id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed002622-ara1.completed.ms0643	false	-7384044807904801996	178	203	941	1069	1560	299	خلافا للمرتضي الذي----------- ذهب الي ان الخبر لا يتحقق الا مع قصد المخبر استناد -الي وجوده من الساهي والحاكي والناءم ومثل ذلك لا يسمي خبرا	643	3145208042255539308	Shia002943-ara1.ms005	true	-8451182805876213331	97	124	456	595	1525	300	خلاف ا-لمرتضي تحرير كلامه حيث ذهب الي ان الخبر لا يتحقق الا مع قصد المخبر استنادا الي وجوده من الساهي والحاكي والناءم ومثل ذلك لا يسمي خبرا	5	847695527799849541	121	222.0	98	140	86.42857360839844	22	Rafed002622-ara1.completed	Shia002943-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0592	false	2532550819325330114	142	218	754	1145	1560	299	وممن اطلع علي---- هذا الذ--------ي بينه وحققه----- من غير تقليد الشيخ الفاضل المحقق سديد الدين محمود الحمصي والسيد رضي الدين -بن طا-وس وجماعة قال السيد رحمها-لله في كتابه المسمي بالبهجة في ثمرة المهجة اخبرني جدي الصالح ورام بن ابي فراس ا-------------ن الحمصي حدثه انه لم يبق في الامامية مفت علي التحقيق بل كلام كلهم حاك وقال السيد عقيب ذلك والان فقد ظهر ان الذي يفتي به ويجاب ----علي سبيل ما حفظ من كلام العلماء المتقدمين انتهي	592	3145208042255539308	Shia002943-ara1.ms018	true	1436978975340565999	97	175	518	925	1556	300	وممن اطلع علي اصل هذه القاعدة التي بينتها وتحققتها من غير تقليد الشيخ الفاضل المحقق سديد الدين محمود الحمصي والسيد رضي الدين ابن طاووس وجماعة قال السيد رحمه الله في كتابه --------البهجة ل--ثمرة المهجة اخبرني جدي الصالح ورام بن ابي فراس قدس الله سره ان الحمصي حدثه انه لم يبق ل---لامامية مفت علي التحقيق بل----- كلهم حاك وقال السيد عقيبه--- والان فقد ظهر ان الذي يفتي به ويجاب عنه علي سبيل ما حفظ من كلام العلماء المتقدمين انتهي	18	847695527799849541	356	623.5	286	428	83.17756652832031	59	Rafed002622-ara1.completed	Shia002943-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0786	false	-588978715640678574	235	263	1328	1460	1640	298	كقول الشيخ في كتابيه والصدوق في الفقيه محمد بن يعقوب او احمد بن محمد----------------------- ثم يذكر في اخر الكتاب طريقه الي كل واحد ممن ذكر في اول الاسناد	786	3145208042255539308	Shia002943-ara1.ms021	true	4307745767402205841	72	105	349	504	1489	300	كقول الشيخ في كتابيه والصدوق في الفقيه محمد بن يعقوب او احمد بن محمد او غيرهما ممن لم يدركه ثم يذكر في اخر الكتاب طريقه الي كل واحد ممن ذكر في اول الاسناد	21	847695527799849541	132	248.0	104	155	85.16129302978516	28	Rafed002622-ara1.completed	Shia002943-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0788	false	-6832233197547603494	156	210	802	1111	1585	299	حديث -جعلت لنا الارض مسجدا وترابها طهورا فهذه الزيادة تفرد بها بعض الرواة ورواية الاكثر لفظها جعلت لنا الارض مسجدا وطهورا فما رواه الاكثر يشمل لجميع ---اصناف الارض من الحجر والمدر والرمل والتراب والذي تف------رد بالزيادة مخصوص بالتراب فقط وهذا نوع من المخالفة يختلف به الحكم ومنها المسلسل وهو ما تتابع فيه رجال الاسناد	788	3145208042255539308	Shia002943-ara1.ms027	true	1209394965293255729	5	55	22	316	1584	300	حديث وجعلت لنا الارض مسجدا وترابها طهورا فهذه الزيادة تفرد بها بعض الرواة ورواية الاكثر لفظها جعلت لنا الارض مسجدا وطهورا فما رواه الجماعة عام لتناوله لاصناف الارض من الحجر------- والرمل والتراب وما رواه المتفرد بالزيادة مخصوص بالتراب وذلك---- نوع من المخالفة يختلف به الحكم والثاني------ وهو المزيد في-------- الاسناد	27	847695527799849541	245	422.0	200	319	76.80250549316406	37	Rafed002622-ara1.completed	Shia002943-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0788	false	-6832233197547603494	95	154	492	791	1585	299	من العلماء كما في الخلاصة في اصول الحديث قيل اول من صنف فيه النضر بن شميل وق-يل ابو عبيدة معمر بن المثني وبعدهما ابو عبيد القاسم بن سلام ثم ابن قتيبة ثم الخطابي فهذه امهاته ثم تبعهم غيرهم بزو-------اءد كابن الاثير في---------------- النهاية ثم الزمخشري ف-----ي الفاءق-------- والهروي احمد بن محمد بن عبد الرحمن في ------غريب القران مع الحديث	788	3145208042255539308	Shia002943-ara1.ms029	true	-6463389959252232755	227	283	1190	1476	1553	300	من العلماء---------------------------------- اول من صنف فيه النضر بن شميل و قيل ابو عبيدة معمر بن المثني وبعدهما ابو عبيد القاسم بن سلام ثم ابن قتيبة ثم الخطابي فهذه امهاته ثم تبعهم غيرهم بزواءد وفواءد كابن الاثير فانه قد بلغ بنهاية النهاية ثم الزمخشري ففاق في الفاءق كل غاية والهروي فزاد---------------------- في غريبة غريب القران مع الحديث	29	847695527799849541	238	407.5	191	342	69.59064483642578	42	Rafed002622-ara1.completed	Shia002943-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0790	false	-8433870384857994681	244	278	1272	1440	1531	298	وقد يقع القلب في المتن كحديث السبعة الذين يظلهم الله يوم لا ظل الا ظله ففيه ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتي لا تعلم يمينه ما تنفق شماله فهذا مما انقلب علي بعض الرواة وانما	790	3145208042255539308	Shia002943-ara1.ms038	true	-5996918139375549935	40	71	203	361	1572	300	وقد يقع القلب في المتن كحديث السبعة الذين يظلهم الله في عرش----------ه ففيه ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتي لا تعلم يمينه ما تنفق شماله فهذا مما انقلب علي بعض الرواة وانما	38	847695527799849541	152	289.0	122	168	90.47618865966797	29	Rafed002622-ara1.completed	Shia002943-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0791	false	-2589454099771790966	221	291	1170	1579	1619	299	بان الشيخ اعرف بوجوه ضبط الحديث وتاديته ولانه خليفة رسول الله صلي-الله-عليهو-اله وسفيره الي امته و-الاخذ عنه كالاخذ منه ولان النبي صلي-الله-عليهوا-له اخبر الناس اولا واسمعهم ما جاء به والتقرير علي ما جري بحضرته صلي-الله-عليهوا-له اولي ولان السامع اربط جاشا واوعي قلبا وشغل القلب وتوزع الفكر الي القارء اسرع-- وفي صحيحة عبد الله بن سنان قال قلت لابي عبد الله عليه-السلام يجيءني القوم فيستمعون مني حديثكم فاضجر ولا اقوي قال	791	3145208042255539308	Shia002943-ara1.ms064	true	7663499724327901583	218	300	1119	1539	1539	300	لان الشيخ اعرف بوجوه ضبط الحديث وتاديته ولانه خليفة رسول الله صلي الله عليه واله وسفيره الي امته و الاخذ منه كالاخذ منه ولان النبي صلي الله عليه واله اخبر الناس اولا واسمعهم ما جاء به والتقرير علي ما جري بحضرته صلي الله عليه واله اولي ولان السامع اربط جاشا واوعي قلبا وشغل القلب وتوزع الفكر الي القارء اسرع 2 وفي صحيحة عبد الله بن سنان قال قلت لابي عبد الله عليه السلام يجيءني القوم فيس-معون مني حديثكم فاضجر ولا اقوي قال-	64	847695527799849541	400	737.5	331	422	94.78672790527344	74	Rafed002622-ara1.completed	Shia002943-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0794	false	3893086716076398476	40	95	230	505	1666	299	لحصول العلم بكونه مرويا له مع اشعارها بالاذن له في الرواية كما في وصول الاخيار ص عن محمد بن يعقوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باسناده عن- احمد بن عمر الحلال قال قلت لابي الحسن الرضا عليهالسلام الرجل من اصحابنا يعطيني الكتاب ولا يقول اروه عني يجوز لي ان ارويه عنه قال فقال------------ اذا علمت ان الكتاب له فاروه عنه	794	3145208042255539308	Shia002943-ara1.ms080	true	2145376693534262587	127	218	658	1108	1534	300	لحصول العلم بكونه مرويا له مع اشعارها بالاذن له في الرواية ثالثا المدرك 1 واستدل لها من الحديث بما ورد عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه واله بحث بكتابه الي كسري مع عبد الله بن حذافة وامره ان يدفعه الي عظيم البحرين ويدفعه عظيم البحرين الي كسري 2 وفي اخبارنا روي في الكافي باسناده الي احمد بن عمر الحلال قال قلت لابي الحسن الرضا ع--------- الرجل من اصحابنا يعطيني الكتاب ولا يقول اروه عني يجوز لي ان ارويه عنه---- فقال عليه السلام اذا علمت ان الكتاب له فاروه عنه	80	847695527799849541	224	385.5	177	463	48.380130767822266	42	Rafed002622-ara1.completed	Shia002943-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0794	false	3893086716076398476	109	249	571	1396	1666	299	للمحدثين والاصوليين فنقل عن الشافعي وجماعة من نظار اصحابه جواز العمل المطلب الثاني في الفعل والتقرير قانون فعل المعصوم عليهالسلام حجة كقوله لكن الشان في تحقيق محله وتعيين ما يحكم بمتابعته فنقول اما الافعال الطبيعة الطبيعية كالاكل والشرب والنوم والاستيقاظ فالكل مباح له ولنا بلا اشكال وذلك اذا لم يلحقه حيثية واعتبار وخصوصية كالاستمرار علي القيلولة واكل الزبيب علي الريق مثلا فانها بذلك تندرج في الاقسام الاتية واما ما يتردد بين كونه من افعال الطباءع او من الشرع ففي حمله علي ايهما وجهان نظرا الي اصالة عدم التشريع والي انه صلياللهعليهواله بعث لبيان الشرعيات قال الشهيد رحمهالله في القواعد وقد وقع ذلك في مواضع __________________ بها ووجهوه بانه لو توقف العمل فيها علي الرواية لا-نسد باب العلم بالمنقول لتعذر شرط الرواية فيها ونقل عن معظم المحدثين والفقهاء المالكيين وغيرهم انه لا يجوز وحجة المانع------ حيث لم يحدث به لفظا ولا معني	794	3145208042255539308	Shia002943-ara1.ms085	true	7492198756511883096	203	243	972	1186	1502	300	للمحدثين والاصوليين فنقل عن الشافعي وجماعة من نظار اصحابه جواز العمل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بها ووجهوه بانه لو توقف العمل فيها علي الرواية لا نسد باب العمل بالمنقول لتعذر شرط الرواية فيها 2---------------------------------------------------------- وحجة المانع واضحة حيث لم يحدث به لفظا ولا معني	85	847695527799849541	204	351.0	166	832	24.519229888916016	36	Rafed002622-ara1.completed	Shia002943-ara1