id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed002622-ara1.completed.ms0027	false	8739696458982629849	143	181	792	1006	1672	299	الاحكام عبارة عما علم ثبوته من الدين بديهة بالاجمال والادلة عبارة عن الخطابات المفصلة فانا نعلم اولا بالبديهة ان لاكل الميتة واكل الربا او غيرهما حكما من الاحكام ولكن لا نعرفه بالتفصيل الا من قوله تعالي -حرمت عليكم	27	3145208042255539308	Shia002770Vols-ara1.ms0055	true	-2643654978477831156	109	143	593	796	1749	301	الاحكام عبارة عن الخطابات المعلومة بد--يهة بالاجمال والادلة عبارة عن الخطابات المفصلة فانا نعلم بد--------يهة ان لاكل الميتة واكل الربا و--غيرهما حكما من الاحكام ولكن لا نعرفه بالتفصيل الا من قوله تعالي وحرمت عليكم	55	-9067534363345068278	178	333.0	147	215	82.79069519042969	27	Rafed002622-ara1.completed	Shia002770Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0029	false	-4048650325209782252	198	299	1035	1634	1634	299	قيد التفصيلية لاخراج الادلة الاجمالية كما بينا سابقا __________________ المطرد هو العام الذي لا شذوذ فيه ومنه القاعدة المطردة وسمي دليل المقلد بالاجمالي لانتسابه الي الاجمال والذي يقابله التفصيلي اي المنتسب الي التفصيل من الفصل بمعني الفرقة بين شيءين ومعناه كونه عن اوساط متعددة متفرقة يختص كل واحدة بطاءفة من المساءل كالكتاب والسنة والاجماع والعقل وبهذا عرف خروج علم المقلد بقيد التفصيلية البقرة 43 و 83 و 101 النساء 77 النور 56 المزمل من ان ثبوت الاحكام في الجملة من ضروريات الدين فما دل علي ثبوت الاحكام اجمالا من الضرورة وغيرها مثل عمومات الايات والاخبار الدالة علي ثبوت التكاليف اجمالا ادلة لكن-	29	3145208042255539308	Shia002770Vols-ara1.ms0085	true	8987635802152983596	264	298	1461	1666	1675	300	قيد التفصيلية لاخراج الادلة الاجمالية معللا ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ثبوت الاحكام في الجملة من ضروريات الدين فما دل علي ثبوت الاحكام اجمالا من الضرورة وغيرها مثل عمومات الايات والاخبار الدالة علي ثبوت التكاليف اجمالا ادلة لكن	85	-9067534363345068278	197	372.5	165	600	32.83333206176758	32	Rafed002622-ara1.completed	Shia002770Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0589	false	-1253298861943782299	185	233	1022	1282	1622	299	الشهيد في الذكري وهل هو حجة مع عدم متمسك ظاهر من حجة عقلية او نقلية الظاهر ذلك لان عدالتهم تمنع عن الاقتحام علي الافتاء بغير علم ولا يلزم من عدم الظفر بالدليل عدم الدليل خصوصا وقد تطرق الدروس الي كثير من الاحاديث لمعارضة الدول المتخالفة ومباينة الفرق المنافية	589	3145208042255539308	Shia002770Vols-ara1.ms0136	true	-8855195127005647730	233	273	1190	1419	1561	300	الشهيد في الذكري عند الاستدلال علي حج----------------------------ية الشهرة من --ان عدالتهم تمنع عن الاقتحام علي الافتاء بغير علم ولا يلزم من عدم الظفر بالدليل عدم الدليل خصوصا وقد تطرق الدروس الي كثير من الاحاديث لمعارضة الدول الم-خالفة ومباءنة الفرق المنافية	136	-9067534363345068278	205	363.0	166	260	78.84615325927734	31	Rafed002622-ara1.completed	Shia002770Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0035	false	-9110914450183635089	220	249	1228	1424	1700	298	واما الفعل والحرف فلا يتصفان بالكلية والجزءية في الاصطلاح ولعل السر فيه ان نظرهم في التقسيم الي المفاهيم المستقلة التي يمكن تصورها بنفسها والمعني الحرفي غير مستقل بالمفهومية بل __________________	35	3145208042255539308	Shia002770Vols-ara1.ms0184	true	7028411147433971414	269	297	1568	1738	1749	300	واما الفعل والحرف فلا يتصفان بالكلية والجزءية في الاصطلاح ولعل السر فيه ان نظرهم في التقسيم الي المفاهيم المستقلة التي يمكن تصور-------ها والمعني الحرفي غير مستقل بالمفهومية بل -------------------	184	-9067534363345068278	170	322.0	142	196	86.73469543457031	27	Rafed002622-ara1.completed	Shia002770Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0036	false	-6838328625690527114	134	159	767	918	1709	299	رابطي والة لملاحظة حال الغير في الموارد المشخصة المعينة ولا يتصور انفكاكها ابدا عن تلك الموارد فهي تابعة لمواردها وكذلك الفعل بالنسبة الي الوضع النسبي	36	3145208042255539308	Shia002770Vols-ara1.ms0185	true	8399746701932327560	0	25	0	151	1726	300	رابطي والة لملاحظة حال الغير في الموارد المشخصة المعينة ولا يتصور انفكاكها ابدا عن تلك الموارد فهي تابعة لمواردها وكذلك الفعل بالنسبة الي الوضع النسبي	185	-9067534363345068278	151	302.0	126	151	100.0	25	Rafed002622-ara1.completed	Shia002770Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0039	false	-281749549819148981	150	180	887	1050	1729	299	والمجاز مصدر ميمي او اسم مكان من الجواز بمعني العبور وهو الانتقال الي م----كان---- اخر واطلق علي اللفظ المخصوص لانتقاله عن محل-ه الاصلي وهو------ الموضوع له الي غيره اي والعرفية	39	3145208042255539308	Shia002770Vols-ara1.ms0217	true	-4224939038384220416	265	297	1459	1632	1651	300	والمجاز مصدر ميمي او اسم مكان من الجواز بمعني العبور وهو ان--تقال الشء عن مكان الي اخر فاطلق علي اللفظ المخصوص لانتقاله عن مكانه الاصلي وهو معناه الموضوع له الي غيره والحقيقة ---	217	-9067534363345068278	142	255.0	115	178	79.77528381347656	23	Rafed002622-ara1.completed	Shia002770Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0038	false	-4261969164133499407	147	220	835	1325	1762	298	الافعال والحروف فالحقيقة والمجاز فيهما انما هو بملاحظة متعلقاته-ا و-تبعيتها كما في نطقت الحال-- ليكون لهم عدوا3 __________________ كالحروف واسماء الاشارة ونحوها كاشتراك حرف من مثلا بين مفهوم التبيين ومفهوم التبعيض ومفهوم الابتداء وكاشتراك الباء بين الالصاق والسببية وغيرهما وقد اشار الي دفع ذلك بقوله ولا ينافي ذلك ثبوت الاشتراك في الحروف القصص هذا بحسب المواد واما الهيءة فقد يتصف الفعل بالحقيقة والمجاز والاشتراك والنقل كالماضي للاخبار والانشاء والمضارع للحال والاستقبال والامر للوجوب والندب	38	3145208042255539308	Shia002770Vols-ara1.ms0224	true	3306999500829853532	193	232	937	1197	1576	300	الافعال والحروف فالحقيقة والمجاز فيهما انما هو بملاحظة متعلقاتهما وبتبعيتها كما في نطقت الحال و ليكون لهم عدوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا بحسب المواد واما الهيءة فقد يتصف الفعل بالحقيقة والمجاز والاشتراك والنقل كالماضي للاخبار والانشاء والمضارع للحال والاستقبال والامر للوجوب والندب	224	-9067534363345068278	256	481.5	218	494	51.821861267089844	35	Rafed002622-ara1.completed	Shia002770Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0404	false	2518981042344247818	92	125	495	664	1575	299	بان اللفظ لا يدل بذاته علي معناه بل باعتبار الارادة والقصد واللفظ حين يراد منه معناه المطابقي لا يراد منه معناه التضمني فهو انما يدل علي معني واحد لا غير وفيه نظر انتهي	404	3145208042255539308	Shia002770Vols-ara1.ms0271	true	6733820672930185746	228	259	1282	1442	1646	300	بان اللفظ لا يدل بذاته علي معناه بل باعتبار الارادة والقصد واللفظ حين يراد منه معناه المطابقي لا يراد منه معناه التضمني فهو انما يدل علي معني واحد لا غي---------ر انتهي	271	-9067534363345068278	160	314.0	129	169	94.67455291748047	30	Rafed002622-ara1.completed	Shia002770Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0408	false	-603766931857688607	186	248	990	1345	1641	298	كون كل واحد من تلك الالفاظ المفردة موضوعا لمعناه وعلمنا ايضا كون حركات تلك الالفاظ المفردة دالة علي النسب المخصوصة لتلك المعاني فاذا توالت الالفاظ-------- بحركاتها المخصوصة علي السمع ارتسمت تلك المعاني المفردة مع نسب بعضها الي بعض في ذهن السامع ومتي حصلت المعاني المفردة مع نسبة بعضها الي بعض حصل العلم بالمعاني المركبة لا محالة اقول وتحقيق المقام------------ ان المركب-----ات لا	408	3145208042255539308	Shia002770Vols-ara1.ms0278	true	-1137808015958466715	0	64	0	365	1698	300	كون كل واحد من تلك الالفاظ المفردة موضوعا لمعناه وعلمنا ايضا كون حركات تلك الالفاظ المفردة دالة علي النسب المخصوصة لتلك المعاني فاذا توالت الالفاظ المفردة بحركاتها المخصوصة علي السمع ارتسمت تلك المعاني المفردة مع نسب بعضها الي بعض في ذهن السامع ومتي حصلت المعاني المفردة مع نسب- بعضها الي بعض حصل العلم بالمعاني المركبة لا محالة فظهر-------------- ان افادة اللفظ المركب لمعناه لا	278	-9067534363345068278	332	624.0	273	380	87.36842346191406	57	Rafed002622-ara1.completed	Shia002770Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0047	false	-6840610565315163266	188	239	976	1244	1574	300	المستعمل فيه مجازا لا يعرف الا بصحة سلب جميع المعاني الحقيقية ولا يعرف سلب جميع المعاني الحقيق-ة الا بعد معرفة ان المستعمل فيه ليس منها بل هو لاحتمال الاشتراك فانه يصح سلب بعض معاني المشترك عن بعض وهو موقوف علي معرفة كونه مجازا فلو اثبت كونه مجازا بصحة السلب لزم الدور	47	3145208042255539308	Shia002770Vols-ara1.ms0416	true	-1063385159955532846	200	249	1076	1339	1626	300	المستعمل فيه مجازا لا يعرف الا بصحة سلب جميع المعاني الحقيقية ولا يعرف سلب جميع المعاني الحقيقية الا بعد معرفة ان المستعمل فيه ليس منها------ لاحتمال الاشتراك فانه يصح سلب بعض معاني المشترك عن بعض وهو موقوف علي معرفة كونه مجازا فلو اثبت كونه مجازا بصحة السلب لزم الدور	416	-9067534363345068278	262	511.5	213	269	97.39776611328125	47	Rafed002622-ara1.completed	Shia002770Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0049	false	6819111216155023935	272	298	1460	1599	1603	299	المراد سلب ما يستعمل فيه اللفظ ---المجرد- عن القرينة وما يفهم منه كذلك عرفا اذ لا شك في انه يصح عرفا ان يقال للبليد انه ليس __________________	49	3145208042255539308	Shia002770Vols-ara1.ms0419	true	3270866347286604350	200	227	1080	1204	1575	300	المراد سلب ما يستعمل فيه اللفظ عرفا مجردا عن القرينة وما يفهم منه كذلك عرفا اذ لا شك في انه يصح عرفا ان يقال للبليد انه ليس -------------------	419	-9067534363345068278	119	214.0	93	143	83.21678161621094	25	Rafed002622-ara1.completed	Shia002770Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0050	false	-4428096643174170834	56	121	304	636	1602	299	بحمار ولا يصح ان يقال ليس برجل ولا ببشر او بانسان وفيه ------------------------------------------------------ان ذلك مجرد تغيير عبارة ولا يدفع السءال فان معرفة ما يفهم من اللفظ عرفا مجردا عن القراءن هو بعينه معرفة الحقاءق سواء اتحد المفهوم العرفي وفهم معينا او تعدد بالاشتراك ففهم الكل اجمالا وبدون التعيين وذلك يتوقف علي معرفة كون المستعمل فيه ليس هو عين ما يفهم عرفا علي التعيين او من	50	3145208042255539308	Shia002770Vols-ara1.ms0419	true	3270866347286604350	227	300	1204	1575	1575	300	بحمار ولا يصح ان يقال ليس برجل ولا ببشر او بانسان وهذا ما حكاه بعض الاعلام بعين تلك العبارة لكنه اعترض عليه بان ذلك مجرد تغيير عبارة ولا يدفع السءال فان معرفة ما يفهم من اللفظ عرفا مجردا عن القراءن هو بعينه معرفة الحقاءق سواء اتحد المفهوم العرفي وفهم معينا او تعدد بالاشتراك ففهم الكل اجمالا-------------- وذلك يتوقف علي معرفة كون المستعمل فيه ليس هو عين ما يفهم عرفا علي التعيين او من-	419	-9067534363345068278	314	600.0	252	386	81.34715270996094	59	Rafed002622-ara1.completed	Shia002770Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0048	false	-3973231803082418041	177	264	921	1389	1598	298	المراد انا اذا علمنا المعني الحقيقي للفظ ومعناه المجازي ولم نعلم ما اراد القاءل منه فانا نعلم بصحة سلب المعني الحقيقي عن المورد الموارد ان المراد المعني المجازي وذلك ظاهر ثم قال-- ان ذلك الدور لا يمكن دفعه في جانب جعل عدم صحة السلب علامة للحقيقة لعدم جريان هذا الجواب فيه ويبقي الدور فيه بحاله فانا اذا علمنا المعنيين ولم نعلم ايهما المراد فلا يمكن معرفة كونه حقيقة لعدم صحة سلب المعني الحقيقي فا---------------------------------ن العام المستعمل في فرد- مجاز مع امتناع سلب معناه الحقيقي عن مورد استعماله	48	3145208042255539308	Shia002770Vols-ara1.ms0420	true	65730304135501830	105	180	560	964	1624	300	المجاز انا اذا علمنا المعني الحقيقي للفظ ومعناه المجازي ولم نعلم ما اراد القاءل منه فانا نعلم بصحة سلب المعني الحقيقي عن المو--------رد ان المراد المعني المجازي---------- ثم قالوا ان ال----دور لا يندفع---- في جانب---- عدم صحة ا--------------------------------------------------------------لسلب فانا اذا علمنا المعنيين ولم نعلم ايهما المراد فلا يمكن معرفة كونه حقيقة بعدم صحة سلب المعني الحقيقي وعلله بعضهم كما عن المحقق الشريف بان العام المستعمل في فرده مجاز مع امتناع سلب معناه-------- عن مورد استعماله	420	-9067534363345068278	355	633.5	286	504	70.43650817871094	57	Rafed002622-ara1.completed	Shia002770Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0051	false	-6319673538989104107	12	79	66	438	1618	299	ان المراد بكون صحة السلب علامة المجاز ان صحة سلب كل واحد من المعاني الحقيقية عن المعني المبحوث عنه علامة لمجازيته بالنسبة الي ذلك المعني المسلوب فان كان المسلوب الحقيقي واحدا في نفس الامر فيكون ذلك المبحوث عنه مجازا مطلقا وان تعدد فيكون مجازا بالنسبة الي ما علم سلبه عنه لا مطلقا ف----اذا استعمل العين بمعني النابعة في الباصرة الباكية لعلاقة جريان الماء فيصح سلب النابعة عنها	51	3145208042255539308	Shia002770Vols-ara1.ms0422	true	-250930782604161870	232	300	1219	1594	1594	300	ان المراد بكون صحة السلب علامة للمجاز ان صحة سلب كل واحد من المعاني الحقيقية عن المعني المبحوث عنه علامة لمجازيته بالنسبة الي ذلك المعني المسلوب فان كان المسلوب الحقيقي واحدا في نفس الامر فيكون ذلك المبحوث عنه مجازا مطلقا وان تعدد فيكون مجازا بالنسبة الي ما علم سلبه عنه لا مطلقا فانه اذا استعمل العين بمعني النابعة في الباصرة الباكية بعلاقة جريان الماء فيصح سلب النابعة عنها-	422	-9067534363345068278	369	724.5	303	376	98.13829803466797	64	Rafed002622-ara1.completed	Shia002770Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0051	false	-6319673538989104107	225	282	1233	1529	1618	299	يظهر حال عدم صحة السلب بالنسبة الي المعني الحقيقي فان المراد عدم صحة سلب المعني الحقيقي في الجملة فيقال انه علامة لكون ما لا يصح سلب المعني الحقيقي عنه معني حقيقيا بالنسبة الي ذلك المعني الذي لا يجوز سلبه عنه وان احتمل ان يكون للفظ معني حقيقي اخر يصح سلبه عن المبحوث عنه فيكون مجازا بالنسبة اليه	51	3145208042255539308	Shia002770Vols-ara1.ms0423	true	6139168574673330568	21	78	117	413	1607	300	يظهر حال عدم صحة السلب بالنسبة الي المعني الحقيقي فان المراد عدم صحة سلب المعني الحقيقي في الجملة فيقال انه علامة لكون ما لا يصح سلب المعني الحقيقي عنه معني حقيقيا بالنسبة الي ذلك المعني الذي لا يجوز سلبه عنه وان احتمل ان يكون للفظ معني حقيقي اخر يصح سلبه عن المبحوث عنه فيكون مجازا بالنسبة اليه	423	-9067534363345068278	296	592.0	239	296	100.0	57	Rafed002622-ara1.completed	Shia002770Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0059	false	7445305803647439392	42	199	214	1091	1596	299	علي الحقيقة --------والسيد المرتضي علي الاول لظهور الاستعمال فيه وهو ممنوع والثاني منقول عن ابن جني وجنح اليه بعض المتاخرين لان اغلب لغة العرب مجازات والظن يلحق الشء بالاعم الاغلب و--------------------------------------هو ايضا ممنوع ولو سلم فمقاومته للظن الحاصل من الوضع ممنوع __________________ راجع الذريعة ص بكسر الجيم وتشديد النون وسكون الياء وتخفيفهما كنية ابو الفتح عثمان بن جني ونقل عن سيبويه ان جني معرب كني وليس الياء للنسبة وممن ال الي ما مال اليه ابن جني وهو دلالة الاستعمال علي مجازية المستعمل فيه المحقق جمال -------الدين الخوانساري في بحثه علي المشتق واستفهم ذلك من جملة كلام له في حواشيه علي شرح المختصر وكانه------------------------------------------------------------ غير دال عليه ودليل ابن الجني لان اكثر اللغات مجازات فمنعه ايضا ورد عليه صاحب الفصول ص والثالث----------- مبني ع-لي ان المجاز مستلزم للحقيقة فمع الاتحاد لا يمكن القول بمجازيته واما مع التعدد فلما كان المجاز خيرا من الاشتراك فيءثر عليه ويترتب علي ذلك لزوم استعمال امارات الحقيقة والمجاز في التمييز وحيث لم يتميز فالوقف	59	3145208042255539308	Shia002770Vols-ara1.ms0456	true	-5076303326871828944	66	181	375	1012	1661	300	علي الحقيقة نسبه الي السيد رحمه الله وثانيها الدلالة علي المجاز نسبه الي ابن جني قال--------------- وجنح اليه بعض المتاخرين لان اغلب لغة العرب مجازات والظن يلحق الشء بالاعم الاغلب والظاهر ان مراده ببعض المتاخرين الفاضل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المحقق جمال الملة والدين---------------------------------------------------------- في حواشيه علي شرح المختصر حيث نسب اليه فيها اختيار هذا القول لكن ستعرف ان كلامه المحكي عنها غير دال عليه لا صراحة ولا ظهورا وثالثها التفصيل المتقدم علي طبق ما عرفت نقله عن السيد شارح الوافية وجعله مبنيا علي ان المجاز مستلزم للحقيقة فمع الاتحاد لا يمكن القول بمجازيته واما مع التعدد فلما كان المجاز خيرا من الاشتراك فيءثر عليه ويترتب علي ذلك لزوم استعمال امارات الحقيقة والمجاز في التم-يز وحيث لم يتميز فالوقف	456	-9067534363345068278	379	450.0	306	1002	37.8243522644043	60	Rafed002622-ara1.completed	Shia002770Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0607	false	-1147108114331413432	62	99	356	548	1672	299	اسحاق بن عمار في الموثق عن العبد الصالح عليه-السلام انه قال لا باس بالصلاة في الفراء اليماني وفيما صنع في ارض الاسلام قلت فان كان فيها غير اهل الاسلام قال اذا كان الغالب عليها المسلمين فلا باس	607	3145208042255539308	Shia002770Vols-ara1.ms0497	true	-5144876901569233974	215	251	1232	1412	1691	300	اسحاق بن عمار---------- عن العبد الصالح عليه السلام انه قال لا باس بالصلاة في فرو--- اليماني وفيما صنع في ارض الاسلام قلت فان كان فيها غير اهل الاسلام قال اذا كان الغالب عليها المسلمون فلا باس	497	-9067534363345068278	175	327.0	140	193	90.67357635498047	33	Rafed002622-ara1.completed	Shia002770Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0075	false	541293550530773869	234	270	1284	1487	1651	299	بطلان قوله علي القول بثبوت الحقيقة الشرعية واضح فان الصلاة اسم لهذا المركب وكذا الغسل والوضوء فكيف يحملها علي الدعاء والغسل بفتح الغين-------- وعلي القول بعدمها فبعد وجود القرينة الصارفة عن اللغوي لا بد ان يحمل	75	3145208042255539308	Shia002770Vols-ara1.ms0585	true	5278337895034653636	267	301	1444	1645	1645	301	بطلان---ها علي القول ب-----الحقيقة الشرعية واضح فان الصلاة اسم لهذا المركب وكذا الغسل والوضوء فكيف يحملها علي الدعاء والغسل بفتح العين المعجمة وعلي القول بعدمها فبعد وجود القرينة الصارفة عن اللغوي لا-بد ان يحمل-	585	-9067534363345068278	190	345.5	158	211	90.04739379882812	28	Rafed002622-ara1.completed	Shia002770Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0083	false	-4566129634381915348	64	128	317	638	1586	299	قال في القواعد الماهيات الجعلية كالصلاة والصوم وساءر العقود لا تطلق علي الفاسد- الا الحج لوجوب المضي فيه فلو حلف علي ترك الصلاة او الصوم اكتفي بمسمي الصحة وهو الدخول فيها فلو افسدها بعد ذلك لم يزل الحنث ويحتمل عدمه لانه لا يسمي صلاة شرعا ولا صوما مع الفساد واما لو تحرم في الصلاة او دخل في الصوم مع مانع من الدخول لم يحنث	83	3145208042255539308	Shia002770Vols-ara1.ms0623	true	4076192949067615553	201	263	1148	1460	1660	300	قال في القواعد الماهيات الجعلية كالصلاة والصوم وساءر العقود لا تطلق علي الفاسدة الا الحج لوجوب المضي فيه فلو حلف علي ترك الصلاة او الصوم اكتفي بمسمي الصحة وهو الدخول فيها فلو افسدها بعد ذلك لم يزل الحنث ويحتمل عدمه لانه لا يسمي صلاة شرعا ولا صوما---------- واما لو تحزم في الصلاة او دخل في الصوم مع مانع من الدخول لم يحنث	623	-9067534363345068278	310	604.5	248	322	96.2732925415039	59	Rafed002622-ara1.completed	Shia002770Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0088	false	8510786429145511731	45	114	251	630	1643	299	عقد البيع وغيره من العقود حقيقة في الصحيح مجاز في الفاسد لوجود خواص الحقيقة والمجاز فيهما كمبادرة المعني الي ذهن السامع عند اطلاق قولهم باع فلان داره وغيره ومن ثم حمل الاقرار به عليه حتي لو ادعي ارادة الفاسد لم يسمع اجماعا وعدم صحة السلب وغير ذلك من خواصه ولو كان مشتركا بين الصحيح والفاسد لقبل تفسيره باحدهما كغيره من الالفاظ المشتركة وانقسامه الي الصحيح والفاسد اعم من الحقيقة	88	3145208042255539308	Shia002770Vols-ara1.ms0624	true	-499522758071998887	6	75	32	411	1623	300	عقد البيع وغيره من العقود حقيقة في الصحيح مجاز في الفاسد لوجود خواص الحقيقة والمجاز فيهما كمبادرة المعني الي ذهن السامع عند اطلاق قولهم باع فلان داره وغيره ومن ثم حمل الاقرار به عليه حتي لو ادعي ارادة الفاسد لم يسمع اجماعا وعدم صحة السلب وغير ذلك من خواصه ولو كان مشتركا بين الصحيح والفاسد لقبل تفسيره باحدهما كغيره من الالفاظ المشتركة وانقسامه الي الصحيح والفاسد اعم من الحقيقة	624	-9067534363345068278	379	758.0	310	379	100.0	69	Rafed002622-ara1.completed	Shia002770Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0086	false	1163420243704566828	0	53	0	291	1591	299	عندهم في صحة اليمين علي ترك الصلاة في مكان مكروه او مباح مثلا وحصول الحنث بفعلها ويلزمهم علي ذلك المحال لانه يلزم حينءذ من ثبوت اليمين نفيها فان ثبوتها يقتضي كون الصلاة منهيا عنها والنهي في العبادة مستلزم للفساد وكونها فاسدة مستلزم لعدم تعلق اليمين بها اذ هي انما تتعلق بالصحيحة علي مفروضهم	86	3145208042255539308	Shia002770Vols-ara1.ms0635	true	33844030444240804	39	92	205	496	1611	300	عندهم في صحة اليمين علي ترك الصلاة في مكان مكروه او مباح مثلا وحصول الحنث بفعلها ويلزمهم علي ذلك المحال لانه يلزم حينءذ من ثبوت اليمين نفيها فان ثبوتها يقتضي كون الصلاة منهيا عنها والنهي في العبادة مستلزم للفساد وكونها فاسدة مستلزم لعدم تعلق اليمين بها اذ هي انما تتعلق بالصحيحة علي مفروضهم	635	-9067534363345068278	291	582.0	238	291	100.0	53	Rafed002622-ara1.completed	Shia002770Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0076	false	-1145952102392228692	259	287	1348	1501	1561	298	والحاصل انه لا ريب في ان الماهيات المحدثة امور مخترعة من الشارع ولا شك ان ما احدثه الشارع متصف بالصحة لا غير بمعني انه بحيث لو اتي به __________________	76	3145208042255539308	Shia002770Vols-ara1.ms0637	true	-8527455849721852569	103	131	541	675	1630	300	والحاصل انه لا ريب في ان الماهيات المحدثة امور مخترعة من الشارع ولا شك ان ما احدثه الشارع متصف بالصحة لا غير بمعني انه بحيث لو اتي به -------------------	637	-9067534363345068278	134	256.0	106	153	87.58169555664062	28	Rafed002622-ara1.completed	Shia002770Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0077	false	2081030026717427834	100	203	564	1159	1735	299	علي ما اخترعه الشارع يكون موجبا للامتثال للامر بالماهية من حيث هو امر بالماهية لكنهم اختلفوا هذا الاختلاف بوجهين احدهما ان نقول اذا وضع الشارع اسماء لهذه المركبات او استعمل فيها بمناسبة فهو يريد تلك الماهية علي الوجه الصحيح بالمعني المذكور من الحيثية المذكورة وهذا القدر متيقن الارادة ولكنه لما كان الماهية عبارة عن المركب عن الاجزاء باجمعها من دون مدخلية الشراءط والشراءط خارجة عنها ولا مانع من وضع اللفظ بازاء الماهية مع قطع النظر عن كونها جامعة للشراءط ولا من وضعه بازاء الماهية مع ملاحظة اجتماعها لشراءط الصحة فاختلفوا في ان الالفاظ هل هي موضوعة للماهية مع اجتماع الشراءط او الماهية المطلقة	77	3145208042255539308	Shia002770Vols-ara1.ms0637	true	-8527455849721852569	132	235	682	1277	1630	300	علي ما اخترعه الشارع يكون موجبا للامتثال للامر بالماهية من حيث هو امر بالماهية لكنهم اختلفوا هذا الاختلاف بوجهين احدهما ان نقول اذا وضع الشارع اسماء لهذه المركبات او استعمل فيها بمناسبة فهو يريد تلك الماهية علي الوجه الصحيح بالمعني المذكور من الحيثية المذكورة وهذا القدر متيقن الارادة ولكنه لما كان الماهية عبارة عن المركب عن الاجزاء باجمعها من دون مدخلية الشراءط والشراءط خارجة عنها ولا مانع من وضع اللفظ بازاء الماهية مع قطع النظر عن كونها جامعة للشراءط ولا من وضعه بازاء الماهية مع ملاحظة اجتماعها لشراءط الصحة فاختلفوا في ان الالفاظ هل هي موضوعة للماهية مع اجتماع الشراءط او الماهية المطلقة	637	-9067534363345068278	595	1190.0	492	595	100.0	103	Rafed002622-ara1.completed	Shia002770Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0098	false	-831168584944897023	149	291	783	1522	1561	299	مع ان تحديد الشرط والجزء في غاية الاشكال ولعل نظر من فرق بينهما الي ان الشرط خارج عن __________________ بقوله وشككنا في ان التشهد والتسليم ايضا جزء لها ام لا وفي كون السورة ايضا جزء لها ام لا فان فيه تنبيها الي عدم الفرق بين الجزء والشرط بقوله ان مبني القوم علي العرف وانتفاء كل جزء لا يوجب انتفاء المركب عرفا ولا يوجب عدم صدق الاسم في المتعارف قد حكي العلامة في المنتهي 3 46 وفي 4 221 تحديد الشرط بما تقدم علي المشروط وتوقف صحته عليه الماهية والجزء داخل فيها وانت خبير بان الشرط ايضا قد يكون داخلا في الماهية فان قولنا الطمانينة بمقدار الذكر شرط في صحة الركوع في قوة قولنا يجب الكون الطويل بالمقدار المعلوم في حال الركوع وكما يمكن ان يقال يجب الطمانينة في القيام بعد الركوع يمكن ان يقال يجب المقدار الزاءد عن تحقق طبيعة القيام بعد الركوع	98	3145208042255539308	Shia002770Vols-ara1.ms0639	true	-8516293591538415328	169	243	951	1340	1634	300	مع ان تحديد الشرط والجزء في غاية الاشكال ولعل نظر من فرق بينهما الي ان الشرط خارج عن الما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هية والجزء داخل فيها وانت خبير بان الشرط ايضا قد يكون داخلا في الماهية فان قولنا الطمانينة بمقدار الذكر شرط في صحة الركوع في قوة قولنا يجب الكون الطويل بالمقدار المعلوم في حال الركوع وكما يمكن ان يقال يجب الطمانينة في القيام بعد الركوع يمكن ان يقال يجب المقدار الزاءد عن تحقق طبيعة القيام بعد الركوع	639	-9067534363345068278	385	766.5	311	739	52.09742736816406	73	Rafed002622-ara1.completed	Shia002770Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0080	false	8747409781811787257	4	75	25	416	1591	299	علي القول بكونها اسامي للصحيحة -لزوم القول بالف ماهية لصلاة الظهر مثلا فصلاة الظهر للمسافر شء وللحاضر شء اخر وللحافظ شء وللناسي شء اخر وكذلك للشاك وللمتوهم والصحيح والمريض والمحبوس والمضطر والغريق الي غير ذلك من اقسام الناسي في جزءيات مساءل النسيان والشاك في جزءيات مساءله وهكذا الي غير ذلك3 واما علي القول بكونها اسامي للاعم فلا يلزم شء من ذلك لان هذه احكام مختلفة ترد علي ماهية واحدة مع ان	80	3145208042255539308	Shia002770Vols-ara1.ms0652	true	8541456469398263754	18	50	95	253	1656	300	علي القول بال------------صحيحة بلزوم القول بالف ماهية لصلاة الظهر مثل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الي ان قال-- واما علي القول با------------لاعم فلا يلزم شء من ذلك لان هذه احكام مختلفة ترد علي ماهية واحدة من ان	652	-9067534363345068278	148	249.5	117	392	37.75510025024414	25	Rafed002622-ara1.completed	Shia002770Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0086	false	1163420243704566828	232	278	1226	1481	1591	299	الصحة والمفروض ا---ن المعتبر في وفاء الناذر علي تكليفه ملاحظة الصحيح عنده المطابق لنفس الامر بظنه وكذلك ملاحظة غيره من الاختلافات في الاجزاء وساءر الشروط ولا ريب ان الصحيح من العبادة ليس شيءا واحدا حتي يبني عليه في المجهول الحال علي حمل فعل المسلم علي الصحة	86	3145208042255539308	Shia002770Vols-ara1.ms0660	true	-2861434389745749732	14	53	70	276	1638	300	الصحة عند الفاعل لان المعتبر في وفاء الناذر علي تكليفه ملاحظة الصحيح عنده المطابق لنفس الامر بظنه قال---------------------------------------------------- ولا ريب ان الصحيح من العبادة ليس شيءا واحدا حتي يبني عليه في المجهول الحال علي حمل فعل المسلم علي الصحة	660	-9067534363345068278	190	355.0	153	258	73.6434097290039	35	Rafed002622-ara1.completed	Shia002770Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0096	false	-7825544066982477762	4	53	27	304	1623	299	لكن يشكل ذلك علي القول بكون الفاظ العبادات اسامي للصحيحة الجامعة لشراءط الصحة مطلقا وعلي القول بكونها اسما للاعم من الصحيحة لو كان الاشكال والتشكيك في الاجزاء واما لو كان الاشكال في ثبوت شرط لها فيصير مثل المعاملات في جواز الاكتفاء بما يفهم منه عرفا وينفي الشرط المحتمل بالاصل	96	3145208042255539308	Shia002770Vols-ara1.ms0664	true	-8547049386592612111	190	239	1019	1296	1639	300	لكن يشكل ذلك علي القول بكون الفاظ العبادات اسامي للصحيحة الجامعة لشراءط الصحة مطلقا وعلي القول بكونها اسما للاعم من الصحيحة لو كان الاشكال والتشكيك في الاجزاء واما لو كان الاشكال في ثبوت شرط لها فيصير مثل المعاملات في جواز الاكتفاء بما يفهم منه عرفا وينفي الشرط المحتمل بالاصل	664	-9067534363345068278	277	554.0	228	277	100.0	49	Rafed002622-ara1.completed	Shia002770Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0083	false	-4566129634381915348	61	130	298	649	1586	299	ان الشهيد رحمهالله قال في القواعد----------- الماهيات الجعلية كالصلاة والصوم وساءر العقود لا تطلق علي الفاسد- الا الحج لوجوب المضي فيه فلو حلف علي ترك الصلاة او الصوم اكتفي بمسمي الصحة وهو الدخول فيها فلو افسدها بعد ذلك لم يزل الحنث ويحتمل عدمه لانه لا يسمي صلاة شرعا ولا صوما مع الفساد واما لو تحرم في الصلاة او دخل في الصوم مع مانع من الدخول لم يحنث قطعا انتهي	83	3145208042255539308	Shia002770Vols-ara1.ms0666	true	2425280903883416698	196	261	1102	1432	1629	300	عن الشهيد ف-------------ي القواعد وعبارته ان الماهيات الجعلية كالصلاة والصوم وساءر العقود لا تطلق علي الفاسدة الا الحج لوجوب المضي فيه فلو حلف علي ترك الصلاة او الصوم اكتفي بمسمي الصحة وهو الدخول فيها فلو افسدها بعد ذلك لم يزل الحنث واحتمل عدمه لانه لا يسمي صلاة شرعا ولا صوما---------- واما لو تحزم في الصلاة او دخل في الصوم مع مانع ----------لم يحنث قطعا انتهي	666	-9067534363345068278	314	582.0	251	363	86.50138092041016	56	Rafed002622-ara1.completed	Shia002770Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0125	false	-1391178388144289086	82	171	486	997	1682	298	الماضي حقيقة ان كان اتصاف الذات بالمبدا اكثريا بحيث يكون عدم الاتصاف بالمبدا مضمحلا في جنب الاتصاف ولم يكن الذات معرضا عن المبدا وراغبا عنه سواء كان المشتق محكوما عليه او به وسواء طرا الضد الوجودي او لا لانهم يطلقون المشتقات علي المعني المذكور من دون نصب القرينة كالكاتب و-الخياط و-القارء و-المتعلم و-المعلم ونحوها ولو كان المحل متصفا بال-ضد الوجودي كالنوم ونحوه والقول بان الالفاظ المذكورة ونحوها كلها موضوعة لملكات هذه الافعال مما يابي عنه الطبع السليم في اكثر الامثلة وغير موافق لمعني مبادءها علي ما في كتب اللغة	125	3145208042255539308	Shia002770Vols-ara1.ms0754	true	-6933278257745189088	97	160	542	892	1579	300	المشتق علي ما ك--ان اتصاف الذات بالمبدا اكثريا بحيث يكون عدم الاتصاف-------- مضمحلا في جنب الاتصاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من دون ------قرينة كالكاتب و الخياط و القارء و المتعلم و المعلم ونحوها ولو كان المحل متصفا بالقيد الوجودي كالنوم ونحوه والقول بان الالفاظ المذكورة ونحوها كلها موضوعة لملكات هذه الافعال مما يابي عنه الطبع السليم في اكثر الامثلة وغير موافق ل-----مبادءها علي ما في كتب اللغة	754	-9067534363345068278	334	594.5	277	516	64.72868347167969	54	Rafed002622-ara1.completed	Shia002770Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0110	false	-3325814269003332486	221	286	1218	1572	1659	298	انه ظاهر في الجميع عند التجرد عن القراءن فلا اجمال عنده في المشترك عند التجرد عن القرينة واستدل علي ذلك بقوله تعالي ان الله وملاءكته يصلون علي النبي4 و ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس5 فان الصلاة من الله الرحمة ومن الملاءكة الاستغفار والسجود من الناس وضع الجبهة علي الارض ومن غيرهم	110	3145208042255539308	Shia002770Vols-ara1.ms0764	true	7200491407237281715	12	53	58	271	1559	300	انه ظاهر في الجميع عند التجرد عن القراءن ----------------------------------------------------------------قوله تعالي الم تر ان ا-----------------------------لله يسجد له من في السم-وات ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس- فان ----------------------------------------------السجود من الناس وضع الجبهة علي الارض ومن غيرهم	764	-9067534363345068278	203	372.5	165	354	57.34463119506836	33	Rafed002622-ara1.completed	Shia002770Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0371	false	-6901282482765845889	74	130	376	630	1517	299	لا يجوز ان يقال لا رجل في الدار بل رجلان و ما من رجل في الدار بل رجلان وجواز الاستثناء بان يقال لا رجل في الدار الا زيدا لا ينافي النصوصية كما توهم كما لا ينافيها في الاعداد بخلاف الثاني فيجوز ان يقال ليس في الدار رجل بل رجلان و ما في الدار رجل بل رجلان	371	3145208042255539308	Shia002770Vols-ara1.ms0795	true	-8451368767858659842	142	168	754	862	1518	300	لا يجوز ان يقال لا رجل في الدار بل رجلان ويجوز ان يق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ليس في الدار رجل بل رجلان و ما في الدار رجل بل رجلان	795	-9067534363345068278	98	141.5	74	254	38.58267593383789	23	Rafed002622-ara1.completed	Shia002770Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0108	false	3189825315795243568	145	180	787	972	1607	299	للمعن---ي حال الانفراد و----------------------العدول عنه في استعماله فيه في غير حال الانفراد ليس استعمالا فيما وضع له حقيقة واما عدم الجواز مجازا فلما عرفت في المقدمة الثالثة من عدم ثبوت الرخصة في هذا النوع من	108	3145208042255539308	Shia002770Vols-ara1.ms0802	true	2864036926070016637	1	35	6	188	1595	300	للمعني في حال الانفراد لا بشرط ولا بشرط عدمه فالعدول عنه واست--عماله---- في غير حال الانفراد ليس استعمالا فيما وضع له حقيقة واحتمال جوازه-- مجازا يندفع ايضا ب--------------------عدم ثبوت الرخصة في هذا النوع من	802	-9067534363345068278	129	207.0	104	210	61.42856979370117	20	Rafed002622-ara1.completed	Shia002770Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0127	false	1303816735283324716	85	122	457	651	1625	298	الامر الي الواجب والندب وهو----------------------------------------------------------------------------- لا يستلزم كونه حقيقة فيهما اذ لو اريد ان الامر الحقيقي ينقسم فهو ----غير مسلم وان اريد الاعم فلا ين-فع مع انه ينقسم الي ما ليس بحقيقة فيه ---اتفاقا كالتسخير والتعجيز ونحوهما	127	3145208042255539308	Shia002770Vols-ara1.ms0836	true	6077944782641671655	183	234	988	1266	1604	300	الامر الي الواجب والندب واخري بان المندوب طاعة والطاعة فعل المامور به فمردود عليه اما في وجهه الاول بانه لا يستلزم كونه حقيقة فيهما اذ لو اريد ان الامر الحقيقي ينقسم اليهما فغير مسلم وان اريد الاعم فغير نافع مع انه ينقسم الي ما ليس بحقيقة فيه بالاتفاق- كالتسخير والتعجيز ونحوهما	836	-9067534363345068278	183	320.5	148	279	65.59140014648438	31	Rafed002622-ara1.completed	Shia002770Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0137	false	-3838038114596753007	16	46	100	272	1643	298	كان شاءعا في عرفهم بحيث صار من المجازات الراجحة المساوي احتمالها من اللفظ لاحتمال الحقيقة عند انتفاء المرجح الخارجي فيشكل التعلق في اثبات وجوب امر بمجرد ورود الامر به عنهم	137	3145208042255539308	Shia002770Vols-ara1.ms0910	true	600980967369501514	0	30	0	172	1711	300	كان شايعا في عرفهم بحيث صار من المجازات الراجحة المساوي احتمالها من اللفظ لاحتمال الحقيقة عند انتفاء المرجح الخارجي فيشكل التعلق في اثبات وجوب امر بمجرد ورود الامر به منهم	910	-9067534363345068278	170	338.0	140	172	98.83721160888672	28	Rafed002622-ara1.completed	Shia002770Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0145	false	2311622059220227425	59	88	320	493	1701	298	الامر المعلق علي شرط او صفة يتكرر بتكرر الشرط و--الصفة عند القاءلين بدلالته علي التكرار قولا واحدا لوجود المقتضي وعدم المانع غاية الامر تقليل التكرار بالنسبة الي الامر المطلق	145	3145208042255539308	Shia002770Vols-ara1.ms0953	true	8669827964784581383	49	79	254	429	1639	300	الامر المعلق علي شرط او صفة يتكرر بتكرر الشرط او الصفة عند القاءلين بدلالته علي التكرار قولا واحدا لوجود المقتضي وعدم المانع غاية الامر تقليل التكرار بالنسبة الي الامر المطلق	953	-9067534363345068278	172	337.5	143	175	98.28571319580078	29	Rafed002622-ara1.completed	Shia002770Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0147	false	-6332796861802663869	111	149	622	829	1657	299	عليه ان هذا وان كان يرفع -تكليف -المحال الا انه التز-م بوجوب الفور في العمل لتحصيل براءة الذمة وان لم يثبت كونه مدلول الصيغة لغة اذ جواز التاخير حينءذ مشروط بمعرفة لا يمكن تلك المعرفة فينحصر الامتثال ب--المبادرة	147	3145208042255539308	Shia002770Vols-ara1.ms0977	true	6585949490649532639	70	108	350	558	1607	300	علي---- هذا وان لم يلزم التكليف بالمحال الا انه التزام بوجوب الفور في العمل لتحصيل براءة الذمة وان لم يثبت كونه مدلول الصيغة لغة اذ جواز التاخير حينءذ مشروط بمعرفة لا يمكن تلك المعرفة فينحصر الامتثال في المبادرة	977	-9067534363345068278	193	353.5	158	212	91.03773498535156	31	Rafed002622-ara1.completed	Shia002770Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0147	false	-6332796861802663869	120	283	664	1575	1657	299	انه التز-م بوجوب الفور في العمل لتحصيل --براءة ا--------------لذمة وان-- لم يثبت كونه مدلول الصيغة ل-غة اذ جواز التاخير حينءذ مشروط- بمعرفة لا يمكن تلك المعرفة فينحصر الامتثال بالمبادرة فيجب الفور __________________ الاعراف 12 ص استدلال القاءلين بالفور ونقله في-------------------------------------------------- المعالم ص واخر وقت الامكان مجهول وهذا الجواب هو للعضدي تبعا للحاجبي وقد ذكره المحقق السلطان ايضا ونقله صاحب الفصول ص 77 وهو اي الجواب يرجع الي منع الملازمة في الشرطية الاولي وان شءت فارجعه الي منع الملازمة في الشرطية الثانية وهذا الجواب يرجع الي منع بطلان اللازم في الشرطية الثانية هذا من المصنف كما في الحاشية وهذا الايراد من سلطان العلماء كما في حاشيته علي المعالم ص ورد ب---------------------------ان جواز التاخير ليس بمشروط بمعرفة المكلف باخر ازمنة الامكان بل انما يتوقف علي عدم كونه اخر ازمنة الام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان والموقوف علي معرفة اخر ازمنة الامكان انما هو العلم بجواز التاخير لا نفس الجواز فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجواز في نفس الامر لا يتوقف علي العلم بالجواز بل يكفي فيه عدم العلم بالمنع علي ما يقتضيه اصالة الاباحة---- علي	147	3145208042255539308	Shia002770Vols-ara1.ms0978	true	-2173387476673801682	33	194	172	1000	1542	300	انه التزام بوجوب الفور--------- لتحصيل البراءة للذمة في مقام العمل وانما هو اخذ بموجب اطلاق اللفظ ولا يكون جواز التاخير------ مشروطا بمعرفة لا يمكن تلك المعرفة كما توهمه وانما هو مشروط باطلاق الامر وهو حاصل---------------------------------------------------- في المقام بل العلم بجواز التاخير ايضا غير مشروط بتلك المعرفة كما زعم------------------------------------------------------------ه الم---------------------------------------------------------عترض بل هو موقوف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي التفطن بذلك الاطلاق وثبوته بل لنا ان نقول ان جواز التاخير عن زمان لا يتوقف -----------------------------------------علي عدم كونه اخر ازمنة الامكان كما ذكره بعض الاعلام في توجيه كلام المعترض حيث نقل بالمعني بعد ايراد كلام المورد كذلك بل هو موقوف علي ما ذكر من الاطلاق غاية الامر ان التاخير قد يتفق في غير اخر ازمنة الامكان و-------قد يتفق في اخرها و----------------------------------------------الجواز ثابت في الجميع حسبما فصلناه في المقام ومما قررنا ينقدح ايضا ان ما ذكره ذلك الفاضل في اخر كلامه في توجيه كلام المعترض من ان الجواز في نفس الامر لا يتوقف علي العلم بالجواز بل يكفي فيه عدم العلم بالمنع علي ما يقتضيه اصالة الاباحة ليس علي	978	-9067534363345068278	296	363.5	235	1307	22.64728355407715	39	Rafed002622-ara1.completed	Shia002770Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0151	false	634665865201693461	60	94	359	538	1666	298	لا يفيد الا وجوب المسارعة الي السبب في الجملة فاذا تعدد الاسباب كما فيما نحن فيه ف--------------------------------------------------------ان احد الاسباب فيه التوبة التي فوريتها مجمع عليها فلا يفيد الا فورية احدها وهو لا يستلزم المطلوب	151	3145208042255539308	Shia002770Vols-ara1.ms0984	true	-2328724797325307414	143	182	817	1052	1693	302	لا يفيد الا وجوب المسارعة الي السبب في الجملة فاذا تعدد الاسباب كما في محل البحث نظراdiv div____________________ div classexplanation الي ان احد الاسباب فيه التوبة التي فوريتها مجمع عليها فلا يفيد الا فورية احدها وهو لا يستلزم المطلوب	984	-9067534363345068278	168	312.5	136	235	71.48936462402344	32	Rafed002622-ara1.completed	Shia002770Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0151	false	634665865201693461	0	32	0	174	1666	298	الايتين لو سلم ظهورهما في الوجوب مع ملاحظة هذه المذكورات فهو ظهور وما ذكرنا من التبادر ف------ي الماهية في الاوامر المطلقة ظهور ولا ريب ان هذا اقوي منه فيحمل الايتان علي الاستحباب	151	3145208042255539308	Shia002770Vols-ara1.ms0985	true	35989525243467262	272	301	1618	1773	1773	301	الايتين لو سلم ظهورهما في الوجوب------------------------ فهو ظهور وما ذكرنا من التبادر وغيره في الماهية في الاوامر المطلقة ظهور ولا ريب ان هذا اقوي منه فيحمل الايتان علي الاستحباب-	985	-9067534363345068278	148	276.5	121	180	82.22222137451172	25	Rafed002622-ara1.completed	Shia002770Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0194	false	-8400653288201064410	121	175	650	942	1623	298	ومما يتفرع علي توسيع الوق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت والتخيير فيه التخيير--------------- في لوازمه بدلالة الاشارة فلا يمكن التمسك باستصحاب ما يلزم المكلف في اول الوقت في جزء اخر فالمكلف في اول الظهر انما هو مكلف بمطلق صلاة الظهر فعلي القول باعتبار حال الوجوب في مسالة القصر في السفر لا يمكن التمسك باستصحاب وجوب التمام--- اول الوقت لان -	194	3145208042255539308	Shia002770Vols-ara1.ms1005	true	-8106972798010576488	169	283	913	1529	1620	300	ومما يتفرع علي توسيع الوقت وحصول التخيير بين جزءيات الافعال المتميزه بحسب اجزاء الوقت التخيير بين لوازم تلك الافعال بحسب تلك الاوقات كما اذا كان مقيما في بعض اجزاء الوقت مسافرا في بعضها وكونه صحيحا في بعضها مريضا في البعض الاخر واجدا للماء في بعضها وفاقدا له في اخر فيتخير بين تلك الخصوصيات واللوازم كما انه متخير بين نفس الافعال اذ التخيير بين الافعال يستتبع التخيير في لوازمها قال رحمه الله فلا يمكن التمسك باستصحاب ما يلزم المكلف في اول الوقت في جزء اخر فالمكلف في اول الظهر انما هو مكلف بمطلق صلاة الظهر فعلي القول باعتبار حال الوجوب في مسالة القصر في السفر لا يمكن التمسك باستصحاب وجوب التمام في اول الوقت وقال	1005	-9067534363345068278	263	481.0	213	616	42.69480514526367	47	Rafed002622-ara1.completed	Shia002770Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0162	false	-1771928548133614497	153	232	827	1204	1609	299	حكاية هذا القول عن المرتضي رحمهالل----ه وكلامه في الذريعة و الشافي غير مطابق للحكاية ولكنه يوهم ذلك في البداية--- حيث حكي فيهما عن بعض العامة اطلاق القول بان الامر بالشء امر بما لا يتم الا به وقال و--الصحيح ان يقسم ذلك فنقول------- ان كان الذي لا يتم ذلك الشء الا به سببا فالامر بالمسبب يجب ان يكون امرا به وان كان غير سبب وانما هو مقدمة للفعل وشرط فيه لم يجب ان يعقل من مجرد الامر انه امر به	162	3145208042255539308	Shia002770Vols-ara1.ms1060	true	-3724590775066400001	116	197	636	1019	1598	300	حكاية هذا القول عن المرتضي رضي الله عنه وكلامه في الذريعة و-الشافي غير مطابق للحكاية ولكنه يوهم ذلك في بادء الراي حيث حكي فيهما عن بعض العامة اطلاق القول بان الامر بالشء امر بما لا يتم الا به وقال ان الصحيح -----في ذلك التفصيل بانه ان كان الذي لا يتم---- الشء الا به سببا فالامر بالمسبب يجب ان يكون امرا به وان كان غير سبب وانما هو مقدمة للفعل وشرط فيه لم يجب ان يعقل من مجرد الامر انه امر به	1060	-9067534363345068278	349	638.5	273	393	88.80406951904297	70	Rafed002622-ara1.completed	Shia002770Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0167	false	-795550792403250874	221	254	1258	1452	1699	299	التعليق بالمسببات ايضا كثير ان لم نقل بكونه اكثر كالامر بالكفارة والامر بالعتق ونحوهما فان الصيغة سبب العتق والعتق سبب الكفارة ولاحظ تعلق التكاليف بالكليات مع ان الفرد انما هو السبب لوجود الكلي	167	3145208042255539308	Shia002770Vols-ara1.ms1071	true	5975432392263168937	248	281	1326	1519	1611	300	التعليق بالمسببات ايضا كثير ان لم نقل بكونه اكثر كالامر بالكفارة والامر بالعتق ونحوهما فان الصيغة سبب للعتق والعتق سبب للكفارة ولاحظ تعلق التك-ليف بالكليات مع ان الفرد انما هو السبب لوجود الكلي	1071	-9067534363345068278	191	375.0	158	194	98.45360565185547	30	Rafed002622-ara1.completed	Shia002770Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0178	false	946185224857701231	275	299	1569	1697	1697	299	المنع من الترك ليس جزء مفهوم الامر فان معني افعل---------- هو الطلب الحتمي الجازم ويلزمه اذا صدر عن الشارع ترتب العقاب علي تركه والممنوعية-	178	3145208042255539308	Shia002770Vols-ara1.ms1122	true	-6400193882555347607	101	124	530	653	1617	300	المنع من الترك ليس جزء---------------- معني افعل فان معناه هو الطلب الحتمي الجازم ويلزمه اذا صدر من الشارع ترتب العقاب علي تركه والممنوعية	1122	-9067534363345068278	111	197.5	91	139	79.85611724853516	19	Rafed002622-ara1.completed	Shia002770Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0131	false	-4327723002427443424	78	116	412	633	1617	299	معني الوجوب وغيره امر بسيط اجمالي وهو الطلب الحتمي الخاص ولكنه ينحل عند العقل باجزاء كساءر الماهيات المركبة كالانسان والفرس وغيرهما فهذا الطلب البسيط الاجمالي الخاص اذا تحلل عند العقل ينحل الي طلب الفعل مع المنع من الترك	131	3145208042255539308	Shia002770Vols-ara1.ms1123	true	3360543806655505754	46	84	226	447	1581	300	معني الوجوب وغيره امر بسيط اجمالي وهو الطلب الحتمي الخاص ولكنه ينحل عند العقل باجزاء كساءر الماهيات المركبة كالانسان والفرس وغيرهما وهذا الطلب البسيط الاجمالي الخاص اذا تحلل عند العقل ينحل الي طلب الفعل مع المنع عن الترك	1123	-9067534363345068278	219	436.0	181	221	99.09502410888672	36	Rafed002622-ara1.completed	Shia002770Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0180	false	-5873922273090484690	45	72	238	360	1580	298	ولاز-م الا علي فعل لانه المقدور وهو ليس -----الا الكف---- او فعل ضده----------------- والذم بايهما كان يستلزم النهي عنه اذ لا ذم بما لم ينه عنه وفيه	180	3145208042255539308	Shia002770Vols-ara1.ms1136	true	6937312368425920755	23	56	122	271	1573	300	ولا ذم الا علي فعل لانه المقدور وما هو هاهنا الا الكف عنه او فعل ضده وكلاهما ضد للفعل والذم بايهما كان يستلزم النهي عنه اذ لا ذم بما لم ينه عنه لانه	1136	-9067534363345068278	112	191.0	86	149	75.16778564453125	24	Rafed002622-ara1.completed	Shia002770Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0174	false	6629237456948866984	258	297	1362	1552	1565	299	قال بوجوب المباح والمنقول عنه مشتبه المقصود فقد يقال ان مراده ان كل ما هو مباح عند الجمهور فهو واجب عنده لا غير وقد يقال ان مراده ان كل ما كان مباحا بالذات فهو واجب بالعرض وعلي ا--ي التقديرين	174	3145208042255539308	Shia002770Vols-ara1.ms1143	true	-6963897704738478824	69	106	395	579	1610	300	قال بعض الاعلام- والمنقول عنه مشتبه المقصود فقد يقال ان مراده ان كل ما هو مباح عند الجمهور فهو واجب عنده------- وقد يقال ان مراده ان كل ما كان مباحا بالذات فهو واجب بالعرض واشار الي التقريرين	1143	-9067534363345068278	167	306.5	132	192	86.97916412353516	31	Rafed002622-ara1.completed	Shia002770Vols-ara1