id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed002622-ara1.completed.ms0762	false	-4863228135812394272	167	299	907	1614	1614	299	الكلامين في محل المنع نعم يتم ذلك فيما اذا كان تزكيته لاجل عامة المكلفين او لمن كان قوله حجة عليه ومن هذا يحصل الجواب عن اشكال مشهور وهو ان مذاهب علماء الرجال غير معلومة لنا الان فكيف نعلم موافقتهم لما هو مختارنا في العدالة حتي يرجع الي تعديلهم اذ هم يطلقون العدالة والجرح ولا نعلم سببه عندهم بل ونري العلامة انه يبني تعديله علي تعديل الشيخ مثلا مع انا نعلم مخالفتهما في المذهب-------------------------------------------------- وتوضيحه ان احتمال ان يكون تعدي-------لهم علي وفق مذهبهم خاصة مع كونهم عارفين بالاختلاف وتفاوت المذاهب مع ان ---------------------تاليفهم انما هو للمجتهدين وارباب النظر لا لمقلديهم في زمانهم اذ لا يحتاج المقلد الي معرفة الرجال والظاهر ان المصنف لمثل هذه الكتب لا يريد اختصاص مجتهدي زمانه به حتي يقال انه صنفه للعارفين بطريقته سيما وطريقة اهل العصر من العلماء-	762	3145208042255539308	Shia002972Vols-ara1.completed.ms0033	true	-7501668830835418786	164	240	900	1327	1656	300	الكلي من القاءل المذكور الا انه لو كان التزكية والجرح ل----عامة المكلفين او لمن كان قوله حجة عليه يكون الظاهر------------------------------------------------------------------------------- موافقة المراد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمذهب القاءل ولا يصح الاطلاق في محل الخلاف لكونه تدليسا وتوضيحه ان احتمال ان يكون جرحهم وتعديلهم علي وفق مذهبهم خاصة مع علمهم------- بالاختلاف وتفاوت المذاهب في غاية البعد لان تصنيفهم وتاليفهم لم يكن--------------------------- لمقلديهم لعدم حاجتهم اليه ولا لاهل عصرهم خاصة ح-------------------------------------------------------------------------تي يقال انه صنفه للعارفين بطريقته سيما وطريقة اهل العصر من العلماء	33	-7843894319576080941	238	308.0	193	786	30.279897689819336	32	Rafed002622-ara1.completed	Shia002972Vols-ara1.completed
Rafed002622-ara1.completed.ms0763	false	4753062661236401875	0	86	0	504	1663	298	عدم الرجوع الي كتب معاصريهم من جهة الاستناد غالبا وانما ينفع المصنفات بعد --موت مصنفه غالبا وسيما اذا تباعد الزمان __________________ اي توضيح الجواب لهذا الاشكال وفي بعض النسخ التوضيح ان الخ فكلما كان الزمان بعيدا كلما كان اعتبار الكتاب اكثر واما لو كان قريبا فتضعيفه اظهر فعمدة مقاصدهم في تاليف هذه الكتب بقاءها ابد الدهر وانتفاع من سيجء-------- بعدهم منهم ف-----------اذا لوحظ هذا المعني منضما الي عدالة المصنفين وورعهم وتقواهم وفطانتهم وصداقتهم وحذاقتهم يظهر انهم ارادوا بما ذكروا من العدالة المعني الذي هو مسلم---- الكل حتي	763	3145208042255539308	Shia002972Vols-ara1.completed.ms0033	true	-7501668830835418786	240	300	1327	1656	1656	300	عدم الرجوع الي كتب معاصريهم من جهة الاستناد غالبا وانما تنفع المصنفات بعد الموت في الاغلب ---سيما اذا تباعد الزمان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعمدة مقاصدهم في تاليف هذه الكتب بقاءها ابد الدهر وان تكون مرجعا لمن ياتي بعدهم وان ينتفعوا بها واذا لوحظ هذا المعني مع------- عدالة المصنفين وورعهم وتقواهم وفطان------------------تهم يظهر ان مرادهم------------ من العدالة المعني الذي هو مسلم عند الكل حتي-	33	-7843894319576080941	270	444.0	222	529	51.039695739746094	41	Rafed002622-ara1.completed	Shia002972Vols-ara1.completed
Rafed002622-ara1.completed.ms0763	false	4753062661236401875	114	225	662	1264	1663	298	فلو ان ما ذكرت معارض بان ارادة المعني الاعلي----------- وان كان مستلزما لتعميم النفع ولكنه مفوت لفاءدة اخري وهي انه قد يكون مذهب المجتهدين اللاحقين ان العدالة هو المعني الادني فلا يعلم حينءذ هل كان الراوي متصفا بهذا المعني ام لا فلو لم يسقط المءلف اعتبار هذا المقدار لكان النفع اكثر قيل- مع ان هذا النفع بالنسبة الي الاول اقل لمهجورية -----------------------القول بكون العدالة هو ظاهر الاسلام عند المتاخرين--------------------------------------------------------------------- فيه انا نراهم كثيرا ما يمدحون الرجل بمداءح كثيرة توجب العدالة بمعني حسن الظاهر بل واكثر منه ومع ذلك لا يصرحون بعدالتهم فمن لحق بهءلاء وليس مذهبه في العدالة هو المعني الاعلي فلياخذ بمقتضي هذا المدح ويجعله عدالة -هذا من اعظم الشواهد	763	3145208042255539308	Shia002972Vols-ara1.completed.ms0034	true	4636860010738783166	175	299	947	1612	1615	300	قلت ان ما ذكرت م-------ن ارادة المعني الذي هو متفق عليه وان كان يستلزم --تعميم النفع -لكنه مفوت لفاءدة اخري وهي انه قد يكون مذهب المجتهدين اللاحقين ان العدالة هي المعني الادني فلا يعلم حينءذ هل كان------- متصفا بهذا المعني ام لا فلو لم يسقط المءلف اعتبار هذا المقدار لكان النفع اكثر قلنا مع ان هذا النفع بالنسبة الي الاول اقل لذهاب الاكثر الي المعني الاعلي والقول بالمعني الادني بالنسبة اليه نادر كما يظهر من التتبع في كلمات القوم بل ادعي بعضهم اتفاق الكلمة علي المعني الاعلي فيه انا نراهم--------- يمدحون الرجل بمداءح كثيرة توجب العدالة بمعني حسن الظاهر بل واكثر منه ومع ذلك لا يصرحون بعدالتهم فمن ------------ليس مذهبه في العدالة--- المعني الاعم- فلياخذ بمقتضي هذا المدح ويجعله عدالة وهذا من اعظم الشواهد	34	-7843894319576080941	502	883.0	405	707	71.00424194335938	81	Rafed002622-ara1.completed	Shia002972Vols-ara1.completed
Rafed002622-ara1.completed.ms0781	false	2877136902039688878	107	201	596	1105	1652	298	في كثير من الاصول الاربعماءة او تكرره في اصل او اصلين فصاعدا بطرق متعددة ---------------------او وجوده في اصل -------------------احد من الجماعة الذين اجمعت العصابة علي تصحيح ما يصح عنهم كصفوان بن يحيي واحمد بن ابي نصر ويونس بن عبد الرحمن او علي تصديقهم كزرارة ومحمد بن مسلم وفضيل بن يسار او علي العمل بروايتهم كعمار الساباطي ونظراءه ممن عده الشيخ في كتاب العدة او وقوعه في احد الكتب ال--معروضة علي---- الاءمة عليهم-السلام فاثنوا علي مءلفيها ككتاب عب-د الله الحلبي المعرو-ض علي الصادق عليه-السلام وكتاب- يونس بن عبد الرحمن والفضل بن شاذان المعروضين علي العسكري	781	3145208042255539308	Shia002972Vols-ara1.completed.ms0138	true	2638782492213625911	229	299	1234	1613	1617	300	في كثير من الاصول الاربعماءة او تكرره في اصل او اصلين فصاعدا بطرق مختلفة واسانيد عديدة معتبرة او وجوده في اصل معروف الانتساب الي احد من اصحاب الاجماع المدعي في كلام الكشي او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيخ او اندراجه ------------في احد الكتب التي عر-ضت علي احد الاءمة عليهم السلام فاثنوا علي مءلف-ها ككتاب عبيد الله الحلبي الذي عرض علي الصادق عليه السلام وكتابي يونس بن عبد الرحمن والفضل بن شاذان المعروضين علي العسكري	138	-7843894319576080941	276	422.5	223	560	49.28571319580078	45	Rafed002622-ara1.completed	Shia002972Vols-ara1.completed
Rafed002622-ara1.completed.ms0782	false	7475235922546625051	81	110	409	563	1663	299	عن احد الكتب التي شاع بين سلفهم الوثوق بها والاعتماد عليها كك-----------------------------تاب الصلاة لحريز بن عبد الله السجستاني وكتب بني سعيد وعلي بن مهزيار وك-------------------تاب حفص بن غياث القاضي	782	3145208042255539308	Shia002972Vols-ara1.completed.ms0139	true	-8023065524623571298	3	41	15	217	1609	300	من احد الكتب التي شاع بين سلفهم الوثوق بها والاعتماد عليها سواء كان مءلفوها من الامامية ككتاب الصلاة لحريز بن عبد الله السجستاني وكتب بني سعيد وعلي بن مهزيار او من غير الامامية ككتاب حفص بن غياث القاضي	139	-7843894319576080941	149	278.0	120	202	73.76237487792969	26	Rafed002622-ara1.completed	Shia002972Vols-ara1.completed
Rafed002622-ara1.completed.ms0847	false	-562452672326285889	194	240	1075	1292	1601	299	نفسك وذلك مثل يكون الثوب عليك قد اشتريته وهو سرقة او المملوك عندك ولعله حر قد باع نفسه او خدع فبيع او قهر او امراة تحتك وهي اختك او رضيعتك والاشياء كلها علي هذا حتي يستبين لك غير ذلك او تقوم به البينة ف---ان التمثيل وان	847	3145208042255539308	Shia002972Vols-ara1.completed.ms0239	true	7309262536473975860	2	46	7	214	1481	300	نفسك وذلك مثل----- الثوب يكون قد اشتريته وهو سرقة او المملوك عندك ولعله حر قد باع نفسه او خدع فبيع -------او امراة تحتك وهي اختك او رضيعتك والاشياء كلها علي هذا حتي يستبين لك غير ذلك او يقوم به البينة حيث ان البينة- وان	239	-7843894319576080941	194	357.0	151	220	88.18181610107422	38	Rafed002622-ara1.completed	Shia002972Vols-ara1.completed
Rafed002622-ara1.completed.ms0746	false	5919719473670461555	0	99	0	515	1598	298	المخبر عنه اذا كان امرا عاما لا يختص بمعين فهو الرواية كقوله لا شفعة فيما لا يقسم فانه شامل لجميع الخلق الي يوم القيامة وان كان لمعين فهو الشهادة كقوله عند الحاكم اشهد بكذا لفلان وقد يقع لبس بينهما في صور الاولي رءية الهلال فان الصوم مثلا لا يتشخص بمعين فهو رواية ومن اختصاصه بهذا العام دون ما قبله وما بعده بل بهذا الشهر فهو كالشهادة ومن ثم اختلف في التعدد الثانية المترجم عند الحاكم من حيث انه يصير عاما للترجمة ومن اخباره عن كلام معين والاقوي التعدد في الموضعين الثالثة المقوم من حيث انه منصوب لتقويمات لا نهاية	746	3145208042255539308	Shia002972Vols-ara1.completed.ms0257	true	1807338858507725012	152	212	861	1207	1677	300	المخبر به--------- امرا عاما لا يختص بمعين كالاخبار الواردة في بيان الاحكام واختصاص الشهادة باختصاص المشهود به با---------------لمعين كق------------وله عند الحاكم اشهد بكذا لفلان فحكم بوقوع اللبس ف-------------ي رءية الهلال من جهة عدم--------------------------------- اختصاصه بشخص معين واختصاصه بشهر معين واخبار------------------------------------------------------ المترجم عند الحاكم من جهة عمومه-------- للترجمة فقال------------------- والاقوي التعدد في الموضعين واخبار- المقوم من جهة نصبه----- لتقويمات لا نهاية	257	-7843894319576080941	195	195.5	152	515	37.864078521728516	28	Rafed002622-ara1.completed	Shia002972Vols-ara1.completed
Rafed002622-ara1.completed.ms0746	false	5919719473670461555	72	228	366	1258	1598	298	المترجم عند الحاكم من حيث انه يصير عاما للترجمة ومن اخباره عن كلام معين والاقوي التعدد في الموضعين الثالثة المقوم من حيث انه منصوب لتقويمات لا نهاية له -فهو رواية ومن انه الزام- لمعين __________________ القواعد والفواءد للشهيد الاول 1 اي فيما لا يقبل التقسيم اي من الاهلة الماضية والاتية اي الاقوي انها من باب الشهادة في كل واقعة الرابعة القاسم من حيث نصبه لكل قسمة ومن حيث التعيين في كل قضية2 الخامسة المخبر عن عدد الركعات و--الاشواط من ----انه لا يخبر عن الزام حكم لمخلوق بل للخالق سبحانه وتعالي فهو كالرواية ومن انه الزام لمعين لا يتعداه السادسة المخبر بالطهارة او النجاسة ترد فيه الشهادة ويمكن الفرق بين قوله طهرته ونجسته لاستناده الي الاصل هناك وخلافه في الاخبار بالنجاسة اما لو كان ملكه فلا شك في القبول السابعة المخبر عن دخول الوقت الثامنة المخبر عن القبلة التاسعة الخارص و-----الاقرب في هذه الخمسة الاكتفاء بالواحد الا في الاخبار بالنجاسة الا ان تكون يده ثابتة عليه باذن المالك __________________	746	3145208042255539308	Shia002972Vols-ara1.completed.ms0257	true	1807338858507725012	192	294	1091	1650	1677	300	المترجم عند الحاكم من جهة عمومه-------- للترجمة فقال والاق-------------------وي التعدد في الموضعين واخبار- المقوم من جهة نصبه----- لتقويمات لا نهاية لها فهو رواية و-------الزامه بمعين واخبار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاسم من جهة نصبه لكل قسمة ومن حيث التعيين في كل قضية والاخبار------- عن عدد الركعات او الاشواط من جهة انه لا يخبر عن الزام حكم لمخلوق بل للخالق سبحانه -------فهو كالرواية و---انه الزام لمعين لا يتعدي والاخبار------- بالطهارة --والنجا-----------------------------------------------------------------------------------------------------سة اما لو كان ملكه فلا شك في القبول والاخبار------ عن دخول الوقت والاخبار ع------ن القبلة واخبار -الخارص فقال والاقرب في هذه الخمسة الاكتفاء بالواحد الا في الاخبار بالنجاسة الا ان تكون يده ثابتة عليه باذن المالك -------------------	257	-7843894319576080941	463	745.0	370	905	51.160221099853516	75	Rafed002622-ara1.completed	Shia002972Vols-ara1.completed
Rafed002622-ara1.completed.ms0747	false	7268099845189515937	16	86	84	459	1592	299	انه لا يعتبر فيه التعدد وكذا الحاكم لانه ناقل عن الله تعالي ال-ي الخلق فهو كالراوي ولانه وارث النبي صلي-الله-عليه-واله او الامام عليهالسلام الذي هو واحد----- واما قبول الواحد في الهدية وفي الاذن في دخول دار الغير فليس من باب الشهادة لا لانه رواية اذ هو ---------------------خاص بل--- شهادة لكن اكتفي فيها بالواحد عملا بالقراءن المفيدة للقطع ولهذا قبل وان كان صبيا ومنه اخبار المراة في اهداء العروس الي زوجها	747	3145208042255539308	Shia002972Vols-ara1.completed.ms0258	true	-4608308147762567341	0	79	0	397	1664	300	انه لا يعتبر فيه التعدد وكذا الحاكم لانه ناقل عن الله عز وجل الي الخلق فهو كالراوي ولانه وارث النبي صلي الله عليه واله او الام-----------ام الذي هو واحد فقال واما قبول الواحد في الهدية وفي الاذن في دخول دار الغير فليس من باب الشهادة لا لانه رواية اذ هو حاكم خاص لمحكوم عليه خاص بل هو شهادة لكن اكتفي فيها بالواحد عملا بالقراءن المفيدة للقطع ولهذا قيل وان كان صبيا ومنه اخبار المراة في اهداء العروس الي زوجها	258	-7843894319576080941	355	659.0	287	408	87.00980377197266	68	Rafed002622-ara1.completed	Shia002972Vols-ara1.completed
Rafed002622-ara1.completed.ms0781	false	2877136902039688878	206	257	1152	1439	1652	298	ا-----------------------------------------------------------لفقهاء من اصحاب ابي جعفر وابي عبد الله عليهماالسلام ذكر الكشي وقالوا وافقه-------------------------------------------------------------------- الستة زرارة وفي تسمية الفقهاء من اصحاب ابي عبد الله عليهالسلام ذكر---------------------------------------------------------------- قالوا وزعم ابو اسحاق الفقيه وهو- ثعلبة ابن ميمون ان افقه هءلاء جميل بن دراج وفي تسمية الفقهاء من اصحاب ابي ابراهيم وابي الحسن الرضا عليهماالسلام	781	3145208042255539308	Shia002972Vols-ara1.completed.ms0302	true	6798514683341463384	193	277	970	1403	1528	300	الثانية من اصحاب الصادق عليه السلام فقال في موضع اخر تسمية الفقهاء من اصحاب ----------ابي عبد الله عليه- السلام اجمعت العصابة علي تصحيح ما يصح عن هءلاء وتصديقهم لما يقولون واقروا لهم بالفقه من دون اولءك الستة الذين عددناهم وسميناهم ستة نفر جميل بن دراج وعبد الله بن مسكان وعبد الله بن بكير وحماد بن عيسي وابان بن عثمان وحماد بن عثمان قالوا وزعم ابو اسحاق الفقيه يعني ثعلبة -بن ميمون ان افقه هءلاء جميل بن دراج و-----------------هم احداث ابي ---------عبد ال-------له عليه- السلام	302	-7843894319576080941	153	153.5	119	479	31.941545486450195	21	Rafed002622-ara1.completed	Shia002972Vols-ara1.completed
Rafed002622-ara1.completed.ms0780	false	3412093723504414950	40	126	204	649	1544	300	قد اجمع الكل علي تصحيح ما يصح عن جماعة فليعلما وهم اولوا نجابة ورفعة اربعة وخمسة وتسعة فالستة الاولي من الامجاد اربعة منهم من الاوتاد زرارة كذا بريد قد اتي ثم محمد وليث يا فتي كذا --فضيل بعده معروف وهو الذي ما بيننا معروف والستة الوسطي اولوا الفضاءل رتبتهم ادني من الاواءل جميل الجميل مع ابان والعبد لان ثم حمادان والستة الاخري هم صفوان ويونس عليهما الرضوان ثم ابن محبوب كذا محمد كذاك عبد الله ثم احمد وما ذكرناه الاصح عندنا وشذ---- من به خالفنا وهذه	780	3145208042255539308	Shia002972Vols-ara1.completed.ms0311	true	-8445544530186743242	9	95	45	492	1597	300	قد اجمع الكل علي تصحيح ما يصح عن جماعة فليعلما وهم اولو- نجابة ورفعة اربعة وخمسة وتسعة فالستة الاولي من الامجاد اربعة منهم من الاوتاد زرارة كذا بريد قد اتي ثم محمد وليث يا فتي كذا الفضيل بعده معروف وهو الذي ما بيننا معروف والستة الوسطي اولو -الفضاءل رتبتهم ادني من الاواءل جميل الجميل مع ابان والعبد-لان ثم حمادان والستة الاخري هم صفوان ويونس عليهم- الرضوان ثم ابن محبوب كذا محمد كذاك عبد الله ثم احمد وما ذكرناه الاصح عندنا وشذ قول من به خالفنا قوله	311	-7843894319576080941	437	841.0	353	451	96.89579010009766	79	Rafed002622-ara1.completed	Shia002972Vols-ara1.completed
Rafed002622-ara1.completed.ms0781	false	2877136902039688878	131	158	720	847	1652	298	علي تصحيح ما يصح عنهم كصفوان بن يحيي واحمد بن ابي نصر ويونس بن عبد الرحمن او-------------------------------------------------------------------------------------------------- علي تصديقهم كزرارة ومحمد بن مسلم و--فضيل بن يسار او	781	3145208042255539308	Shia002972Vols-ara1.completed.ms0352	true	204564075210204663	30	71	149	359	1580	300	علي تصحيح ما يصح عنهم كصفوان بن يحيي----------------- ويونس بن عبد الرحمن واحمد بن محمد بن ابي نصر البزنطي بعد قوله ومنها وجوده في اصل معروف الانتساب الي الجماعة الذين اجمعوا علي تصديقهم كزرارة ومحمد بن مسلم والفضيل بن يسار ان	352	-7843894319576080941	107	184.0	84	227	47.13656234741211	19	Rafed002622-ara1.completed	Shia002972Vols-ara1.completed
Rafed002622-ara1.completed.ms0728	false	3433849877179306101	180	227	938	1157	1542	299	عن شيخه محمد بن الحسن بن الوليد انه قال في شانه ان ما تفرد به محمد بن عيسي من كتب يونس وحديثه لا يعتمد عليه وعن الشيخ---------------------------------------------------------------------- في الفهرست فيه انه ضعيف-------------------------------------------------------------------------------------------- استثناه ابو جعفر بن بابويه من رجال نوادر الحكمة وقال لا اروي ما يختص بروايته	728	3145208042255539308	Shia002972Vols-ara1.completed.ms0387	true	-3102557560260927695	194	259	1015	1341	1561	300	عن شيخه اب-------------ن الوليد---------------- ان ما تفرد به محمد بن عيسي من كتب يونس وحديثه لا يعتمد عليه قال ورايت اصحابنا ينكرون هذا القول ويقولون من مثل ابي جعفر محمد بن عيسي لكن حكم في الفهرست والاستبصار في باب انه لا يجوز العقد علي امراة عقد عليها الاب والابن بضعف روايته وحكي فيهما عن الصدوق انه استثنا-------------------ه من رجال نوادر الحكمة وقال و-------ما يختص بروايته	387	-7843894319576080941	143	215.0	111	381	37.53281021118164	25	Rafed002622-ara1.completed	Shia002972Vols-ara1.completed
Rafed002622-ara1.completed.ms0732	false	-2373774238382509080	0	28	0	160	1647	299	باخبار الفطحية مثل عبد الله بن بكير وغيره واخبار الواقفية مثل سماعة بن مهران وعلي بن ابي حمزة وعثمان بن عيسي ومن بعد هءلاء مما رواه بنو فضال __________________	732	3145208042255539308	Shia002972Vols-ara1.completed.ms0387	true	-3102557560260927695	46	74	256	397	1561	300	باخبار الفطحية مثل عبد الله بن بكير وغيره واخبار الواقفية مثل سماعة بن مهران وعلي بن ابي حمزة وعثمان بن عيسي ومن بعد هءلاء بما رواه بنو فضال -------------------	387	-7843894319576080941	140	267.0	112	160	87.5	27	Rafed002622-ara1.completed	Shia002972Vols-ara1.completed
Rafed002622-ara1.completed.ms0781	false	2877136902039688878	204	257	1143	1439	1652	298	في تسمية الفقهاء من اصحاب ابي جعفر وابي عبد الله عليهما-السلام ذكر الكشي وقالوا وافق-------------------ه الستة زرارة وفي تسمية الفقهاء من اصحاب ابي عبد الله عليهالسلام ذكر قالوا وزعم ابو اسحاق الفقيه وهو ثعلبة ابن ميمون ان افقه هءلاء جميل بن دراج وفي تسمية الفقهاء من اصحاب ابي ابراهيم وابي الحسن--- الرضا عليهما-السلام	781	3145208042255539308	Shia002972Vols-ara1.completed.ms0390	true	2849567169187129074	266	298	1396	1578	1589	300	في تسمية الفقهاء من اصحاب ابي جعفر وابي عبد الله عليهما السلام وتسميه الفقهاء من اصحاب ابي عبد الله عليه الس-----لام و---تسمية الفقهاء من اصحاب ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي ابراهيم الكاظم واصحاب الرضا عليهما السلام	390	-7843894319576080941	126	184.0	104	320	39.375	19	Rafed002622-ara1.completed	Shia002972Vols-ara1.completed
Rafed002622-ara1.completed.ms0732	false	-2373774238382509080	0	21	0	109	1647	299	باخبار الفطحية مثل عبد الله بن بكير وغيره واخبار الواقفية مثل سماعة بن مهران وعلي بن ابي حمزة وعثمان بن عيسي	732	3145208042255539308	Shia002972Vols-ara1.completed.ms0493	true	7724417053808570549	16	37	81	190	1611	300	باخبار الفطحية مثل عبد الله بن بكير وغيره واخبار الواقفية مثل سماعة بن مهران وعلي بن ابي حمزة وعثمان بن عيسي	493	-7843894319576080941	109	218.0	88	109	100.0	21	Rafed002622-ara1.completed	Shia002972Vols-ara1.completed
Rafed002622-ara1.completed.ms0771	false	8117580652360973980	37	82	194	433	1566	300	وذكر الكشي اجماع العصابة علي تصحيح ما يصح عنه حماد بن عثمان الناب ثقة جليل القدر من اصحا----------------------------ب الكاظم والرضا عليهماالسلام كما في الخلاصة وقا----------------------------ل الكشي عن حمدويه عن اشياخه قال ح-ماد ممن اجمعت العصابة علي تصحيح ما يصح عنه والاقرار له بالفقه و----حماد بن	771	3145208042255539308	Shia002972Vols-ara1.completed.ms0814	true	-8198425075066552037	113	167	535	825	1529	300	عليه السلام وقال العلامة في الخلاصة حماد---------- بن عثمان الناب ثقة جليل القدر من اصحاب الرضا عليه السلام ومن اصحاب الكاظم والحسين اخوه وجعفر اولاد عثمان بن زياد الرواسي فاضلون خيار ثقات قال الكشي عن حمدويه عن اشياخه قال وحماد ممن اجمعت العصابة علي تصحيح ما يصح عنه والاقرار له بالفقه وقال حماد بن	814	-7843894319576080941	165	272.5	131	300	55.0	27	Rafed002622-ara1.completed	Shia002972Vols-ara1.completed
Rafed002622-ara1.completed.ms0728	false	3433849877179306101	261	299	1343	1542	1542	299	ابن الوليد----------------------------------- وتضعيف ابن الوليد ل----اعتقاده انه يعتبر في الاجازة ان يقرا علي الشيخ او يقرا الشيخ ويكون السامع فاهما لما يرويه وكان لا يعتبر الاجازة المشهورة بان يقال اجزت لك ان تروي عني وكان محمد-------- صغير السن-	728	3145208042255539308	Shia002972Vols-ara1.completed.ms0912	true	3941031452825852725	188	237	975	1222	1520	300	ابن الوليد لمحمد بن عيسي بن عبيد بن يقطين قال وتضعيف ابن الوليد لكون اعتقاده انه يعتبر في الاجازة ان يقرا علي الشيخ او يقرا الشيخ ويكون السامع فاهما لما يرويه وكان لا يعتبر الاجازة المشهورة بان يقول اجزت لك ان تروي عني وكان محمد بن عيسي صغير السن	912	-7843894319576080941	198	353.0	161	247	80.16194152832031	37	Rafed002622-ara1.completed	Shia002972Vols-ara1.completed
Rafed002622-ara1.completed.ms0045	false	-2133724248878330903	266	299	1474	1632	1632	299	المشترك اذا اشتهر في احد معانيه مثل العين في الباصرة او هي مع الينبوع او هي مع الذهب فانه لا ريب--- انه عند اطلاقها ينصرف الذهن الي احد المذكورات لا الي غيرها من-	45	3145208042255539308	Shia002972Vols-ara1.completed.ms0968	true	-3651537520993303533	143	177	763	925	1593	300	المشترك اذا اشتهر في احد معانيه مثل العين في الباصرة او هي مع الينبوع او هي مع الذهب فانه لا ريب في انه عند اطلاقها ينصرف الذهن الي احد المذكورات لا الي غيرها من	968	-7843894319576080941	158	305.0	126	162	97.5308609008789	33	Rafed002622-ara1.completed	Shia002972Vols-ara1.completed
Rafed002622-ara1.completed.ms0732	false	-2373774238382509080	0	21	0	109	1647	299	باخبار الفطحية مثل عبد الله بن بكير وغيره واخبار الواقفية مثل سماعة بن مهران وعلي بن ابي حمزة وعثمان بن عيسي	732	3145208042255539308	Shia002972Vols-ara1.completed.ms1193	true	1003321002099966437	191	212	959	1068	1550	300	باخبار الفطحية مثل عبد الله بن بكير وغيره واخبار الواقفية مثل سماعه بن مهران وعلي بن ابي حمزة وعثمان بن عيسي	1193	-7843894319576080941	108	215.0	87	109	99.08256530761719	20	Rafed002622-ara1.completed	Shia002972Vols-ara1.completed
Rafed002622-ara1.completed.ms1248	false	-862170382584846144	25	138	125	737	1575	300	كانت الاصول المعتبرة الاربع ماءة-------------------- اظهر من الشمس في رابعة النهار فكما انا لا نحتاج الي سند لهذه الاصول الاربعة واذا اوردنا سندا فليس الا للتيمن والتبرك والاقتداء بسنة السلف وربما لم يبال بذكر سند فيه ضعف او جهالة لذلك فكذا هءلاء الاكابر من المءلفين لذلك كانوا يكتفون بذكر سند واحد الي الكتب المشهورة وان كان فيه ضعيف او مجهول وهذا باب واسع شاف نافع ان اتيتها يظهر لك صحة كثير من الاخبار التي وصفها القوم بالضعف ولنا علي ذلك شواهد كثيرة لا تظهر علي غيرنا الا بممارسة الاخبار وتتبع سيرة قدماء علماءنا الاخيار ولنذكر هنا بعض تلك الشواهد لينتفع بها من لم يسلك مسالك المتعسف المعاند الاول انك تري الكليني رحمه-الله يذكر	1248	3145208042255539308	Shia002972Vols-ara1.completed.ms1328	true	4272015143128713055	186	300	962	1578	1578	300	كانت الاصول الاربع----------ماءة عندهم يعني المحدثين اظهر من الشمس في رابعة النهار فكما انا لا نحتاج الي سند لهذه الاصول الاربعة واذا اوردنا سندا فليس الا للتيمن والتبرك والاقتداء بسنة السلف وربما لم ينال بذكر سند فيه ضعف او جهالة لذلك فكذا هءلاء الاكابر--- المءلفين لذلك كانوا يكتفون بذكر سند واحد الي الكتب المشهورة وان كان فيه ضعف- او مجهول وهذا باب واسع شاف نافع ان اتيتها يظهر لك صحة كثير من الاخبار التي وصفها القوم بالضعف ولنا علي ذلك شواهد كثيرة لا تظهر علي غيرنا الا بممارسة الاخبار وتتبع سيرة قدماء علماءنا الاخيار ولنذكر هنا بعض تلك الشواهد -ينتفع بها من لم يسلك مسل-ك المتعسف المعاند الاول انك تري الكليني رحمه الله يذكر-	1328	-7843894319576080941	588	1130.0	479	633	92.89099884033203	104	Rafed002622-ara1.completed	Shia002972Vols-ara1.completed
Rafed002622-ara1.completed.ms1248	false	-862170382584846144	138	300	737	1575	1575	300	سندا متصلا الي ابن محبوب او الي ابن ابي عمير او الي غيره من اصحاب الكتب المشهورة ثم يبتدء بابن محبوب مثلا ويترك ما تقدمه من السند وليس ذلك الا لانه اخذ الخبر من كتابه فيكتفي بايراد السند مرة واحدة فيظن من لا رو-ية له في الحديث ان الخبر مرسل الثاني انك تري الكليني والشيخ وغيرهما يروون خبرا واحدا في موضع-- ويذكرون سندا الي صاحب الكتاب ثم يوردون هذا الخبر بعينه في موضع اخر بسند اخر الي صاحب الكتاب او بضم سند او اسانيد غيره اليه وتراهم لهم اسانيد صحاح في خبر يذكرونها في موضع ثم يكتفون بذكر سند ضعيف في موضع اخر ولم يكن ذلك الا لعدم اعتناءهم بايراد تلك الاسانيد لاشتهار هذه الكتب عندهم الثالث انك تري الصدوق---------- مع كونه متاخرا عن الكليني اخ----------ذ الاخبار في الفقيه عن الاصول المعتمدة واكتفي بذكر الاسانيد في الفهرست وذكر لكل كتاب اسانيد صحيحة ومعتبرة ولو كان ذكر الخبر مع سنده لاكتفي بسند واحد اختصارا ولذا صار الفقيه متضمنا للصحاح-------- اكثر من ساءر الكتب-	1248	3145208042255539308	Shia002972Vols-ara1.completed.ms1329	true	6118612563584973454	0	167	0	869	1556	300	سندا متصلا الي ابن محبوب او الي ابن ابي عمير او الي غيره من اصحاب الكتب المشهورة ثم يبتدء بابن محبوب مثلا ويترك ما تقدمه من السند وليس ذلك الا لانه اخذ الخبر من كتابه فيكتفي بايراد السند مرة واحدة فيظن من لا دراية له في الحديث ان الخبر مرسل الثاني انك تري الكليني والشيخ وغيرهما يروون خبرا واحدا في موضعين ويذكرون سندا الي صاحب الكتاب ثم يوردون هذا الخبر بعينه في موضع اخر بسند اخر الي صاحب الكتاب او بضم سند او اسانيد غيره اليه وتراهم لهم اسانيد صحاح في خبر يذكرونها في موضع ثم يكتفون بذكر سند ضعيف في موضع اخر ولم يكن ذلك الا لعدم اعتناءهم بايراد تلك الاسانيد لاشتهار هذه الكتب عندهم الثالث انك تري الصدوق رحمه الله مع كونه متاخرا عن الكليني رحمه الله اخذ الاخبار في الفقيه عن الاصول المعتمدة واكتفي بذكر الاسانيد في الفهرست وذكر لكل كتاب اسانيد صحيحة ومعتبرة ولو كان ذكر الخبر مع سنده لاكتفي بسند واحد اختصارا ولذا صار الفقيه متضمنا -لصحاح الاخبار اكثر من ساءر الكتب	1329	-7843894319576080941	833	1625.5	672	870	95.74712371826172	158	Rafed002622-ara1.completed	Shia002972Vols-ara1.completed
Rafed002622-ara1.completed.ms1249	false	-3897554959345688290	0	132	0	699	1610	300	والعجب ممن تاخره كيف لم يقتف اثره لتكثير الفاءدة وقلة حجم الكتاب فظهر انهم كانوا ياخذون الاخبار من الكتب وكانت الكتب عندهم معروفة مشهورة متواترة الرابع انك تري الشيخ رحمها-لله اذا اضطر في الجمع بين الاخبار الي القدح في سند لا يقدح فيمن هو قبل صاحب الكتاب من مشايخ الاجازة بل يقدح اما في صاحب الكتاب او فيمن بعده من الرواة كعلي بن حديد واضرابه مع انه في الرجال ضعف جماعة ممن يقعون في اواءل الاسانيد الخامس انك تري جماعة من القدماء والمتوسطين يصفون خبرا بالصحة مع اشتماله علي جماعة لم يوثقوا فغفل المتاخرون عن ذلك واعترضوا عليهم كاحمد بن محمد بن الوليد واحمد بن محمد بن يحيي العطار والحسين بن الحسن بن ابان واضرابهم وليس ذلك الا لما ذكرنا السادس ان الشيخ رحمهالل-----ه فعل مثل ما فعل الصدوق رحمهالله لكن لم	1249	3145208042255539308	Shia002972Vols-ara1.completed.ms1329	true	6118612563584973454	167	300	869	1556	1556	300	والعجب ممن تاخر- كيف لم يقتف اثره لتكثير الفاءدة وقلة حجم الكتاب فظهر انهم كانوا ياخذون الاخبار من الكتب وكانت الكتب عندهم------- مشهورة متواترة الرابع انك تري الشيخ رحمه الله اذا اضطر في الجمع بين الاخبار الي القدح في سند لا يقدح فيمن هو قبل صاحب الكتاب من مشايخ الاجازة بل يقدح اما في صاحب الكتاب او فيمن بعده من الرواة كعلي بن حديد واضرابه مع انه في الرجال ضعف جماعة ممن يقعون في اواءل الاسانيد الخامس انك تري جماعة من القدماء والمتوسطين يصفون خبرا بالصحة مع اشتماله علي جماعة لم يوثقوا فغفل المتاخرون عن ذلك واعترضوا عليهم كاحمد بن محمد بن الوليد واحمد بن محمد بن يحيي العطار والحسين بن الحسن بن ابان واضرابهم وليس ذلك الا لما ذكرنا السادس ان الشيخ قدس الله روحه فعل مثل ما فعل الصدوق--------- لكن لم-	1329	-7843894319576080941	676	1311.0	547	705	95.88652801513672	125	Rafed002622-ara1.completed	Shia002972Vols-ara1.completed
Rafed002622-ara1.completed.ms1249	false	-3897554959345688290	132	300	699	1610	1610	300	يترك الاسانيد طرا في كتبه فاشتبه الامر علي المتاخرين لان الشيخ رحمهالله عمل لذلك كتاب الفهرست وذكر فيه اسماء المحدثين والرواة من الامامية وكتبه- وطرقه اليهم وذكر قليلا من ذلك في مختتم كتابي التهذيب و الاستبصار فاذا اورد رواية ظهر علي المتتبع الممارس انه اخذه من شء من تلك الاصول المعتبرة وكان للشيخ رحمهالله في الفهرست اليه سند صحيح فالخبر صحيح مع صحة سند الكتاب الي الامام عليه-السلام وان اكتفي الشيخ رحمهالله عند ايراد الخبر بسند فيه ضعف السابع ان الشيخ---------- ذكر في الفهرست عند ترجمة محمد بن بابويه القمي ما هذا لفظه له نحو من ثلاث ماءة مصنف اخبرني بجميع كتبه ورواياته جماعة من اصحابنا منهم الشيخ ابو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان وابو عبد الله الحسين بن عب-د الله الغضاءري وابو الحسين بن جعفر بن الحسن بن حسكة القمي وابو زكريا محمد بن سليمان الحمراني كلهم عنه انتهي فظهر ان الشيخ رحمهالله روي جميع مرويات الصدوق نور الله ضريحهما بتلك الاسانيد الصحيحة فكلما روي الشيخ خبرا من بعض الاصول التي ذكرها الصدوق في فهرسته-	1249	3145208042255539308	Shia002972Vols-ara1.completed.ms1330	true	6823077348865131761	0	162	0	870	1581	300	يترك الاسانيد طرا في كتبه فاشتبه الامر علي المتاخرين لان الشيخ--------- عمل لذلك كتاب الفهرست وذكر فيه اسماء المحدثين والرواة من الامامية وكتبهم وطرقه اليهم وذكر قليلا من ذلك في مختتم كتابي التهذيب و-الاستبصار فاذا اورد رواية ظهر علي المتتبع-------- انه اخذه من شء من تلك الاصول المعتبرة وكان للشيخ--------- في الفهرست اليه سند صحيح فالخبر صحيح مع صحة سند الكتاب الي الامام عليه السلام وان اكتفي الشيخ ---------عند ايراد الخبر بسند فيه ضعف السابع ان الشيخ رحمه الله ذكر في الفهرست عند ترجمة محمد بن بابويه القمي ما هذا لفظه له نحو من ثلاث-ماءة مصنف اخبرني بجميع كتبه ورواياته جماعة من اصحابنا منهم الشيخ ابو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان وابو عبد الله الحسين بن عبيد الله الغضاءري وابو الحسي---ن جعفر بن الحسن بن حسكة القمي وابو زكريا محمد بن سليمان الحمراني كلهم عنه------ فظهر ان الشيخ ---------روي جميع مرويات الصدوق نور الله ضريحهما بتلك الاسانيد الصحيحة فكلما روي الشيخ خبرا من بعض الاصول التي ذكرها الصدوق في فهرسته	1330	-7843894319576080941	856	1614.5	698	925	92.54054260253906	149	Rafed002622-ara1.completed	Shia002972Vols-ara1.completed
Rafed002622-ara1.completed.ms1250	false	3456492240635900178	2	81	10	437	1616	299	فسنده الي هذا الاصل صحيح وان لم يذكر في الفهرست سندا صحيحا اليه وهذا ايضا باب غامض دقيق ينفع في الاخبار التي لم تصل الينا من مءلفات الصدوق فاذا احطت خبرا بما ذكرنا لك من غوامض اسرار الاخبار وان كان ما تركنا اكثر مما اوردنا واصغيت اليه بسمع اليقين ونسيت تعسفات المتعسفين وتاويلات المتكلفين لا اظنك ترتاب في حقية هذا الباب ولا يحتاج بعد ذلك الي تكلفات الاخباريين في تصحيح الاخبار والله الموفق للخير والصواب ا----نتهي كلامه اعلي الله	1250	3145208042255539308	Shia002972Vols-ara1.completed.ms1330	true	6823077348865131761	162	242	870	1300	1581	300	فسنده الي هذا الاصل صحيح وان لم يذكر في الفهرست سندا صحيحا اليه وهذا ايضا باب غامض دقيق ينفع في الاخبار التي لم تصل الينا من مءلفات الصدوق فاذا احطت خبرا بما ذكرنا لك من غوامض اسرار الاخبار وان كان ما تركنا اكثر مما اوردنا واصغيت اليه بسمع اليقين ونسيت تعسفات المتعصبين وتاويلات المتكلفين لا اظنك ترتاب في حقية هذا الباب ولا تحتاج بعد ذلك الي تكلفات الاخباريين في تصحيح الاخبار والله الموفق للخير والصواب اقول قوله الاول ا-لي اخره	1330	-7843894319576080941	414	804.5	335	431	96.0556869506836	73	Rafed002622-ara1.completed	Shia002972Vols-ara1.completed