id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0000760-ara1.ms0217	false	5398952287264633185	247	277	1268	1411	1509	300	تقول لفلان جد من الدنيا اي حظ وبخت قال امرء القيس الوافر وق--------------------------------------------اهم جدهم ببني ابي----------------------------------------هم وقال اخر الخفيف-------------------------------------------------------------- عش بجد ولا يضرك نوك انما عيش من تري بالجدود وجد	217	5866561922135011220	Shamela0005644-ara1.ms010	true	-6570765024899228841	204	263	1041	1325	1516	300	-----لفلان جد في الدنيا اي حظ وبخت قال امرء القيس الا يا لهف نفسي اثر قوم هم كانوا الشفاء فلم يصابوا وقاهم جدهم ببني ابيهم وبالاشقين ما كان العقاب اراد وقاهم حظهم وقال الاخطل اعطاكم الله جدا تنصرون به لا جد الا صغير بعد محتقر ومنه قول الاخر عش بجد ولا يضرك نوك انما عيش من تري بالجدود قال	10	-4678871296113935260	119	196.0	91	289	41.17647171020508	21	Sham19Y0000760-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0000760-ara1.ms0248	false	5521752859635544993	263	296	1320	1494	1515	300	ابو عبيدة الحوراء الشديدة بياض بياض العين في شدة سواد سوادها و---قال ابو عمرو--------- الظبية الحوراء السوداء العين التي ليس في عينها بياض---- ولا يكون هذا في الانس انما يكون في الوحوش و-----قال	248	5866561922135011220	Shamela0005644-ara1.ms014	true	-4728006693464861466	257	293	1271	1460	1487	300	ابو عبيد- الحوراء الشديدة بياض بياض العين في شدة سواد سواد العين قال ابو عمرو الشيباني الظبية الحوراء السوداء العين التي ليس في----ها بياض قال ولا يكون هذا في الانس انما يكون في الوح-ش وكذلك قال	14	-4678871296113935260	165	285.0	134	195	84.61538696289062	29	Sham19Y0000760-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0000760-ara1.ms0812	false	-4612005008776511914	168	271	876	1372	1522	300	الله اكبر حكي- اهل اللغة ا-------ن معنا-----ه ك-----------------------بير وقا--------ل الفرزدق الكامل ان الذي سمك السماء بني لنا بيتا دعاءمه اعز واطول اي--------- عزيزة ط-----------------------------------------------------------------------------------------------ويلة قال معن -بن اوس الطويل لعمرك -ما ادري واني لاوجل علي اينا تعدو المنية اول ا-----------ي لوجل وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النحويون----- الكساءي والفراء وهشام----------- معناه اك-----بر من كل شء فحذفت من لان افعل خبر كقولك--- ابوك افض-----------------------ل واعقل اي من غيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان اسما لم يحذف منه شء الا تري ان ----------------------------------------------------------------------------------------------من قال اخوك افضل لم يقل ان افضل اخوك فحذفت----- من في الخب--------ر لان الخبر يدل علي اشياء غير موجودة في اللفظ نحو ا-------------خوك قام فيدل---- علي المصدر والزمان والمكان	812	5866561922135011220	Shamela0005644-ara1.ms016	true	1996103672632516699	49	293	252	1466	1502	300	الله اكبر فقال اهل اللغة الله اكبر معناه الله كبير قالوا واكبر بمعني كبير واحتجوا بقول الفرزدق ا-------ن الذي سمك السماء بني لنا بيتا دعاءمه اعز واطول اراد دعاءمه عزيزة طويلة واحتجوا بقول الاخر تمني رجال ان اموت وان امت فتلك سبيل فيها باوحد اراد لست فيها بواحد واحتجوا بقول معن ابن اوس------- لعمري وما ادري واني لاوجل علي اينا تعدو المنية اول 13 ب اراد اني لوجل واحتجوا بقول الاحوص يا بيت عاتكة الذي اتعزل حذر العدي وبه الفءاد موكل اني لامنحك الصدود وانني قسما اليك مع الصدود لاميل اراد لماءل احتجوا بقول الله جل وعز وهو اهون عليه قالوا فمعناه وهو هين عليه قال ابو بكر قال ابو العباس وقال النحويون يعني الكساءي والفراء وهشاما الله اكبر معناه الله اكبر من كل شء فحذفت من لان افعل خبر كما تقول ابوك افضل واخوك اعقل فمعناه افضل واعقل--- من غيره واحتجوا بقول الشاعر اذا ما ستور البيت ارخين لم يكن سراج لنا الا ووجهك انور اراد انور من غيره وقال معن بن اوس فما بلغت كف امرء متناول بها المجد الا حيث ما نلت اطول ولا بلغ المهدون نحوك مدحة ولو صداقوا الا الذي فيك افضل اراد افضل من قولهم قال ابو بكر وسمعت ابا العباس يقول من تحذف في مواضع الاخبار ولا تحذف في مواضع الاسماء من قال اخوك افضل لم يقل ان افضل اخوك وانما حذفت من في مواضع الاخبار لان الخبر يدل علي اشياء غير موجودة في اللفظ وذلك انك اذا قلت اخوك قام --دل هذا علي --مصدر و--زمان و--مكان	16	-4678871296113935260	402	573.0	312	1239	32.44552230834961	63	Sham19Y0000760-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0000760-ara1.ms0727	false	-7420694432008492250	40	75	219	415	1614	300	------في كلام العرب علي اربعة اقسام----- السلام التسليم تقول- سلمت ----------س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاما والسلا----------------------------------------م الله تعالي والس----------------------------------لام جمع سلامة و-----السلام --شجر --عظام واحدها سلامة قال الاخطل الطويل و---------------------------------------------رابية السكران قفر فما بها لهم شبح الا سلام وحرمل	727	5866561922135011220	Shamela0005644-ara1.ms033	true	6580713985904482591	73	156	389	850	1602	300	ينقسم في كلام العرب علي اربعة اقسام يكون السلام التسليم كقولك سلمت علي الرجل سلاما اي سلمت عليه تسليما انشدنا ابو العباس فقلت السلام فاتقت من اميرها فما كان الا ومءها بالحواجب وقال الاخر فمني علينا بالسلام فانما كلامك ياقوت ودر منظم ويكون السلام الله عز وجل كقوله السلام المءمن الميهمن ويكون السلام جمع سلامة ويكون السلام الشجر العظام واحدها سلامة قال الاخطل عفا واسط من ال رضوي فنبتل فمجتمع الحرين فالصبر اجمل فرابية السكران قفر فما بها لهم شبح الا سلام وحرمل	33	-4678871296113935260	174	264.0	141	461	37.74403381347656	26	Sham19Y0000760-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0000760-ara1.ms1287	false	804524707684489372	141	200	782	1080	1613	300	القيام كقوله صلي------ الله عليه وسلم وقد سءل------ اي الصلاة افضل فقال طول القنوت و-----------------------------السكوت كقول--- زيد بن ارقم-------- كنا نتكلم في الصلاة يكلم احدنا الذي يليه حتي نزل- وقوموا لله قانتين البقرة فامسكنا عن الكلام قال ابو عبيدة نري ان القنوت في الصبح سمي قنوتا لان الانسان قاءم في الدعاء من غير ان يقرا القران فكانه في سكوت	1287	5866561922135011220	Shamela0005644-ara1.ms035	true	-251393468704483112	10	74	51	372	1536	300	القيام قال جابر بن عبد الله-------------- سءل النبي اي الصلاة افضل فقال طول القنوت معناه طول القيام ويكون القنوت السكوت يروي عن زيد بن ارقم انه قال كنا نتكلم في الصلاة يكلم احدنا الذي يليه حتي نزلت وقوموا لله قانتين------- فامسكنا عن الكلام قال ابو عبيد- نري ان --قنوت الوتر--- سمي قنوتا لان الانسان قاءم في الدعاء من غير ان يقرا القران فكانه--- سكوت	35	-4678871296113935260	250	400.0	198	351	71.2250747680664	43	Sham19Y0000760-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0000760-ara1.ms0041	false	-8032209431878819520	177	226	963	1203	1583	300	فقال ابو عبيدة----- سمي --قرانا----- لانه يجمع السور ويضمها قا----------------ل الله تعالي فاذا قراناه فاتبع قرانه القيامة اي اذا جمعنا لك- شيءا فضمه و--------------اعمل به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال قطرب----- سمي --قرانا----- لان القارء يظهره ويبينه ويلقيه من فيه---- من قول العرب ما قرات الناقة سلا قط اي ما رمت ب--ه قال	41	5866561922135011220	Shamela0005644-ara1.ms036	true	-6664985236714420821	88	173	453	867	1539	300	-قال ابو عبيدة انما سمي القران قرانا لانه يجمع السور ويضمها والدليل علي هذا قول الله تعالي فاذا قراناه فاتبع قرانه معناه----- اذا الفنا منه شيءا فضممناه اليك فخذ به اعمل به وضمه اليك قال عمرو بن كلثوم 29 ب ذراعي حرة ادماء بكر هجان اللون لم تقرا جنينا قال ابو عبيدة معناه لم تضم في رحمها ولدا وقال قطرب انما سمي القران قرانا لان القارء يظهره ويبينه ويلقيه من فيه اخذ من قول العرب ما قرات الناقة سلي قط اي ما رمت بولد قال	36	-4678871296113935260	216	344.0	169	420	51.42856979370117	38	Sham19Y0000760-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0000760-ara1.ms0718	false	-6087752919381918123	245	295	1327	1579	1605	300	وقيل------ الصمد الذي لا جوف له وقال ابن الانباري اجمع اهل اللغة ------بلا --خلاف -----علي -ان الصمد ال---------------------ذي ليس فوقه احد الذي يصمد اليه الناس في ---------امورهم وانشد لورقة بن نوفل البسيط سبحان ذي العرش سبحانا يدوم له رب البرية فرد واحد صمد وانشد الطويل--------------------------- بعمرو بن مسعود وبالسيد الصمد	718	5866561922135011220	Shamela0005644-ara1.ms041	true	879962965539810339	221	280	1153	1458	1555	300	وقال السدي الصمد الذي لا جوف له وقال------------------ اهل اللغة اجمعون لا اختلاف بينهم في ذلك الصمد عند العرب 34 ا السيد الذي ليس فوقه احد الذي يصمد اليه الناس في حواءجهم وامورهم واحتجوا بقول الشاعر سيروا جميعا بنصف الليل واعتمدوا ولا رهينة الا سي------د صمد وقال الاخر الا بكر الناعي بخيري بني اسد بعمرو بن مسعود وبالسيد الصمد	41	-4678871296113935260	145	163.0	112	329	44.07294845581055	23	Sham19Y0000760-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0000760-ara1.ms1091	false	1086933297679389595	203	234	1092	1262	1609	300	المتحير الذي لا يدري اين يتوجه------------------------------------------------------------------------------ الاصمعي البليد الذي يضرب باحدي بلدتيه علي الاخري من الغم عند المصيبة والبلدة هي الراحة يقال---------- تبلد الرجل اذا------------- تحير و-----------------ضرب باحدي --يديه علي الاخري	1091	5866561922135011220	Shamela0005644-ara1.ms058	true	2837507805023269934	114	170	583	871	1523	300	المتحير الذي لا يدري اين يتوجه هذا قول ابي عمرو وقال انما قيل للصبي بليد لانه قليل التوجه فيما يراد منه وقال الاصمعي البليد الذي يضرب -احدي بلدتيه علي الاخري من الغم عند المصيبة والبلدة هي الراحة وكذلك قولهم قد تبلد الرجل قال قوم معناه قد تحير وقال قوم معناه قد ضرب -احدي بلدتيه علي الاخري	58	-4678871296113935260	160	248.0	129	290	55.17241287231445	26	Sham19Y0000760-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0000760-ara1.ms0115	false	4937419945765178902	121	148	620	755	1519	300	الاخطل يذكر بني امية البسيط اعطاكم الله جدا تنصرون به لا جد الا صغير بعد محتقر لم ياشروا فيه اذ كانوا مواليه ولو يكون لقوم غيرهم اشروا	115	5866561922135011220	Shamela0005644-ara1.ms060	true	8495960049059855828	170	195	885	1009	1522	300	الاخطل ل----بني امية------- اعطاكم الله جدا تنصرون به لا جد الا صغير بعد محتقر لم ياشروا فيه اذ كانوا مواليه ولو يكون لقوم غيرهم اشروا	60	-4678871296113935260	123	232.5	98	135	91.11111450195312	23	Sham19Y0000760-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0000760-ara1.ms0270	false	730105389202708068	214	246	1078	1241	1519	300	المتغير العقل من -----------الغم من قولهم ماء سدم ومياه سدم----- واسدام اي------ متغيرة وقيل السدي------------------------------------------------------------------م الحزين الذي لا يطيق ذهابا ولا مجيءا من قو----------------------لهم بعير مسدم اذا منع م-------ن الضراب فكان الحزين	270	5866561922135011220	Shamela0005644-ara1.ms063	true	-8219632724226751315	116	173	594	873	1569	300	المتغير العقل من الغم 51 ب واصله من قولهم ماء سدم ومياه سدم 51 ب واسدام اذا كانت متغيرة قال ذو الرمة وماء كلون الغسل اقوي فبعضه اواجن اسدام وبعض معور وقال قوم السادم الحزين الذي لا يطيق ذهابا ولا مجيءا كانه ممنوع من ذلك اخذ من قولهم بعير مسدم اذا كان ممنوعا من الضراب -قال الوليد	63	-4678871296113935260	135	222.5	105	280	48.21428680419922	22	Sham19Y0000760-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0000760-ara1.ms0333	false	5289726097052671489	214	245	1120	1286	1571	300	الرجل يعيل عيلة اذا افتقر قال الله تعالي- وان خفتم عيلة التوبة------------------ وقال الشاعر الوافر وما يدري الفقير متي غناه وما يدري الغني متي يعيل والمعيل الكثير العيال وقد اعال------ يعيل	333	5866561922135011220	Shamela0005644-ara1.ms067	true	8282000546820551298	217	254	1101	1284	1509	300	الرجل يعيل عيلة اذا افتقر قال الله عز وجل وان خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله وقال الشاع-------ر وما يدري الفقير متي غناه وما يدري الغني متي يعيل معناه متي يفتقر ويقال -قد اعال الذءب يعيل	67	-4678871296113935260	128	190.5	100	191	67.01570892333984	23	Sham19Y0000760-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0000760-ara1.ms0125	false	-2536313940974358600	163	211	870	1137	1589	300	بطرفة وهي الحديث المستملح والطرفة عند العرب الشء المحدث الذي لم يكن عرف وجاء فلان بطرفة وشء طريف وهو مشتق من الطريف والطارف وهما المال المستحدث الذي جمع--ه الرجل واكتسبه --------والتال-د ما ورثه عن الاباء قال الشاعر الطويل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصبح مالي من طريف وتالد لغيري وكان المال بالامس ماليا	125	5866561922135011220	Shamela0005644-ara1.ms075	true	-2906400365260800602	38	127	209	684	1576	300	بطرفة قال ابو بكر الطريف -والطرفة عند العرب الشء المحدث الذي لم يكن عر-------------------------ف وهو مشتق من الطريف والطارف وهما المال المستحدث الذي اكتسبه الرجل وجمع--ه والتليد والتاليد ما ورثه عن اباءه ولم يكتسبه قال متمم بن نويرة بودي لو اني تمليت عمره بمالي من مال طريف وتالد وبالكف من يمني يدي حياته ففارقني منها بناني وساعدي وقال كثير ونعود سيدنا وسيد غيرنا ليت التشكي كان بالعواد لو كان يفدي ما به لفديته بالمصطفي من طارفي وتلادي وقال الاخر واصبح مالي من طريف وتالد لغيري وكان المال بالامس ماليا	75	-4678871296113935260	196	328.5	158	503	38.96620178222656	31	Sham19Y0000760-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0000760-ara1.ms0510	false	-1514142902712879254	183	226	978	1190	1588	300	ما يعرف قبيلا من دبير اي ما يعر---------------------------------ف الاقبال من الادبار اي ما يعرف ما اقبل به من القبل الي الصدر مما ادبر--- ع----------------------------نه وقيل معناه ما يعرف الشاة المقابلة من المدا-----------برة والمقا------بلة التي شق- اذنها الي قدام و-------المدابرة التي شق اذنها من	510	5866561922135011220	Shamela0005644-ara1.ms086	true	2563179840530091856	117	180	632	932	1550	300	ما يعرف قبيلا من دبير قال ابو بكر فيه قولان قال قوم معناه ما يعرف الاقبال من الادبار اي ما يعرف ما اقبل به من الفتل الي الصدر مما ادبر به عنه وقال اخرون ما يعرف قبيلا من دبير معناه ما يعرف الشاة المقابلة من 70 ب الشاة المدابرة والشاة المقابلة التي شقت اذنها الي قدام و الشاة المدابرة التي شق من مءخر -	86	-4678871296113935260	180	318.0	141	301	59.800662994384766	33	Sham19Y0000760-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0000760-ara1.ms0350	false	-648047283515795985	59	91	328	476	1547	300	شاعرا لانه يفطن لما لا يفطن له غيره واجاز الفراء ليت شعري اباك ما صنع علي معني ليتني اعلم اباك ما صنع وانشد الخفيف ليت شعري مسافر بن ابي عم رو وليت	350	5866561922135011220	Shamela0005644-ara1.ms096	true	5992308387337842100	270	300	1369	1507	1507	300	شاعر- لانه يفظن لما لا يفطن له غيره واجاز الفراء ليت شعري اباك ما صنع علي معني ليتني اعلم اباك ما صنع وانشد------- ليت شعري مسافر بن ابي عم-رو وليت-	96	-4678871296113935260	137	250.0	108	148	92.56756591796875	25	Sham19Y0000760-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0000760-ara1.ms0350	false	-648047283515795985	91	138	476	740	1547	300	يقولها المحزون و----------------------------------------------معناه ليتني اعلم مسافرا وقال --اخر الخفيف خمر الشيب لممتي تخميرا وحدا بي الي القبور البعيرا ليت شعري اذا القيامة قامت ودعي بالحساب اين المصيرا قال ثعلب الم------------------صير منصوب بشعري ا-----ي ليتني اعلم المصير اين هو والبعير منصوب بحدا ا-----ي وحدا الشيب البعير الي القبور	350	5866561922135011220	Shamela0005644-ara1.ms097	true	-942946870812839738	0	60	0	337	1535	300	يقولها المحزون بورك الميت الغريب كما بورك نضح الرمان والزيتون معناه ليتني اعلم مسافرا وقال الاخر 79 ب-- خمر الشيب ل-متي تخميرا وحدا بي الي القبور البعيرا ليت شعري اذا القيامة قامت ودعي بالحساب اين المصيرا قال ابو بكر قال ابو العباس المصير منصوب بشعري والمعني ليتني اعلم المصير اين هو والبعير منصوب بحدا والمعني وحدا الشيب البعير الي القبور	97	-4678871296113935260	246	438.5	200	340	72.35294342041016	40	Sham19Y0000760-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0000760-ara1.ms0066	false	7668247158358299484	25	96	139	479	1601	300	الخلب وهو من غشاء ال--------------قلب وعن ابي عبيدة وغيره قال ثعلب الخلب الذي بين الزيادة والكبد يقال خلبني حب فلان اي وصل حبه الي خلبي وفلان خلب نساء اي تخلبه النساء وخلاب يخلب الناس اي يذهب بقلوبهم وخلب جمعه خلبة وكله من الخلب قال اعرابي البسيط------------------------------------------------------------ من كان لم يدر ما حب جمعت له او كان في غفلة او كان لم يجد فالحب اوله روع واخره مثل الحرارة بين الخلب والكبد	66	5866561922135011220	Shamela0005644-ara1.ms099	true	-4090783138437640969	164	221	802	1076	1480	300	الخلب------- غشاء القلب اي غطاء القلب وقال ابو العباس الخل-------------ب الذي بين الزيادة والكبد وقال انشدني ابن الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرابي يا بكر بكرين ويا خلب الكبد اصبحت مني كذراع من عضد وقال بعض الاعراب من كان لم يدر ما حب ن-عت له او كان في غ-لة او كان لم يجد فالحب اوله روع واخره مثل الحزازة بين الخلب والكبد	99	-4678871296113935260	158	240.5	122	414	38.164249420166016	27	Sham19Y0000760-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0000760-ara1.ms0860	false	7345483304616586998	73	116	352	559	1574	300	وقال الفراء رحمه الله مابه من و-----جع يخاف عليه منه---------- من قولهم--- قلب الرجل اذا اصابه وجع في قلبه ف---لا يكاد ينقلب من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال الاصمعي -رحمه الله معناه ما به داء-------- ماخوذ من القلاب وهو داء يصيب الابل في رءوسها فيقلبها الي فوق	860	5866561922135011220	Shamela0005644-ara1.ms111	true	-1445214458466287227	140	220	700	1077	1496	300	وقال الفراء ما به قلبة معناه ما به وجع يخاف عليه منه وهو ماخوذ من قولهم قد قلب الرجل اذا اصابه وجع في قلبه وهو لا يكاد ي-فلت منه وقال الاصمعي اصل القلبة في الدواب يقال ما بالفرس قلبة اي ما به وجع يقلب حافره من اجله قال الراجز ولم يقلب ارضها البيطار ولا لحبليه بها حبار وقال الاصمعي ما به قلبة معناه ما به داء قال وهو ماخوذ من القلاب وهو داء يصيب الابل في رءوسها فيقلبها الي فوق	111	-4678871296113935260	177	279.0	139	378	46.82539749145508	33	Sham19Y0000760-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0000760-ara1.ms0879	false	-6729105069401516384	47	84	261	448	1566	300	اهوية تكون في راس الجبل يشق علي من وقع فيها الخروج منها و----تورطت الماشية---- وقعت في الورطة------------------- قال طفيل الطويل--- تهاب طريق الحق- تحسب انه وعور وراط وهو بيداء بلقع وقيل الو-----رطة الوحل تقع فيه الغنم فلا	879	5866561922135011220	Shamela0005644-ara1.ms129	true	6558124347178356259	255	300	1217	1439	1439	300	اهوية تكون في راس الجبل يشق علي من وقع فيها الخروج منها يقال تورطت الماشية اذا وقعت في الورطة فلم يمكنها ان تخرج قال طفيل يذكر ابلا تهاب طريق السهل تحسب انه وعور وارط وهي بيداء بلقع وقال غيره الورطة الوحل تقع فيه الغنم فلا-	129	-4678871296113935260	170	283.0	134	223	76.23318481445312	30	Sham19Y0000760-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0000760-ara1.ms0295	false	-8750791032463779625	0	37	0	172	1591	300	الوقت الذي يعود فيه الحزن والشوق و------------------------------------------------قال تابط شرا البسيط يا عيد ما لك من شوق وايراق ومر طيف علي الاهوال طراق العيد ما يعتاد من الحزن والشو-----------------------------------------------------------------ق ومع--------------------------------------------------------------------------------------------ني يا لك من شوق ما اعظمك من شوق	295	5866561922135011220	Shamela0005644-ara1.ms138	true	-5687074228499220924	46	126	249	617	1528	300	الوقت الذي يعود فيه الحزن والشوق وقال الاخر طاف الخيال فعاده من ذكر مية ما يعوده وقال تابط شرا------- يا عيد ما-لك من شوق وايراق ومر طيف علي الاهوال طراق العيد ما يعتاد من الشوق والحزن ويروي يا هند مالك من شوق وروي ابو عمرو يا هيد مالك من شوق وايراق ومعني يا هيد ما حالك وما شانك يقال اتي فلان القوم فما قالوا له هيد مالك اي ما سالوه عن حاله ومعني ما-لك من شوق ما اعظمك من شوق	138	-4678871296113935260	157	274.5	123	377	41.644561767578125	27	Sham19Y0000760-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0000760-ara1.ms0086	false	8963008046559901161	86	146	474	800	1613	300	معناه--- يعوضه من مودته و---قرابته شيءا من-------------- الاوس وهو--- العوض قال الشاعر مجزوء الكامل فلارمينك مشقصا اوسا اويس من الهباله والهبالة اسم ناقة ا-----ي ارميك بسهم يكون عوضا عن الناقة---- وكان اصله-------- يءاوسه فقدموا السين وهي لام الفعل واخروا الواو وهي عينه ف-----صار يءاسوه فقلبت الواو ياء ل--------انكسار ما قبلها فهو م-----ن المقلوب وان جعلته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اسوت الجرح اذا اصلحته	86	5866561922135011220	Shamela0005644-ara1.ms140	true	-6347479279839247406	3	119	17	630	1620	300	معناه ما يعوضه من مودته ولا قرابته شيءا وقال هو ماخوذ من الاوس والاوس العوض قال الشاعر فلا حشا------------نك مشقصا اوسا اويس من الهباله ال-هبالة اسم ناقة والمعني ارميك بسهم يكون عوضا من الناقة قال وكان الاصل فيه ما يءاوسه فقدموا السين وهي لام الفعل واخروا الواو وهي عين الفعل فصار يءاسوه فصارت الواو ياء لتحركها وانكسار ما قبلها ومثل هذا من المقلوب قول القطامي ما اعتاد حب سليمي حين معتاد ولا تقضي بواقي دينها الطادي الطادي الفاعل من وطدت اذا ثبت اصله الواطد فاخر الواو فجعلها في موضع اللام من الفعل فصار الطادو ثم جعل الواو ياء لتحركها وانكسار ما قبلها ويجوز عندي ان يكون يءاسي غير مقلوب فيكون يفاعل من اسوت الجرح اذا اصلحته	140	-4678871296113935260	276	452.0	221	626	44.08945846557617	44	Sham19Y0000760-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0000760-ara1.ms0507	false	4417415772233126663	29	99	149	543	1616	300	قول الشاعر الطويل وبكفيك ا--لا يرحل الضيف لاءما عصا العبد والبءر التي لا تميهها فقال يعقوب البءر --هنا حفرة ت---------------جعل فيها الملة وتجعل عليها الخبز----------ة والعصا-------------- تقلب بها الخبزة علي الملة--------- وينفض----- بها الرماد وقال اخر الطويل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا جاء ثقاف يجر قناته طويل العصا نكبته عن شياهنا فالثقاف الرسول بين ال-------------------------مريب والمريبة ياتي كالساءل فاذا وقف ثقف الارض بعصاه فاذا سمعت المراة ذلك خرجت اليه فابلغها الرسالة فثقفه--------- علامة بينهما -----	507	5866561922135011220	Shamela0005644-ara1.ms142	true	-6752020868584041486	8	133	46	712	1542	300	قول الشاعر وي-------كفيك ان لا يرحل الضيف لاءما عصا العبد والبءر التي لا تميهها -قال------ البءر هاهنا بءرة تحفر في الارض وتجعل فيها الملة وتجعل------ الخبزة علي الملة والعصا هي العصا التي تقلب بها الخبزة علي الملة حتي تنضج وينفض عنها بها الرماد وانشد بيت حاتم 115 ب اذا كان نفض الخبز مسحا بخرقة واخمد دون الطارق المتنور قال يعني سنة جدب فاذا خبز الرجل الخبزة علي الملة نفض عنها الرماد بخرقة ولم يضربها بعصا لءلا يسمع جاره صوت العصا فياتيه يستطعمه واما قول الاخر في العصا اذا جاء نقاف يجر قناته طويل العصا عديته عن شياهيا -النقاف هاهنا الساءل وكان الساءل يكون رسولا للمريب والمريبة ف-------------اذا وقف نقف الارض بعصاه فاذا سمعت المراة ذلك خرجت اليه فابلغها الرسالة فكان نقف الارض علامة بينه وبينها	142	-4678871296113935260	313	477.0	254	700	44.71428680419922	45	Sham19Y0000760-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0000760-ara1.ms1065	false	-3833741107314999745	28	68	149	358	1556	300	قال الشاعر الكامل لا تنقشن برجل غيرك شوكة فتقي برجلك رجل من قد شاكها فشاكها ا-------------------دخل فيها الشوك وشا-----------كته الشوكة-------------- دخلت فيه وشكته انا اذا ا--دخلت الشوكة في جسمه فان اصابك الشوك قلت شاكني الشوك يشوكني شوكا وانتقشت حق-----------ي من	1065	5866561922135011220	Shamela0005644-ara1.ms146	true	6336248681157881384	32	79	156	384	1540	300	قال الشاعر------- لا تنقشن برجل غيرك شوكة فتقي برجلك رجل من قد شاكها ثم قال ابو عبيد معني شاكها دخل في ال--شوك وقال يقال قد شكت- الشوك فانا اشاكه اذا دخلت فيه ف---------اذا اردت ان الشوك------------- اصاب------ك قلت شاكني الشوك يشوكني شوكا ومن الانتقاش قول النبي من	146	-4678871296113935260	149	197.0	118	266	56.015037536621094	23	Sham19Y0000760-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0000760-ara1.ms0916	false	-2616082298510759570	175	206	922	1108	1580	300	يونس-------- الماعون في الجاهلية كل عطية ومن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعة وفي الاسلام الزكاة وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاعة وقال ابن عباس-------- الماعون المعروف كله حتي ذكر القدر والقصعة وا-----------------------------------------لفاس وحكي الفنجديهي- عن ابن ع-باس الماعون ال-------------------عارية وقال الماعون	916	5866561922135011220	Shamela0005644-ara1.ms148	true	-6186796858664224833	14	134	69	707	1500	300	يونس بن حبيب الماعون في الجاهلية كل عطية ومنفعة واحتج بقول الاعشي فما مزبد روحته الجنوب جون غواربه تلتطم يكب الخلية ذات القلاع قد كاد جءجءها ينحطم باجود منه بما عونه اذا ما سماءهم لم تغم والماعون في الاسلام الزكاة والطاعة قال الراعي لعبد الملك بن مروان اخليفة الرحمن انا معشر حنفاء نسجد بكرة واصيلا عرب نري لله في اموالنا حق الزكاة منزلا تنزيلا قوم علي الاسلام لما يتركوا ما عونهم ويضيعوا التهليلا وقال الفراء حدثني حبان باسناده يعني عن الكلبي عن ابي صالح --عن ابن عباس انه قال الماعون المعروف كله حتي ذكر القدر والقصعة والفاس قال الفراء وحدثني قيس بن الربيع عن ال-----سدي عن عبد خير عن علي ع قال الماعون الزكاة قال وسمعت بعض العرب يقول الماعون	148	-4678871296113935260	149	214.5	120	645	23.10077476501465	22	Sham19Y0000760-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0000760-ara1.ms1139	false	-3642183486487747366	115	160	594	828	1587	300	وكنتم قوما بورا الفتح اي-------- هالكين قال الفراء البور يكون للمذكر والمءنث والاثنين والجم-ع بلفظ واحد----- ابو عبيدة رحمه الله هو جمع----- باءر ك-------------------عاءذ وعوذ و-----------------------------------------------------------------------------------------------------يدل علي صحة قول الفراء قوله ابن الزبعري الخفيف- يا رسول المليك ان لساني راتق ما فتقت اذ انا بور	1139	5866561922135011220	Shamela0005644-ara1.ms149	true	-3637531686018557094	2	73	7	373	1565	300	وكنتم قوما بورا معناه وكنتم قوما هالكين قال الفراء البور يكون للمذكر والمءنث والاثنين والجميع بلفظ واحد وقال ابو عبيدة البور------- جمع واحد باءر علي مثال قولهم ناقة عاءذ اذا كانت حديثة النتاج ونوق عوذ اذا كن كذلك قال الشاعر لا امتع العوذ بالفصال ولا ابتاع الا قريبة الاجل ومما يدل علي صحة قول الفراء قول- ابن الزبعري للنبي ص يا رسول المليك ان لساني راتق ما فتقت اذ انا بور	149	-4678871296113935260	203	319.0	161	374	54.278076171875	36	Sham19Y0000760-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0000760-ara1.ms0665	false	3568244505282054869	137	199	733	1048	1569	300	علي قلبك اي غشاه الصد------ا والدنس والوسخ------------------------------------------------------ قال الله تعالي فطبع علي قلوبهم المنافقون وقال كذلك يطبع الله علي قلوب الذين لا يعلمون الروم وفي الحديث نعوذ-- بالله من طمع يدني الي طبع--------------- وقال الشاعر البسيط------------------------------------------------ لا تطمعن طمعا يدني الي طبع ان المطامع فقر والغني ياس وانشد يعقوب البسيط لا خير في طمع يدني الي طبع وغفة من قوام العيش تكفيني	665	5866561922135011220	Shamela0005644-ara1.ms159	true	1400110812213055238	126	206	653	1033	1501	300	علي قلب فلان ب---الصدا 129 ا والدنس والوسخ وقال هو ماخوذ من قولهم قد طبع السيف يطبع طبعا اذا دنس قال الله عز وج------------------------------ل كذلك يطبع الله علي قلوب الذين لا يعلمون وجاء --في الحديث تعوذوا بالله من طمع يدني الي طبع فمعناه الي دنس وقال اعشي بني قيس يمدح هوذة بن علي له اكاليل بالياقوت فصلها صواغها لا تري عيبا ولا طبعا معناه ولا دنسا وقال الاخر------------------------- لا خير في طمع يدني الي طبع وغفة من قوام العيش تكفيني	159	-4678871296113935260	188	228.5	147	440	42.727272033691406	36	Sham19Y0000760-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0000760-ara1.ms0662	false	8601220037935383116	84	145	456	772	1605	300	ابو عبيدة رحمه الله تعالي اصل القفو والتقافي البهتان يرمي به الرجل صاحبه واحتج بحديث حبان بن عطية من قفا مءمنا بما ليس فيه حبسه الله تعالي في ردغة الخبال حتي ياتي بالمخرج---------------------------------------------------------------- قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء رحمه الله تعالي القفو ماخوذ من القيافة وهو تتبع الامر يقال--- قاف القاءف يقفو قيافة فهو قاءف بتقديم----- الفاء علي-- الواو كما قالوا في--- جذب -جبذ	662	5866561922135011220	Shamela0005644-ara1.ms173	true	-8739000525534176324	133	236	633	1154	1468	300	ابو عبيد الاصل في ال------------قفو والتقافي البهتان يرمي به الرجل صاحبه واحتج بقول حس-ان بن عطية من قفا مءمنا بما ليس فيه حبسه الله------ في ردغة الخبال حتي ياتي بالمخرج وقال القاسم بن محمد لا حد الا في القفو البين معناه الا في القذف قال الجعدي ومثل الدمي شم العرانين ساكن بهن الحياء لا يشعن التقافيا معناه لا يشعن التقاذف وقال النبي نحن بنو النضر بن كنانة لا نقذف ابانا ولا نقفو امنا فمعني نقفو نقذف وقال الفراء ال----------------قفو ماخوذ من القيافة وهو تتبع الاثر يقال قد قاف القاءف يقوف------ فهو قاءف قيافة فقدمت الفاء واخرت الواو كما قالوا 140 ب جذب وجبذ	173	-4678871296113935260	242	397.0	191	562	43.06049728393555	40	Sham19Y0000760-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0000760-ara1.ms0134	false	8141064741637400902	9	82	41	408	1572	300	هلم جرا------------ معناه الي الان قال ابن الانباري هلم جرا سيروا علي هينتكم اي تثبتوا علي سيركم ولا تجهدوا -انفسكم ولا تشقوا عليها اخذ من الجر في السوق وهو ان تترك -------الغنم والبقر ترعي في السير وينتصب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج----------------------را في قول الكوفيين ------علي المصدر لان في هلم معني جر------ و---في قول البصريين هو مصدر في- موضع الحال ---تقديره ه-----لم جارين اي مستثبتين----- قياسا عل---------ي جاء عبد الله مشيا واقبل ركضا وجاء واقبل عند الكوفيين	134	5866561922135011220	Shamela0005644-ara1.ms175	true	1481721790432554708	42	150	227	776	1569	300	هلم جرا قال ابو بكر معناه---------------------------------- سيروا علي هينتكم اي تثبتوا ف-ي سيركم ولا تجهدوا لانفسكم ولا تشقوا عليها اخذ من الجر في السوق وهو ان تترك الابل والغنم------- ترعي في السير قال الراجز لطالما جررتكن جرا حتي نوي الاعجف واستمرا فاليوم لا الو الركاب شرا معني نوي الاعجف واستمرا صار له ني والني الشحم والنء بكسر النون والهمز اللحم الذي لم ينضج وجرا في نصبه ثلاثة اوجه هو في قول الكوفيين منصوب علي المصدر لان في هلم معني جروا جرا وهو في قول البصريين--- مصدر وضع موضع الحال والتقدير عندهم هلم جارين اي م-تثبتين وهذا قياس- علي قولهم في جاء عبد الله مشيا واقبل ركضا -------قال---- الكوفيون	175	-4678871296113935260	292	431.0	232	607	48.105438232421875	46	Sham19Y0000760-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0000760-ara1.ms0115	false	4937419945765178902	113	148	583	755	1519	300	يقال--- اشر الرجل ياشر اشرا اذا بطر قال الاخطل يذكر- بني امية البسيط اعطاكم الله جدا تنصرون به لا جد الا صغير بعد محتقر لم ياشروا فيه اذ- كانوا مواليه ولو يكون لقوم غيرهم اشروا	115	5866561922135011220	Shamela0005644-ara1.ms176	true	4378616340092069449	152	187	812	982	1571	300	يقال قد اشر الرجل ياشر اشرا اذا بطر قال الاخطل يخاطب بني امية------- اعطاكم الله جدا تنصرون به لا جد الا صغير بعد محتقر لم ياشروا فيه اذا كانوا مواليه ولو يكون لقوم غيرهم اشروا	176	-4678871296113935260	162	299.0	128	177	91.52542114257812	31	Sham19Y0000760-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0000760-ara1.ms0349	false	100098750432647910	61	108	346	574	1575	300	تقول العرب دخل في خمار الناس بالخاء وهو جمعهم اذا استتر بهم ومنه ---------الخمار--------- لتغطي-ة الراس ومنه الخمر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ي---------------------------عقوب هو كل ما استتر به الانسان من شجر او غيره فان كان من -------------------------------شجر خاصة فهو الضراء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي بعضهم--------------- غمارا جعله من---------------------------------- غمر الماء الشء اذا غطاه	349	5866561922135011220	Shamela0005644-ara1.ms193	true	5239005480499857901	65	206	327	1027	1523	300	تقول العرب دخل في خمار الناس بالخاء وهو جمعهم ا-ي استتر بهم وتغطي ومن ذلك الخمار سمي بذلك لتغطيته الشعر ومن ذلك قولهم لما يستتر به الانسان في طريقه من الشجر وغيره خمر انشد الفراء الا يا زيد والضحاك سيرا فقد جاوزتما خمر الطريق وقال يعقوب بن السكيت الخمر عند الع----رب كل ما استتر به الانسان من شجر --وغيره والضراء ممدود كل ما استتر به الانسان من الشجر خاصة يقال في مثل يضرب للرجل الحازم لا يدب له الضراء ولا يمشي له الخمر اي لا يختل ولكنه يجاهر وقال بشر بن ابي خازم عطفنا لهم عطف الضروس من الملا بشهباء لا يمشي الضراء رقيبها اي لا يختل ولكنه يجاهر وقال الكميت واني علي حبيهم وتطلعي الي نصرهم امشي الضراء واختل وحكي بعض اهل اللغة دخل في غمار الناس بالغين اي في تغطيتهم من ذلك قولهم قد غمر الماء الشء اذا غطاه	193	-4678871296113935260	173	209.0	135	707	24.469589233398438	29	Sham19Y0000760-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0000760-ara1.ms0844	false	8452134787599181210	115	153	614	825	1601	300	يهاتر فلانا اي--------------- يسابه بالباطل من القول والقبيح من اللفظ واصل الهتر سقط الكلام والباطل و---------------المهاترة القول الذي ينقض بعضه بعضا و-------------------------------اهتر الرجل فهو مهتر اذا اولع بالقول في الشء و---استهتر ف-----هو مستهتر---- ذهب عقله فيه وانصرفت اليه	844	5866561922135011220	Shamela0005644-ara1.ms218	true	8789944655093300645	79	134	386	669	1528	300	يهاتر فلانا قال ابو بكر معناه يسابه بالباطل من القول والقبيح من اللفظ قا-ل ابو العباس هذا قول ابي زيد قال وقال غيره المهاترة القول الذي ينقض بعضه بعضا والهتر القبيح من القول ويقال قد اهتر الرجل فهو مهتر اذا اولع بالقول في الشء وقد استهتر فلان فهو مستهتر اذا ذهب عقله فيه وانصرفت هممه	218	-4678871296113935260	180	287.5	146	284	63.38028335571289	30	Sham19Y0000760-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0000760-ara1.ms0683	false	4456971651131633763	27	52	134	255	1495	300	مشعوف بفلان اذا----------------------- ذهب به حبه كل مذهب---- الفراء هو من الشعف وهي------------- رءوس الجبال -واحدها---- شعفة فكان معني شعف بفلان ارتفع حبه الي اعلي	683	5866561922135011220	Shamela0005644-ara1.ms240	true	-2015678579790757197	170	205	838	1004	1493	300	مشعوف بفلان 199 ب قال ابو بكر معناه قد ذهب به حبه كل مذهب قال الفراء هو من الشعف والشعف عند العرب رءوس الجبال وواحد الشعف شعفة فكان معني شعف بفلان ارتفع حبه الي اعلي	240	-4678871296113935260	115	179.5	90	166	69.27710723876953	22	Sham19Y0000760-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0000760-ara1.ms0357	false	-4387971262529794463	236	272	1256	1441	1598	300	تقول-- لا بد--- من كذا----------------- معناه قد الزمته نفسي وجعلته واجبا علي------ من قول العرب قد ابد الرجل القوم وابد--- الرامي الوحش اذا الزم---------هن الحتف- قال ابو ذءيب الكامل-------------------- فابدهن حتوفهن فهارب بذماءه او بارك متجعجع	357	5866561922135011220	Shamela0005644-ara1.ms241	true	3558869231501608275	37	86	181	427	1522	300	وقولهم لا بد لي من كذا وكذا قال ابو بكر معناه قد الزمته نفسي وجعلته واجبا عليها وهو من قول العرب قد ابد الرجل القوم وقد ابد الراعي الوحش اذا الزم كل واحد منها حتفه قال ابو ذءيب يذكر الصاءد والكلاب والوحش فابدهن حتوفهن فهارب بذماءه او بارك متجعجع	241	-4678871296113935260	172	280.0	137	246	69.918701171875	30	Sham19Y0000760-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0000760-ara1.ms0161	false	-97857383218011027	234	263	1194	1345	1547	300	الموضع الحابس من قولهم--- اصرت فلانا علي الشء اصره اصرا اذا حبسته عليه وعطفته ويقال ما تاصرني علي فلان اصرة اي ما تحبسني عليه حابسة ولا تعطفني عليه عاطفة	161	5866561922135011220	Shamela0005644-ara1.ms269	true	8062768014408669933	135	165	699	852	1554	300	الموضع الحابس من قولهم قد اصرت فلانا علي الشء اصره اصرا اذا حبسته عليه وعطفته -يقال ما تاصرني علي فلان اصرة اي ما تحبسني عليه حابسة ولا تعطفني عليه عاطفة	269	-4678871296113935260	150	289.0	121	154	97.40259552001953	28	Sham19Y0000760-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0000760-ara1.ms0052	false	2174658662371934308	217	252	1132	1310	1579	300	ابن الاعرابي----- سمي------- عراقا لانه سفل عن نجد ودنا من البحر اخذ من عراق القربة وهو الخرز------في اسفلها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قطرب----- سمي------- عراقا لانه دنا من البحر و-به يناخ وينجد ويقال استعرقت ابلهم اذا اتت ذلك الموضع	52	5866561922135011220	Shamela0005644-ara1.ms292	true	4634579447265521579	193	255	1005	1322	1542	300	ابن الاعرابي انما سمي العراق عراقا لانه سفل عن نجد ودنا من البحر اخذ من عراق القربة وهو الخرز الذي في اسفلها وقال غيره العراق معناه في كلامهم الطير قالوا وهو جمع عرقة والعرقة ضرب من الطير ويقال ايضا العراق جمع عرق وقال قطرب انما سمي العراق عراقا لانه دنا من البحر وفيه سباح وشجر يق--ال استعرقت ابلكم اذا اتت ذلك الموضع	292	-4678871296113935260	165	266.5	131	319	51.72413635253906	31	Sham19Y0000760-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0000760-ara1.ms0946	false	3777742205106168821	49	87	288	486	1584	300	اشتري فلان من فلان الدار بمصورها اي---- بحدودها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قطرب هو--- ماخوذ من------ مصرت الناقة امصرها مصرا اذا حلبتها وجعلت ضرعها بين اصبعين فخرج من اللبن شء قليل ---فيسمي --مصر----ا لان الناس يجيءون اليه ثم يثبتون اول- فاول وقيل	946	5866561922135011220	Shamela0005644-ara1.ms292	true	4634579447265521579	110	180	578	943	1542	300	اشتري فلان من فلان الدار بمصورها يريدون بحدودها انشدنا ابو العباس لعدي بن زيد وجعل الشمس مصرا لا خفاء به بين النهار وبين الليل قد فصلا اي جعل الشمس حدا ويقال المصر معناه في كلامهم العلامة وقال قطرب المصر ماخوذ من قولهم مصرت الناقة امصرها مصرا اذا حلبتها وجعلت ضرعها بين اصبعي- فخرج من اللبن شء قليل قال فسمي المصر مصرا لان الناس يجيءون اليه ثم يثبتون اولا فاولا قال	292	-4678871296113935260	188	314.5	151	366	51.366119384765625	30	Sham19Y0000760-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0000760-ara1.ms0232	false	-3479764099072486765	166	299	866	1557	1562	300	المثل يقال اندم من الكسعي وقيل انه من بني سعد بن ذبيان وقيل اسمه عامر------------------------------------------------ بن الحارث ومن حديثه انه كان يرعي ابلا--- بواد كثير العشب والخمط فبينما هو يرعاها بصر بنبعة علي صخرة فقال ينبغي ان تكون هذه ق-------وسا فجعل يتعهدها ويقومها---------- حتي -----------ادركت فقطعها --فلما جفت اتخذ منها قوسا وانشا يقول الرجز يا رب وفقني لنحت قوسي فانها من لذتي لنفسي وانفع بقوسي ولدي وعرسي---------- انحتها صفراء مثل الورس صلداء ليست كقسي النكس ثم دهنها وخطمها بوتر واتخذ من برايتها خمسة اسهم وجعل يقلبها في كفه وينشد الرجز هن وربي اسهم حسان يلذ للرامي بها البنان كانما قومها ميزان فابشروا بالخصب يا صبيان ان لم يعقني الشءم والحرمان ثم اتي قترة علي موارد حمر فكمن فيها فمر به قطيع------------------------ فرمي عيرا منها بسهم ف-------امخطهاي انفذهوجازه واصاب------- الجبل فاوري---- نارا فظن انه	232	5866561922135011220	Shamela0005644-ara1.ms333	true	1098540760215396379	113	263	629	1380	1569	300	اليمن وقال ا--خرون الكسعي من ---------بني سعد بن ذيبان وقال اخرون الكسعي رجل من بني كسع ثم احد بني محارب يقال له غامد بن الحارث-------------- كان يرعي ابلا له بواد كثير العشب والخمط فبين-ا هو يرعاها بصر بنبعة ف-ي صخرة فقال ينبغي ان تكون هذه النبعة قوسا فجعل يتعهدها ويقومها في كل يوم حتي اذا استوت وادركت -قطعها وحففها ---واتخذ منها قوسا وانشا يقول------ يا رب وفقني لنحت قوسي فانها من لذتي لنفسي وانفع بقوسي ولدي وعرسي 189 ا 196 انحتها صفراء مثل الورس صلداء ليست بقسي النكس ثم -------خطمها بوتر واتخذ من برايتها خمسة اسهم وانشا يقول-------------------- هن وربي اسهم حسان يلذ للرامي بها البنان كانما قومها ميزان فابشروا بالخصب يا صبيان ان لم يعقني الشءم والحرمان ثم اتي قترة علي موارد حمير--------- فمر به قطيع منها وهو كامن في القترة فرمي عيرا منها بسهم فاصابه وامخطه السهم اي نفذ منه فصار الي الجبل فاوري فيه نارا فظن انه	333	-4678871296113935260	563	932.5	449	824	68.32524108886719	92	Sham19Y0000760-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0000760-ara1.ms0233	false	3889771221989238988	0	34	0	175	1512	300	فانشا يقول الرجز اعوذ بالله العزيز الرحمن من نكد الجد معا والحرمان ما لي رايت السهم بين الصوان يوري شرارا مثل لون العقيان فاخلف اليوم رجاء الصبيان ثم مر به قطيع اخر----- فرمي عيرا	233	5866561922135011220	Shamela0005644-ara1.ms333	true	1098540760215396379	266	299	1393	1566	1569	300	فانشا يقول------ اعوذ بالله العزيز الرحمن من نكد الجد معا والحرمان ما-لي رايت السهم بين الصوان يوري شرارا مثل لون العقيان فاخلف اليوم رجاء الصبيان ثم مر به قطيع اخر منها فرمي عيرا	333	-4678871296113935260	168	316.5	136	180	93.33333587646484	30	Sham19Y0000760-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0000760-ara1.ms0233	false	3889771221989238988	35	232	182	1156	1512	300	السهم فصنع---- صنيعه الاول فانشا يقول الرجز لا بارك الرحمن في رمي القتر اعوذ بالخالق من شر القدر اامخط السهم لارهاق الضرر ام ذاك من سوء احتيال ونظر ام ليس يغني حذر عنه قدر ثم مر به قطيع اخر فرمي عيرا فامخطه-------------- السهم ف--------------صنع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صنيعه الاول فانشا يقول الرجز ما بال سهمي يوقد الحباحبا قد كنت ارجو ان يكون صاءبا فاخطا العير وول-ي جانبا فصار رايي فيه رايا خاءبا ثم مر به قطيع اخر فرمي عيرا---- بسهم فامخطه السهم وصنع ما صنع اولا فانشا يقول الرجز يا اسفا والجد النكد في قوس صدق لم تزين باود اخلف ما ارجو لاهل وولد فيها ولم يغن الحذار والجلد فخاب ظن الاهل جمعا والولد ثم مر به قطيع اخر فرمي عيرا بسهم فامخطه السهم وصنع كما صن----ع اولا فانشا يقول الرجز ابعد خمس قد حفظت عدها------ احمل قوسي واريد ردها اخزي الاله لينها وشدها والله لا تسلم مني بعدها ولا ارجي ما حييت رفدها ثم اخذ القوس-------------- فكسرها علي حجر وبات فلما اصبح ابصر الاعيار الخمسة مطروحة حوله--------------------------- فاسف وندم علي كسر- القوس وعض علي ابهامه فقطعها تلهفا وانشا يقول الوافر ندمت ندامة لو ان نفسي تطاوعني اذا لقطعت خمسي تبين لي سفاه الراي مني لعمر ابيك حين كسرت قوسي	233	5866561922135011220	Shamela0005644-ara1.ms334	true	-421585806064745379	6	189	31	935	1496	300	الجبل وصنع مثل صنيعه الاول وانشا يقول------ لا بارك الرحمن في رمي القتر اعوذ بالرحمن من شر القدر انمخط السهم لارهاق الضرر ام ذاك من سوء احتيال ونظ------------------------ر ثم مر به قطيع اخر فرمي عيرا منه بسهم فاصابه ونفذ السهم منه الي الجبل وصنع صنيعة الاول وانشا يقول يا اسفا والشءم للجد النكد اخلف ما ارجو لاهل وولد ثم مر به قطيع اخر فرمي عيرا منه بسهم فاصابه وصنع مثل صنيعه الاول وانشا يقول------ ما بال سهمي يوقد الحباحبا قد كنت ارجو ان يكون صاءبا وامكن العير وابدي جانبا فصار رايي فيه رايا خاءبا ثم مر به قطيع اخر فرمي عيرا منه بسهم فاصابه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صنع مثل صنيعه الاول- فانشا يقول------ ابعد خمس قد حفظت عدها 189 ب احمل قوسي واريد ردها اخزي الاله لينها وشدها والله لا تسلم مني بعدها ولا ارجي ما حييت رفدها ثم اخذ القوس فضرب بها حجرا فكسرها ثم ------بات فلما اصبح نظر فاذا---- الحم-ر مطر-حة حوله مصرعة واسهمه بالدماء مضرجة فاسف وندم علي كسره القوس وقطع--- ابهامه------------- وانشا يقول------- ندمت ندامة لو ان نفسي تطاوعني اذا لقطعت خمسي تبين لي سفاه الراي مني لعمر ابيك حين كسرت قوسي	334	-4678871296113935260	643	1072.0	506	1188	54.12458038330078	111	Sham19Y0000760-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0000760-ara1.ms0416	false	-4030911241749442739	135	165	755	918	1645	300	فلان يقتحم في الامور اي--------------- يدخل فيها بغير تثبت ولا روية وتق-------حمت الناقة اذا ندت فلم يمسكها راكبها ومنه ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمة العر--ب سميت قحمة لانهم اذا اجدبوا تركوا البادية ودخلوا الريف	416	5866561922135011220	Shamela0005644-ara1.ms347	true	8208844201476278709	7	73	36	375	1529	300	فلان يتقحم في الامور قال ابو بكر معناه يدخل فيها بغير تثبت ولا روية يقال قد تقحمت الناقة اذا ندت فلم يضبطها راكبها وكذلك تقحم البعير قال عمر بن الخطاب اتيت رسول الله فاذا عنده غليم اسود يغمز ظهره فقلت يا رسول الله ما شان هذا الغليم فقال انه تقحمت بي الناقة الليلة ومن ذلك قحمة الاعراب سميت قحمة لانهم اذا اجدبوا تركوا البادية ودخلوا الريف	347	-4678871296113935260	146	257.0	117	339	43.067848205566406	23	Sham19Y0000760-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0000760-ara1.ms0087	false	-421559610733458730	92	120	484	639	1581	300	السفر سفرا لانه يسفر عن اخلاق الرجال اي يكشفها ويوضحها اخذ من قولهم--- سفرت المراة عن وجهها اذا كشفته واظهرته ويقال للمكنسة مسفرة لانها تسفر التراب عن الموضع	87	5866561922135011220	Shamela0005644-ara1.ms367	true	1869344273554947993	240	269	1265	1423	1568	300	السفر سفرا لانه يسفر عن اخلاق الرجال اي يكشفها ويوضحها اخذ من قولهم قد سفرت المراة عن وجهها اذا كشفته واظهرته ويقال للمكنسة مسفرة لانها تكشف التراب عن الموضع	367	-4678871296113935260	152	295.0	124	158	96.20252990722656	27	Sham19Y0000760-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0000760-ara1.ms0950	false	8307457772856589384	49	95	246	501	1577	300	ابيت اللعن تحية ملوك الجاهلية قال ابن الانباري رحمه الله في تفسيرها قولان احدهما ابيت ان تاتي من الاشياء ما تستحق اللعن عليه فاللعن منصوب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخروهو اردا القولينان تكون---------------------------------------------- الالف بمعني-- يا و-بيت من البيوت مضاف الي اللعن لان بعضهم يخفض اللعن وتقديره يا بيت اللعن	950	5866561922135011220	Shamela0005644-ara1.ms369	true	-5014690405260556063	70	153	369	812	1563	300	ابيت اللعن ق-------------------ال ابو بكر--------------- في تفسيره- قولان احدهما ابيت ان تاتي من الاشياء ما تستحق اللعن عليه فاللعن علي هذا القول نصب ويقال للاثنين ابيتما اللعن وللجميع ابيتم اللعن ويبني التانيث علي التذكير قال النابغة هذا الثناء فان تسمع لقاءله فلم اعرض ابيت اللعن بالصفد وقال لبيد مهلا ابيت اللعن لا تاكل معه والقول الاخر هو اردا القولين واشدهما ابيت اللعن بخفض اللعن يقوله بعض العرب علي ان الالف -معناها يا و بيت من البيوت مضاف الي اللعن وال-------------------تقدير- يا بيت اللعن	369	-4678871296113935260	176	258.5	141	499	35.27054214477539	31	Sham19Y0000760-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0000760-ara1.ms0088	false	4678411308693153721	176	290	934	1517	1560	300	بن نهشل بن دارم وذ--------------------------------------لك ان الحارث قال يا صخر هل ادلك علي غنيمة علي ان لي خمسها قال نعم فدله علي قوم من العرب---- فاغار عليهم صخر بقومه فظفروا وغنموا فحملهم صخر علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يعطو-------ا الحارث الخمس فابوا--------- وكان طريقهم علي شجعاتوهي ثنية متضايقةف----------------لما دنوا----- منها صار اليهم صخر حتي قعد علي راسها ومنعهم الجواز او يعطوا الحارث الخمس فقال حمزة ال-------------------------------يربوعي والله لا نعطيه من غنيمتنا شيءا ومضي في الثنية فحمل عليه صخر فقتله فلما راي ذلك الجيش اعطوه الخ------مس ففي ذلك يقول نهشل بن حري بن منجز--------------- بن نهشل بن دارم الطويل ونحن منعنا الجيش ان يتاوبوا علي شجعات والجياد بنا تجري حبسناهم حتي اقروا لحكمنا وادي انفال الخميس الي صخر	88	5866561922135011220	Shamela0005644-ara1.ms381	true	730470591398054883	39	210	196	1027	1435	300	بن نهشل بن دارم فقال له الحارث بن عمرو بن اكل المرار هل لك ان ادلك------ يا صخر --------علي غنيمة علي ان لي خمسها قال نعم فدله علي ناس من اهل اليمن فاغار عليهم صخر بقومه فظفر-- وغنم وملا يديه وايدي اصحابه من الغناءم فقال له الحارث انجز حر ما وعد اي لينجز الحر ما وعد فارسلها مثلا ويضرب هذا القول مثلا عند المطالبة بانجاز الموعود والوفاء به فاراد صخر قومه علي ان يعطوه ما جعل للحارث------ فابوا ذلك عليه وكان طريقهم------------- ثنية متضايقة يقال لها شجعات فلما دنا القوم منها سار اليها صخر حتي وقف علي راسها وقال ازمت شجعات بما فيهن لا يجوزن احد بذمة صخر فقال الحمرة بن جعفر بن ثعلبة بن يربوع- والله لا نعطيه من غنيمتنا شيءا ومضي في الثنية فحمل عليه صخر فقتله فلما راي ذلك الجيش اعطوه جميعا الخمس ففي ذلك يقول نهشل بن حري بن جابر بن ضمرة بن قطن بن نهشل بن دارم------- ونحن منعنا الجيش ان يتاوبوا علي شجعات والجياد بنا تجري حبسناهم حتي اقروا بحكمنا وادي انفال الخميس الي صخر	381	-4678871296113935260	446	711.0	351	874	51.029747009277344	79	Sham19Y0000760-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0000760-ara1.ms1005	false	-8301344232941498328	73	138	385	706	1596	300	وما كنت اخشي ان اكون جنازة عليك ومن يغتر بالحدثان اهم بامر الحزم لو استطيعه--------------------------------------------------------------------------------------- وقد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيل بين العير والنزوان لعمري قد نبهت من كان ناءما واسمعت من كانت له اذنان فاي امرء ساوي بام حليلة فلا عاش الا في شقي وهوان ثم عزم علي قطع ذلك الموضع فلما قطعه يءس من نفسه فقال الطويل اجارتنا ان الخطوب قريب علي الناس كل المخطءين تصيب اجارتنا	1005	5866561922135011220	Shamela0005644-ara1.ms416	true	4031264272862498111	3	79	13	396	1553	300	وما كنت اخشي ان اكون جنازة عليك ومن يغتر بالحدثان قال وزاد جبر بن رباط النعامي بيتا فللموت خير من حياة كانها محلة يعسوب براس سنان قال ابو عبيدة فلما طال له البلاء وقد نتات قطعة من جنبه مثل اليد في موضع الطعنة قيل له لو قطعتها لرجونا ان تبرا قال شانكم واشفق عليه قوم فنهوه فابي فاخذوا شفرة فقطعوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك الموضع ف---------يءس من نفسه فقا-------ل اجارتنا ان الحتوف تنوب علي الناس كل المخطءين تصيب اجارتنا	416	-4678871296113935260	140	91.5	109	536	26.119403839111328	23	Sham19Y0000760-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0000760-ara1.ms1029	false	5475589005089800099	106	177	512	845	1445	300	ايها الناس اجتمعوا واسمعوا وعوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من عاش مات ومن مات فات وكل ما هو ات ات ليل موضوع وسقف مرفوع ونجوم تغور وبحر يمور اما بعد فان في السماء لخبرا وان في الارض لعبرا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لي اري الناس يموتون ولا يرجعون ارضوا بالاقامة فاقاموا ام تركوا كما هم فناموا اقسم--- بالله قس قسما حقا فما حنث ولا اثم ان لله -دينا -----هو ارضي من ديننا هذا الذي نحن عليه ثم قال	1029	5866561922135011220	Shamela0005644-ara1.ms423	true	-7642060612272562696	84	209	397	957	1425	300	ايها الناس اجتمعوا واسمعوا وعوا اما بعد فانه من مات فات وكل ما هو ات ات قال هشام وقد قدم وفود العرب علي رسول الله فقال هل فيكم احد من اياد قالوا لا يا رسول الله فقال كاني انظر اليه يعني قسا بسوق عكاظ علي جمل له احمر يخطب الناس وهو يقول يا ايها الناس من عاش مات ومن مات فات وكل ما هو ات ات اما بعد ------------------------------------------فان في السماء لخبرا وان في الارض لعبرا نجوم تمور وبحار لا تغور سقف مرفوع ومهاد موضوع اقسم قس بالله لتطلبن من الامر شحطا ولءن كان بعض الامر رضي ان في بعضه لسخطا وما هذا بلعب فان وراء هذا لعجب------------------------------------------------------------------------------ا اقسم قس بالله وم--------------------ا اثم ان لله لدينا 238 اهو ارضي من دين----------- نحن عليه ما بال	423	-4678871296113935260	170	152.5	129	711	23.90998649597168	32	Sham19Y0000760-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0000760-ara1.ms1031	false	-993693615378184149	193	300	1005	1527	1527	300	ثم انشا يقول في الذاهبين الاولين الابيات المتقدمة قال ثم جلس ابو بكر رضي الله عنه وقام رجل ذو هامة عظيمة وقامة جسيمة فقال يا سيد المرسلين وصفوة رب العالمين لقد رايت م---------------------------------------------------------------------------------------ن قس عجبا اشرف بي جملي علي واد وشجر من شجر عاد مورقة مونقة وقد تهدل اغصانها قال فدنوت منه فاذا بقس في ظل شجرة بيده قضيب من اراك ينكت به الارض وهو يترنم ويقول البسيط------------------- يا ناعي الموت والملحود في جدث عليهم من بقايا خزهم خرق دعهم فان لهم يوما يطاح بهم فهم اذا انتبهوا من نومهم فر---ق حتي يعودوا بحال غير حالهم خلفا جديدا كما من قبلها خلقوا منهم عراة ومنهم في ثيابهم-	1031	5866561922135011220	Shamela0005644-ara1.ms423	true	-7642060612272562696	219	299	1020	1421	1425	300	ثم انشا يقول في الذاهبين الاولين من القرون لنا بصاءر لما------------------------------------------------------------------------------------------------------- رايت مواردا للموت ليس لها مصادر ورايت قومي نحوها تمشي الاكابر والاصاغر لا يرجع الماضي الي ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الباقين غابر ايقنت اني لا محالة حيث صار القوم صاءر وقال ايضا يا ناعي الموت والاموات في جدث عليهم من بقايا بزهم خرق دعهم فان لهم يوما يصاح بهم كما تنبه------- من نوماته الصعق حتي يجيءوا بحال غير حالهم خلق مضي ثم هذا بعد ذ--ا خلقوا منهم عراة وموتي في ثيابهم	423	-4678871296113935260	195	176.0	147	632	30.85443115234375	32	Sham19Y0000760-ara1	Shamela0005644-ara1
Sham19Y0000760-ara1.ms0052	false	2174658662371934308	40	103	205	520	1579	300	ابو زيد قول العامة ثريده الع------راق خطا اذ كان العراق العظام وانشد لرجل--------- يطرد الطير عن زرعه في عام جدب الرجز عجبت من نفسي ومن اشفاقها ومن طرادي الطير عن ارزاقها في سنة قد كشفت عن ساقها حمراء تبري -للحم عن عراقها ابن الانباري ق---------------------------------------------------------ول ابي عبيد هو الصواب------ لان العرب تقول اكلت العراق و---لا تقول-- اكلت العظم وفي حديث---------------- ام اسحاق العنزية	52	5866561922135011220	Shamela0005644-ara1.ms434	true	6999546036110662032	20	103	111	517	1473	300	ابو زيد قول العامة ثريدة كثيرة العراق خطا اذ كان العراق العظام واحتج بقول شاعر كان يطرد الطير عن زرع -في عام جدب------ عجبت من نفسي ومن اشفاقها ومن طراد- الطير عن ارزاقها في سنة قد كشفت عن ساقها حمراء تبري اللحم عن عراقها والموت في عنقي وفي اعناقها قال اراد تبري اللحم عن عظامها قال ابو بكر وقول ابي عبيد هو الصواب عندنا لان العرب تقول اكلت العر-ق وهم لا يقولون اكلت العظم يدل علي هذا قول النبي ان ام اسحاق الغنوية	434	-4678871296113935260	272	455.5	213	415	65.54216766357422	46	Sham19Y0000760-ara1	Shamela0005644-ara1