشترط ايضا فيه انتفاء واحد من نص او اجماع يوافقه	416	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms318	true	8957182617251317852	175	282	931	1503	1602	300	ولا يشترط ثبوت حكمه بالنص جملة خلافا لقوم ولا انتفاء نص او اجماع يوافقه خلافا للغزالي 158ام والامدي ش ذكر في هذه الجملة شرطين مختلفا فيهما احدهما ذهب قوم منهم ابو هاشم الي انه يشترط في ثبوت حكم الفرع ورود نص عليه في الجملة دون التفصيل والقياس يدل علي ت-----------------------------------فصيله قالوا ولولا -------ورود الشرع بميراث الجد في الجملة لما استعمل الصحابة القياس في كيفية توريثه مع الاخوة وانكر الجمهور اشتراطه وقالوا قاس الصحابة رضي الله عنهم---- انت علي حرام علي الطلاق تارة وعلي الظهار اخري وعلي اليمين اخري وليس فيه نص لا جملة ولا تفصيلا ثانيهما ذهب الغزالي والامدي الي انه يش----------------------------------------ترط انتفاء-------- نص او اجماع يوافقه	318	-7801158321012388658	312	439.0	246	666	46.84684753417969	50	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms417	false	-1506731642011390941	19	69	91	359	1546	300	الرابع العلة قال اهل الحق المعرف وحكم الاصل ثابت بها لا بالنص خلافا للحنفية وقيل المءثر بذاته وقال الغزالي باذن الله وقال اءلامدي الباعث عليه اي الرابع من اركان القياس العلة وفي معني لفظها حيث ذكر في كلام الشارع عند اهل الفروع اقوال ----اربعة قال اهل ال---حق هي المعرف- للحكم	417	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms319	true	437471270709759360	60	102	280	514	1581	300	الرابع العلة قال اهل الحق المعرف وحكم الاصل ثابت بها لا بالنص خلافا للحنفية وقيل المءثر بذاته وقال الغزالي باذن الله وقال ا-لامدي الباعث ش الركن الرابع من اركان القياس العلة وفي تعريفها----------------------------------------- اقوال احدها وبه قال اهل السنة انها المعرفة للحكم	319	-7801158321012388658	206	352.5	167	276	74.63768005371094	33	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms418	false	-4397149564864183955	113	140	632	778	1602	300	وقد تكون دافعة او رافعة او فاعلة الامرين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووصفا حقيقيا ظاهرا منضبطا او عرفيا مطردا وكذا في الاصح لغويا او حكما شرعيا وثالثها ان كان المعلول حقيقيا	418	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms320	true	1967600475244971553	136	221	710	1171	1570	300	وقد تكون دافعة او رافعة او فاعلة الامرين ش الوصف المجعول علة ثلاثة اقسام احدها ان يكون دافعا للحكم 159ام فقط كالعدة تدفع حل النكاح في الابتداء ولا يرفعه في الاثناء كالموطوءة بشبهة تعتد وهي باقية علي الزوجية الثاني ان يكون رافعا للحكم فقط كالطلاق يرفع الحل ولا يدفعه فانه لا يمنع عقد نكاح جديد الثالث ان يكون دافعا رافعا كالرضاع يمنع ابتداء النكاح ودوامه ص ووصفا حقيقيا ظاهرا منضبطا او عرفيا مطردا وكذا في الاصح لغويا او حكما شرعيا وثالثها ان كان المعلول حقيقيا	320	-7801158321012388658	146	283.0	119	461	31.6702823638916	27	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms421	false	3541940942037157682	0	27	0	151	1597	300	شروط الالحاق بها اشتمالها علي حكمة تبعث علي الامتثال وتصلح شاهد الاناطة الحكم ومن ثم كان مانعها وصفا وجوديا يخل بحكمتها -اي ومن --شروط الالحاق بسبب العلة	421	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms321	true	-6956966163102509791	272	299	1467	1617	1619	300	شروط الالحاق بها اشتمالها علي حكمة تبعث علي الامتثال وتصلح شاهدا لاناطة الحكم ومن ثم كان مانعها وصفا وجوديا يخل بحكمتها ش يشترط في صحة الالحاق ب----العلة	321	-7801158321012388658	136	244.0	112	154	88.31169128417969	21	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms421	false	3541940942037157682	221	245	1173	1305	1597	300	وان تكون ضابطا لحكمة وقيل يجوز كونها نفس الحكمة وقيل ان انض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان لا تكون عدما في الثبوتي وفاقا للامام وخلافا للامدي والاضافي عدمي	421	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms322	true	8169670850071839329	180	284	953	1540	1636	300	وان تكون ضابطا لحكمة وقيل يجوز كونها نفس الحكمة وقيل ان انضبطت ش يشترط ان يكون الوصف المعلل به ضابطا لحكمة وهي المصلحة المقصودة لشرع الحكم وقد تطلق الحكمة علي الوصف الضابط لها مجازا من تسمية الدليل باسم المدلول وهل يجوز التعليل بنفس الحكمة فيه مذاهب احدها المنع وهو ظاهر كلام المصنف وحكاه الامدي عن الاكثرين والثاني الجواز مطلقا وهو اختيار الامام فخر الدين والبيضاوي والثالث الجواز ان انضبطت والمنع ان لم تنضبط كالمشقة فهي خفية غير منضبطة اذ قد تحصل للحاضر وتنتفي عن المسافر واختاره الامدي وابن الحاجب والصفي الهندي ص وان لا تكون عدما في الثبوتي وفاقا للامام وخلافا للامدي والاضافي عدمي	322	-7801158321012388658	132	255.0	108	587	22.48722267150879	23	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms423	false	843031256371974678	227	285	1165	1481	1559	300	امتناع---- والقاصرة منعها قوم مطلقا والحنفية ان لم تكن------ بنص او اجماع والصحيح جوازها وفاءدتها معرفة المناسبة ومنع الالحاق وتقوية النص قال الشيخ الامام وزيادة الاجر عند قصد الامتثال لاجلها ولا تعدي لها عند كونها محل الحكم او جزءه الخاص او وصفه اللازم اي والعلة القاصرة وهي التي لا تتعدي محل النص كما في قولنا يحرم الربا في	423	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms324	true	-1690074880545905451	124	172	669	939	1655	300	----اعلم ص والقاصرة منعها قوم مطلقا والحنفية ان لم تكن 123اد بنص او اجماع والصحيح جوازها وفاءدتها معرفة المناسبة ومنع الالحاق وتقوية النص قال الشيخ الامام وزيادة الاجر عند قصد الامتثال لاجلها ش اختلف في جواز التعليل ب-----------------------------------------العلة القاصرة وهي التي لا تتعدي محل النص كتعليل----------- الربا في	324	-7801158321012388658	232	411.5	191	326	71.16564178466797	38	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms427	false	-7343973154604746909	123	196	659	1068	1661	300	والمختار وقوع حكمين بعلة في اثباتا كالسرقة للقطع والغرم ونفيا كالحيض للصوم والصلاة وغيرهما وثالثها ان لم يتضادا اي والمختار-------------------------------------- جواز وقوع حكمين مثلا بعلة في الاثبات كالسرقة فانها علة للقطع زجرا للسارق حتي لا يعود ولغيره حتي لا يقع فيها وللغر--م جبرا لصاحب المال فلذا قال ناظم السعود مشيرا الي تعدد الحكم لعلة واحدة وذاك في الحكم الكثير اطلقه كالقطع مع غرم نصاب السرقه ويكون في النفي كالحيض علة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتحريم الصلاة والصوم	427	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms327	true	-5605516481494899223	142	222	794	1257	1663	300	والمختار وقوع حكمين بعلة--- اثباتا كالسرقة للقطع والغرم ونفيا كالحيض للصوم والصلاة وغيرهما وثالثها ان لم يتضادا ش هل يجوز تعليل حكمين بعلة واحدة فيه مذاهب الصحيح جوازه سواء اكان ف----------ي الاثبات كالسرقة فانها علة للقطع زجرا للسارق حتي لا يعود ولغيره حتي لا يقع فيها وللتغريم جبرا لصاحب المال ام ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النفي كالحيض يناسب المنع من الصوم والصلاة وغيرهما من الاحكام كالطواف وقراءة القران ومس المصحف وحمله الثاني المنع مطلقا الثالث الجواز ان لم يتضادا كالحيض لتحريم الصلاة والصوم	327	-7801158321012388658	257	431.0	211	585	43.93162536621094	39	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms429	false	8825380174848002230	112	267	585	1404	1570	300	وان لا تكون المستنبطة معارضة بمعارض مناف موجود في الاصل قيل ولا في الفرع وان لا تخالف نصا او اجماعا وان لاتتضمن زيادة عليه ان نافت الزيادة مقتضااه وفاقا للامدي اي ومن شروط الالحاق بالعل-------------ة ان لا تكون العلة المستنبطة معارضة بمعارض مناف لمقتضاها موجود في الاصل الذي هو محل الحكم حيث انها لا عمل لها مع وجوده------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا بمرجح قال المصنف مثاله قول الحنفي في الاستدلال علي نفي التبييت في صوم رمضان صوم عين فيتادي بالنية قبل الزوال كالنفي فيعارضه الشافعي فيقول صوم فرض فيحتاط فيه ولا يبني علي السهولة اه قال الجلال المحلي وهذا مثال للمعارض في الجملة وليس منافيا ولا موجودا في الاصل اه قيل وي---------------شترط ايضا- ان لا تكون------------- معارضة ب---------------مناف موجود في الفرع لان المقصود من ثبوتها ثبوت الحكم في الفرع ومع وجود المنافي فيه لا يثبت قال المصنف مثاله قولنا في مسح الراس ركن في الوضوء فيسن تثليثه كغسل الوجه فيعارضه الخصم فيقول مسح فلا يسن تثليثه كالمسح علي	429	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms329	true	-4390731345352765527	55	173	288	888	1533	300	وان لا تكون المستنبطة معارضة بمعارض مناف موجود في الاصل قيل ولا--- الفرع ش---------------------------------------------------------------------------------------- ومن شروط العلة فيما اذا كانت مستنبطة ان لا يعارضها وجود وصف م------------------ناف---------------------------------------------------------- لها في الاصل صالح للعلية مفقود في الفرع فمتي اشتمل الاصل علي وصفين متعارضين يقتضي كل منهما نقيض حكم الاخر لم يقدم احدهما الا بمرجح ومثل ذلك ب-------قول الحنفي----------------------------- في صوم الفرض صوم عين فيتادي بالنية قبل الزوال كالنفل فن----------------قول صوم فرض فنحتاط فيه ولا يبني علي السهولة وقول------------------------------------------------------------------------------ه قيل ولا في الفرع اي اشترط بعضهم ان لا يكون في الفرع وصف معارض فمتي وجد فيه وصف مناف يقتضي الحاقه باصل اخر تعارضا ك-------------------------------------------------------------------------قولنا في مسح الراس ركن في الوضوء فليس تثليثه كغسل الوجه فيعارض بانه --------مسح فلا يسن تثليثه ك--مسح ----	329	-7801158321012388658	334	409.5	263	984	33.94308853149414	52	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms431	false	-5353329477654746104	1	31	7	164	1606	300	مقتضاه -------------وان تتعين خلافا لمن اكتفي بعلية مبهم مشترك وان لا تكون وصفا مقدرا وفاقا للامام وان لا يتناول دليلها حكم الفرع بعمومه او خصوصه علي المختار اي و-----------------من شروط	431	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms329	true	-4390731345352765527	259	295	1323	1510	1533	300	مقتضاه وفاقا للامدي وان تتعين خلافا لمن اكتفي بعلية مبهم مشترك وان لا تكون وصفا مقدرا وفاقا للامام وان لا يتناول دليلها حكم الفرع بعمومه او خصوصه علي المختار ش في هذه الجملة خمسة من شروط	329	-7801158321012388658	153	281.5	124	187	81.81818389892578	29	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms433	false	-7917158834982995942	166	257	921	1454	1675	300	اما انتفاء المعارض فمبني علي التعليل بعلتين والمعارض هنا وصف صالح للعلية كصلاحية المعارض غير مناف-ولكن يءول الي الاختلاف كالطعم مع الكيل في البر لا ينافي ولكن يءول الي الاختلاف في التفاح هذا مقابل لقوله ءانفا ولا انتفاء مخالفة مذهب الصحابي وتقدم ا----شتراط------ انتفاء المعارض المنافي و--كلامه هنا علي المعارض الذي ليس بمناف اي واما---- انتفاء المعارض للعلة بالمعني الاتي للمصنف فاشتراطه مبني علي جواز التعليل بعلتين ان قيل انه يجوز وهو راي الجمهور كما تقدم وعليه فلا يشترط انتفاءه والا فيشترط فالمعارض هناك وصف بالمنا-في وهنا وصف بكونه صالحا للعلية	433	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms331	true	2170001993351792456	25	90	122	492	1579	300	اما انتفاء المعارض فمبني علي التعليل بعلتين والمعارض هنا وصف صالح للعلية كصلاحية المعارض غير مناف ولكن يءول الي الاختلاف كالطعم مع الكيل في البر لا ينافي و----يءول الي الاختلاف في التفاح ش ت----------------------------------------------------قدم ان من شروط العلة انتفاء المعارض المنافي والكلام -هن-----------------------------------ا علي انتفاء المعارض غير المنافي واش---------------تراطه مبني علي----- التعليل بعلتين ان جوزناه لم نشرطه---------------------------------------------- والا -اشترط-----------ناه و----المراد به هنا وصف------ صالح- للعلية	331	-7801158321012388658	310	480.0	258	551	56.26134490966797	43	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms434	false	-3326289275878027780	92	117	485	624	1586	300	وللمستدل الدفع بالمنع والقدح وبالمطالبة بالتاثير او الشبه ان لم يكن سبرا وببيان استقلال ما عداه في صورة ولو بظاهر عام اذا لم يتعرض للتعميم	434	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms332	true	3649656300092730566	68	93	372	511	1608	300	وللمستدل الدفع بالمنع والقدح وبالمطالبة بالتاثير او الشبه ان لم يكن سبرا وببيان استقلال ما عداه في صورة ولو بظاهر عام اذا لم يتعرض للتعميم	332	-7801158321012388658	139	278.0	114	139	100.0	25	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms436	false	-2339861358612157335	274	300	1479	1612	1612	300	ولو ابدي المعترض ما يخلف الملغي سمي تعدد الوضع وزالت فاءدة الالغاء ما لم يلغ المستدل الخلف بغير دعوي قصوره------ او دعوي من سلم وجود المظنة-	436	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms333	true	-6196760502112943072	246	273	1293	1433	1580	300	ولو ابدي المعترض ما يخلف الملغي سمي تعدد الوضع وزالت فاءدة الالغاء ما لم يلغ المستدل الخلف بغير دعوي قصوره 136اد او دعوي من سلم وجود المظنة	333	-7801158321012388658	133	253.5	108	140	95.0	26	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms436	false	-2339861358612157335	0	85	0	449	1612	300	قال ثبت الحكم مع انتفاء وصفك لم يكف ان لم يكن معه وصف المستدل وقيل مطلقا وعندي انه ينقطع لاعترافه ولعدم الانعكاس اي ولو قال المستدل للمعترض ثبت الحكم في هذه الصورة مع انتفاء وصفك عنها الذي عارضت به وصفي لم يكف في الدفع ان لم يوجد مع انتفاء وصف المعترض عنها وصف المستدل فيها لاستواءهما حينءذ في انتفاء وصفيهما وصورتها ان يقول المستدل يحرم الربا في الثمر مثلا لعلة القوت والادخار فيقول المعترض بل العلة الوزن فيقول المستدل ثبت الحكم مع انتفاء وصفك في --	436	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms333	true	-6196760502112943072	31	63	157	318	1580	300	قال ثبت الحكم مع انتفاء وصفك لم يكف ان لم يكن معه وصف المستدل وقيل مطلقا وعندي انه ينقطع لاعترافه ولعدم الانعكاس ش- ولو قال المس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تدل ثبت الحكم مع انتفاء وصفك ايها	333	-7801158321012388658	156	298.5	125	451	34.58980178833008	29	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms439	false	-5046231942740289143	6	102	31	545	1596	300	فيجاب عن هذا الاعتراض بحذف خصوص الاصل الذي هو اختلاط الانساب-------------- عن درجة الاعتبارفي العلة بطريق من --طرقها الاتية فيسلم ان العلة هي القدر المشترك فقط في الحد لا مع خصوص اعتبار-------------------------------------- الزني فيه فلذا قال الناظم وباختلاف الجنس للحكمة قد ياتي اعتراض مع كونه اتحد ظابطا اصله وفرع فيصار لحذفه خصوصه عن اعتبار واما لع-لة اذا كانت وجود مانع او انتفاء شرط فلا يلزم وجود المقتضي وفاقا للامام وخلافا للجمهور اي اذا كانت العلة فقد شرط كانتفاء رجم البكر لعدم الاحصان وهو شرط وجوب الرجم او وجود مانع كانتفاء وجوب القصاص علي الاب لمانع الابوة	439	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms335	true	3832966227309644842	46	133	259	718	1616	300	ويجاب عن ذلك--------- بحذف خصوص الاصل و----هو اختلاط الانساب في هذا المثال عن درجة الاعتبار 167ام-- بطريق من الطرق فتبقي العلة--------------- القدر المشترك وقد يجاب بان حكم الفرع مثل حكم الاصل او اكثر بان يقال في هذا المثال الزن---------ا وان ادي الي ضياع المولود المءدي الي انقطاع النسل فاللواط يءدي الي عدم الولادة اصلا ص-------------------- واما العلة اذا كانت وجود مانع او انتفاء شرط فلا يلزم وجود المقتضي وفاقا للامام وخلافا للجمهور -ش اذا كانت --علة ---------انتفاء الحكم وجود م---------------------------------------انع كانتفاء وجود القصاص علي الاب لمانع الابوة	335	-7801158321012388658	268	356.5	213	569	47.10017395019531	37	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms439	false	-5046231942740289143	262	300	1394	1596	1596	300	مسالك العلة الاول AUTO الاجماع الثاني النص الصريح مثل لعلة كذا فلسبب فمن اجل فنحو كي واذن والظاهر كاللام ظاهرة فمقدرة نحو ان كان كذا فالباء فالفاء في كلام الشارع فالراوي الفقيه فغيره ومنه ان واذ وما مضي-	439	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms335	true	3832966227309644842	171	208	925	1123	1616	300	مسالك العلة الاول----- الاجماع الثاني النص الصريح مثل لعلة كذا فلسبب فمن اجل فنحو كي واذن والظاهر كاللام ظاهرة فمقدرة نحو ان كان كذا فالباء فالفاء في كلام الشارع فالراوي الفقيه فغيره ومنه ان واذ وما مضي	335	-7801158321012388658	197	382.0	161	203	97.0443344116211	36	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms441	false	-791096489787038948	252	287	1292	1468	1539	300	الثالث AUTO الايماء وهو اقتران الوصف الملفوظ قيل او المستنبط بحكم ولو مستنبطا لو لم يكن للتعليل هو او نظيره كان بعيدا كعكسه ب---سماع وصف وكذكره في الحكم وصفا لو لم يكن علة لم يفد	441	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms337	true	1127589357854633026	123	158	633	807	1578	300	الثالث----- الايماء وهو اقتران الوصف الملفوظ قيل او المستنبط بحكم ولو مستنبطا لو لم يكن للتعليل هو او نظيره كان بعيدا كحكمه بعد سماع وصف وكذكره في الحكم وصفا لو لم يكن علة لم يفد	337	-7801158321012388658	169	323.0	135	179	94.41340637207031	32	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms443	false	1891088206758098221	4	61	22	302	1592	300	لو لم يكن --تعليلا كما قال ناظم السعود و---------------------ذكره في الحكم وصفا قد الم ان لم يكن علته لم يفد وكتفريقه بين حكمين بصفة مع ذكرهما او ذكرهما او ذكر------ احدهما او بشرط او غاية او استثناء او استدراك وكترتيب الحكم علي الوصف وكمنعه مما قد يفوت المطلوب ولا يشترط مناسبة المومي اليه عند الاكثر اي ومن -----	443	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms337	true	1127589357854633026	135	195	706	1002	1578	300	لو لم يكن للتعليل هو او نظيره كان بعيدا كحكمه بعد سماع وصف وكذكره في الحكم وصفا لو -لم ------يكن علة -لم يفد وكتفريقه بين حكمين بصفة مع ذكرهما او---------- ذكر 137بد احدهما او بشرط او غاية او استثناء او استدراك وكترتيب الحكم علي الوصف وكمنعه مما قد يفوت المطلوب ولا يشترط مناسبة الموما اليه عند الاكثر ش الثالث من	337	-7801158321012388658	230	401.0	185	314	73.24840545654297	38	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms444	false	-117234490471534933	87	159	482	860	1637	300	للمءاخذة لكان بعيدا ومن الايماء AUTO ترتيب الحكم علي الوصف نحو اكرم العلماء فترتيب الاكرام علي العلم لو لم يكن لعلية العام له لكان بعيدا فلذا قال ناظم السعود استفد ترتيبه الحكم عليه اي استفد كون ترتيب الشارع الحكم علي الوصف ايماء ومن الايماء AUTO منع الشارع لمكلف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من فعل قد يفوت ذلك الفعل فعلا ءاخر مطلوبا منه نحو قوله تعالي فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع فانه يفهم منه ان منع	444	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms339	true	-4897167326220864849	8	69	39	366	1658	300	المءاخذة القسم الرابع ترتي---------------ب الحكم علي الوصف نحو اكرم العل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء والمراد ان يكون ذلك بغير الفاء فان كان بالفاء نحو قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما فقد ذكره المصنف في دلالة النص الظاهر كما تقدم القسم الخامس المنع من فعل قد يفوت ما طلبه الشارع منا قبل ذلك كقوله تع-------الي فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع فانه يفهم منه ان علة	339	-7801158321012388658	117	200.5	90	503	23.26043701171875	19	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms445	false	-8955448778012925933	207	271	1106	1465	1626	300	الرابع AUTO السبر والتقسيم وهو حصر الاوصاف في الاصل وابطال ما لا يصلح فيتعين الباقي ويكفي قول المستدل بحثت فلم اجد والاصل عدم ما سواها والمجتهد يرجع الي ظنه فان كان الحصر والابطال قط-يا فقطعي والا فظني اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع من مسالك العلة AUTO السبر والتقسيم وهما لقب لشء واحد وهوحصر الاوصاف الموجودة في ال-----اصل الواحد المقيس عليه وابطال مالا يصلح منها ------------للعلية فيتعين الباقي	445	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms339	true	-4897167326220864849	145	225	803	1250	1658	300	الرابع----- السبر والتقسيم وهو حصر الاوصاف في الاصل وابطال ما لا يصلح فيتعين الباقي ويكفي قول المستدل بحثت فلم اجد والاصل عدم ما سواها والمجتهد يرجع الي ظنه فان كان الحصر والابطال قطعيا فقطعي والا فظني وهو حجة للناظر والمناظر عند الاكثر وثالثها ان اجمع علي تعليل ذلك الحكم وعليه امام الحرمين ورابعها للناظر دون المناظر ش الرابع-------------------- السبر والتقسيم وهو ان يحصر المستدل الاو-----صاف التي اشتمل عليها الاصل------- المقيس عليه ثم يبطل--------- منها ما لا يصلح للتعليل فيتعين الباقي	339	-7801158321012388658	268	446.0	219	493	54.361053466796875	41	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms447	false	-9056023302608843873	12	46	65	260	1625	300	الحكم-- و--رابعها------ للناظر دون المناظر----------------- فان ابدي المعترض وصفا زاءدا لم يكلف بيان بيان صلاحيته للتعليل ولا ينقطع المستدل حتي يعجز عن ابطاله وقد------ يتفقان علي ابطال ما عدا وصفين فيكفي المستدل الترديد بينهما	447	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms340	true	-5681103108830430574	188	227	1005	1228	1634	300	الحرمين والرابع انه حجة للناظر دون المناظر واختاره الامدي ص فان ابدي المعترض وصفا زاءدا لم يكلف ب-----يان صلاحيته للتعليل ولا ينقطع المستدل حتي يعجز عن ابطاله وقد 170ام يتفقان علي ابطال ما عدا وصفين فيكفي المستدل الترديد بينهما	340	-7801158321012388658	188	333.0	155	228	82.45613861083984	30	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms448	false	-8092836100046387865	192	231	1022	1237	1582	300	ومنها ان لا تظهر مناس-ة المحذوف------------ ويكفي قول المستدل بحثت فلم اجد موهم مناسبة فان ادعي المعترض ان المستبقي كذلك فليس للمستدل بيان مناسبته لانه انتقال ولكن يرجح سبره بموافقة التعدية اي ومن طرق ابطال علي------------------------------ة الوصف الذي زاده	448	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms341	true	7476190492539132166	186	233	971	1228	1586	300	ومنها ان لا تظهر مناسبة المحذوف للحكم 170بم ويكفي قول المستدل بحثت فلم اجد موهم مناسبة فان ادعي المعترض ان المستبقي كذلك فليس للمستدل بيان مناسبته لانه انتقال ولكن يرجح سبره بموافقة التعدية ش- ومن طرق ابطال علية بعض الاوصاف ان لا يظهر مناسبة الوصف الذي يريد	341	-7801158321012388658	209	383.5	170	258	81.00775146484375	35	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms451	false	5394805642983008111	40	146	206	769	1566	300	ويتحقق --استقلال------- الوصف AUTO المناسب في العلية الثابت بعدم ما سواه ب-----السبر -لا بقول المستدل بحثت فلم اجد غيره قال ناظم السعود وواجب تحقيق الاستقلال بنفي غيره ----من الاحوال و AUTO المناسب الملاءم لافعال العقلاء عادة وقيل ما يجلب نفعا او يدفع ضررا وقال ابو زيد ما لو عرض علي العقول لتلقته بالقبول وقيل وصف ظاهر منضبط يحصل عقلا من ترتيب الحكم عليه ما يصلح كونه مقصودا للشارع من حصول مصلحة او دفع مفسدة وان كان خفيا او غير منضبط اعتبر ملازمه وهو المظن-------------------------------------------------------------------ة اي و AUTO المناسب الماخوذ من AUTO المناسب ة كما تقدم الملاءم لافعال العقلاء عادة كما يقال هذه اللءلءة مناسبة لهذه اللءلءة	451	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms342	true	7753979337731293173	188	296	1106	1672	1692	300	ويتحقق الاستدلال علي ان الوصف الذي ابداه هو-- العلة-------- بعدم ما سواه بطريق السبر ولا يكفي ان يقول بحثت فلم اجد غيره وال----ا لل--------------زم الاكت-فاء ب-------ه ابتداء ولا قاءل به ص والمناسب الملاءم لافعال العقلاء عادة وقيل ما يجلب نفعا او يدفع ضررا وقال ابو زيد ما لو عرض علي العقول لتلقته بالقبول وقيل وصف ظاهر منضبط يحصل عقلا من ترتيب الحكم عليه ما يصلح كونه مقصودا للشارع من حصول مصلحة او دفع مفسدة فان كان خفيا او غير منضبط اعتبر ملازمه وهو المظنة ش للمناسب تعريفات احدها انه الوصف الملاءم لافعال العقلاء في العادة اي يقصده العقلاء لتحصيل مقصود مخصوص ---------------------------------------------كما يقال هذه اللءلءة تناسب-- هذه اللءلءة	342	-7801158321012388658	401	650.5	319	649	61.7873649597168	66	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms452	false	5407953980260347330	20	74	110	373	1588	300	من حصول مصلحة او دفع مفسدة فلذا قال الناظم وقيل وصف ظاهر له انضباط يحصل عقلا اذ به الحكم يناط صالح ان يكون شرع قصده من جلب اصلاح ودفع مفسدة فان كان الوصف خفيا او غير منضبط اعتبر ملازمه اي ما يوجد الحكم بوجوده -------------------------------------وهو المظنة له فيكون حينءذ هو العلة كالسفر مظنة ا------لمشقة	452	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms343	true	-5980474242111222508	256	299	1402	1617	1620	300	من حصول مصلحة او دفع مفسدة بيان لما في ما يصلح ثم فرع المصنف علي هذا التعريف انه متي----------------------------------------------------------- كان الوصف خفيا او غير منضبط اعتبر ملازم------------------------ه وهو وصف ظاهر منضبط ملازم للوصف الخفي وهو المظنة اي مظنة المناسب-------- كالسفر فانه ملازم للمشقة	343	-7801158321012388658	105	116.5	80	306	34.313724517822266	16	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms452	false	5407953980260347330	102	128	531	671	1588	300	وهو المظنة اعتبر وقد يحصل المقصود من شرع الحكم يقينا او ظنا كالبيع والقصاص وقد يكون محتملا سواء كحد الخمر او نفيه ارجح كنكاح الايسة للتوالد	452	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms344	true	-1140309206468698488	7	33	50	185	1698	300	وهو السفر ص و-----قد يحصل المقصود من شرع الحكم يقينا او ظنا كالبيع والقصاص وقد يكون محتملا سواء كحد الخمر او نفيه ارجح كنكاح الايسة للتوالد	344	-7801158321012388658	128	248.0	104	140	91.42857360839844	23	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms453	false	8082822347112078984	0	52	0	297	1712	300	المقصود ب--شرع الحكم شكا وظنا وكذا بالجزم------- وقد يكون النفي --------------------فيه ارجحا كءايس لقصد نسل نكحا والاصح جواز التعليل بالثالث والرابع كجواز القصر للمترفه فان كان فاءتا قطعا فقالت الحنفية يعتبر والاصح لا يعتبر سواء ما لا تعبد فيه كلحوق نسب المشرقي بالمغربية وما فيه تعبد كاستبراء جارية اشتراها باءعها في المجلس	453	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms344	true	-1140309206468698488	12	69	71	397	1698	300	المقصود من شرع الحكم يقينا او ظنا كالبيع والقصاص وقد يكون محتملا سواء كحد الخمر او نفيه ارجح كنكاح الايسة للتوالد والاصح جواز التعليل بالثالث والرابع كجواز القصر للمترفه فان كان فاءتا قطعا فقالت الحنفية يعتبر والاصح لا يعتبر سواء ما لا تعبد فيه كلحوق نسب المشرقي بالمغربية وما فيه تعبد كاستبراء جارية اشتراها باءعها في المجلس	344	-7801158321012388658	253	454.0	208	326	77.60736083984375	42	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms454	false	-5516812879984074631	147	179	822	1020	1679	300	كالبيع فالاجارة وقد يكون ضروريا كالاجارة لتربية الطفل ومكمله كخيار البيع والتحسيني غير معارض القواعد كسلب العبد اهلية الشهادة والمعارض كالكتابة اي والمناسب اي الحكمة من حيث شرع الحكم له اقسام ضروري	454	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms345	true	-3169862883727412271	0	27	0	176	1728	300	كالبيع فالاجارة وقد يكون ضروريا كالاجارة لتربية الطفل ومكمله كخيار البيع والتحسيني غير معارض القواعد كسلب العبد اهلية الشهادة والمعارض كالكتابة ش --المناسب علي ثلاثة-------------------- اقسام ضروري	345	-7801158321012388658	166	303.5	141	198	83.83838653564453	23	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms457	false	-1193531685832938907	77	107	425	572	1598	300	ثم المناسب ان اعتبر بنص او اجماع عين الوصف في عين الحكم فالمءثر وان لم يعتبر بهما بل بترتيب الحكم علي وفقه ولو باعتبار جنسه في جنسه فالملايم -اي ثم	457	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms346	true	-8490152582406338091	88	118	501	649	1596	300	ثم المناسب ان اعتبر بنص او اجماع عين الوصف في عين الحكم فالمءثر وان لم يعتبر بهما بل بترتيب الحكم علي وفقه ولو باعتبار جنسه في جنسه فالملاءم وان لم	346	-7801158321012388658	144	280.0	114	148	97.29729461669922	27	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms459	false	6265180823346402949	240	272	1281	1451	1575	300	وان لم يعتبر فان دل الدليل علي الغاءه فلا يعلل به والا فهو المرسل وقد قبله مالك مطلقا وكاد امام الحرمين يوافقه مع مناداته عليه بالنكير ورده الاكثر مطلقا وقوم في العبادات	459	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms346	true	-8490152582406338091	116	148	642	812	1596	300	وان لم يعتبر فان دل الدليل علي الغاءه فلا يعلل به والا فهو المرسل وقد قبله مالك مطلقا وكاد امام الحرمين يوافقه مع مناداته عليه بالنكير ورده الاكثر مطلقا وقوم في العبادات	346	-7801158321012388658	170	340.0	138	170	100.0	32	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms462	false	1447685876421248272	8	66	45	358	1591	300	فلا يعلل به وان لم يثبتا فالمرسل و--------مالك يقبل هذا مطلقا وابن الجويني كاد ا----------ن يوافقا مع المنادات- عليه بالنكير ومطلقا قد رده الجم الغفير وءاخرون في العبادات وليس منه مصلحة ضرورية كلية قطعية لانها مما دل الدليل علي اعتبارها فهي حق قطعا واشترطها الغزالي للقطع بالقول به لا لاصل القول به قال والظن القريب من القطع كالقطع	462	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms346	true	-8490152582406338091	124	178	680	973	1596	300	فلا يعلل به والا فهو -----المرسل وقد قبله مالك--------- مطلقا و------------كاد امام الحرمين يوافقه مع --مناداته عليه بالنكير و---------رده الاكثر مطلقا وقوم-- في العبادات وليس منه مصلحة ضرورية كلية قطعية لانها مما دل الدليل علي اعتبارها فهي حق قطعا واشترطها الغزالي للقطع بالقول به لا لاصل القول به قال والظن القريب من القطع كالقطع	346	-7801158321012388658	251	419.5	204	332	75.60240936279297	39	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms463	false	-9173280007079424564	127	269	690	1444	1633	300	علي انها غير معمول بها وزاد الناظم علي المصنف ذكر ان الخلف لفظي حيث قال مسالة تنخرم المناسبة اذا تري مفسدة مصاحبه راجحة او استوت وقيل لا وخلفه لفظي اذ لا عملا واما اذا كان المفسد مرجوحا فان المناسبة لا تنخرم كما قال ناظم السعود اخرج مناسبا بمفسد لزم للحكم وهو غير مرجوح علم قوله وهو غير مرجوح الواو للحال السادس الشبه منزلة بين المناسب والطرد وقال القاضي هو المنسب- بالتبع ولا يصار اليه مع امكان قياس العلة اجماعا فان تعذرت فقال الشافعي حجة وقال الصيرفي والشيرازي مردود اي الس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ادس من مسالك العلة ما يسمي بال---شبه والشبه كما يسمي به نفس المسلك يسمي به الوصف المشتمل عليه ذلك المسلك وهو الذي عرفه المصنف بقوله الشبه منزلة بين المناسب والطرد اي ذو منزلة بين منزلتيهما ف-----انه يشبه الطرد من حيث انه غير مناسب بالذات ويشبه المناسب بالذات من حيث التفات الشرع اليه في	463	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms349	true	-7855048511079311038	135	221	727	1216	1660	300	علي انها غير معمول بها ومن فروع هذه ال----------------------------------مسالة لو سلك المسافر الطريق البعيد لغير غرض لا يقصر لانخرام---------------------------------------- المفسدة ص الس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادس الشبه منزلة بين المناسب والطرد وقال القاضي هو المناسب بالتبع ولا يصار اليه مع امكان قياس العلة اجماعا فان تعذرت فقال الشافعي حجة وقال الصيرفي والشيرازي مردود واعلاه قياس غلبة الاشباه في الحكم والصفة ثم الصوري وقال الامام المعتبر حصول المشابهة لعلة الحكم او مستلزمها ش السادس من الطرق الدالة علي العلية الشبه وه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و منزلة بين المناسب والطرد لانه---------------------------------------- يشبه المناسب ل-------------التفات الشرع اليه ---	349	-7801158321012388658	261	383.0	212	870	30.0	38	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms466	false	8713868054315292057	227	272	1221	1447	1587	300	السابع الدوران وهو ان يوجد الحكم عند وجود وصف وينعدم عند عدمه قيل لا يفيد وقيل قطعي والمختار وفاقا للاكثر ظني ولا يلزم المستدل بيان نفي ما هو اولي منه اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السابع من مسالك العلة الدوران وهو -------------------------------------------------------ان يوجد الحكم عند وجود وصف وينعدم عند	466	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms350	true	-7299427136973985478	224	300	1230	1625	1625	300	السابع الدوران وهو ان يوجد الحكم عند وجود وصف وينعدم عند عدمه قيل لا يفيد وقيل قطعي والمختار وفاقا للاكثر ظني ولا يلزم المستدل بيان نفي ما هو اولي منه فان ابدي المعترض وصفا اخر ترجح جانب المستدل بالتعدية وان كان متعديا الي الفرع ضر عند مانع العلتين او الي فرع اخر طلب الترجيح 175بم ش السابع--------------- الدوران وهو الطرد والعكس كما سماه الامدي وابن الحاجب وعرفه المصنف بان يوجد الحكم عند وجود وصف وينعدم عند-	350	-7801158321012388658	208	351.0	167	411	50.608272552490234	38	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms467	false	-3685199824731434954	272	300	1483	1624	1624	300	ولا يلزم المستدل بيان نفي ما هو اولي منه فان ابدي المعترض وصفا ءاخر ترجح جانب المستدل بالتعدية وان كان متعديا الي الفرع ضر ق-د مانع العلتين او-	467	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms350	true	-7299427136973985478	245	273	1340	1482	1625	300	ولا يلزم المستدل بيان نفي ما هو اولي منه فان ابدي المعترض وصفا -اخر ترجح جانب المستدل بالتعدية وان كان متعديا الي الفرع ضر عند مانع العلتين او	350	-7801158321012388658	139	262.0	112	143	97.20279693603516	26	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms468	false	8035170087473079510	45	98	225	486	1592	300	ولا يلزم المستدل به بيان نفي ما هو اولي منه بالعلية بل له التعليل به ومن ادعي وصفا اعلي منه فعليه ابداءه اطبق عليه ذلك الجدليون وقال القاضي ابو بكر --------يلزمه ذلك قال الغزالي وهو بعيد في حق المناظر متجه في حق المجتهد فان عليه تمام النظر لتحل له الفتوي فهذا قول- ثالث	468	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms351	true	-6561078169607366151	167	217	928	1174	1620	300	ولا يلزم المستدل به بيان نفي ما هو اولي---- بالعلة من--------------ه ومن ادعي وصفا اخر----- فعليه ابداءه اطبق علي -ذلك الجدليون وذهب القاضي ابو بكر الي انه يلزمه ذلك قال الغزالي وهو بعيد في حق المناظر متجه في حق المجتهد فان عليه تمام النظر لتحل له الفتوي فهذا مذهب ثالث	351	-7801158321012388658	224	398.0	178	270	82.96295928955078	41	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms469	false	4157459847019584613	17	120	92	670	1631	300	وان كان متعديا الي فرع ءاخر طلب الترجيح من خارج لتعادل الوصفين حينءذ مثاله ان يقول المستدل يحرم الربا في البر لعلة الاقتيات والادخار ويقاس عليه الشعير مثلا فيقول المعترض بل العلة في البر الطعم فيقاس عليه في ذلك التفاح فكل من علتي المستدل والمعترض متعدية لفرع غير الفرع المتعدية اليه علة ----------------الاخر فيءول الاختلاف بينهما الي الاختلاف في حكم الفرع كالشعير والتفاح في المثال المذكور فيطلب حينءذ من المستدل ترجيح وصفه علي---------------------------- وصف المعترض واشار الناظم الي ما ذكره المصنف بقوله فان تكن لفرعه معدية يضر عند مانع لعلتين او ءاخر فليطلب الترجيح بين الثامن الطرد وهو مقارنة الحكم للوصف والاكثر علي	469	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms351	true	-6561078169607366151	263	300	1424	1620	1620	300	وان كان متعديا الي فرع -اخر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير------ المتنازع فيه طلب ترجيح احدهما علي الاخر بدليل خارجي فلو كان---------------------------------------------------------------------------------------------------- وصف المستدل عليه غير مناسب ووصف المعترض مناسبا قدم قطعا ص--------------------------------------------------------------------------------------- الثامن الطرد وهو مقارنة الحكم للوصف والاكثر علي-	351	-7801158321012388658	104	95.0	84	622	16.720256805419922	14	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms469	false	4157459847019584613	120	178	670	977	1631	300	رده -قال علماءنا قياس المعني مناسب والشبه تقريب والطرد تحكم وقيل ان قارنه فيما عدا صورة النزاع افاد وعليه الامام وكثير وقيل تكفي المقارنة في صورة وقال الكرخي يفيد المناظر دون الناظر اي الثامن من مسالك العل-ة الطرد وهذا في الجملة فلا ينافي ما سياتي من ان الاكثر علي رده وهو------------------------ مقارنة الحكم للوصف--- من غير مناسبة لا ------	469	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms352	true	-8558252268115385920	0	53	0	284	1642	300	رده وقال علماءنا قياس المعني مناسب والشبه تقريب والطرد تحكم وقيل ان قارنه فيما عدا صورة النزاع افاد وعليه الامام وكثير وقيل تكفي المقارنة في صورة وقال الكرخي يفيد المناظر دون الناظر ش- الثامن من طرق-- العلية الطرد------------------------------------------------------- وهو كما عرفه القاضي ابو بكر مقارنة الحكم للوصف اي من غير مناسبة فانه قال	352	-7801158321012388658	243	435.0	198	342	71.0526351928711	40	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms472	false	8869284325756703977	91	158	481	838	1574	300	اما تحقيق المناط فاثبات العلة في ءاحاد صورها كتحقيق ان النباش سارق وتخريجه مر اي------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما تحقيق المناط اي العلة فهو اثبات العلة المتفق عليها ف------------------------------------------------------------------------ي الفرع في احدي صورها قال المحقق البناني والمراد اثبات الحكم في صورة خفيت فيها العلة ولو عبر اي المصنف بذلك لوفي بالمراد اه وذلك كتحقيق ان النباش الذي ينبش القبور وياخذ الاكفان سارق فانه وجد فيه العلة وهو اخذ المال خفية	472	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms353	true	-8864481814379390302	119	184	675	1041	1648	300	اما تحقيق المناط فاثبات العلة في -احاد صورها كتحقيق ان النباش سارق وتخريجه مر ش تنقيح المناط وتحقيق المناط وتخريج المناط متقاربة في اللفظ فقد تشتبه معانيها اما تنقيح المناط فقد عرفته واما تحقيق المناط--------- فهو اثبات العلة المتفق عليها في الصورة المتنازع فيها فالتعليل بها متفق عليه والقصد بيان وجودها 177ام في ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفرع كتحقيق ان النباش س-------------------------------ارق فان علة قطع السارق---- اخذ المال خفية	353	-7801158321012388658	168	274.5	136	532	31.578947067260742	26	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms473	false	-644151324611610634	46	77	213	383	1528	300	العاشر الغاء الفارق كالحاق الامة بالعبد في السراية وهو والدوران والطرد ترجع الي ضرب شبه اذ تحصل الظن في الجملة ولا تعين جهة المصلحة اي العاشر من مسالك العلة الغاء الفارق	473	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms353	true	-8864481814379390302	247	275	1364	1518	1648	300	العاشر الغاء الفارق كالحاق الامة بالعبد في السراية وهو والدوران والطرد ترجع الي ضرب شبه اذ تحصل الظن في الجملة ولا تعين جهة المصلحة ش- العاشر--------------- الغاء الفارق	353	-7801158321012388658	153	288.0	125	170	90.0	26	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms475	false	-8626217915026605244	246	280	1295	1477	1576	300	منها تخلف الحكم عن العلة وفاقا للشافعي وسماه AUTO النقض وقالت الحنفية لا يقدح وسموه تخصيص العلة وقيل--- في المستنبطة وقيل عكسه وقيل يقدح الا ان يكون لمانع او فقد شرط وعليه اكثر فقهاءنا	475	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms354	true	4397147525879766738	244	278	1269	1449	1571	300	منها تخلف الحكم عن العلة وفاقا للشافعي وسماه----- النقض وقالت الحنفية لا يقدح وسموه تخصيص العلة وقيل لا في المستنبطة وقيل عكسه وقيل يقدح الا ان يكون لمانع او فقد شرط وعليه اكثر فقهاءنا	354	-7801158321012388658	177	341.0	144	185	95.67567443847656	32	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms477	false	8243688364163654963	185	221	938	1130	1549	300	وعليه اكثر فقهاءنا قال الناظم وقيل قادح كيف حصل الا لفقد شرط او لمانع وقيل يقدح الا ان يرد ع-ي جميع المذاهب كالعرايا وعليه الامام وقيل يقدح في الحاضرة وقيل في المنصوصة الا بظاهر عام والمستنبطة	477	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms354	true	4397147525879766738	275	300	1430	1571	1571	300	وعليه اكثر فقه---------------------------------------------------اءنا وقيل يقدح الا ان يرد علي جميع المذاهب كالعرايا وعليه الامام وقيل يقدح في الحاظرة وقيل في المنصوصة الا بظاهر عام والمستنبطة-	354	-7801158321012388658	136	258.0	112	193	70.46632385253906	21	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms478	false	559002942539104911	148	184	783	982	1581	300	وقال الامدي ان كان التخلف لمانع او فقد شرط او في معرض الاستثناء او كانت منصوصة بما لا يقبل التاويل لم يقدح والخلاف معنوي لا لفظي خلافا لابن الحاجب ومن فروعه التعليل بعلتين والانقطاع وانخرام المناسبة	478	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms355	true	5621882568664939984	5	41	21	220	1586	300	وقال الامدي ان كان التخلف لمانع او فقد شرط او في معرض الاستثناء او كانت منصوصة بما لا يقبل التاويل لم يقدح والخلاف معنوي لا لفظي خلافا لابن الحاجب ومن فروعه التعليل بعلتين والانقطاع وانخرام المناسبة	355	-7801158321012388658	199	398.0	163	199	100.0	36	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms479	false	-4939358710844273816	94	196	505	1046	1593	300	قال الزركشي فيه نظر ففي البرهان لامام الحرمين المختار انه لا يكون منقطعا لكنه خلاف الاحسن اذا كان ينبغي ان يشير اليه اه فلذا اسقطته ايضا اه اي من النظم ومن فروعه انخرام المناسبة بمفسدة فيحصل ان قدح التخلف والا فلا واشار الناظم ايضا الي ان ذا الانخرام مبني علي ان الخلاف معنوي حيث قال معيدا الضمير عليه عليه نحو خرمها مبني قال الجلال المحلي ولكن ينتفي الحكم لوجود المانع اه وكذا ينتفي غير المذكورات كتخصيص العلة فيمتنع ان قدح التخلف والا فلا وجوابه منع وجود العلة او منع انتفاء الحكم ان لم يكن انتفاءه مذهب المستدل وعند من يري الموانع------ بيانها	479	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms357	true	3118453705518307206	56	103	303	560	1557	300	قال الشارح وفيه نظر ففي البرهان لامام الحرمين المختار انه لا يكون منقطعا لكنه خالف الاحسن اذ- كان ينبغي ان يشير اليه ثالثها-------------------------------------- انخرام المناسبة بمفسدة وغيرها ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجوابه منع وجود العلة او ان----تفاء الحكم ان لم يكن انتفاءه مذهب المستدل وعند من يري الموانع 179ام بيانها	357	-7801158321012388658	228	395.0	184	547	41.68190002441406	38	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms482	false	5156895258372293309	227	250	1199	1334	1594	300	ويجب الاحتراز منه علي المناظر مطلقا وعلي الناظر الا فيم----ا اشتهر من المستثنيات فصار كالمذكور وقيل يجب مطلقا وقيل الا في المستثنيات مطلقا	482	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms359	true	-5255944587685325463	208	232	1051	1190	1546	300	ويجب الاحتراز منه علي المناظر مطلقا وعلي الناظر الا فيما اذا اشتهر من المستثنيات فصار كالمذكور وقيل يجب مطلقا وقيل الا في المستثنيات مطلقا	359	-7801158321012388658	135	264.0	112	139	97.12229919433594	22	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms484	false	2035581870701492678	10	92	56	479	1542	300	ومنها الكسر قادح علي الصحيح لانه نقض المعني وهو اسقاط وصف------ من العلة اما مع ابداله كما يقال في الخوف صلاة يجب قضاءها فيجب اداءها كالامن فيعترض بان خصوص الصلاة ملغي فليبدل بالعبادة ثم ينقض بصوم الحايض اول-ا يبدل فلا يبقي---- الا يجب قضاءها وليس كل-ما يجب قضاءه يءدي دليله الحايض اي ومن القوادح الكسر فانه قادح علي الصحيح حيث انه نقض المعني المعلل به بالغاء بعضه وعرفه --بقوله وهو اسقاط وصف من------ العلةاي بان يبي-----ن انه ملغي اي غير مءثر في	484	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms361	true	-5360272722722080738	79	157	422	816	1572	300	ومنها الكسر قادح علي الصحيح لانه نقض المعني وهو اسقاط وصف 147بد من العلة اما مع ابداله كما يقال في الخوف صلاة يجب قضاءها فيجب اداءها كالامن فيعترض بان خصوص الصلاة ملغي فليبدل بالعبادة ثم ينقض بصوم الحاءض او لا يبدل فلا يبقي علة الا يجب قضاءها وليس كل ما يجب قضاءه يءدي دليله الحاءض ش الثاني من مبطلات العلة الكسر---------------------------------------------------- وعرفه المصنف بانه اسقاط وصف من اوصاف العلة المركبة اي بيان انه ملغي لا اثر --له في	361	-7801158321012388658	311	526.5	247	448	69.41963958740234	58	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms485	false	-799532828251087496	246	300	1283	1557	1557	300	ومنها العكس وهو انتفاء الحكم لانتفاء العلة فان ثبت مقابله فابلغ وشاهده قوله صلي الله عليه وسلم ارايتم لو وضعها في حرام اكان عليه وزر فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر في جواب اياتي احدنا شهوته وله فيها اجر وتخلفه قادح--------------- ونعني بانتفاءه انتفاء العلم او الظن اذ لا يلزم من عدم-	485	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms362	true	713387252397349257	27	84	154	444	1588	300	ومنها العكس وهو انتفاء الحكم لانتفاء العلة فان ثبت مقابله فابلغ وشاهده قوله صلي الله عليه وسلم ارايتم لو وضعها في حرام اكان عليه وزر فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر في جواب اياتي احدنا شهوته وله فيها اجر وتخلفه قادح عند مانع علتين ونعني بانتفاءه انتفاء العلم او الظن اذ لا يلزم من عدم	362	-7801158321012388658	274	531.0	221	290	94.48275756835938	54	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms486	false	-1700824275159197293	50	179	269	952	1567	300	انتفاء الحكم لانتفاء العلة فان ثبت مقابله وهو ثبوت الحكم لثبوت العلة ابدا وهو المسمي بالطرد فابلغ -------------------------------------------------------------------------------------في العكسية مما لم يثبت مقابله بان ثبت الحكم مع------------------------------------------------------- انتفاء العلة في بعض الصور اذ في الاول عكس لجميع الصور وفي-- الثاني لبعضها اه محلي قال الجلال السيوطي وانما يقدح اي تخلف العكس-------------------------------------------------------------------------------------------- علي المنع من التعليل------------- بعلتين وانه حينءذ لا يكون للحكم الا دليل واحد فمتي انتفي ذلك الدليل انتفي الحكم اما علي تجويزه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا لجواز ان يكون وجود الحك--م لانتفاء العلة الاخري والمراد بالعكس انتفاء الحكم لانتفاء العلة والمرا----------------د بانتفاء-----ه انتفاء العلم او الظن ب--------------------------------------ه لا انتفاءه في نفسه اذ لا يلزم من عدم الدليل الذي العلة من جملته عدم -لمدلول للقطع بان الله تعالي لو لم يخلق العالم الدال علي وجوده لم ينتف وجوده وانما ينتفي العلم به	486	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms362	true	713387252397349257	30	242	170	1286	1588	300	انتفاء الحكم لانتفاء العلة فان ثبت مقابله-------------------------------------------------- فابلغ وشاهده قوله صلي الله عليه وسلم ارايتم لو وضعها في حرام اكان عليه وزر فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر في جواب اياتي احدنا شهوته وله فيها اجر وتخلفه قادح عند مانع علتين ونعني بانتفاءه انتفاء العلم او الظن اذ لا يلزم من عدم الدليل عدم المدلول ش الثا---------------لث عدم---------------------------------- العكس والمراد بالعكس انتفاء الحكم لانتفاء العلة كذا فسره ابن الحاجب وذكر ان اشتراطه في العلة مبني علي انه يمتنع -تعليل الحكم الواحد بعلتين فانه حينءذ لا يكون للحكم الا دليل واحد فمتي انتفي ذلك الدليل انتفي الحكم وتبعه المصنف علي ذلك لكن ذكره العكس في مبطلات العلة كلام مظلم لا يهتدي الي معناه والعجب مشي شارحه عليه والمعروف وهو الذي في كلام ابن الحاجب وغيره ان العكس 148اد من شروط العلة عند مانع الحكم بعلتين وقد ذكره المصنف في اثناء كلامه علي الصواب فقال وتخلفه اي الحكم عن العلة بان لا ينتفي بانتفاءها قادح عند مانع علتين فلا ---------يكون----- العكس من مبطلات العلة بل من مصححاتها وانما المبطل عدمه فلذلك عبرت اولا بقولي عدم العكس والمراد بانتفاء الحكم انتفاء العلم او الظن به ولا يلزم من انتفاء دليله انتفاءه فان----------------------ه لا يلزم من عدم الدليل-------------------- عدم المدلول كما لا يلزم من انتفاء الدلي----------------ل علي الصانع انتفاء الصانع بل انتفاء ال-علم به	362	-7801158321012388658	285	283.0	223	1289	22.11016273498535	39	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms487	false	-9014836613602627789	0	51	0	251	1571	300	انتفاء الحكم ------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم لبعض اصحابه ارايتم لو وصفها اي الشهوة المذكورة في صدر الحديث وهو اي اتي احدنا شهوته الخ في حرام اكان عليه وزر فكانهم قالوا نعم فقال فكذلك اذ- وضعها في الحلال كان له اجر في جواب قولهم اي اتي احدنا شهوته وله فيها اجر	487	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms362	true	713387252397349257	30	68	170	363	1588	300	انتفاء الحكم لانتفاء العلة فان ثبت مقابله فابلغ وشاهده قوله صلي الله عليه وسلم------------ ارايتم لو وضعها------------------------------------------------------------ في حرام اكان عليه وزر---------------------- فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر في جواب------ اي-اتي احدنا شهوته وله فيها اجر	362	-7801158321012388658	148	230.0	117	294	50.34013748168945	25	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms487	false	-9014836613602627789	257	300	1353	1571	1571	300	ومنها عدم التاثير اي ان الوصف لا مناسبة فيه ومن ثم اختص بقياس المعني وبالمستنبطة المختلف فيها وهو اربعة في الوصف بكونه طرديا وفي الاصل مثل مبيع غير مرءي فلا يصح كالطير في الهواء فيقول لا اثر لكونه غير مرءي------ فان العجز عن-	487	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms363	true	-7909667505832590952	232	276	1184	1409	1537	300	ومنها عدم التاثير اي ان الوصف لا مناسبة فيه ومن ثم اختص بقياس المعني وبالمستنبطة المختلف فيها وهو اربعة في الوصف بكونه طرديا وفي الاصل مثل مبيع غير مرءي فلا يصح كالطير في الهواء فيقول لا اثر لكونه غير مرءي 182بم فان العجز عن	363	-7801158321012388658	218	423.5	176	225	96.88888549804688	43	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms488	false	3168248273644505735	229	276	1234	1488	1611	300	وعدم التاثير علي اربعة اقسام القسم الاول عدم التاثير في الوصف بكونه طرديا اي لغويا خاليا عن الفاءدة كقول الحنفية في الصبح صلاة لا تقصر فلا يقدم اذانها كالمغرب فعدم--- القصر في عدم --------تقديم ال-----------------اذان طردي لا مناسبة فيه ولا شبهة وحاصل هذاالقسم طلب -الدليل علي---- الوصف	488	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms364	true	6350627322015128039	44	89	244	487	1582	300	وعدم التاثير علي اربعة اقسام احدها ان يكون ذلك في ال------وصف بكونه طرديا-------------------------- كقولهم ف------ي الصبح صلاة لا تقصر فلا يقدم اذانها كالمغرب فان عدم القصر بالنسبة لعدم التقديم طردي ولذلك لا يقدم اذان الظهر وغيرها مما يقصر------ وحاصل هذا المطالبة بالدليل علي كون الوصف	364	-7801158321012388658	144	209.5	116	287	50.174217224121094	20	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms489	false	5821577435118315865	19	192	87	953	1511	300	بيع الغايب مبيع غير مرءي فلا يصح كالطير في الهواء----------------- فيقول المعترض لا اثر لكونه غير مرءي في الاصل فان العجز عن التسليم فيه كاف في عدم الصحة وحاصله--- معارضته في علة الاصل ب---ابداء علة اخري وهي العجز عن التسليم واشار الناظم الي ما تقدم بقوله والذي لا يجمع ولم تكن نصت وذاك اربع في الوصف اي بكونه طرديا والاصل بيع لم يكن مرءيا فباطل كالطير في الهواء يقال لا تاثير للشراء فعجز تسليم كفي والحاصل في الاصل قد عارض هذا القاءل واشار ناظم السعود الي هذا القسم الثاني بقوله وقد يجء فيما اصلا وذا بابدا علة للحكم ممن يري تعددا ذا طقم اي من معترض يري تعدد العلة سقيما اي ضعيفا ممتنعا كما اشار ال القسم الاول ءانفا وفي الحكم وهو اضرب لانه اما ان لا يكون لذكره فاءدة كقولهم في المرتدين مشركون اتلفوا مالا --يدار الحرب فلا ضمان كالحربي ودار الحرب عندهم طردي فلا فاءدة لذكره اذ من اوجب الضمان اوجبه وان لم يكن في دار الحرب وكذا من نفاه ويرجع الي الاول لانه يطالب بتاثير كونه في دار الحرب اي	489	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms364	true	6350627322015128039	103	213	553	1108	1582	300	بيع الغاءب مبيع غير مرءي فلا يصح كالطير في الهواء بجامع عدم الرءية فيقول الخصم-- لا اثر لكونه غير مرءي ---------فان العجز عن التسليم---- كاف في البطلان-- وحاصل هذا معارض-ة في---- الاصل اي بابداء علة اخري وهي العجز عن التسليم ولذلك بناه البيضاوي علي جواز التعليل بعلتين فان قلنا بجوازه لم يقدح----------------------- والا قدح ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحكم وهو اضرب لانه اما ان لا يكون لذكره فاءدة كقولهم في المرتدين مشركون اتلفوا مالا في دار الحرب فلا ضمان كالحربي ودار الحرب عندهم طردي فلا فاءدة لذكره اذ من اوجب الضمان اوجبه وان لم يكن في دار الحرب وكذا من نفاه فيرجع الي الاول لانه يطالب بتاثير كونه في دار الحرب او	364	-7801158321012388658	446	749.5	351	891	50.05611801147461	80	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms490	false	8451208570431690485	84	185	431	970	1620	300	فاءدة ك------------------مشركون قد اتلفوا مالا --بدار الحرب فلا ضمان لا حق كالحربي فدار الحرب عندهم طرد -فلا فاءدة فذا يضاهي------------------------------------------------------------------- الاولا لانه -طالب بالتاثير واشار ناظم السعود الي ذا الضرب الذي لا فاءدة فيه بقوله وقد يجي في الحكم وهو اضرب فمنه ما ليس لفيد يجلب وافاد في الشرح ان الذي عليه المحققون فساد العلة بذلك قال وذهب بعضهم الي صحة التمسك به او تكون له فاءدة ضرورية كقول معتبر العدد في الاستجمار بالاحجار عبادة متعلقة بالاحجار لم يتقدمها معصية فاعتبر فيها العدد كالجمار فقوله لم يتقدمها معصية عديم التاثير في الاصل والفرع لكنه مضطر الي ذكره لءلا ينتقض بالرجم اي	490	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms364	true	6350627322015128039	168	250	880	1325	1582	300	فاءدة كقولهم في المرتدين مشركون--- اتلفوا مالا في دار الحرب فلا ضمان------ كالحربي ودار الحرب عندهم طردي فلا فاءدة لذكره اذ من اوجب الضمان اوجبه وان لم يكن في دار الحرب وكذا من نفاه فيرجع الي الاول- لانه يطالب ب--تاثير كونه في دار الحرب او ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون له فاءدة ضرورية كقول معتبر العدد في الاستجمار بالاحجار عبادة متعلقة بالاحجار لم يتقدمها معصية فاعتبر فيها العدد كالجمار فقوله لم يتقدمها معصية عديم التاثير في الاصل والفرع لكنه مضطر الي ذكره لءلا ينتقض بالرجم او	364	-7801158321012388658	325	547.0	268	628	51.751590728759766	47	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms491	false	-2788656274222382606	24	72	115	362	1533	300	او غير ضرورية فان لم تغتفر الضرورية لم تغتفر والا فتردد مثاله الجمعة صلاة مفروضة فلم تفتقر الي اذن------ الامام كالظهر فان مفروضة حشو اذ لو حذف لم ينتقض بشء لكنه ذكر لتقريب الفرع من الاصل بتقوية الشبه بينهما اذ الفرض------ بالفرض اشبه اي الضرب الثالث ان يكون	491	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms364	true	6350627322015128039	249	299	1322	1579	1582	300	او غير ضرورية فان لم تغتفر الضرورية لم تغتفر والا فتردد مثاله الجمعة صلاة مفروضة فلم تفتقر الي اذن 183ام الامام كالظهر فان مفروضة حشو اذ لو حذف لم ينتقض بشء لكن- ذكر لتقريب الفرع من الاصل بتقوية الشبه بينهما اذ الفرض 149اد بالفرض اشبه ش القسم- الثالث ان يكون	364	-7801158321012388658	238	453.0	191	259	91.89189147949219	45	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms491	false	-2788656274222382606	262	300	1336	1533	1533	300	الرابع في الفرع مثل زوجت نفسها بغير كفء فلا يصح كما لو زوجت وهو كالثاني اذ لا اثر للتقييد بغير الكفء ويرجع الي المناقشة في الفرض وهو تخصيص بعض صور النزاع بالحجاج والاصح جوازه وثالثها بشرط البناء اي-	491	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms365	true	7837055432549771407	106	144	507	704	1483	300	الرابع في الفرع مثل زوجت نفسها بغير كفء فلا يصح كما لو زوجت وهو كالثاني اذ لا اثر للتقييد بغير الكفء ويرجع الي المناقشة في الفرض وهو تخصيص بعض صور النزاع بالحجاج والاصح جوازه وثالث-ا بشرط البناء اي	365	-7801158321012388658	196	382.0	159	198	98.98989868164062	37	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms492	false	5547547448269223252	23	197	116	1010	1519	300	في الفرع مثل ان يقال في تزويج االمراة نفسها زوجت نفسها بغير كفء فلا يصح كما لو زوجت بالبناء للمجهول اي زوجها الولي بغير كفء وهذا الرابع كالثاني اذ لا اثر في مثاله للتقييد بغير الكفء قال الجلال المحلي فان المدعي ان تزويجها نفسها لا يصح مطلقا كما لا اثر للقييد في مثال الثاني بكونه غير مرءي وان كان نفي الاثر هنا بالنسبة الي الفرع وهناك بالنسبة الي الاصل اه ويرجع هذا الي المناقشة في الفرض وهو تخصيص بعض صور النزاع بالحجاج قال المحقق البناني بان يكون النزاع في كلي يندرج فيه كلي يندرج فيه جزءيات فيفرض النزاع في جزءي خاص من تلك الجزءيات ويقع الحجاج فيه من الجانبين اه كما فعل في المثال المذكور اذ المدعي فيه تزويج المراة نفسها مطلقا والحال ان الاستدلال علي منعه بغير كفء والاصح جواز الفرض مطلقا لانه يستفاد بذلك غرض صحيح وهو دفع الاعتراض في بعض الصور حيث لا يساعده الدليل في كل الصور وقيل لا مطلقا لانه لا يستدل بخاص علي عام وثالث الاقوال يجوز بشرط البناء اي بناء غير محل الفرض عليه كان يقال ثبت --------	492	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms365	true	7837055432549771407	107	154	514	749	1483	300	في الفرع مثل ز-------------------------------وجت نفسها بغير كفء فلا يصح كما لو زوجت وهو------------------------------------------------ كالثاني اذ لا اثر--------- للتقييد بغير الكفء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويرجع الي---- المناقشة في الفرض وهو تخصيص بعض صور النزاع بالحجاج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح جوازه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثالثا------------ بشرط البناء اي بناء غير محل الفرض عليه ش الرابع ان يكون عدم	365	-7801158321012388658	206	306.0	163	902	22.838136672973633	34	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms492	false	5547547448269223252	263	300	1349	1519	1519	300	الفرض عليه قد بني--- ومنها AUTO القلب وهو دعوي ان ما استدل به في المسءلة علي ذلك الوجه عليه لا له ان صح ومن ثم امكن معه تسليم صحته وقيل هو تسليم للصحة مطلقا وقيل افساد مطلقا-	492	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms366	true	-9068964304820288960	112	148	564	733	1480	300	الفرض بطريق القياس ص ومنها----- القلب وهو دعوي ان ما استدل به في المسالة علي ذلك الوجه عليه لا له ان صح ومن ثم امكن معه تسليم صحته وقيل هو تسليم للصحة مطلقا وقيل افساد مطلقا	366	-7801158321012388658	153	280.5	120	174	87.93103790283203	31	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms493	false	-8831289547626561953	0	62	0	317	1503	300	وعلي المختار فهو مقبول معارضة عند التسليم قادح عند عدمه وقيل شاهد زور-لك او عليك-- اي ومن القوادح AUTO القلب و AUTO القلب قلبان قلب الدعوي وقلب الدليل والمراد هنا قلب الدليل وعرفه المصنف بانه دعوي المعترض ان ما استدل به المستدل في ----المسالة المتنازع فيها علي ان يكون الوجه الذي ذكر علي المستدل لا له ان صح ما استدل به قال	493	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms366	true	-9068964304820288960	148	188	733	936	1480	300	وعلي المختار فهو مقبول معارضة عند التسليم قادح عند عدمه وقيل شاهد زور لك و--عليك ش الخامس ال-------------قلب----------------------------------------------------------------- وعرفه المصنف بانه دعوي المعترض ان ما استدل به المستدل في تلك المسالة علي ذلك------------------ الوجه عليه---------------- لا له ان صح --كاستدلال -----	366	-7801158321012388658	178	276.0	143	324	54.938270568847656	31	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms494	false	-8552240652435982308	183	246	936	1265	1538	300	وهو قسمان الاول لتصحيح مذهب المعترض----------- اما مع ابطال مذهب المستدل صريحا كما يقال في بيع الفضولي عقد في حق الغير بلا ولاية فلا يصح كالشراء فيقال عقد فيصح كالشراء او-لا مثل لبث فلا يكون بنفسه قربة كوقوف عرفة فيقال فلا يشترط فيه الصوم كعرفة اي القلب قسمان الاول يراد به تصحيح مذهب المعترض في المسءلة ا-ما مع ابطال مذهب المستدل فيها صريحا	494	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms368	true	6026578966193899937	195	248	1030	1311	1598	300	وهو قسمان الاول لتصحيح مذهب المعترض في المسالة اما مع ابطال مذهب المستدل صريحا كما يقال في بيع الفضولي عقد في حق الغير بلا ولاية فلا يصح كالشراء فيقال عقد فيصح كالشراء او لا مثل لبث فلا يكون بنفسه قربة كوقوف عرفة فيقال فلا يشترط فيه الصوم كع-----------------------------------------------------------رفة الثاني لابطال مذهب المستدل --بالصراحة	368	-7801158321012388658	257	477.5	208	342	75.14620208740234	47	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms495	false	3399118052088002951	118	257	608	1386	1611	300	مذهب المعترض ---------------مع ابطال مذهب المستدل لا بالصراحة----------------------------------------------------------------------------------------- مثل ان يقول الحنفي المشترط للصوم في الاعتكاف لبث فلا يكون بنفسه قربه كوقوف عرفة فانه قربة بضميمة الاحرام فكذلك الاعتكاف يكون قربه بضميمة عبادة اليه وهي الصوم اذ هوالمتنازع فيه فيقال من جانب المعترض كالشافعي الاعتكاف لبث فلا يشترط فيه الصوم كعرفة لا يشترط الصوم في وقوفها ففي هذا ابطال لمذهب الخصم الذي لم يصرح به في الدليل وهو اشتراط الصوم واشار الناظم الي هذا الثاني وهو عدم الصراحة بالابطال فقال والثاني مثل لبث لا يكون قربه بنفسه فللوقوف اشبه فقل فلا يشترط الصوم كذا الثاني لابطال مذهب المستدل بالصراحة عضو وضوء فلا يكفي اقل ما ينطلق عليه الاسم كالوجه فيقال فلا يتقدر غسله بالربع كالوجه او بالالتزام عقد معاوضة فيصح مع الجهل بالمعوض كالنكاح فيقال فلا يشترط خيار الرءية كالنكاح اي القسم االثاني من قسمي ا------------------------------------لقلب لابطال مذهب المستدل	495	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms368	true	6026578966193899937	199	293	1053	1558	1598	300	مذهب المعترض في المسالة اما مع ابطال مذهب المستدل صريحا كما يقال في بيع الفضولي عقد في حق الغير بلا ولاية فلا يصح كالشراء فيقال عقد فيصح كالشراء او لا مثل----------------------------------------- لبث فلا يكون بنفسه قربة كوقوف ع------------------------------------------------------------------------------------------------رفة فيقال فلا يش--------------------------------------ترط فيه الصوم كعرفة الث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني لابطال مذهب المستدل بالصراحة عضو وضوء فلا يكفي اقل ما ينطلق عليه الاسم كالوجه فيقال فلا يتقدر غسله بالربع كالوجه او بالالتزام عقد معاوضة فيصح مع الجهل بالمعوض كالنكاح فيقال فلا يشترط خيار الرءية كالنكاح ش قد يراد ب--------------القلب 185ام تصحيح مذهب المعترض وقد يراد به ابطال مذهب المستدل	368	-7801158321012388658	327	570.0	268	918	35.620914459228516	53	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms497	false	2155953812233193200	167	236	921	1303	1631	300	ومنها AUTO القول بالموجب وشاهده ولله العزة ولرسوله---------- في جواب ليخرجن الاعز منها الاذل وهو تسليم الدليل مع بقاء النزاع كما يقال في المثق----ل بما يقتل غالبا فلا ينافي القصاص كالاحراق فيقال سلمنا عدم المنافاة ولكن لم قلت يقتضيه اي ومن القوادح AUTO القول بالموجب اي بموجب الدليل اي مقتضاه قال شارح السعود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من القوادح AUTO القول بالموجب بفتح الجيم اي -ما اوجبه دليل المستدل و AUTO القول بالموجب	497	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms370	true	-561436290609781988	65	161	366	917	1677	300	ومنها----- القول بالموجب وشاهده ولله العزة ولرسوله وللمءمنين في جواب ليخرجن الاعز منها الاذل وهو تسليم الدليل مع بقاء النزاع كما يقال في المثقل قتل بما يقتل غالبا فلا ينافي القصاص كالاحراق فيقال سلمنا عدم المنافاة ولكن لم قلت يقتضيه وكما يقال التفاوت في الوسيلة لا يمنع القصاص كالمتوسل اليه فيقال مسلم ولا يلزم من ابطال مانع انتفاء الموانع ووجود الشراءط والمقتضي والمختار تصديق المعترض في قوله ليس هذا ماخذي وربما سكت المستدل عن مقدمة غير مشهورة مخافة المنع فيرد القول بالموجب ش ال-ساد-----س القول بالموجب بفتح الجيم اي بما اوجبه دليل المستدل و--اقتضاه اما الموجب	370	-7801158321012388658	291	472.0	237	564	51.59574508666992	45	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms498	false	-3955539955534684732	159	298	857	1634	1641	300	تسليمك الدليل للمنازع في غير موضع النزاع جمله وقدحه في جملة الادلة مثاله ان يقال في القصاص بقتل المثقل من جانب المستدل كالشافعي او المالكي قتل بما يقتل غالبا فلا ينافي القصاص كالاحراق بالنار فانه لا ينافي القصاص فيقال من جانب المعترض كالحنفي سلمنا عدم المنافاة بين القتل بالمثقل وبين القصاص ولكن لم قلت ان القتل بمثقل يقتضي القصاص وذلك محل انزاع اذ لم يستلزمه الدليل فعدم منافاته لوجوب القصاص لا يقتضي ثبوته فقولك انه يقتضيه لادليل عليه واشار الناظم الي ما قرر فقال القول بالموجب في التنزيل شاهده التسليم للدليل مع بقا النزاع فيها نقلا قتل بما يقتل غالبا فلا ينافي القصاص يقال مسلم وليس يقتضي بحال وكما يقال التفاوت في الوسلية لا يمنع القصاص كالمتوسل اليه فيقال مسلم ولكن لا يلزم من ابطال مانع انتفاء الموانع ووجوب الشراءط والمقتضي والمختار-تصديق المعترض في قوله ليس هذا ما خذي	498	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms370	true	-561436290609781988	80	135	458	769	1677	300	تسليم- الدليل ------------مع بقاء النزاع كما ي-------------------------------قال في----------------------------------------------- الم-ثقل قتل بما يقتل غالبا فلا ينافي القصاص كالا----------------------------حراق فيقال------------------------ سلمنا عدم المنافاة ول------------------------------كن لم قلت ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتضيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكما يقال التفاوت في الوسيلة لا يمنع القصاص كالمتوسل اليه فيقال مسلم و----لا يلزم من ابطال مانع انتفاء الموانع ووجود الشراءط والمقتضي والمختار تصديق المعترض في قوله ليس هذا ما-خذي	370	-7801158321012388658	288	457.5	235	778	37.01799392700195	40	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms504	false	-728457150151911940	10	50	46	256	1541	300	نقلا والصحيح انه قادح وان قيل انه سءالان وانه يمتنع تعدد الاصول للانتشار وان جوز علتان قال المجيزون ثم لو فرق بين الفرع واصل منها كفي وثالثها ان قصد الالحاق بمج-وعها ثم في اقتصار المستدل علي جواب اصل واحد قولان	504	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms372	true	2381124453986590475	196	236	1108	1318	1659	300	مع-ا والصحيح انه قادح وان قيل انه سءالان وانه يمتنع تعدد الاصول للانتشار وان جوز علتان قال المجيزون ثم لو فرق بين الفرع واصل منها كفي وثالثها ان قصد الالحاق بمجموعها ثم في اقتصار المستدل علي وجوب اصل واحد قولان	372	-7801158321012388658	204	398.0	164	211	96.68246459960938	37	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms505	false	8549928598165481209	258	292	1325	1517	1559	300	ومنها AUTO فساد الوضع بان لا يكون الدليل علي الهيءة الصالحة لاعتباره في ترتيب------ الحكم كتلقي التخفيف من التغليظ والتوسيع من التضييق والاثبات من النفي مثل القتل جناية عظيمة فلا يكفر كالردة اي ومن --	505	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms375	true	8198588103318676715	61	95	302	497	1567	300	ومنها----- فساد الوضع بان لا يكون الدليل علي الهيءة الصالحة لاعتباره في ترتيب 188بم الحكم كتلقي التخفيف من التغليظ والتوسيع من التضييق والاثبات من النفي مثل القتل جناية عظيمة فلا يكفر كالردة ومنه كون	375	-7801158321012388658	180	342.0	149	200	90.0	30	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms508	false	7390699908002016050	49	216	251	1109	1548	300	ومنها AUTO فساد الاعتبار بان يخالف نصا او اجماعا وهو اعم من فساد الوضع اي ومن القوادح AUTO فساد الاعتبار بان يخالف الدليل نصا من كتاب او سنة قال الشيخ حلولو وعبرعنه الفهري بفساد الوضع وهو استعمال القياس في مقابلة النص او الاجماع فمثاله في مقابلة النص قياسي اللخمي من شيوخ مذهبنا وجو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب صيام يوم الشك علي قول من قال بوجوب الامساك علي من شك في الفجر لما ثبت في الصحيح من النهي عن صوم يوم الشك ومثل ولي الدين------------------ ا---------------------------------لمخالف للاجماع بقو---------------------------------ل الحنفي لا يجوز للرجل تقبيل زوجته الميتة لانه يحرم النظر اليها كالاجنبية --قال ---لمخالفته لما ثبت من الاجماع السكوتي وان عليا رضي الله عنه غسل فاطمة رضي الله عنها ولم ينكره احد اه وافاد ناظم السعود ان كل من وعي العلم اي حفظه دعي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمخالفة المذكورة اي سماها AUTO فساد الاعتبار حيث قال والخلف لل------------------------------------------------------------------------------------------------نص او --اجماع دعي AUTO فساد الاعتبار كل من وعي قول المصنف وهو اعم من فساد الوضع قال الشيخ حلولو وذكر المصنف ان AUTO فساد الاعتبار اعم من فساد الوضع	508	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms376	true	4928444510757960809	112	280	588	1510	1614	300	ومنها----- فساد الاعتبار بان يخالف نصا او اجماعا وهو اعم من فساد ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضع وله تقديمه علي المنوعات وتاخيره عنه----------------------------------------------------------ا وجوابه الطعن في سنده او المعارضة له او منع الظهور او التاويل ش الثالث عشر فساد الاعتبار وعرفه المصنف بانه يخالف نصا او اجماعا كقولنا لا يصح السلم في الحيوان لانه عقد يشتمل ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الغرر فلا يصح كالسلم في المختلطات فيقال هذا فاسد الاعتبار لمخالفته انه عليه الصلاة والسلام ارخص في السلم وكقول الحنفي لا يجوز للرجل تغسيل زوجته الميتة لانه يحرم النظر اليها كالاجنبية فيقال هذا مخالف للاجم-------------اع السكوتي -ان عليا------------- غسل فاطمة عليهما السلام ولم ينكره احد ---واعترض علي تعريفه بذلك بانه غير جامع لانه يخرج عنه ان يكون احدي مقدماته مخالفة للنص او الاجماع او يكون الحكم مما لا يمكن ثبوته بالقياس كالحاق المصراة بغير ها من المعيب لمخالفته--------------------------------------------------- للنص الوارد فيها او يكون تركيبه مشعرا بنقيض الحكم المطلوب وسمي بذلك لان اعتبار القياس مع مخالفة النص او الاجماع اع--تبار فاسد -لاعتبار الاضعف في مخالفة الاقوي ثم ---------------------------------ذكر المصنف ان----- فساد الاعتبار اعم من فساد الوضع	376	-7801158321012388658	307	205.0	246	1333	23.030757904052734	37	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms511	false	6551146938446395827	161	200	866	1092	1626	300	ذاك علة ومنه منع وصف العلة كقولنا في افساد الصوم بغير الجماع الكفارة للزجر عن الجماع المحذور في الصوم فوجب اختصاصها به كالحد فيد-ل بل عن الافطار المحذور فيه وجوابه بتبيين اعتبار الخصوصية وكان المعترض ينقح المناط والمستدل يحققه	511	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms377	true	4389948201985325562	193	232	1080	1305	1670	300	ذلك ص-- ومنه منع وصف العلة كقولنا في افساد الصوم بغير الجماع الكفارة للزجر عن الجماع المحذور في الصوم فوجب اختصاصها به كالحد فيقال بل عن الافطار المحذور فيه وجوابه بتبيين اعتبار الخصوصية وكان المعترض ينقح المناط والمستدل يحققه	377	-7801158321012388658	221	428.5	182	227	97.35682678222656	36	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms512	false	-9160391624013943378	122	203	648	1098	1602	300	المسالك وكان المعترض بهذا الاعتراض ينقح المناط ب----حذف خصوص الوصف عن الاعتب-------------------ار والمستدل يحققه بتبيينه اعتبار خصوصية----------- الوصف فلذا قال الناظم جوابه للاعتبار وضحا محققا اذ خصمه قد نقحا---------------------- ومنع حكم الاصل وفي كونه قطعا للمستدل مذاهب ثالثها قال الاستاذ ان كان ظاهرا وقال الغزالي يعتبر عرف المكان وقال ابو اسحاق الشيرازي لا يسمع فان دل عليه لم ينقطع المعترض علي المختار بل له ان يعود ويعترض اي ومن ----المنع م----نع ال------حكم الاصل قال الجلال المحلي وهو المسموع كان ي------------------------------------------------------------قول الحنفي	512	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms378	true	-4206845344015273892	38	136	206	733	1575	300	الافطار وكان المعتر--------------ض ينقح المناط لانه حذف خصوص الجماع وناط الحكم بالاعم وهو الافطار والمستدل يحقق--------- المناط لانه حقق علية هذا الوصف الخاص فان قلت كلاهما من مسالك العلة فتعارضا قلت يرجح التحقيق فانه يرفع النزاع ص ومنع حكم الاصل وفي كونه قطعا للمستدل مذاهب ثالثها قال الاستاذ ان كان ظاهرا وقال الغزالي يعتبر عرف المكان وقال ابو اسحاق الشيرازي لا يسمع فان دل عليه لم ينقطع المعترض علي المختار بل له ان يعود ويعترض ش من انواع المنع ان يمنع المعترض حكم الاصل ------------------------------كان يقول شافعي الخل ماءع لا يرفع الحدث فلا يزيل النجاسة كالدهن فيقول الحنفي	378	-7801158321012388658	309	470.5	248	580	53.27586364746094	49	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms513	false	5443556741912453795	16	102	83	539	1527	300	وقال الغزالي يعتبر عرف المكان الذي فيه البحث في القطع اولا اذ للجدل عرف ومراسم في كل مكان قال المحقق البناني ولا يخفي بعد هذا القول وقال الشيخ ابو اسحاق الشيرازي لا يسمع لان المعترض لم يعترض المقصود وهو الفرع قال الجلال المحلي حكاه عنه ابن الحاجب كالامدي علي ان الموجود في الملخص والمعونة للشيخ كما قاله المصنف السماه اه ويتفرع علي السماع وعدم القطع انه ان اتي المستدل بدليل يدل علي حكم الاصل لم ينقطع المعترض بمجرد الدليل علي المختار بل له ان يعود ويعترض	513	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms378	true	-4206845344015273892	89	113	490	614	1575	300	وقال الغزالي يعتبر عرف المكان------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال------ ابو اسحاق الشيرازي لا يسمع فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دل عليه ---------لم ينقطع المعترض علي------------- المختار بل له ان يعود ويعترض	378	-7801158321012388658	118	178.5	95	456	25.877193450927734	17	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms513	false	5443556741912453795	77	221	411	1138	1527	300	علي السماع وعدم القطع -انه ان اتي----- المستدل بدليل يدل ---------علي حكم الاصل لم ينقطع ا-------------------لمعترض بمجرد الدليل علي المختار بل ---له ان يعود ويعترض-------- الدليل لانه قد-- لا يكون صحيحا ولا ينقطع الا بالعجز كالمستدل واشار الناظم الي ما قرره المصنف بقوله ومنه منع حكم الاصل ثم في قطع به ثالثها غير الخفي رابعها اعتبار عرف البلد وقيل لا يسمع ثم المعتمد ان يقم الدليل لا ينقطع معترض بل لاعتراض يرجع وقد يقال ولا نسلم حكم الاصل سلمنا ولا نسلم انه مما يقاس فيه سلمنا ولا نسلم انه معلل سلمنا ولا نسلم ان هذا الوصف علته سلمنا ولا نسلم وجوده فيه سلمنا ولا نسلم انه متعد سلمنا ولا نسلم وجود- في الفرع فيجاب بالدفع بما عرف من الطرق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ثم عرف جواز ايراد المعارضات من نوع وكذا من انواع وان كانت مترتبة اي يستدعي تاليها ت------سليم متلوه لان تسليمه تقديري وثالثها التفصيل-- اي	513	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms379	true	-2177971694499111848	37	257	184	1302	1526	300	علي --سماع----- المنع وانه لا ينقطع به المستدل بل له اقامة الدليل علي حكم الاصل فاقام عليه الدليل فهل ينقطع المعترض ام لا فيه مذهبان المختار لا بل له ان يعود ويعترض علي ذلك الدليل بطريقه اذ لا يلزم من وجود صورة دليل صحته والثاني نعم لان اشتغاله بذلك خروج عن المقصود------------------- الاصلي ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد يقال -لا نسلم حكم الاصل سلمنا ولا نسلم انه مما يقاس فيه سلمنا ولا نسلم انه معلل سلمنا ولا نسلم ان هذا الوصف علته سلمنا ولا نسلم وجوده فيه سلمنا ولا نسلم انه متعد سلمنا ولا نسلم وجوده في الفرع فيجاب بالدفع بما عرف من الطرق ش ذكر في هذه الجملة سبع اعتراضات ثلاثة تتعلق بالاصل وثلاثة بالعلة وواحدة بالفرع وفهم من ايرادها علي هذا الترتيب وجوبه لمناسبة ذلك للترتيب الطبيعي فيقدم منها ما يتعلق بالاصل من منع حكمه او كونه مما لا يقاس عليه او كونه غير معلل ثم ما يتعلق بالعلة لانها فرعه لاستنباطها منه من منع كون ذلك الوصف علة او منع وجوده في الاصل او منع كونه متعديا ثم ما يتعلق بالفرع لانبناءه عليهما كمنع وجود الوصف المدعي عليته في الفرع وجواب هذه الاعتراضات بدفع ما يراد دفعه منها بطريقه المفهومة مما تقدم ص ومن ثم عرف جواز ايراد المعارضات من نوع وكذا من انواع وان كانت مترتبة اي يستدعي تاليها 191ام تسليم متلوه لان تسليمه تقديري وثالثها التفصيل ش اي	379	-7801158321012388658	460	753.5	362	1265	36.3636360168457	81	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms516	false	4252822843591194755	12	105	56	565	1660	300	في الفرع ارجح كما اشار له العضد اه وافاد الناظم ذا الجواب بقوله جوابه بانه المشترك او ان الافضاء سواء يدرك ول------------------------------------------------ا يكفي في الجواب الغاء التفاوت بين الضابطين بان يقال التفاوت بين الشهادة والاكراه ملغي في الحكم لان التفاوت قديلغي كما في قولنا يقتل بالجاهل وقد لا يلغي كما في قولنا الحر لا يقتل بالعبد -----والاعتراضات راجعة الي المنع ومقدمها AUTO الاستفسار وهو طلب ذكر معني اللفظ حيث غرابة او اجمال والاصح ان بيانهما علي المعترض ولا يكلف بيان تساوي المحامل ويكفيه ان الاصل عدم تفاوتها فيبين المستدل عدمهما------- او يفسر اللفظ	516	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms380	true	3561290474391301797	223	300	1235	1657	1657	300	في الفرع الي المقصود مساو ----------------------------------------------------------------لافضاء الضابط في الاصل اليه ولم منه ما اذا كان ارجح بطريق الاولي ولا يكفي في الجواب الغاء التفاوت بي------------------------------ن الشهادة والاكراه حفظا للنفس فانه -----------------------------------------------لا يلزم من الغاء هذا التفاوت الغاء كل تفاوت ص والاعتراضات راجعة الي المنع ومقدمها----- الاستفسار وهو طلب ذكر معني اللفظ حيث غرابة او اجمال والاصح ان بيانهما علي المعترض ولا يكلف بيان تساوي المحامل ويكفيه ان الاصل عدم تفاوتها فيبين المستدل عدمهما الثاني او يفسر اللفظ-	380	-7801158321012388658	294	476.5	240	569	51.66959762573242	43	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms519	false	3794402196862748629	64	106	341	554	1604	300	المنع لا يعترض الحكاية بل الدليل اما قبل تمامه لمقدمة منه او بعده والاول اما مجرد او مع المستند كلا نسلم كذا ولو-لا يكون كذا او انما يلزم كذا لو كان كذا وهو المناقضة فان احتج لانتفاء المقدمة------ فغصب لا يسمعه المحققون	519	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms383	true	-4940821948224046205	110	154	594	814	1579	300	المنع لا يعترض الحكاية بل الدليل اما قبل تمامه لمقدمة منه او بعده والاول اما مجرد او مع المستند كلا نسلم كذا ولم لا يكون كذا او انما يلزم كذا لو كان كذا وهو المناقضة فان احتج لانتفاء المقدمة 193ام فغصب لا يسمعه المحققون	383	-7801158321012388658	212	410.5	170	220	96.36363983154297	42	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms520	false	-7304770757387413566	166	196	964	1132	1684	300	والثاني اما مع منع الدليل بناء علي تخلف حكمه فالنقض الاجمالي او مع تسليمه والاستدلال بما ينافي ثبوت المدلول فالمعارضة فيقول ما ذكرت وان دل فعندي ما ينفيه وينقلب مستدلا	520	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms383	true	-4940821948224046205	154	184	814	982	1579	300	والثاني اما مع منع الدليل بناء علي تخلف حكمه فالنقض الاجمالي او مع تسليمه والاستدلال بما ينافي ثبوت المدلول فالمعارضة فيقول ما ذكرت وان دل فعندي ما ينفيه وينقلب مستدلا	383	-7801158321012388658	168	336.0	138	168	100.0	30	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms521	false	2343949380276218525	3	61	12	305	1618	300	مع منع --دليله---- علي تخلف الحكم ف---نقض --اجمالا او لا وقد د-----------ل بما قد ناقضه ثبوت --مدلول فلذا AUTO المعارضه كمث-ل ما قل-ت وان عليه دل فعندي ما ينفيه وانقلب المورد مستدلا وعلي الممنوع الدفع بدليل فان منع ثانيا فكما مر وهكذا الي افحام المعلل ان انقطع بالمنوع او الزام المانع ان انتهي الي ضروري او يقيني مشهور	521	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms383	true	-4940821948224046205	156	210	826	1119	1579	300	مع منع الدليل بناء علي تخلف --حكمه فالنقض الاجمالي او مع تسليمه والاستدلال بما ينافي--- ثبوت المدلول ف---------المعارضة فيقول ما ذكرت وان----- دل فعندي ما ينفيه وينقلب------- مستدلا وعلي الممنوع الدفع بدليل فان منع ثانيا فكما مر وهكذا الي افحام المعلل ان انقطع بالمنوع او الزام المانع ان انتهي الي ضروري او يقيني مشهور	383	-7801158321012388658	244	386.5	193	319	76.48902893066406	39	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms522	false	-7458618827230646762	125	254	710	1370	1615	300	والله اعلم خا--تمة القياس من الدين وثالثها حي- يتعين ومن اصول الفقه خلافا لامام الحرمين وحكم المقيس قال السمعاني يقال انه دين الله ولا-يجوز ان يقال قال الله ثم هو---- فرض كفاية يتعين علي مجتهد احتاج اليه اي هذه --------AUTO خاتمة لكتاب القياس قول المصنف القياس من الدين قال الجلال المحلي لانه مامور به لقوله تعالي فاعتبروا ياولي الابصار وقيل ليس منه ل------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اسم الدين انما يقع علي ما هو ثابت مستمر والقياس ليس كذلك لانه قد لا يحتاج اليه وثالث الاقوال انه من الدين حيث يتعين بان لم يكن للمسالة دليل غيره ب------------------------------------------------------------------خلاف ما اذا لم يتعين لعدم الحاجة اليه فلذا قال الناظم ان القياس من امور الدين ثالثها ان كان ذا تعيين كما انه في المشتهر---------- من اصول الفقه خلا---فا لامام الحرمين في قوله ليس منه وانما	522	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms385	true	-3649627065610162137	37	185	192	935	1516	300	والله اعلم ص خاتمة القياس من الدين وثالثها حيث يتعين ومن اصول الفقه خلافا لامام الحرمين وحكم المقيس قال السمعاني يقال انه دين الله ولا يجوز ان يقال قال الله ثم القياس فرض كفاية يتعين علي مجتهد احتاج اليه -ش فيه مساءل الاولي اختلف في ان القياس 194ام هل هو من دين ال-----------------------------------------له تعالي ام لا علي ثلاثة مذاهب للمعتزلة نقلها ابو الحسين البصري 157بد في المعتمد الاول وبه قال القاضي عبد الجبار نعم والثاني وبه قال ابو الهذيل لا لان اسم الدين انما يقع علي ما هو ثابت مستمر وال-------------------------------------ثالث وبه قال ابو علي الجباءي التفصيل بين ما كان منه واجبا فهو من الدين واليه اشار المصنف بالتعين او ندبا فلا وجعل ابو الحسين موضع الخلاف ما اذا لم يرد بذلك انه ليس ببدعة فان اريد ذلك فلا ريب انه من دين الله الثانية----------------------------- المشهور ان القياس من اصول الفقه وخالف فيه امام الحرمين لان الدليل انما ------	385	-7801158321012388658	338	450.5	265	857	39.43990707397461	54	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms523	false	-6664959074103152181	182	205	890	1015	1523	300	وهو جلي وخفي فالجلي ما قطع فيه بنفي الفارق او كان احتمالا ضعيفا والخفي خلافه وقيل الجلي هذا والخفي الشبه والواضح بينهما وقيل	523	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms385	true	-3649627065610162137	277	300	1392	1516	1516	300	وهو جلي وخفي فالجلي ما قطع فيه بنفي الفارق او كان احتمالا ضعيفا والخفي خلافه وقيل الجلي هذا والخفي الشبه والواضح بينهما وقيل-	385	-7801158321012388658	124	243.0	102	125	99.19999694824219	22	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms526	false	-4981262248806056808	40	71	221	387	1584	300	وهو دليل ليس بنص ولا اجماع ولا قياس فيدخل الاقتراني والاستثناءي وقياس العكس وقولنا الدليل يقتضي ان لا يكون كذا خولف في كذا لمعني مفقود في صورة النزاع فتبقي علي الاصل	526	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms387	true	-1684725335718379896	17	48	98	264	1601	300	وهو دليل ليس بنص ولا اجماع ولا قياس فيدخل الاقتراني والاستثناءي وقياس العكس وقولنا الدليل يقتضي ان لا يكون كذا خولف في كذا لمعني مفقود في صورة النزاع فيبقي علي الاصل	387	-7801158321012388658	165	329.0	134	166	99.39759063720703	30	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms530	false	4299798340594077788	2	31	10	165	1582	300	الفرد بالذي غلب---------- مسالة قال علماءنا استصحاب انعدم الاصلي والعموم او النص الي ورود المغير وما دل الشرع علي ثبوته لوجود سببه حجة مطلقا وقيل في الدفع دون الرفع	530	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms389	true	580646381390433311	162	193	895	1060	1618	300	الفرد بالاكثر بغير جامع ص مسالة قال علماءنا استصحاب العدم الاصلي والعموم او النص الي ورود المغير وما دل الشرع علي ثبوته لوجود سببه حجة مطلقا وقيل في الدفع دون الرفع	389	-7801158321012388658	149	282.5	121	165	90.30303192138672	26	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms531	false	3856934321543417286	154	219	792	1112	1506	300	ايضا ان ما دل الشرع علي ثبوته لوجود سببه حجة ودل-----يل من الاستدلال مثل استصحاب ذلك العدم الاصلي حيث قال وما علي ثبوته للسبب شرع يدل مثل ذاك استصحب وقيل بشرط ان لا يعارضه ظاهر مطلقا وقيل ظاهر غالب قيل مطلقا وقيل ذو- سبب ليخرج بول وقع في ماء كثير فوجد متغيرا واحتمل كون التغ-ير به والحق سقوط الاصل ان قرب العهد واعتماده ان بعد	531	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms389	true	580646381390433311	178	229	985	1238	1618	300	المغير وما دل الشرع علي ثبوته لوجود سببه حجة مطلقا وقيل في الدفع دون الرفع و--------------------------------------------------------------------------قيل بشرط ان لا يعارضه ظاهر مطلقا وقيل ظاهر غالب قيل مطلقا وقيل دون سبب ليخرج بول وقع في ماء كثير فوجد متغيرا واحتمل كون التغيير به والحق سقوط الاصل ان قرب العهد واعتماده ان بعد	389	-7801158321012388658	220	385.5	173	327	67.27828979492188	40	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms533	false	4633037104024753013	176	220	922	1143	1555	300	اما ثبوته في الاول لثبوته في الثاني فمقلوب وقد يقال فيه لو لم يكن الثابت اليوم ثابتا امس لكان غير ثابت فيقتضي استصحاب امس بانه الان غير ثابت وليس كذلك فدل علي انه ثابت اي اما ثبوت الامر في الاول-- لثبوته في-- الثاني فاستصحاب	533	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms389	true	580646381390433311	257	298	1398	1607	1618	300	اما ثبوته في الاول لثبوته في الثاني فمقلوب وقد يقال فيه لو لم يكن الثابت اليوم ثابتا امس لكان غير ثابت فيقتضي استصحاب امس بانه الان غير ثابت وليس كذلك فدل علي انه ثابت ----------ش 196بم من الادلة المختلف فيها ال------استصحاب	389	-7801158321012388658	190	337.0	150	225	84.44444274902344	34	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms534	false	-2146043292419262222	0	140	0	705	1539	300	لم يكن------ الثابت اليوم ثابتا امس لكان غير ثابت امس اذ لا واسطة----- بين الثبوت وعدمه فيقضي --استصحاب امس الخالي عن الثبوت فيه بانه الان غير ثابت قال وليس كذلك اي لانه مفروض الثبوت الان فدل ذلك علي انه---- ثابت ا-مس ايضا قال المحقق البناني قوله اي المصنف فيقضي استصحاب امس الخ قال العلامة فيه نظر لا يخفي علي المتامل كيف يقضي بذلك وقد شرط في الاستصحاب فقدان ما يصلح للتغيير وهو هنا موجود وهو وجود المكيال المشاهد في الحال اه ونحا الناظم نحو المصنف قاءلا وقد يقال فيه لو لم يكن الثابت اليوم بذاك الزمن لكان غير ثابت فيقضي بانه للان غير مقضي مسالة لا يطالب النافي بالدليل ان ادعي علما ضروريا والا فيطالب به---- الاصح ويجب الاخذ باقل المقول وقد مر وهل يجب بالاخف او الاثقل او لا يجب شء اقوال اي لا يطالب النافي للشء بالدليل علي	534	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms392	true	3798863887058398674	43	101	237	521	1554	300	لم يكن الحكم الثابت ال-ان ثابتا امس لكان غير ثابت---- اذ لا واسطة واذا كان غير ثابت امس اقتضي الاستصحاب --------------------------انه الان غير ثابت لكنه ثابت ا-------------------------لان فدل ع----لي انه كان ثابتا امس ايضا والله اعلم ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسالة لا يطالب النافي بالدليل ان ادعي علما ضروريا والا فيطالب به علي ا---------------------------------------------------------------------------لاصح ش هل يطالب النافي للشء بد--ليل علي	392	-7801158321012388658	213	294.5	166	727	29.298486709594727	32	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms535	false	6504996988878225859	62	255	345	1368	1588	300	وما ثبت انه شرع اقوال والمختار الوقف تاصيلا وتفريعا وبعد النبوة المنع اي اختلف العلماء هل كان المصطفي صلي الله عليه وسلم متعبدا بفتح الباء كما ضبطه المصنف اي مكلفا قبل النبوة بشرع فلذا قال الناظ------------------------------------------------------------م واخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلفوا هل كان قبل البعثة نبينا مكلفا بشرعة فمنهم من نفي ذلك ومنهم من اثته واختلف في تعيين ذلك الشرع بسبب تعيين من نسب اليه فقيل هو ن----------------------------------------وح وقيل ابراهيم وقيل موسي وقيل عيسي وزاد الناظم ءادم فلذا قال واختلف المثبت قيل موسي ءادم ابراهيم نوح وعيسي وقيل ما ثبت انه شرع من غير تعيين لنبء فهي اقوال مرجعها التاريخ قوله والمختار الوقف تاصيلا وتفريعا قال الشيخ حلولو معناه في اصل المسالة و---فرعها والمراد الوقف في النفي والاثبات وفي تعيين النبء الذي كان متعبدا بشريعته علي القول به اه والختار بع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د النبوة المنع من تعبده بشرع من قبله- لان له شرعا يخصه فلذا قال الناظم ونرتضي الوقف بها واصلا والمنع بعد الوحي لكن نقلا قوله نقلا معناه قال في الشرح والاكثرون هنا من الاشاعرة والمعتزلة علي المنع لكن قال- الاشاعرة بامتن---------------------اعه نقلا والمعتزلة عقلا وقد اشرت الي ذلك بقولي من زواءدي اي علي المصنف لكن نقلا اه وقيل تعبد بعد النبوة بما لم ينسخ --بشرع- من قبله	535	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms393	true	-1250136485687838983	0	188	0	1026	1625	300	وما ثبت انه شرع اقوال والمختار الوقف تاصيلا وتفريعا وبعد النبوة المنع ش- اختلف في ان-------------------------ه عليه الصلاة والسلام هل تعبد------------------------------------ بشرع احد من الانبياء قبل النبوة او بعدها فاما ما قبل النبوة ففيه مذاهب احدها نعم واختاره ابن الحاجب والبيضاوي والثاني لا ونقله القاضي ابو بكر عن جمهور المتكلمين وعلي هذا فانتفاءه بالعقل او النقل فيه خلاف والثالث الوقف وبه قال امام الحرمين والغزالي والامدي وعلي الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقيل كان متعبدا بشريعة ادم ولم يحكه المصنف وقيل نوح وقيل ابراهيم وقيل موسي وقيل عيسي وقال بعضهم------------------------------------------------------------------ ما ثبت انه شرع من غير تخصيص --------------بشريعة قال ا---لمصنف والمختار الوقف تاصيلا وتفريعا اي -------------------في اصل المسالة وفي فرعها وهو تع--------------------------------يين النبي الذي كان متعبدا بشرعه قال امام الحرمين وهذا ترجع فاءدته الي ما يجري مجري التواريخ ولا يخفي ان الخلاف في الفروع التي تختلف فيها الشراءع اما ما اتفقوا عليه كالتوحيد فلا شك في التعبد به واما بعد النبوة فهو مرتب علي ما------- قبلها فان منعنا هناك فهنا اولي وان جوزنا هناك ف-----------------------------------------------------------------------الاكثرون هنا من الاشاعرة والمعتزلة علي المنع---- قالت المعتزلة بامتناعه عقلا وغيرهم بامتناعه نقلا واختاره الامام والامدي وقالت طاءفة كان متعبدا------------------------------------------------- بما لم ينسخ من شرعه من قبله	393	-7801158321012388658	375	334.5	298	1474	25.440977096557617	50	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms536	false	-4736731639780274289	1	101	7	522	1583	300	مسالة حكم المنافع والمضار قبل الشرع مر وبعده الصحيح ان اصل المضار التحريم والمنافع الحل قال الشيخ الامام الا اموالنا لقوله صلي الله عليه وسلم ان دماءكم واموالكم عليكم حرام اي حكم المنافع والمضار----- قبل الشرع اي البعثة مر في اول الكتاب حيث قال في مقدماته ولا حكم قبل الشرع بل الامر موقوف الي وروده فلذا قال الناظم الحكم قبل الشرع في ذي النفع والضر قد مر واما بعده اي بعد مجء الشرع اي الدليل العام منه والا فقبله كما قبل الشرع فالصحيح ان اصل--- المضار التحريم و---المنافع الحل قال الله تعالي هو الذي--------------- خلق لكم ما في الارض جميعا	536	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms393	true	-1250136485687838983	217	291	1178	1578	1625	300	مسالة حكم المنافع والمضار قبل الشرع مر وبعده الصحيح ان اصل المضار التحريم والمنافع الحل قال الشيخ الامام الا اموالنا لقوله صلي الله عليه وسلم ان دماءكم واموالكم عليكم حرام -ش حكم المنافع والمضار فيما قبل الشرع سبق ذكره------- اول الكتاب عند قول----------ه ولا حكم قبل الشرع بل الامر موقوف الي وروده-------------------------------------------------------- واما-------- بعد الش-------------------------------------------------رع فال--------اصل في المضار التحريم وفي المنافع الاذن كقو--له تعالي في معرض الامتنان 161اد خلق لكم ما في الارض جميعا	393	-7801158321012388658	345	580.0	278	541	63.77079391479492	56	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms536	false	-4736731639780274289	218	268	1142	1397	1583	300	مسالة----- الاستحسان قال به ابو حنيفة وانكره الباقون وفسر بدليل ينقدح في نفس المجتهد تقصر عنه عبارته ورد بانه ان تحقق فمعتبر وبعدول عن قياس الي اقوي ولا خلاف فيه او عن الدليل الي العادة ورد بانه ان ثبت انها حق فقد قام دليلها والا-ردت اي ا--------------ختلف في تصور -----------------الاستحسان	536	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms394	true	7948264275118893931	140	199	747	1039	1562	300	مسالة AUTO الاستحسان قال به ابو حنيفة وانكره الباقون وفسر بدليل ينقدح في نفس المجتهد تقصر عنه عبارته ورد بانه ان تحقق فمعتبر وبعدول عن قياس الي اقوي ولا خلاف فيه او عن الدليل الي العادة ورد بانه ان ثبت انها حق فقد قام دليلها والا ردت فان تحقق استحسان مختلف فيه فمن قال به فقد شرع اما استحسان	394	-7801158321012388658	245	449.5	197	292	83.90410614013672	47	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms539	false	6138127442616033752	23	49	128	265	1559	300	مسءلة قول الصحابي علي صحابي غير حجة وفاقا وكذا علي غيره قال الشيخ الامام الا في التعبدي وفي تقليده قولان لارتفاع الثقة بمذهبه اذ لم يدون	539	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms396	true	634607930609974375	71	97	372	509	1538	300	مسالة قول الصحابي علي صحابي غير حجة وفاقا وكذا علي غيره قال الشيخ الامام الا في التعبدي وفي تقليده قولان لارتفاع الثقة بمذهبه اذ لم يدون	396	-7801158321012388658	136	271.0	110	137	99.27007293701172	25	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms542	false	-3995513106223553689	26	61	135	324	1569	300	وقيل حجة فوق القياس فان اختلف صحابيان فكدليلين وقيل دونه وفي تخصيصه العموم قولان وقيل حجة ان انتشر وقيل ان خالف القياس وقيل ان انضم اليه قياس تقريب وقيل------ قول الشيخين فقط وقيل الخلفاء -لاربعة	542	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms396	true	634607930609974375	97	132	509	701	1538	300	وقيل حجة فوق القياس فان اختلف صحابيان فكدليلين وقيل دونه وفي تخصيصه العموم قولان وقيل ا----ن انتشر وقيل ان خالف القياس وقيل ان انضم اليه قياس تقريب وقيل 200ام قول الشيخين فقط وقيل الخلفاء الاربعة	396	-7801158321012388658	184	351.0	150	196	93.87754821777344	32	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms543	false	-7274267252648657678	105	297	560	1547	1566	300	خرج الي الكوفة ومات كثير من الصحابة الذين كانوا يستشيرهم الثلاثة وتفرق الباقي في البلدان-------------------------------------------------------- فكان قول كل من الثلاثة قول كثير من الصحابة بخلاف قول علي قال الجلال السيوطي فان قيل----------------------------------- اذا كان الصحيح من مذهبه اي مذهب الشافعي ان قول الصحابي ليس بحجة------ فكيف وافق -قول زيد ابن ثابت في الفراءض حتي تردد حيث ترددت الرواية عن زيد فالجواب انه لم ياخذ بقوله علي سبيل التقليد ل الدليل قام عنده فوافق اجتهاده اجتهاده وقد قال صلي الله عليه وسلم افرضكم زيد وقال صلي الله عليه وسلم اعلم امتي بالفراءض زيد بن ثابت اه فلذا قال في النظم اما وفاق الشافعي زيدا ارثا فللدليل لا تقليدا والله اعلم مسءلة الالهام ايقاع شء في االقلب يثلج له الصدر يخص به الله------ بعض اصفياءه وليس بحجة لعدم ثقة من ليس معصوما بخواطره خلافا لبعض الصوفية ذكر المصنف رحمه الله تعالي انه من الادلة المختلف فيها الالهام وعرفه بانه ايقاع شء في القلب يثلج اي يطمءن له الصدر بضم اللام وحكي فتحها يخص به الله تعالي بعض اصفياءه وليس بحجة لعدم ثقة من ليس معصوما بخواطره لانه لا يامن دسيسة الشيطان فيها خلافا لبعض الصوفية في قوله انه حجة في حق الملهم فقط قال	543	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms399	true	639355674426442338	72	202	407	1078	1577	300	خرج الي الكوفة ومات كثير من الصحاب-----------------------------ة وتفرقوا ف-----ي البلدان فعدم ذكره لا لنقص اجتهاده بل لاجتماع الصحابة مع الثلاثة فكان قولهم كالاجماع او قول الاكثر وصححه القفال وقوله اما وفاق الشافعي الي اخره اشار به الي الجواب عن سءال مقدر وهو انه اذا كان الصحيح من ---------مذهب الشافعي ان قول الصحابي ليس بحجة 201بم فكيف احتج بقول زيد -بن ثابت في الفراءض فاجاب بانه -----------------------------------لم ياخذ بقوله علي سبيل التقليد بل لدليل قام عنده فوافقه واستانس به لقوله عليه الصلاة والسلا-----م افرضكم زيد ولانه لم يهجر له قو----------------------------------------------ل في الفراءض بخلاف غيره من الصحابة ص الال------------------------------------هام ايقاع شء في -الصدر يثلج به الصدر يخص به الله تعالي بعض اصفياءه وليس بحجة لعدم ثقة من ليس معصوما بخواطره خلافا لبعض الصوفية ش مما قيل -----------------انه من الا-------------دلة الالهام فنقل ابن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	399	-7801158321012388658	374	523.0	296	1091	34.28047561645508	58	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms547	false	7484007593286312570	128	179	669	939	1587	300	وان نقل عن مجتهد قولان متعاقبان فالمتاخر قوله والا فما ذكر فيه---------- بترجيحه والا فهو المتردد ووقع للشافعي في بضعة عشر مكانا وهو دليل---- علو شانه علما ودينا ثم قال الشيخ ابو حامد مخالف ابي حنيفة منهما ارجح من موافق-ه وعكس القفال والاصح الترجيح بالنظر فان وقف فالوقف لما كان تعارض	547	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms403	true	-4787899713259217404	246	299	1339	1616	1619	300	وان نقل عن مجتهد قولان متعاقبان فالمتاخر قوله والا فما ذكر فيه ما المشعر بترجيحه والا فهو --متردد ووقع للشافعي في بضعة عشر مكانا وهو دليل علي علو شانه علما ودينا ثم قال الشيخ ابو حامد مخالف ابي حنيفة منهما ارجح من موافقته وعكس القفال والاصح الترجيح بالنظر فان وقف فالوقف ش------ تعارض	403	-7801158321012388658	261	487.5	211	285	91.57894897460938	47	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms551	false	-5596496837703206953	65	96	334	505	1630	300	--والترجيح تقوية احد الطريقين والعمل بالراجح واجب وقال القاضي الا ما رجح ظنا اذ لا ترجيح بظن عنده وقال البصري ان رجح احدهما بالظن فالت---------------------------------خيير اي والترجيح --------------هو تقوية احد الدليلين	551	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms405	true	-702572385495512884	204	245	1007	1227	1527	300	ص والترجيح تقوية احد الطريقين والعمل بالراجح واجب وقال القاضي الا ما رجح ظنا اذ لا ترجيح بظن عنده وقال البصري ان رجح احدهما بالظن فالتخيير ش لما تكلم علي التعادل شرع يتكلم علي الترجيح وعرفه بانه 166اد تقوية احد الطريقين	405	-7801158321012388658	158	291.5	128	220	71.81818389892578	27	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms551	false	-5596496837703206953	196	264	1061	1431	1630	300	ابو عبد الله البصري من المعتزلة ان رجح احدهما بالظن ف--------التخيير بينهما في العمل وانما يجب العمل عنده وعند القاضي بما رجح قطعا فلذا قال الناظم وبالراجح يلزم العمل----------- القاضي الا ما بظن قد حصل فكونه مرجحا ما اعتبرا وقيل ان يرجح بظن خيرا---------------------------- ولا ترجيح في القطعيات لعدم التعارض------ والمتاخر ناسخ وان نقل المتاخ-ر بالاحاد عمل به لان دوامه مظنون والا---صح الترجيح بكثرة الادلة والرواة وان العمل	551	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms406	true	-6835237757998692402	171	238	956	1312	1651	300	ابو عبد الله البصري من المعتزلة الترجيح وذهب عند التعارض الي التخيير ولو تفاوت الظنان-------------------------------------------------- قال ا----------------مام الحرمين كذا حكاه القاضي عنه ولم اره في كلامه وقال غيره ان صح عنه لم يلتفت اليه لانه مسبوق باجماع الصحابة وغيرهم ص ولا ترجيح في القطعيات لعدم التعارض 205ام والمتاخر ناسخ وان نقل ال-تاخير بالاحاد عمل به لان دوامه مظنون ش لا مدخل للترجيح في--- الادلة القطعية لانه فرع -	406	-7801158321012388658	186	222.0	149	427	43.55971908569336	27	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms551	false	-5596496837703206953	262	286	1421	1552	1630	300	وان العمل بالمتعارضين ولو من وجه اولي من الغاء احدهما ولو سنة قابلها كتاب ولا يقدم الكتاب علي السنة ولا السنة عليه خلافا لزاعميهما	551	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms407	true	-1043396292021707741	141	165	803	934	1648	300	وان العمل بالمتعارضين ولو من وجه اولي من الغاء احدهما ولو سنة قابلها كتاب ولا يقدم الكتاب علي السنة ولا السنة عليه خلافا لزاعميهما	407	-7801158321012388658	131	262.0	107	131	100.0	24	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms552	false	-99977825589617342	169	284	916	1533	1621	300	العمل بالمتعارضين قال المصنف ولو من وجه اولي من الغاء احدهما اي بسبب ترجيح الاخر عليه فلذا قال العلامة ابن عاصم وفي تعارض الدليلين فما فوقهما مسالك للعلما الجمع بينهما ان امكنا ولو بوجه ما وذاك استحسنا وقال الناظم المتعارضان ان يمكن عمل ولو بوجه فهو اولي في الاجل وقال ناظم السعود والجمع واجب متي ما امكنا مثاله حديث الترمذي وغيره ايما اهاب دبغ فقد طهر مع حديث ابي داوود والترمذي وغيرهما لا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب الشامل للاهاب المدبوغ وغيره فحمل علي غيره جمعا بين الدليلين ولو كان احد المتعارضين سنة قابلها كتاب فان العمل بهما من وجه اولي ولا يقدم في ذلك الكتاب علي السنة ولا السنة عليه خلافا لزاعميهما قال	552	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms407	true	-1043396292021707741	142	166	807	938	1648	300	العمل بالمتعارضين -----------ولو من وجه اولي من الغاء احدهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سنة قابلها كتاب ---------------------------ولا يقدم------- الكتاب علي السنة ولا السنة عليه خلافا لزاعميهما فان	407	-7801158321012388658	129	205.0	105	617	20.907617568969727	18	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms553	false	7395263282933243996	87	140	447	734	1587	300	ولا نقدم علي الكتاب سنة او بالعكس في الصواب فان ت-----------------عذر وعلم المتاخر فناسخ والا رجع الي غيرهما وان تقارنا فالتخيير ان تعذر الجمع والترجيح وان جهل التاريخ وامكن النسخ رجع الي غيرهما والا ت-------خير ان تعذر الجمع والترجيح فان كان احدهما اعم فكما سبق اي فان تعذر العمل ب------المتعارضين اصلا وعلم المتاخر	553	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms407	true	-1043396292021707741	155	210	877	1182	1648	300	ولا يقدم---- الكتاب علي السنة ولا السنة عليه خلافا لزاعميهما فان تعذر وعلم المتاخر فناسخ والا رجع الي غيرهما وان تقارنا فالتخيير ان تعذر الجمع والترجيح وان جهل التاريخ وامكن النسخ رجع الي غيرهما والا يخير الناظر ان تعذر الجمع والترجيح فان كان احدهما اعم فكما سبق ش محل ترجيح احد الدليلين المتعارضين ------علي ال--اخر	407	-7801158321012388658	227	399.0	183	317	71.60883331298828	36	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms554	false	-7599218259428400769	87	179	479	973	1626	300	المصنف فان كان احدهما اعم فكما سبق اي كل ما ذكره من قوله فان تعذر الي هنا فيما اذا تساوي الدليلان في العموم والخصوص فان كان احدهما اعم من الاخر مطلقا او من وجه فكما سبق في مسءلة ءاخر مبحث التخصيص فليراجع كما قال ناظم السعود ايضا هنا وان يعم واحد فقد عبر والله اعلم مسءلة يرجح بعلو الاسناد وفقه الراوي ولغته ونحوه وورعه وضبطه وفطنته ولو روي المرجوح باللفظ ويقظته وعدم بدعته وشهرة عدالته وكونه مزكي بالاختبار او اكثر مزكيين ومعروف النسب قيل ومشهوره وصريح التزكية علي الحكم بشهادته والعمل بروايته	554	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms408	true	-1516496986060282317	209	268	1145	1478	1664	300	الخصوص فان كان احدهما اعم فكما سبق اي------------------------------------------------------------ في اخر----------------------------------------------------------------------------------- التخصيص من انه 206ام يصار الي الترجيح فلم يحتج الي اعادته ص مسا-----------------لة يرجح بعلو الاسناد وفقه الراوي ولغته ونحوه وورعه وضبطه وفطنته ولو روي المرجوح باللفظ ويقظته وعدم بدعته وشهرة عدالته وكونه مزكي بالاختبار او اكثر مزك-ين ومعروف النسب قيل ومشهوره وصريح التزكية علي الحكم بشهادته والعمل بروايته	408	-7801158321012388658	276	494.0	227	494	55.870445251464844	43	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms555	false	-6238533346582197440	114	149	639	846	1663	300	ومعروف النسب قيل ومشهور-----------------------------------------------ه وحفظ المروي وذكر السبب والتعويل علي الحفظ دون الكتابة وظهور طريق روايته وسماعه من غير حجاب وكونه من اكابر الصحابة وذكرا خلافا للاستاذ وثالثها----- في غير احكام النساء وحرا ومتاخر الاسلام	555	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms408	true	-1516496986060282317	257	300	1406	1664	1664	300	ومعروف النسب قيل ومشهوره وصريح التزكية علي الحكم بشهادته والعمل بروايته وحفظ المروي وذكر السبب والتعويل علي الحفظ دون الكتابة وظهور طريق روايته وسماعه من غير حجاب وكونه من اكابر الصحابة وذكرا خلافا للاستاذ وثالثها يرجح في غير احكام النساء وحرا ومتاخر الاسلام-	408	-7801158321012388658	206	394.0	172	259	79.53668212890625	33	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms555	false	-6238533346582197440	149	170	846	971	1663	300	وقيل متقدمه ومتحملا بعد التكليف وغير مدلس وغير ذي------ ومباشرا وصاحب الواقعة وراويا باللفظ ولم ينكره راوي الاصل وكونه في الصحيحين	555	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms409	true	6198086474796669476	0	22	0	131	1648	300	وقيل متقدمه ومتحملا بعد التكليف وغير مدلس وغير ذي اسمين ومباشرا وصاحب الواقعة وراويا باللفظ ولم ينكره راوي الاصل وكونه في الصحيحين	409	-7801158321012388658	125	242.5	104	131	95.41984558105469	21	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms558	false	5472713222635301294	53	90	265	486	1620	300	والقول فالفعل فالتقرير والفصيح لا زاءد الفصاحة علي الاصح والمشتمل علي زيادة والوارد بلغة قريش والمدني والمشعر ي------علو شان الرسول----- صلي الله عليه وسلم والمذكور فيه الحكم مع العلة والمتقدم فيه ذكر العلة علي الحكم وعكس النقشواني	558	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms412	true	-4836575038107018345	69	108	345	575	1636	300	والقول فالفعل فالتقرير والفصيح لا زاءد الفصاحة علي الاصح والمشتمل علي زيادة والوارد بلغة قريش والمدني والمشعر 208ام بعلو شان --رسول الله صلي الله عليه وسلم والمذكور فيه الحكم مع العلة والمتقدم فيه ذكر العلة علي الحكم وعكس النقشواني	412	-7801158321012388658	218	415.0	181	232	93.96551513671875	35	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms560	false	5253269522572183933	0	27	0	148	1602	300	علي النكرة المنفية علي الاصح وهي علي الباقي والجمع المعرف علي ما و-من والكل علي الجنس المعرف لاحتمال العهد -قالوا وما لم يخص وعندي عكسه والاقل تخصيصا	560	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms412	true	-4836575038107018345	125	153	658	808	1636	300	علي النكرة المنفية علي الاصح وهي علي الباقي والجمع المعرف علي ما و من والكل علي الجنس المعرف لاحتمال العهد وقالوا وما لم يخص وعندي عكسه والاقل تخصيصا	412	-7801158321012388658	148	286.0	121	150	98.66666412353516	27	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms562	false	-2552463253703996487	58	167	307	936	1682	300	مفهوم المخالفة علي مفهوم الموافقة لان المخالفة تفيد ---------------------------------------------------------------تاسيسا بخلاف------ الموافقة والمرتضي ما تقدم والله اعلم والناقل عن الاصل عند الجمهور والمثبت علي النافي وثالثها سواء ورابعها الا في الطلاق والعتاق والنهي علي الامر والامر علي الاباحة والخبر علي الامر والنهي و----الحظر علي الاباحة وثالثها سواء -الوجوب والكراهة علي الندب والندب علي المباح في الاصح هذا شروع ف-------------------------------------ي الترجيح بحسب المدلول وهو النوع الثالث من المرجحات وقد تقد-----------------------------------------------------م الا----------------------ول وهو الترجيح بحسب الراوي والثاني وهو الترجيح بحسب المروي اي ويقدم خبر الناقل عن الاصل اي البراءة الاصلية علي المقرر له عند الجمهور لان الاول فيه زيادة علي الاصل بخلاف الثاني مثال ذلك حديث من مس ذكره فليتوضا مع حديث	562	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms414	true	5981957949906881931	191	299	1052	1692	1694	300	مفهوم الموافقة علي مفهوم المخالفة للاتفاق علي الاولي والخلف في الثانية وقيل عكسه واختاره الصفي الهندي لما فيه من التاسيس- بخلاف مفهوم الموافقة فانه تاكيد ص ---------------والناقل عن الاصل عند الجمهور والمثبت علي النافي وثالثها سواء ورابعها الا في الطلاق والعتاق والنهي علي الامر والامر علي الاباحة والخبر علي الامر والنهي وخبر الحظر علي الاباحة وثالثها سواء والوجوب والكراهة علي الندب والندب علي المباح في الاصح ونافي الحد خلافا لقوم والمعقول معناه والوصفي علي التكليفي في الاصح ش -----------الثالث--- الترجيح باعتبار مدلول الخبر وذلك بامور احدها اذا كان احدهما مقررا لحكم الاصل والاخر ناقلا فالجمهور علي --ترجيح--------------------------------------------------------- الناقل لافادته حكما شرعيا كح--------------------------------------------------------------------------------------ديث من مس ذكره فليتوضا مع حديث	414	-7801158321012388658	360	512.5	299	815	44.17177963256836	49	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms563	false	8548647136796256817	118	176	677	991	1625	300	والموافق دليلا ءاخر وكذا مرسلا او صحابيا او اهل المدينة او الاكثر في الاصح وثالثها--- موافق الصحابي ان كان حيث ميزه النص كزيد في الفراءض ورابعها ان كان احد الشيخين مطلقا وقيل الا ان يخالفهما معاذ في الحلال والحرام او زيد في الفراءض ونحوهما قال الشافعي وموافق زيد في الفراءض فمعاذ فعلي ومعاذ في احكام غير الفراءض فعلي	563	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms416	true	5967358257862104636	19	78	106	422	1639	300	والموافق دليلا -اخر وكذا مرسلا او صحابيا او اهل المدينة او الاكثر في الاصح وثالثها في موافق الصحابي ان كان حيث ميزه النص كزيد في الفراءض ورابعها ان كان احد الشيخين مطلقا وقيل الا ان يخالفهما معاذ في الحلال والحرام او زيد في الفراءض ونحوهما قال الشافعي وموافق زيد في الفراءض فمعاذ فعلي ومعاذ في احكام غير الفراءض فعلي	416	-7801158321012388658	313	615.0	255	317	98.73816680908203	57	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms564	false	-1087267144837946233	50	194	279	1027	1605	300	---------------مرسلا او صحابيا او اهل المدينة او الاكثر من العلماء علي ما لم يوافق واحدا مما ذكر في الاصح لقوة الظن في الموافق فلذا قال الناظم وما يوافقه دليل ءاخر او مرسلا او قد رءاه الاكثر وقيل لا يرجح بواحد مما ذكر لانه ليس بحجة وثالث الاقوال يرجح في موافق الصحابي ان كان الصحابي فيما ميزه فيها النص من ابواب الفقه كزيد في الفراءض فان ميز فيها بحديث افرضكم زيد وناهيك به ورابع الاقوال ان كان الصحابي احد الشيخين ابي بكر وعمر مطلقا وقيل الا ان يخالفهما معاذ في الحلال والحرام او زيد في الفراءض ونحو معاذ وزيد كعلي في القضاء فلا يرجح حينءذ الموافق لاحد الشيخن لان المخالف لهما ميزه النص فيما ذكر وهو حديث افرضكم زيد واعلمكم بالحلال والحرام معاذ واقضاكم علي قال الشافعي رضي الله عنه ويرجح موافق زيد في الفراءض فمعاذ فيها فعلي فيها ومعاذ في احكام غير الفراءض فعلي	564	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms416	true	5967358257862104636	20	78	115	422	1639	300	دليلا اخر وكذا مرسلا او صحابيا او اهل المدينة او الاكث-----------------------------------------ر في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وثالثها----------- في موافق الصحابي ان كان ---------حيث ميزه----- النص--------------- كزيد في الفراءض---------------------------------------- ورابعها------ ان كان-------- احد الشيخين------------- مطلقا وقيل الا ان يخالفهما معاذ في الحلال والحرام او زيد في الفراءض ونحوهما قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي ومو------------------افق زيد في الفراءض فمعاذ فعلي---------- ومعاذ في احكام غير الفراءض فعلي	416	-7801158321012388658	276	394.5	222	763	36.17300033569336	41	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms565	false	-5450110215123658198	186	266	995	1446	1636	300	انقرض عصره وما فيه العموم وافقوا من علما ويقدم الاجماع الذي لم يسبق بخلاف علي مقابله لضعفه بالخلاف في حجيته وقيل المسبوق بخلاف اقوي من مقابله لزيادة اطلاع المجتهدين علي الماخذ وقيل هما سواء وقال الناظم ايضا في تقدم الاجماعات واخر النص عن الاجماع وقدم الخالي عن النزاع ثالثها سواء والذي فرض صحابة والكل والذي انقرض والاصح تساوي المتواترين من كتاب --وسنة وقيل يقد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الكتاب عليها لانه اشرف منها وثالث الاقوال تقدم السنة لقوله تعالي لتبين للناس ما نزل اليهم	565	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms417	true	7417620540246322579	228	298	1176	1574	1584	300	ينقرض عصرهم للخلاف في الثاني والاج-----------------ماع الذي لم يسبق بخلاف علي المس-----------------------------------بوق بخلاف للخلاف في الثاني---------------------------------------------------------- ايضا وكتب المصنف بخطه عليلحاشية وقيل المسبوق اولي وقيل سواء ص --------------------------------------------------والاصح تساوي المتواترين من كتاب او سنة وثالثها تقدم السنة لقوله عز وجل لتبين ش اذا تعارض المتواتران 171اد من كتاب او سنة واستوت دلالتهما في الرتبة ففيه مذاهب اصحها تساويهما والثاني تقدم الكتاب وال-------------------ثا-------------لث السنة لقوله تعالي لتبين للناس ما نزل اليهم	417	-7801158321012388658	148	160.5	119	590	25.084745407104492	21	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms565	false	-5450110215123658198	61	83	304	425	1636	300	والاجماع علي النص واجماع الصحابة علي غيرهم واجماع الكل علي ما خالف فيه العوام والمنقرض عصره وما لم يسبق بخلاف علي غيرهما	565	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms417	true	7417620540246322579	112	134	546	667	1584	300	والاجماع علي النص واجماع الصحابة علي غيرهم واجماع الكل علي ما خالف فيه العوام والمنقرض عصره وما لم يسبق بخلاف علي غيرهما	417	-7801158321012388658	121	242.0	99	121	100.0	22	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms566	false	8844160265281167000	0	44	0	247	1585	300	اصلين علي ذات اصل وقيل لا وذاتية علي حكمية وعكس السمعاني لان الحكم بالحكم اشبه وكونها اقل اوصافا وقيل عكسه والمقتضية احتياطا في الفرض وعامة الاصل والمتفق علي تعليل اصلها والموافقة الاصول علي موافقة اصل واحد قيل --والموافقة علة اخري ان جوز علتان هذا	566	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms418	true	-6074058123278216970	216	261	1123	1372	1633	300	اصلين علي ذات اصل وقيل لا وذاتية علي حكمية وعكس السمعاني لان الحكم بالحكم اشبه وكونها اقل اوصافا وقيل عكسه والمقتضية احتياطا في الفرض وعامة الاصل والمتفق علي تعليل اصلها والموافقة الاصول علي موافقة اصل واحد قيل او الموافقة علة اخري ان جوز علتان وما	418	-7801158321012388658	244	479.5	200	249	97.9919662475586	43	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms568	false	-1439659973774257310	234	267	1228	1439	1651	300	علة اخري وبعض رده ----وما ثبتت علته بالاجماع فالنص القطعيين فالظنيين فالايماء فالسبر فالمناسبة فالشبه فالدوران وقيل النص فالاجماع وقيل الدوران فالمناسبة-------------------- وقياس المعني علي الدلالة------ وغير المركب عليه ان قبل وعكس الاستاذ	568	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms418	true	-6074058123278216970	255	294	1346	1587	1633	300	علة اخري ان جوز علتان وما ثبتت علته بالاجماع فالنص القطعيين فالظنيين فالايماء فالسبر فالمناسبة فالشبه فالدوران وقيل النص فالاجماع وقيل الدوران فالمناسبة وما قبلها وما بعدها وقياس المعني علي الدلالة 211بم وغير المركب عليه ان قبل وعكس الاستاذ	418	-7801158321012388658	202	378.0	171	241	83.81742858886719	31	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms572	false	-1740807687906269025	179	299	912	1573	1579	300	والله اعلم بغيبه واحكم AUTO الكتاب السابع في الاجتهاد اذا اطلق الاجتهاد كما هنا فالمراد به الاجتهاد في الفروع من حيث استنباطها من الادلة كما سياتي واصل الاجتهاد من الجهد بفتح الجيم وضمها وهو بذل الطاقة فيما فيه مشقة يقال اجتهد في حمل الصخرة العظيمة ولا يقال اجتهد في حمل النواة وقال القرافي فرقت العرب بين الجهد بفتح الجيم وضمها ولفتح المشقة وبالضم الطاقة ومنه والذين لا يجدون الا جهدهم اي طاقتهم اه وفي الاصطلاح ما عرفه به المصنف في قوله الاجتهاد استفراغ الفقيه الوسع لتحصيل ظن بحكم اي الاجتهاد -------------------------------------------------------------------------------------------في الفروع من حيث استنباطها من الادلة استفراغ الفقيه----- تمام مقدوره في النظر في الادلة قال الشيخ الشربيني قال المصنف في شرح المختصر تبعا للامدي بحيث تحس النفس بالعجز عن	572	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms422	true	7752218286534679757	197	248	1092	1363	1649	300	والله اعلم ص---------- AUTO الكتاب السابع في الاجتهاد الاجته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد استفراغ الفقيه الوسع لتحصيل ظن بحكم ش- الاجتهاد لغة بذل الوسع فيما فيه كلفة وهو ماخوذ كما قال الماوردي من جهاد النفس وكد ها في طلب المراد وفي الاصطلاح ما ذكره فال--------------استفراغ جنس وهو بذل تمام الطاقة---------------------------------------------------------------------------- بحيث تحس النفس بالعجز عن	422	-7801158321012388658	140	193.0	113	757	18.494054794311523	20	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms575	false	-2081464040276144537	87	133	439	688	1576	300	بالدليل ذي العقل قبل صارف النقول النقول جمع نقل ذو الدرجة الوسطي لغة وعربية واصولا وبلاغة ومتعلق الاحكام من كتاب وسنة وان لم يحفظ------ المتون وقال الشيخ الامام هو من هذه العلوم ملكة له واحاط بمعظم قواعد الشرع ومارسها بحيث اكتسب قوة يفهم بها مقصود الشارع	575	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms423	true	405962391298167869	15	57	85	319	1603	300	بالدليل--- العقلي والتكليف به------------------ ذو الدرجة الوسطي لغة وعربية واصولا وبلاغة ومتعلق الاحكام من كتاب وسنة وان لم يحفظ 172اد المتون وقال الشيخ الامام هو من هذه العلوم ملكة له واحاط بمعظم قواعد الشرع ومارسها بحيث اكتسب قوة يفهم بها مقصود الشارع	423	-7801158321012388658	215	398.0	176	255	84.31372833251953	37	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms576	false	-9164116793167861376	221	300	1181	1624	1624	300	ملكة--- اي هيءة راسخة لا يحصل------------------- بالتوسط ويكون مع ذلك -احاط-- بمعظم قواعد الشرع ومارسها ممارسة يكتسب منها قوة يفهم منها مقاصد الشرع في كل باب وكل قاعدة فلذا قال الناظم وحقق السبكي ان المجتهد من هذه------- ملكة له وقد احاط بالمعظم من قواعد حتي ارتقي للفهم للمقاصد ويعتبر قا-----ل الشيخ الامام لايقاع الاجتهاد لا لكونه صفة فيه كونه خبيرا بمواقع الاجماع كي لا يخرقه والناسخ والمنسوخ واسباب النزول وشرط المتواتر-والاحاد والصحيح والضعيف وحال الرواة وسير الصحابة ويكفي في-	576	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms425	true	-6391826960239576746	205	269	1102	1467	1635	300	ملكة له اي هيءة راسخة وهذا قد يقتضي انه لا يكتفي بالتوسط في------ ذلك واحاطته بمعظم قواعد الشرع و-------ممارستها بالحيثية المذكورة ناشء عن كو-------------------------------------------------------------------ن هذه العلوم ملكة له والله اعلم ص------------------------------------- ويعتبر 174د قال الشيخ الامام لايقاع الاجتهاد لا لكونه صفة فيه كونه خبيرا بمواقع الاجماع كي لا يخرقه والناسخ والمنسوخ واسباب النزول وشرط المتواتر والاحاد والصحيح والضعيف وحال الرواة وسير الصحابة ويكفي في	425	-7801158321012388658	277	437.0	227	482	57.46887969970703	43	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms582	false	-6140729424859783845	123	172	617	889	1590	300	وجوار الاجتهاد------ للنبء صلي الله عليه وسلم ووقوعه وثالثها في الاراء والحروب فقط والصواب ان اجتهاده صلي الله عليه وسلم لا يخطء قال شارح السعود ان متاخري الاصوليين كابن الحاجب والسبكي والقرافي نقلوا عن متقدميهم الخلاف في جواءز --اجتهاد النبء صلي الله ع-يه وسلم فيما لا نص فيه وفي	582	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms428	true	5187555788759410242	115	153	591	789	1549	300	وجواز الاجتهاد 216بم للنبي صلي الله عليه وسلم ووقوعه وثالثها في الاراء والحروب فقط والصواب ان اجتهاده صلي الله عليه وسلم لا يخطء ش اختل----------------------------------------------------------------------------------ف في جوا-ز الاجتهاد للنبي صلي الله عليه وسلم فيما لا نص فيه علي	428	-7801158321012388658	177	308.0	141	281	62.989322662353516	28	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms583	false	-4193178953269941520	200	235	1048	1239	1561	300	وان الاجتهاد جاءز في عصره وثال-------------------ثها باذنه صريحا قيل او غير صريح ورابعها للبعيد وخامسها للولاة وانه وقع وثالثها لم يقع للحاضر ورابعها الوقف اي والاصح ان الاجتهاد جاءز ف--ي عصره صلي الله عليه وسلم	583	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms429	true	-4733607193183378869	8	45	49	250	1560	300	وان الاجتهاد جاءز في عصره صلي الله عليه وسلم وثالثها باذنه صريحا قيل او غير صريح ورابعها للبعيد وخامسها للولاة وانه وقع وثالثها لم يقع للحاضر ورابعها الوقف -----------ش الاجتهاد بعد وفاة النبي صلي الله عليه وسلم	429	-7801158321012388658	164	294.5	133	212	77.35848999023438	28	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms584	false	6625105266181315765	227	255	1170	1322	1558	300	مسءلة المصيب في العقليات واحد ونافي الاسلام مخطء ءاثم كافر وقال الجاحظ والعنبري لا ياثم المجتهد قيل مطلقا وقيل ان كان مسلما وقيل زاد العنبري كل مصيب اي -	584	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms430	true	-7740573426890516509	138	166	705	857	1560	300	مسالة المصيب في العقليات واحد ونافي الاسلام مخطء -اثم كافر وقال الجاحظ والعنبري لا ياثم المجتهد قيل مطلقا وقيل ان كان مسلما وقيل زاد العنبري كل مصيب اما	430	-7801158321012388658	148	286.0	121	153	96.73202514648438	25	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms585	false	-8249322808405140842	223	300	1150	1552	1552	300	المصيب فيه واحد ومن عداه ءاثم معاند والقول للجاحظ مثل العنبري كل مصيب اي من الاثم بري وقيل زاد العنبري علي نفي الاثم كل من المجتهدين في العقليات -----------------مصيب فلذا -------قال الناظم دل-----------------------------------------------------يل زاد العنبري كل مصيب وقد حكي الاجماع علي خلاف قولهما قبل ظهولاهما في جميع الاعصار اما المسءلة التي لا قاطع فيها فقال الشيخ والقاضي وابو يوسف ومحمد وابن------ سريج كل مجتهد مصيب ثم قال الاولان حكم الله تابع لظن المجتهد وقال الثلاثة هناك ما-	585	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms430	true	-7740573426890516509	139	195	711	1010	1560	300	المصيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في العقليات واحد ونافي الاسلام مخطء اثم كافر وقال الجاحظ والعنبري لا ياثم المجتهد قيل مطلقا وقيل ان كان مسلما وقيل زاد العنبري كل مصيب------------------------------------------------------------- اما المسالة التي لا قاطع فيها فقال الشيخ والقاضي وابو يوسف ومحمد وابن 217بم سريج كل مجتهد مصيب ثم قال الاولان حكم الله تابع لظن المجتهد وقال الثلاثة هناك ما	430	-7801158321012388658	200	341.5	162	486	41.15226364135742	33	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms587	false	-5232844329740553827	75	140	366	700	1553	300	يتبع -ظن المجتهد او ثم------------ ما لو عين الحكم حك-م به لدرء او لجلب قد الم لذا يصوبون في -ابتداء والاجتهاد دون الانتهاء والحجم والصحيح وفاقا للجمهور ان المصيب واحد ولله تعالي حكم قبل الاجتهاد قيل لا دليل عليه والصحيح انه عليه امارة وانه مكلف باصابته وان مخطءه لا ياثم بل يوجر اي والصحيح وفاقا للجمهور ان المصيب في المسالة التي ل--ا قاطع ف--------يها واحد	587	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms430	true	-7740573426890516509	188	245	972	1270	1560	300	تابع لظن المجتهد وقال الثلاثة هناك ما لو ------حكم لكان به ومن ثم قالوا اصاب اجتهادا لا حكما وابتداء لا -------------انتهاء------- والصحيح وفاقا للجمهور ان المصيب واحد ولله تعالي حكم قبل الاجتهاد قيل لا دليل عليه والصحيح ان ع-ليه امارة وانه مكلف باصابته وان مخطءه لا ياثم بل يءجر اما الجزءي----------------------------------ة التي فيها قاطع فالمصيب فيها واحد	430	-7801158321012388658	220	313.0	174	359	61.28133773803711	33	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms588	false	8009497014279101580	146	168	749	867	1541	300	اما الجزءية التي فيها قاطع فالمصيب فيها واحد وفاقا وقيل علي الخلاف ولا ياثم المخطي علي الاصح ومتي قصر مجتهد اثم وفاقا	588	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms430	true	-7740573426890516509	237	259	1225	1343	1560	300	اما الجزءية التي فيها قاطع فالمصيب فيها واحد وفاقا وقيل علي الخلاف ولا ياثم المخطء علي الاصح ومتي قصر مجتهد اثم وفاقا	430	-7801158321012388658	117	233.0	95	118	99.15254211425781	21	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms585	false	-8249322808405140842	101	182	516	934	1552	300	الاسلام من اليهود والنصاري فهم مخطءون اثمون كافرون وهذا مجمع عليه بين علماء الايمة وانه لا فرق في ذلك بين المجتهد وغيره اه فلذا قال الناظم واحد المصيب في احكام عقلية ومنكر الاسلام مخطء اثيم كافر لم يعذر قال الشيخ حلولو ولا عبرة بمخالفة عمرو بن بحر الجاحظ وعب-د الله بن --حسن العنبري في قولهم--ا ان المجتهد في العقليات لا ياثم فمن العلماء من نقل ذلك عنهما من غير تقييد ومنهم من قيده----------- بشرة الاسلام وهو الاليق يهما اه فلذا قال	585	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms431	true	1597422948636673959	22	65	115	352	1593	300	الاسلام ك--اليهود والنصاري فهم مخطءون اثمون كافرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا عبرة بمخالفة عمرو بن بحر الجاحظ وعبيد الله بن الحسن العنبري فانهما قالا ان المجتهد في العقليات لا ياثم فمنهم من اطلق -----ذلك عنهما------------- ومنهم من قيده عنهما فقال بشرط الاسلام وهو --اليق بهما وقال -------	431	-7801158321012388658	196	322.0	160	434	45.16128921508789	26	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms589	false	-6392600323512019715	81	109	410	548	1511	300	لا ينقض الحكم في الاجتهاديات وفاقا فان خالف نصا او ظاهرا جليا ولو قياسا او حكم بخلاف اجتهاده او بخلاف نص امامه غير مقلد غيره------ حيث يجوز نقض	589	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms432	true	-630792909295441256	195	224	1011	1155	1558	300	لا ينقض الحكم في الاجتهاديات وفاقا فان خالف نصا او ظاهرا جليا ولو قياسا او حكم بخلاف اجتهاده او بخلاف نص امامه غير مقلد غيره 218بم حيث يجوز نقض	432	-7801158321012388658	138	268.5	110	144	95.83333587646484	28	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms591	false	-2957785437819888954	127	240	643	1244	1568	300	ولو تزوج بغير ولي ثم تغير اجتهاده فا-------------------------------------------لاصح تحريمها عليه وكذا المقلد يتغير اجتهاد امامه اي اذا كان المجتهد ممن يري جواز النكاح بلا ولي فيتزوج بغيره باجتهاد منه ثم تغير اجتهاده الي بطلانه فالاصح تحريمها عليه في المستقبل لظنه الان البطلان وقيل لا يحرم اذا حكم حاكم بالصحة وكذا المقلد يتغير اجتهاد امامه فيما ذكر في مساله تزوج المراة بغير ولي فانها تحرم ايضا بسبب تغير الاجتهاد ولو حكم بالصحة حاكم واشار الناظم الي الخلاف الذي ذكره المصنف بقوله وان ينكح من اشهاده ثم تغير اجتهاد منه او امامه في حظرها خلف حكوا ومن تغير اجتهاده اعلم المستفتي ليكف ولا ينقض معموله ولا يضمن المتلف ان تغير لا لقاطع اي ومن تغير	591	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms432	true	-630792909295441256	224	256	1155	1330	1558	300	ولو تزوج بغير ولي ثم تغير اجتهاده فالاصح تحريمها وكذا المقلد يتغير اجتهاد امامه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن تغير اجتهاده اعلم المستفتي ليكف ولا ينقض معموله ولا يضمن المتلف ان تغير لا لقاطع ش المساءل --	432	-7801158321012388658	123	-25.5	99	644	19.09937858581543	23	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms592	false	7301848534980972194	155	191	768	955	1486	300	مسالة يجوز ان يقال لنبء او عالم- احكم بما تشاء فهو صواب ويكون مدركا شرعيا ويسمي التفويض وتردد الشافعي قيل في الجواز وقيل في الوقوع وقال ابن السمعاني يجوز للنبء دون العا-م ثم المختار لم يقع	592	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms434	true	1272499914081017406	15	51	72	261	1645	300	مسالة يجوز ان يقال لنبي او مجتهد احكم بما تشاء فهو صواب ويكون مدركا شرعيا ويسمي التفويض وتردد الشافعي قيل في الجواز وقيل في الوقوع وقال ابن السمعاني يجوز للنبي دون العالم ثم المختار لم يقع	434	-7801158321012388658	181	346.0	145	189	95.76719665527344	32	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms595	false	9173592608571017437	144	190	775	1037	1624	300	الاستاذ منع التقليد في القواطع حذفته لانه سياتي في اصول الدين اه وقيل لا يقلد عالم وان لم يكن مجتهدا اما ظان الح-كم باجتهاده فيحرم عليه التقليد لمخالفته وكذا المجتهد عند الاكثر وثالثها يجوز للقاضي ورابعها يجوز تقليد الاعلم وخامسها -----عند ضيق الوقت وسادسها فيما يخصه	595	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms434	true	1272499914081017406	249	287	1356	1577	1645	300	الاستاذ---- التقليد في القواطع---------------------------------- وقيل لا يقلد عالم وان لم يكن مجتهدا اما ظان الحاكم باجتهاده فيحرم عليه التقليد--------- وكذا المجتهد عند الاكثر وثالثها يجوز للقاضي ورابعها يجوز تقليد الاعلم وخامسها يقلد عند ضيق الوقت وسادسها فيما يخصه	434	-7801158321012388658	215	390.5	178	268	80.223876953125	33	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms596	false	-6939753088100561874	180	275	971	1466	1590	300	يجوز تقليد الاعلم منه لرجحانه عليه بخلاف المساوي والادني وخامسها يجوز--------------------- عند ضيق الوقت لما يسءل عنه كالصلاة الموقتة بخلاف ما اذا لم يضق وسادسها يج------وز ل-------------------------ه فيما يخصه دون ما يفتي به غيره وكمل الناظم هذه الاقوال الثلاثة بقوله وقيل للضيق وقيل يري اعلي وقيل في الذي له جري مسءلة اذا تكررت الواقعة وتجدد ما--- يقتضي الرجوع ولم يكن ذاكرا للدليل الاول وجب عليه تجديد النظر قطعا وكذا ان لم يتجدد لا ان كان ذاكرا اي اذا تكررت الواقعة----------------------------------------------- للم------------------------------------------------------------جتهد وتجدد له دليل يقتضي الرجوع عما ظنه فيها اولا ولم يك-ن ذاكرا للدليل الاول	596	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms436	true	2607632359350603761	68	170	379	904	1585	300	يجوز تقليده لاعلم منه ولا يجوز -----------لمساويه ودونه وبه قال محمد بن الحسن الخامس جوازه عند ضيق الوقت بان يخشي الفوات لو اشتغل بالاجتهاد وبه قال ابن سريج السادس انه يجوز له في خاصة نفسه ويمتنع عليه في------------ما يفتي به غيره ص مسا---------------------------------------------------------------------------------لة اذا تكررت الواقعة وتجدد ما قد يقتضي الرجوع ولم يكن ذاكرا للدليل الاول وجب----- تجديد النظر قطعا وكذا ان لم يتجدد لا ان كان ذاكرا وكذا العامي يستفتي ثم تقع له تلك الحادثة هل يعيد السءال ش اذا تكررت للمجتهد الواقعة فهل يلزمه تجديد الاجتهاد لها للمسالة احوال احدها ان يتجدد -----ما يقتضي --رجوع-----------------ه ولا يكون ذاكرا للدليل الاول	436	-7801158321012388658	247	349.0	195	658	37.537994384765625	36	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms601	false	4621998873343701172	1	55	7	290	1585	300	ويجوز تقليد الميت خلافا للامام وثالثها ان فقد الحي ورابعها قال الهندي ان نقله عنه مجتهد في مذهبه اي ويجو-ز تقليد الميت مطلقا فقد الحي ام لا نقله مجتهد ام لا لبقاء قوله قال الجلال المحلي كما قال الشافعي------ المذاهب لا تموت بموت اربابها خلافا للامام الرازي في منعه قال الجلال المحلي قال اي -------------	601	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms437	true	-5677818795638838311	199	245	1078	1333	1614	300	ويجوز تقليد الميت خلافا للامام وثالثها ان فقد الحي ورابعها قال الهندي ان نقله عنه مجتهد في مذهبه ش في جواز تقليد الميت اقوال احدها وبه قال الجمهور جوازه وعبر عنه-------------------------------- الشافعي بقوله المذاهب لا تموت بموت اربابها الثان----------------ي منعه مطلقا وعزاه الغزالي في المنخول لاجماع	437	-7801158321012388658	166	264.0	135	303	54.78547668457031	27	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms603	false	-8679936807992335334	250	280	1327	1494	1609	300	مسءلة يجوز للقادر علي التفريع والترجيح وان لم يكن مجتهدا الافتاء بمذهب مجتهد اطلع علي ماخذه واعتقده وثالثها عند عدم المجتهد ورابعها وان لم يكن قادرا لانه ناقل-- اي يجوز	603	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms439	true	-5312705049868029198	191	221	1010	1175	1589	300	مسالة يجوز للقادر علي التفريع والترجيح وان لم يكن مجتهدا الافتاء بمذهب مجتهد اطلع علي ماخذه واعتقده وثالثها عند---- المجتهد ورابعها وان لم يكن قادرا لانه ناقل ش هل يجوز	439	-7801158321012388658	160	305.5	131	169	94.67455291748047	26	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms606	false	8293277230637251671	0	47	0	224	1467	300	ان التزمه وقال السمعاني ان وقع في نفسه صحته وقال ابن الصلاح ان لم يوجد مفت ءاخر فان وجد تخير بينهما والاصح جوازه في حكم ءاخر اي واذا عمل ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعامي اي وهو من عدا المجتهد المطلق في حادثة بقول-------- مج-------------------------------------------------تهد فليس له الرجوع عنه ال-----ي غيره في	606	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms441	true	1698112098128674235	40	128	212	656	1543	300	ان التزمه وقال السمعاني ان وقع في نفسه صحته وقال ابن الصلاح ان لم يوجد مفت -اخر فان وجد تخير بينهما والاصح جوازه في حكم -اخر وانه يجب التزام مذهب معين يعتقده ارجح او مساويا ثم ينبغي السعي في اعتقاده ارجح ثم في خروجه عنه ثالثها لا يجوز في بعض المساءل والاصح انه يمتنع تتبع الرخص وخالف ابو اسحاق المروزي ش فيه مساءل الاولي اذا وقعت لعام--------------------------------ي حادثة فاستفتي فيها مجتهدا فله احوال الاولي ان يعمل فيها بفتوي ذلك المجتهد فليس له الرجوع عنه الي فتوي غيره في	441	-7801158321012388658	174	287.5	137	478	36.40167236328125	31	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms614	false	693178612638207439	162	300	849	1558	1558	300	ليس بجسم ولا جوهر ولا عرض لانه تعالي منزه عن الحدوث لانه واجب الوجود لذاته وهذه حادثة ضرورة انها اقسام العالم الحادث اذ هو اما قاءم بنفسه او بغيره والثاني AUTO العرض كاللون والطعم والاول ويسمي بالعين وهو محل الثاني المقوم له اي الذي يتوقف وجوده علي وجوده اما مركب وهو الجسم او غير مركب وهو الجوهر قال الناظم ليس بجوهربجسم او عرض كاللون او كالطعم لم يزل وحده ولا مكان ولا زمان ولا قطر ولا اوان هذا من عطف الخاص علي العام اذ القطر مكان مخصوص كالبلد والاوان زمان مخصوص كزمان الزرع والداعي الي العطف الخطابة في تنزيهه تعالي اي هو موجود وحده سبحانه قبل المكان والزمان فهو منزه عنهما قال الناظم ولم يزل سبحانه ولا مكان منفردا في ذاته ولا زمان ثم احدث هذا العالم من غير احتياج اليه ولو شاء ما اخترعه لم يحدث بابتداعه-	614	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms448	true	-3186577315919975945	254	285	1368	1510	1584	300	ليس بجسم ولا جوهر ولا عرض ولم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يزل وحده ولا مكان ولا زمان ولا قطر ولا او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ثم احدث هذا العالم من غير احتياج----- ولو شاء ما اخترعه لم يحدث بابتداعه	448	-7801158321012388658	137	245.5	108	710	19.295774459838867	27	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms616	false	5857864061382419858	88	111	447	558	1542	300	لم يزل باسماءه وصفات ذاته ما دل عليها فعله من قدرة وعلم وحياة وارادة او التنزيه عن --نقص من سمع وبصر وكلام وبقاء	616	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms453	true	-2059905088411881283	211	234	1066	1179	1539	300	لم يزل باسماءه وصفات ذاته ما دل عليها فعله من قدرة وعلم وحياة وارادة او التنزيه عن النقص من سمع وبصر وكلام وبقاء	453	-7801158321012388658	111	216.5	88	113	98.23008728027344	22	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms616	false	5857864061382419858	274	300	1405	1542	1542	300	صح في الكتاب والسنة من الصفات نعتقد ظاهر المعني وننز-ه عن- سماع المشكل ثم اختلف ايمتنا ايءول ام نفوض منزهين مع اتفاقهم علي ان جهلنا بتفصيله-	616	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms455	true	4131926038896260065	147	173	732	872	1555	300	صح في الكتاب والسنة من الصفات نعتقد ظاهر المعني وننزهه عند سماع المشكل ثم اختلف اءمتنا انءول ام نفوض منزهين مع اتفاقهم علي ان جهلنا بتفصيله	455	-7801158321012388658	135	253.0	110	140	96.42857360839844	22	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms618	false	-7477210409390186011	63	152	353	828	1628	300	يثيب علي الطاعة ويعاقب الا ان يغفر غير الشرك علي المعصية اي يثيب الله تعالي عباده المكلفين علي الطاعة بفضله ويعاقبهم علي المعصية بعدله الا ان يغفر ما شاء مغفرته من الذنوب غير الشرك فانه لا يغفر قال تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فلذا قال ناظم جوهرة التوحيد اذ جاءز غفران غير الكفر وتعرض الناظم لما ذكره المصنف فقال يثيب بالطوع وبالعصيان عاقب او ينعم بالغفران لما عدا الشرك وله اثابة العاصي وتعذيب المطيع وايلام الدواب والاطفال ويستحيل وصفه بالظلم	618	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms459	true	367556387075127732	278	300	1527	1657	1657	300	يثبت علي الطاعة ويعاقب الا ان يغفر غير الشرك علي المعصية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله اثابة العاصي وتعذيب المطيع وايلام الدواب والاطفال ويستحيل وصفه بالظلم-	459	-7801158321012388658	128	221.5	107	475	26.947368621826172	19	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms623	false	-8292760003057437517	114	137	646	783	1697	300	ارسل الرب تعالي رسله بالمعجزات الباهرات وخص محمدا صلي الله عليه وسلم بانه خاتم النبيين المبعوث الي الخلق اجمعين المفضل علي جميع العالمين	623	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms470	true	-2385389351438317884	25	46	120	255	1640	300	ارسل الرب تعالي رسله بالمعجزات الباهرات وخص محمدا-صلي الله عليه وسلم-بانه خاتم النبيين المبعوث الي الخلق اجمعين المفضل علي جميع العالمين	470	-7801158321012388658	135	260.0	114	137	98.54014587402344	19	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms625	false	-188590111579172288	241	299	1359	1659	1664	300	والفسق لا يزيل الايمان والميت مومنا فاسقا تحت المشيءة اما ان يعاقب ثم يدخل الجنة واما ان يسامح بمجرد فضل الله او مع الشفاعة اي وال--------------------------------------------------------فسق بان ترتكب الكب-----------------------يرة لا يزيل---- الايمان والميت مومنا فاسقا بان لم يتب------------------------------------------------ تحت المشيءة----------- اما -ن يعاقب بادخاله النار---- ثم يدخل الجنة لموته علي الايمان------ واما ان يسامح بان لا يدخل النار	625	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms475	true	3610702044036535858	64	150	351	794	1622	300	والفسق لا يزيل الايمان والميت مءمنا فاسقا تحت المشيءة اما ان يعاقب ثم يدخل الجنة واما ان يسامح بمجرد فضل الله او مع الشفاعة واول شافع واولاه حبيب الله محمد المصطفيصلي الله عليه وسلم ش الفسق بارتكا--ب الكبيرة او الاصرار علي الصغيرة لا يزيل اسم الايمان بل مرتكب ذلك مطيع بايمانه عاص بفسقه فمن مات من المءمنين علي فسقه غير تاءب فهو تحت --مشيءة الله تعالي اما ان يعاقب وقدر ذلك مغيب عنا ثم يدخل الجنة ولا يمكن خلوده في النار واما ان يسامح ------ويدخل الجنة	475	-7801158321012388658	221	317.5	173	453	48.78587341308594	35	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms626	false	-1197188541344189886	122	149	619	769	1542	300	والنفس باقية بعد موت البدن وفي فناءها عند القيامة تردد قال------ الشيخ الامام------ والاظهر لا تفني ابدا وفي عجب الذنب قولان قال المزني والصحيح يبلي وتاول الحديث	626	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms477	true	8263508072617647356	4	33	18	180	1533	300	والنفس باقية بعد قتل البدن وفي فناءها عند القيامة تردد قال 241بم الشيخ الامام 194بد والاظهر لا تفني ابدا وفي عجب الذنب قولان قال المزني والصحيح يبلي وتاول الحديث	477	-7801158321012388658	147	276.0	120	162	90.74073791503906	26	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms631	false	-8933610943222631322	3	73	11	415	1583	300	وان الشافعي ومالكا وابا حنيفة والسفيانين اي الثوري وابن عيينة واحمد ابن حنبل والاوزاعي واسحاق بن راهويه وداوود الظاهري وساءر ايمة المسلمين علي هدي من ربهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في العقاءد وغيرها قال الناظم والشافعي ومالك والحنظلي اسحاق والنعمان وابن حنبل وابن عيينة مع الثوري وابن جرير مع الاوزاعي والظاهري وساءر الايمة علي هدي من ربهم ورحمة والحنظلي هو اسحاق بن راهويه والطبري هو ابن جرير-------------------------------------------------------------------------- وان ابا الحسن الاشعري امام في السنة	631	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms488	true	-5420538227663452138	209	296	1055	1532	1548	300	وان الشافعي ومالكا وابا حنيفة والسفيانين--------------------- واحمد--------- والاوزاعي واسحاق---------- وداو---------د وساءر اءمة المسلمين علي هدي من ربهم ش خلافا لمن حمله التعصب والجهل علي القدح في بعضهم ومناقبهم ماثورة وفضاءلهم مشهورة ومن طالع التواريخ تيقن ذلك ويكفي في انتشار علمهم وتقرر جلالتهم علي مدي الاز----------------------مان وذلك لا يقدر احد علي ان يصنعه لنفسه ولا لغيره وقد ذكر الشيخ اب---------------------------------------------و اسحاق داود من الاءمة المتبوعين وعظم شانه ولا عبرة بقول بعض اصحابنا انه لا يتعد بخلافه في الفروع علي الاطلاق ص وان ابا الحسن الاشعري امام في السنة	488	-7801158321012388658	174	169.5	138	593	29.342327117919922	21	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms631	false	-8933610943222631322	139	168	777	920	1583	300	ومما لا يضر جهله وتنفع معرفته الاصح ان وجود الشء عينه وقال كثير منا- غيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي الاصح المعدوم ليس بشء ولا ذات ولا ثابت وكذا علي الاصح عند اكثرهم	631	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms490	true	-8065388058759115522	112	203	555	1010	1523	300	ومما لا يضر جهله وتنفع معرفته الاصح ان وجود الشء عينه وقال كثير منهم غيره 248بم ش شرع في القسم الثاني من قسمي اصول الدين وهو ما لا يجب معرفته في العقاءد وانما هو من رياضاته فينفع معرفته ولا يضر جهله فمن ذلك ان وجود كل شء هل هو عين ماهيته او زاءد عليها وبالاول قال الاشعري والثاني محكي عن المعتزلة واختاره الامام فخر الدين وقال الفلاسفة هو عين الماهية في القديم وزاءد عليها في الحادث ص فعلي الاصح المعدوم ليس بشء ولا ذات ولا ثابت وكذا علي الاخر عند اكثرهم	490	-7801158321012388658	140	260.0	111	455	30.769229888916016	27	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms633	false	6186790378733766162	27	85	162	511	1667	300	وان النسب والاضافات امور اعتبارية لا ---------------------------------------------------وجودية اي والاصح ان النسب والاضافات امور اعتبارية يعتبرها العقل لا وجودية بالوجود الخارجي قال الجلال المحلي وقال الحكماء الاعراض النسبية موجودة في الخارج وهي سبعة اي من جملة AUTO المقولات العشر والثلاثة الباقية هي الجوهر والكم والكيف الاتي تعريفها قريبا في نظم المقولات والسبعة هي الاين--------------------------- وهو حصول الجسم في المكان	633	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms496	true	4940288383556462126	252	279	1325	1472	1579	300	وان النسب والاضافات امور اعتبارية لا وجودية ش هذا مذهب اكثر المتكلمين لكن استثنوا من ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاين كما 252ام في الطوالع وغيره وهو حصول الجسم في المكان	496	-7801158321012388658	69	-44.5	56	427	16.159250259399414	12	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms634	false	6378785096517870798	197	228	1105	1263	1633	300	وان الباقي محتاج الي السبب وينبني علي ان علة احتياج الاثر الي المءثر الامكان او الحدوث او هما جزءا علة او الامكان بشرط الحدوث وهي اقوال اي------------ ان احد طرفي الممكن	634	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms498	true	-6440280841845531264	229	260	1240	1401	1606	300	وان الباقي محتاج الي السبب وينبني علي ان علة احتياج الاثر الي المءثر الامكان او الحدوث او هما جزءا علة او الامكان بشرط الحدوث وهي اقوال ش الاكثرون علي ان--------- الممكن	498	-7801158321012388658	147	275.5	118	170	86.47058868408203	27	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms635	false	-747459396146440393	41	124	211	668	1585	300	الخروج من العدم الي الوجود لا في البقاء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمكان قيل السطح الباطن للحاوي ال-ماس للسطح الظاهر من المحوي---- وقيل بعد موجود ينفذ فيه الجسم وقيل بعد مفروض وهو--- الخلاء------------------------------------------------- والخلاء جاءز والمراد منه كون الجسمين لا يتماسان ولا بينهما ما يماسهما اي المكان الذي لاخفاء في ان الجسم ينتقل عنه واليه ويسكن فيه فيلاقيه اختلف في ماهيته فقيل هو السطح وهو ما ينقسم طولا وعرضا فقط الباطن ل------لحاوي المماس للسطح الظاهر من الم------حوي كالسطح الباط---ن للكوز المماس للسطح الظاهر من الماء الكاءن فيه ----	635	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms499	true	-2805844114169806647	66	181	350	994	1649	300	الخروج من العدم الي الوجود وعليه رتب ذلك الامر الشنيع الذي ذكرناه قريبا الثالث انها المجموع منهما فهي مركبة الرابع ان العلة الامكان فقط والحدوث شرط والفرق بينهما ان الحدوث هو كون الوجود مسبوقا بعدم والامكان كون الشء في نفسه بحيث لا يمتنع وجوده ولا عدمه امتناعا واجبا ذاتيا ص والمكان قيل السطح الباطن للحاوي المماس للسطح الظاهر من المحوي فيه وقيل بعد موجود ينفذ فيه الجسم وقيل بعد مفروض والبعد الخلاء ش ذكر المصنف هنا من علم الحكمة ثلاثة امور المكان والخلاء والزمان واما---------------------------------------------------- المكان فنقل----------------------------------------- فيه المصنف ثلاثة اقوال احدها انه--- السطح---------------------------- الباطن للجسم الحاوي المماس للسطح الظاهر من الجسم المحوي كالسطح الباطن من الكون المماس للسطح الظاهر من الماء 253بد الذي فيه	499	-7801158321012388658	266	387.5	216	768	34.63541793823242	38	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms635	false	-747459396146440393	204	247	1083	1316	1585	300	والزمان قيل جوهر ليس بجسم ولا جسماني وقيل فلك معدل------ النهار وقيل عرض فقيل حركة معدل النهار وقيل مقدار الحركة والمختار---- مقارنة متجدد موهوم لمتجدد معلوم ازالة للايهام --------اي والزمان --قيل -------هو جوهر فهو قاءم بنفسه ليس بجسم اي ليس بمركب ولا جسماني	635	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms500	true	6965197180853438481	207	249	1107	1339	1595	300	والزمان قيل جوهر ليس بجسم ولا جسماني وقيل فلك معدل 202بد النهار وقيل عرض فقيل حركة معدل النهار وقيل مقدار الحركة والمختار انه مقارنة متجدد موهوم لمتجدد معلوم ازالة للابهام ش وفي تعريف الزمان اقوال احدها انه جوهر--------------- ليس بجسم------------- ولا جسماني	500	-7801158321012388658	197	327.0	161	260	75.76923370361328	31	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms636	false	-5648930839109720067	226	249	1252	1390	1665	300	واللذة حصرها الامام والشيخ الامام في المعارف وقال ابن زكريا هي الخلاص من الالم وقيل ادراك الملاءم والحق ان الادراك ملزومها ويقابلها الالم	636	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms502	true	842602164080694100	193	216	1075	1213	1704	300	واللذة حصرها الامام والشيخ الامام في المعارف وقال ابن زكريا هي الخلاص من الالم وقيل ادراك الملاءم والحق ان الادراك ملزومها ويقابلها الالم	502	-7801158321012388658	138	276.0	115	138	100.0	23	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms637	false	6290798512542189490	65	120	345	631	1630	300	الموافق له قال المصنف والحق ان الادراك ملزومها اي لا هي ويقابلها علي الاقوال الثلاثة ا-------------------------------------------------------------لالم فهو علي الاخير---------- ادراك غير الملاءم-- وما تصوره العقل اما واجب او ممتنع او ممكن لان ذاته اي المتصور اما ان تقتضي وجود- في الخارج او عدمه او لا تقتضي شيءا من وجوده او عدمه والاول----------------- الواجب والثاني------------ الممتنع	637	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms504	true	-2271941725177924114	26	89	138	453	1553	300	الطوالع ثم ذكر المصنف------ ان------------------------------------------------------ الالم يقابل اللذة فيكون علي الاول وجوديا وهو الوقوع في غير الملاءم ---وعلي الثاني عدميا وهو ادراك غير الملاءم ص وما تصوره العقل اما واجب او ممتنع او ممكن لان ذاته -----------اما ان تقتضي وجوده في الخارج او عدمه او لا تقتضي شيءا ش اي فالذي اقتضت ذاته وجوده في الخارج هو الواجب والذي اقتضت عدمه هو الممتنع	504	-7801158321012388658	173	254.5	134	389	44.47300720214844	26	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms639	false	1785771638716380224	222	254	1171	1343	1588	300	ومن عرف ربه تصور تبعيده وتقريبه فخاف ورجا فاصغي الي الامر والنهي فارتكب واجتنب فاحبه مولاه فكان سمعه وبصره ويده التي يبطش بها واتخذه وليا ان ساله اعطاه وان استعاذ به اعاذه	639	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms506	true	-524645652003416778	162	194	860	1032	1595	300	ومن عرف ربه تصور تبعيده وتقريبه فخاف ورجا فاصغي الي الامر والنهي فارتكب واجتنب فاحبه مولاه فكان سمعه وبصره ويده التي يبطش بها واتخذه وليا ان ساله اعطاه وان استعاذ به اعاذه	506	-7801158321012388658	172	344.0	140	172	100.0	32	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms642	false	2022276426608794205	20	155	94	802	1505	300	امر فزته بالشرع فان كان مامورا فبادر فانه من الرحمن فان خشيت وقوعه لا ايقاعه علي صفة منهية فلا عليك اي بخلاف ما اذا اوقعته علي صفة منهية قاصدا لها فعليك اثم ذلك قال الناظم وزن بشرع كل امر خاطر فان يكن يومر به فبادر فان تخف وقوعه علي صفه منهية فما عليك من سفه وامر في المرشد بمحاسبة النفس علي اللحظات العمرية وبوزن الخواطر بالموازين الشرعية فقال يحاسب النفس علي الانفاس ويزن الخاطر بالقسطاس واحتياج استغفارنا الي استغفار لا يوجب ترك الاستفغار ومن ثم قال السهروردي اعمل وان خفت العجب مستغفرا منه فلذا قال الناظم فحاجة استغفارنا اليه لا توجب تركه بل الذكر علي من ثم قال السهروري اعمل وان خشيت عجبا ثم داوه وزن وذلك لان ترك العمل خوفا من العجب من مكاءدالشيطان وان كان منهيا فاياك فانه من الشيطان فان ملت فاستغفر	642	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms509	true	4114180741434563253	0	48	0	256	1539	300	امر فزنه بالشرع فان كان مامورا فبادر فانه من الرحمن فان خشيت وقوعه لا ايقاعه علي صفة منهية فلا عليك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتياج استغفارنا الي استغفار لا يوجب ترك الاستغفار ومن ثم قال السهروردي اعمل وان خفت العجب مستغفرا منه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان منهيا فاياك فانه من الشيطان فان ملت فاستغفر	509	-7801158321012388658	253	470.5	205	708	35.73446273803711	44	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms642	false	2022276426608794205	172	300	885	1505	1505	300	فان -ملت الي --فعله فاستغفر الل--------------------------------ه تعالي ----من هذا الميل كما قال الناظم وان يكن مما نهي عنه احذر فان تمل لفعله استغفر------------ وحديث النفس ما لم يتكلم او يعمل والهم مغفوران ---اي وحديث النفس اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تردده-------------------------------------ا بين فعل الخاطر المذكوروتركه وكذلك القول ما لم يتكلم بذلك الخاطر ان كان معصية قولية او يعمل به ان كان معصية فعلية كان يكون الخاطر قذفا فيقذف او شرب خمر فيشرب وكذا الهم من النفس بالفعل او القول ما لم تتكلم او تعمل مغفوران فلذا قال الناظم والهم والحديث مغفوران ما لم يك يعمل او به تكلما قال صلي الله عليه وسل----------م ان الله عز وجل تجاوز لامتي عما حدثت به انفسها ما لم تعمل- او تتكلم به رواه الشيخان وقال صلي الله عليه وسل------------------------------------------------------------------------------------------------م ومن هم بسيءة ولم يعملها لم-	642	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms511	true	-3522533209963997291	40	174	201	884	1566	300	فان فعلت ذلك المنهي فاستغفر الله منه ولا تياس من الرحمة قال الله تعالي والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله ف--------------------استغفروا لذنوبهم ص وحديث النفس ما لم يتكلم او يعمل والهم مغفوران ش ما يقع في النفس من المعصية له مراتب الاولي الهاجس وهو ما يلقي فيها ولا يءاخذ به اجماعا لانه ليس من فعل العبد وانما هو وارد لا يستطاع دفعه الثانية الخاطر وهو جريانه فيها وهو مرفوع ايضا الثالثة حديث النفس وهو تردده هل يفعل ذلك ام لا وهو مرفوع ايضا لقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه الصلاة والسلام ان الله------- تجاوز لامتي -ما حدثت به انفسها ما لم تتكلم او تعمل الرابعة الهم وهو قصد الفعل وهو مرفوع ايضا لقوله تعالي اذ همت طاءفتان الاية ولو كانت مءاخذة لم يكن الله وليهما ولقوله عليه الصلاة والسلام ومن هم بسيءة فلم يعملها لم	511	-7801158321012388658	194	30.5	147	1007	19.26514434814453	29	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms643	false	3326394478543498441	138	160	737	855	1552	300	فان لم تقلع لاستلذاذ او كسل فتذكر هادم اللذات وفجءة الفوات او لقنوط فخف مقت ربك واذكر سعة رحمته واعرض التوبة ومحاسنها	643	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms512	true	-7854627695593094304	225	247	1188	1306	1603	300	فان لم تقلع لاستلذاذ او كسل فتذكر هاذم اللذات وفجاة الفوات او لقنوط فخف مقت ربك واذكر سعة رحمته واعرض التوبة ومحاسنها	512	-7801158321012388658	116	230.0	94	118	98.30508422851562	20	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms647	false	-206727896587649382	160	211	839	1116	1584	300	قال ارادتك التجريد مع اقامة الله اياك في الاسباب من الشهوة الخفية وارادتك الاسباب مع اقامة الله ياك في التجريد انحطاط عن الهم-ة العلية اه وقد ياتي الشيطان باطراح جاءبا-لله تعالي في صورة الاسباب او بالكسل والتماهن في صورة التوكل والموفق يبحث عن هذين ويعلم انه لا يكون الا ما يريد	647	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms519	true	5897609867089687033	240	284	1298	1539	1625	300	قيل اراد-ة التجريد مع داعية------------- الاسباب -----شهوة --خفية وسلو--ك الاسباب مع داعية التج------------ريد انحطاط عن الذروة العلية--- وقد ياتي الشيطان باطراح جانب الله تعالي في صورة الاسباب او بالكسل والتماهن في صورة التوكل والموفق يبحث عن هذين ويعلم انه لا يكون الا ما يريد	519	-7801158321012388658	220	369.5	177	279	78.8530502319336	32	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms647	false	-206727896587649382	154	253	814	1326	1584	300	بن عطاء الله في حكمه حيث--------------------- قال ارادتك التجريد مع اقامة الله اياك في الاسباب من الشهوة الخفية وارادتك الاسباب مع اقامة الله -ياك في التجريد انحطاط عن الهمة العلية -------------اه وقد--------------- ياتي------ الشيطان باطراح جاءب--------------------الله تعالي في صورة الاسباب او بالكسل والتماهن في صورة التوكل والموفق يبحث عن هذين ويعلم انه لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون الا ما يريد اي وقد ياتي الشيطان للانسان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمتجرد بان يسول له ترك جانب الله تعالي في صورة تحسين الاسباب كان يقول لسالك التجريد الذي سلوكه له اصلح من تركه له الي متي تترك-- الاسباب -لم تعلم ن تركها- يطمع القلوب لما في ايدي الناس	647	-521071187621048076	Sham19Y0014252-ara1.ms521	true	2605914076748224230	121	244	624	1300	1592	300	بن عطاء الله في كتاب التنوير في اسقاط التدبير قال --طلبك التجريد مع اقامة الله اياك في الاسباب من الشهوة الخفية و--طلبك الاسباب مع اقامة الله اياك في التجريد انحطاط عن الهمة العلية وافهم رحمك الله ان من شان العدو ان ياتيك فيما انت فيه فيحقره عندك لتطلب غير ما اقامك الله فيه فيشوش قلبك ويتكدر وقتك 265ام وذلك--------------------------------------------- انه ياتي للمتسببين فيقول لو تركتم الاسباب وتجردتم لاشرقت لكم الانوار ولصفت منكم القلوب والاسرار وكذلك صنع فلان وفلان ويكون هذا العبد ليس مقصودا بالتجريد ولا طاقة له به انما صلاحه في الاسباب فيتركها فيتزلزل ايمانه ويذهب ايقانه ويتوجه الي الطلب من الخلق والي الاهتمام بالرزق وكذلك ياتي للمتجردين ويقول ---------------------------------------------------------------------------------------------------الي متي تتركون الاسباب الم تعلموا ان ذلك يطمع القلوب لما في ايدي الناس	521	-7801158321012388658	239	295.5	185	824	29.004854202270508	35	Sham19Y0001469-ara1	Sham19Y0014252-ara1