id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0001469-ara1.ms438	false	7591192495792919071	80	141	434	800	1651	300	امان العبد للحربي كالحر بجامع الاسلام والعقل فانهما مظنتان لاظهار مصلحة -الايمان من بذل الامان فيعترض- الحنفي باعتبار الحرية معهما فانه-ا مظنة فراغ القلب للنظر بخلاف الرقية----------------------- لاشتغال الرقيق بخدمة سيده فيلغي المستدل الحرية--------------------------------- بثبوت الامان بدونها في العبد- الماذون له في القتال اتفاقا فيجيب المعترض بان الاذن له خلف الحرية لانه مظنة لبذل وسعه في النظر في مصلحة القتال والايمان	438	-521071187621048076	JK007081-ara1.ms0111	true	4956080016334410661	17	89	96	518	1688	300	امان العبد للحربي كالحر بجامع الاسلام والعقل فانهما مظنة-- لاظهار مصلحة بالايمان من بذل الامان فيعترضه الحنفي باعتبار الحرية معهما فانهما مظنة فراغ القلب للنظر بخلاف الرقية فانها ليست مظنة الفراغ لاشتغال الرقيق بخدمة سيده فيلغي الشافعي ما اعتبره الحنفي من كون الحرية جزء علته بثبوت الامان بدونها في الرقيق الماذون له في القتال اتفاقا فيجيب الحنفي- بان الاذن له خلف الحرية لانه مظنة لبذل وسعه في النظر في مصلحة القتال والا-مان	111	-4469264302781478668	343	615.5	282	426	80.51643371582031	52	Sham19Y0001469-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms625	false	-188590111579172288	13	76	62	432	1664	300	الله ضرورة ومعني تصديق القلب الاذعان والقبول----------------- ولا يعتبر التصديق المذكور في الخروج به عن عهدة التكليف بالايمان الا مع التلفظ بالشهادتين من القادر عليه الذي جعله الشارع علامة لنا علي التصديق الخفي عنا-------------------------------------------------- وهل التلفظ المذكور شطر للايمان او شطر منه فيه تردد العلماء وجمهور المحققين علي الاول وعليه فالمراد انه شرط لاجراء احكام المومنين في الدنيا علي القادر علي التلفظ بالشهادتين	625	-521071187621048076	JK007081-ara1.ms0112	true	-1884951647008687134	0	64	0	378	1645	300	الله ضرورة يعني------------- الاذعان والقبول له والتكليف بذلك ولا يعتبر التصديق المذكور في الخروج به من عهدة التكليف بالايمان الا مع التلفظ بالشهادتين من القادر عليه الذي جعله الشارع علامة لنا علي التصديق الخفي عنا حتي يكون المنافق مءمنا بيننا كافرا عند الله تعالي وهل التلفظ المذكور شرط للايمان او شطر منه فيه خلاف للعلماء والراجح------------ ال------------------اول --والاسلام اعمال الجو-ارح من الطاعا-------------ت كالتلفظ بالشهادتين	112	-4469264302781478668	271	442.5	220	437	62.013729095458984	39	Sham19Y0001469-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms526	false	-4981262248806056808	71	92	387	494	1584	300	الاستدلال لغة طلب الدليل ويطلق عرفا---- علي اقامة الدليل مطلقا من نص او اجماع او غيرهما وعلي نوع خاص من الدليل	526	-521071187621048076	JK007081-ara1.ms0113	true	3269051519421488280	159	181	886	997	1600	300	الاستدلال لغة طلب الدليل ويطلق في العرف علي اقامة الدليل مطلقا من نص او اجماع او غيرهما وعلي نوع خاص من الدليل	113	-4469264302781478668	104	200.0	83	111	93.69369506835938	20	Sham19Y0001469-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms171	false	-3886568855374413217	103	287	623	1660	1725	300	افعل لستة وعشرين معني للوجوب نحو اقيموا الصلاة والندب نحو فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا -------------------------------------------------والاباحة نحو كلوا من الطيبات -------------------------------------والتهديد نحو اعملوا ما-شءتم ويصدق مع التحريم والكراهة والارشاد نحو واستشهدوا شهيدين من رجالكم وارادة الامتثال كقول السيد عند عطشه لعبده اسقني ماءا والاذن كقولك لمن طرق الباب ادخل والتاديب كقوله صلي الله عليه وسلم لعمر بن ابي سلمة وهو دون البلوغ ويده تبطش في الصحفة كل مما يليك رواه الشيخان والانذار نحو قل تمتعوا فان مصيركم الي النار ويفارق التهديد بذكر الوعيد والامتنان نحو كلوا مما رزقكم الله ----------------------------------والاكرام ن--------حو ادخلوها بسلام امنين والتسخير نحو اي التذليل والاهانة نحو كونوا قردة خاسءين والتكوين اي الايجاد عن العدم بسرعة نحو كن فيكون والتعجيز اي اظهار العجز نحو فاتوا بسورة من مثله والاهانة نحو ذق انك انت العزيز الكريم والتسوية نحو فاصبروا او لا تصبروا والدعاء نحو اللهم اغفرلنا --------والتمني كقول امرء القيس الا ايها الليل الطويل الا انجلي بصبح وما الاصباح منك بامثل ولبعد انجلاءه عند ه صار كانه لا طمع فيه فلذاكان متمنيا عنده لا مترجيا والاحتقارنح-و القوا ما انتم ملقون فانه وان عظم السحر في نفسه فهو محتقر بالنسبة الي معجزة موسي	171	-521071187621048076	JK007081-ara1.ms0183	true	-3349177888449592227	78	232	441	1317	1695	300	افعل ترد------------- للوجوب------------------ والندب نحو فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا واتوهم من مال الله فالايتاء واجب والكتابة مندوبة والاباحة نحو واذا حللتم فاصطادوا وهي ادني درجات الامر وهو المختار والتهديد نحو اعملوا ما شءتم اي من حرام او مكروه ------والارشاد نحو واستشهدوا شهيدين من رجالكم -----------------------------------------------------والاذن كقولك لمن طرق الباب ادخل والتاديب كقولك لصبي تجول يده----------------------------------------------- في القصعة كل مما يليك -------------والانذار نحو قل تمتعوا فان مصيركم الي النار ويفارق التهديد بذكر الوعيد والامتنان نحو كلوا مما رزقكم الله ويفارق الاباحة بذكر ما يحتاج اليه والاكرام للمامور نحو ادخلوها بسلام امنين والتسخير ن------------------------حو كونوا قردة خاسءين والتكوين ن--------------------------حو كن فيكون والتعجي---------------ز نحو فاتوا بسورة من مثله والاهانة نحو ذق انك انت العزيز الكريم والتسوية نحو فاصبروا او لا تصبروا والدعاء نحو ربنا انزل علينا ماءدة والتمني نحو ا------------لا ايها الليل الطويل الا انجلي تمناه لكونه مستحيلا بحسب ظنه واعتقاده وان -----------------------------كان مرجوا ----------------والاحتقار نحو القوا ما انتم ملقون فانه حقي---------------------------ر بالنسبة الي معجزة موسي	183	-4469264302781478668	617	1021.5	507	1175	52.51063919067383	93	Sham19Y0001469-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms172	false	1081402333940276138	10	44	57	245	1654	300	والتفويض نحو فاقض ما انت قاض -------------------والتعج--------ب نحو انظر كيف ضربوا لك الامثال والتكذيب نحو قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين والمشورة نحو فانظر ماذا تري والاعتبار نحو انظروا الي ثمره اذا اثمر	172	-521071187621048076	JK007081-ara1.ms0183	true	-3349177888449592227	232	256	1317	1450	1695	300	والتفويض نحو فاقض ما انت قاض ويسمي ايضا التحكيم والتعجب للمخاطب نحو انظر كيف ضربوا لك الامثال---------------------------------------------------------------------------------- والاعتبار نحو انظروا الي ثمره اذا اثمر	183	-4469264302781478668	106	191.5	86	215	49.30232620239258	18	Sham19Y0001469-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms150	false	-7096895553895083128	111	242	646	1341	1655	300	كالهمزة نحو ذهب الله بنورهم اي اذهبه فالمراد بالتعدية التصيير اي تصيير ما كان فاعلا مفعولا وجعل ما كان لازما متعديا والسببية نحو فكلا اخذنا بذنبه والمصاحبة نحو اهبط بسلام منا اي معه وا------------------------لظرفية المكانية او الزمانية نحو ولقد نصركم الله ببدر نجيناهم بسحر والبدلية قال الجلال المحلي كما في قول عمر رضي الله عنه استاذنت النبي صلي الله عليه وسلم في العمرة فاذن وقال لا تنسنا يا اخي من دعاءك فقال كلمة ما يسرني ان لي بها الدنيا اي بدلها رواه ابو داود وغيره واخي ضبط بضم الهمزة مصغرا لتقريب المنزلة اه والمقابلة نحو اشتريت الفرس بالف والمجاوزة كعن نحو ويوم تشقق السماء بالغمام اي عنه والاستعلاء نحو ومن اهل الكتاب من ان تامنه بقنطار اي عليه والقسم نحو بالله لافعل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كذا وا---------------------------------------------------------------------------------لغاية ك-الي نحو وقد احسن بي اي الي	150	-521071187621048076	JK007081-ara1.ms0237	true	-8210222696401069704	141	276	799	1499	1629	300	كالهمزة نحو ذهب الله بنورهم اي اذهبه وهي ل-----لتعدية وهي الداخلة علي الفاعل فيصير- مفعولا كما في الاية ول------------لسببية وهي التي تدخل علي سبب الفعل ويعبر عنها بالتعليل ونحو ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل وللظرفية ك في زمانا ومكانا ن---حو ولقد نصركم الله ببدر وما كنت بجانب الغربي ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاستعلاء ك علي نحو--------- من ان تامنه بقنطار فانما يسرناه بلسانك وللمجاورة ك عن نحو فاسال به خبيرا ولا يجء بهذا المعني اصلا عند البصريين وقوله فاسال به خبيرا مءول عندهم بجعل الباء سببية او تجريدية وفي الانوار تعديته بها لتضمنه معني الاعتناء والتجوز في الفعل اولي منه في الحرف لقوته علي ما قيل وما في القاموس ساله كذا و عن كذا و بكذا بمعني عنه لا يوافقه كلام الثقات وللتبعيض ك من نحو عينا يشرب بها عباد الله وللغاية ك الي نحو وقد احسن بي اي الي	237	-4469264302781478668	178	165.0	141	1046	17.017208099365234	26	Sham19Y0001469-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms151	false	-2998744857589916055	100	138	549	733	1563	300	اذا وليها جملة----------------- اما للابطال لما وليته نحو-------------------------------------------------------------- ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق فالجاءي بالحق لا جنون به او للانتقال من غرض الي اخر نحو--------------------------------------------------------------------- ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة	151	-521071187621048076	JK007081-ara1.ms0243	true	3941937230973271073	198	259	1006	1315	1527	300	اذا تلاها جملة كان معني الاضراب اما الابطال كما في قوله تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون وقوله تعالي ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق واما ا-----------------------لانتقال من غرض الي اخر نحو قوله قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي بل تءثرون الحياة الدنيا وقوله ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة	243	-4469264302781478668	143	216.5	112	332	43.072288513183594	26	Sham19Y0001469-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms153	false	-2264050816975660921	25	53	123	267	1534	300	للتعليل نحو اسلم حتي تدخل الجنة اي لتدخلها وندر-------- للاستثناء نحو ---يس العطاء من الفضول سماحة حتي تجود وما لديك قليل اي الا ان تجود وهو استثناء منقطع	153	-521071187621048076	JK007081-ara1.ms0423	true	-1242984039256765964	195	224	1003	1158	1544	300	للتعليل نحو اسلم حتي تدخل الجنة اي لتدخلها ونندر مجيءها للاستثناء كقوله ليس العطاء من الفضول سماحة حتي تجود وما لديك قليل اي الا ان تجود وهو استثناء منقطع	423	-4469264302781478668	139	260.0	112	155	89.67742156982422	25	Sham19Y0001469-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms154	false	4096314136092154259	115	169	614	896	1558	300	مع حبه والمجاوزة كعن كقول الشاعر اذارضيت علي بنو قشير لعمر الله اعجبني رضاها والتعليل نحو ولتكبروا الله علي ما هداكم اي لهدايته اياكم والظرفية كفي نحو ودخل المدينة علي حين غفلة من اهلها اي في وقت غفلتهم وا--------------------------------لاستدراك كلكن نحو فلان لا يدخل الجنة لسوء صنيعه علي انه لا يياس من رحمة الله	154	-521071187621048076	JK007081-ara1.ms0669	true	-1034089703553750239	129	176	683	922	1596	300	مع وتجء للمجاوزة كعن نحو اذا -------رضيت علي بنو قشير ول-----------------------لتعليل نحو ولتكبروا الله علي ما هد-----------------اكم وللظرفية ن----حو ودخل المدينة علي حين غفلة وبمعني من نحو اذا اكتالوا علي الناس والباء علي ان لا اقول وللاستدراك -----نحو فلان جهنمي عل-------------------ي انه لا يياس من رحمة الله	669	-4469264302781478668	155	239.5	123	314	49.36305618286133	22	Sham19Y0001469-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms016	false	-4585045000800582338	15	113	69	565	1575	300	اخذا للفرض من فرض الشء بمعني حزه اي قطع بعضه وللواجب من وجب الشء وجبة سقط وما ثبت بظني ساقط من قسم المعلوم اه قال المحقق البناني اي لان المعلوم خاص بالمقطوع به ولذا يسمون ما ثبت بقطعي بالواجب علما وعملا اخذا من فرض الشيء قدره و----------وجب الشيء وجوبا ثبت-------------- والثابت اعم من ان يثبت بقطعي او ظني اه فالخلاف حينءذ بين الشافعية والحنفية لفظي حيث ان كلا منها استند في دعواه الي امر لغوي فتعارض ماخذهما وعندنا معاشر المالكية في الاصطلاح ان الواجب والفرض يطلقان علي ما الاثم في تركه سواء ثبت بدليل قطعي او ظني قال	16	-521071187621048076	JK007081-ara1.ms0730	true	7482170480795715991	240	289	1246	1476	1539	300	اخذ- الفرض من فرض الشء بمعني جزه اي قطع بعضه والواجب من وجب الشء----- سقط وما ثبت بظني ساقط من قسم المعلوم والشافعي رحمه الله اخذ الفرض من فرض الش-------------------------------------------------------------------------ء قدره والواجب من وجب الشء -------ثبت وكل من المقدر والثابت اعم من ان يث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بت بدليل قطعي او ظني قال	730	-4469264302781478668	168	268.0	130	520	32.30769348144531	28	Sham19Y0001469-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms398	false	3591851273878066652	216	272	1130	1431	1585	300	اي وهو ما تدعو الحاجة الي مقتضاه ص--------------------------------------------------------لاة الانسان علي من مات من المسلمين في مشارق الارض ومغاربها وغسلوا وكفنوا في ذلك اليوم---- القياس علي الصلاة علي شخص غايب معين وهي صلاته صلي الله عليه وسلم علي النجاشي يقتضي جوازها وعليه الروياني لانها صلاة علي غايب والحاجة داعية لذلك لنفع المصلي والمصلي عليهم ولم يرد من	398	-521071187621048076	JK007081-ara1.ms0758	true	4735570751776322584	149	204	831	1118	1614	300	---وهو ما تدعو الحاجة الي مقتضاه او الي خلافه اذ لم يرد نص علي وفقه او علي خلافه فالاول كصلاة الانسان علي من مات من المسلمين في مشارق الارض ومغاربها وغسلوا وكفنوا في ذلك اليوم فان القياس---------------------------------------------------------------------- يقتضي جوازها وعليه الرءياني لانها صلاة علي غاءب والحاجة داعية لذلك لنفع المصلي والمصلي عليه- ولم يرد من	758	-4469264302781478668	224	403.5	183	361	62.049861907958984	35	Sham19Y0001469-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms145	false	7307490610649885208	87	187	473	1010	1594	300	اي جانبه كقول من يتوقع صلة والله اني محتاج فانه تعريض بالطلب مع انه لم يوضع له لا حقيقة ولا-مجاز- ومن امثلة ----------------------------------------------التعريض قول المعرض بالخطبة في العدة اني فيك لراغب فانه دال علي معني الرغبة حقيقة وعلي الخطبة تلويحا وقوله فهو حقيقة ابدا اي لان اللفظ في----ه----------------------------------- لم يستعمل في غير معناه بخلافه في الكناية فلذاقال الناظم وان لتلويح سواه قصدا تعريضهم ليس مجازا ابدا قال المحقق البناني ماذكره المصنف من ان التعريض بالنسبة لمعناه الاصلي حقيقة ابدا طريقة لبعض البيانين وذهب اخرون الي ان التعريض بالنسبة للمعني الاصلي قد يكون حقيقة وقد يكون مجازا اه اي فكما يكون	145	-521071187621048076	JK007081-ara1.ms0811	true	-4521614233706656677	121	190	710	1079	1714	300	المركب-- كقول من يتوقع صلة والله اني محتاج فانه تعريض بالطلب مع انه لم يوضع له حقي---قة ولا مجازا وانما فهم منه المعني من عرض اللفظ اي من جانبه والكناية والتعريض لا يعملان--------- في القول عمل الايضاح والكشف ولذلك كان لاعادة ال--------------------------------------------------------لفظ في قوله تعالي وبالحق انزلناه وبالحق نزل ما لم يكن في تركها والاكتفاء ب------الكناية و-------------------------------------------------------------------------------------------------التعريض بالنسبة-------------------------------------------------------- الي المعن-------------------ي الاصلي قد يكون حقيقة وقد يكون مجازا -------وقد يكون	811	-4469264302781478668	191	242.0	148	624	30.60897445678711	28	Sham19Y0001469-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms163	false	-5286794398058181506	159	300	885	1655	1655	300	من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي وال---زمان نحو قوله تعالي من اول-------------- يوم وفي الحديث فمطرنا من الجمعة الي الجمعة وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماالمكانية فمتفق عليهاواماالزمانية فخالف فيها اكثر البصريين وترد للتبعيض نحو--------------- حتي تنفقوا مما تحبون والتبيين نحو ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها ---------------------------------والتعليل نحو مما خطيءاتهم اغرقوا فادخلوا نارا------- والبدل نحو ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة اي بدلها والغاية نحو قربت منه اي اليه وتنصيص---- العموم نحو------------------------------------ ما في الدار من رجل فهو بدون من ظاهر في العموم محتمل لنفي الواحد فقط وترد للفصل بالصادالمهملة وهي الداخلة علي ثاني المتضادين نحو والله يعلم المفسد من المصلح وترد مردفة الباء بفتح الدال اي بمعناها نحو ينظرون- من طرف خفي اي به وبمعني عن نحو فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله---------------------------------------------- اي عن ذكرالله وبمعني في نحو ماذا خلقوا من الارض وبمعني ---------------------------------------------عند نحو لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم-	163	-521071187621048076	JK007081-ara1.ms0892	true	-3492171780322001940	0	165	0	846	1507	300	من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي وفي الزمان عند الكوفيين نحو اذا نودي للصلاة من يوم الج--------------------------------معة والصحيح ان من فيه للتبعيض لان النداء يقع في بعض اليوم والمراد بالغاية هنا جميع المسافة اطلاقا لاسم الجزء علي الكل اذ لا معني لابتداء النهاية ومن غير الغالب ورودها للتب---------------------------------------------------------------------عيض نحو لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون والتبيين نحو اساور من ذهب والابتداء والتبيين اصلان لا يعدل عنهما الي التبعيض بغير داع والتعليل نحو من غم اعيدوا فيها اي لاجله كذا و من ثمة والبدل نحو ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة اي بدلها وال---------------------------تنصيص علي العموم وهي الداخلة علي نكرة لا تختص بالنفي نحو ما في الدار من رجل وا-----------------------------------------------------لفصل بين------------------------------- المتضادين نحو والله يعلم المفسد من المصلح ومرا---دفة الباء ----------------------نحو يحفظونه من ام---------------------------------------------------ر الله اي بامره ومرادفة عن نحو قد كنا في غفلة من هذا اي عنه ومرادفة------ في نحو فان كان من قوم عدو لكم اي في قوم و اذا نودي للصلاة اي في الصلاة ومرادفة عند نحو لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم	892	-4469264302781478668	338	296.0	269	1140	29.64912223815918	52	Sham19Y0001469-ara1	JK007081-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms631	false	-8933610943222631322	254	283	1352	1501	1583	300	الوجود بالشء من حيث هو اي من غير اعتبار الوجود---------- والعدم قال الجلال المحلي واشار اي المصنف بقوله------ منا الي قول- الحكماء انه-------- عينه في الواجب وغيره في الممكن	631	-521071187621048076	JK007081-ara1.ms0991	true	2374074212060029406	1	37	6	176	1719	300	الوجود ب--شء من حيث هو اي من غير اعتبار --وجوده ولا عدمه وان لم يخل ذلك الشء عنهما وهذا عند كثير من المتكلمين منا واما عند الحكماء فوجود كل شء عينه في الواجب وغيره في الممكن	991	-4469264302781478668	100	131.5	76	174	57.47126388549805	16	Sham19Y0001469-ara1	JK007081-ara1