id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0001469-ara1.ms262	true	-3959444682270550561	132	185	724	1026	1626	300	الصغيرة والامة -المكاتبة والحمل تدريجي لا معي كما يتبادر من المصنف فحمله اولا بعضهم علي الصغيرة لصحة تزويج الكبيرة نفسها عندهم كساءر تصرفاتها فاعترض بان الصغيرة ليست امراة في حكم اللغة فحمله بعض اخر عل----ي الامة فاعترض بقوله فلها مهر مثلها اذ -------مهر الامة لسيدها فحمله بعض متاخريهم علي المكاتبة فان المهر لها	262	-521071187621048076	JK000298-ara1.ms2173	false	-6230275155515660109	107	151	591	852	1612	300	الصغيرة والامة والمكاتبة يعني حمله بعضهم-------------------------------- اولا عل------ي الصغيرة لصحة تزويج الكبيرة نفسها عندهم كجميع تصرفاتها فاعترض بان الصغيرة غير- امراة في---- الحكم فحمله بعضهم اجراء علي الامة فاعترض بقوله ف----------لها المهر فان مهر الامة لسيدها فحمله بعض متاخريهم علي المكاتبة فان المهر لها	2173	5392953038306458296	214	362.5	176	314	68.15286254882812	30	Sham19Y0001469-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms263	true	-6094022379301906101	85	211	455	1117	1588	300	علي الظرفية كما في جءتك طلوع الشمس اي وقت طلوعها والمعني ذكاة الجنين حاصلة وقت ذكاة امه وهو موافق لمعني قرا----ة الرفع قال فيكون الم---------------راد الجنين الميت وان ذكاة امه التي احلتها احلتها تبعا لها اه قال الناظم وخبر الجنين اذ يليه ذكاة امه علي التشبيه------------ ويءيد ان المراد بالجنين الميت في الحديث لا خصوص الحي كما هو مدعي المستدل ما في بعض طرقه------ من قول الساءلين يا-رسول الله انا ننحر الابل ونذبح البقر والشاة فنجد في بطنها الجنين افنلقيه او ناكله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلوه ان شءتم فان ذكاته ذكاة امه فظاهر ان سءال-------هم عن الميت لانه محل الشك بخلاف الحي الممكن الذبح فمن المعلوم انه لا يحل الا بالتذكية فيكون الجواب عن الميت ليطابق السءال افاده الجلال المحلي ومن ال-----تاويل	263	-521071187621048076	JK000298-ara1.ms2837	false	5671066774758580205	125	219	635	1119	1493	300	علي الظرفية كجءت -------طلوع الشمس اي وقت طلوعها ي---عني ذكاته------ حاصلة وقت ذكاة امه قال الخطابي وغيره ورواية الرفع هي المحفوظة وايا ما كان فالمراد الجنين الميت بان خرج ميتا او به حركة مذبوح------------------------------------------------------ علي ما ذهب اليه الشافعي ويءيده ما جاء --------------------------------------------------------------في بعض طرق الحديث من قول الساءل-- يا رسول الله انا ننحر الابل ونذبح البقر والشاء فنجد في بطنها الجنين -فنلقيه او ناكله فقال----------------------------- كلوه ان شءتم فان ذكاته ذكاة امه ف--------سءاله انما هو عن الميت لانه محل الشك بخلاف الحي الممكن الذبح فيكو------------------------------------ن الجواب عن الميت ليطابق السءال-------------------- ومن البعيد تاويل	2837	5392953038306458296	352	515.0	281	712	49.438201904296875	55	Sham19Y0001469-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms264	true	1738579254105595216	101	172	521	887	1594	300	فيه من صرف العام عن- العموم لغير صارف وتوجيه ما تقرر ان نفي العتق عن غير الاصول والفروع للاصل المعقول وهو انه لا عتق بدون اعتاق -خولف هذا الاصل في الاصول لحديث مسلم لا يجزي ولد والده الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه اي بالشراء من غير حاجة الي صيغة الاعتاق وفي الفروع لقوله تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون------------ دل علي نفي اجتماع الولدية- والعبدية اه قال	264	-521071187621048076	JK000298-ara1.ms4969	false	7083210058336082857	37	103	192	531	1486	300	فيه من صرف العام علي العموم لغير صارف يجاب بل نفي---------- العتق عن غيرهما------------ للاصل المعقول وهو انه لا عتق بدون اعتاق وخولف---------- في الاصول لخبر------ لا يجزي ولد والده الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه اي بالشراء من غير حاجة الي صيغة اعت--اق وفي الفروع لقوله تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون الانبياء 26 دل علي نفي اجتماع الولد به والعبدية وقول --	4969	5392953038306458296	297	523.5	237	381	77.9527587890625	53	Sham19Y0001469-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms270	true	-5920506359553275445	16	141	96	789	1631	300	الشرعي للفظ اوضح من المسمي اللغوي له في عرف الشرع فيقدم عليه كما تقدم في مسالة اللفظ اما حقيقة او مجاز الخ وذكره هنا توطءة لقوله فان تعذر الخ اي فان تعذر المسمي الشرعي للفظ بحسب نفس الامر والواقع ف---يرد اليه بتجوز محافظة علي الشرعي ما-امكن او هو مجمل لتردد -بين المجاز الشرعي والمسمي اللغوي او يحمل علي اللغوي تقديما للحقيقة علي المجاز اقوال قال الجلال المحلي اختار--------منها المصنف في شرح المختصر كغيره الاول اه مثاله -----حديث الترمذي وغيره الطواف بالبيت صلاة الا ان الله احل فيه الكلام فالحقية الشرعية متعذرة اذ نفس الطواف ليس فيه الحقيقة الشرعية فيرد اللفظ الي الشرع بتجوز بان يقال كالصلاة ب--اعتبار الطهارة والنية ونحو---هما او يحمل علي المسمي الل----غوي وهو الدعاء بخير لاشتمال الطواف عليه--------------------- او هو-مجمل لتردده بين	270	-521071187621048076	JK000298-ara1.ms3319	false	5001130825003266966	117	200	592	1042	1523	300	الشرعي للفظ اوضح من المسمي اللغوي فيحمل علي----------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان تعذر------- الشرعي ----------------------حقيقة فهل يرد اليه بتجوز محافظة علي الشرعي ما امكن او هو مجمل لتردده بين المجاز الشرعي والمسمي اللغوي او يحمل علي اللغوي تقديما للحقيقة علي المجاز اقوال------------------ اختار الاكثر منها---------------------------- الاول ومثلوا بهذا الحديث تعذر فيه مسمي الصلاة شرعا فيرد اليه بت----------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز بان يقال كالصلاة في اعتبار الطهار-------ة ونحو النية او يحمل---- المسمي علي اللغوي وهو الدعاء بخير لاشتمال الطواف عليه فلا يعتبر فيه ما ذكر او هو مجمل لتردده فيه	3319	5392953038306458296	341	479.5	279	742	45.95687484741211	45	Sham19Y0001469-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms283	true	-795125759907383662	0	46	0	217	1566	300	زاد مسلم في رواية وان لم ينزل لتاخر هذا عن الاول لما روي- ابو داود وغيره عن ابي بن كعب رضي الله عنه ان الفتيا التي كانوا يقولون الماء من الماء رخصة رخصها رسول الله صلي الله عليه وسلم في اول الاسلام ثم امر بالغسل بعدها	283	-521071187621048076	JK000298-ara1.ms1915	false	8411852882081786879	171	206	833	1000	1467	300	زاد مسلم--------- وان لم ينزل لتاخر هذا عن الاول لما رواه ابو داود وغيره عن ابي بن كعب انهم----------------------- كانوا يقولون الماء من الماء رخصة رخصها رسول الله------------------- في اول الاسلام ثم امر بالغسل بعدها	1915	5392953038306458296	161	282.0	126	218	73.85321044921875	33	Sham19Y0001469-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms640	true	1602165643864262468	190	214	1026	1134	1559	300	في --حكمه لا تترك الذكر لعدم حضورك مع الله فيه لان غفلتك عن وجود ذكره اشد من غفلتك في وجود ذكره فعسي ان يرفعك	640	-521071187621048076	JK000298-ara1.ms0794	false	-2700157290261343647	276	300	1452	1560	1560	300	في الحكم- لا تترك الذكر لعدم حضورك مع الله فيه فان غفلتك عن وجود ذكره اشد من غفلتك في وجود ذكره فعسي ان يرفعك-	794	5392953038306458296	105	193.5	82	110	95.45454406738281	22	Sham19Y0001469-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms640	true	1602165643864262468	214	252	1134	1298	1559	300	من ذكر مع وجود غفلة الي ذكر مع وجود يقظة ومن ذكر مع وجود يقظة الي ذكر مع وجود حضور ومن ذكر مع وجود حضور الي ذكر مع وجود غيبة عما سوي المذكور وما ذلك علي الله بعزيز	640	-521071187621048076	JK000298-ara1.ms0795	false	3785814235004563406	0	36	0	153	1539	300	من ذكر مع----- غفلة الي ذكر مع حضور يقظة ومن ذكر مع حضور يقظة الي ذكر مع وجود حضور -من ذكر مع وجود حضور الي ذكر مع----- غيبة عما سوي المذكور وما ذلك علي الله بعزيز	795	5392953038306458296	147	269.0	111	164	89.63414764404297	33	Sham19Y0001469-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms640	true	1602165643864262468	204	252	1089	1298	1559	300	ذكره اشد من غفلتك في وجود ذكره فعسي ان يرفعك من ذكر مع وجود غفلة الي ذكر مع وجود يقظة ومن ذكر مع وجود يقظة الي ذكر مع وجود حضور ومن ذكر مع وجود حضور الي ذكر مع وجود غيبة عما سوي المذكور وما ذلك علي الله بعزيز	640	-521071187621048076	JK000298-ara1.ms4719	false	-8006502219392924150	0	47	0	204	1530	300	ذكره اشد من غفلتك في وجود ذكره فعسي ان يرفعك من ذكر مع وجود غفلة الي ذكر مع وجود يقظة ومن ذكر مع وجود يقظة الي ذكر مع وجود حضور ومن ذكر مع وجود حضور الي ذكر مع----- غيبة عما سوي المذكور وما ذلك علي الله بعزيز	4719	5392953038306458296	204	401.0	157	209	97.60765838623047	47	Sham19Y0001469-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms647	true	-206727896587649382	161	184	843	973	1584	300	ارادتك التجريد مع اقامة الله اياك في الاسباب من الشهوة الخفية وارادتك الاسباب مع اقامة الله -ياك في التجريد انحطاط عن الهمة العلية	647	-521071187621048076	JK000298-ara1.ms0633	false	8154353268022775117	124	147	603	734	1461	300	ارادتك التجريد مع اقامة الله اياك في الاسباب من الشهوة الخفية وارادتك الاسباب مع اقامة الله اياك في التجريد انحطاط عن الهمة العلية	633	5392953038306458296	130	255.0	107	131	99.23664093017578	22	Sham19Y0001469-ara1	JK000298-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms647	true	-206727896587649382	155	184	817	973	1584	300	عطاء الله في حكمه حيث قال ارادتك التجريد مع اقامة الله اياك في الاسباب من الشهوة الخفية وارادتك الاسباب مع اقامة الله -ياك في التجريد انحطاط عن الهمة العلية	647	-521071187621048076	JK000298-ara1.ms1681	false	5468837354105300104	82	107	405	546	1541	300	عطاء الله---------------- ارادتك التجريد مع اقامة الله اياك في الاسباب من الشهوة الخفية وارادتك الاسباب مع اقامة الله اياك في التجريد انحطاط عن الهمة العلية	1681	5392953038306458296	140	262.5	115	157	89.1719741821289	24	Sham19Y0001469-ara1	JK000298-ara1