id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0000259-ara1.ms1084	true	8719657656738540138	249	279	1373	1526	1634	300	وقد اغتدي والطير في وكناتها بمنجرد قيد الاوابد هيكل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكر مفر مقبل مدبر معا كجلمود صخر حطه السير من عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كميت يزل اللبد عن حال متنه كما زلت الصفواء بالمتنزل	1084	6058906296964506512	Shamela0037488-ara1.ms027	false	-5764478804150410360	86	270	406	1357	1528	300	وقد اغتدي والطير في وكناتها بمنجرد قيد الاوابد هيكل ويروي وكراتها اي في مواضعها التي تبيت فيها والوكنات في الجبال كالتماريد في السهل الواحدة وكنة وهي الوقنات ايضا وقد وكن الطاءر يكن ووقن يقن ووكر يكر ومن روي في وكراتها فهو جمع الجمع يقال وكر ووكر جمع ووكرات جمع الجمع واغتدي افتعل من الغدو والواو في والطير واو الحال يقول قد اغتدي في هذه الحال بفرس منجرد اي قصير الشعرة قيد الاوابد والاوابد الوحوش وكذلك اوابد الشعر وتقدير قيد الاوابد ذي تقييد الاوابد والمعني ان هذا الفرس من سرعته يلحق الاوابد فيصير لها بمنزلة القيد والهيكل الضخم مكر مفر مقبل مدبر معا كجلمود صخر حطه السيل من عل مكر يصلح للكر ومفر يصلح للفر ومقبل حسن الاقبال ومدبر حسن الادبار وقوله معا اي عنده هذا وعنده هذا كما يقال فلان فارس راجل اي قد جمع هاتين و حطه السيل حدره ومعني البيت انه يصف ان هذا الفرس في سرعته بمنزلة هذه الصخرة التي قد حطها السيل في سرعة انحدارها وان الفرس حسن الاقبال والادبار و معا منصوب علي الحال و من عل من فوق كميت يزل اللبد عن حال متنه كما زلت الصفواء بالمتنزل	27	7235378918354671339	152	261.0	122	951	15.983175277709961	27	Sham19Y0000259-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0000259-ara1.ms1085	true	8367119468024484843	36	67	193	352	1553	300	فالحقنا بالهاديات ودونه جواحرها في صرة لم تزيل فع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادي عداء بين ثور ونعجة دراكا ولم ينضح بماء فيغسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فظل طهاة اللحم من بين منضج صفيف شواء او قدير معجل ورحنا يكاد	1085	6058906296964506512	Shamela0037488-ara1.ms031	false	2466643135557235086	36	189	185	967	1492	300	فالحقه- بالهاديات ودونه جواحرها في صرة لم تزيل الهاديات اواءل الوحش وجواحرها متخلفاتها يقال جحر اذا تخلف والهاء في قوله فالحقه يحتمل ان تكون للفرس اي الحق الغلام الفرس ويحتمل ان يكون للغلام اي الحق الفرس الغلام و الصرة قيل الشدة وقيل الصيحة وقيل الغبار يقول لما لحق هذا الفرس اواءل الوحش بقيت اواخرها لم تتفرق فهي خالصة له و لم تزيل اي لم تتفرق فعادي عداء بين ثور ونعجة دراكا ولم ينضح بماء فيغسل عادي معناه والي بين اثنين في طلق ولم يعرق اي ادرك صيده قبل ان يعرق وقوله فيغسل اي لم يعرق فيصير كانه قد غسل بالماء والفاء للعطف وليس بجواب اي لم ينضح ولم يغسل وقوله دراكا بمعني مداركة وهو مصدر في موضع الحال قال بندار ولم يرد ثورا ونعجة فقط وانما اراد التكثير والدليل علي هذا قوله دراكا ولو اراد ثورا ونعجة فقط لاستغني بقوله فعادي فظل طهاة اللحم من بين منضج صفيف شواء او قدير معجل الطهاة ----	31	7235378918354671339	145	253.0	116	787	18.424396514892578	26	Sham19Y0000259-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0000259-ara1.ms1085	true	8367119468024484843	102	144	526	746	1553	300	بالذبال المفتل قع---------------دت له وصحبتي بين ضارج وبين العذيب بعد ما مت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------املي علي قطن- بالشيم ايمن صوبه وايسره علي الستار فيذبل فا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضحي يسح الماء فوق كتفيه يكب علي الاذقان دوح الكنهبل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومر علي القنان من نفيانه فانزل منه العصم من كل منزل	1085	6058906296964506512	Shamela0037488-ara1.ms034	false	-8829295051120180810	41	280	216	1448	1543	300	والذبال جمع ذبالة وهي الفتيلة قعدت له وصحبتي بين ضارج وبين العذيب بعد ما متاملي صحبتي بمعني اصحابي وهو اسم للجمع وضارج والعذيب مكانان ويروي بين حامز وبين اكام وهو من بلاد غطفان اي قعدت لذلك البرق انظر من اين يجء بالمطر ومعني قوله بعد ما متامل ما ابعد ما تاملت وحقيقته انه نداء مضاف فالمعني يا بعد ما متامل اي يا بعد ما تاملت وروي الرياشي بعد ما بفتح الباء وهي تحتمل معنيين احدهما ان المعني بعد ثم حذف الضمة كما يقال عضد في عضد ويجوز ان يكون المعني بعد ما تاملت علا قطنا بالشيم ايمن صوبه وايسره علي الستار فيذبل وروي الاصمعي علي قطن وقطن جبل والشيم النظر الي البرق وصوبه مطره الذي يصيب الارض منه وقوله ايمن صوبه يحتمل تفسيرين احدهما ان يكون من اليمن والاخر ان يكون من اليمين و ايسره يحتمل تفسيرين احدهما ان يكون من اليسر والاخر ان يكون من يسرته ويذبل صرفه لضرورة الشعر ويروي علي النباج وثيتل فاضحي يسح الماء حول كتيفة يكب علي الاذقان دوح الكنهبل كتيفة اسم ارض يقول فاضحي السحاب يصب الماء وقوله يكب يقلبها علي رءوسها والاذقان هنا مستعارة وانما يريد بها الرءوس واعالي الشجر والدوح جمع دوحة وكل شجرة عظيمة دوحة والكنهبل شجر معروف من العضاه ويروي من كل فيقة والفيقة ما بين الحلبتين واسم ما بينهما الفواق والفواق جميعا ويروي عن كل فيقة بمعني بعد وروي ابو عبيدة من كل تلعة اي مسيل الماء ومر علي القنان من نفيانه فانزل منه العصم من كل منزل	34	7235378918354671339	201	359.5	160	1232	16.3149356842041	32	Sham19Y0000259-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0000259-ara1.ms1085	true	8367119468024484843	217	252	1115	1301	1553	300	قد اثارت مخافتي بواديها امشي بغضب مجرد---------------- فمرت كهاة ذات خفيف جلالة عقيلة شيخ كالوبيل يلندد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول وقد تر الوظيف وساقها-الست تري ان قد اتيت بمءيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الا ماذا ترون بشارب شديد علينا بغيه متعمد	1085	6058906296964506512	Shamela0037488-ara1.ms061	false	166143354465131874	195	296	1013	1573	1598	300	قد اثارت مخافتي نوادي هذا البرك في حال مشي اليه بالسيف فمرت كهاة ذات خي-ف جلالة عقيلة شيخ كالوبيل يلندد الكهاة الضخمة المسنة والخيف جلد الضرع الاعلي الذي يسمي الجراب وناقة خيفاء اذا كان ضرعها كبيرا والجلال والجليلة العظيمة والوبيل العصا وقيل هي خشبة القصارين وكل ثقيل وبيل ومنه قوله عز وجل فاخذناه اخذا وبيلا واليلندد الشديد الخصومة يقول وقد تر الوظيف وساقها الست تري ان قد اتيت بمءيد تر الوظيف انقطع واتررته قطعته والوظيف عظم الساق والذراع والمءيد الداهية ويروي بمويد اي جءت بامر شديد يشدد فيه من عقرك هذه الناقة وقال الا ماذا ترون بشارب شديد علينا بغيه متعمد	61	7235378918354671339	167	278.5	135	561	29.76827049255371	27	Sham19Y0000259-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0000259-ara1.ms1085	true	8367119468024484843	197	224	1014	1154	1553	300	عن ضريبة اذا قيل مهلا قال حاجزه قدي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ابتدر القوم السلاح وجدتني منيعا اذا بلت بقاءمة يدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبرك هجود قد اثارت مخافتي بواديها امشي بغضب مجرد	1085	6058906296964506512	Shamela0037488-ara1.ms061	false	166143354465131874	0	102	0	528	1598	300	عن ضريبة اذا قيل مهلا قال حاجزه قدي اخي ثقة اي يثق بسيفه ومعني لا ينثني عن ضريبة اي لا ينبو عنها ولا يعوج والضريبة المضروبة وحاجزه حده وقول قد اي قد فرغ اذا ابتدر القوم السلاح وجدتني منيعا اذا بلت بقاءمه يدي اي اذا عجلوا اليه وتبادروا ومنه يقال ناقة بدرية اذا كانت تبكر اللقاح وتنتج قبل الابل وذلك من فضل قوتها وجودتها قال الراجز لسالم ان سكت العشيه عن البكاء ناقة بدريه والسلاح يذكر ويءنث ويروي وجدتني بضم التاء والمنيع الذي لا يوصل اليه ومعني بلت ظفرت وتمكنت وقاءم السيف مقبضه وبرك هجود قد اثارت مخافتي نواديها امشي بعضب مجرد	61	7235378918354671339	137	250.0	110	528	25.946969985961914	22	Sham19Y0000259-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0000259-ara1.ms1085	true	8367119468024484843	270	300	1405	1553	1553	300	فان مت فانعيني بما انا اهله وشقي علي الجيب يا ابنة معبد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تجعليني كامرء ليس همه كهمي ولا يغني غناءي ومشهدي-------------------------------------------------------------------------------- بطء عن الجلي سريع الي الخنا ذلول باجماع-	1085	6058906296964506512	Shamela0037488-ara1.ms062	false	4038540199990965012	200	275	1070	1440	1575	300	فان مت فانعيني بما انا اهله وشقي علي الجيب يا ابنة معبد انعيني اي اذكري من افعالي ما انا اهله يقال فلان ينعي علي فلان ذنوبه اذا كان يعددها عليه وياخذه بها المعني فان مت من قصدي هذا يخاطب ابنة اخيه ولا تجعليني كامرء ليس همه كهمي ولا يغني غناءي ومشهدي اي لا يغني غناء مثل غناءي اي لا يغني في الحرب غناءي ومشهدي في المجالس والخصومات بطء عن الجلي سريع الي الخنا ذليل باجماع	62	7235378918354671339	147	249.0	118	370	39.72972869873047	26	Sham19Y0000259-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0000259-ara1.ms1086	true	-454125677193561939	2	39	12	220	1567	300	فلو كنت وغلا-في الرجال لضرني عداوة ذي الاصحاب والمتوح----------------------------------------------------د ولكن نفي عني الرجا-ل جراءتي عليهم واقدامي وصدقي ومحتدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعمرك ما امري علي بغمة نهاري ولا ليلي علي بسرمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوم حبست النفس عند عراكها حفاظا علي عوراته والتهدد	1086	6058906296964506512	Shamela0037488-ara1.ms063	false	3133715951198437738	20	118	110	650	1596	300	فلو كنت وغلا في الرجال لضرني عداوة ذي الاصحاب والمتوحد الوغل الضعيف الخامل الذي لا ذكر له والمتوحد المنفرد ولكن نفي عني الاعادي جرا-تي لميهم واقدامي وصدقي ومحتدي ويروي ولكن نفي عني الرجال جراءتي ويروي ولكن نفي الاعداء عني جراتي والمحتد الاصل يقول محتدي وصدقي وجراتي نفين عني اقدام الرجال وتسرع الاعداء الي ان يقدموا علي بالمساءة لعمرك ما امري علي بغمة نهاري ولا ليلي علي بسرمد الغمة الامر الذي لا يهتدي له والمعني اني لا اتحير في امري نهارا ولا اءخره ليلا فيطول علي الليل لان السرمد الطويل ويوم حبست النفس عند عراكه- حفاظا علي عوراته والتهدد	63	7235378918354671339	201	339.5	164	542	37.084869384765625	29	Sham19Y0000259-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0000259-ara1.ms1086	true	-454125677193561939	90	132	481	698	1567	300	فاقسمت بالبيت الذي طاف حوله رجال بنوه من قريش وجرهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمينا لنعم السيدان وجدتما علي كل حال من سحيل ومبرم سعي الله ساعيا غيظ بن مرة بعدما تبزل ما بين العشيرة بالدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تدار كتما عبسا وذبيان بعدما تفانوا ودقوا بينهم عطر منشم	1086	6058906296964506512	Shamela0037488-ara1.ms070	false	9003324600229200381	143	288	721	1476	1545	300	فاقسمت بالبيت الذي طاف حوله رجال بنوه من قريش وجرهم يعني بالبيت الكعبة وجرهم كانوا ولاة البيت قبل قريش وبغوا بمكة واستحلوا حرمتها واكلوا مال الكعبة الذي يهدي لها ثم لم يتناهوا حتي جعل الرجل منهم اذا لم يجد مكانا يزني فيه دخل الكعبة فزني وكانت مكة لا بغي ولا ظلم فيها ولا يستحل حرمتها ملك الا هلك مكانه فكانت تسمي الناسة وتسمي بكة لانها تبك اعناق البغايا اذا بغوا فيها وقيل سميت الناسة لان اهلها كانهم ينسون من العطش كما قال وبلد تمسي قطاه نسسا يمينا لنعم السيدان وجدتما علي كل حال من سحيل ومبرم---------------------------------------------------------- اي نعم السيدان وجدتما حين تفاجان لامر قد ابرمتماه وامر لم تبرماه ولم تحكماه اي علي كل حال من شدة الامر وسهولته واصل السحيل والمبرم ان المبرم يفتل خيطين حتي يصير خيطا واحدا والسحيل خيط واحد لا يضم اليه اخر تدار-كتما عبسا وذييان بعدما تفانوا ودقوا بينهم عطر منشم	70	7235378918354671339	157	162.5	128	814	19.2874698638916	28	Sham19Y0000259-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0000259-ara1.ms1086	true	-454125677193561939	132	183	698	962	1567	300	وقد قلتما ان ندرك السلم واسعا بمال ومعروف من القول نسلم فاصبح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تما منها علي خير موطن بعيدين فيها من عقوق وماث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------م عظيمين في عليا معد هديتما ومن يستبح كنزا من المجد يعظم تعفي الكلوم بالمءين فاصبحت ينجمها من ليس فيها بمجرم ف-------------------------------------اصبح يجري فيهم من تلا-كم مغانم شتي من افال مزنم	1086	6058906296964506512	Shamela0037488-ara1.ms071	false	-8997450850029204406	82	202	431	1041	1549	300	وقد قلتما ان ندرك السلم واسعا بمال ومعروف من القول نسلم ويروي من الامر نسلم ومعني واسع ممكن يقول نبذل فيه الاموال ونحث عليه وقوله نسلم اي نسلم من الحرب والسلم بكسر السين وفتحها الصلح يذكر ويءنث قال الشاعر فلا تضيقن ان السلم امنة ملساء ليس بها وعث ولا ضيق فاصبحتما منها علي خير موطن بعيدين فيها من عقوق وماثم منها من الحرب اي لم تركبا منها ما لا يحل لكما ونصب بعيدين علي الحال وخبر اصبحتما علي خير والعقوق قطيعة الرحم عظيمين في عليا معد هديتما ومن يستبح كنزا من المجد يعظم عليا معد وعلياء معد ارفعها ويعظم اي ياتي بامر عظيم ويعظم يصير عظيما ويعظم اي يعظمه الناس واصبح يحدي فيهم من تلادكم مغانم شتي من افال مزنم	71	7235378918354671339	211	355.5	164	610	34.59016418457031	37	Sham19Y0000259-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0000259-ara1.ms1086	true	-454125677193561939	183	214	962	1119	1567	300	الا ابلغ الاحلاف عني رسالة وب-يان هل اقسمتم كل مقسم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تكتمن الله ما في صدوركم ليخفي ومهما يكتم الله يعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يءخر فيوضع في كتاب فيدخر ليوم الحساب او يعجل فينقم	1086	6058906296964506512	Shamela0037488-ara1.ms072	false	4453980445129941861	72	237	370	1199	1500	300	الا ابلغ الاحلاف عني رسالة وذبيان هل اقسمتم كل مقسم الاحلاف اسد وغطفان هنا واحدهم حلف وفلان حلف بني فلان اذا منعوه مما يمنعون منه انفسهم وان يكون معهم يدا علي غيرهم ويقال ذبيان وذبيان والضم اكثر والاصل ذبان فابدل من الباء ياء كما قالوا تقصيت ومعني هل اقسمتم كل مقسم اي هل اقسمتم كل اقسام انكم تفعلون ما لا ينبغي وروي الاصمعي فمن مبلغ الاحلاف عني يريد مبلغ الاحلاف علي ان يحذف التنوين لالتقاء الساكنين وحكي عن عمارة انه قرا ولا الليل سابق النهار فلا تكتمن الله ما في صدوركم ليخفي ومهما يكتم الله يعلم ويروي ما في نفوسكم يقول لا تكتموا الله ما صرتم اليه من الصلح وتقولوا انا لم نكن نحتاج الي الصلح وانا لم نسترح من الحرب فان الله يعلم من ذلك ما تكتمونه وقال ابو جعفر معني البيت لا تظهروا الصلح وفي انفسكم ان تغدروا كما فعل حصين بن ضمضم اذ قتل ورد بن حابس بعد الصلح اي صححوا الصلح يءخر فيوضع في كتاب فيدخر ليوم الحساب او يعجل فينقم	72	7235378918354671339	156	236.5	125	829	18.817852020263672	28	Sham19Y0000259-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0000259-ara1.ms1086	true	-454125677193561939	193	242	1013	1277	1567	300	فلا تكتمن الله ما في صدوركم ليخفي ومهما يكتم الله يعلم يءخر فيوضع في كتاب فيدخر ليوم الحساب او يعجل فينقم وما الحرب الا ما علمتم وذقتم وما هو عنها بالحديث المرجم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متي تبعثوها تبعثوها ذميمة وتضر اذا ضريتموها فتضرم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتعرككم عرك الرحي بثقالها وتلقح كشافا ثم تنتج فتتءم	1086	6058906296964506512	Shamela0037488-ara1.ms073	false	3819343222492833351	94	277	478	1397	1517	300	فلا تكتمن الله ما في نفوسك---------------------------م يءخر واجاز لا تضرب زيدا يضربك ---------------------وما الحرب الا ما علمتم وذقتم وما هو عنها بالحديث المرجم يقول ما الحرب الا ما جربتم وذقتموه فاياكم ان تعودوا الي مثلها وقوله وما هو عنها اي ما العلم عنها بالحديث اي ما الخبر عنها بحديث يرجم فيه بالظن فقوله هو كناية عن العلم لانه لما قال الا ما علمتم دل علي العلم قال الله تعالي ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم المعني انه لما قال يبخلون دل علي البخل كقولهم من كذب كان شرا له اي كان الكذب شرا له والمرجم الذي ليس بمستيقن متي تبعثوها تبعثوها ذميمة وتضر اذا ضريتموها فتضرم تبعثوها تثيروها وذميمة مذمومة وقال بعض اهل اللغة فعيل اذا كان بمعني مفعول كان بغير هاء كقولك قتيل بمعني مقول وهذا انما يقع للمءنث بغير هاء اذا تقدم الاسم كقولك مررت بامراة قتيل اي مقتولة فان قلت مررت بقتيلة لم يجز حذف الهاء لانه لا يعرف انه مءنث ويروي دميمه اي حقيرة و تضر تعود وتدرب يقال ضري ضراوة ومعني تضرم تشعل فتعرككم عرك الرحي بثفالها وتلقح كشافا ثم تنتج فتتءم	73	7235378918354671339	194	310.0	155	967	20.062047958374023	31	Sham19Y0000259-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0000259-ara1.ms1087	true	1138728714373676467	33	68	187	352	1524	300	سءمت تكاليف الحياة ومن يعش ثمانين حولا لا ابا لك يسام واعلم ما في اليوم والامس قبله ولكنني عن علم ما في غد عم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رايت المنايا خبط عشواء من تصب تمته ومن تخطء يعمر فيهرم	1087	6058906296964506512	Shamela0037488-ara1.ms080	false	-4765612266755042370	195	272	969	1350	1489	300	سءمت تكاليف الحياة ومن يعش ثمانين حولا لا ابا لك يسام -------------------------------------------------------يقال علي في هذا الامر تكلفة اي مشقة اي سءمت ما تجء به الحياة من المشقة يقال سءم سامة وسامة وراف رافة ورافة وكءابة وكابة واللام في لا ابا لك زاءدة والتقدير لا اباك ولولا انها زاءدة لكان لا اب لك لان الالف انما تثبت مع الاضافة والخبر محذوف والتقدير لا اباك موجود او بالحضرة رايت المنايا خبط عشواء من تصب تمته ومن تخطء يعمر فيهرم	80	7235378918354671339	110	52.0	87	436	25.229358673095703	22	Sham19Y0000259-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0000259-ara1.ms1087	true	1138728714373676467	250	276	1243	1391	1524	300	بطليح اسفار تركن بقية منها فاحنق صلبها وسنام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تغالي لحمها وتحسرت وتقطعت بعد الكلال خدامه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فلها هب----------اب في الزمام كانها صهباء خف- مع الجنوب جهامها	1087	6058906296964506512	Shamela0037488-ara1.ms088	false	-5463594600469671197	147	300	770	1598	1598	300	بطليح اسفار تركن بقية منها فاحنق صلبها وسنامها الطليح المعيية وقيل المهزولة اي تركت الاسفار منها بقية اي بقيت ضامرا وقوله فاحنق اي ضمر ولا يقال احنق السنام انما يقال ذهب الا انه حمله علي المعني لعلم السامع بما يريد كما يقال اكلت خبزا ولبنا اي وشربت لبنا وكقوله علفتها تبنا وماء باردا حتي شتت همالة عيناها والباء في قوله بطليح اسفار متعلقة فاقطع لبانة اي اقطع حاجتك وحاجة غيرك بهذه الناقة التي من صفتها كذا ليسليك ذهابك عنه فاذا تغالي لحمها وتحسرت وتقطعت بعد الكلال خدامها تغالي معناه ذهب وارتفع قال الاصمعي معناه ركب رءوس العظام وذهب ما سوي ذلك وتحسرت معناه تحسر عنها البدن وقيل معناه سقط وبرها وقيل صارت حسيرا اي معيية وقيل هي تفعلت من الحسرة والخدام سيور تشد علي الارساغ الواحدة خدمة ويقال للخلخال خدمة وهذه السيور في موضع الخلاخيل فسميت باسمها يقول اذا صارت هكذا فلها هباب فلها هباب في الزمام كانها صهباء راح مع الجنوب جهامها-	88	7235378918354671339	145	247.0	120	829	17.49095344543457	21	Sham19Y0000259-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0000259-ara1.ms1088	true	5073392932315972224	28	56	159	312	1673	300	يعلو طريقة متنها متواتر- في ليلة كفر النجوم غمامها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتضء في وجه الظلام منيرة كجمانة البحري سل نظام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها حتي اذا انحسر الظلام واسفرت بكرت تزل عن الثري ازلامها	1088	6058906296964506512	Shamela0037488-ara1.ms095	false	143791028418878145	84	258	450	1385	1612	300	يعلو طريقة متنها متواترا في ليلة كفر النجوم غمامها اي يعلو طريقة متن هذه البقرة مطر متتابع هذا علي من رواه متواتر بالرفع ومن نصبه فعلي الحال والمعني يعلو الواكف متواترا والطريقة خطة مخالفة للونها ويقال لها جدة والمتنان مكتنفا الظهر وكفر غطي يريد انها ليلة مظلمة وقد غطي السحاب فيها النجوم وقالوا سمي الكافر كافرا لانه غطي ما ينبغي ان يظهره من دين الله وقيل لان الكفر كفر قلبه اي غطاه وتضء في وجه الظلام منيرة كجمانة البحري سل نظامها يعني البقرة تضء من شدة بياضها ووجه الظلام اوله والجمانة اللءلءة الصغيرة والكبيرة الدرة واراد بالبحري الغواص وقال ابو الحسن انما خص جمانة الغواص لانها قد تعمل من فضة واراد ان الغواص اخرجها وقوله سل نظامها اي خيطها يريد ان اللءلءة اذا سل خيطها سقطت وصارت بمنزلة القلق في تحركها فيريد ان هذه البقرة قلقة وقيل انما اراد شدة عدو البقرة فشبهها باللءلءة اذا سل خيطها فسقطت ومنيرة نصب علي الحال وقيل معني البيت ان هذه البقرة كلما تحركت في الليل اشرق لونها حتي اذا انحسر الظلام واسفرت بكرت تزل عن الثري ازلامها	95	7235378918354671339	153	262.0	125	935	16.363636016845703	25	Sham19Y0000259-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0000259-ara1.ms1088	true	5073392932315972224	193	222	1054	1215	1673	300	جرامها----------- رفعتها طرد النعام وفوقه حتي اذا سحنت وخف عظامها قلقت رحالته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واسبل نحرها وابتل من زبد الحميم حزامه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ترقي وتطعن في العنان وتنتحي ورد الحمامة اذ اجد حمامها	1088	6058906296964506512	Shamela0037488-ara1.ms103	false	-6333508956839994781	46	219	256	1142	1557	300	جرامها بفتج الجيم رفعتها طرد النعام وفوقه حتي اذا سخنت وخف عظامها اي رفعتها في السير وطرد النعام عدوه يقال طرد وطرد وفوقه يعني فوق الطرد وطرد منصوب لان معني رفعتها طردتها وسخنت حميت من العرق ويروي سخنت وسخنت من قولهم سخنت عين الرجل ومعني سخنت عين الرجل علي التمثيل كانها سخنت من الدمع كما ان معني قرت كفت من الدمع وقيل معني قرت من القرة وقوله خف عظامها وقيل المعني انها اذا كثر عرقها خف عظامها وقيل معني خف عظامها اسرعت كما تقول خف فلان في حاجتي ولم يقل خفت لان التانيث غير حقيقي قلقت رحالتها واسبل نحرها وابتل من زبد الحميم حزامها الرحالة سرج كان يعمل من جلود الشتاء باصوافها يتخذ للجري الشديد و اسبل نحرها اي سال بالعرق والحميم العرق والحميم في غير هذا الماء الحار والقريب يقول اسرعت فقلقت رحالتها وليس ذلك من ضمر وقال بعض اهل اللغة الرحالة شبيه بالسرج لا قربوس له ولا مءخرة وربما كان من لبود وربما كان من بجد و قلقت جواب حتي اذا ترقي وتطعن في العنان وتنتحي ورد الحمامة اذ اجد حمامها	103	7235378918354671339	149	267.0	121	886	16.817155838012695	24	Sham19Y0000259-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0000259-ara1.ms1088	true	5073392932315972224	237	270	1309	1505	1673	300	انكرت باطلها وبءت بحقها عندي ولم يفخر علي كرامها وجزور ايسار دعوت لحتفها بمغ-------------------------------------------الق متشابه اجسامها ادع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و بهن لعاقر او مطفل بذلت لجيران الجميع لحامها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالضيف والجار الجنيب كانما هبطا تبالة مخصبا اهضامها	1088	6058906296964506512	Shamela0037488-ara1.ms105	false	8085688761274767944	71	211	374	1149	1629	300	انكرت باطلها اي انكرت ما فخر به الوفود من الباطل وجزور ايسار دعوت لحتفها بمغالق متشابه اعلامها ويروي دعوت الي الندي بمغالق متشابه اجسامها الجزور الناقة تشتري للذبح وجمعها جزاءر وجزر والايسار جمع يسر وهو الذي يضرب بالقداح ويقال له ايضا ياسر وقوله لحتفها اي لنحرها والمغالق القداح التي يضرب بها الواحد مغلق ومغلاق وانما سميت مغالق لانه يجب بها غلوق الرهن يقال غلق الرهن يغلق غلقا وغلوقا اذا لم يقدر علي فكه والاعلام العلامات واحدها علم و متشابه اجسامها اي يشبه بعضها بعضا وهي علي قدر واحد ادعو بهن لعاقر او مطفل بذلت لجيران الجميع لحامها يقول ادعو بهذا المغالق لايسر بها علي ناقة عاقر اي لا تلد وناقة مطفل معها ولد صغير والعاقر اسمن والمطفل اغلي واللحام جمع لحم يقال لحم والحم ولحمان ولحام ويروي لجيران الشتاء و لجيران العشي فالضيف والجار الغريب كانما هبطا تبالة مخصبا اهضامها	105	7235378918354671339	159	246.5	130	775	20.516128540039062	22	Sham19Y0000259-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0000259-ara1.ms1089	true	-6881570845734254748	4	70	27	379	1633	300	فضلا وذو كرم يعين علي الندي سمح كسوب رغاءب غنام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها من م----------عشر سنت لهم اباءهم ولكل قوم سنة وامامها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يفزعوا تلق المغافر عندهم والسن تلمع كالكواكب لامها لا يطب--------------------------------------------عون ولا تبور فعالهم اذ لا تميل مع الهوي احلامها فاقنع بما قسم المليك فانما قسم الخلاءف بيننا علامها واذا الامانة قسمت في معشر اوفي باوفر حظنا قسامه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فبني- لنا بيتا رفيعا سمكه فسما اليه كهلها وغلامها	1089	6058906296964506512	Shamela0037488-ara1.ms107	false	2469112948671302439	96	264	478	1340	1537	300	فضلا وذو كرم يعين علي الندي سمح كسوب رغاءب غنامها معناه يفعل ذلك رغبة في الفضل وذو كرم مرفوع علي معني ومنا ذو كرم وقوله يعين علي الندي يعني السخاء والبذل ويروي يعين علي العلي يعني ما يرفع والسمح السهل الاخلاق و كسوب رغاءب اي يغنمها من اعداءه من معشر سنت لهم اباءهم ولكل قوم سنة وامامها يقول هءلاء الذين ذكرت من معشر هذه العادة فيهم سنة و لكل قوم سنة معناه سن لهم اباءهم سنة وعلموهم مثال السنة والامام المثال والسنة الطريق والامر الواضح ومعني البيت انا ورثنا هذه الافعال عن اباءنا ولم يزل هذا الشرف فينا متقدما ويروي بعده هذا البيت ان يفزعوا تلق المغافر عندهم والسن يلمع كالكواكب لامها يريد بالسن الاسنة واللام جمع لامة وهي الدرع لا يطبعون ولا يبور فعالهم اذ لا تميل مع الهوي احلامه-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا يطبعون اي لا تدنس اعراضهم و لا يبور فعالهم اي لا يهلك و بار الطعام اذا كسد والمعني انا لا نميل مع هوانا وان عقولنا تغلب هوانا فبنوا لنا بيتا رفيعا سمكه فسما اليه كهلها وغلامها	107	7235378918354671339	242	329.0	195	963	25.129802703857422	39	Sham19Y0000259-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0000259-ara1.ms1089	true	-6881570845734254748	49	98	260	531	1633	300	الخلاءف بيننا علامها-------------------- واذا الامانة قسمت في معشر اوفي باوفر حظنا قسامها فبني----------------------------------------------------- لنا بيتا رفيعا سمكه فسما اليه كهلها وغلامها------------------------------------------------------------------ فهم السعاة اذا العشيرة افظعت وهم فوارسها وهم حكامها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهم ربيع للمجاور فيهم والمرملات اذا تطاول عامها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهم العشيرة ان يبطء حاسد او ان يميل مع العدو لءامها	1089	6058906296964506512	Shamela0037488-ara1.ms108	false	-2304889967314623234	19	215	124	1181	1576	300	الخلاءق ---والعلام هو الله سبحانه وتعالي واذا الامانة قسمت في معشر اوفي باعظم حظنا قسامها ويروي بافضل حظنا واوفي معناه ارتفع وقيل في معناه الذي قسم لنا اعطانا افضل الحظ يقال وفي واوفي بمعني ويريد بقوله اوفي بافضل حظنا قسامها الله عز وجل كانه يصف ما فضلوا به فهم السعاة اذا العشيرة افظعت وهم فوارسها وهم حكامها ويروي ان العشيرة افظعت اي حل بها امر عظيم فظيع ويروي اقطعت اي غلبت والمقطع المغلوب وقيل المقطع الذي لا ديوان له ولا حيلة ومعناه انهم السعاة في صلاح الحي من الديات وغيرها وهم فوارسها الذين يمنعونها وحكامها الذين يرجع الي رايهم ويقبل قولهم ولا يرد فيما اصدروه واوردوه وهم ربيع للمجاور فيهم والمرملات اذا تطاول عامها اي هم بمنزلة الربيع في الخصب لمن جاورهم والمرملات اللواتي لا ازواد لهن واللواتي قد مات ازواجهن وهو المراد هنا لان قوله اذا تطاول عامها يدل عليه لان المراة كانت اذا توفي عنها زوجها اقامت عاما ونزل بذلك القران في اول شء قال عز وجل والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الي الحول غير اخراج ثم نسخ هذا بقوله والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا وهم العشيرة ان يبطء حاسد او ان يلوم مع العدي لوامها	108	7235378918354671339	216	265.0	172	1060	20.37735939025879	32	Sham19Y0000259-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0000259-ara1.ms1089	true	-6881570845734254748	131	163	706	887	1633	300	وسيد معشر قد توجوه بتاج المل-------------------------------------------------------------------------------------------------ك يحمي ال-حجرينا--------- تركنا الخيل عاكفة عليه مقلدة اعنتها صفونا و------انزل----------------------------------------------------------------------------------------نا البيوت بذي طلوح الي الشامات ننفي الموعدينا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد هرت كلاب الحي منا وشذبنا قتادة من يلينا	1089	6058906296964506512	Shamela0037488-ara1.ms136	false	-4030421490156422487	134	234	659	1201	1543	300	وسيد معشر قد توجوه بتاج الملك يحمي المحجرينا ويروي قد عصبوه بتاج الملك ويحمي معناه يمنع والمحجرون الذين قد الجءوا الي المضيق و يحمي المحجرينا صفة لسيد تركنا الخيل عاكفة عليه مقلدة اعنتها صفونا ويروي عاطفة عليه وعاكفة مقيمة وواحد الصفون صافن وهو القاءم وقيل هو الذي رفع احدي قواءمه للتعب و تركنا الخيل يحتمل معنيين احدهما ان يريد خيله وخيل اصحابه يقول احطنا به لاخذ سلبه فقد نزل الرجال عن الخيل فقلدوها الاعنة ياخذون السلب واذا اراد معشره فالمعني ان اصحابه لم يغنوا عنه شيءا وهم حواليه لا يردون عنه وقد هرت كلاب الحي منا وشذبنا قتادة من يلينا	136	7235378918354671339	139	230.5	113	542	25.645755767822266	22	Sham19Y0000259-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0000259-ara1.ms1089	true	-6881570845734254748	163	255	887	1397	1633	300	متي تنقل الي قوم رحانا يكونوا في اللقاء لها طحينا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون ثفالها شرقي نجد ولهوتها قضاعة اجميعينا نزلتم منزل الاضياف منا فعجلنا القر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان تشتمونا قريناكم فعجلنا قراكم قبيل الصبح مرداة طحونا نعم اناسنا ونعف عنهم ونحمل عنهم ما حملونا نطاعن ما تراخي الناس عنا ونضرب بالسيوف اذا غشينا بسمر من قنا الخطي لدن ذوابل او ببيض يعتلينا كان جماجم الابطال فيها وسوق بالاماغر يرتمينا نشق بها رءوس القوم شقا ونختلب الرقاب فيختلينا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان الضغن بعد الضغن يفشو عليك ويخرج الداء الدفينا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونحن اذا عماد الحي خرت علي الاحفاض نمنع من يلينا	1089	6058906296964506512	Shamela0037488-ara1.ms137	false	-4067542694278655837	7	206	34	1100	1588	300	متي ننقل الي قوم رحانا يكونوا في اللقاء لها طحينا اي متي حاربنا قوم كانوا لنا كالطحين للرحا اي كالحنطة والمعني انا نقتلهم وناخذ اموالهم فيكونون بمنزلة ما دارت عليه الرحا في الهلاك اي ننال منهم ما نريد يكون ثفالها شرقي نجد ولهوتها قضاعة اجم-عينا ويروي شرقي سلمي الثفال جلدة او خرقة تجعل تحت الرحا يسقط عليه الطحين اراد ان شرقي سلمي للحرب بمنزلة الثفال للرحا واللهوة قبضة تلقي في الرحا والمعني ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيدنا وحربنا تشبه الرحا وهذه الرحا تستوعب هذا الموضع العظيم وتهلك هذا الحي الكبير فيكون بمنزلة هذه القبضة التي تلقي في الرحا في هلاكهم وان الضغن بعد الضغن يفشو عليك ويخرج الداء الدفينا ويروي يبدو والضغن الحقد الذي يخفي ولا يظهر الا بالدلاءل والداء يعني به الحقد واراد بالدفين المستتر في القلب ورثنا المجد قد علمت معد نطاعن دونه حتي يبينا المجد الشرف والرفعة وقوله حتي يبينا معناه حتي يظهر ويروي حتي نبينا بضم النون اي حتي نبين مجدنا وفضلنا ويروي حتي يلينا اي حتي ينقاد لنا وقال ابو جعفر احمد بن عبيد الرواية حتي يبينا بفتح الياء اي حتي ينقطع منهم ويصير الينا يقول ان لاباءنا فعالا صالحا فنحن نرثه لانه ينسب الينا ولا يستتر ونحن اذا عماد الحي خرت علي الاحفاض نمنع من يلينا	137	7235378918354671339	202	124.0	160	1344	15.029762268066406	33	Sham19Y0000259-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0000259-ara1.ms1089	true	-6881570845734254748	203	237	1114	1302	1633	300	نطاعن ما تراخي الناس عنا ونضرب بالسيوف اذا غشينا بسمر------------------------------------------------------------------------------------- من قنا الخطي لدن ذوابل او ببيض يعتلينا كان جماجم الابطا-------------------------------------------------------------ل فيها وسوق بالاماغر يرتمينا---------------------------------------------------------- نشق بها رءوس القوم شقا ونختلب- الرقاب فيختلينا وان	1089	6058906296964506512	Shamela0037488-ara1.ms138	false	-3544510307483273159	15	91	68	461	1537	300	نطاعن ما تراخي الناس عنا ونضرب بالسيوف اذا غشينا ويروي ما تراخي الصف عنا اي تباعد يقال تراخت داره اذا بعدت وغشينا اي دنا بعضنا من بعض بسمر من قنا الخطي لدن ذوابل او ببيض يعتلينا الباء في قوله بسمر متعلقة بقوله نطاعن والسمر من الرماح اجودها ولدن لينة وذوابل فيها بعض اليبس يقول لم تجف كل الجفوف فتنشق اذا طعن بها وتندق ويعتلين اي يعلون رءوسهم نشق بها رءوس القوم شقا ونخليها الرقاب فيختلينا بها	138	7235378918354671339	142	210.0	112	393	36.13231658935547	25	Sham19Y0000259-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0000259-ara1.ms1089	true	-6881570845734254748	271	297	1483	1617	1633	300	كان ثيابنا منا ومنهم خضبن بارجوان او طلينا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ما عي بالاسناف حي من الهول المشبه ان يكونا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نصبنا مثل رهوة ذات حد محافظة وكنا السابقينا	1089	6058906296964506512	Shamela0037488-ara1.ms139	false	-6150793757715541344	49	154	267	819	1611	300	كان ثيابنا منا ومنهم خضبن بارجوان او طلينا الارجوان صبغ احمر فشبه كثرة الدماء علي الثياب بصبغ احمر ومن قال انه يصف سيوفه وسيوف اصحابه احتج بهذا البيت ومن قال انما يصف سيوف اصحابه يقول اذا قتلوهم كان عليهم من دماءهم اذا ما عي بالاسناف حي من الهول المشبه ان يكونا الاسناف التقدم في الحروب وعي من العي في الحرب لهولها والمشبه ان يشتبه الامر عليهم فلم يعلموا كيف يتوجهون له وقوله ان يكون اراد كراهة ان يكون ثم حذف كراهة واقام ان مقامها ومعني البيت اذا تحير الحي وتوقفوا كراهة ان يكون الهول تقدمنا ونصبنا الكتاءب نصبنا مثل رهوة ذات حد محافظة وكنا السابقينا	139	7235378918354671339	134	247.0	108	552	24.275362014770508	24	Sham19Y0000259-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0000259-ara1.ms1090	true	-3299107507663723550	81	135	422	708	1620	300	مقتوينا فان قناتنا يا عمرو اعيت علي الاعداء قبلك ان تلي----------------------------------------------------------------------------------نا اذا عض الثقاف بها اشمازت وولته- عشوزنة زبون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فهل حدثت في جشم بن بكر بنقص في خطوب الاولينا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورثنا مجد علقمة بن سيف اباح لنا حصون المجد دينا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورثت مهلهلا والخير منه زهير- نعم ذخر الذاخرين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وعتابا وكلثوما جميعا بهم نلنا تراث الاكرمينا	1090	6058906296964506512	Shamela0037488-ara1.ms142	false	-6663797075323936509	67	279	333	1458	1581	300	مقتوون- فان قناتنا يا عمرو اعيت علي الاعداء قبلك ان تلينا اراد بالقناة الاصل اي نحن لا نلين لاحد وموضع ان نصب علي معني بان تلينا ولان تلينا اذا عض الثقاف بها اشمازت وولتهم عشوزنة زبونا الثقاف ما تقوم به الرماح واشمازت نفرت وعشوزنة صلبة شديدة والزبون الدفوع والزبن الدفع والزبانية عند العرب الاشد سموا زبانية لانهم يعملون بارجلهم كما يعملون بايديهم وعشوزنة منصوبة بولت عشوزنة اذا انقلبت ارنت تدق قفا المثقف والجبينا قوله ارنت يقول اذا انقلبت في ثقافها صوتت وشجت قفا من يثقفها فهل حدثت ف--جشم بن بكر بنقص في خطوب الاولينا ويروي عن جشم وانما يخاطب عمرو بن هند يقول هل حدثت ان احدا اضطهدها في قديم الدهر والخطوب الامور واحدها خطب ورثنا مجد علقمة بن سيف اباح لنا حصون المجد دينا ويروي حصون الحرب دينا الدين الطاعة وعلقمة رجل منهم وقوله اباح لنا حصون الحرب معناه انه كان قاتل حتي غلب عليها ثم تركها مباحة لنا ودينا معناه خاضعا ذليلا ودينا منصوب علي الحال وروي حصون المجد حينا ويقال ان علقمة هذا هو الذي انزل بني تغلب الجزيرة ورثت مهلهلا والخير منه زهيرا نعم ذخر الذاخرينا يقال ان مهلهلا كان صاحب حرب واءل اربعين سنة وهو جد عمرو بن كلثوم من قبل امه وزهير جده من قبل ابيه فذكرهما يفتخر بهما وعتابا وكلثوما جميعا بهم نلنا تراث الاكرمينا	142	7235378918354671339	282	491.5	229	1128	25.0	45	Sham19Y0000259-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0000259-ara1.ms1090	true	-3299107507663723550	179	210	942	1130	1620	300	وكنا الايمنين اذا التقينا وكان الايسرين بنو ابينا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصالوا صولة فيمن يليهم وصلنا صولة فيمن يلينا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فابوا بالنهاب وبالسبايا وابنا بالملوك مصفدينا ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكم يا بني بكر اليكم الما تعرفوا منا اليقينا	1090	6058906296964506512	Shamela0037488-ara1.ms144	false	8774720176080100236	135	263	740	1463	1648	300	وكنا الايمنين اذا التقينا وكان الايسرين بنو ابينا قال ابو العباس ثعلب اصحاب الميمنة اصحاب التقدم واصحاب المشامة اصحاب التاخر يقال اجعلني في يمينك ولا تجعلني في شمالك اي اجعلني من المتقدمين عندك ولا تجعلني من المءخرين وقال ابن السكيت اي كنا يوم خزازي في الميمنة وكان بنو عمنا في الميسرة فصالوا صولة فيمن يليهم وصلنا صولة فيمن يلينا صال فلان علي فلان ترفع عليه يقول حملوا حملة فيمن يليهم وحملنا حملة فيمن يلينا وقال فيمن يليهم علي لفظ من ولو كان علي المعلقال فيمن يلونهم فابوا بالنهاب وبالسبايا وابنا بالملوك مصفدينا ابوا رجعوا والنهاب جمع نهب والمصفدون المغللون بالاصفاد الواحد صفد وهو الغل يقول ظفرنا بهم فلم نلتفت الي اسلابهم ولا اموالهم وعمدنا الي ملوكهم فصفدناهم في الحديد اليكم يا بني بكر اليكم الما تعرفوا منا اليقينا	144	7235378918354671339	187	323.5	156	723	25.86445426940918	28	Sham19Y0000259-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0000259-ara1.ms1090	true	-3299107507663723550	210	259	1130	1406	1620	300	الما تعلموا منا ومنكم كتاءب يطعن ويرتمينا علين---------------------------------------------------------------ا البيض واليلب اليماني واسياف يقمن وينحنينا عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينا كل سابغة دلاص تري فوق النطاق لها غض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونا اذا وضعت عن الابطال يوما رايت لها جلود القوم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جونا كان غضونهن متون غدر تصفقها الرياح اذا جرينا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحملنا غداة الروع جرد عرفن لنا نقاءذ وافتلينا	1090	6058906296964506512	Shamela0037488-ara1.ms145	false	-1998004256602157947	49	290	239	1535	1592	300	الما تعلموا منا ومنكم كتاءب يطعن ويرتمينا الكتاءب جماعات واحدتها كتيبة وسميت كتيبة لاجتماع بعضها الي بعض علينا البيض واليلب اليماني واسياف يقمن وينحنينا ويروي يقمن والبيض جمع بيضة الحديد واليلب قال ابن السكيت هو الدرع و الديباج وقيل ترسة تعمل في اليمن من جلود الابل لا يكاد يعمل فيها شء وينحنين اي ينثنين من كثرة الضراب وقال الاصمعي اليلب جلود يخرز بعضها الي بعض تلبس علي الرءوس خاصة وليست علي الاجساد وقال ابو عبيدة هي جلود تعمل منها دروع فتلبس وليست بترسة وقيل اليلب جلود تلبس تحت الدروع علينا كل سابغة دلاص تري فوق النجاد لها غضونا السابغة التامة من الدروع والدلاص اللينة التي تزل عنها السيوف والنجاد حماءل السيف والغضون التكسر ويقال انه جمع غضن كفلس وفلوس اذا وضعت عن الابطال يوما رايت لها جلود القوم جونا ويروي اذا وضعت علي الابطال والجون السود اي تسود جلودهم من صدا الحديد ويقال ان الجون جمع جون والاصل فيه علي هذا ان يكون علي فعول حذفت منه الواو لالتقاء الساكنين وقيل انما بني الواجد علي افعل ثم جمعه علي فعل كان متونهن متون غدر تصفقها الرياح اذا جرينا ويروي كان غضونهن متون غدر والمتون الاوساط والغدر جمع غدير قال ابن السكيت شبه الدروع في صفاءها بالماء في الغدر وقيل شبه تشنج الدروع بالماء في الغدير اذا ضربته الرياح فصارت له طراءق وقوله اذا جرينا سناد لان الياء اذا انفتح ما قبلها لم يتم لينها فقوله جرينا مع قوله اندرينا عيب من عيوب الشعر وتحملنا غداة الروع جرد عرفن لنا نقاءذ وافتلينا	145	7235378918354671339	260	465.5	211	1296	20.06172752380371	42	Sham19Y0000259-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0000259-ara1.ms1091	true	-5080842746776554757	25	112	146	662	1595	300	وانا العاصمون بكل كحل وانا الباذلون لمجت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دينا----- وانا المانعون لمن يلينا اذا ما البيض فارقت الجفونا كانا والسيوف مسللات ولدنا الناس طرا اجمعينا يدهدهن الرءس كما يدهدي حزاورة بابطحها الكرينا وقد علم القباءل من معد اذا قبب بابطحابنينا بانا الطامعون اذا قدرنا وانا المهلكون اذا ابت------------------------------------------------------لينا وانا المانعون لما اردنا وانا النازلون بحيث شينا وانا التاركون اذا سخطنا وانا الاخذون اذا رضينا وانا العاصمون اذا اطعنا وانا العازمون اذا عصينا ونشرب ان وردنا الماء صفوا ويشرب غيرنا كدرا وطينا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ابلغ بني الطماح عنا ودعميا فكيف وجدتمونا	1091	6058906296964506512	Shamela0037488-ara1.ms146	false	-4605356817916982515	133	290	734	1575	1630	300	بانا العاصمون بكل كحل وانا الباذلون لمجتدينا العاصمون المانعون يقال عصم الله فلانا اي منعه من التعرض لما لا يحل له وكحل سنة شديدة قال الفراء هي انثي تجري ولا تجري والوجه الا تجري والمجتدي الطالب وانا المانعون لما يلينا اذا ما البيض زايلت الج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فونا وانا المنعمون اذا قدرنا وانا المهلكون اذا اتينا اي ننعم علي من اسرنا بالتخلية ونهلك من اتانا يغير علينا وانا الشاربون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الماء صفوا ويشرب غيرنا كدرا وطينا ويروي ونشرب ان وردنا الماء صفوا يقول لعزتنا نشرب الماء صفوا ان وردنا وجواب الشرط فيه قولان احدهما انه ونشرب وهذا لا يقع الا في الماضي الا في الشعر علي قول بعض النحويين فاما اكثرهم فلا يجيز في الشعر ولا غيره اكلمك ان تكلمني فاما الماضي فجاءز عند جميع النحويين ان تقول اكلمك ان كلمتني واكلمك في موضع الجواب والقول الاخر ان الجواب محذوف كانك قلت ان كلمتني اكلمك ثم حذفت اكلمك لما في الكلام من الدلالة الا ابلغ بني الطماح عنا ودعميا فكيف وجدتمونا	146	7235378918354671339	221	370.0	181	1118	19.76744270324707	30	Sham19Y0000259-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0000259-ara1.ms1091	true	-5080842746776554757	112	150	662	855	1595	300	اذا ما الملك سام الناس خسفا ابينا ان نقر الخسف فينا ملانا البر حتي ضاق عنا وظهر البحر نملاه سفينا لنا الدنيا ومن اضحي عليها ونبطش حين نبطش قادري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا اذا بلغ الفطام لنا صبي تخر له الجبابر ساجدينا	1091	6058906296964506512	Shamela0037488-ara1.ms148	false	7302542420435136131	190	235	1014	1253	1595	300	اذا ما الملك سام الناس خسفا ابينا ان نقر الخسف فينا--------------------------------------------------------------------------------------------- الخسف هاهنا الظلم والنقصان وانما يصف عزتهم وان الملوك لا تصل الي ظلمهم نسمي ظالمين وما ظلمنا ولكنا سنبدا ظالمينا ويروي بغاة ظالمين وما ظلمنا اذا بلغ الفطام لنا صبي تخر له الجبابر ساجدينا	148	7235378918354671339	100	79.0	80	332	30.120481491088867	20	Sham19Y0000259-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0000259-ara1.ms1091	true	-5080842746776554757	205	235	1133	1272	1595	300	من مناد ومن مجيب ومن تص هال خيل خلال ذاك ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غاء اي------------------ا الناطق المرقش عنا عند عمرو وهل لذاك بقاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تخلنا علي غراتك انا قبل-ما قد وشي بنا الاعداء	1091	6058906296964506512	Shamela0037488-ara1.ms155	false	6896114981123227093	21	104	110	511	1521	300	من مناد ومن مجيب ومن تص هال خيل خلال ذاك رغاء بين الضوضاء في هذا البيت فقال من مناد ينادي صاحيه فيقول يا فلان ومن مجيب يقول هاانا ذا و خلال ذاك اي بين ذاك الجميع رغاء الابل اي اصواتها ايها الناطق المرقش عنا عند عمرو وهل لذاك بقاء المرفش المزين القول بالباطل ليقبل منه الملك باطله ويقال انه يخاطب بها عمرو بن كلثوم ومعني وهل لذاك بقاء ان الباطل لا يبقي لا تخلنا علي غراتك انا قبل ما قد وشي بنا الاعداء	155	7235378918354671339	138	239.5	108	401	34.413963317871094	26	Sham19Y0000259-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0000259-ara1.ms1092	true	-2172406337134362635	18	69	98	342	1487	300	او سكتم عنا فكنا كمن اغ مض عين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فيها جفنها الاقذاء او منعتم ما تسالون فمن حدمثتموه له علينا العلاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل علمتم ايام ين-هب النا س غوارا لكل حي ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واء اذا رفعنا الجمال من سعف البح رين سيرا حتي نهاها الحساء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم ملنا علي تميم فاحرم نا وفينا بنات قوم اماء	1092	6058906296964506512	Shamela0037488-ara1.ms158	false	1320340143897886675	33	292	178	1459	1499	300	او سكتم عنا فكنا كمن اغ مض عينا في جفنها اقذاء يقول ان سكتم فلم تستقصوا كنا نحن وانتم عند الناس في علمهم بنا سواء وكان اسلم لنا ولكم علي انا نسكت ونغمض اعيننا علي ما فيها منكم والقذي الشء الذي يسقط في العين ويروي فكنا جميعا مثل عين في-- جفنها اق--ذاء او منعتم ما تسالون فمن حد ثتموه له علينا العلاء معناه او منعتم ما تسالون فيما بيننا وبينكم فلاي شء كان ذلك منكم مع ما تعرفون من عزنا وامتناعنا ثم قال فمن حدثتموه له علينا العلاء يقول من العلو والرفعة بالعين غير معجمة ويروي الغلاء بالغين معجمة وهو الارتفاع ايضا من قوله عز وجل لا تغلوا في دينكم غير الحق هل علمتم ايام ينتهب النا س غوارا لكل حي عواء يريد الايام التي هزم فيها كسري وضعف امره وكان بعض العرب يغير علي بعض وكانت العرب من نزار تملكهم الاكاسرة وهم ملوك فارس وتملك عليهم من شاءت وكانت غسان تملكهم ملوك الروم فلما غلب كسري علي بعض ما في يديه وكان الذين غلبوه بني حنيفة غزا بنفسه قيصر فضعف امر كسري وغزا بعض العرب بعضا و غوارا منصوب علي المصدر وما قبله بدل من الفعل والمعني يغاورون غوارا كما تقول هو يدعه تركا والعواء الصياح مما ينزل بهم من الاغارة اذ- رفعنا الجمال من سعف البح رين سيرا حتي نهاها الحساء رفعنا الجمال في السير اي سرنا سيرا رفيعا وسيرا منصوب علي المصدر وما قبله بدل من سرنا ويعني بالسعف النخل لانه منه حتي نهاها الحساء اي انتهت اليها ثم لم يكن لها مخلص والحساء جمع حسي ثم ملنا الي تميم فاحرم نا وفينا بنات مر- اماء	158	7235378918354671339	229	316.0	178	1287	17.793317794799805	40	Sham19Y0000259-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0000259-ara1.ms1092	true	-2172406337134362635	128	158	627	763	1487	300	من لنا عنده من الخير ايا ت ثلاث في كلهن القضا-------------------------------------------------------------------------------------------ء اية شارق الشقيقة اذ جا ءت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معد لكل حي لواء------------------- حول قيس مستلءمين بكبش قرظي كانه عبلاء وصتيت من	1092	6058906296964506512	Shamela0037488-ara1.ms166	false	163924020718542403	175	277	885	1386	1504	300	من لنا عنده من الخير ايا ت ثلاث في كلهن القضاء الايات العلامات وقوله في كلهن القضاء اي في كلهن يقضي لنا بولاء الملك ويروي في فصلهن القضاء اية شارق الشقيقة اذ جا ءوا جميعا لكل حي لواء بنو الشقيقة قوم من بني شيبان جاءوا يغيرون علي ابل لعمرو ابن هند وعليهم قيس بن معد يكرب وهو ابو الاشعث بن قيس فردتهم بنو يشكر وقتلوا فيهم وقوله شارق معناه جاء من قبل المشرق اي هو صاحب المشرق وروي عن ابي عمرو انه قال الشقيقة صخرة بيضاء وقوله لكل حي لواء اي هم احياء مختلفة حول قيس مستلءمين بكبش قرظي كانه عبلاء المستلءم	166	7235378918354671339	124	199.0	96	501	24.750499725341797	24	Sham19Y0000259-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0000259-ara1.ms1093	true	-8911843497284743822	210	236	1041	1191	1525	300	فشككت بالرمح الاصم ثيابه ليس الكريم علي القنا بمجرم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتركته جزر السباع ين-------------------------------------------------------------------------------شنه---------------------- يقضمن حسن بنانه والم----------------------------------------------------------------------عصم مش---------------------------------------------------------------------------ك سابغة هتكت فروجها بالسيف عن حامي الحقيقة معلم	1093	6058906296964506512	Shamela0037488-ara1.ms123	false	9084155492613909014	194	296	1041	1615	1639	300	فشككت بالرمح الاصم ثيابه ليس الكريم علي القنا بمحرم شككته اشكه اذا انتظمته وقيل شككته وشققته بمعني واحد ويعني بثيابه درعه وقيل قلبه وقيل بدنه ويروي فشككت بالرمح الطويل اهابه وقوله ليس بالكريم علي القنا بمحرم اي لا يمتنع من الطعان فتركته جزر السباع ينشنه ما بين قلة راسه والمعصم الجزر جمع جزرة والجزرة الشاة والناقة تذبح وتنحر وينشنه يتناولنه بالاكل ويروي يقضمن حسن بنانه والقضم اكل الشء اليابس والبنان الاصابع واحدتها بنانة والانامل اطرافها والمعصم موضع السوار وقلة كل شء اعلاه و ما في موضع نصب بينشنه اي فيما بين قلة راسه ومسك سابغة هتكت فروجها بالسيف عن حامي الحقيقة معلم	123	7235378918354671339	147	245.5	121	574	25.609756469726562	22	Sham19Y0000259-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0000259-ara1.ms1093	true	-8911843497284743822	0	85	0	428	1525	300	حذر الجور والتعدي وهل ين قض ما في المهارق الاهو-------------------------------------------------------------اء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلموا اننا واياكم في ما اشترطنا يوم احتلفنا سواء عننا باطلا وظلما كما تع تر عن حجرة الربيض الظباء---------------------- اعلينا جناح كندة ان يغ نم غازيهم ومنا الجزاء ام علينا جري اياد كما ني ط بجون المحمل الاعباء ليس منا المضربون ولا قي س ولا جندل ولا الحذاء وثمانون من تميم بايدي هم رماح صدورهن القضاء تركوهم ملحبين وابوا بنهاب يصم منها الحداء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ام علينا جري حنيفة ام ما جمعت من محارب غبراء----- ام علينا	1093	6058906296964506512	Shamela0037488-ara1.ms160	false	-1038787597092484603	54	219	282	1164	1580	300	حذر الجور والتعدي ولن ين قض ما في المهارق الاهواء ويروي هل ينقض ويروي حذر الخون من الخيانة والتعدي من الاعتداء والمهارق الصحف واحدها مهرق فارسي معرب خرزة يصقلون بها ثيابا كان الناس يكتبون فيها قبل ان تصنع القراطيس بالعراق يقول ان كان اهواءكم زينت لكم الغدر والخيانة بعد ما تحالفنا وتعاقدنا فكيف تصنعون بما هو في الصحف مكتوب عليكم من العهود والمواثيق والبينات فيما علينا وعليكم وحذر الجور اي لحذر الجور وهذا يسميه النحويون مفعولا من اجله وليس هو منصوبا بحذف اللام وانما هو مصدر اي حذرا ان يجور بعضنا علي بعض او يتعدي واعلموا اننا واياكم في ما اشترطنا يوم احتلفنا سواء يقول انما اشترطنا ان يكون الجنايات علينا وعليكم فلم تلزموننا وحدنا ذلك اعلينا جناح كندة ان يغ نم غازيهم ومنا الجزاء قا-----------------------------------ل الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صمعي كانت كندة اخذت خراج الملك وهربت فوجة اليهم من قتلهم وقال غيره كانت كندة قد غزت تغلب وقتلت فيهم وسبت فقال اتلزموننا ما فعلت كندة ام علينا جري حنيفة او ما جمعت من محارب غبراء يقول هل علينا	160	7235378918354671339	207	198.0	161	1053	19.658119201660156	35	Sham19Y0000259-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0000259-ara1.ms1093	true	-8911843497284743822	58	129	288	630	1525	300	وثمانون من تميم بايدي هم رماح صدورهن القض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء تركوهم ملحبين وابوا بنهاب يصم منها الح-------------------------------------------داء ام علينا جري حنيفة ام ما جمعت من محارب غبراء ام علينا جري قضاعة او لي س علينا فيما جنوا انداء--- ثم جاءوا يسترجعون فلم تر جع لهم شامة ولا زهراء لم يحلوا بني زراح ببرقا ء نطاع لهم عليهم دعاء---------------------------------------------------------------------------- ثم فاء-ا منهم بقاصمة الظه-ر ولا يبرد الغليل ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء ثم خيل من بعد ذاك مع	1093	6058906296964506512	Shamela0037488-ara1.ms163	false	-196132362804763702	126	299	686	1566	1571	300	وثمانون من تميم بايدي هم رماح صدورهن القضاء يعني ان عمرا احد بني سعد بن زيد مناة بن تميم خرج في ثمانين رجلا من بني تميم غازين فاغار علي ناس من بني تغلب يقال لهم بنو رزاح وكانوا ينزلون ارضا يقال لها نطاع قريبة من اليمن فقتل فيهم واخذ اموالا كثيرة وقوله صدورهن القضاء اي الموت لم يخلوا بني رزاح ببرقا ء نطاع لهم عليهم دعاء تركوهم ملحبين وابوا بنهاب يصم منه- الحداء ملحبين مقطعين بالسيوف وقوله يصم منه الحداء اي لكثرة رغاء الابل والضجة لا يسمع الحداء وحقيقته يصم منه سامع الحداء وهو مجاز كما يقال نام ليلك ثم جاءوا يسترجعون فلم تر جع لهم شامة ولا زهراء يعني---- بني رزاح و يسترجعون في موضع حال مقدرة والشامة السوداء والزهراء البيضاء والمعني انه لم يرجع اليهم شء مما اخذ منهم ثم فاءوا منهم بقاصمة الظه ر ولا يبرد الغليل الماء فاءوا رجعوا وقاصمة الظهر الخيبة وهذا تمثيل اي صاروا بمنزلة من قصم ظهره والغليل والغلة شدة العطش والمعني ان هذا الغليل من الحزن لا يبرده الماء ثم خيل من بعد ذاك مع	163	7235378918354671339	229	282.0	175	885	25.87570571899414	35	Sham19Y0000259-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0000259-ara1.ms1098	true	-730516061054053505	37	78	200	415	1502	300	خلت سبيل اتي كان يحبسه ورفعته الي السجفين فالنضد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اضحت خلاء واضحي اهلها احتملوا اخني عليها الذي اخني علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لبد فعد عما مضي اذ لا ارتجاع له وانم القتود علي عيرانة اجد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقذوفة بدخيس النحض بازلها له صريف صريف القعو بالمسد	1098	6058906296964506512	Shamela0037488-ara1.ms181	false	369928742791673290	95	251	488	1314	1572	300	خلت سبيل اتي كان يحبسه ورفعته الي السجفين فالنضد الاتي النهر الصغير اي خلت الامة سبيل الماء في الاتي تحفرها ورفعته ليس يريد به علت وانما معناه قدمته وبلغت به كما تقول ارتفع القوم الي السلطان والسجفان ستران رقيقان يكونان في مقدم البيت والنضد ما نضد من متاع البيت اضحت خلاء واضحي اهلها احتملوا اخني عليها الذي اخني علي لبد قوله واضحي اهلها احتملوا اراد قد احتملوا و اخني فيه قولان احدهما ان المعني اتي عليها والقول الاخر وهو الجيد ان المعني افسد لان الخنا الفساد والنقصان فعد عما تري اذ لا ارتجاع له وانم القتود علي عيرانة اجد فعد عما تري اي جزه وانصرف عنه اذ كان لا رجوع له يعني ما تري من خراب الدور والقتود خشب الرحل وهو للجمع الكثير وفي القليل اقتاد وحكي بعض اهل اللغة ان الواحد قتد والعيرانة المشبهة بالعير لصلابة خفها وشدته والاجد التي عظم فقارها وقالوا هي الموثقة الخلق مقذوفة بدخيس النحض بازلها له صريف صريف القعو بالمسد	181	7235378918354671339	209	391.5	169	826	25.302663803100586	36	Sham19Y0000259-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0000259-ara1.ms1098	true	-730516061054053505	78	140	415	733	1502	300	كان رحلي وقد زال النهار بنا بذي الجليل علي مستانس وحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من وحش وجرة موشي اكارعه طاوي المصير كسيف الصقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفرد--------------- سرت عليه من الجوزاء سارية تزجي المشال عليه جامد البرد-------------------------------------------------------------------------------------------- فارتاع من صوت كلاب فبات له طوع الشوامت من خوف ومن صرد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبثهن عليه واستمر به صمع الكعوب بريءات من الحرد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهاب ضمران منه حيث يوزعه طعن المعارك عند المحجر النجد	1098	6058906296964506512	Shamela0037488-ara1.ms182	false	-7084704440429124270	5	280	28	1453	1558	300	كان رحلي وقد زال النهار بنا بذي الجليل علي مستانس وحد زال النهار بنا معناه انتصف و بنا بمعني علينا والجليل الثمام اي بموضع فيه ثمام والمستانس الناظر بعينه ومنه اني انست نارا اي ابصرت ومنه قيل انسان لانه مرءي ويروي علي مستوجس وهو الذي قد اوجس في نفسه الفزع فهو ينظر من وحش وجرة موشي اكارعه طاوي المصير كسيف الصيقل الفرد خص وحش وجرة لانها فلاة يقال ان فيها ستين ميلا والوحش يكثر بها ويقال انها قليلة الشرب فيها والموشي الذي فيه الوان مختلفة وقوله طاوي المصير اي ضامره والمصير المعا وجمعه مصران وجمع مصران مصارين وقوله كسيف الصيقل اي هو يلمع وقوله الفرد اي ليس له نظير سرت عليه من الجوزاء سارية تزجي الشمال عليه جامد البرد قوله سرت عليه من الجوزاء سارية كمعني قولهم مطرنا بنوء كذا وتزجي تسوق وجامد البرد ما صلب منه فارتاع من صوت كلاب فبات له طوع الشوامت من خوف ومن صرد ارتاع فزع وقوله له الهاء في له عاءدة علي الكلاب وان شءت علي الصوت قال الاصمعي المعني فبات له ما اطاع شوامته من الخوف وقال ابو عبيدة المعني فبات له ما يسر الشوامت ويروي طوع الشوامت ومن يروي هذه الرواية فالشوامت عنده القواءم يقال للقواءم شوامت الواحدة شامتة اي فبات يطوع للشوامت اي ينقاد لها اي فبات قاءما فبثهن عليه واستمر به صمع الكعوب بريءات من الحرد بثهن فرقهن والصمع الضوامر الواحدة صمعاء واستمر به اي استمرت به قواءمه والكعوب جمع كعب وهو المفصل من العظام وكل مفصل من العظام كعب عند العرب واصل الحرد استرخاء عصب في يد البعير من شدة العقال وربما كان خلقة واذا كان به نفض يديه وضرب بهما الارض ضربا شديدا فهاب ضمران منه حيث يوزعه طعن المعارك عند المحجر النجد	182	7235378918354671339	313	554.0	251	1425	21.96491241455078	55	Sham19Y0000259-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0000259-ara1.ms1098	true	-730516061054053505	139	242	727	1225	1502	300	النجد شك الفريصة بالمدري فانقذها شك المبيطر اذ يشفي من العضد ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه خارجا من جنب صفحته سفود شرب نسوه عند مفتاد-------------------------------------------------------------------------- فظل يعجم اعلي الروق منقبضا في حالك اللون صدق غير ذي اود----------------------------------------------------------------------- لما راي واشق اقعاص صاحبه ولا سبيل الي عقل ولا---------------------------------------------------------------------------------------- قود قالت له النفس اني لا اري طمعا وان مولاك لم يسلم ولم يصد ف-----------------------------------------------------------تلك تبلغني النعمان ان له فضلا علي الناس في الادني وفي البع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ولا اري فاعلا في الناس يشبهه وما احاشي من الاقوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من احد الا سليمان اذ قال الاله له قم في البرية فاحددها عن ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فند------------------------- وخيس الجن اني قد اذنت لهم يبنون تدمر بالصفاح والعمد	1098	6058906296964506512	Shamela0037488-ara1.ms183	false	6168728644916199176	1	299	3	1512	1515	300	الثور شك الفريصة بالمدري فانفذها شك المبيطر اذ يشفي من العضد الفريصة المضغة التي ترعد من الدابة عند البيطار ويريد بالمدري قرن الثور اي شك فريصة الكلب بقرنه والعضد داء ياخذ في العضد يقال عضد يعضد عضدا كانه خارجا من جنب صفحته سفود شرب نسوه عند مفتاد الهاء من كانه تعود علي المدري وخارجا حال والخبر سفود شرب والمفتاد المشتوي فظل يعجم اعلي الروق منقبضا في حالك اللون صدق غير ذي اود يعجم يمضغ والروق القرن والحالك الشديد السواد والصدق الصلب والاود العوج لما راي واشق اقعاص صاحبه ولا سبيل الي عقل ولا قود واشق اسم كلب والاقعاص الموت الوحي واصله من القعاص وهو داء ياخذ الغنم لا يلبثها حتي تموت قالت له النفس اني لا اري طمعا وان مولاك لم يسلم ولم يصد المولي الناصر وقوله قالت له النفس تمثيل اي حدثته نفسه بهذا فتلك تبلغني النعمان ان له فضلا علي الناس في الادني وفي البعد فتلك يعني ناقته التي شبهها بهذا الثور و البعد قيل انه مصدر يستوي فيه لفظ الواحد والاثنين والجمع والمذكر والمءنث وقيل انه جمع باعد كما يقال خادم وخدم ومعني في الادني وفي البعد كمعني القريب والبعيد ومن روي البعد فهو جمع بعيد ولا اري فاعلا في الناس يشبهه وما احاشي من الاقوام من احد المعني ولا اري فاعلا يفعل الخير يشبهه ومعني وما احاشي وما استثني كما تقول حاشي فلانا وان شءت خفضت الا ان النصب اجود لانه قد اشتق منه فعل وحذف منه كما يحذف من الفعل قال الله عز وجل قلن حاش لله و من زاءدة في قوله من احد الا سليمان اذ قال الاله له قم في البرية فاحددها عن الفند الا سليمان في موضع نصب علي البدل من موضع احد وان شءت علي الاستثناء ويروي اذ قال المليك له ويروي فازجرها علي الفند والحد المنع والفند الخطا وخيس الجن اني قد اذنت لهم يبنون تدمر بالصفاح والعمد	183	7235378918354671339	488	878.0	386	1509	32.339298248291016	92	Sham19Y0000259-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0000259-ara1.ms1099	true	-2892568934399583490	124	205	607	1024	1505	300	ابلغ يزيد بني شيبان مالكة ابا ثبيت اما تنفك تاتكل---------------------------------------------------------------------------------- الست منتهيا من نحت اثلتنا ولست ضاءرها ما اطت الابل تغري بنا رهط مسعود واخوته يوم اللقاء فيردي ثم تعتز---------------------ل كناطح صخرة يوما ليفلقها فلم يضرها واوهي قرنه الوعل لا اعرفنك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان جدت عداوتنا والتمس النصر منكم عوض تحتمل تل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حم ابناء ذي الجدين ان غضبوا ارماحنا ثم تلقاهم وتعتزل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تقعدن وقد اكلتها حطبا تعوذ من شرها يوما وتبتهل------------------------------------------------------------------------- ساءل بني اسد عنا فقد علموا ان سوف ياتيك من ابناءنا شكل	1099	6058906296964506512	Shamela0037488-ara1.ms177	false	-5403555930199906542	27	279	143	1472	1564	300	ابلغ يزيد بني شيبان مالكة ابا ثبيت اما تنفك تاتكل المالكة والمالكة الرسالة والايتكال الفساد والسعي بالشر وقالوا تاتكل تحتك من الغيظ الست منتهيا عن نحت اثلتنا ولست ضاءرها ما اطت الابل اثلتنا اصلنا وعزنا كما تقول مجد مءثل قديم له اصل والتاثل اتخاذ اصل المال كناطح صخرة يوما ليفلقها فلم يضرها واوهي قرنه الوعل المعني انك تكلف نفسك ما لا تصل اليه ويرجع ضرره عليك والوعل الايل والانثي اروية تغري بنا رهط مسعود واخوته عند اللقاء فتردي ثم تعتزل اي تضرب بيننا وبينهم كانه قال تلصق بيننا وبينهم العداوة من الغراء وتردي تهلك لا اعرفنك ان جدت عداوتنا والتمس النصر منكم عوض تحتمل عوض اسم للدهر ويروي عوض بفتح الضاد مثل حيث وحيث يقول لا اعرفنك ان التمس النصر منك دهرك واحتمل القوم احتملتهم الحمية والحرب اي اغضبوا ويروي واحتملوا اي ذهبوا من الحمية او الغيظ وتحتمل اي تذهب وتخلي قومك تلزم ارماح ذي الجدين سورتنا عند اللقاء فترديهم وتعتزل ويروي تلحم ابناء ذي الجدين ان غضبوا ارماحنا ثم تلقاهم وتعتزل تلحم اي تجعلهم لحمة اي تطعمهم اياها وذو الجدين قيس بن مسعود بن قبس بن خالد ذي الجدين وانما قيل لقيس بن مسعود ذو الجدين لان جده قبس بن خالد اسر اسيرا له فداء كثير فقال رجل انه لذو جد في الاسر فقال اخر انه لذو جدين فصار يعرف بهذا والسورة الغضب ويروي شوكتنا وهو السلاح لا تقعدن وقد اكلتها حطبا تعوذ من شرها يوما وتبتهل ااكلتها اججتها وتبتهل تدعو الي الله سبحانه وتعالي وتساله الوقاية من شرها ساءل بني اسد عنا فقد علموا ان سوف ياتيك من انباءنا شكل	177	7235378918354671339	359	608.5	285	1329	27.01279067993164	63	Sham19Y0000259-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0000259-ara1.ms1099	true	-2892568934399583490	205	280	1024	1403	1505	300	واسال قشيرا وعبد الله كلهم واسال ربيعة عنا كيف نفتعل انا نقاتلهم حتي نقتلهم عند اللقاء وان جاروا وان جهلوا قد كا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في ال كهف ان هم احتربوا والجاشرية من يس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عي وينتضل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني لعمر الذي حطت مناسمها تخدي وسيق اليه الباقر الغيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لءن قتلتم عميدا لم يكن صددا لنقتلن مثله منكم فنمتثل وا----------------------------------------------------------------ن منيت بنا في ظل معركة لا تفلنا من دماء القوم ننتقل لا ي-------------------------------------------------------------------نتهون ولن ينهي ذوي شطط كالطعن يهلك فيه الزيت والفتل	1099	6058906296964506512	Shamela0037488-ara1.ms178	false	7231492857709650220	21	298	103	1522	1535	300	واسال قشيرا وعبد الله كلهم واسال رببعة عنا كيف نفتعل انا نقاتلهم حتي نقتلهم عند اللقاء وان جاروا وان جهلوا ويروي وهم جاروا وهم جهلوا ويروي انا بفتح الهمزة علي البدل من قوله فقد علموا ان سوف والكسر اجود علي الابتداء والقطع مما قبله ويروي ثمت نقتلهم و ثمة نغلبهم فمن روي ثمت نقتلهم انث ثم لانها كلمة وجعل تانيثها بمنزلة التانيث الذي يلحق الافعال ومن قال ثمة نغلبهم فهو علي تانيث الكلمة الا انه الحق التانيث هاء في الوقف كما يفعل بالاسماء قد كان في ال كهف ان هم احتربوا والجاشرية ما تسعي وتنتضل ويروي ان هم قعدوا وال كهف من بني سعد بن مالك ابن ضبيعة يقول ان قعدوا هم فلم يطلبوا بثارهم فقد كان فيهم من يسعي وينتضل لهم والجاشرية امراة من اياد وقيل هي بنت كعب بن مامة يقول قد كان لهم من يسعي لهم فما دخولك بينهم ولست منهم اني لعمر الذي حطت مناسمها تخدي وسيق اليه الباقر الغيل هذه رواية ابي عمرو وروي ابو عبيدة له وسيق اليه الباقر العثل حطت قيل معناه اسرعت قال الاصمعي لا معني لحطت هاهنا وانما يقال حطت اذا اعتمدت في زمامها وقال الرواية خطت اي سفت التراب يمناسمها والمناسم اطراف اخفاقها وتخدي تسير سيرا شديدا فيه اضطراب لشدته والباقر البقر والغيل جمع غيل وهو الكثير وقيل هو جمع غيول والعثل والعثل الجماعة يقال عثل له من ماله اي اكثر لءن قتلتم عميدا لم يكن صددا لنقتلن مثله منكم فنمتثل الصدد المقارب فنمتثل اي نقتل الامثل فالامثل واماثل القوم خيارهم لءن منيت بنا عن غب معركة لا تلفنا عن دماء القوم ننتفل منيت ابتليت والانتفال الجحود اي لم ننتفل من قتلنا من قومك ولم نجحد لا تنتهون ولن ينهي ذوي شطط كالطعن يهلك فيه الزيت والفتل	178	7235378918354671339	357	628.0	284	1419	25.15856170654297	60	Sham19Y0000259-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0000259-ara1.ms1099	true	-2892568934399583490	277	300	1386	1505	1505	300	فيه الزيت والفتل حتي يظل عميد القوم مرتفقا يدفع بالراح عنه نسوة عج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اصابه هندواني فاقصده او ذابل من رماح الخط معتدل كلا-	1099	6058906296964506512	Shamela0037488-ara1.ms179	false	90680333981483149	24	78	118	388	1486	300	فيه الزيت والفتل حتي يظل عميد القوم مرتفقا يدفع بالراح عنه نسوة عجل العجل جمع عجول وهي الثكلي اي حتي يظل سيد الحي يدفع عنه النساء باكفهن لءلا يقتل لان من يدفع عنه من الرجال قد قتل وقيل المعني يدفعن لءلا يوطا بعد القتل اصابه هندواني فاقصده او ذابل من رماح الخط معتدل كلا	179	7235378918354671339	119	227.0	97	270	44.074073791503906	21	Sham19Y0000259-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0000259-ara1.ms1099	true	-2892568934399583490	0	78	0	395	1505	300	ربي معاقبة قرت بها عين من ياتيك بالحسد هذا لابرا من قول قذفت به طارت نوافذه حري علي كبدي------------------------------------------------------------------------- مهلا فداء لك الاقوام كلهم وما اثمر من مال ومن ولد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تقذفني بركن لا كفاء له ولو تاثفك الاعداء بالرفد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما الفرات اذا جاشت غواربه ترمي اواذيه العبرين بالزبد--------------------------------------------------------------------------- يمده كل واد مزبد لجب فيه حطام من الينبوت والخضد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يظل من خوفه الملاح معتمصا بالخيزرانة بعد الاين والنجد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوما باجود منه سيب نافلة ولا يحول عطاء اليوم دون	1099	6058906296964506512	Shamela0037488-ara1.ms186	false	-6182737993433872666	51	252	222	1310	1542	300	ربي معاقبة قرت بها عين من باتيك بالحسد هذا لابرا من قول قذفت به طارت نوافذه حرا علي كبدي النوافذ تمثيل من قولهم جرح نافذ اي قالوا قولا صار حره علي كبدي وشقيت بهم مهلا فداء لك الاقوام كلهم وما اثمر من مال ومن ولد اثمر اجمع ويروي فداء علي المصدر والمعني الاقوام كلهم يفدونك فداء ويروي فداء بمعني ليفدك فبناه كما بني الامر نحو دراك وتراك لانه بمعني ادرك واترك لا تقذفني بركن لا كفاء له ولو تاثفك الاعداء بالرفد الكفاء المثل وثاثفك الاعداء احتوشوك فصاروا منك موضع الاثافي من القدر ومعني بالرفد اي يتعاونون علي ويسعون بي عندك فما الفرات اذا جاشت غواربه ترمي اواذيه العبرين بالزبد جاشت فارت والغوارب ما علا منه الواحد غارب والاواذي الامواج والعبران الشطان يمده كل واد مزبد لجب فيه حطام من الينبوت والخضد ويروي كل واد مترع ويروي فيه ركام والمترع المملوء واللجب ذو الصوت والركام المتكاثف والينبوت ضرب من النبت والخضد ما ثني وكسر من النبت يظل من خوفه الملاح معتصما بالخيزارنة بعد الاين والنجد وروي ابو عبيدة بالخيسفوجة من جهد ومن رعد والخيزرانة كل ما ثني والنجد العرق من الكرب وقالوا اراد بالخيزرانة المردي و الخيسفوجة قيل هو السكان والاين الاعياء يوما باجود منه سيب نافلة ولا يحول عطاء اليوم دون	186	7235378918354671339	389	672.0	311	1088	35.75367736816406	68	Sham19Y0000259-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0000259-ara1.ms1099	true	-2892568934399583490	90	114	450	560	1505	300	هذا الثناء فان تسمع لقاءله فما عرض---------------------------------------------------ت ابيت اللعن بالصفد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ها ان تا عذرة ان لم تكن نفعت فان صاحبها قد تاه في البلد	1099	6058906296964506512	Shamela0037488-ara1.ms187	false	-5075965123026324988	16	85	86	456	1479	300	هذا الثناء فان تسمع لقاءله فما عرضت ابينت اللعن بالصفد ويروي فان تسمع به حسنا فلم اعرض ابيت اللعن بالصفد الصفد العطاء قال الاصمعي لا يكون الصفد ابتداء انما يكون بمنزلة المكافاة يقال اصفدته اصفدة اصفادا اذا اعطيته والاسم الصفد وصفدته اصفده صفدا وصفادا والاسم ايضا الصفد ومعني ابيت اللعن اي ابيت ان تاتي شيءا تلعن عليه ها ان تا-عذرة الا-- تكن نفعت فان صاحبها قد تاه في البلد	187	7235378918354671339	104	163.0	82	373	27.882038116455078	20	Sham19Y0000259-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0000259-ara1.ms1100	true	8360595388551122131	20	41	102	212	1541	300	قالوا الطراد فقلنا تلك عادتنا او تنزلون فانا معشر نزل------------------------------------------------------------------- قد نخضب العير من مكنون فاءله وقد يشيط علي ارماحنا البطل	1100	6058906296964506512	Shamela0037488-ara1.ms179	false	90680333981483149	216	248	1041	1218	1486	300	قالوا الطراد فقلنا تلك عادتنا او تنزلون فانا معشر نزل يقول ان طاردتم بالرماح فتلك عادتنا وان نزلتم تجالدون بالسيوف نزلنا قد نخضب العير في مكنون فاءله وقد يشيط علي ارماحنا البطل	179	7235378918354671339	108	208.5	87	177	61.01694869995117	19	Sham19Y0000259-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0000259-ara1.ms1158	true	2228385915069279321	209	296	996	1442	1463	300	ان عمرو بن هند ال--ملك وكان جبارا عظيم الشان والملك لما جمع بكرا وتغلب ابني واءل واصلح بينهما اخذ من الحيين رهنا من كل حي ماءة غلام ليكف بعضهم عن بعض فكان اولءك الرهن يكونون معه في مسيره ويغزون معه فاصابتهم سموم في بعض مسيرهم فهلك عامة التغلبيين وسلم البكريون فقالت تغلب لبكر-------- اعطونا ديات ابناءنا فان ذلك لكم لاز----م فابت بكر بن واءل فاجتمعت تغلب الي عمرو بن كلثوم واخبروه بالقصة فقال ع---------------------------------------------------------------------------------------------مرو اري والله الامر------ سينجلي عن احمر اصلح اصم من بني يشكر فجاءت بكر	1158	6058906296964506512	Shamela0037488-ara1.ms149	false	5471341631509038740	72	174	323	833	1428	300	ان عمرو بن هند لما ملك وكان جبارا عظيم السلطان--------- جمع بكرا وتغلب فا----------صلح بينهم واخذ من الحيين رهنا من كل حي ماءة غلام ف-كف بعضهم عن بعض وكان اولءك الرهن يكونون معه في مسيره ويغزون معه فاصابتهم سموم في بعض مسيرهم فهلك عامة التغلبيين وسلم البكريون فقالت تغلب لبكر بن واءل اعطونا ديات ابناءنا فان ذلك---- لازم لكم فابت ذلك بكر---- فاجتمعت تغلب الي عمرو بن كلثوم ---------------فقال عمرو بن كلثوم لتغلب بمن ترون بكرا تعصب امرها اليوم قالوا بمن عسي الا برجل من اولاد ثعلبة قال عمرو اري------ الامر والله سينجلي عن احمر اصلع اصم من بني يشكر فجاءت بكر	149	7235378918354671339	378	657.5	301	559	67.6207504272461	65	Sham19Y0000259-ara1	Shamela0037488-ara1
Sham19Y0000259-ara1.ms1159	true	5950690406214975131	0	34	0	174	1491	300	تغلب بعمرو بن كلثوم فلما اجتمعوا عند الملك قال عمرو بن كلثوم للحارث بن حلزة يا اصم جاءت بك اولاد ثعلبة تناضل عنهم وهم يفخرون عليك فقال الحارث- وعلي من اظلت السماء كلها يفخرون	1159	6058906296964506512	Shamela0037488-ara1.ms149	false	5471341631509038740	185	218	884	1054	1428	300	تغلب بعمرو بن كلثوم فلما اجتمعوا عند الملك قال عمرو بن كلثوم للنعمان بن هرم يا اصم جاءت بك اولاد ثعلبة تناضل عنهم وهم يفخرون عليك فقال النعمان وعلي من اظلت السماء----- يفخرون	149	7235378918354671339	153	281.0	122	175	87.42857360839844	29	Sham19Y0000259-ara1	Shamela0037488-ara1