id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0001469-ara1.ms035	true	5569465607461907920	102	163	578	919	1628	300	ومن فواءده الخلاف--------------- ان الايمان هل يزيد وينق---------ص بناء علي انه------- من قبيل ----العلوم لا الاعمال خلافا للمعتزلة فلذاقال ناظم المراقي يبني عليه الزيد والنقصان هل ينتمي اليهما الايمان وقول المصنف ثم قال المحققون اي العلم في جزءياته قال المحقق البناني اي سواء قلنا باتحاد العلم او بتعدده اه و AUTO الجهل---- انتفاء العلم بالمقصود وقيل تصور المعلوم علي خلاف هيءته	35	-521071187621048076	AOCP20251104106-ara1.ms374	false	8471581313666727299	202	245	1119	1359	1651	300	ومن فواءد- الخلاف في هذه المسالة ان الايمان هل يقبل الزيادة والننص بناء علي ان الايمان من قبيل مذه العلوم لا الاعمال خلافا للمعتزلة ذكر مذه اتفاءدة ابن الزركشي في التنسيق وا------------------ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجهل فهو انتفاء العلم بالمقصود وقيل تصور المعلوم علي خلاف ميءته	374	6747806460809047192	155	220.0	124	380	40.78947448730469	20	Sham19Y0001469-ara1	AOCP20251104106-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms391	true	-5451185645272318785	6	30	32	167	1562	300	جاحد المجمع عليه المعلوم من الدين بالضرورة كافر قطعا وكذا المشهور المنصوص في الاصح وفي غير المنصوص تردد ولا يكفر جاحد الخفي ولو منصوصا	391	-521071187621048076	AOCP20251104106-ara1.ms308	false	7029852823375902429	276	300	1409	1543	1543	300	جاحد المجمع عليه المعلوم من الدين بالضرورة كافر قطعا وكذا المشهور المنصوص في الاصح وفي غير المنصوص تردد ولا يكفر جاحد الخفي ونو منصوصا-	308	6747806460809047192	133	260.0	110	135	98.51851654052734	23	Sham19Y0001469-ara1	AOCP20251104106-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms614	true	693178612638207439	129	300	654	1558	1558	300	حقيقته------ مخالفة لساءر الحقاءق قال المحققون ليست معلومة الان واختلفوا هل يمكن علمها في الاخرة قال الناظم وذاته كل الذوات نافت وعلمها للخلق غير ثابت واختلفوا هل علمها في الاخره يمكننا قولان للاشاعرة ليس ب---------جسم ولا جوهر ولا عرض لانه تعالي منزه عن الحدوث لانه واجب الوجود لذاته وهذه حادثة ضرورة انها اقسام العالم الحادث اذ هو اما قاءم بنفسه او بغيره والثاني AUTO العرض كاللون والطعم والاول ويسمي بالعين وهو محل الثاني المقوم له اي الذي يتوقف وجوده علي وجوده اما مركب وهو الجسم او غير مركب وهو الجوهر قال الناظم ليس بجوهربجسم او عرض كاللون او كالطعم لم يزل وحده ولا مكان ولا زمان ولا قطر ولا اوان هذا من عطف الخاص علي العام اذ القطر مكان مخصوص كالبلد والاوان زمان مخصوص كزمان الزرع والداعي الي العطف الخطابة في تنزيهه تعالي اي هو موجود وحده سبحانه قبل المكان والزمان فهو منزه عنهما قال الناظم ولم يزل سبحانه ولا مكان منفردا في ذاته ولا زمان ثم احدث هذا العالم من غير احتياج اليه ولو شاء ما اخترعه -لم يحدث بابتداعه-	614	-521071187621048076	AOCP20251104106-ara1.ms111	false	-6125847781156152590	78	125	388	627	1548	300	حقيقته تعالي مخالفة لساءر الحقاءق قال المحققون ليست معلومة الان واختافوا هل يمكن علمها في الاخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------رة ليس بجوعر ولا جسم ---------ولا عرض لم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يزل وحده ولا مكان ولا زمان ولا قطر ولا او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ثم احدث هذا العالم من غير احتياج----- ولو شاء ما اخترعه ولم يحدث بابتداعه	111	6747806460809047192	219	386.5	177	921	23.778501510620117	36	Sham19Y0001469-ara1	AOCP20251104106-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms615	true	1599807420796287786	73	160	398	836	1527	300	فعال لما يريد ليس كمثله شء وهو السميع البصير فقوله فعال لما يريد قال المحقق البناني استدلال علي قوله ثم احدث العالم من غير احتياج اليه ولو شاء ما اخترعه وقوله ليس كمثله شء استدلال علي قوله لم يحدث بابتداعه في ذاته حادث وعلي التنزيهات السابقة في قوله ليس بجسم الخ فلذا قال الناظم فهو لما يريد فعال ولا يلزمه شء تعالي وعلا وليس شء مثله القدر خيره وشره منه علمه شامل لكل معلوم جزءيات وكليات وقدرته لكل مقدور ما علم انه يكون اراده وما لا فلا	615	-521071187621048076	AOCP20251104106-ara1.ms111	false	-6125847781156152590	126	153	632	762	1548	300	فعال لما يريد ليس كمثله شي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القدر خيره وشره منه علمه شامل لكل معلوم جزءيات وكليات وقدرته لكل مقدور ما علم ان- يكون اراده وما لا فلا	111	6747806460809047192	129	228.5	102	438	29.452054977416992	25	Sham19Y0001469-ara1	AOCP20251104106-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms616	true	5857864061382419858	88	300	447	1542	1542	300	لم يزل باسماء-------ه وصفات ذاته ما دل عليها فعله من قدرة وعلم وحياة وارادة او التنزيه عن نقص من سمع وبصر وكلام وبقاء اي لم يزل سبحانه موجودا باسماءه وهي ما دل علي الذات باعتبار صفة كالعالم والخالق وصفات ذاته وهي ما دل عليها فعله لتوقفه عليها من قدرة وهي صفة تءثر في الشء عند تعلقها به وعلم وهو صفة ازلية تتعلق بالشء علي وجه الاحاطة به علي ما هو عليه دون سبق خفاء وارادة وهي صفة تخصص احد طرفي الشء من الفعل والترك اي وجود الشء وعدمه بالوقوع اودل عليها التنزيه له تعالي عن النقص من سمع وبصر وهما صفتان يزيد الانكشاف بهما علي الانكشاف بالعلم فحقيقة الانكشاف بهما غير حقيقة الانكشاف بالعلم وكلام وهو صفة ازلية قاءمة بذاته تعالي ليست بحرف ولا صوت منزهة عن التقدم والتاخر والاعراب والبناء منزه عما يشبه كلام المخلوقات وبقاء وهو استمرار الوجود وافاد الناظم ما ذكره المصنف فقال او لا فلا يريد والبقاء ليس له بدء ولا انتهاء لم يزل الباري باسماه العلي وبصفات ذاته وهي الالي دل عليها الفعل من ارادة علم حياة قدرة مشاءة او كونه منزها عن الغير سمع كلام والبقا والبصر و AUTO ما صح في الكتاب والسنة من الصفات نعتقد ظاهر المعني وننزه عن- سماع المشكل ثم اختلف ايمتنا ايءول ام نفوض منزهين مع اتفاقهم علي ان جهلنا بتفصيله-	616	-521071187621048076	AOCP20251104106-ara1.ms111	false	-6125847781156152590	158	207	789	1043	1548	300	لم يزل باسماءه وصفاته وصغات ذاته ما دل عليها فعله من قدرة وعلم وحياة وارادة --والتنزيه ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النقص من سمع وبصر وكلام وب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما صح في الكتاب واتسنة من الصفات نعتقد ظاهر المعني وننزه عند سماع المشكل ثم اختلف ايمتنا انءول ام نفوض------- مع اتفاقهم علي ان جهلنا بتفصيله	111	6747806460809047192	235	384.5	189	1104	21.286231994628906	39	Sham19Y0001469-ara1	AOCP20251104106-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms624	true	-7359661182325694609	191	300	1004	1616	1616	300	والمعجزة امر خا-رق للعادة مقرون بالتحدي مع عدم المعارضة والتحدي الدعوي اي والمعجزة المءيد بها الرسل امر مخالف للعادة بان يظهر علي خلافها كاحياء ميت واعدام جبل وانفجار الماء مقرون بالتحدي الذي هو دعوي الرسالة وفيه تنبيه علي الاكتفاء بها عن طلب الاتيان بالمثل مع عدم المعارضة من المرسل اليهم بان لا يظهر منهم مثل ذلك الخارق قال المحقق البناني نقلا عن شيخ الاسلام واصل التحدي لغة المباراة والمعارضة ومعناه ان النبءصلي الله عليه وسلم طلب منهم مباراتهم ومعارضتهم له اه قال الناظم معجزة الرسول امر خارق لعادة مع ادعا موافق ولم يكن عورض والايمان تصديق القلب ولا يعتبر الا مع التلفظ بالشهادتين من القادر وهل التلفظ شرط او-	624	-521071187621048076	AOCP20251104106-ara1.ms112	false	-5614447285465349988	81	107	526	681	1701	301	والمعجزة امره حارق للعادة مقرون بالتحدي مع عدم المعارضة والتحدي الدعو---ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والايمان تصديق القلب ولا يعنبر الا مع التلفظ بالشهادتين من القادر وهل التلفظ شرط او	112	6747806460809047192	149	281.0	125	614	24.267101287841797	22	Sham19Y0001469-ara1	AOCP20251104106-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms625	true	-188590111579172288	177	265	1010	1483	1664	300	وعمل- الجوارح الا-------سلام وشرطه الايمان والاحسان ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك فبعد حصول الايمان والاسلام التمام هو الاحسان فلذا قال الناظم مشيرا الي الايمان والاسلام والتمام بعد حصول ذين الاحسان ان تعبد الله علي العيان وبين صاحب المرشد المعين ايضا الاحسان فقال واما الاحسان فقال من دراه ان تعبد الله كانك تراه ان لم تكن تراه انه يراك والفسق لا يزيل الايمان والميت مومنا فاسقا تحت المشيءة اما ان يعاقب ثم يدخل الجنة واما ان يسامح------------ بمجرد فضل الله او مع الشفاعة	625	-521071187621048076	AOCP20251104106-ara1.ms112	false	-5614447285465349988	111	157	703	936	1701	301	اعمال الجوارح ولا يعتبر الا---- مع الايمان والاحسان ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راك والفسق لا يزيل الايمان والميت مءمنا فاسقا تحت المشيءة اما ان يعاقب ثم يدخل الجنة واما ان يسامح ورقة 47 وجه بمجرد فضل الله او مع الشفاعة	112	6747806460809047192	205	372.0	165	493	41.582149505615234	35	Sham19Y0001469-ara1	AOCP20251104106-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms626	true	-1197188541344189886	46	149	229	769	1542	300	والفسق لا يزيل الاي------------------------------------------------------------------------------------------مان ولا يخلد الفاسق فيها للملا واول شافع واولاه حبيب الل------ه محمد المصطفي صلي الله عليه وسلم قال صلي الله عليه وسلم انا اول شافع واول مشفع قال الناظم اول شافع ومن يشفع نبينا وهو المقام الارفع وغيره صلي الله عليه وسلم من مرتضي الاخيار يشفع ايضا كما قال في الجوهرة وواجب شفاعة المشفع محمد مقدما لا تمنع وغيره من مرتضي الاخيار يشفع كما قد جاء في الاخبار ولا يموت احد الا باجله والنفس باقية بعد موت البدن وفي فناءها عند القيامة تردد قال الشيخ الامام والاظهر لا تفني ابدا وفي عجب الذنب قولان قال الم-زني والصحيح يبلي وتاول الحديث	626	-521071187621048076	AOCP20251104106-ara1.ms112	false	-5614447285465349988	130	200	800	1167	1701	301	والفسق لا يزيل الايمان والميت مءمنا فاسقا تحت المشيءة اما ان يعاقب ثم يدخل الجنة واما ان يسامح ورقة 47 وجه بمجرد فضل الله ا----و مع الشفاعة واول شافع واولاه حبيب الله تعالي محمد-------- صلي الله عليه وسلم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يموت احد الا باجله والنفس باقية بعد موت البدن وفي فناءها عند القيامة تردد قال الشيخ الامام والاظهر لا تفني ابدا وفي عجب الذنب قولان قال المازني العصحيح يبلي وتاول الحديث	112	6747806460809047192	246	397.5	196	637	38.61852264404297	41	Sham19Y0001469-ara1	AOCP20251104106-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms627	true	6463860182393336392	140	244	699	1223	1525	300	عجب الذنب والمزني------------------ يبلي و-اول تصب--- وحقيقة الروح لم يتكلم عليها محمد صلي الله عليه وسلم فنمسك عنها اذ الواجب علي العبد الوقوف عند الحد لقوله تعالي قل الروح من امر ربي اذ هناك من الاشياء ما يتوصل الي ادراكه وهناك منها ما يكون فوق اداكه وعليه فلا يلزمه ان يحاول التصعد اليه لعجزه سيما اذا اوقفه الخالق في حده عن بعض الاشياء التي اوجدها فلذا قال الناظم والروح عنها امسك النبي مع سءاله فلا تخض فيها ودع وقال ناظم جوهرة التوحيد ولا تخض في الروح اذ ما وردا نص عن الشارع وكرامات الاولياء حق قال القشيري ولا ينتهون الي نحو ولد دون والد	627	-521071187621048076	AOCP20251104106-ara1.ms112	false	-5614447285465349988	191	224	1113	1294	1701	301	عجب الذنب قولان قال المازني العصحيح يبلي وتاول الحديث وحقيقة الروح لم يتكلم عليها محمد صلي الله عليه وسلم فنمسك عنها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكرامات الاولياء حق قال القشيري ولا ينتهون الي نحو ولد دون والد	112	6747806460809047192	150	259.5	120	546	27.47252655029297	27	Sham19Y0001469-ara1	AOCP20251104106-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms631	true	-8933610943222631322	3	168	11	920	1583	300	وان الشافعي ومالكا وابا حنيفة والسفيانين اي الثوري وابن عيينة واحمد ابن حنبل والاوزاعي واسحاق بن راهويه وداوود الظاهري وساءر ايمة المسلمين علي هدي من ربهم في العقاءد وغيرها قال الناظم والشافعي ومالك والحنظلي اسحاق والنعمان وابن حنبل وابن عيينة مع الثوري وابن جرير مع الاوزاعي والظاهري وساءر الايمة علي هدي من ربهم ورحمة والحنظلي هو اسحاق بن راهويه والطبري هو ابن جرير وان ابا الحسن الاشعري امام في السنة اي الطريقة المعتقدة مقدم فيها علي غيره كابي منصور الماتريدي وان طريق الشيخ الجنيد المكني بابي القاسم سيد الصوفية علما وعملا وصحبه طريق مقوم اي مستقيم لا اعوجاج فيه فهو من هداة الامة قال في الجوهرة ومالك وساءر الايمه كذا ابو القاسم هداة الامه وافاد الناظم ما ذكره المصنف فقال والاشعري الحجة المعظم امامنا في السنة المقدم وان ما كان الجنيد يلزم وصحبه فهو طريق قيم ومما لا يضر جهله وتنفع معرفته الاصح ان وجود الشء عينه وقال كثير منا غيره فعلي الاصح المعدوم ليس بشء ولا ذات ولا ثابت وكذا علي الاصح عند اكثرهم	631	-521071187621048076	AOCP20251104106-ara1.ms113	false	-4468634922074467040	6	73	34	389	1632	301	وان الشافعي ومالكا وابا حنيفة والسفيانين--------------------- واحمد ---------والاوزاعي واسحاق---------- وداود وسا---------ءر ايمة المسلمين علي هدي من ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهم و------------------------------------------------------ان ابا الحسن الاشعري امام في السن--------------------ة مقدم -----------------------------------وان طريق الشيخ الجنيد وصحبه رضي الله عنهم وارضاهم ط--------------------ريق مقوم ثم ---------------------------------------قال فيما ينفع علمه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يضر جهل-------------ه الاصح ان وجود الشء عينه وقال كثير منا غيره فعلي الاصح المعدوم ليس بشء ولا ذات ولا ثابت وكذا علي الاخر عند اكثرهم	113	6747806460809047192	305	473.5	247	909	33.5533561706543	51	Sham19Y0001469-ara1	AOCP20251104106-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms639	true	1785771638716380224	220	254	1161	1343	1588	300	الي مولاه-- ومن عرف ربه تصور تبعيده وتقريبه فخاف ورجا فاصغي الي الامر والنهي فارتكب واجتنب فاحبه مولاه فكان سمعه وبصره ويده التي يبطش بها واتخذه وليا ان ساله-------------------------------------------------------- اعطاه وان استعاذ به اعاذه	639	-521071187621048076	AOCP20251104106-ara1.ms113	false	-4468634922074467040	147	183	793	1032	1632	301	الي معاليها ومن عرف ربه تصور تبعيده وتقريبه فخاف ورجا فاصغي الي الامر والنهي فامتثل واجتنب فاحبه مولاه فكان سمعه وبصره ويده التي يبطش بها واتخذه وليا ان ساله image file0855HusaynIbnAbdRahmanAhdalKashfGhita_0093png اعطاه وان استعاذ-به اعاذه	113	6747806460809047192	174	320.0	141	240	72.5	31	Sham19Y0001469-ara1	AOCP20251104106-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms641	true	-4643480727807135499	191	253	1018	1329	1583	300	مصورا لبعده او قربه رجا فخاف فاصاغ فارتكب ماموره وما نهي عنه ----اجتنب -احبه الل-ه فكان عقله وسمع------ه ويده ورجله واعتده من اولياء اذ دعا اجابه او------------------------------------------------------------- استعاذ-ه اعا اي اعاذه ودني الهمة لا يبالي فيجهل فوق جهل الجاهلين ويدخل تحت ربقة المارقين فدونك صلاحا او فسادا او رضي او سخطا او قربا او بعدا ا----------و سعادة او شقاوة ونعيما او جحيما	641	-521071187621048076	AOCP20251104106-ara1.ms113	false	-4468634922074467040	152	215	817	1189	1632	301	تصور تبعيده وتقريبه---- فخاف ورجا فاصغي الي الامر والنهي فامتثل واجتنب فاحبه مولاه فكان ------سمعه وبصره ويده التي يبطش بها واتخذه وليا ان ساله image file0855HusaynIbnAbdRahmanAhdalKashfGhita_0093png اعطاه وان استعاذبه------- اعاذه ودنء الهمة لا يبالي فيجهل فوق---- الجاهلين ويدخن تحت ربقة المارقين فدونك صلاحا او فسادا او رضي او سخطا و--قربا او بعدا ورقة 47 هر و سعادة او شقاوة ونعيما او جحيما	113	6747806460809047192	210	283.0	167	395	53.16455841064453	31	Sham19Y0001469-ara1	AOCP20251104106-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms642	true	2022276426608794205	0	155	0	802	1505	300	او فسادا وشقوة تريك اوسعادا وقربا او بعدا او سخطا او رضي وجنة الفردوس او نارا لظي---- واذا -خطر لك امر فزته بالشرع فان كان مامورا فبادر فانه من الرحم-ن فان خشيت وقوعه لا ايقاعه علي صفة منهية فلا عليك اي بخلاف ما اذا اوقعته علي صفة منهية قاصدا لها فعليك اثم ذلك قال الناظم وزن بشرع كل امر خاطر فان يكن يومر به فبادر فان تخف وقوعه علي صفه منهية فما عليك من سفه وامر في المرشد بمحاسبة النفس علي اللحظات العمرية وبوزن الخواطر بالموازين الشرعية فقال يحاسب النفس علي الانفاس ويزن الخاطر بالقسطاس واحتياج استغفارنا- الي استغفار لا يوجب ترك الاستفغار ومن ثم قال السهروردي اعمل وان خفت العجب مستغفرا منه فلذا قال الناظم فحاجة استغفارنا اليه لا توجب تركه بل الذكر علي من ثم قال السهروري اعمل وان خشيت عجبا ثم داوه وزن وذلك لان ترك العمل خوفا من العجب من مكاءدالشيطان وان كان منهيا فاياك فانه من الشيطان فان ملت فاستغفر	642	-521071187621048076	AOCP20251104106-ara1.ms113	false	-4468634922074467040	196	267	1107	1460	1632	301	او فسادا او رضي او سخط----ا وقربا او بعدا ورقة 47 هر و سعادة او شقاوة ونعيما او جحيما واذا اخطر لك امر فزنه بالشرع فان كان مامورا فبادر فانه من الرحمان وان خشيت وقوعه لا ايقاعه علي صفة منهية فلا عليك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتياج استغفار نا الي استغفار لا يوجب ترك الاستغفار ومن ثم قال السيروردي اعمل وان خفت العجب مستغفرا منه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان منهيا فاياك فانه من السيطان فان ملت فاستغفر	113	6747806460809047192	290	493.5	229	809	35.84672546386719	48	Sham19Y0001469-ara1	AOCP20251104106-ara1
Sham19Y0001469-ara1.ms645	true	4707596501642707424	109	269	575	1358	1501	300	التوبة قاءل---ا وهي الندم وشرطها -الاقلاع والعزم السني ان لا يعود وادراك الممكن وصحة التوبة قال الاكثر ولو يكون بعد نقض يكثر عن اي ذنب كان لو صغيرا مع فعله ءاخر ------لو كبيرا وان ش------------ككت امامور ام منهي فامسك ومن ثم قال الجويني في المتوضي يشك ايغسل ثالثة ام رابعة لا يغسل هذا القسم الثالث من اقسام الامر الخاطر اي وان شككت في الخاطر امامور به ام منهي عنه فامسك عنه حذرا في الوقوع في المنهي ومن اجل ذلك قال الشيخ ابو محمد الجويني في المتوضي يشك ايغسل غسلة ثالثة فيكون مامورا بها ام رابعة فيكون منها عنها لا يغسل خوف الوقوع في المنهي عنه وغيره قال يغسل قال الناظم وان شككت فقف فترك طاعة اولي من الوقوع في مفسدة من ثم قال بعضهم من شك هل ثلث او ينقض عنه ما غسل نعم وكل واقع بقدرة الله وارادته هو خالق كسب العبد قدر له قدرة هي استطاعته تصلح للكسب لا للابداع فالله خ------الق غير مكتسب والعبد مكتسب غير خالق	645	-521071187621048076	AOCP20251104106-ara1.ms114	false	-4592535007316768080	3	78	16	404	1668	300	التوبة ومحاسنها وهي الندم ويتحقق بالاقلاع وا-عزم------ ان لا تعود وتدارك --ممكن التدارك وتصح ولو--------------- بعد نقضها عن------ ذنب و---لو صغيرا مع لاصرار علي اخر ولو كبيرا عند الجمهور وان شككت امامور ام منهي فامسك ومن ثم قال الجويني في المتوضء يشك ايغسل ثالثة ام رابعة لا يغسل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل واقع بقدرة الله وارادته مو خالق كسب العبد قدر له قدرة هي استطاعة- تصلح للكسب لا للابداح فالله تعالي خالق غير مكتسب والعبد مكتسب غير خالق	114	6747806460809047192	308	497.5	242	811	37.977806091308594	50	Sham19Y0001469-ara1	AOCP20251104106-ara1