id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed002622-ara1.completed.ms0094	false	4633493057919608174	248	269	1329	1444	1595	299	حتي في نفس الحكم الشرعي------------------------------- مع انه معارض ب-----اصالة عدم كونها العبادة المطلوبة وان شغل الذمة اليقيني مستصحب حتي يثبت خلافه	94	3145208042255539308	Shia002963-ara1.ms009	true	-4903854635768750070	22	50	128	279	1600	300	حتي في نفس الحكم الشرعي لان حال العبادات حال نفس الحكم مع انه ربما يعارضه اصالة عدم كونها العبادة المطلوبة وان شغل الذمة اليقيني مستصحب حتي يثبت خلافه	9	2384126941677552379	108	202.0	88	151	71.52317810058594	20	Rafed002622-ara1.completed	Shia002963-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0081	false	615511179837275595	8	29	50	163	1592	298	------------وصحة السلب عن العاري عن الشراءط وكون الاصل في مثل لا صلاة الا بطهور الاستعمال في نفي الحقيقة لانه المعني الحقيقي	81	3145208042255539308	Shia002963-ara1.ms010	true	2518808207266638124	78	101	417	542	1596	300	عند الاطلاق وصحة السلب عن العاري عن الشراءط وكون الاصل في مثل لا صلاة الا بطهور الاستعمال في نفي الحقيقة لانه المعني الحقيقي	10	2384126941677552379	113	215.5	92	125	90.4000015258789	21	Rafed002622-ara1.completed	Shia002963-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0495	false	-1773759659810724887	143	225	777	1195	1599	299	الحكم ما حكم به اعدلهما وافقههما واصدقهما في الحديث واورعهما ولا يلتفت الي ما يحكم به الاخر قال فقلت فانهما عدلان مرضيان عند اصحابنا لا يفضل ليس يتفاضل كما في رواية الفقيه واحد منهما علي صاحبه قال فقال ينظر الي ما كان من روايتهما عنا في ذلك الذي حكما به المجمع عليه عند اصحابك فيءخذ به من حكمنا ويترك الشاذ الذي ليس بمشهور عند اصحابك فان المجمع عليه لا ريب فيه الي ان قال فان كان الخبران عنكم- مشهورين قد رواهما الثقات	495	3145208042255539308	Shia002963-ara1.ms062	true	4053925635194313446	234	300	1270	1607	1607	300	الحكم ما حكم به اعدلهما وافقههما واصدقهما في الحديث واورعهما ولا يلتفت الي ما -حكم به الاخر قلت ------انهما عدلان مرضيان------------ لا يفضل------------------------------- واحد منهما علي صاحبه -----قال ينظر الي ما كان من روايتهم- عنا ا-------لذي حكما به المجمع عليه بين اصحابك فيءخذ به من حكمنا ويترك الشاذ الذي ليس بمشهور -----------فان المجمع عليه لا ريب فيه الي ان قال قلت---- الخبران عنكما مشهوران--- رواهما الثقات-	62	2384126941677552379	326	560.0	261	419	77.8042984008789	52	Rafed002622-ara1.completed	Shia002963-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms1251	false	-3524631714821585539	0	57	0	286	1657	298	يفضل واحد منهما علي صاحبه قال فقال عليهالسلام ينظر الي ما كان من روايتهم عنا في ذلك الذي حكما به __________________ في الكافي 1 54 باب اختلاف الحديث ح 10 الوساءل 27 106 باب 9 ح 1 المجمع عليه عند اصحابك فيءخذ به من حكمنا ويترك الشاذ الذي ليس بمشهور عند اصحابك فان المجمع عليه لا ريب فيه	1251	3145208042255539308	Shia002963-ara1.ms062	true	4053925635194313446	256	291	1387	1557	1607	300	يفضل واحد منهما علي صاحبه قال---------------- ينظر الي ما كان من روايتهم عنا ا-------لذي حكم----------------------------------------------------------------------------------ا به المجمع عليه بين اصحابك فيءخذ به من حكمنا ويترك الشاذ الذي ليس بمشهور----------- فان المجمع عليه لا ريب فيه	62	2384126941677552379	162	292.0	128	286	56.64335632324219	29	Rafed002622-ara1.completed	Shia002963-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0495	false	-1773759659810724887	225	299	1195	1599	1599	299	عنكم قال ينظر ف------ما وافق حكمه حكم الكتاب والسنة وخالف العامة فيءخذ به ويترك ما خالف حكمه حكم الكتاب والسنة ووافق العامة قلت جعلت فداك ارايت ان كان الفقيهان عرفا حكمه من الكتاب والسنة ووجدنا احد الخبرين موافقا للعامة والاخر مخالفا لهما باي الخبرين يءخذ فقال ما خالف العامة ففيه الرشاد فقلت جلت فداك فان وافقهما الخبران جميعا قال ينظر الي ما هم اليه اميل حكامهم وقضاتهم فيترك ويءخذ بالاخر قلت فان وافق حكامهم-	495	3145208042255539308	Shia002963-ara1.ms063	true	-4848626276208838998	0	65	0	354	1601	300	عنكم قال عليه السلام ما وافق حكمه حكم الكتاب والسنة وخالف العامة يء-خذ به ويترك ما خالف حكمه حكم الكتاب والسنة ووافق العامة قل----------------ت ان كان الفقيهان عرفا حكمه من الكتاب والسنة ووجد-ا احد الخبرين موافقا للعامة والاخر مخالفا -----------------------قال ما خالف العامة ففيه الرشاد -قلت فان ---------وافقهما الخبران------ قال ينظر الي ما هم اليه اميل حكامهم وقضاتهم فيترك ويءخذ بالاخر قلت فان وافق حكامهم	63	2384126941677552379	337	608.0	274	411	81.99513244628906	55	Rafed002622-ara1.completed	Shia002963-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0884	false	8483104715577074581	211	298	1125	1619	1626	299	زرارة قال سالت الباقر عليه الصلاة والسلام فقلت جعلت فداك ياتي عنكم الخبران او الحديثان المتعارضان فبايهما اخذ فقال عليهالسلام يا زرارة خذ بما اشتهر بين اصحابك ودع الشاذ النادر فقلت يا سيدي انهما معا مشهوران مرويان ماثوران عنكم فقال عليهالسلام خذ بما يقول اعدلهما عندك واوثقهما في نفسك فقلت انهما معا عدلان مرضيان موثقان فقال عليه-السلام انظر الي ما وافق منهما مذهب العامة فاتركه و-خذ بما خالفهم فان الحق فيما خالفهم فقلت ربما كانا معا موافقين لهم او مخالفين فكيف اصنع فقال عليهالسلام اذن فخذ---- فيه	884	3145208042255539308	Shia002963-ara1.ms063	true	-4848626276208838998	77	138	414	735	1601	300	زرارة عن------ الباقر عليه السلام انه ساله عن--------------------- الخبري------------ن المتعارضين فقال خذ --------------------------------بما اشتهر بين اصحابك ودع الشاذ النادر -قلت انهم------------ا مشهو---------------ران عنكم فقال خذ -----------بما يقول اعدلهما عند-----------------ك فقلت انهم----ا عدلان مرضيان --------قال عليه السلام--------- ما وافق منهما----- العامة فاتركه و خذ بما خالفهم فان الحق فيما خالفهم -قلت ربما كان----ا موافقين لهم او مخالفين فقال--------------------- اذن فخذ بما فيه	63	2384126941677552379	284	413.5	230	500	56.79999923706055	37	Rafed002622-ara1.completed	Shia002963-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms1251	false	-3524631714821585539	110	298	576	1657	1657	298	عنكم قال عليه-السلام ينظر فما وافق حكمه حكم الكتاب والسنة وخالف العامة فيءخذ به ويترك ما خالف حكمه حكم الكتاب والسنة ووافق العامة قلت جعلت فداك ارايت ان كان الفقيهان عرفا حكمه من الكتاب والسنة ووجدنا احد الخبرين موافقا للعامة والاخر مخالفا لهم باي الخبرين يءخذقال عليهال--سلام ما خالف العامة ففيه الرشاد قلت جعلت فداك فان وافقهما الخبران جميعا قال عليهالسلام ينظر الي ما هم اليه اميل حكامهم وقضاتهم فيترك ويءخذ بالاخر قلت فان وافق حكامهم الخبرين جميعا قال عليهالسلام اذا كان ذلك فارجه حتي تلقي امامك فان الوقوف عند الشبهات خير من الاقتحام في الهلكات وروي ابن جمهور في غوالي اللءالي عن العلامة رحمهالله مرفوعا الي زرارة قال سالت الباقر عليه-السلام فقلت جعلت فداك ياتي عنكم الخبران او الحديثان او الحديث المتعارضان فبايهما اخذ فقال عليهالسلام يا زرارة خذ بما اشتهر بين اصحابك ودع الشاذ النادر __________________ 4 133 ح فقلت يا سيدي انهما معا مشهوران مرويان ماثوران عنكم فقال عليهالسلام خذ بما يقول اعدلهما عندك واوثقهما في نفسك فقلت انهما معا عدلان مرضيان موثقان فقال عليه-السلام انظر الي ما وافق منهما مذهب العامة فاتركه-- خذ بما خالفهم فان الحق فيما خالفهم فقلت ربما كانا معا موافقين لهم-	1251	3145208042255539308	Shia002963-ara1.ms063	true	-4848626276208838998	0	131	0	703	1601	300	عنكم قال عليه السلام ------ما وافق حكمه حكم الكتاب والسنة وخالف العامة يء-خذ به ويترك ما خالف حكمه حكم الكتاب والسنة ووافق العامة قل----------------ت ان كان الفقيهان عرفا حكمه من الكتاب والسنة ووجد-ا احد الخبرين موافقا للعامة والاخر مخ---------------------------------الفا قال ما خالف العامة ففيه الرشاد قلت فان ----------وافقهما الخبران------ قال----------- ينظر الي ما هم اليه اميل حكامهم وقضاتهم فيترك ويءخذ بالاخر قلت فان وافق حكامهم الخبرين قال----------------- اذا كان ذلك فارجه حتي تلقي امامك و--------------------------------------في ال------------------------غو--------الي عن زرارة عن---------------------------------- الباقر عليه السلام -----------انه ساله عن-- الخبرين---------------------- المتعارضين فقال خذ --------------------------------بما اشتهر بين اصحابك ودع الشاذ النادر قلت انهم----------------------------------------ا مشهو---------------ران عنكم فقال خذ -----------بما يقول اعدلهما عند-----------------ك فقلت انهم----ا عدلان مرضيان --------قال عليه السلام ما و---------افق منهما----- العامة فاتركه و خذ بما خالفهم فان الحق فيما خالفهم -قلت ربما كان----ا موافقين لهم	63	2384126941677552379	646	1048.5	527	1089	59.32047653198242	94	Rafed002622-ara1.completed	Shia002963-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms1247	false	4298272346231542723	2	68	8	353	1596	300	عن تواريخ ال---عامة ان مدار اهل الكوفة---------- في عصر الصادق عليه-السلام كان علي فتاوي ابي حنيفة وسفيان الثوري ورجل اخر واهل مكة علي فتاوي ابن جريح واهل --مدينة علي فتاوي مالك و-رجل اخر وا-----------------------------------------------------------------------------هل مصر علي فتاوي الليث بن سعيد واهل خراسان علي فتاوي عبد الله بن المبارك وهكذا كانوا مختلفين باختلافات شتي الي ان استقرت ------------مذاهبهم في الاربعة في سنة خمس وستين وثلاث ماءة فلا	1247	3145208042255539308	Shia002963-ara1.ms065	true	1982731472147484824	150	232	789	1208	1602	300	عن تواريخهم ان عامة اه--------ل الكوفة كان عملهم في عصر الصادق عليه السلام---- علي فتاوي ابي حنيفة وسفيان الثوري ورجل اخر واهل مكة علي فتاوي ابن جريح واهل المدينة علي فتاوي مالك و رجل اخر واهل البصرة علي فتاوي عثمان و سوادة وغيرهما واهل الشام علي الاوزاعي و الوليد واهل مصر عل------ي الليث بن سع-د واهل خراسان عل------ي عبد الله بن المبارك وفيهم من اهل الفتوي غير هءلاء---- الي ان استقر رايهم بحصر المذاهب-- في الاربعة في سنة خمس وستين وثلاث-ماءة كما	65	2384126941677552379	280	423.5	224	451	62.084259033203125	46	Rafed002622-ara1.completed	Shia002963-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0784	false	1223582438408520877	170	220	944	1220	1633	300	ومنها كون الراوي من مشايخ الاجازة فقيل انه توثيق وقيل ------------------------------------------------انه في اعلي درجات الوثاقة وقيل--------------------------------- ان مشايخ الاجازة لا يحتاجون الي التنصيص علي تزكيتهم وربما نسب كون ذلك توثيقا الي---- كثير من المتاخرين ومنها كونه وكيلا لاحد من الاءمة عليهم-السلام لما قيل انهم ل------ا يجعلون الفاسق وكيلا ومنها----------------- رواية	784	3145208042255539308	Shia002963-ara1.ms067	true	-9140605120302721088	41	108	223	597	1589	300	ومنها كون الراوي من مشايخ الاجازة والمتعارف عده حسنا وربما يظهر من بعض دلالته علي الوثاقة ومن بعض اخر انه في اعلي درجات الوثاقة والجلالة والشهيد الثاني رحمه الله علي ان مشايخ الاجازة لا يحتاجون الي التنصيص علي تزكيتهم وقيل ان التعديل بهذه الجهة طريقة كثير من المتاخرين ومنها كونه وكيلا ل--------لاءمة عليهم السلام وقيل--- انهم ما كانوا يجعلون الفاسق وكيلا ومنها ان يكون ممن يترك رواية	67	2384126941677552379	211	302.0	173	385	54.80519485473633	34	Rafed002622-ara1.completed	Shia002963-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0784	false	1223582438408520877	218	280	1208	1533	1633	300	ومنها رواية الاجلاء عنه------------------------------------------------------ سيما الذين يردون ------------رواية الضعفاء والمراسيل-------------------------- كاحمد بن محمد بن عيسي ومنها ان يروي عنه الذين قيل فيهم------------------------------------------------------------- انهم لا يروون الا عن ثقة مثل صفوان بن يحيي والبزنطي وابن ابي عمير وذهب جماعة من المتاخرين الي ان ذلك من امارات الوثاقة وقبول الرواية ويقرب منهم علي بن الحس-ن الطاطري ومحمد بن اسماعيل بن ميمون وجعفر بن بشير	784	3145208042255539308	Shia002963-ara1.ms067	true	-9140605120302721088	205	295	1104	1567	1589	300	ومنها رواية الاجلاء عنه وربما كان فيه اشارة الي الوثاقة كما ذكرنا في التعليقة سيما ا---ن ي-كون ممن يطعن بالرواية عن المجاهيل وامثال ذلك او يكون فيهم من يطعن كاحمد بن محمد بن عيسي ومنها ان يروي عنهم صفوان بن يحيي او ابن ابي عمير او ابن ابي النصر البزنطي لما ذكر في العدة من انهم لا يروون الا عن ثقة والمحققون الميرزا محمد والشيخ محمد وصاحب الذخيرة يقولون ب------------ان ذلك من امارات الوثاقة وقبول الرواية وقريب منهم علي بن الحسين الطاطري ومحمد بن اسماعيل بن ميمون وجعفر بن بشير	67	2384126941677552379	225	316.5	176	479	46.97285842895508	37	Rafed002622-ara1.completed	Shia002963-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0785	false	413201127735008708	203	272	1080	1423	1559	299	ومنها توثيق ابن فضال و-ابن عقدة وربما ----------------------------------------------------------------------------------------------يعتم------------------------------د علي------------ توثيق ابن نمير ومن ضارعه ايضا ومنها----------------------------------------------------------- رواية الثقة عن رهط او عن غير واحد او عن اشياخه ومنها ان يذكره واح-----------------------------------د من الاجلاء مترحما عليه او مترضيا ومنها ان يقول الثقة حدثني الثقة ومنها ان يروي محمد بن احمد بن يحيي عنه ولم يكن من جملة ما استثناه القميون وعن جماعة من المحققين ان فيه شهادة علي العدالة والصحة	785	3145208042255539308	Shia002963-ara1.ms069	true	-92028120239962661	51	156	263	802	1560	300	ومنها توثيق ابن فضال و ابن عقدة ويمكن ثبوت العدالة بناء علي كونه من باب الامارات الاجتهادية ولذا يحكم بالعدالة بهذا خالي رحمه الله ويعتمد عليه علماء الرجال كما لا يخفي علي المطلع واما توثيق ابن نمير ومن ماثله فربما يحصل منهما اعتداد وقوة ما بملاحظة اعتداد المشايخ بذلك ومنها كون رواية الثقة عن رهط او عن غير واحد او عن اشياخه فاذا علم ان فيهم ثقة او ظن فالحديث صحيح والا فربما يعد من الصحاح ايضا فالظاهر انه يقصر عن الصحيح بحسب المظن-----------ة ومنها ان يروي محمد بن احمد بن يحيي عنه ولم يكن من جملة ما استثناه القميون و------------------------فيه شهادة علي العدالة والصحة	69	2384126941677552379	233	337.0	179	574	40.59233474731445	44	Rafed002622-ara1.completed	Shia002963-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0860	false	-3018489967145947790	216	238	1210	1333	1662	299	وصرح بعضهم بان هذه المذاهب فيما اذا احتمل الحرمة وغيرها من الاحكام -اما اذا احتمل الوجوب وغيره سوي الحرمة فهم مثل المجتهدين	860	3145208042255539308	Shia002963-ara1.ms073	true	3362744211957934011	196	218	1126	1250	1708	300	وصرح بعضهم بان هذه المذاهب فيما اذا احتمل الحرمة وغيرها من الاحكام واما اذا احتمل الوجوب وغيره سوي الحرمة فهم مثل المجتهدين	73	2384126941677552379	123	241.0	101	124	99.19355010986328	21	Rafed002622-ara1.completed	Shia002963-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms1251	false	-3524631714821585539	77	101	387	525	1657	298	صلي-الله-عليه-واله-وسلم حلال بين وحرام بين وشبهات بين ذلك فمن ترك الشبهات نجا من المحرمات و-من اخذ بالشبهات ارتكب المحرمات وهلك من حيث لا يعلم	1251	3145208042255539308	Shia002963-ara1.ms074	true	4900069524742456499	198	227	1067	1210	1584	300	صلي الله عليه واله وسلم حلال بين وحرام بين وشبهات بين ذلك فمن ترك الشبهات نجا من المحرمات و من اخذ بالشبهات ارتكب المحرمات وهلك من حيث لا يعلم	74	2384126941677552379	138	251.0	114	143	96.50349426269531	29	Rafed002622-ara1.completed	Shia002963-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0854	false	-6295209581175850312	31	118	180	632	1613	298	خامسا فلان الظاهر من --بعض الروايات انه-- لا عقاب علي ا--لشبهات منها ما رواه علي بن محمد الخزاز في --كفاية--- النصوص علي ما نقل عنه بسنده عن- الحسن عليه الصلاة والسلام انه قال في جملة حديث--- ان في حلالها __________________ راجع مبحث البراءة في الفصول ص 356 ففيه زيادة بيان اي الدنيا حسابا وفي حرامها عقابا وفي الشبهات عتابا فانزل الدنيا بمنزلة الميتة خذ منها ما يغنيك ان كان حلالا كنت قد زهدت فيها وان كان حراما لم تكن--- اخذت من الميتة وان كان العتاب ف---العتاب سهل يسير	854	3145208042255539308	Shia002963-ara1.ms076	true	-1453330950492443094	73	144	383	734	1589	300	-ا-------ن الظاهر من اخبار اخر ان الشبهات لا عقاب علي ارتكابها- منها ما رواه علي بن محمد الخزاز في الكفاية في النصوص--------------- بسنده الي الحسن عليه --------السلام انه قال في جملة حديث له ان في حلالها--------------------------------------------------------------------- اي الدنيا حسابا وفي حرامها عقابا وفي الشبهات عتابا فانزل الدنيا بمنزلة الميتة----------------- ان كان حلالا كنت قد زهدت فيها وان كان حراما لم تكن قد اخذت من الميتة وان كان العتاب فان العتاب---- يسير	76	2384126941677552379	316	510.0	251	473	66.80760955810547	54	Rafed002622-ara1.completed	Shia002963-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0855	false	-2762413281689283724	193	257	1079	1431	1673	299	عليه بان الحكم بحلية المجموع يستلزم الحكم بحلية ما هو حرام علينا قطعا و-طهارة ما هو نجس جزما كالاناءين المشتبهين والثوبين كذلك والدرهمين اللذين احدهما غصب----------------- وان حكمنا بان احدهما نجس او حرام ------فهو ترجيح من غير مرجح شرعي وبان الحرمة والنجاسة تكليفان يجب امتثالهما ولا يتم الا باجتناب الجمع وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب والفرق بين المحصور وغير المحصور ان	855	3145208042255539308	Shia002963-ara1.ms076	true	-1453330950492443094	217	275	1123	1438	1589	300	علي-- ان الحكم بحلية المجموع يستلزم الحكم بحلية ما هو حرام علينا قطعا و طهارة ما هو نجس جزما كالاناءين المشتبهين والثوبين كذلك والدرهمين اللذين احدهما غصب جزما الي غير ذلك وان حكمنا -ان احدهما نجس او حرام بعينه فهو ترجيح من غير مرجح شرعي------------ والنصوص وردت في الاناءين ونظاءرهما كما قالوا---------------------------------------------- والفرق بين المحصور وغير المحصور ان	76	2384126941677552379	254	433.0	207	376	67.55319213867188	43	Rafed002622-ara1.completed	Shia002963-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0858	false	4271027982516041731	184	295	1026	1606	1624	299	---ابي عبيدة عن الباقر عليه الصلاة والسلام قال سالته عن الرجل منا يشتري من السلطان من ابل الصدقة وغنم الصدقة وهو يعلم انهم ياخذون منهم اكثر من الحق الذي يجب عليهم قال فقال عليهالسلام ما الابل والغنم الا مثل الحنطة والشعير وغير ذلك لا باس به حتي تعرف الحرام بعينه و-----صحيحة معاوية بن وهب قال قلت لابي عبد الله عليه الصلاة والسلام اشتري من العامل الشء وانا اعلم انه يظلم فقال اشتر منه وصحيحة ابي بصير قال سالت احدهما عليهما-السلام عن ش--راء الخيانة و-السرقة فقال عليهالسلام لا الا ان يكون قد اختلط معه غيره واما السرقة بعينها فلا الا ان يكون من متاع السلطان فلا باس بذلك وموثقة اسحاق بن عمار	858	3145208042255539308	Shia002963-ara1.ms078	true	6674576475253786213	147	200	763	1029	1561	300	عن ابي عبيدة عن الباقر عليه السلام جواز الشراء من العامل الذي--------------------------------------------------- يعلم انه- ياخذ------- اكثر من الحق--------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يعرف الحرام بعينه وفي الصحيح عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدهما عليهما السلام عن الشراء الخيانة و السرقة -قال----------- لا الا ان يكون قد اختلط معه غيره فاما السرقة بعينها فلا شراء وفي الموثق عن----------------------------- اسحاق بن عمار	78	2384126941677552379	207	289.0	165	592	34.966217041015625	32	Rafed002622-ara1.completed	Shia002963-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0922	false	-273818696456798768	129	192	728	1069	1629	299	من المحققين النافين انهم يمنعون حصول الظن والا فكل ظن المجتهد يكون حجة مسلم عندهم من جهة الدليل الذي ذكروا وهو ان باب العلم مسدود والطريق منحصر في الظن فيكون حجة ولا ترجيح لظن علي ظن غير ان الظن الذي يحصل من القياس والاستحسان والرمل وامثالهما ليس بحجة عندهم وفاقا للوفاق ولانه كان منهيا عنه في زمان الاءمة عليهم-السلام والصدر الاول فكذا بعده	922	3145208042255539308	Shia002963-ara1.ms092	true	-1852364293550700982	209	273	1077	1418	1568	300	من المحققين النافين انهم يمنعون حصول الظن والا فكل ظن المجتهد يكون حجة مسلم عندهم من جهة الدليل الذي ذكروا وهو ان باب العلم مسدود والطريق منحصر في الظن فيكون حجة ولا ترجيح لظن علي ظن غير ان الظن الذي يحصل من القياس والاستحسان والرمل وامثاله-ا ليس بحجة عندهم وفاقا للوفاق ولانه كان منهيا عنه في زمان الاءمة عليهم السلام والصدر الاول فكذا بعده	92	2384126941677552379	340	670.0	277	342	99.41520690917969	63	Rafed002622-ara1.completed	Shia002963-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0909	false	-7442319107539031902	235	299	1245	1557	1557	299	زرارة---------- عن الباقر عليه الصلاة والسلام قال قلت له الرجل ينام وهو علي وضوء اتوجب الخفقة والخفقتان عليه الوضوء فقال يا زرارة قد تنام العين ولا ينام القلب والاذن فاذا نامت العين والاذن والقلب وجب الوضوء قلت فان حرك علي جنبه شء ولم--- يعلم به قال لا حتي يستيقن انه قد نام حتي يجء من ذلك امر بين والا فانه علي يقين من وضوءه-	909	3145208042255539308	Shia002963-ara1.ms093	true	-8482429382183474735	134	176	756	940	1562	300	زرارة في الصحيح عن الباقر عليه --------السلام قال قلت له الرج-------------------------------------------------------------------------------------ل ينام الي ان قال -------------------------------------------قلت فان حرك الي جنبه شء وهو لا يعلم ---قال لا حتي يستيقن انه--- نام حتي يجي من ذلك امر بين والا فانه علي يقين من وضوءه	93	2384126941677552379	156	248.5	121	326	47.852760314941406	28	Rafed002622-ara1.completed	Shia002963-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0915	false	-3105436650807446819	203	241	1068	1283	1565	298	عن الصفار عن علي بن محمد القاساني قال كتبت اليه عليهالسلام وانا بالمدينة عن اليوم الذي يشك فيه من رمضان هل يصام ام لا فكتب عليه-السلام اليقين لا يدخل فيه الشك صم للرءية وافطر للرءية __________________ من مراد المحقق	915	3145208042255539308	Shia002963-ara1.ms095	true	-5863459646692857431	18	50	104	260	1597	300	عن الصفار عن------------ القاساني قال كتبت اليه ع-------------------------ن اليوم الذي يشك فيه من رمضان هل يصام ام لا فكتب عليه السلام اليقين لا يدخل فيه الشك صم للرءية وافطر للرءية قال المدقق -----------------------	95	2384126941677552379	144	260.5	115	216	66.66666412353516	28	Rafed002622-ara1.completed	Shia002963-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0632	false	6857305687125440464	103	150	537	781	1532	299	ان المراد بال-----سبعة ليس ا-------------------لقراءات السبع ما رواه--- في الخصال عن الصادق عليه-السلام ----قال له حماد ان الاحاديث تختلف عنكم قال فقال ان القران نزل علي سبعة احرف وادني ما للامام عليهالسلام ان يفتي علي سبعة وجوه ثم قال هذا عطاءنا فامنن او امسك بغير حساب5 وما	632	3145208042255539308	Shia002963-ara1.ms098	true	-3167960689496962931	209	261	1122	1373	1570	300	ان القران نزل علي سبعة احرف ولا دلالة فيه علي القراءات السبع مع انه روي في الخصال عن الصادق عليه السلام حين قال له حماد ان الاحاديث تختلف منكم--------- ان القران نزل علي سبعة احرف وادني ما للام-----------ام ان يفتي علي سبعة وجوه ثم قال هذا عطاءنا فامنن او امسك بغير حساب -----	98	2384126941677552379	203	341.5	162	276	73.55072784423828	37	Rafed002622-ara1.completed	Shia002963-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0805	false	503490627157197672	39	125	205	680	1604	298	ان الحكم الذي حكم به المعصوم عليه-السلام في الرءيا------ حج------------------------ة لما ورد من ان من راه فقد راه وان الشيطان لا يتمثل به __________________ والتقية في غير النبي صلياللهعليهواله الصدوق في العيون و الامالي عند علي بن الحسن بن فضال عن الامام الرضا ورد بانه فرع ان يعرفه بصورته في اليقظة حتي يصدق عليه انه راه فلا يتم الاطلاق------- واجيب بانه ورد انه راي احد رسول الله صلياللهعليهواله في المنام في زمان مولانا ال-----------------رضا عليه-السل---------------------------------------------------------------ام فقال عليهالسلام هو رسول الله صلي-الله-عليه-واله----- من راه فقد راه ومن المعلوم	805	3145208042255539308	Shia002963-ara1.ms115	true	-192541065702043308	21	112	99	532	1521	300	ان الحكم الذي حكم به المعصوم عليه السلام في الرءيا هل هو حجة ام لا قال بعضهم بالحجية لما ورد من ان من راه فقد راه وان الشيطان لا يتمثل به وقال بعضهم بعدم الحجية لانها-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع ان يعرف- بصورته في اليقظة حتي يعلم في المنام انه هو وصورة ما راه صورته واجيب بانه ورد------------------------------------------------ في زمان الاءمة عليهم السلام مثل الرضا عليه السلام ان الراوي قال رايت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في المنام فقال----------- هو رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من راه فقد راه و-----معلوم	115	2384126941677552379	243	338.0	191	602	40.365447998046875	45	Rafed002622-ara1.completed	Shia002963-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0049	false	6819111216155023935	273	298	1467	1599	1603	299	سلب ما يستعمل فيه اللفظ المجرد عن القرينة وما يفهم منه كذلك عرفا اذ لا شك في انه يصح عرفا ان يقال للبليد انه ليس __________________	49	3145208042255539308	Shia002963-ara1.ms118	true	-6850789395919162482	230	255	1201	1314	1563	300	سلب ما يستعمل فيه اللفظ المجرد من القرينة وما يفهم منه كذلك عرفا اذ لا شك في انه يصح عرفا ان يقال للبليد انه ليس -------------------	118	2384126941677552379	112	211.0	87	132	84.8484878540039	24	Rafed002622-ara1.completed	Shia002963-ara1