id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed002622-ara1.completed.ms0538	false	-8292810387636609660	82	191	442	1039	1623	299	عن زرارة ----------------------قال قلت لابي جعفر عليهالسلام الا تخبرني من اين علمت وقلت ان المسح ببعض الراس وبعض الرجلين-فضحك فقال يا زرارة قاله رسول الله صلي-الله-عليه-واله ونزل به الكتاب من الله عزوجل لان الله عزوجل قال فاغسلوا وجوهكم فعرفنا ان الوجه كله ينبغي ان يغسل ثم قال وايديكم الي المرافق فوصل اليدين الي المرفقين بالوجه فعرفنا انه ينبغي لهما ان يغسلا الي المرفقين ثم فصل بين الكلام-- فقال وامسحوا برءسكم فعرفنا حين قال برءسكم ان المسح ببعض الراس لمكان الباء ثم وصل الرجلين بالراس كما وصل اليدين بالوجه فقال وارجلكم الي الكعبين فعرفنا حين وصلهما بالراس ان المسح علي بعضهما ثم فسر---------- ذلك رسول الله 9 للناس فضيعوه ال--حديث	538	3145208042255539308	Shia003961Vols-ara1.ms0152	true	7065578111888603257	116	227	617	1199	1584	300	عن زرارة عن الباقر عليه السلام قال قلت له------------------ الا تخبرني من اين علمت وقلت ان المسح ببعض الراس وبعض الرجلين فضحك وقال يا زرارة قاله رسول الله صلي الله عليه واله ونزل به الكتاب من الله تعالي لانه ----------قال فاغسلوا وجوهكم فعرفنا ان الوجه كله ينبغي ان يغسل ثم قال وايديكم الي المرافق فوصل اليدين بالو-------------جه فعرفنا انه ينبغي لهما ان يغسلا الي المرفقين ثم فصل بين الكلامين فقال -امسحوا برءسكم فعرفنا حين قال برءسكم ان المسح ببعض الراس لمكان الباء ثم وصل الرجلين بالراس كما وصل اليدين بالوجه فقال وارجلكم الي الكعبين فعرفنا حين وصلهما بالراس ان المسح علي بعضه-ا ثم فسر رسول الله ذلك------------ للناس فضيعوه وفي حديث	152	-2309771382633216698	527	945.0	428	637	82.73155212402344	94	Rafed002622-ara1.completed	Shia003961Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0016	false	-5544313203625577969	129	157	728	873	1618	299	حدوا وحداء--------- اذا زجرها وغني لها ليحثها علي السير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الدعاء وتحدوني عليها خلة واحدة اي تبعثني وتسوقني عليها خصلة واحدة وهو من حدو الابل علي ما قيل	16	3145208042255539308	Shia003961Vols-ara1.ms0345	true	768224103404659901	0	68	0	349	1564	300	حدوا وحداء مثل غراب اذا زجرها وغني لها ليحثها علي السير ومنه زاد المسافر الحداء والشعر ما كان ليس فيه الخنا اي الفحش وفي بعض النسخ جفا وقد مر في بابه وقوله وساكن الدنيا يحدو بالموت علي التشبيه ومثله وطالب حثيث في الدنيا يحدوه اي يحدو به والمراد الموت وفي الدعاء وتحدوني عليها خلة واحدة اي تبعثني وتسوقني عليها خصلة واحدة وهو من حدو الابل علي ما قيل	345	-2309771382633216698	145	272.0	117	349	41.547279357910156	28	Rafed002622-ara1.completed	Shia003961Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0631	false	-4763980128187912226	111	182	613	977	1591	298	علي سبع ل---------غات من لغات العرب اي انها متفرقة في القران فبعضه بلغة قريش وبعضه بلغة هذيل وبعضه بلغة هوازن وبعضه بلغة يمن وليس معناه ان يكون في الحرف الواحد سبعة اوجه -------------------------علي انه قد جاء في القران ما قرء بسبعة وعشرة كقوله تعالي مالك يوم الدين 3وعبد الطاغوت4 وم---------------ما يبين ذلك قول ابن مسعود اني قد سمعت القراء فوجدتهم متقاربين فاقرءوا كما علمتم انما هو كقول احدكم هلم وتعال واقبل	631	3145208042255539308	Shia003961Vols-ara1.ms0356	true	8015129615158004873	72	134	372	691	1559	300	علي سبعة احرف اي لغات من لغات العرب قال------------------------------------------------------------------------------------- وليس معناه ان يكون في الحرف الواحد سبعة اوجه ولكن نقول هذه اللغات السبع معروفة------ في القران فبعضه بلغة قريش وبعضه بلغة هذيل وبعضه بلغة هوازن وبعضه بلغة اهل اليمن ثم قال وما يبين ذلك قول ابن مسعود اني--- سمعت القراء فوجدتهم متقاربين فاقراوا كما علمتم انما هو كقول احدهم هلم وتعال واقبل	356	-2309771382633216698	194	313.5	155	413	46.973365783691406	32	Rafed002622-ara1.completed	Shia003961Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0795	false	-2246596917008749456	168	250	885	1314	1595	298	وفي الحديث فرقد رقدة بالمحصب وهو بضم الميم وتشديد الصاد موضع الجمار عند اهل اللغة والمراد به هنا كما نص عليه بعض شراح الحديث الابطح اذ- المحصب يصح ان يقال لكل موضع كثيرة حص-اءه والابطح ميل واسع فيه دقاق الحص- وهذا الموضع تارة يسمي بالابطح واخري بالمحصب اوله عند منقطع الشعب من وادي مني واخره متصل بالمقبرة التي تسمي عند اهل مكة بالمعلي وليس المراد -المحصب موضع الجمار بمني وذلك لان السنة يوم النفر من مني ان ينفر بعد رمي الجمار واول	795	3145208042255539308	Shia003961Vols-ara1.ms0380	true	-6235996461001952902	25	107	145	577	1558	300	وفي الحديث فرقد رقدة بالمحصب -هو بضم الميم وتشديد الصاد موضع الجمار عند اهل اللغة والمراد به هنا كما نص عليه بعض شراح الحديث الابطح اذا المحصب يصح ان يقال لكل موضع كثيرة حصباءه والابطح ميل واسع فيه دقاق الحصي وهذا الموضع تارة يسمي بالابطح واخري بالمحصب اوله عند منقطع الشعب من وادي مني واخره متصل بالمقبرة التي تسمي عند اهل مكة بالمعلي وليس المراد بالمحصب موضع الجمار بمني وذلك لان السنة يوم النفر من مني ان ينفر بعد رمي الجمار واول	380	-2309771382633216698	428	831.0	346	433	98.84526824951172	77	Rafed002622-ara1.completed	Shia003961Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0796	false	-1880877674113224842	0	58	0	333	1629	300	بعد الزوال وليس له ان يلبث حتي يمسي وقد صلي به النبي صلياللهعليهواله المغرب والعشاء الاخرة وقد رقد به رقدة و--------------------------------------التحصيب المستحب هو النزول في مسجد المحصبة والاستلقاء فيه وهو في الابطح وهذا الفعل مستحب تاسيا بالنبي صلي-الله-عليهو-اله وليس لهذا المسجد اثر في هذا الزمان فتتادي السنة بالنزول بالا--بطح قليلا ثم يدخل البيوت من غير ان ينام بالابطح	796	3145208042255539308	Shia003961Vols-ara1.ms0380	true	-6235996461001952902	108	177	582	942	1558	300	بعد الزوال وليس له ان يلبث حتي يمسي وقد صلي به النبي---------------- المغرب والعشاء الاخرة وقد رقد به رقدة فعلمنا ان المراد من المحصب ما ذكرناه و التحصيب المستحب هو النزول في مسجد المحصبة والاستلقاء فيه وهو في الابطح وهذا الفعل مستحب تاسيا بالنبي صلي الله عليه واله وليس لهذا المسجد اثر في هذا الزمان فتتادي السنة بالنزول في الابطح قليلا ثم يدخل البيوت من غير ان ينام بالابطح	380	-2309771382633216698	312	584.0	255	376	82.97872161865234	57	Rafed002622-ara1.completed	Shia003961Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0746	false	5919719473670461555	256	297	1394	1595	1598	298	اي الكاذب-- والخرص هو الكذب يقال خرص يخرص بالضم خرصا وتخرص اي كذب ومنه قوله تعالي قتل الخراصون والخرص-------- بالفتح حزر ما علي النخل من الرطب تمرا يقال كم خرص ارضك وهو من الخرص الظن لان الحزر انما هو تقدير بظن	746	3145208042255539308	Shia003961Vols-ara1.ms0465	true	-2174771801787349845	112	152	575	774	1522	300	اي الكذابون والخرص ---الكذب يقال خرص يخرص بالضم خرصا وتخرص اي كذب و----قوله تخرصون 6 اي تحدسون وتحزرون والخرص بالفتح حزر ما علي النخل من الرطب ي-----قال كم خرص ارضك وهو من الخرص الظن لان الحزر انما هو تقدير بظن	465	-2309771382633216698	167	295.0	131	211	79.14691925048828	30	Rafed002622-ara1.completed	Shia003961Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms1022	false	-944087685613667537	156	186	830	986	1570	298	ان ابليس قاس نفسه بادم عليهالسلام فقال خلقتني من نار وخلقته من طين4 ولو قاس الجوهر الذي خلق الله منه ادم عليهالسلام بالنار كان ذلك اكثر نورا وضياء من النار	1022	3145208042255539308	Shia003961Vols-ara1.ms0505	true	-7080132157975609414	209	237	1050	1183	1486	300	ان ابليس قاس نفسه باد-----------م فقال خلقتني من نار وخلقته من طين- ولو قاس الجوهر الذي خلق الله منه اد-----------م بالنار كان ذلك اكثر نورا وضياء من النار	505	-2309771382633216698	133	243.0	105	156	85.25640869140625	25	Rafed002622-ara1.completed	Shia003961Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0018	false	-4781061930614842956	260	294	1511	1697	1720	299	الذرع والذراع قصرها كما ان معني سعتها وبسطها طولها ووجه التمثيل ان القصير الذراع لا ينال ما يناله الطويل الذراع ولا يطيق طاقته فضرب به المثل للذي سقطت قوته دون بلوغ الامر والاقتدار عليه	18	3145208042255539308	Shia003961Vols-ara1.ms0586	true	733685267865301487	59	93	296	482	1579	300	الذرع والذراع قصرها كما ان معني سعتها وبسطها طولها ووجه التمثيل ان القصير الذراع لا ينال ما يناله الطويل الذراع ولا يطيق طاقته فضرب به المثل للذي سقطت قوته دون بلوغ الامر والاقتدار عليه	586	-2309771382633216698	186	372.0	152	186	100.0	34	Rafed002622-ara1.completed	Shia003961Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0805	false	503490627157197672	183	230	1041	1276	1604	298	قال ولقد حدثني ابي عن جدي عن ابيه عليهمالسلام ان رسول الله صلي-الله-عليه-واله قال من راني في منامه فقد راني لان الشيطان لا يتمثل في صورتي ولا في صورة احد من اوصياءي ولا في صورة واحد من شيعتهم وان الرءيا الصادقة جزء من سبعين جز-ا من النبوة	805	3145208042255539308	Shia003961Vols-ara1.ms0607	true	-3048227054843491412	127	174	637	851	1511	300	قال----- حدثني ابي عن جدي عن ابيه ع---------- ان رسول الله صلي الله عليه واله قال من راني--------- فقد راني لان الشيطان لا يتمثل في صورتي ولا في صورة احد من اوصياءي ولا في صورة -احد من شيعتهم وان الرءيا الصادقة جزء من سبعين جزءا من النبوة	607	-2309771382633216698	210	372.5	166	239	87.8661117553711	42	Rafed002622-ara1.completed	Shia003961Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms1089	false	-7205881534760344792	117	169	644	930	1635	299	مع التثقيل عصاة كبيرة من حديد تتخذ لتكسير المدر وفي لغة مرزبة بميم مكسورة مع التخفيف والعامة تثقل مع الميم وفي شرح المصابيح للبيضاوي ان المحدثين يشددون الباء من المرزبة والصواب تخفيفه ومنه حديث ملكي القبر فيضربان يافوخه بمرزبة معهما ضربة ما خلق الله من دابة الا يذعر لها ما خلا الثقلين	1089	3145208042255539308	Shia003961Vols-ara1.ms0643	true	-72830640114034889	0	52	0	286	1555	300	مع التثقيل عصاة كبيرة من حديد تتخذ لتكسير المدر وفي لغة مرزية بميم مكسورة مع التخفيف والعامة تثقل مع الميم وفي شرح المصابيح للبيضاوي ان المحدثين يشددون الباء من المرزبة والصواب تخفيفه ومنه حديث ملكي القبر فيضربان يافوخه بمرزبة معهما ضربة ما خلق الله من دابة الا يذعر لها ما خلا الثقلين	643	-2309771382633216698	285	569.0	233	286	99.65035247802734	51	Rafed002622-ara1.completed	Shia003961Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0100	false	-3922092470345294379	194	299	1021	1578	1578	299	بالكسر والفتح وكسره اكثر عراقي ومدني ومكي فالعر-------------------------------------اقي عبارة عن ماءة وثلاثين درهما هي احدي وتسعون مثقالا شرعيا علي ما سلف من النسبة بينهما فيكون كل رطل بالمثاقيل الصيرفية عبارة عن ثمان وستين مثقالا وربع مثقال ومن هنا يصير الكر دون المفسر بالف وماتي رطل محمول علي العراقي اربعا وستين منا شاهيا الا عشرين مثقالا صيرفيا واما المدني فهو عبارة عن رطل ونصف بالعراقي و-----------------------------------المكي -----ضعف -------العراقي وما اورد علي الدينار لا يرد علي الرطل لان له معني عرفيا عاما وراء ذلك كله فعن مجمع البحرين 5 384 وفي المصباح انه-- معيار يوزن به يقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رطلت الشء من باب قتلت وزنته بيدك لتعرف وزنه تقريبا-	100	3145208042255539308	Shia003961Vols-ara1.ms0656	true	-7696531790993124198	72	187	396	1032	1585	300	بالكسر والفتح نصف المن عبارة عن اثني عشر اوقية وهي عبارة عن اربعين درهما والرطل العراقي عبارة عن ماءة وثلاثين درهما هي احدي وتسعون مثقالا وكل درهم ستة دوانيق وكل دانق---------------------------------------------- ثمان حبات من اوسط حب الشعير والرطل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدني---- عبارة عن رطل ونصف بالعراقي يكون ماءة وخمسة وتسعين درهما والرطل المكي عبارة عن رطلين بالعراقي ولا اعتبار بما يسمي رطلا الان ولكن يحال علي التقدير الشرعي-------------------------------------- وفي المصباح الرطل معيار يوزن به وكسره اكثر من فتحه وهو بالبغدادي اثنتا عشرة اوقية والرطل تسعون مثقالا وهي ماءة درهم وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم والجمع ارطال قال الفقهاء واذا اطلق الرطل في الفروع فالمراد رطل بغداد ورطلت الشء من باب قتل- وزنته بيدك لتعرف وزنه تقريبا	656	-2309771382633216698	217	216.0	172	832	26.081729888916016	31	Rafed002622-ara1.completed	Shia003961Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0877	false	-170315458739745399	9	31	48	164	1635	299	يجب الصوم علي الغلام اذا راهق الحلم اي قاربه من قولهم راهق الغلام مراهقة فهو مراهق اذا قارب الاحتلام ولم يحتلم الشك	877	3145208042255539308	Shia003961Vols-ara1.ms0684	true	-5578363338125719928	56	78	290	406	1597	300	يجب الصوم علي الغلام اذا راهق الحلم اي قاربه من قولهم راهق الغلام مراهقة فهو مراهق اذا قارب الاحتلام ولم يحتلم ورهق	684	-2309771382633216698	112	220.0	90	116	96.55172729492188	21	Rafed002622-ara1.completed	Shia003961Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0894	false	-3803580064181790802	0	44	0	231	1621	299	لا يضر احد الاخر- فينقصه شيءا من حقه ولا هو-------------------- يجازيه علي اضراره بادخال الضرر عليه والضرر فعل الواحد والضرار فعل الاثنين او الضرر ابتداء الفعل والضرار الجزاء عليه وقيل الضرر ما تضر به صاحبك وتنتفع انت-------------------------------------------------------------------------- وفي بعض النسخ ولا اضرار ولعله غلط	894	3145208042255539308	Shia003961Vols-ara1.ms0995	true	-6084030333531002583	78	139	421	742	1570	300	لا يضر الرجل اخاه فينقصه شيءا من حقه والضرار فعال من الضر اي لا يجازيه علي اضراره بادخال الضرر عليه والضرر فعل الواحد والضر-ر فعل الاثنين والض--رر ابتداء الفعل والضر-ر الجراء عليه وقيل الضرر ما تضر-به صاحبك وتنتفع انت به والضرار ان تضره من غير ان تنتفع انت به وقيل هما بمعني والتكرار للتاكيد وفي بعض النسخ ولا اضرار ولعله غلط	995	-2309771382633216698	210	351.0	170	326	64.41717529296875	33	Rafed002622-ara1.completed	Shia003961Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0897	false	-1262658757891971171	1	94	5	501	1574	298	اي لا يضر الرجل اخاه فينقصه شيءا من حقه والضرار فعال من الضر اي لا يجازيه بجازية علي اضراره بادخال الضرر عليه والضرر فعل الواحد والضرار فعل الاثنين والضرر ابتداء الفعل والضرار الجزاء عليه __________________ وفي نسخة الوساءل فاقلعها من لا يحضره الفقيه 3 103 ح 3423 الوساءل 25 437 ح فالاطلاق جاء في مقام البيان فبعد ذلك لا يمكن حمله علي المقيد كما عن النهاية في غريب الحديث والاثر 3 وقيل الضرر ما تضرر به صاحبك وتنتفع انت به والضرار ان تضره من غير ان تنتفع ----به وقيل هما بمعني واحد وتكرارهما للتاكيد	897	3145208042255539308	Shia003961Vols-ara1.ms0995	true	-6084030333531002583	77	132	418	708	1570	300	اي لا يضر الرجل اخاه فينقصه شيءا من حقه والضرار فعال من الضر اي لا يجازيه ع-------لي اضراره بادخال الضرر عليه والضرر فعل الواحد والضر-ر فعل الاثنين والضرر ابتداء الفعل والضر-ر الجراء عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل الضرر ما تضر--به صاحبك وتنتفع انت به والضرار ان تضره من غير ان تنتفع انت به وقيل هما بمعني وال---تكرار--- للتاكيد	995	-2309771382633216698	282	511.0	228	500	56.400001525878906	47	Rafed002622-ara1.completed	Shia003961Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0796	false	-1880877674113224842	73	159	412	900	1629	300	الفاءدة التعريس نزول المسافر اخر الليل للنوم والاستر-------------------------------------------------احة والمعرس هو موضع التعريس وبه يسمي معرس ذي الحليفة لان النبي صلي-الله-عليهو-اله عرس فيه وصلي الصبح فيه ثم رحل والمعرس فرسخ من المدينة بقرب مسجد الشجرة بازاءه مما يلي القبلة ذكره في الدروس ففي الكافي اذا اتيت ذا الحليفة فات معرس النبي صلي-الله-عليهو-اله فان رسول الله صلي-الله-عليهو-اله كان يعرس فيه ويصلي وفي من لا يحضره الفقيه قلنا اي شء نصنع قال تصلي وتضطجع قليلا ليلا او نهارا وان كان التعريس بالليل وفي معجم البلدان المعرس مسجد ذي الحليفة	796	3145208042255539308	Shia003961Vols-ara1.ms1094	true	-5211774294539562271	42	124	237	666	1590	300	الاودية التعريس نزول المسافر اخر الليل للنوم والاستراحة من قولهم عرس القوم اذا نزلوا اخر الليل للاستراحة والمعرس--- موضع التعريس وبه -سمي معرس ذي الحليفة لان النبي صلي الله عليه واله عرس فيه وصلي الصبح فيه ثم رحل وفيه ------------------------------------------------------------------------------------اذا اتيت ذا الحليفة فات معرس النبي صلي الله عليه واله فان رسول الله صلي الله عليه واله كان يعرس فيه ويصلي وفيه ايضا------------- قلنا اي شء نصنع قال تصلي وتضطجع قليلا ليلا او نهارا وان كان التعريس بال----------------ليل والمعرس فرسخ من المدينة	1094	-2309771382633216698	342	588.5	281	546	62.63736343383789	57	Rafed002622-ara1.completed	Shia003961Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0734	false	1892032901518585732	190	245	1094	1409	1694	299	بالستر والعفاف وكف البطن والفرج واليد واللسان ويعرف باجتناب الكباءر----------------------------------------------- التي اوعد الله تعالي عليها النار من شرب الخمر والزنا والربا وعقوق الوالدين والفرار من الزحف وغير ذلك والدلالة علي ذلك كله ان يكون ساترا لجميع عيوبه حتي يحرم علي المسلمين تفتيش ما وراء ذلك من عثراته وعيوبه ويجب عليهم تزكيته واظهار عدالته بين الناس	734	3145208042255539308	Shia003961Vols-ara1.ms1238	true	8724381926262483708	76	114	406	626	1579	300	كالستر والعفاف وكف البطن والفرج واليد واللسان و------اجتناب الكباءر ونحو ذلك من الصفات المخصوصة المذكورة في محالها التي اذا حصلت في المكلف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم علي المسلمين------ ما وراء ذلك من عثراته وعيوبه ويجب عليهم تزكيته واظهار عدالته في -الناس	1238	-2309771382633216698	155	252.5	130	362	42.81768035888672	20	Rafed002622-ara1.completed	Shia003961Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0963	false	5895436812894459317	62	90	355	508	1634	298	البحرين ومنه الحديث شهر رمضان نسخ كل صوم اي ازاله يقال نسخت الشمس الظل اي ازال-----------------------------------------------------ته ونسخ الاية بالاية ازالة حكمها بها فالاولي منسوخة والثانية ناسخة وكذا في	963	3145208042255539308	Shia003961Vols-ara1.ms1628	true	-3800322047585009349	77	114	380	582	1572	300	الازالة ومنه الحديث شهر رمضان نسخ كل صوم اي ازاله يقال نسخت الشمس الضل اي ازالته و نسخت الكتاب من باب نفع وانتسخته واستنسخته اي نقلته ونسخ الاية بالاية ازالة حكمها بها فالاولي منسوخة والثانية ناسخة وفي ----	1628	-2309771382633216698	140	270.5	114	206	67.96116638183594	23	Rafed002622-ara1.completed	Shia003961Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0621	false	7178577499990009961	146	198	745	1054	1601	298	قد صح عن النبي صلي-الله-عليه-واله والاءمة القاءمين مقامه عليهم-السلام ان تفسير القران لا يجوز الا بالاثر الصحيح والنص الصريح قال و---------------روي العامة ع-----------------------------------------------------------------ن النبي صلي-الله-عليه-واله انه قال من فسر القران برايه فاصاب الحق فقد اخطا وفيه ان الظاهر ان المراد ب-------------------التفسير كما ذكره المحقق الطبرسي رحمهالله ايضا كشف المراد عن اللفظ المشكل	621	3145208042255539308	Shia003961Vols-ara1.ms1642	true	-4737553576982547299	208	280	1057	1425	1535	300	قد صح عن النبي صلي الله عليه واله والاءمة ---------------عليهم السلام ان تفسير القران لا يجوز الا بالاثر الصحيح والنص الصريح قال والنص في اصطلاح اهل العلم هو اللفظ الدال علي معني غير محتمل للنقيض بحسب الفهم والاثر ما جاء عن النبي صلي الله عليه واله والامام او عن الصحابي والتابعي من قول او فعل وهو اعم من الخبر ويقال الاثر ما جاء عن التابعي والتفسير معناه-------------------------------- كشف المراد عن اللفظ المشكل	1642	-2309771382633216698	187	249.5	152	415	45.06024169921875	31	Rafed002622-ara1.completed	Shia003961Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0637	false	-4191864912783539929	76	111	387	589	1609	299	يفرق بين القران والحديث القدسي ان القران مختص بالسماع من الروح الامين والحديث القدسي قد يكون الهاما او نفثا في الروع ونحو ذلك وان القران مسموع بعبارة بعينها وهي المشتملة علي الاعجاز بخلاف الحديث القدسي	637	3145208042255539308	Shia003961Vols-ara1.ms1834	true	-731104965483319235	133	168	687	889	1609	300	يفرق بين القران والحديث القدسي ان القران مختص بالسماع من الروح الامين والحديث القدسي قد يكون الهاما او نفثا في الروع ونحو ذلك وان القران مسموع بعبارة بعينها وهي المشتملة علي الاعجاز بخلاف الحديث القدسي	1834	-2309771382633216698	202	404.0	167	202	100.0	35	Rafed002622-ara1.completed	Shia003961Vols-ara1