id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0001469-ara1.ms010	true	4149435820731084035	219	268	1156	1399	1560	300	احدها ال-------------حظر لان----------------------- تصرف في ملك الله------ بغير اذنه والثاني------------------------------------- الاباحة لا----------------------------ن الله------ خلق العبد وما ينتفع به فلو لم يبح له كان خلقهما عبثا اي خاليا عن الحكمة والثالث الوقف عنهما لتعارض دليليهما والمراد به انه لا يدري امحظور ام مباح مع انه لا يخلو--------- عن واحد منهما	10	-521071187621048076	AOCP20251104131Vols-ara1.ms043	false	8297594320370182272	106	173	598	946	1688	304	احدها انه يحمل علي الحظر لاحتماله المفسدة لان الفعل تصرف في ملك الله تعالي بغير اذنه اذ العالم اعيانه ومنافعه ملك له تعالي والاخر الاباحة لاحتمال اشتماله علي المصلحة لان الله تعالي خلق العبد وما ينتفع به فلو لم يبح له كان خلقهما عبثا--- خاليا عن الحكمة والثالث الوقف عن الحظر والاباحة حتي انه -----------لا يدري امحظور ام مباح --وان- لم يخل في الواقع عن واحد منهما	43	7901810612846413309	191	297.0	149	365	52.328765869140625	32	Sham19Y0001469-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms102	true	3728344006820470193	209	265	1136	1456	1652	300	--الاستاذ ابو اسحاق الاسفر--يني القدر المحتاج اليه منها في التعريف للغير-------- توقيفي للحاجة اليه وغيره محتمل له ولليوقيفي واشار العلامة ابن عاصم الي القول بنقل التوقيف في البعض واحتماله في الاخر بقوله والقول بالتوقيف في البعض نقل وكل ما قد قيل فيه محتمل وتوقف كثير من العلماء عن القول بواحد من هذه الاقوال لتعارض ادلتها---------------- والمختار	102	-521071187621048076	AOCP20251104131Vols-ara1.ms203	false	7013230439115641806	199	231	1157	1360	1722	302	وقال----- ابو اسحاق الاسفراييني القدر المحتاج اليه منها في --تعريف الغير وافهامه توقيفي------------ وغيره محتمل--- اللتوقيف- والاصطلاح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتوقف كثير من العلماء عن القول بواحد من هذه الاقوال لتعارض ادلتها المبسوطة يالاصل والمختار	203	7901810612846413309	166	248.0	137	348	47.701148986816406	22	Sham19Y0001469-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms289	true	480592426273022844	235	295	1248	1576	1602	300	والمختار ان كل---- شرعي يقبل النسخ فيجوز عقل------ا نسخ كل الاحكام وبعضها اي بعض كان ومنع ا-لغزالي والمعتزلة--------- نسخ جميع التك-ليف ل--------توقف العلم بذلك لوقع علي معرفة -------الناسخ والمنسوخ وهي من----- التكاليف ولا يتاتي نسخها قال الجلال المحلي قلنا مسلم ذلك------- لكن----- بحصولها---------- ينتهي التكليف بها فيصدق انه لم يبق تكليف وهو القص--د بنسخ جميع التكاليف فلا----- نزاع في --المعني	289	-521071187621048076	AOCP20251104131Vols-ara1.ms391	false	3757144451167407453	129	199	694	1078	1692	302	فالمختار ان كل حكم شرعي يقبل النسخ فيجوز عقلا عندنا نسخ كل الاحكام وبعضها اي بعض كان خلافا للغزالي والمعتزلة في منعهم نسخ جميع التكاليف متمسكين بتوقف الحكم بذلك----- علي معرفة النسخ والناسخ و--معرفة ذلك من جملة التكاليف فلا يتاتي نسخها وجوابه انا لا ن---------سلم ذلك سلمناه لكن نقول بحصول تلك المعرفة ينتهي التكليف بها فيصدق انه لم يبق تكليف وهو المقصود بنسخ جميع التكاليف فلا يبقي نزاع بحسب المعني	391	7901810612846413309	273	405.0	219	400	68.25	33	Sham19Y0001469-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms596	true	-6939753088100561874	0	111	0	588	1590	300	عليه التقليد فيما يقع له عند الاكثر لتمكنه من الاجتهاد فيه الذي هو اصل للتقليد قال الجلال المحلي ولا يجوز العدول عن الاصل الممكن الي بدله كما في الوضوء والتيمم اه فلذا قال العلامة ابن عاصم ءانفا فان يكن بالغه فالاكثر يمنعه التقليد وهو الاظهر قال شارح السعود ان التقليد لا يجوز في الفروع لمن بلغ رتبة الاجتهاد لاجل ما عندهم من النظر الذي يسع جميع المساءل بالصلاحية فان حصل له ظن الحكم باجتهاده بالفعل حرم عليه التقليد اجماعا وان صلح لذلك الظن لا تصافه بصفات الاجتهاد حرم عليه ذلك عند مالك واكثر اهل ال---------سنة لتمكنه من الاجتهاد فيه الذي هو اصل التقليد ولا يجوز العدول عن الاصل الممكن الي بدله	596	-521071187621048076	AOCP20251104131Vols-ara1.ms437	false	-1063080530046994559	204	233	1180	1339	1710	302	عليه التقليد فيما يقع له عند الاكثر كيف كان واختاره الامدي واب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحاجب والسبكي لتمكنه من الاجتهاد---- الذي هو اصل التقليد ولا يجوز العدول عن الاصل الممكن الي بدله	437	7901810612846413309	123	202.5	98	597	20.603015899658203	22	Sham19Y0001469-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms627	true	6463860182393336392	0	50	0	245	1525	300	الصحيحين ليس من الانسان شء الا يبلي الا عظما واحدا وهو عجب الذنب منه يركب الخلق يوم الخلق يوم القيامة- وفي رواية لمسلم كل ابن اءدم ياكله التراب الا عجب الذنب منه خلق ومنه يركب- وفي رواية لاحمد وابن حبان قيل وما هو-يا رسول الله قال مثل حبة خردل منه	627	-521071187621048076	AOCP20251104131Vols-ara1.ms466	false	3938750733926929551	148	196	833	1063	1682	304	الصحيحين ليس من الانسان شء الا يبلي الا عظما واحدا وهو عجب الذنب منه تركب الخلق يو----------م القيامة1 وفي رواية -مسلم كل ابن ا-دم ياكله التراب الا عجب الذنب منه خلق ومنه يركب2 وفي رواية ل------ابن حبان قيل وما هو يا رسول الله قال مثل حبة خردل منه	466	7901810612846413309	226	415.5	179	248	91.12903594970703	39	Sham19Y0001469-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms629	true	-4274548531357988443	1	53	4	285	1587	300	رسول ا---------لله عليه وسلم من غرفة ونحن تتذاكر الساعة فقال لا تقوم الساعة حتي يكون عشر ءايات طلوع الشمس من مغربها والدجال والدخان والدابة وياجوج وماجوج وخروج عيسي ابن مريم وثلاث خسوفات خسف-------- وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب ونار تخرج من قعر عدن تسوق الناس الي المحشر تبيت معهم ان- باتوا وتقيل	629	-521071187621048076	AOCP20251104131Vols-ara1.ms527	false	2770178066355584511	225	279	1368	1664	1791	302	رسول الله صلي الله عليه وسلم من غرفة ونحن نتذاكر الساعة فتال لا-تقوم الساعة حتي تكون عشر -ايات طلوع الشمس من مغربها والدجال والدخان والدابة وياجوج وماجوج وخروج عيسي -بن مريم وثلاث خسوفات خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب ونار تخرج من قعر عدن تسوق الناس الي المحشر تبيت معهم اذا باتوا وتقيل	527	7901810612846413309	274	512.5	223	299	91.6387939453125	44	Sham19Y0001469-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms633	true	6186790378733766162	36	161	216	933	1667	300	ان النسب والاضافات امور اعتبارية يعتبرها العقل --------------------لا وجودية بالوجود الخارجي قال الجلال المحلي-------------------------------------------------------------------------------- وقال الحك---------------ماء الاع--------------------------------------------------راض النسبية موجودة في الخارج وهي سبعة اي من جملة AUTO المقولات العشر والثلاثة الباقية هي الجوهر والكم والكيف الاتي تعريفها قريبا في نظم المقولات والسبعة هي الاين وهو حصول الجسم في المكان والمتي وهو حصول الجسم في الزمان والوضع وهو هيءة تعرض للجسم باعتبار نسبة اجزاءه بعضها الي بعض ونسبتها الي الامور الخارجة عنه كالقيام والاتتكاس وا-------------------------------------------------------لملك وهو هيءة تعرض للجسم باعتبار ما يحيط به وتنتقل بانتقاله كالتقميص والتعميم وان يفعل وهو تاثير الشء في غيره ما دام يءثر و-ان ينفعل وهو تاث-ر الشء عن غيره ما دام يتاثر كحال المسخن ما دام يسخنو-المتسخن ما دام يتسخن والاضافة وهي نسبة تعرض للشء بالقياس الي نسبة اخري كالابوة والبنوة	633	-521071187621048076	AOCP20251104131Vols-ara1.ms513	false	5522082847612957383	71	211	376	1195	1687	302	ان النسب والاضافات امور اعتبارية يعتبرها العقل بان يفرضها ويقدرها فلا وجود لها الا في العقل الا الاين فان المتكلمين قالوا بوجوده من بينها وانكروا وجود ما عداه منها كما ذكره في المواقف ولشرحه وقال الحكماء ومعمر من قدماء المعتزلة ملتزما للتسلسل مثبتا الاعراض غير متناهية الاعراض النسبية موجودة في الخارج وهي سبعة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اين وهو حصول الجسم في المكان والمتي وهو حصول الجسم في الزمان والوضع وهو هيءة تعرض للجسم باعتبار نسبة اجزاءه بعضها الي بعض ونسبتها الي الامور الخارجة عنه كالقيام والانتكاس والملك image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0145png وهو هيءة تعرض للجسم باعتبار ما يحيط به وينتقل بانتقاله كالتقم-ص والتعم-م وان يفعل وهو تاثير الشء في غيره ما دام مءثرا وان ينفعل وهو تاثير الشء عن غيره ما دام يء-ثر كحال المسخن ما دام يسخن والمتسخن ما دام يتسخن والاضافة وهي نسبة تعرض للشء بالقياس الي نسبة اخري كالابوة والبنوة	513	7901810612846413309	548	1012.0	449	940	58.29787063598633	85	Sham19Y0001469-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms634	true	6378785096517870798	64	123	351	664	1633	300	اي والاصح ان العرضين المثلين بان يكونا من نوع لا يجتمعان في محل واحد وجوزت المعتزلة----------- اجتماعها----- محتجين بان الجسم المغموس في الصبغ ليسود يعرض له سواد ثم ءاخر وءاخر الي ان يبلغ غاية السواد بالمكث واجيب بان عروض السوادات له ليس علي وجه الاجتماع بل البدل فيزول الاول ويخلفه الثاني وهكذا بناء علي ان ا---------------------------------------لعرض لا يبقي زمانين	634	-521071187621048076	AOCP20251104131Vols-ara1.ms513	false	5522082847612957383	220	286	1255	1607	1687	302	اهل السنة ان العرضين المتحدي ال-----------نوع لا يجتمعان في محل واحد خلافا للمعتزلة في تجويزهم اجتماعهما فيه محتجين بان الجسم المغموس في الصبغ ليسود يعرض له سواد ثم -اخر و-اخر الي ان يبلغ غاية السواد بالمكث واجيب بان عروض السوادات--- ليس علي وجه الاجتماع بل البدل فيزول الاول ويخلفه الثاني وهكذا وهذا الجواب مبني علي ما مر من مذهب الاشاعرة وهو ان العرض لا يبقي زمانين	513	7901810612846413309	269	462.5	216	368	73.09782409667969	43	Sham19Y0001469-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms636	true	-5648930839109720067	48	77	296	440	1665	300	--اي يمتنع دخول الاجسام----------------- بعضه-ا في بعض علي وجه النفوذ -يه والملاقاة له باسره من غير زيادة في الحجم وامتناع-------------------------- ذلك لما فيه من مساواة الكل للجزء في العظم	636	-521071187621048076	AOCP20251104131Vols-ara1.ms514	false	-5471993208865235869	20	55	95	279	1636	302	كما- يمتنع علي- الاجسام التداخل بان يدخل بعضهما في بعض علي وجه النفوذ فيه والملاقاة له باسره من غير زيادة في الحجم واتساع في الحيز وانما امتنع عليها ذلك ليلزم----- مساواة الكل للجزء في العظم	514	7901810612846413309	125	194.5	98	191	65.44502258300781	20	Sham19Y0001469-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms647	true	-206727896587649382	1	26	6	138	1584	300	فالتوكل في حقه ارجح لما فيه من الصبر والمجاهدة للنفس ومن يكون في توكله ب---خلاف ما ذكر فالاكتساب في حقه ارجح حذرا من التسخط والاستشراف	647	-521071187621048076	AOCP20251104131Vols-ara1.ms607	false	1494115390357876875	169	194	933	1065	1650	302	فالتوكل في حقه ارجح لما فيه من الصبر والمجاهدة للنفس ومن يكون في توكله علي خلاف ذلك--- فالاكتساب في حقه ارجح حذرا من التسخط والاستشراف	607	7901810612846413309	125	237.0	101	135	92.59259033203125	22	Sham19Y0001469-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms647	true	-206727896587649382	214	284	1128	1492	1584	300	الشيطان---------- للانسان المتجرد بان يسول له ترك جانب الله تعالي في صورة تحسين الاسباب--------------------------------------------- كان يقول لسالك التجريد ال--------ذي سلوكه له -اصلح من تركه له------ الي متي تترك الاسباب لم تعلم -ن تركها يطمع القلوب ل-ما في ايدي الناس فاسلكها لنسلم من ذلك وينتظر غيرك منك ماكنت تنتظره من غيرك ويقول لسالك الاسباب الذي سلوكه لها اصلح من تركه لها لو تركتها وسلكت التجريد فتتوكل علي الله لصفا قلبك واشرق	647	-521071187621048076	AOCP20251104131Vols-ara1.ms607	false	1494115390357876875	201	276	1096	1501	1650	302	الشيطان ربما ياتي للانسان باطراح----------------- جانب الله تعالي في صورة------ الاسباب وربما ياتي له بالكسل والتماهن في صورة التوكل كان يسول لسالك التجريد الاصلح له في علم الله تعالي من تعاطي الاسباب الي متي تتركها ا-----لم تعلم ان تركها يطمع القلوب فيما في ايدي الناس فاسلكها لتسلم من ذلك وينتظر غيرك منك ماكنت تنتظره من غيرك ويسول لسالك الاسباب التي سلوكها له اصلح من ترك---ها لو تركتها وسلكت التجريد فتتوكل علي الله لصفا قلبك واشرق	607	7901810612846413309	301	478.5	242	436	69.03669738769531	47	Sham19Y0001469-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1