id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed002622-ara1.completed.ms0443	true	3639256660926072868	2	92	9	492	1665	300	عرض يونس بن عبد الرحمن علي سيدنا ابي الحسن الرضا ع ----------كتب جماعة من اصحاب الباقر والصادق عليهما-السلام فانكر منها احاديث كثيرة ان يكون من احاديث ابي عبد الله عليه-السلام وقال---------------- ان ابا الخطاب كذب علي ابي عبد الله عليه-السلام لعن الله ابا الخطاب وكذلك اصحاب ابي الخطاب يدسون هذه الاحاديث الي يومنا هذا في كتب اصحاب ابي عبد الله عليه-السلام وفي رواية اخري عن هشام بن الحكم انه سمع ابا عبد الله عليه-السلام يقول كان المغيرة بن سعيد--------- يتعمد الكذب علي ابي وياخذ كتب اصحابه وكان اصحابه المستترون باصحاب	443	3145208042255539308	Shia002766Vols-ara1.ms163	false	733613093158075292	204	300	1066	1562	1562	300	عرض يونس بن عبد الرحمن علي سيدنا ابي الحسن الرضا عليه السلام كتب جماعة من اصحاب الباقر والصادق عليهما السلام فانكر منها احاديث كثيرة ان تكون من احاديث ابي عبد الله عليه السلام وقال صلوات الله عليه ان ابا الخطاب كذب علي ابي عبد الله عليه السلام-------------------- وكذلك اصحاب ابي الخطاب يدسون هذه الاحاديث الي يومنا هذا في كتب اصحاب ابي عبد الله عليه السلام ومنها ما------ عن هشام بن الحكم انه سمع ابا عبد الله عليه السلام يقول كان المغيرة بن سعد لعنه الله يتعمد الكذب علي ابي وياخذ كتب اصحابه وكان اصحابه المستترون باصحاب-	163	5987977288745429857	445	802.5	363	523	85.08604431152344	74	Rafed002622-ara1.completed	Shia002766Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0452	true	-7563455902724043403	16	48	81	269	1680	299	عليهواله وفي اخرها فان امر النبي صلي-الله-عليهو-اله مثل القران منه ناسخ ومنسوخ وخاص وعام ومحكم ومتشابه وقد كان يكون من رسول الله صلي-الله-عليهو-اله الكلام له وجهان وكلام عام و-----خاص مثل القران الي	452	3145208042255539308	Shia002766Vols-ara1.ms054	false	7291578109283766622	157	195	847	1038	1620	300	عليه السلام --------ان امر النبي صلي الله عليه واله مثل القران منه ناسخ ومنسوخ وخاص وعام ومحكم ومتشابه وقد كان يكون من رسول الله صلي الله عليه واله الكلام له وجهان وكلام عام وكلام خاص مثل القران وفي	54	5987977288745429857	170	293.5	141	199	85.42713928222656	24	Rafed002622-ara1.completed	Shia002766Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0495	true	-1773759659810724887	181	224	979	1188	1599	299	ينظر الي ما كان من روايتهما عنا في ذلك الذي حكما به المجمع عليه عند اصحابك فيءخذ به من حكمنا ويترك الشاذ الذي ليس بمشهور عند اصحابك فان المجمع عليه لا ريب في-----------------------------------------------------------------------------ه الي ان--------- قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان الخبران عنكم مشهورين قد رواهما	495	3145208042255539308	Shia002766Vols-ara1.ms101	false	-1931382406600656967	212	300	1123	1559	1559	300	ينظر الي ما كان من روايتهم- عنا في ذلك الذي حكما به المجمع عليه بين اصحابك فيءخذ به--------- ويترك الشاذ الذي ليس بمشهور عند اصحابك فان المجمع عليه لا ريب فيه وانما الامور ثلاثة امر بين رشده فيتبع وامر بين غيه فيجتنب وامر مشكل يرد حكمه الي الله ورسوله قال رسول الله صلي الله عليه واله حلال بين وحرام بين وشبهات بين ذلك فمن ترك الشبهات نجا من المحرمات ومن اخذ بالشبهات وقع في المحرمات وهلك من حيث لا يعلم قلت فان كان الخبران عنكم مشهورين قد رواهما-	101	5987977288745429857	194	341.0	154	447	43.400447845458984	36	Rafed002622-ara1.completed	Shia002766Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0495	true	-1773759659810724887	36	78	190	458	1599	299	ان كل حديثين ظاهرهما التعارض يجب عليك اولا البحث عن معناهما وكيفيات دلالة الفاظهما فان امكنك التوفيق بينهما بالحمل علي جهات التاويل والدلالات فاحرص عليه واجتهد في تحصيله فان العمل بالدليلين مهما امكن خير من ترك احدهما وتعطيله باجماع العلماء فاذا لم __________________	495	3145208042255539308	Shia002766Vols-ara1.ms721	false	215729162378727745	134	176	701	949	1595	300	ان كل حديثين ظاهرهما التعارض يجب عليك اولا البحث عن معناهما وكيفية- دلالة الفاظهما فان امكنك التوفيق بينهما بالحمل علي جهات التاويل والدلالات فاحرص عليه واجتهد في تحصيله فان العمل بالدليلين مهما امكن خير من ترك احدهما وتعطيله باجماع العلماء فاذا لم -------------------	721	5987977288745429857	247	476.0	205	268	92.16417694091797	41	Rafed002622-ara1.completed	Shia002766Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0495	true	-1773759659810724887	120	268	654	1432	1599	299	قال فان كان كل واحد اختار رجلا من اصحابنا فرضيا ان يكونا الناظرين في حقهما واختلفا في-ما حكما وكلاهما اختلفا في حديثكم فقال الحكم ما حكم به اعدلهما وافقههما واصدقهما في الحديث واورعهما ولا يلتفت الي ما يحكم به الاخر قال فقلت فانهما عدلان مرضيان عند اصحابنا لا يفضل ليس يتفاضل كما في رواية الفقيه واحد منهما علي صاحبه قال فقال ينظر الي ما كان من روايتهما عنا في ذلك الذي حكما به المجمع عليه عند اصحابك فيءخذ به من حكمن-ا ويترك الشاذ الذي ليس بمشهور عند اصحابك فان المجمع عليه لا ريب في-----------------------------------------------------------------------------ه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ان قال---- فان كان الخبران عنكم مشهورين قد رواهما الثقات عنكم قال ينظر فما وافق حكمه حكم الكتاب والسنة وخالف العامة فيءخذ به ويترك ما خالف حكمه حكم الكتاب والسنة ووافق العامة قلت جعلت فداك ارايت ان كان الفقيهان عرفا حكمه من الكتاب والسنة ووجدنا احد الخبرين موافقا للعامة والاخر مخالفا لهما باي	495	3145208042255539308	Shia002766Vols-ara1.ms740	false	-3794731252305108700	115	300	582	1538	1538	300	قلت فان كان كل رجل ي-ختار رجلا من اصحابنا فرضيا ان يكونا الناظرين في حقهما فاختلفا في ما حكما وكلاهما اختلفا في حديثكم -قال الحكم ما حكم به اعدلهما وافقههما واصدقهما في الحديث واورعهما ولا يلتفت الي ما يحكم به الاخر قلت----- فانهما عدلان مرضيان عند اصحابنا لا يفضل و-------------------------------احد منهما علي الاخر قال ي-----نظر الي ما كان من روايتهم- عنا في ذلك الذي حكما به المجمع عليه بين اصحابك فيءخذ به من حكمهما ويترك الشاذ الذي ليس بمشهور عند اصحابك فان المجمع عليه لا ريب فيه وانما الامور ثلاثة امر بين رشده فيتبع وامر بين غيه فيجتنب وامر مشكل يرد حكمه الي الله قال رسول الله صلي الله عليه واله حلال بين وحرام بين وشبهات بين ذلك فمن ترك الشبهات نجا من المحرمات ومن اخذ بالشبهات وقع في المحرمات وهلك من حيث لا يعلم قال قلت فان كان الخبران عنكم مشهورين قد رواهما الثقات عنكم قال ينظر فما وافق حكمه حكم الكتاب والسنة وخالف العامة فيءخذ به ويترك ما خالف--------- الكتاب والسنة ووافق العامة قلت جعلت فداك ارايت ان كان الفقيهان عرفا حكمه من الكتاب والسنة فوجدنا احد الخبرين موافقا للعامة والاخر مخالف-----ا باي-	740	5987977288745429857	693	1287.5	559	1015	68.27586364746094	118	Rafed002622-ara1.completed	Shia002766Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0495	true	-1773759659810724887	268	299	1432	1599	1599	299	الخبرين يءخذ فقال ما خالف العامة ففيه الرشاد فقلت ج-لت فداك فان وافقهما الخبران جميعا قال ينظر الي ما هم اليه اميل حكامهم وقضاتهم فيترك ويءخذ بالاخر قلت فان وافق حكامهم-	495	3145208042255539308	Shia002766Vols-ara1.ms741	false	6817048057350364304	0	31	0	167	1638	300	الخبرين يءخذ -قال ما خالف العامة ففيه الرشاد فقلت جعلت فداك فان وافقهم- الخبران جميعا قال ينظر الي ما هم اليه اميل حكامهم وقضاتهم فيترك ويءخذ بالاخر قلت فان وافق حكامهم	741	5987977288745429857	165	310.0	135	169	97.63313293457031	27	Rafed002622-ara1.completed	Shia002766Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0513	true	8012571865687520791	78	146	399	748	1564	299	وقد يستشكل بان الاخبار--- وردت في تقديم ما هو مخالف العامة او ما هو موافق الكتاب ونحو ذلك وهو يقتضي تقديم العام لو كان هو الموافق للكتاب او المخالف للعام- او نحو ذلك وفيه ان المبحث منعقد لملاحظة العام والخاص من حيث العموم والخصوص لا بالنظر الي المرجحات الخارجية اذ قد يصير التجوز في الخاص اولي من التخصيص في العام من جهة مرجح خارجي وهو خارج عن المتنازع	513	3145208042255539308	Shia002766Vols-ara1.ms754	false	3431766451865504019	131	198	675	1021	1591	300	وقد يستشكل بان الاخبار قد وردت في تقديم ما هو مخالف للعامة ا------و موافق للكتاب ونحو ذلك وهو يقتضي تقديم العام لو كان هو الموافق للكتاب او المخالف للعامة او نحو ذلك وفيه ان ال-بحث منعقد لملاحظة العام والخاص من حيث العموم والخصوص لا بالنظر الي المرجحات الخارجية اذ قد يصير التجوز في الخاص اولي من التخصيص في العام من جهة مرجح خارجي وهو خارج عن المتنازع	754	5987977288745429857	340	659.0	274	353	96.3172836303711	60	Rafed002622-ara1.completed	Shia002766Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0524	true	-3054618883637117136	123	286	665	1546	1620	299	العلامة رحمه-الله في النهاية وقد يع--------------------------------------------------ترض عليه بانه لم يحصل العلم ب--شغل الذمة مع احتمال ارادة المجاز من المقيد حتي يجب تحصيل اليقين بالبراءة عنه فلا وجه لوجوب العمل به وفيه ان المكلف به حينءذ هو القدر المشترك بين كونه نفس المقيد او المطلق ونعلم انا مكلفون باحدهما فاشتغال الذمة انما هو بالمجمل ولا يحصل البراءة منه الا بالاتيان بالمقيد وانما يتم كلام المعترض لو سلمنا انا مكلفون بعتق رقبة ما ولكن لا نعلم هل __________________ لانه دفع لما يقال انه انما يقبح لو لم يات ببيان الابهام واما مع مجء التقييد فلا قبح وهو حمل المطلق علي المقيد من عدم الحمل يعني احتمال الاطلاق والتقييد واشار اليه في المعالم ص يشترط الايمان ام لا فحينءذ يمكن نفيه باصل البراءة وليس كذلك بل نقول بعد تعارض المجازين وتصادم الاحتمالين يبقي الشك في ان المكلف به هل هو المطلق او المقيد وليس هاهنا قدر مشترك يقيني يحكم بنفي الزاءد عنه بالاصل لان الجنس الموجود في ضمن المقيد لا ينفك عن الفصل ولا تفارق بينهما فليتامل	524	3145208042255539308	Shia002766Vols-ara1.ms464	false	-2548269051995778753	175	252	975	1395	1652	300	العلامة رحمه الله في النهاية علي وجوب حمل المطلق علي المقيد بقاعدة الاشتغال ورد ما اعترض عليه ب--------عدم العلم بالشغل--------------------------------------- حتي يستدعي العلم---- بالبراءة بقول---------------------ه وفيه ان المكلف به حينءذ هو المردد------- بين كونه نفس المقيد او المطلق ونعلم انا مكلفون باحدهما لاشتغال الذمة --------بالمجمل ولا يحصل البراءة---- الا ---------بالمقيد ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان قال و-----------------------------ليس --هنا قدر مشترك يقيني يحكم بنفي الزاءد عنه بالاصل لان الجنس الموجود في ضمن المقيد لا ينفك عن الفصل ولا تفارق له--ما فليتامل	464	5987977288745429857	331	503.5	266	934	35.43897247314453	52	Rafed002622-ara1.completed	Shia002766Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0561	true	7848230452963460022	9	76	37	390	1554	299	اختلف- الامامية علي قولين لا يجري فيهما التخيير كالوجوب والحرمة مثلا وكان احدهما----- قول الامام عليه-السلام ولم يشاركه احد من العلماء فيه وكان الجميع متفقين علي الباطل فقال ومتي اتفق ذلك و---كان علي القول الذي انفرد به الام------------ام دليل من كتاب او سنة مقطوع بها لم يجب عليه الظهور و---الدلالة علي ذلك لان ما هو موجود من الكتاب والسنة كاف في باب ازاحة التكليف ومتي لم يكن	561	3145208042255539308	Shia002766Vols-ara1.ms079	false	-5225209343270325428	46	106	231	535	1526	300	اختلفت الامامية علي قولين يكو-------------------------------------------ن احد القولين قول الامام عليه السلام علي وجه لا يعرف بنفسه والباقون كلهم علي خلافه انه ----------------متي اتفق ذلك فان كان علي القول الذي انفرد به الامام عليه السلام دليل من كتاب او سنة مقطوع بها لم يجب عليه الظهور ولا الدلالة علي ذلك لان ال----موجود من الدليل------- كاف في---- ازاحة التكليف ومتي لم يكن	79	5987977288745429857	222	332.5	176	378	58.730159759521484	35	Rafed002622-ara1.completed	Shia002766Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0562	true	-1967047365474533792	0	31	0	162	1627	298	ما يفوتنا من الانتفاع به وبتصرفه وبما معه من الاحكام يكون قد اوتينا من قبل نفوسنا فيه ولو ازلنا سبب الاستتار لظهر وانتفعنا به وادي الينا الحق الذي---- عنده وحاصل هذا	562	3145208042255539308	Shia002766Vols-ara1.ms079	false	-5225209343270325428	154	184	779	931	1526	300	ما يفوتنا من الانتفاع ب--------ه وبما معه من الاحكام يكون قد فاتنا- من قبل انفسنا---- ولو ازلنا سبب الاستتار لظهر وانتفعنا به وادي الينا الحق الذي كان عنده -قال وهذا	79	5987977288745429857	137	243.0	109	166	82.53012084960938	24	Rafed002622-ara1.completed	Shia002766Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0684	true	6396784510041243228	185	221	1056	1244	1633	299	وجه ال---دلالة---------------- انه سبحانه علق وجوب التبين علي مجء الفاسق فينتفي عند انتفاءه عملا بمفهوم الشرط واذا لم يجب التبين عند مجء غير الفاسق فاما ان يجب القبول وهو المطلوب او الرد وهو باطل لانه يقتضي	684	3145208042255539308	Shia002766Vols-ara1.ms110	false	246049025957615457	260	299	1441	1648	1651	300	وجه الاستدلال بها وجهان احدهما انه سبحانه علق وجوب التثبت علي مجء الفاسق فينتفي عند انتفاءه عملا بمفهوم الشرط واذا لم يجب التثبت عند مجء غير الفاسق فاما ان يجب القبول وهو المطلوب او الرد وهو باطل لانه يقتضي	110	5987977288745429857	181	336.5	145	207	87.43961334228516	33	Rafed002622-ara1.completed	Shia002766Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0695	true	-8672897647548076648	0	171	0	936	1621	299	الشيخ في-------- العدة-------------- حيث قال واما ما اخترته من المذهب فهو ان خبر الواحد اذا كان------ من طريق اصحابنا القاءلين بالامامة وكان ذلك مرويا عن النبي صلي-الله-عليه-واله او--- احد من الاءمة عليهم-السلام وكان ممن لا يطعن في روايته ويكون سديدا في نقله ولم تكن هناك قرينة تدل علي صحة ما تضمنه الخبر لانه اذا كان هناك قرينة تدل علي ----ذلك كان الاعتبار بالقرينة وكان ذلك موجبا للعلم ونحن نذكر القراءن فيما بعد جاز العمل به3 والذي يدل علي ذلك اجماع الفرقة المحقة فاني وجدتها مجمعة علي العمل بهذه الاخبار التي اوردوها في تصانيفهم ودونوها في اصولهم لا يتناكرون __________________ وفي التوقيع عنه عليهالسلام لا عذر لاحد من موالينا في التشكيك فيما يرويه عنا ثقاتنا قد عرفوا بانا نفاوضهم سرنا ونحملهم اياه اليهم وعنه عليهالسلام العمري وابنه ثقتان فما اديا اليك عني فعني يءديان وما قالا لك فعني يقولان فاسمع لهما واطعهما فانهما الثقتان المامونان كما عن الكافي 1 جواب اذا كان وهو تتمة كلام الشيخ ايضا ذلك ولا يتدافعونه حتي ان واحدا منهم اذا افتي بشء لا يعرفونه سالوه من اين قلت	695	3145208042255539308	Shia002766Vols-ara1.ms139	false	4826452919861753520	177	300	955	1578	1578	300	الشيخ قدس سره في العدة في هذا المقام حيث قال واما ما اخترته من المذهب فهو ان خبر الواحد اذا كان واردا من طريق اصحابنا القاءلين بالامامة وكان ذلك مرويا عن النبي صلي الله عليه واله او عن احد--- الاءمة عليهم السلام وكان ممن لا يطعن في روايته ويكون سديدا في نقله ولم يكن هناك قرينة تدل علي صحة ما تضمنه الخبر لانه اذا كان هناك قرينة تدل علي صحة ذلك كان الاعتبار بالقرينة وكان ذلك موجبا للعلم كما تقدمت القراءن--------- جاز العمل به- والذي يدل علي ذلك اجماع الفرقة المحقة فاني وجدتها مجمعة علي العمل بهذه الاخبار التي --رووها في تصانيفهم ودونوها في اصولهم لا يتناكرون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ولا يتدافعون- حتي ان واحدا منهم اذا افتي بشء لا يعرفونه سالوه من اين قلت-	139	5987977288745429857	571	1027.5	462	975	58.56410217285156	98	Rafed002622-ara1.completed	Shia002766Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0695	true	-8672897647548076648	171	299	936	1621	1621	299	هذا فاذا احالهم علي كتاب معروف او اصل مشهور وكان رواية ثقة لا ينكرون حديثه سكتوا وسلموا الامر في ذلك وقبلوا قوله هذه عادتهم وسجيتهم من عهد النبي صلي-الله-عليه-واله ومن بعده من الاءمة عليهمالسلا-----م الي زمان الصادق جعفر بن محمد عليهماالسلام الذي انتشر عنه العلم فكثرت الرواية من جهته فلو لا ان العمل بهذه الاخبار كان جاءزا لما اجمعوا علي ذلك ولا انكروه لان اجماعهم لا يكون الا عن معصوم عليهالسلام لا يجوز عليه الغلط والسهو والذي يكشف عن ذلك انه لما كان العمل بالقياس محظورا------ في الشريعة عندهم لم يعملوا به اصلا واذا شذ واحد منهم وعم------ل به في بعض المساءل او استعمله علي وجه المحاجة لخصمه وان لم يعلم اعتقاده تركوا قوله وانكروا عليه وتبرءوا من قوله حتي انهم يتركون تصانيف من وصفناه ورواياته لما كان-	695	3145208042255539308	Shia002766Vols-ara1.ms140	false	-8190080467860576487	0	125	0	642	1518	300	هذا فاذا احالهم علي كتاب معروف او اصل مشهور وكان راويه ثقة لا ينكر-- حديثه سكتوا وسلموا الامر------- وقبلوا قوله هذه عادتهم وسجيتهم من عهد النبي صلي الله عليه واله ومن بعده من الاءمة صلوات الله عليهم الي زمان------- جعفر بن محمد عليه- السلام الذي انتشر عنه العلم وكثرت الرواية من جهته فلول-ا ان العمل بهذه الاخبار كان جاءزا لما اجمعوا علي ذلك----------- لان اجماعهم فيه----------- معصوم -----------لا يجوز عليه الغلط والسهو والذي يكشف عن ذلك انه لما كان العمل بالقياس محظورا عندهم في الشريعة ل------م يعملوا به اصلا واذا شذ----- منهم واحد و عمل به في بعض المساءل او استعمله علي وجه المحاجة لخصمه وان لم يكن- اعتقاده -ردوا قوله وانكروا عليه وتبراوا من قوله حتي انهم يتركون تصانيف من وصفناه ورواياته لما كان	140	5987977288745429857	597	1057.5	482	706	84.56090545654297	102	Rafed002622-ara1.completed	Shia002766Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0698	true	-3498306857613560227	247	299	1295	1550	1550	299	علي هذا الدليل ايضا--- ان انسداد باب العلم بالاحكام الشرعية غالبا لا يوجب جواز العمل بالظن فيها حتي يتجه ما ذكر-ه لجواز ان لا يجوز العمل بالظن فكل حكم حصل العلم به من ضرورة او اجماع نحكم به وما لم يحصل العلم به نحكم فيه باصالة البراءة لا لكونها مفيدة للظن ولا-	698	3145208042255539308	Shia002766Vols-ara1.ms185	false	-3042509626915863449	163	213	858	1109	1541	300	علي---- الدليل المذكور ان انسداد باب العلم بالاحكام الشرعية غالبا لا يوجب جواز العمل بالظن----- حتي يتجه ما ذكروه لجواز ان لا يجوز العمل بالظن فكل حكم حصل العلم به من ضرورة او اجماع نحكم به وما لم يحصل العلم به نحكم فيه باصالة البراءة لا لكونها مفيدة للظن ولا	185	5987977288745429857	243	453.5	194	260	93.46154022216797	47	Rafed002622-ara1.completed	Shia002766Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0699	true	174000085584845523	0	131	0	691	1585	298	للاجماع علي وجوب التمسك بها بل لان العقل يحكم بانه لا يثبت تكليف علينا الا بالعلم به او بظن يقوم علي اعتباره دليل يفيد العلم ففيما انتفي الامران فيه يحكم العقل __________________ فقط دون الاخر والا فالظانان الفعليان المتخالفان لا يجتمعان في محل واحد والذي اورد هذا الايراد هو سلطان المحققين في حاشيته ص 325 علي المعالم هذا الايراد من العلامة جمال الدين الخوانساري في حواشي شرح العضدي علي ما نقل من باب الظن الخاص ببراءة الذمة عنه وعدم جواز العقاب علي تركه لا لان الاصل المذكور يفيد ظنا بمقتضاها حتي يعارض بالظن الحاصل من اخبار الاحاد بخلافها بل لما ذكرنا من حكم العقل بعدم لزوم شء علينا ما لم يحصل العلم لنا به ولا يكفي الظن به ويءكد ذلك ما ورد من النهي عن اتباع الظن وعلي هذا ففي-ما لم يحصل	699	3145208042255539308	Shia002766Vols-ara1.ms185	false	-3042509626915863449	213	300	1109	1541	1541	300	للاجماع علي وجوب التمسك بها بل لان العقل يحكم بانه لا يثبت تكليف علينا الا بالعلم به او بظن يقوم علي اعتباره دليل يفيد العلم ففيما انتفي الامران فيه يحكم العقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ببراءة الذمة عنه وعدم جواز العقاب علي تركه لا لان الاصل المذكور يفيد ظنا بمقتضاها حتي يعارض بالظن الحاصل من اخبار الاحاد بخلافها بل لما ذكرنا من حكم العقل بعدم لزوم شء علينا ما لم يحصل العلم لنا--- ولا يكفي الظن به ويءكده--- ما ورد من النهي عن اتباع الظن وعلي هذا ففي ما لم يحصل-	185	5987977288745429857	430	813.0	345	692	62.138729095458984	85	Rafed002622-ara1.completed	Shia002766Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0699	true	174000085584845523	131	213	691	1127	1585	298	العلم به علي احد الوجهين وكان لنا مندوحة عنه كغسل الجمعة مثلا فالخطب سهل اذ نحكم بجواز تركه بمقتضي الاصل المذكور واما فيما لم تكن مندوحة عنه كالجهر بالتسمية والاخفات بها في الصلوات الاخفاتية التي قال بوجوب كل منهما قوم ولا يمكن لنا ترك التسمية فلا محيد لنا عن الاتيان باحدهما فنحكم بالتخيير فيهما لثبوت وجوب اصل التسمية وعدم ثبوت خصوص الجهر او الاخفات فلا حرج لنا في فعل شء منهما وعلي هذا فلا يتم الدليل المذكور لانا لا نعمل بالظن اصلا	699	3145208042255539308	Shia002766Vols-ara1.ms186	false	3043029000735082054	0	80	0	425	1571	300	العلم به علي احد الوجهين وكان لنا مندوحة عنه كغسل الجمعة----- فالخطب سهل اذ نحكم بجواز تركه بمقتضي الاصل المذكور واما فيما لم يكن مندوحة عنه كالجهر بالتسمية والاخفات بها في الصل-اة الاخفاتية التي قال بوجوب كل منهما قوم ولا يمكن لنا ترك التسمية فلا محيص لنا عن الاتيان باحدهما فنحكم بالتخيير فيه-ا لثبوت وجوب اصل التسمية وعدم ثبوت وجوب الجهر او الاخفات فلا حرج لنا في---- شء منهما وعلي هذا فلا يتم الدليل المذكور لانا لا نعمل بالظن اصلا	186	5987977288745429857	419	808.5	339	436	96.10091400146484	75	Rafed002622-ara1.completed	Shia002766Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0700	true	4276960696137481029	250	299	1390	1639	1639	299	الكلام لان حكم العقل اما ان يريد به الحكم القطعي او الظني فان كان الاول فدعوي كون مقتضي اصل البراءة قطعيا اول الكلام كما لا يخفي علي من لاحظ ادلة المثبتين والنافين من العقل والنقل سلمنا كونه قطعيا في الجملة لكن المسلم انما هو قبل ورود الشرع واما بعد-	700	3145208042255539308	Shia002766Vols-ara1.ms184	false	598007451268649496	66	115	331	581	1526	300	المذكور ان حكم العقل اما ان يريد به الحكم القطعي او الظني فان كان الاول فدعوي كون مقتضي اصل البراءة قطعيا اول الكلام كما لا يخفي علي من لاحظ ادلة المثبتين والنافين من العقل والنقل سلمنا كونه قطعيا في الجملة لكن المسلم انما هو قبل ورود الشرع واما بعد	184	5987977288745429857	243	475.0	196	250	97.19999694824219	46	Rafed002622-ara1.completed	Shia002766Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0701	true	3789495881292562503	0	87	0	467	1553	299	ورود الشرع فالعلم بان فيه احكاما اجمالية بعنوان-- اليقين يثبطنا عن الحكم بالعدم قطعا كما لا يخفي سلمنا ذلك ايضا ولكن لا نسلم حصول القطع بعد ورود مثل الخبر الواحد الصحيح ف-ي خلافه وان اراد الحكم الظني كما يشعر به كلامه ايضا سواء كان بسبب كونه بذاته مفيدا للظن او من جهة استصحاب الحالة السابقة فهو ايضا ظن مستفاد من ظواهر الايات والاخبار التي لم يثبت حجيتها بالخصوص مع انه ممنوع بعد ورود الشرع ثم بعد ورود الخبر الواحد اذا حصل من خبر الواحد ظن اقوي منه __________________	701	3145208042255539308	Shia002766Vols-ara1.ms184	false	598007451268649496	115	197	581	1003	1526	300	ورود الشرع فالعلم بان فيه احكاما اجمالية علي سبيل اليقين يثبطنا عن الحكم بالعدم قطعا كما لا يخفي سلمنا ذلك----- ولكن لا نسلم حصول القطع بعد ورود مثل الخبر الواحد الصحيح علي خلافه وان اراد الحكم الظني----------------------- سواء كان بسبب كونه بذاته مفيدا للظن او من جهة استصحاب الحالة السابقة فهو ايضا ظن مستفاد من ظ-اهر الكتاب والاخبار التي لم يثبت حجيتها بالخصوص مع انه ممنوع بعد ورود الشرع ثم بعد ورود الخبر الصحيح اذا حصل من خبر الواحد ظن اقوي منه -------------------	184	5987977288745429857	405	749.5	324	470	86.17021179199219	76	Rafed002622-ara1.completed	Shia002766Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0712	true	-3821532951617400465	102	206	584	1128	1599	298	باب العلم من جهة الادلة المقتضية للعلم او الظن المعلوم الحجية مع بقاء التكليف----- يوجب جواز العمل بما يفيد الظن يعني في نفسه ومع قطع النظر عما يفيد ظنا اقوي وبالجملة ما يدل علي مراد الشارع ولو ظنا ولكن لا من حيث انه يفيد الظن لا انه يوجب جواز العمل بالظن المط-----لق النفس الامري وهذا المعني قابل للاستثناء ف---------يقال انه يجوز العمل بكل ما يفيد الظن بنفسه ويدل علي مراد الشارع---- الا بالقياس------- وبعد وضع القياس من البين فاذا تعارض باقي الادلة المفيدة للظن فحينءذ ي------------------------------------------------------------------------عتبر--------- الظن النفس الامري ويلاحظ القوة والضعف بل لا يبقي حينءذ ظن ضعيف بل الاقوي يصير ظنا والاضعف وهما	712	3145208042255539308	Shia002766Vols-ara1.ms251	false	-1746936994975866934	195	292	1043	1548	1590	300	باب ال-----------------------------علم مع العلم ب----------------بقاء التكليف انما توجب جواز العمل بما يفيد الظن يعني في نفسه ومع قطع النظر عما يفيد ظنا اقوي وبالجملة هي تدل علي حجية الادلة الظنية دون ---------------------------------------------------------مطلق الظن النفس الامري والاول امر- قابل للاستثناء اذ يصح ان يقال انه يجوز العمل بكل ما يفيد الظن بنفسه ويدل علي مراد الشارع ظنا الا الدليل الفلاني وبعد اخراج ما خرج عن ذلك يكون------ باقي الادلة المفيدة للظن حجة معتبرة فاذا تعارضت تلك الادلة لزم الاخذ بما هو الاقوي وترك ما هو الاضعف فالمعتبر حينءذ هو الظن بالواقع ويكون مفاد الاقو------------------ي حينءذ ظ-----------------------نا والاضعف وهما	251	5987977288745429857	297	400.0	235	655	45.343509674072266	44	Rafed002622-ara1.completed	Shia002766Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0724	true	-4683169884410174072	59	144	313	787	1634	299	رواه- المخالفون في كتبهم واما الذي رواه اصحابنا الامامية في كتبهم وتداولوه بينهم فاتفقوا علي العمل بها وصاحب المعالم رحمهالله--------------------- بعد ما ذكر في وجه الدعويين ما ذكرنا اولا كتب في الحاشية ان ذلك كان قبل وقوفه علي كتاب العدة ثم نقل رحمهالله في الحاشية في وجهها ما نقلناه عن الشيخ واستبعده عن الصواب لان الاعتراف بانكار عمل الامامية باخبار الاحاد لا يعقل صرفه الي روايات مخالفيهم ل---اشتراط العدالة عندهم وانتفاءها في خبرهم كاف في الاضراب عنها فلا وجه للمبالغة في نفي العمل بخبر يروونه	724	3145208042255539308	Shia002766Vols-ara1.ms150	false	-5245704142120353101	59	114	312	625	1611	300	رواها المخالفون في ---المساءل التي روي- اصحابنا خلافها واستبعد هذا -------------------------------------صاحب المعالم في حاشية منه علي هامش المعالم بعد ما حك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه عن الشيخ ب-------------------ان الاعتراف بانكار عمل الامامية باخبار الاحاد لا يعقل صرفه الي روايات مخالفيهم لان اشتراط العدالة عندهم وانتفاءها في غيرهم كاف في الاضراب عنها فلا وجه للمبالغة في نفي العمل بخبر يروونه	150	5987977288745429857	253	408.5	207	499	50.7014045715332	36	Rafed002622-ara1.completed	Shia002766Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0725	true	-4819120068726525051	107	152	593	878	1668	299	انه لم يتضح من حال الشيخ وموافقيه مخالف--ة السيد-------- اذ كانت اخبار الاصحاب يومءذ قريبة العهد بزمان لقاء المعصومين عليهمالسلام واستفادة الاحكام منهم وكانت القراءن المعاضدة لها متيسرة كما اشار اليه السيد-------- ولم يعلم انهم اعتمدوا علي الخبر المجرد ليظهر مخالفتهم لرايه فيه __________________ اي عن	725	3145208042255539308	Shia002766Vols-ara1.ms144	false	1818958793695593840	240	289	1239	1519	1572	300	انه لم يتضح من حال الشيخ وامثال-ه مخالفتهم للسيد قدس سره اذ كانت اخبار الاصحاب يومءذ قريبة العهد بزمان لقاء المعصوم-- عليه السلام واستفادة الاحكام منه- وكانت القراءن المعاضدة لها متيسرة كما اشار اليه السيد قدس سره ولم يعلم انهم اعتمدوا علي الخبر المجرد ليظهر مخالفتهم لرايه فيه وتفطن -------------------	144	5987977288745429857	248	440.0	205	303	81.84818267822266	36	Rafed002622-ara1.completed	Shia002766Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0736	true	-6444842855113158269	57	122	282	596	1522	299	بوجودها فبالنسبة الي العلم مطلق لا مشروط مثل ان من شك في كون ماله بقد--ر استطاعة الحج لعدم علمه بمقدار المال لا يمكنه ان يقول اني لا اعلم اني مستطيع ولا يجب علي شء بل يجب عليه محاسبة ماله ليعلم انه واجد للاستطاعة او فاقد لها نعم لو شك بعد المحاسبة في ان هذا المال هل يكفيه في الاستطاعة ام لا فالاصل عدم الوجوب حينءذ	736	3145208042255539308	Shia002766Vols-ara1.ms507	false	2065582208398607590	0	65	0	315	1569	300	بوجوده- فبالنسبة الي العلم مطلق لا مشروط مثل ان من شك في كون ماله بمقدار استطاعة الحج لعدم علمه بمقدار المال لا يمكنه ان يقول اني لا اعلم اني مستطيع ولا يجب علي شء بل يجب عليه محاسبة ماله ليعلم انه واجد للاستطاعة او فاقد لها نعم لو شك بعد المحاسبة في ان هذا المال هل يكفيه في الاستطاعة ام لا فالاصل عدم الوجوب حينءذ	507	5987977288745429857	311	611.0	246	316	98.417724609375	63	Rafed002622-ara1.completed	Shia002766Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0840	true	2039525167709102942	224	261	1261	1442	1640	299	يقال عدم الدليل علي كذا فيجب انتفاءه وذكر هذا بين القسمين الاولين وقال بعد ذكره وهذا يصح فيما يعلم انه لو كان هناك دليل لظفر به اما لا مع ذلك فيجب التوقف ولا يكون ذلك الاستدلال حجة	840	3145208042255539308	Shia002766Vols-ara1.ms346	false	-1948349934162044552	124	153	692	829	1591	300	يقال عدم الدليل علي كذا فيجب انتفاء-------------------------------------------ه وهذا يصح فيما يعلم انه لو كان هنا- دليل لظفر به اما لا مع ذلك فيجب التوقف ولا يكون ذلك الاستدلال حجة	346	5987977288745429857	137	263.0	108	181	75.69060516357422	27	Rafed002622-ara1.completed	Shia002766Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0842	true	3957863174652829675	3	53	17	267	1649	299	ان اهل الشراءع كافة لا يخطءون من بادر الي تناول شء من المشتبهات سواء علم الاذن فيها من الشرع او لم يعلم ولا يوجبون عليه عند تناول شء من الماك-ل ان يعلم التنصيص علي اباحته ويعذرونه في كثير من المحرمات اذا تناولها من غير علم ولو كانت محظورة لاسرعوا الي	842	3145208042255539308	Shia002766Vols-ara1.ms326	false	868144459163118057	250	300	1406	1656	1656	300	ان اهل الشراءع كافة لا يخطءون من بادر الي تناول شء من المشتبهات سواء علم الاذن فيها من الشرع ام لم يعلم ولا يوجبون عليه عند تناول شء من الماكول ان يعلم التنصيص علي اباحته ويعذرونه في كثير من المحرمات اذا تناولها من غير علم ولو كانت محظورة لاسرعوا الي-	326	5987977288745429857	248	485.0	199	251	98.80477905273438	48	Rafed002622-ara1.completed	Shia002766Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0845	true	9078608859761067300	173	243	916	1263	1529	299	الاستدلال بها علي اصالة البراءة فيما لا نص فيه ويقال ان معني الحديث ان كل فعل من جملة الافعال التي تتصف بالحل والحرمة وكذا كل عين مما يتعلق به فعل المكلف ويتصف بالحل والحرمة اذا لم يعلم الحكم الخاص به من الحل او الحرمة فهو لك حلال فخرج ما لا تتصف بهما جميعا من الافعال الاضطرارية والاعيان التي لا يتعلق بها فعل المكلف وما علم انه حلال لا حرام فيه	845	3145208042255539308	Shia002766Vols-ara1.ms321	false	-1559248383422233278	237	300	1242	1559	1559	300	الاستدلال كما في شرح الوافية------------------------ ان معني الحديث ان كل فعل من جملة الافعال التي تتصف بالحل والحرمة وكذا كل عين مما يتعلق به فعل المكلف ويتصف بالحل والحرمة اذا لم يعلم الحكم الخاص به من الحل والح--رمة فهو ح---لال فخرج ما لا يتصف بهما جميعا من الافعال الاضطرارية والاعيان التي لا يتعلق بها فعل المكلف وما علم انه حلال لا حرام فيه-	321	5987977288745429857	296	558.5	236	347	85.30259704589844	56	Rafed002622-ara1.completed	Shia002766Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0845	true	9078608859761067300	243	298	1263	1525	1529	299	او حرام لا حلال فيه وليس الغرض من ذكر هذا الوصف مجرد الاحتراز بل هو مع بيان ما فيه الاشتباه فصار الحاصل ان ما اشتبه حكمه وكان محتملا لان يكون حلالا ولان يكون حراما فهو حلال سواء علم حكم لكلي فوقه او تحته بحيث لو فرض العلم باندراجه تحته او تحققه في ضمنه -علم حكمه	845	3145208042255539308	Shia002766Vols-ara1.ms322	false	-4225223186138840374	0	54	0	258	1524	300	او حرام لا حلال فيه وليس الغرض من ذكر---- الوصف مجرد الاحتراز بل هو مع بيان ما فيه الاشتباه فصار الحاصل ان ما اشتبه حكمه وكان محتملا لان يكون حلالا ولان يكون حراما فهو حلال سواء علم حكم -كلي فوقه او تحته بحيث لو فرض العلم باندراجه تحته او تحققه في ضمنه لعلم حكمه	322	5987977288745429857	257	497.5	203	263	97.7186279296875	52	Rafed002622-ara1.completed	Shia002766Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0846	true	-3053544020473793435	0	123	0	664	1617	298	ام لا وبعبارة اخري ان كل شء فيه الحلال والحرام عندك بمعني انك تقسمه الي هذين وتحكم عليه باحدهما لا علي التعيين ولا تدري المعين منهما فهو لك حلال فيقال حينءذ ان الرواية صادقة علي---- اللحم المشتري من السوق المحتمل __________________ وقد وجه هذا التوجيه السيد صدر الدين في شرحه للوافية وستاتي الاشارة اليه في الاسطر القليلة الاتية في شرب التتن للمذكي والميتة وعلي شرب التتن وعلي حلية لحم الحمير ان لم نقل بوضوحه وشككنا فيه لانه يصدق علي كل منها انه شء فيه حلال وحرام عندنا بمعني انه يجوز لنا ان نجعله مقسما لحكمين فنقول هذا اما حلال واما حرام وانه----- من جملة الافعال التي يكون بعض انواعها او اصنافها حلالا وبعضها حراما واشتركت في ان الحكم الشرعي المتعلق بها غير معلوم------ اقول	846	3145208042255539308	Shia002766Vols-ara1.ms322	false	-4225223186138840374	54	159	258	802	1524	300	ام لا وبعبارة اخري ان كل شء فيه الحلال والحرام عندك بمعني انك تقسمه الي هذين وتحكم عليه باحدهما لا علي التعيين ولا تدري المعين منهما فهو لك حلال فيقال حينءذ ان الرواية صادقة علي مثل اللحم المشتري من السوق المحتمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للمذكي والميتة وعلي شرب التتن وعلي----- لحم الحمير ان لم نقل بوضوحه وشككنا فيه لانه يصدق علي كل منها انه شء فيه حلال وحرام عندنا بمعني انه يجوز لنا ان نجعله مقسما لحكمين فنقول هو- اما حلال واما حرام وانه يكون من جملة الافعال التي يكون بعض انواعها او اصنافها حلالا وبعضها حراما واشتركت في ان الحكم الشرعي المتعلق بها غير معلوم انتهي اقول	322	5987977288745429857	528	1013.0	426	679	77.76141357421875	98	Rafed002622-ara1.completed	Shia002766Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0846	true	-3053544020473793435	214	254	1151	1394	1617	298	استعمال قوله عليه-السلام فيه حلال وحرام في معنيين احدهما انه قابل للاتصاف باحدهما وبعبارة اخري يمكن تعلق الحكم الشرعي به ليخرج ما لا يقبل الاتصاف بشء منهما والثاني انه ينقسم اليهما ويوجد النوعان فيه اما في نفس الامر او عندنا __________________	846	3145208042255539308	Shia002766Vols-ara1.ms324	false	2535181604157855312	14	55	78	300	1584	300	استعمال قوله عليه السلام فيه حلال وحرام في معنيين احدهما انه قابل للاتصاف به---ما وبعبارة اخري يمكن تعلق الحكم الشرعي به ليخرج ما لا يقبل الاتصاف بشء منهما والثاني انه ينقسم اليهما ويوجد النوعان فيه اما في نفس الامر او عندنا -------------------	324	5987977288745429857	220	419.0	180	244	90.16393280029297	38	Rafed002622-ara1.completed	Shia002766Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0847	true	-562452672326285889	104	144	585	806	1601	299	قوله عليه-السلام حتي تعرف الحرام منه بعينه فتدعه لا بد ان يكو-ن المراد منه حتي تعرف من الادلة الشرعية الحرمة اذا اريد معرفة الحكم المشتبه وحتي تعرف من الخارج من البينة او غيرها الحرمة اذا اريد معرفة الموضوع المشتبه فليتامل	847	3145208042255539308	Shia002766Vols-ara1.ms324	false	2535181604157855312	60	99	328	545	1584	300	قوله عليه السلام حتي تعرف الحرام منه بعينه في المعنيين ايضا لان المراد---- حتي تعرف من الادلة الشرعية الحرمة اذا اريد معرفة الحكم المشتبه وحتي تعرف من الخارج من --بينة او غيرها الحرمة اذا اريد معرفة الموضوع المشتبه فليتامل	324	5987977288745429857	200	363.0	164	223	89.68609619140625	32	Rafed002622-ara1.completed	Shia002766Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0847	true	-562452672326285889	172	237	958	1276	1601	299	كل شء هو لك حلال حتي تعلم انه حرام بعينه فتدعه من قبل __________________ راجع الفصول ص 345 ففيه فاءدة حول هذا الجواب نفسك وذلك مثل يكون الثوب----- عليك قد اشتريته وهو سرقة او المملوك--- عندك ولعله حر قد باع نفسه------------ او خدع فبيع او قهر او امراة تحتك وهي اختك او رضيعتك والاشياء كلها علي هذا حتي يستبين لك غير ذلك او تقوم به البينة	847	3145208042255539308	Shia002766Vols-ara1.ms357	false	-7026726757544157859	87	142	424	675	1534	300	كل شء--- لك حلال حتي تعلم انه حرام بعينه فتدعه من قبل--------------------------------------------------------------- نفسك وذلك مثل----- الثوب يكون عليك ولعله--------- سرقة او العبد يكون عندك ولعله حر قد باع نفسه او قهر فبيع او خدع فبيع -------او امراة تحتك وهي اختك او رضيعتك والاشياء كلها علي هذا حتي يستبين لك غير هذا او تقوم به البينة	357	5987977288745429857	218	368.0	168	338	64.49703979492188	45	Rafed002622-ara1.completed	Shia002766Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0847	true	-562452672326285889	169	237	938	1276	1601	299	عليه الصلاة والسلام----------- كل شء هو لك حلال حتي تعلم انه حرام بعينه فتدعه من قبل __________________ راجع الفصول ص 345 ففيه فاءدة حول هذا الجواب نفسك وذلك مثل يكون الثوب عليك قد اشتريته وهو سرقة او المملوك عندك ولعله حر قد باع نفسه او خدع فبيع او قهر او امراة تحتك وهي اختك او رضيعتك والاشياء كلها علي هذا حتي يستبين لك غير ذلك او تقوم به البينة	847	3145208042255539308	Shia002766Vols-ara1.ms703	false	635132034354728364	221	273	1182	1431	1585	300	عليه --------السلام في الموثقة كل شء--- لك حلال حتي تعلم انه حرام بعينه فتدعه من قبل--------------------------------------------------------------- نفسك وذلك مثل----- الثوب عليك ولعله--------- سرقة و--المملوك عندك ولعله حر قد باع نفسه او قهر فبيع -------او امراة تحتك وهي اختك او رضيعتك والاشياء كلها علي هذا حتي يستبين لك غيره--- او تقوم به البينة	703	5987977288745429857	228	379.0	178	349	65.32951354980469	47	Rafed002622-ara1.completed	Shia002766Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0849	true	-7464260821035749812	236	298	1277	1594	1594	298	حمزة بن الطيار انه عرض علي ابي عبد الله عليه الصلاة والسلام بعض خطب ابيه عليه-السلام حتي اذا بلغ موضعا منها قال له كف واسكت ثم قال ابو عبد الله عليه-السلام---- لا يسعكم فيما ينزل بكم مما لا تعلمون الا الكف عنه والتثبت له والرد الي اءمة الهدي عليهم-السلام حتي يحملوكم فيه علي القصد ويجلوا عنكم فيه العمي ويعرفوكم فيه الحق قال-	849	3145208042255539308	Shia002766Vols-ara1.ms332	false	5605520198686613146	76	140	369	683	1504	300	حمزة بن الطيار انه عرض علي ابي عبد الله عليه الس--------لام بعض خطب ابيه عليه السلام حتي اذا بلغ موضعا منها قال له كف واسكت ثم قال ابو عبد الله عليه السلام انه لا يسعكم فيما ينزل بكم مما لا تعلمون الا الكف عنه والتثبت--- والرد الي اءمة الهدي عليهم السلام حتي يحملوكم فيه علي القصد ويجلوا عنكم فيه العمي ويعرفوكم فيه الحق قال	332	5987977288745429857	305	571.0	246	325	93.84615325927734	55	Rafed002622-ara1.completed	Shia002766Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0869	true	-5279414584545747396	233	299	1293	1647	1647	299	وجوب القصر في الصلاة او الاتمام او الظهر والجمعة ونقول وان كان مقتضي النظر الجليل هو ما ذكره رحمهالله ولكن دقيق النظر يقتضي خلاف ذلك فان التكليف بالامر المجمل المحتمل لافراد متعددة بارادة فرد معين عند الشارع مجهول عند المخاطب مستلزم لتاخير البيان عن وقت الحاجة الذي اتفق اهل العدل علي استحالته وكل ما يدعي كونه من هذا القبيل فيمكن منعه اذ غاية ما يسلم في-	869	3145208042255539308	Shia002766Vols-ara1.ms430	false	8043838700152935998	102	156	565	862	1637	300	وجوب الاحتياط في مثل-------------- الظهر والجمعة والقصر والاتمام قال ا-----------------------------------ن دقيق النظر يقتضي خلافه--- فان التكليف ب------المجمل المحتمل لافراد متعددة بارادة فرد معين عند الشارع مجهول عند المخاطب مستلزم لتاخير البيان عن وقت الحاجة الذي اتفق اهل العدل علي استحالته وكل ما يدعي كونه من هذا القبيل فيمكن منعه اذ غاية ما يسلم في	430	5987977288745429857	266	466.5	216	355	74.92958068847656	46	Rafed002622-ara1.completed	Shia002766Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0869	true	-5279414584545747396	69	96	413	557	1647	299	نعم لو حصل يقين بالتكليف بامر ولم يظهر معني ذلك الامر بل يكون مترددا بين امور فلا يبعد حينءذ القول بوجوب تلك الامور جميعا ل---يحصل اليقين بالبراءة	869	3145208042255539308	Shia002766Vols-ara1.ms437	false	-3795130683537428387	119	146	648	789	1624	300	نعم لو حصل يقين بالتكليف بامر ولم يظهر معني ذلك الامر بل يكون مترددا بين امور فلا يبعد------ القول بوجوب تلك الامور جميعا حتي يحصل اليقين بالبراءة	437	5987977288745429857	137	259.5	111	147	93.19728088378906	25	Rafed002622-ara1.completed	Shia002766Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0870	true	-8681078114313118226	0	160	0	872	1634	298	القصر والاتمام والظهر والجمعة وامثالهما ان الاجماع وقع علي--- من ترك الامرين بان لا يفعل شيءا منهما يستحق العقاب لا ان من ترك احدهما المعين عند الشارع المبهم عندنا بان ترك فعلهما مجتمعين يستحق العقاب ونظير ذلك مطلق التكليف بالاحكام الشرعية سيما في امثال زماننا علي مذهب اهل الحق من التخطءة فان التحقيق ان الذي ثبت علينا بالدليل هو تحصيل ما يمكننا تحصيله من الادلة الظنية لا تحصيل الحكم النفس الامري في كل واقعة ولذلك لم نقل بوجوب الاحتياط وترك العمل بالظن الاجتهادي في اول الامر ايضا نعم لو فرض حصول الاجماع او ورود النص علي وجوب شء معين عند __________________ راجع الفصول ص 359 ففيه زيادة بيان في المقام وقد لا ينهض هذا الكلام لامكان خفاء البيان علينا وعدم وصوله الينا الله------ مردد عندنا بين امور من دون اشتراطه بالعلم به المستلزم ذلك الفرض لاسقاط قصد التعيين في الطاعة لتم ذلك ولكن لا يحسن حينءذ قوله----------------------- فلا يبعد حينءذ القول بالوجوب--------- بل لا بد من القول باليقين والجزم بالوجوب ولكن	870	3145208042255539308	Shia002766Vols-ara1.ms430	false	8043838700152935998	156	300	862	1637	1637	300	القصر والاتمام والظهر والجمعة وامثاله-ا ان الاجماع وقع علي ان من ترك الامرين بان لا يفعل شيءا منهما يستحق العقاب لا ان من ترك احدهما المعين عند الشارع المبهم عندنا بان ترك فعلهما مجتمعين يستحق العقاب ونظير ذلك مطلق التكليف بالاحكام الشرعية سيما في امثال زماننا علي مذهب اهل الحق من التخطءة فان التحقيق ان الذي ثبت علينا بالدليل هو تحصيل ما يمكننا تحصيله من الادلة الظنية لا تحصيل الحكم النفس الامري في كل واقعة ولذا- لم نقل بوجوب الاحتياط وترك العمل بالظن الاجتهادي من اول الامر----- نعم لو فرض حصول الاجماع او ورود النص علي وجوب شء معين عند-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله تعالي مردد عندنا بين امور من دون اشتراطه بالعلم به المستلزم ذلك الفرض لاسقاط قصد التعيين في الطاعة لتم ذلك ولكن لا يحسن حينءذ قوله يعني المحقق الخوانساري فلا يبعد حينءذ القول ب--وجوب الاحتياط بل لا بد من القول باليقين والجزم بالوجوب ولكن-	430	5987977288745429857	731	1376.0	594	913	80.06571960449219	131	Rafed002622-ara1.completed	Shia002766Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0882	true	3138059344368826189	172	228	907	1233	1598	298	عبد الله بن وضاح----------- قال كتبت الي العبد الصالح عليهالسلام يتواري القرص ويقبل الليل ثم يزيد الليل ارتفاعا ويس-تر عنا الشمس وترتفع فوق الجبل حمرة ويءذن عندنا المءذ--ن فاصلي حينءذ وافطر ان كنت صاءما او انتظر حتي تذهب الحمرة التي فوق الجبل فكتب عليه-السلام الي اري لك ان تنتظر حتي تذهب الحمرة وتاخذ بالحاءطة لدينك __________________ رواه	882	3145208042255539308	Shia002766Vols-ara1.ms337	false	-915552753415195794	197	254	1018	1326	1566	300	عبد الله بن وضاح علي الاقوي قال كتبت الي العبد الصالح----------- يتواري القرص ويقبل الليل و--يزيد الليل ارتفاعا وتستتر عنا الشمس وترتفع فوق الجبل حمرة ويءذن عندنا المءذنون فاصلي حينءذ وافطر ان كنت صاءما او انتظر حتي تذهب الحمرة التي فوق الجبل فكتب عليه السلام الي اري لك ان تنتظر حتي تذهب الحمرة وتاخذ بالحاءطة لدينك فان --------------------	337	5987977288745429857	287	518.5	234	341	84.16422271728516	49	Rafed002622-ara1.completed	Shia002766Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0884	true	8483104715577074581	209	256	1114	1388	1626	299	مرفوعا الي زر-------------------------------------------ارة قال سالت الباقر عليه الصلاة والسلام فقلت جعلت فداك ياتي عنكم الخبران او الحديثان المتعارضان فبايهما اخذ فقال عليهالسلام يا زرارة خذ بما اشتهر بين اصحابك ودع الشاذ النادر فقلت يا سيدي انهما معا مشهوران مرويان ماثوران عنكم فقال عليهالسلام خذ بما يقول- اعدلهما	884	3145208042255539308	Shia002766Vols-ara1.ms101	false	-1931382406600656967	128	172	666	907	1559	300	مرفوعة زرارة ومقبولة ابن حنظلة علي ذلك ففي الاولي قال زرارة -------------------------------------قلت جعلت فداك ياتي عنكم الخبران او الحديثان المتعارضان فبايهما نعمل قال خذ --------------------بما اشتهر بين اصحابك ودع الشاذ النادر -قلت يا سيدي انهما معا مشهور-------ان ماثوران عنكم -قال خذ -----------بما يقوله اعدلهما	101	5987977288745429857	179	303.5	147	318	56.289306640625	24	Rafed002622-ara1.completed	Shia002766Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0884	true	8483104715577074581	0	23	0	117	1626	299	ان بعض اصحابنا سالني عن ذلك فلم ادر ما عليه فقال اذا اصبتم مثل هذا فلم تدروا فعليكم بالاحتياط حتي تسالوا عنه فتعلموا	884	3145208042255539308	Shia002766Vols-ara1.ms337	false	-915552753415195794	172	195	890	1006	1566	300	ان بعض اصحابنا سالني عن ذلك فلم ادر ما عليه -قال اذا اصبتم مثل هذا فلم تدروا فعليكم بالاحتياط حتي تسالوا عنه وتعلموا	337	5987977288745429857	115	224.0	92	117	98.29059600830078	21	Rafed002622-ara1.completed	Shia002766Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0884	true	8483104715577074581	203	298	1077	1619	1626	299	في عوالي اللءالي عن------- العلامة رحمه-الله مرفوعا الي زرارة قال سالت الباق---ر عليه الصلاة والسلام فقلت جعلت فداك ياتي عنكم الخبران او الحديثان المتعارضان فبايهما اخذ فقال عليهالسلام يا زرارة خذ بما اشتهر بين اصحابك ودع الشاذ النادر فقلت يا سيدي انهما معا مشهوران مرويان ماثوران عنكم فقال عليه-السلام خذ بما يقول- اعدلهما عندك واوثقهما في نفسك فقلت انهما معا عدلان مرضيان موثقان----- فقال عليهالسلام انظر الي ما وافق منهما مذهب العامة فاتركه وخذ بما خالفهم فان الحق فيما خالفهم فقلت ربما كانا معا موافقين لهم او مخالفين فكيف اصنع فقال عليهالسلام اذن فخذ---- فيه	884	3145208042255539308	Shia002766Vols-ara1.ms355	false	-9204346970396748241	200	294	1069	1573	1609	300	في عوالي الل-الي من مرفوعة العلامة رحمه الله -------الي زرارة عن مولانا ابي جعفر عليه السلام قال -----قلت جعلت فداك ياتي عنكم الخبران او الحديثان المتعارضان فبايهما اخذ فقال----------- يا زرارة خذ بما اشتهر بين اصحابك ودع الشاذ النادر فقلت يا سيدي انهما معا مشهوران مرويان ماثوران عنكم فقال عليه السلام خذ بما يقوله اعدلهما عندك واوثقهما في نفسك فقلت انهما معا عدلان مرضيان موثقان عندي فقال----------- انظر---- ما وافق منهما مذهب العامة فاتركه وخذ بما خالفهم فان الحق فيما خالفهم -قلت ربما كان----ا موافقين لهم او مخالفين فكيف نصنع -قال--------------- فخذ بما فيه	355	5987977288745429857	463	793.0	378	564	82.09220123291016	71	Rafed002622-ara1.completed	Shia002766Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0884	true	8483104715577074581	198	298	1055	1619	1626	299	ما رواه ابن ابي جمهور--------- في عوالي اللءالي عن العلامة رحمهالله مرفوعا الي زرارة قال سالت الباق--ر عليه الصلاة والسلام فقلت جعلت فداك ياتي عنكم الخبران او الحديثان المتعارضان فبايهما اخذ فقال عليهالسلام يا زرارة خذ بما اشتهر بين اصحابك ودع الشاذ النادر فقلت يا سيدي انهما معا مشهوران مرويان ماثوران عنكم فقال عليهالسلام خذ بما يقول اعدلهما عندك واوثقهما في نفسك فقلت انهما معا عدلان مرضيان موثقان فقال عليهالسلام انظر الي ما وافق منهما مذهب العامة فاتركه وخذ بما خالفهم فان الحق فيما خالفهم فقلت ربما كانا معا موافقين لهم او مخالفين فكيف اصنع فقال عليهالسلام اذن فخذ---- فيه	884	3145208042255539308	Shia002766Vols-ara1.ms742	false	-5862934739973921249	103	195	589	1080	1615	300	ما رواه ابن ابي جمهور الاحساءي في عوالي الل-الي عن العلامة--------- مرفوعا الي زرارة قال سالت ابا جعفر عليه الس--------لام فقلت جعلت فداك ياتي عنكم الخبران و--الحديثان المتعارضان فبايهما اخذ فقال----------- يا زرارة خذ بما اشتهر بين اصحابك ودع الشاذ النادر فقلت يا سيدي انهما معا مشهور-------ان ماثوران عنكم فقال خذ -----------بما يقول اعدلهما عندك واوثقهما في نفسك فقلت انهما معا عدلان مرضيان موثقان فقال----------- انظر---- ما وافق منهما----- العامة فاتركه وخذ بما خالف-- فان الحق فيما خالفهم -قلت ربما كان----ا موافقين لهم او مخالفين فكيف اصنع -قال----------- اذن فخذ بما فيه	742	5987977288745429857	467	811.5	379	579	80.65630340576172	78	Rafed002622-ara1.completed	Shia002766Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0885	true	-5751744215726904884	116	208	662	1137	1628	298	وقد يءيد ذلك بصحيحة عبد الرحمن بن الحجاج عن ابي ابراهيم عليهالسلام قال سالته عن الرجل يتزوج المراة في عدتها بجهالة اهي ممن لا تحل له ابدا فقال عليهالسلام لا اما اذا كان بجهالة فليتزوجها بعد ما تنقضي عدتها وقد يعذر الناس في الجهالة بما هو اعظم من ذلك فقلت باي الجهالتين يعذر بجهالته ان يعلم ان ذلك محرم عليه ام بجهالته انها في عدة فقال عليهالسلام احدي الجهالتين اهون من الاخري الجهالة بان الله حرم عليه ذلك وذلك بانه لا يقدر----- علي الاحتياط معها فقلت فهو في الاخري معذور قال نعم	885	3145208042255539308	Shia002766Vols-ara1.ms320	false	7024144621556299792	228	300	1184	1545	1545	300	وقد يحتج---- بصحيحة عبد الرحمن بن الحجاج في من ----------------------------------------تزوج ا-مراة في عدتها قال--------------------------------------------- اما اذا كان بجهالة فليتزوجها بعد-ما تنقضي عدتها فقد يعذر الناس في الجهالة بما هو اعظم من ذلك -قلت باي الجهالتين اعذر بجهالته-------- ان ذلك محرم عليه ام بجهالته انها في عدة -قال----------- احدي الجهالتين اهون من الاخري الجهالة بان الله حرم عليه ذلك وذلك لانه لا يقدر معها علي الاحتياط ------قلت فهو في الاخري معذور قال نعم-	320	5987977288745429857	342	574.0	273	480	71.25	59	Rafed002622-ara1.completed	Shia002766Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0887	true	-8358878019213217968	60	118	308	631	1589	299	الاول ان لا يكون اعمال الاصل مثبتا لحكم الشرعي شرعي من جهة اخري مثل ان يقال في ال----اناءين المشتبهين او الثوبين المشتبهين الاصل عدم وجوب الاجتناب عن احدهما فانه يوجب الحكم بوجوب الاجتناب عن الاخر او يقال في الماء الملاقي للنجاسة المشكوك كريته الاصل عدم بلوغه كرا فانه يوجب الاجتناب عنه او يقال في----------------------------------------------------------------------------- ال--كر التدريجي الحصول الملاقي	887	3145208042255539308	Shia002766Vols-ara1.ms510	false	-8954373487200969650	29	87	160	473	1617	300	الاول ان لا يكون اعمال الاصل موجبا لثبوت حكم-- شرعي من جهة اخري مثل ان يقال في احد الانا---------------------ءين المشتبهين الاصل عدم وجوب الاجتناب عن------ه فانه يوجب الحكم بوجوب الاجتناب عن الاخر او عدم بلوغ المل-----اقي للنجاسة------------------------------ كرا او عدم تقدم---------------------- الكرية حيث يعلم بحدوثها علي ملاقاة النجاسة فان اعمال الاصول يوجب الاجتناب عن الاناء الاخر--- ا----و الملاقي	510	5987977288745429857	187	287.0	148	406	46.059112548828125	31	Rafed002622-ara1.completed	Shia002766Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0894	true	-3803580064181790802	0	37	0	197	1621	299	لا يضر احد الاخر- فينقصه شيءا من حقه ولا هو-------------------- يجازيه علي اضراره بادخال الضرر عليه والضرر فعل الواحد والضرار فعل الاثنين او الضرر ابتداء الفعل والضرار الجزاء عليه وقيل الضرر ما تضر به صاحبك وتنتفع انت	894	3145208042255539308	Shia002766Vols-ara1.ms515	false	2005896461434781160	62	102	322	538	1542	300	لا يضر الرجل اخاه فينقصه شيءا من حقه والضرار فعال من الضر اي لا يجازيه علي اضراره بادخال الضرر عليه والضرر فعل الواحد والضرار فعل الاثنين وال--ضرر ابتداء الفعل والضرار الجزاء عليه وقيل الضرر ما تضر به صاحبك وتنتفع انت	515	5987977288745429857	181	332.0	147	218	83.02751922607422	31	Rafed002622-ara1.completed	Shia002766Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0897	true	-1262658757891971171	2	95	8	507	1574	298	لا يضر الرجل اخاه فينقصه شيءا من حقه والضرار فعال من الضر اي لا يجازيه بجازية علي اضراره بادخال الضرر عليه والضرر فعل الواحد والضرار فعل الاثنين والضرر ابتداء الفعل والضرار الجزاء عليه __________________ وفي نسخة الوساءل فاقلعها من لا يحضره الفقيه 3 103 ح 3423 الوساءل 25 437 ح فالاطلاق جاء في مقام البيان فبعد ذلك لا يمكن حمله علي المقيد كما عن النهاية في غريب الحديث والاثر 3 وقيل الضرر ما تضرر به صاحبك وتنتفع انت به والضرار ان تضره من غير ان تنتفع به وقيل هما بمعني واحد وتكرارهما للتاكيد انتهي	897	3145208042255539308	Shia002766Vols-ara1.ms515	false	2005896461434781160	62	116	322	611	1542	300	لا يضر الرجل اخاه فينقصه شيءا من حقه والضرار فعال من الضر اي لا يجازيه ع-------لي اضراره بادخال الضرر عليه والضرر فعل الواحد والضرار فعل الاثنين والضرر ابتداء الفعل والضرار الجزاء عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل الضرر ما تض-ر به صاحبك وتنتفع انت به والضرار ان تضره من غير ان تنتفع و---قيل هما بمعني وال---تكرار--- للتاكيد انتهي	515	5987977288745429857	285	531.0	231	499	57.114227294921875	49	Rafed002622-ara1.completed	Shia002766Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0900	true	6341062638955446845	95	125	474	629	1561	298	معني استصحاب الحال ان الحكم الفلاني قد كان ولم يظن عدمه وكل ما هو- كذلك فهو مظنون البقاء وقد اختلف في صحة الاستدلال به لافادته ظن البقاء وعدمها لعدم افادته	900	3145208042255539308	Shia002766Vols-ara1.ms537	false	2343592285710991610	267	296	1408	1559	1580	300	معني استصحاب الحال ان الحكم الفلاني قد كان ولم يظن عدمه وكل ما كان كذلك فهو مظنون البقاء وقد اختلف في صحة الاستدلال به لافادته الظن----- وعدمها لعدم افادته	537	5987977288745429857	144	271.5	115	156	92.30769348144531	27	Rafed002622-ara1.completed	Shia002766Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0900	true	6341062638955446845	248	291	1294	1523	1561	298	ولا فرق عند من يري صحت------------ه بين ان يكون الثابت به نفيا اصليا كما يقال فيما اختلف في كونه نصابا لم يكن الزكاة واجبة عليه والاصل بقاءه او حكما شرعيا مثل قول الشافعية في الخارج من غير السبيلين انه كان قبل خروج الخارج __________________	900	3145208042255539308	Shia002766Vols-ara1.ms592	false	-8682791087307521531	148	192	739	958	1534	300	ولا فرق عند من يري صحة الاستدلال به بين ان يكون الثابت به نفيا اصليا كما يقال فيما اختلف--- كونه نصابا لم تكن الزكاة واجبة عليه والاصل بقاءه او حكما شرعيا مثل قول الشافعية في الخارج من غير السبيلين انه كان قبل خروج الخارج -------------------	592	5987977288745429857	205	377.5	163	241	85.06224060058594	40	Rafed002622-ara1.completed	Shia002766Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0901	true	5376871103103264880	249	293	1310	1562	1594	300	المحقق الخوانساري رحمهالله في شرح الدروس في مبحث ا-لاستنجاء بالاحجار قال وهو ينقسم ----------الي قسمين باعتبار انقسام الحكم الماخوذ فيه الي شرعي وغيره ومثل للاول بنجاسة --ثوب او --بدن وللثاني برطوبته ثم قال وذهب بعضهم الي حجيته بقسميه وبعضهم الي حجية القسم الاول فقط	901	3145208042255539308	Shia002766Vols-ara1.ms532	false	1246610267936153333	130	169	744	980	1740	300	المحقق الخوانساري----------------------- في مسالة الاستنجاء بالاحجار و-------ينقسم الاستصحاب الي قسمين باعتبار انقسام الحكم الماخوذ فيه الي شرعي وغيره ومثل للاول بنجاسة الثوب او البدن وللثاني برطوبته ثم قال -ذهب بعضهم الي حجيته بقسميه وبعضهم الي حجية القسم الاول فقط	532	5987977288745429857	215	379.5	178	267	80.52434539794922	32	Rafed002622-ara1.completed	Shia002766Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0902	true	4410504318991091160	108	296	614	1597	1604	298	الاستصحاب ب----المعني المشهور يعني اثبات حكم في زمان لوجوده في زمان سابق عليه بكلا قسميه اللذين نقلناهما عنه ثم قال----------- نعم الظاهر حجية الاستصحاب بمعني اخر وهو ان يكون دليل شرعي علي ان الحكم الفلاني بعد تحققه ثابت الي ح-----دوث حال كذا او وقت كذا مثلا معين في الواقع بلا اشتراطه بشء اصلا فحينءذ اذا حصل ذلك الحكم فيلزم الحكم باستمراره الي ان يعلم وجود ما جعل مزيلا له ولا يحكم------ بمجرد الشك في وجوده وا-ستدل عليه اولا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان امر او نهي بفعل الي غاي------ة مثلا فعند الشك بح--دوث تلك الغاية لو لم يمتثل التكليف المذكور لم يحصل الظن بالامتثال والخروج عن العهدة وما لم يحصل الظن لم يحصل الامتثال والخروج عن العهدة فلا بد من بقاء ذلك التكليف حال الشك ايضا وهو المطلوب وثانيا ب--------------------------------------------------الروايات الاتية __________________ في المستصفي 1 وقد صرح في بعض كلماته عدم اشتراطه بعلم المكلف بان يكلف بشء معلوم عنده وغير معلوم عند المخاطب فان مثل هذا التكليف غير قبيح بعد ان كان للمكلف طريق الي امتثاله ولو بالاخذ بالاحتياط وحاصل هذا ان قاعدة الاشتغال تدل علي حجية الاستصحاب ثم قال فان قلت هذا كما يدل علي حجية ما---- ذكرت- كذلك يدل علي	902	3145208042255539308	Shia002766Vols-ara1.ms601	false	8876063168270004704	18	203	87	1017	1486	300	الاستصحاب بهذا المعني لا حجية فيه اصلا--------------------------------------- بكلا قسميه اذ لا دليل عليه تاما لا عقلا ولا نقلا نعم الظاهر حجية الاستصحاب بمعني اخر وهو ان يكون دليل شرعي علي ان الحكم الفلاني بعد تحققه ثابت الي زمان حدوث حال كذا او وقت كذا مثلا معين في الواقع بلا اشتراطه بشء اصلا فحينءذ اذا حصل ذلك الحكم فيلزم الحكم باستمراره الي ان يعلم وجود ما جعل مزيلا له ولا يحكم بنفيه بمجرد الشك في وجوده والدليل علي حجيته امران الاول ان هذا الحكم اما وضعي او اقتضاءي او تخييري ولما كان الاول عند التحقيق يرجع اليهما فينحصر في الاخيرين وعلي التقديرين فيثبت ما رمناه اما علي الاول فلانه اذا كان امر او نهي بفعل الي غاية معينة مثلا فعند الشك في حدوث تلك الغاية لو لم يمتثل التكليف المذكور لم يحصل الظن بالامتثال والخروج عن العهدة وما لم يحصل الظن لم يحصل الامتثال------------------ فلا بد من بقاء ذلك التكليف حال الشك ايضا وهو المطلوب واما علي الثاني فالامر اظهر كما لا يخفي والثاني ما ورد في الروايات من ان اليقين لا ينقض بالشك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قلت هذا كما يدل علي المعني الذي ذكرته كذلك يدل علي	601	5987977288745429857	586	992.0	465	1236	47.41100311279297	106	Rafed002622-ara1.completed	Shia002766Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0902	true	4410504318991091160	129	153	730	848	1604	298	الظاهر حجية الاستصحاب بمعني اخر و---------------------------------------هو ان يكون دليل شرعي ----------------علي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحكم الفلاني بعد تحققه ثابت الي حدوث حال كذا او وقت كذا	902	3145208042255539308	Shia002766Vols-ara1.ms606	false	5223667911039980557	67	137	375	740	1586	300	الظاهر حجية الاستصحاب بمعني اخر الخ وجه مغايرة ما ذكره لما ذكره المشهور هو ان الاعتماد في البقاء عند المشهور علي الوجود السابق كما هو ظاهر قوله لوجوده في زمان سابق عليه وصريح قول شيخنا البهاءي اثبات الحكم في الزمان الثاني تعويلا علي ثبوته في الزمن الاول وليس الامر كذلك علي طريقة شارح الدروس قوله قدس سره ان الحكم الفلاني بعد تحققه ثابت الي حدوث حال كذا او وقت كذا	606	5987977288745429857	102	167.5	81	365	27.945205688476562	18	Rafed002622-ara1.completed	Shia002766Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0903	true	-1177418030327124145	0	99	0	465	1555	299	ذكره القوم لانه اذا حصل اليقين في زمان ف---ينبغي ان لا ينقض في زمان اخر بالشك نظرا الي الرواية -وهو بعينه ما ذكروه قلت الظاهر ان المراد من عدم نقض اليقين بالشك انه عند التعارض لا ينقض به والمراد بالتعارض ان يكون شء يوجب اليقين لو لا الشك وفيما ذكروه ليس كذلك لان اليقين يحكم في زمان ليس مما يوجب حصوله في زمان اخر لو لا عروض --شك وهو ظاهر ثم قال فان قلت هل الشك في كون الشء مزيلا للحكم مع اليقين بوجوده كالشك في وجود المزيل او لا قلت فيه تفصيل لانه ان ثبت بالدليل ان ذلك	903	3145208042255539308	Shia002766Vols-ara1.ms601	false	8876063168270004704	205	300	1029	1486	1486	300	ذكره القوم لانه اذا حصل اليقين في زمان فلا ينبغي ان ي---نقض في زمان اخر بالشك نظرا الي الروايات وهو بعينه ما ذكروه قلت الظاهر ان المراد من عدم نقض اليقين بالشك انه عند التعارض لا ينقض به والمراد بالتعارض ان يكون شء يوجب اليقين لو-لا الشك وفيما ذكروه ليس كذلك لان اليقين بحكم في زمان ليس مما يوجب حصوله في زمان اخر لو-لا عروض الشك وهو ظاهر------- فان قلت هل الشك في كون الشء مزيلا للحكم مع العلم- بوجوده كالشك في وجود المزيل او لا قلت فيه تفصيل لانه ان ثبت بالدليل ان ذلك-	601	5987977288745429857	444	836.5	352	471	94.26751708984375	89	Rafed002622-ara1.completed	Shia002766Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0903	true	-1177418030327124145	99	161	465	764	1555	299	الحكم مستمر الي غاية معينة في الواقع ثم علمنا صدق تلك الغاية علي شء وشككنا في صدقها علي شء اخر ام لا فحينءذ لا ينقض اليقين بالشك واما اذا لم يثبت ذلك بل انما ثبت ان ذلك الحكم مستمر في الجملة ومزيله الشء الفلاني وشككنا في ان الشء الاخر ايضا مزيله ام لا فحينءذ لا ظهور في عدم نقض الحكم وثبوت استمراره	903	3145208042255539308	Shia002766Vols-ara1.ms602	false	-4926003581647877375	0	59	0	288	1536	300	الحكم مستمر الي غاية معينة في الواقع ثم علمنا صدق تلك الغاية علي شء وشككنا في صدقها علي شء اخر------ فحينءذ لا ينقض اليقين بالشك واما اذا لم يثبت ذلك بل----- ثبت ان ذلك الحكم مستمر في الجملة ومزيله الشء الفلاني وشككنا في ان الشء الاخر ايضا يزيله ام لا فحينءذ لا ظهور في عدم نقض الحكم وثبوت استمراره	602	5987977288745429857	287	558.5	228	299	95.98662567138672	58	Rafed002622-ara1.completed	Shia002766Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0904	true	2957530878705461749	24	299	143	1532	1532	299	لا يقال قول ابي جعفر عليه-السلام في صحيحة زرارة فليس ينبغي لك ان تنقض اليقين بالشك ابدا ولكن تنقضه بيقين اخر يدل علي استمرار احكام اليقين بيقين اخر ما لم يثبت الرافع لانا نقول التحقيق ان الحكم الشرعي الذي تعلق به اليقين اما ان يكون مستمرا بمعني ان له دليلا دالا علي الاستمرار بظاهره __________________ علي الاستدلال المشهور وهو مقول لقول المحقق السبزواري المذكور فقيل بثبوت النجاسة وقالوا بعدم ثبوتها فلا يكون الحكم اجماعيا التهذيب 1 446 باب 21 8 المياه واحكامها ح 1335 و الاستبصار 1 184 ح 641 او باب 109 ح ليس في الرواية المذكورة عبارة ولكن تنقضه بيقين اخر نعم يمكن ان تكون في مثل رواية اخري كما في الكافي 3 351 في باب السهو في الثلاث والاربع ح 3 وهي عن زرارة ايضا ام لا وعلي الاول فالشك في رفعه ع-----لي اقسام الاول اذا ثبت ان الشء الفلاني رافع للحكم لكن وقع الشك في وجود الرافع والثاني ان الشء الفلاني رافع للحكم لكن معناه مجمل فوقع الشك في كون بعض الاشياء هل هو فرد له او لا والثالث ان معناه معلوم وليس بمجمل لكن وقع الشك في اتصاف بعض الاشياء به وكونه فردا له لعارض كتوقفه علي اعتبار متعذر وغير ذلك الرابع وقع الشك في كون الشء الفلاني هل هو رافع للحكم المذكور ام لا و-----------------------------الخبر المذكور انما يدل علي النهي عن النقض با-------لشك وان----ما يعقل ذلك في الصورة الاولي من تلك الصور-- الاربعة دون غيرها من الصور لان في غيرها من الصور لو نقض الحكم بوجود الامر الذي يشك في كونه رافعا لم يكن النقض بالشك بل انما -حصل النقض باليقين بوجود ما يشك في كونه رافعا او باليقين بوجود ما يشك في استمرار الحكم معه لا بالشك فان الشك-	904	3145208042255539308	Shia002766Vols-ara1.ms598	false	6219727738415993133	36	195	212	1001	1544	300	لا يقال قول ابي جعفر عليه السلام في صحيحة زرارة -ليس ينبغي لك ان تنقض اليقين بالشك ابدا ولكن تنقضه بيقين اخر يدل علي استمرار احكام اليقين---------- ما لم يثبت الرافع لانا نقول التحقيق ان الحكم الشرعي الذي تعلق به اليقين اما ان يكون مستمرا بمعني ان له دليلا دالا علي الاستمرار بظاهره ام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا وعلي الاول فالشك في رفعه يكون علي اقسام ثم ذكر الشك------------------------------------------ في وجود الرافع وال----------شك ف-----ي رافعية الشء من جهة اجمال معني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك ال--شء و---الشك في كون الشء مصداقا للرافع المبين مفهوما والشك في كون الشء رافعا مستقلا ثم قال ان الخبر المذكور انما يدل علي النهي عن --نقض اليقين بالشك وذلك انما يعقل---- في ال-قسم الاول- من تلك الاقسام الاربعة دون غيره---------- لان في غيره---------- لو نقض الحكم بوجود الامر الذي -شك في كونه رافعا لم يكن النقض بالشك بل انما يحصل النقض باليقين بوجود ما -شك في كونه رافعا او باليقين بوجود ما يشك في استمرار الحكم معه لا بالشك فان الشك	598	5987977288745429857	649	1100.0	514	1439	45.100765228271484	114	Rafed002622-ara1.completed	Shia002766Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0905	true	891909671711888920	0	51	0	252	1570	299	في تلك الصور كان حاصلا من قبل ولم يكن بسببه نقض وانما حصل النقض حين اليقين بوجود ما يشك في كونه رافعا للحكم بسببه لان الشء انما يستند الي العلة التامة او الجزء الاخير منها فلا يكون في تلك الصور نقض للحكم اليقيني بالشك وانما يكون ذلك في صورة خاصة---- غيرها	905	3145208042255539308	Shia002766Vols-ara1.ms598	false	6219727738415993133	195	246	1001	1250	1544	300	في تلك الصور كان حاصلا من قبل ولم يكن بسببه نقض وانما حصل النقض حين اليقين بوجود ما يشك في كونه رافعا للحكم بسببه لان الشء انما يستند الي العلة التامة او الجزء الاخير منها فلا يكون في تلك الصور نقض------ اليقين- بالشك وانما يكون ذلك في صورة خاصة دون غيرها	598	5987977288745429857	245	471.0	195	256	95.703125	48	Rafed002622-ara1.completed	Shia002766Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0906	true	5423078043123315741	117	208	654	1097	1638	299	في الارض وقد وافق في ذلك السيد صدر الدين فقال بعد دعوي رجحان البقاء ان الرجحان لا بد له من موجب لان وجود كل معلول يدل علي وجود علة له اجمالا وليست هي اليقين المتقدم بنفسه لان ما ثبت جاز ان يدوم وجاز ان ان لا يدوم ويشبه ان يكون هي كون الاغلب في افراد الممكن القار ان يستمر وجوده بعد التحقق فيكون رجحان وجود هذا الممكن الخاص للالحاق بالاعم الغالب هذا اذا لم يكن رجحان الدوام مءيدا بعادة او امارة والا فيقوي بهما وقس علي الوجود حال العدم اذا كان	906	3145208042255539308	Shia002766Vols-ara1.ms557	false	2337410661020504228	212	299	1112	1548	1554	300	في الامور القارة قال---- السيد الشارح للوافية بعد دعوي رجحان البقاء ان الرجحان لا بد له من موجب لان وجود كل معلول يدل علي وجود علة له اجمالا وليست هي اليقين المتقدم بنفسه لان ما ثبت جاز ان يدوم وجاز--- ان لا يدوم ويشبه ان يكون هي كون الاغلب في افراد الممكن القار ان يستمر وجوده بعد التحقق فيكون رجحان وجود هذا الممكن الخاص للالحاق بالاعم الاغلب هذا اذا لم يكن رجحان الدوام مءيدا بعادة او امارة والا فيقوي بهما وقس علي الوجود حال العدم اذا كان	557	5987977288745429857	406	778.5	322	443	91.64785766601562	81	Rafed002622-ara1.completed	Shia002766Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0906	true	5423078043123315741	241	299	1287	1638	1638	299	والموجودات وجدناها باقية مستمرة بوجودها الاول غالبا علي حسب استعداداتها وتفاوتها في مراتبها فنحكم فيما لم نعلم بحاله بما وجدناها في الغالب الحاقا--- بالاعم الاغلب ثم ان كل نوع من انواع الممكنات يلاحظ فيه زمان الحكم ببقاءه بحسب ما غلب فيه افراد ذلك النوع فالاستعداد الحاصل للجدران القويمة يقتضي مقدارا من البقاء بحسب العادة والاستعداد الحاصل للانسان يقتضي-	906	3145208042255539308	Shia002766Vols-ara1.ms558	false	-7972959116643775769	209	265	1100	1436	1655	300	والموجودات وجدناها------ مستمرة بوجودها الاول------ علي حسب استعداداتها وتفاوتها في مراتبها فنحكم فيما لم نعلم -حاله بما وجدناه -في الغالب الحاقا له بالاعم الاغلب ثم ان كل نوع من انواع الممكنات يلاحظ---- زمان الحكم ببقاءه بحسب ما غلب في- افراد ذلك النوع فالاستعداد الحاصل للجدران القويمة يقتضي مقدارا من البقاء بحسب العادة والاستعداد الحاصل للانسان يقتضي	558	5987977288745429857	331	616.5	278	355	93.23943328857422	50	Rafed002622-ara1.completed	Shia002766Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0907	true	2759358661060992204	0	36	0	225	1708	299	مقدارا منه وللفرس مقدارا اخر وللحشرات مقدارا اخر ولدود القز والبق والذباب مقدارا اخر وكذا ل-لرطوبة في الصيف والشتاء وهكذا فهنا مرحلتان الاولي اثبات الاستمرار في الجملة والثانية اثبات مقدار الاستمرار ففيما جهل حاله من الممكنات	907	3145208042255539308	Shia002766Vols-ara1.ms558	false	-7972959116643775769	265	300	1436	1655	1655	300	مقدارا منه وللفرس مقدارا اخر وللحشرات مقدارا اخر ولدود القز والبق والذباب مقدارا اخر وكذلك الرطوبة في الصيف والشتاء------ فهنا مرحلتان الاولي اثبات الاستمرار في الجملة والثانية اثبات مقدار الاستمرار ففيما جهل حاله من الممكنات-	558	5987977288745429857	215	412.5	182	226	95.13274383544922	33	Rafed002622-ara1.completed	Shia002766Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0907	true	2759358661060992204	36	282	225	1613	1708	299	القارة يثبت ظن الاستمرار في الجملة بملاحظة حال اغلب الممكنات مع قطع النظر عن تفاوت انواعها وظن مقدار خاص من الاستمرار بملاحظة حال النوع الذي هو من جملتها فالحكم الشرعي مثلا نوع من الممكنات قد يلاحظ من جهة ملاحظة مطلق الممكن وقد يلاحظ من جهة ملاحظة مطلق الاحكام الصادرة عن الموالي الي العبيد العبد وقد يلاحظ من جهة ملاحظة ساءر الاحكام الشرعية فاذا اردنا __________________ تامل دقة المصنف في الامثلة التي عرضها فقد رتبها وبدا باطولها بقاء ثم الاقصر فالاقصر وهكذا عطف علي يثبت ظن الاستمرار في الجملة اي ويثبت ظن مقدار الخ التكلم في استصحاب الحكم الشرعي فناخذ الظن الذي ادعيناه من ملاحظة اغلب الاحكام الشرعية لانه الانسب به والاقرب اليه وان امكن ذلك بملاحظة احكام ساءر الموالي وعزاءم ساءر العباد ايضا ثم ان الظن الحاصل من جهة الغلبة في الاحكام الشرعية محصله انا نري اغلب الاحكام الشرعية مستمرة بسبب دليلها الاول بمعني انه- ليس- احكامه انية مختصة بان الصدور بل يفهم من حاله من جهة امر خارجي عن الدليل انه يريد استمرار ذلك الحكم الاول من دون دلالة الحكم الاول علي الاستمرار واذا راينا منه في مواضع غير عديدة انه اكتفي حين ابداء الحكم بالامر المطلق القابل للاستمرار وعدمه ثم علمنا ان مراده كان من الامر الاول الاستمرار فنحكم فيما لم يظهر مراده من الاستمرار وعدمه بالاستمرار ونقول ان مراده هنا ايضا من الامر الاستمرار الحاقا بالاغلب فقد حصل الظن بالدليل وهو قول الشارع بالاستمرار وكذلك الكلام في موضوعات الموضوعات الاحكام من الامور الخارجية فان غلبة البقاء يورث الظن القوي ببقاء ما هو مجهول الحال	907	3145208042255539308	Shia002766Vols-ara1.ms559	false	-6659156566361759911	0	202	0	1128	1657	300	القارة يثبت ظن الاستمرار في الجملة بملاحظة حال اغلب الممكنات مع قطع النظر عن تفاوت انواعها وظن مقدار خاص من الاستمرار بملاحظة حال النوع الذي هو من جملتها فالحكم الشرعي مثلا نوع من الممكنات قد يلاحظ من جهة ملاحظة مطلق الممكن وقد يلاحظ من جهة ملاحظة مطلق الاحكام الصادرة من الموالي الي العبي------د وقد يلاحظ من جهة ملاحظة ساءر الاحكام الشرعية فاذا اردنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التكلم في ا--ثبات الحكم الشرعي فناخذ الظن الذي ادعيناه من ملاحظة اغلب الاحكام الشرعية لانه الانسب به والاقرب اليه وان امكن ذلك بملاحظة احكام ساءر الموالي وعزاءم ساءر العباد -----ثم ان الظن الحاصل من جهة الغلبة في الاحكام الشرعية محصله انا نري اغلب الاحكام الشرعية مستمرة بسبب دليله- الاول بمعني انها ليست احكاما انية مختصة بان الصدور بل يفهم من حاله من جهة امر خارجي عن الدليل انه يريد استمرار ذلك الحكم الاول من دون دلالة الحكم الاول علي الاستمرار فاذا راينا منه في مواضع---- عديدة انه اكتفي حين ابداء الحكم بالامر المطلق القابل للاستمرار وعدمه ثم علمنا ان مراده---- من الامر الاول الاستمرار -نحكم فيما لم يظهر مراد-------------------ه بالاستم-------------------------------------------رار الحاقا بالاغلب فقد حصل الظن بالدليل وهو قول الشارع بالاستمرار وكذلك الكلام في موضوعا----------ت الاحكام من الامور الخارجية فان غلبة البقاء يورث الظن القوي ببقاء ما هو مجهول الحال	559	5987977288745429857	1120	2145.5	918	1390	80.5755386352539	190	Rafed002622-ara1.completed	Shia002766Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0909	true	-7442319107539031902	223	296	1165	1544	1557	299	الثاني الاخبار المستفيضة عن اءمتنا عليهمالسلام الدالة علي حجيته عموما مثل صحيحة زرارة عن الباقر عليه الصلاة والسلام قال قلت له الرجل ينام وهو علي وضوء اتوجب الخفقة والخفقتان عليه الوضوء فقال يا زرارة قد تنام العين ولا ينام القلب والاذن فاذا نامت العين والاذن والقلب وجب الوضوء قلت فان حرك علي جنبه شء ولم--- يعلم به قال لا حتي يستيقن انه قد نام حتي يجء من ذلك امر بين والا فانه علي	909	3145208042255539308	Shia002766Vols-ara1.ms541	false	6181843346139138964	236	300	1281	1599	1599	300	الثالث الاخبار المستفيضة منها-------------------------------------------- صحيحة زرارة ولا يضرها الاضمار ------------قال قلت له الرجل ينام وهو علي وضوء اتوجب الخفقة والخفقتان عليه الوضوء -قال يا زرارة قد تنام العين ولا ينام القلب والاذن فاذا نامت العين والاذن فقد--- وجب الوضوء قلت فان حرك الي جنبه شء وهو لا يعلم ---قال لا حتي يستيقن انه قد نام حتي يجء من ذلك امر بين والا فانه علي-	541	5987977288745429857	290	503.5	230	382	75.91622924804688	54	Rafed002622-ara1.completed	Shia002766Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0909	true	-7442319107539031902	54	153	276	796	1557	299	ما ذكره المحقق--- رحمها--لله قال المقتضي للحكم الاول ثابت فيثبت الحكم والعارض لا يصلح رافعا له فيجب الحكم بثبوته في -----الثاني اما ان --مقتضي الحكم الاول ثابت فلانا نتكلم علي هذا التقدير واما ان العارض لا يصلح رافعا له فلان العارض انما هو احتمال تجدد ما يوجب زوال الحكم لكن احتمال ذلك يعارضه احتمال عدمه فيكون كل منهما مدفوعا بمقابله فيبقي الحكم الثابت سليما من --رافع وانت خبير بما فيه ا-------ذا المقتضي----------------- للحكم الاول ان سلم كونه مقتضيا حتي في الاوان اللاحقة فلا معني للاستصحاب بل هو محض النص وان فرض كونه مقتضيا في الان الاول فقط فلا معني ----------------------------------------------------	909	3145208042255539308	Shia002766Vols-ara1.ms555	false	-1039062266880188477	40	136	226	744	1609	300	ما ذكره المحقق في المعارج وهو ان المقتضي للحكم الاول ثابت------------ والعارض لا يصلح رافعا--- فيجب الحكم بثبوته في الان الثاني اما ان المقتضي ثا------------بت فلانا نتكلم علي هذا التقدير واما ان العارض لا يصلح رافعا ---فلان العارض احت--------مال تجدد ما يوجب زوال الحكم لكن احتمال ذلك معارض باحتمال عدمه فيكون كل منهما مدفوعا بمقابله فيبقي الحكم الثابت سليما عن الرافع -انتهي و------فيه ان المراد بالمقتضي اما العلة التامة للحكم او للعلم به اعني الدليل او المقتضي بال-------------معني الاخص وعلي التقدير ال----------------------------------اول فلا بد من ان يراد من ثبوته ثبوته في الزمان الاول ومن المعلوم عدم	555	5987977288745429857	342	526.0	278	610	56.065574645996094	51	Rafed002622-ara1.completed	Shia002766Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0909	true	-7442319107539031902	250	297	1322	1549	1557	299	الخفقة والخفقتان--------------- عليه الوضوء فقال يا زرارة قد تنام العين ولا ينام القلب والاذن فاذا نامت العين والاذن والقلب وجب الوضوء قلت فان حرك ع-----------------------------------------لي جنبه شء ولم يعلم به قال------------------------------------------- لا حتي يستيقن انه قد نام حتي يجء من ذلك امر بين والا فانه علي يقين	909	3145208042255539308	Shia002766Vols-ara1.ms600	false	977716445658253234	19	80	106	395	1558	300	الخفقة والخفقتين قد علم من قوله عليه السلام-------------- قد تنام العين ولا ينام القلب وال-----------------------اذن وانما سءل فيها بعد ذلك عن حكم ما اذا وجدت امارة علي النوم مثل تحريك شء الي جنبه وهو لا يعلم فاجاب بعدم اعتبار ما عدا اليقين بقوله عليه السلام لا حتي يستيقن انه قد نام حتي يجء من ذلك امر بين والا فانه علي يقين	600	5987977288745429857	149	219.0	115	326	45.70552062988281	26	Rafed002622-ara1.completed	Shia002766Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0915	true	-3105436650807446819	151	200	812	1053	1565	298	واذا لم يدر في ثلاث هو او في اربع وقد احرز الثلاث قام فاضاف اليها ركعة اخري ولا شء عليه ولا ينقض اليقين بالشك ولا يدخل الشك في اليقين ولا يخلط احدهما بالاخر ولكنه ينقض الشك باليقين ويتم علي اليقين فيبني عليه ولا يعتد بالشك في حال من الحالات	915	3145208042255539308	Shia002766Vols-ara1.ms545	false	-4129141371976254251	82	130	433	669	1611	300	واذا لم يدر في ثلاث هو او في اربع وقد احرز الثلاث قام فاضاف اليها----- اخري ولا شء عليه ولا ينقض اليقين بالشك ولا يدخل الشك في اليقين ولا يخلط احدهما بالاخر ولكنه ينقض الشك باليقين ويتم علي اليقين فيبني عليه ولا يعتد بالشك في حال من الحالات	545	5987977288745429857	236	465.0	188	241	97.92530822753906	48	Rafed002622-ara1.completed	Shia002766Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0915	true	-3105436650807446819	206	238	1081	1268	1565	298	علي بن محمد القاساني قال كتبت اليه عليهالسلام وانا بالمدينة عن اليوم الذي يشك فيه من رمضان هل يصام ام لا فكتب عليه-السلام اليقين لا يدخل فيه الشك صم للرءية وافطر للرءية __________________	915	3145208042255539308	Shia002766Vols-ara1.ms549	false	6690807461979758856	123	154	662	817	1603	300	علي بن محمد القاساني قال كتبت اليه----------- وانا بالمدينة عن اليوم الذي يشك فيه من رمضان هل يصام ام لا فكتب عليه السلام اليقين لا يدخل---ه الشك صم للرءية وافطر للرءية -------------------	549	5987977288745429857	154	274.0	124	188	81.9148941040039	29	Rafed002622-ara1.completed	Shia002766Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0916	true	-3451409988943593907	91	158	410	765	1509	299	عليهالسلام من كان علي يقين فشك فليمض علي يقينه فان الشك لا ينقض اليقين وفي اواخر الخصال في حديث الاربعماءة عن الباقر عليهالسلام عن امير المءمنين عليه الصلاة والسلام قال من كان علي يقين فشك فليمض علي يقينه فان الشك لا ينقض اليقين وعن البحار ايضا ان امير المءمنين عليه الصلاة والسلام قال من كان علي يقين فاصابه الشك فليمض علي يقينه فان اليقين لا يدفع بالشك	916	3145208042255539308	Shia002766Vols-ara1.ms548	false	4265318796093874779	3	37	18	181	1607	300	عليه------ من كان علي يقين فشك فليمض علي يقينه فان الشك لا ينقض اليقين وفي -------------------------------------------------------رواية اخري عنه عليه --------السلام---- من كان علي يق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين فاصابه --شك فليمض علي يقينه فان اليقين لا يدفع بالشك	548	5987977288745429857	152	265.0	119	355	42.81690216064453	27	Rafed002622-ara1.completed	Shia002766Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0922	true	-273818696456798768	254	288	1394	1572	1629	299	الاخبار فانه لا يظهر شمولها للامور الخارجية مثل رطوبة الثوب ونحوها اذ يبعد ان يكون مرادهم بيان الحكم في مثل هذه الامور الذي ليس حكما شرعيا وان كان يمكن ان يصير منشا للحكم الشرعي	922	3145208042255539308	Shia002766Vols-ara1.ms569	false	7207261707848690657	227	260	1213	1383	1601	300	الاخبار----- لا يظهر شمولها للامور الخارجية مثل رطوبة الثوب ونحوها اذ يبعد ان يكون مرادهم بيان الحكم في مثل هذه الامور الذي ليس حكما شرعيا وان كان يمكن ان يصير منشا -لحكم --شرعي	569	5987977288745429857	170	322.5	137	178	95.505615234375	31	Rafed002622-ara1.completed	Shia002766Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0923	true	-6862673461962995479	91	171	483	883	1557	299	قلت ان رايته في ثوبي وانا في الصلاة قال تنقض الصلاة وتعيد اذا شككت في موضع منه ثم رايته وان لم تشك ثم رايته رطبا قطعت------- وغسلته ثم بنيت علي الصلاة لانك لا تدري لعله __________________ اي الطهارة من الحدث والخبث الوساءل 3 483 باب 44 ابواب النجاسات ح 1 وقد رواها الشيخ الصدوق في العلل 361 باب 80 جامع احاديث الشيعة 2 165 باب 23 من ابواب النجاسات ح شء اوقع عليك فليس ينبغي--- ان تنقص ينقض اليقين بالشك الحديث	923	3145208042255539308	Shia002766Vols-ara1.ms543	false	5672886357002792216	237	284	1159	1383	1471	300	قلت ان رايته في ثوبي وانا في الصلاة قال تنقض الصلاة وتعيد اذا شككت في موضع منه ثم رايته وان لم تشك ثم رايته رطبا قطعت الصلاة وغسلته ثم بنيت علي الصلاة لانك لا تدري لعله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء اوقع عليك فليس ينبغي لك ان تنق-----ض اليقين بالشك الحديث	543	5987977288745429857	214	396.0	169	410	52.19512176513672	42	Rafed002622-ara1.completed	Shia002766Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0927	true	3117523471818470278	33	299	188	1556	1556	299	بعد كلام في هذا المقام والحاصل انه اذا اورد نص او اجماع علي----- شء معين مثلا معلوم عندنا او ثبوت حكم الي غاي------ة معلومة عندنا فلا بد من الحكم بلزوم تحصيل اليقين او الظن بوجود ذلك الشء المعلوم حتي يتحقق الامتثال ولا يكفي الشك في وجوده وكذا بلزوم الحكم ببقاء ذلك الحكم الي ان يحصل العلم او الظن بوجود تلك الغاية المعلومة فلا يكفي الشك في وجودها في ارتفاع ذلك الحكم وكذا اذا ورد نص او اجماع علي وجوب شء معين في الواقع مردد في نظرنا بين امور ونعلم ان ذلك التكليف غير مشروط بشء من العلم بذلك الشء مثلا او علي ثبوت حكم الي غاية معينة في الواقع مرددة عندنا بين اشياء ونعلم ايضا عدم اشتراطه بالعلم مثلا يجب الحكم بوجوب تلك الاشياء المردد فيها في نظرنا وبقاء ذلك الحكم الي حصول تلك الاشياء ايضا ولا يكفي الاتيان بشء واحد منها في سقوط التكليف وكذا حصول شء واحد في ارت-----------فاع الحكم وسواء __________________ اي نظر المحقق الخوانساري في ذلك كون ذلك الواجب شيءا معينا في الواقع مجهولا عندنا او اشياء كذلك او غاية معينة في الواقع مجهولة عندنا او غايات كذلك وسواء ايضا تحقق قدر مشترك بين تلك الاشياء والغايات او تباينها بالكلية واما اذا لم يكن كذلك بل ورد نص مثلا علي ان الواجب الشء الفلاني ونص اخر---- ان ذلك الواجب شء اخر او ذهب بعض الامة الي وجوب شء والاخرون الي وجوب شء اخر دونه وظهر بالنص او الاجماع في الصورتين ان ترك ذينك الشيءين معا سبب لاستحقاق العقاب فحينءذ لم يظهر وجوب الاتيان بهما معا حتي يتحقق الامتثال بل الظاهر الاكتفاء بواحد منهما سواء اشتركا في امر او تباينا بالكلية وكذلك الحكم في-	927	3145208042255539308	Shia002766Vols-ara1.ms431	false	-2594050776867749694	31	230	158	1149	1508	300	بعد كلام له----------- والح----اصل اذا -ورد نص او اجماع علي وجوب شء معين مع-----لوم عندنا او ثبوت حكم الي غاية معينة معلومة عندنا فلا بد من الحكم بلزوم تحصيل اليقين او الظن بوجود ذلك الشء المعلوم حتي يتحقق الامتثال الي ان قال وك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اذا ورد نص او اجماع علي وجوب شء معين في الواقع مردد في نظرنا بين امور ويعلم ان ذلك التكليف غير مشروط بشء من العلم بذلك الشء مثلا او علي ثبوت حكم الي غاية معينة في الواقع مرددة عندنا بين اشياء ويعلم ايضا عدم اشتراطه بالعلم وج-----ب الحكم بوجوب تلك الاشياء المردد فيها في نظرنا وبقاء ذلك الحكم الي حصول تلك الاشياء----- ولا يكفي الاتيان ب---واحد منها في سقوط التكليف وكذا حصول شء واحد من الاشياء في ارتفاع الحكم المعين الي ان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما اذا لم يكن كذلك بل ورد نص مثلا علي ان الواجب الشء الفلاني ونص اخر علي ان هذا الواجب شء اخر او ذهب بعض الامة الي وجوب شء وبعض اخر الي وجوب شء اخر دونه وظهر بالنص و--الاجماع في الصورتين ان ترك ذينك الشيءين معا سبب لاستحقاق العقاب فحينءذ لم يظهر وجوب الاتيان بهم----ا حتي يتحقق الامتثال بل الظاهر الاكتفاء بواحد منهما سواء اشتركا في امر او تباينا بالكلية وكذا الكلام في	431	5987977288745429857	906	1630.5	720	1395	64.94623565673828	167	Rafed002622-ara1.completed	Shia002766Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0927	true	3117523471818470278	38	299	211	1556	1556	299	والحاصل انه اذا اورد نص او اجماع علي----- شء معين مثلا معلوم عندنا او ثبوت حكم الي غاية معلومة عندنا فلا بد من الحكم بلزوم تحصيل اليقين او الظن بوجود ذلك الشء المعلوم حتي يتحقق الامتثال ولا يكفي الشك في وجوده وكذا بلزوم الحكم ببقاء ذلك الحكم الي ان يحصل العلم او الظن بوجود تلك الغاية المعلومة فلا يكفي الشك في وجودها في ارتفاع ذلك الحكم وكذا اذا ورد نص او اجماع علي وجوب شء معين في الواقع مردد في نظرنا بين امور ونعلم ان ذلك التكليف غير مشروط بشء من العلم بذلك الشء مثلا او علي ثبوت حكم الي غاية معينة في الواقع مرددة عندنا بين اشياء ونعلم ايضا عدم اشتراطه بالعلم مثلا يجب الحكم بوجوب تلك الاشياء المردد فيها في نظرنا وبقاء ذلك الحكم الي حصول تلك الاشياء ايضا ولا يكفي الاتيان بشء واحد منها في سقوط التكليف وكذا حصول شء واحد في ارتفاع الحكم وسواء __________________ اي نظر المحقق الخوانساري في ذلك كون ذلك الواجب شيءا معينا في الواقع مجهولا عندنا او اشياء كذلك او غاية معينة في الواقع مجهولة عندنا او غايات كذلك وسواء ايضا تحقق قدر مشترك بين تلك الاشياء والغايات او تباينها بالكلية واما اذا لم يكن ك------ذلك بل ورد نص مثلا علي ان الواجب الشء الفلاني ونص اخر---- ان ذلك الواجب شء اخر او ذهب بعض الامة الي وجوب شء والاخرون الي وجوب شء اخر دونه وظهر بالنص او الاجماع في الصورتين ان ترك ذينك الشيءين معا سبب لاستحقاق العقاب فحينءذ لم يظهر وجوب الاتيان بهما معا حتي يتحقق الامتثال بل الظاهر الاكتفاء بواحد منهما سواء اشتركا في امر او تباينا بالكلية وكذلك الحكم في-	927	3145208042255539308	Shia002766Vols-ara1.ms603	false	664570904842944803	37	295	188	1485	1512	300	والحاصل انه اذا -ورد نص او اجماع علي وجوب شء معين مثلا معلوم عندنا او ثبوت حكم الي غاية مع-ينة عندنا فلا بد من الحكم بلزوم تحصيل اليقين او الظن بوجود ذلك الشء المعلوم حتي يتحقق الامتثال ولا يكفي الشك في وجوده وكذا يلز-م الحكم ببقاء ذلك الحكم الي ان يحصل العلم او الظن بوجود تلك الغاية المعلومة ولا يكفي الشك في وجودها في ارتفاع ذلك الحكم وكذا اذا ورد نص او اجماع علي وجوب شء معين في الواقع مردد في نظرنا بين امور ويعلم ان ذلك التكليف غير مشروط بشء من العلم بذلك الشء مثلا او علي ثبوت حكم الي غاية معينة في الواقع مرددة عندنا بين اشياء ويعلم ايضا عدم اشتراطه بالعلم مثلا يجب الحكم بوجوب تلك الاشياء المردد----ة في نظرنا وبقاء ذلك الحكم الي حصول تلك الاشياء ايضا ولا يكفي الاتيان بشء واحد منها في سقوط التكليف وكذا حصول شء واحد في ارتفاع الحكم وسواء-------------------------------------------- في ذلك كون---- الواجب شيءا معينا في الواقع مجهولا عندنا او اشياء كذلك او غاية معينة في الواقع مجهولة عندنا او غايات كذلك وسواء ايضا تحقق قدر مشترك بين تلك الاشياء والغايات او تباينها بالكلية واما اذا لم يكن الامر كذلك بل ورد نص مثلا علي ان الواجب الشء الفلاني ونص اخر علي ان ذلك الواجب شء اخر او ذهب بعض الامة الي وجوب شء وبعض اخر الي وجوب شء اخر----- وظهر بالنص -و الاجماع في الصورتين ان ترك ذينك الشيءين معا سبب لاستحقاق العقاب فحينءذ لم يظهر وجوب الاتيان بهما معا حتي يتحقق الامتثال بل الظاهر الاكتفاء بواحد منهما سواء اشتركا في امر ام تباينا كل---ية وكذلك الحكم في	603	5987977288745429857	1263	2427.0	1010	1361	92.7994155883789	240	Rafed002622-ara1.completed	Shia002766Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0928	true	-3723069870180760547	34	99	175	515	1559	299	ونعلم ان ذلك التكليف غير مشروط بشء من العلم بذلك الشء فلاحظ وتامل __________________ قال الملا محمد تقي الهروي في حاشيته الغالب بعد كلمة سواء لفظ الماضي نحو سواء كان كذا ام كذا الا ان لفظ تحقق هنا ليس ماضيا بل هو بضم القاف مصدر بقرينة عطف تباينها عليه وبقرينة قوله السابق وس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واء في ذلك كون ذلك الواجب الخ يعني ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------حقق قدر مشترك بين تلك الاشياء	928	3145208042255539308	Shia002766Vols-ara1.ms603	false	664570904842944803	121	216	598	1088	1512	300	ويعلم ان ذلك التكليف غير مشروط بشء من العلم بذلك الشء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثلا او علي ثبوت حكم الي غاية معينة في الواقع مرددة عندنا بين اشياء ويعلم ايضا عدم اشتراطه بالعلم مثلا يجب الحكم بوجوب تلك الاشياء المرددة في نظرنا وبقاء ذلك الحكم الي حصول تلك الاشياء ايضا ولا يكفي الاتيان بشء واحد منها في سقوط التكليف وكذا حصول شء واحد في ارتفاع الحكم وسواء في ذلك كون ----الواجب شيءا معينا في الواقع مجهولا عندنا او اشياء كذلك او غاية معينة في الواقع مجهولة عندنا او غايات كذلك وسواء ايضا تحقق قدر مشترك بين تلك الاشياء	603	5987977288745429857	106	-61.0	84	714	14.845938682556152	19	Rafed002622-ara1.completed	Shia002766Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0929	true	-1649222644351877158	149	260	809	1436	1647	298	ان الاستصحاب يتبع الموضوع وحكمه في مقدار قابلية الامتداد وملاحظة الغلبة فيه فلا بد من التامل في انه كلي او جزءي فقد يكون الموضوع الثابت حكمه اولا مفهوما كليا مرددا بين امور وقد يكون جزءيا حقيقيا معينا __________________ في معارج الاصول ص ص 524 لو اردنا استصحاب الموضوع فلا بد لنا من ملاحظة مقدار بقاءه ففي زمان الاستصحاب ان امكن له البقاء فيستصحب والا فلا وكذلك في استصحاب حكم الموضوع لو اردنا استصحابه الا ان هذا لا يناسب القول بحجية الاستصحاب مطلقا حتي في الشك في المقتضي نعم يناسب القول بالشك في الرافع وبذلك يتفاوت الحال اذ قد تختلف افراد الكلي في قابلية الامتداد ومقداره فالاستصحاب حينءذ ينصرف الي اقلها استعدادا للامتداد	929	3145208042255539308	Shia002766Vols-ara1.ms614	false	7910752875897962044	186	242	1008	1330	1614	300	ان الاستصحاب يتبع الموضوع وحكمه في مقدار قابلية الامتداد وملاحظة الغلبة فيه فلا بد من التامل في انه كلي او جزءي فقد يكون الموضوع الثابت حكمه اولا مفهوما كليا مرددا بين امور وقد يكون جزءيا حقيقيا معينا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبذلك يتفاوت الحال اذ قد يختلف افراد الكلي في قابلية الامتداد ومقداره فالاستصحاب حينءذ ينصرف الي اقلها استعدادا للامتداد	614	5987977288745429857	321	629.0	265	627	51.196170806884766	55	Rafed002622-ara1.completed	Shia002766Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0930	true	-6711320657345356432	77	207	440	1194	1699	299	ما ذك-----------------ره الرضا عليه الصلاة والسلام في جواب الجاثليق فانه قال له عليه-السلام ما تقول في نبوة عيسي وكتابه هل تنكر منهما شيءا قال الرضا صلوات الله وسلامه عليه انا مقر بنبوة عيسي وكتابه و ما __________________ فلكونه كليا مرددا في نسخة الاصل يختلف في نسخة الاصل سادة وهو السيد حسين القزويني كما نقل في بعض الحواشي بان نقول بنبوة موسي الذي اقر بنبوة محمد صلياللهعليهوالهوسلم ونبوة عيسي الذي بشر بنبوة محمد صلياللهعليهوالهوسلم ولا نقول بنبوة كل موسي وكل عيسي لم يقرا بنبوة النبي الخاتم صلياللهعليهوالهوسلم وهو بفتح الثاء المثلثة رءيس النصاري في بلاد الاسلام ولغتهم السريانية وجمعه جثالقة وهو عند بعض الطواءف المسيحية الشرقية مقدم الاساقفة بشر به امته وما -------------اقرت به الحواريون وكافر بنبوة كل عيسي لم يقر بنبوة محمد صلي-الله-عليه-والهوسلم و ب كتابه ولم يبشر به امته--- قال	930	3145208042255539308	Shia002766Vols-ara1.ms653	false	5003779854922614388	55	116	285	584	1579	300	ما ذكره الامام ابو الحسن الرضا صلوات الله عليه---- في جواب الجاثليق حيث -قال له عليه السلام ما تقول في نبوة عيسي وكتابه هل تنكر منهما شيءا قال عليه السلام----------------- انا مقر بنبوة عيسي وكتاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وما بشر به امته واقرت به الحواريون وكافر بنبوة كل عيسي لم يقر بنبوة محمد صلي الله عليه واله وكتا-------به ولم يبشر به امته ثم قال	653	5987977288745429857	229	333.5	184	791	28.950695037841797	37	Rafed002622-ara1.completed	Shia002766Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0931	true	9179932530080574971	181	247	981	1326	1636	298	ثم غبنا عنها --مدة فلا يمكن لنا الحكم ببقاءه في مدة يعيش فيها اطول الحيوان عمرا فتري ان الفرس اطول عمرا من الغنم والعصافير اطول عمرا من الخطاطيف والفءران من الديدان وهكذا فاذا احتمل عندنا كون الحيوان ال-ذي في --بيت خاص اما عصفور- او فارة او دودة قز فكيف يحكم بسبب العلم بحصول القدر المشترك باستصحابها الي----- زمان ظن بقاء اطولها اعمارا ف----------بذلك بطل تمسك اهل	931	3145208042255539308	Shia002766Vols-ara1.ms615	false	-4366962782635585916	0	49	0	251	1605	300	ثم غبنا عن ذلك مدة فلا يمكن لنا الحكم ببقاءه في مدة يعيش فيها اطول الحيوان عمر-------------------------------------------------------------------------------------------ا فاذا احتمل------ كون الحيوان الخاص في البيت-------- عصفورا او فارة او دود- قز فكيف يحكم بسبب العلم ب-----القدر المشترك باستصحابها الي حصول زمان ظن بقاء اطول الحيوانات عمرا قال وبذلك بطل تمسك ----	615	5987977288745429857	217	349.0	175	366	59.289615631103516	34	Rafed002622-ara1.completed	Shia002766Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0931	true	9179932530080574971	0	46	0	240	1636	298	بد ان يكون م-عينا حتي يجري علي منواله ولم يتعين هنا الا النبوة في الجملة وهو كلي------------ قابل- للنبوة الي اخر الابد بان يقول الله تعالي انت نب---------------------ي وصاحب دي-------------------------ن الي يوم القيامة وللنبوة الممتدة الي زمان محمد صلي-الله-عليه-والهوسلم بان يقول له انت نب-ي ودينك باق	931	3145208042255539308	Shia002766Vols-ara1.ms647	false	4836451952502940369	244	300	1336	1603	1603	300	بد ان يكون متعينا حتي يجري علي منواله ولم يتعين هنا الا النبوة في الجملة وهي كلي من حيث انها قابلة للنبوة الي اخر الابد بان يقول الله جل ذكره لموسي عليه السلام انت نبيي وصاحب ديني الي اخر الابد ولان يكون --------------------------------الي زمان محمد صلي الله عليه واله---- بان يقول له انت نبيي ودينك باق-	647	5987977288745429857	190	305.0	152	304	62.5	31	Rafed002622-ara1.completed	Shia002766Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0931	true	9179932530080574971	46	152	240	825	1636	298	الي زمان محمد صلي-الله-عليه-والهوسلم ول------------------------ان يقول انت نب-ي بدون احد القيدين فعلي المخالف ان يثبت اما التصريح بالامتداد الي اخر الابد و-----------------------------------------------------------------اني له باثباته والمفروض ان الكلام ليس فيه ايضا واما الاطلاق فهو ايضا في معني القيد ولا بد من اثباته ومن __________________ عيون اخبار الرضا عليهالسلام 2 141 باب 12 ح تصغير هينا يقال شء هين اي سهل وهنا بمعني انه تامل تاملا سهلا بسيطا اذا المطلوب فيها العلم وليس الظن في معني دوامه واستمراره الي يوم القيامة الواضح ان مطلق النبوة غير النبوة المطلقة والذي يمكن استصحابه هو النبوة المطلقة لا مطلق النبوة اذ الكلي لا يمكن استصحابه الا بما يمكن من بقاء اقل افراده	931	3145208042255539308	Shia002766Vols-ara1.ms648	false	2174702765390142892	0	79	0	405	1588	300	الي زمان محمد صلي الله عليه واله---- ولان يكون غير مغيا بغاية بان يقول انت نبيي بدون احد القيدين فعلي الخصم-- ان يثبت اما التصريح بالامتداد الي اخر الابد او الاطلاق ولا سبيل الي الاول مع انه يخرج عن الاستصحاب ولا الي الثاني ل-------------------ان الاط-------------------------لاق في مع---------ني القيد فلا بد من اثباته ومن المعلوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان مطلق النبوة غير النبوة المطلقة والذي يمكن استصحابه هو الثاني دون الاول------------- اذ الكلي لا يمكن استصحابه الا بما يمكن من بقاء اقل افراده	648	5987977288745429857	282	462.5	226	678	41.59292221069336	45	Rafed002622-ara1.completed	Shia002766Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0932	true	5895544291080771712	146	198	759	1039	1608	299	التتبع والاستقراء يحكمان بان غالب الاحكام الشرعية في غير ما ثبت في الشرع له حد ليست بانية ولا محدودة الي حد معين وان الشارع يكتفي فيها فيما ورد عنه مطلقا في استمراره ويظهر من الخارج انه اراد منه الاستمرار فا---ن تتبع اكثر الموارد واستقراءها يحصل الظن القوي بان مراده من تلك المطلقات	932	3145208042255539308	Shia002766Vols-ara1.ms648	false	2174702765390142892	247	300	1307	1588	1588	300	التتبع والاستقراء يحكمان بان غالب الاحكام الشرعية في غير ما ثبت في الشرع له حد ليست بانية ولا محدودة الي حد معين وان الشارع اكتفي فيها فيما ورد عنه مطلقا في استمراره ويظهر من الخارج انه اراد منه الاستمرار فان من تتبع اكثر الموارد واستقرا-ها يحصل الظن القوي بان مراده من تلك المطلقات-	648	5987977288745429857	277	537.0	226	283	97.8798599243164	49	Rafed002622-ara1.completed	Shia002766Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0956	true	2359499731244350732	0	90	0	488	1597	298	عشرة من الاب----ل قلت قطع اثن-ين قال عشرون قلت قطع ثلاثا قال ثلاثون قلت قطع اربعا قال عشرون قلت سبحان الله يقطع ثلاثا فيكون عليه ثلاثون ويقطع اربعا فيكون عليه عشرون ان هذا كان يبلغن----ا ونحن بالعراق فنتبرا ممن قال ونقول ان الذي قال--ه شيطان __________________ من التهذيب ص 251 من لا يحضره الفقيه 4 119 ح فقال عليه-السلام مهلا يا ابان هذا حكم رسول الله صلي-الله-عليه-والهوسلم ان المراة تعاقل الرجل الي ثلث الدية فاذا بلغت الثلث رجعت المراة الي النصف يا ابان انك اخذتني بالقياس والسنة اذا قيست محق الدين	956	3145208042255539308	Shia002766Vols-ara1.ms017	false	-6837727898791854760	169	249	839	1244	1517	300	عشر م-ن الابل قال قلت قطع اصبعين قال عشرون قلت قطع ثلاثا قال ثلاثون قلت قطع اربعا قال عشرون قلت سبحان الله يقطع ثلاثا فيكون عليه ثلاثون ويقطع اربعا فيكون عليه عشرون------- كان يبلغنا هذا ونحن بالعراق فقلنا ا---------------ن الذي جاء به شيطان ق----------------------------------------------------------------ال عليه السلام مهلا يا ابان هذا حكم رسول الله صلي الله عليه واله ا----ن المراة تعاقل الرجل الي ثلث الدية فاذا بلغت الثلث رجعت -------الي النصف يا ابان انك اخذتني بالقياس والسنة اذا قيست محق الدين	17	5987977288745429857	375	663.5	305	503	74.55268096923828	61	Rafed002622-ara1.completed	Shia002766Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms1013	true	3547452227458255410	234	266	1201	1360	1535	300	في نهج البلاغة---------------- اذا استولي الصلاح علي الزمان واهله ثم اساء رجل الظن برجل لم يظهر منه خزية فقد ظلم واذا استولي الفساد علي الزمان واهله ثم احسن رجل الظن برجل فقد	1013	3145208042255539308	Shia002766Vols-ara1.ms689	false	8292701444036387134	265	300	1386	1560	1560	300	في نهج البلاغة عنه عليه السلام اذا استولي الصلاح علي الزمان واهله ثم اساء رجل الظن برجل لم يظهر منه خزية فقد ظلم واذا استولي الفساد علي الزمان واهله ثم احسن رجل الظن برجل فقد-	689	5987977288745429857	158	301.0	127	175	90.28571319580078	31	Rafed002622-ara1.completed	Shia002766Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms1119	true	3671579207565471235	156	299	857	1572	1572	299	تقرير المقلدين في الاصول ---------علي تقليدهم وعدم قطع الموالاة عنهم وعدم التنكير عليهم __________________ 2 واجاب عنه--------------------------------------------------------------------- قال ان الذي يقوي في نفسي ان المقلد المحق في اصول الديانات وان كان مخطءا في تقليده غير مءاخذ به وانه معفو عنه وانما قلنا ذلك لمثل هذه الطريقة التي قدمناها لاني لم اجد احدا من الطاءفة ولا من الاءمة عليهم-السلام قطع موالاة من -سمع قولهم واعتقد مثل اعتقادهم وان لم يستند ذلك الي حجة--- عقل او شرع وليس لاحد ان يقول ان ذلك لا يجوز لانه يءدي الي الاغراء بما لا يءمن ان يكون جهلا وذلك انه لا تءدي الي شء من ذلك لان هذا المقلد لا يمكنه ان يعلم ابتداء ان ذلك ساءغ له فهو خاءف من الاقدام علي ذلك ولا يمكنه ايضا ان يعلم سقوط العقاب عنه فيستديم الاعتقاد لانه انما يمكنه ان يعلم ذلك اذا عرف الاصول وقد فرضنا انه مقلد في ذلك-	1119	3145208042255539308	Shia002766Vols-ara1.ms283	false	-4971784033276743849	32	169	158	842	1502	300	تقرير المقلدين في الفروع كذلك جرت علي تقرير المقلدين في الاصول و------عدم الانكار عليهم فاجاب بان علي بطلان التقليد في الاصول ادلة عقلية وشرعية من كتاب وسنة وغير ذلك وهذا كاف في النكير ثم قال عل-----------------ي ان المقلد لل-حق في اصول الديانات وان كان مخطءا في تقليده غير مءاخذ به وانه معفو عنه وانما قلنا ذلك لمثل هذه الطريقة التي قدمناها لاني لم اجد احدا من الطاءفة ولا من الاءمة عليهم السلام قطع موالاة من يسمع قولهم واعتقد مثل اعتقادهم وان لم يستند ذلك الي حجة من عقل او شرع ثم اعترض علي ذلك بان ذلك لا يجوز لانه يءدي الي الاغراء بما لا يامن ان يكون جهلا واجاب بمنع ذل----------------ك لان هذا المقلد لا يمكنه ان ي-------------------------------------------------------------------------علم سقوط العقاب عنه فيستديم الاعتقاد لانه انما يمكنه معرفة ذ--لك اذا عرف الاصول وقد فرضنا انه مقلد في ذلك	283	5987977288745429857	502	851.0	399	799	62.82853698730469	88	Rafed002622-ara1.completed	Shia002766Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms1120	true	8743549496756220130	116	226	611	1184	1605	298	قال فان قيل كيف تعولون علي هذه الاخبار- واكثر رواتها المجبرة والمشبهة والمقلدة والغلاة والواقفية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ان قال------------------------------------------------------------------- واما ما يرويه قوم من المقلدة فالصحيح الذي اعتقده ان المقلد للحق وان كان مخطءا في الاصل فهو معفو عنه ولا احكم فيه بحكم الفساق فلا يلزم علي هذا ترك ما نقلوه علي ان ما اشاروا اليه لا نسلم انهم كلهم مقلدة بل لا يمتنع ان يكونوا عالمين بالدليل علي سبيل الجملة كما يقوله جماعة اهل العدل في كثير من اهل الاسواق والعامة وليس من حيث يتعذر عليهم ايراد الحجج في ذلك ينبغي ان يكونوا غير عالمين لان ايراد الحجج والمناظرة صناعية وليس يقف حصول المعرفة علي حصولها كما قلناه في اصحاب	1120	3145208042255539308	Shia002766Vols-ara1.ms142	false	-2363024590707382971	83	266	420	1385	1559	300	حال فان قيل كيف تعولون علي هذه الروايات واكثر رواتها المجبرة والمشبهة والمقلدة والغلاة والواقفية والفطحية وغير هءلاء من فرق الشيعة المخالفة للاعتقاد الصحيح ومن شرط خبر الواحد ان يكون راويه عدلا عند من اوجب العمل به وان عولتم علي عملهم دون روايتهم فقد وجدناهم عملوا بما طريقه هءلاء الذين ذكرناهم وذلك يدل علي جواز العمل باخبار الكفار والفساق قيل لهم لسنا نقول ان جميع اخبار الاحاد يجوز العمل بها بل لها شراءط نذكرها فيما بعد ونشير ههنا الي جملة من القول فيه فاما ما يرويه العلماء المعتقدون للحق فلا طعن علي ذلك به واما ما يرويه قوم من المقلدة فالصحيح الذي اعتقده ان المقلد للحق وان كان مخطءا في الاصل---- معفو عنه ولا احكم فيه بحكم الفساق ولا يلزم علي هذا ترك ما نقلوه علي ان من اشاروا اليه لا نسلم انهم كلهم مقلدة بل لا يمتنع ان يكونوا عالمين بالدليل علي سبيل الجملة كما يقوله جماعة اهل العدل في كثير من اهل الاسواق والعامة وليس من حيث يتعذر عليهم ايراد الحجج------- ينبغي ان يكونوا غير عالمين لان ايراد الحجج والمناظرة صناعة --ليس يقف حصول المعرفة علي حصولها كما قلنا -في اصحاب	142	5987977288745429857	542	1029.5	438	979	55.362613677978516	97	Rafed002622-ara1.completed	Shia002766Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms1120	true	8743549496756220130	0	166	0	873	1605	298	كله فكيف يعلم اسقاط العقاب فيكون مقرا باعتقاد ما لا يامن من كونه جهلا او باستدامته وانما يعلم ذلك غيره من العلماء الذين حصل لهم العلم بالاصول وسبروا احوالهم وان العلماء لم يقطعوا موالاتهم ولا انكروا عليهم ولا يسمع لهم ذلك الا بعد العلم بسقوط العقاب عنهم وذلك يخرجه من باب الاغراء وهذا القدر كاف في هذا الباب ان شاء الله تعالي واقوي مما ذكرناه انه لا يجوز التقليد في الاصول اذا كان للمكلف طريق الي العلم به اما علي جملة او تفصيل ومن ليس له قدرة علي ذلك اصلا فليس __________________ في نسخة العدة مغري في نسخة العدة ولم يسغ بمكلف وهو بمنزلة البهاءم التي ليست مكلفة بحال والموضع الثاني ما ذكره في بحث--- اخبار الاحاد قال فان قيل كيف تعولون علي هذه الاخبار واكثر رواتها المجبرة والمشبهة والمقلدة والغلاة والواقفية الي ان قال واما ما يرويه قوم من المقلدة فالصحيح الذي اعتقده ان المقلد للحق وان كان مخطءا في الاصل فهو معفو عنه ولا احكم فيه بحكم الفساق فلا يلزم علي هذا ترك ما نقلوه	1120	3145208042255539308	Shia002766Vols-ara1.ms283	false	-4971784033276743849	169	300	842	1502	1502	300	كله فكيف يكون اسقاط العقاب مغريا-------------------------------------------------- وانما يعلم ذلك غيره من العلماء الذين حصل لهم العلم بالاصول وسبروا احوالهم وان العلماء لم يقطعوا موالاتهم ولا انكروا عليهم ولا يسوغ ذلك لهم الا بعد العلم بسقوط العقاب عنهم وذلك يخرجه من باب الاغراء وهذا القدر كاف في هذا الباب ان شاء الله------ واقوي مما ذكرنا- انه لا يجوز التقليد في الاصول اذا كان للمقلد طريق الي العلم به اما علي جملة او تفصيل ومن ليس له قدرة علي ذلك اصلا فليس------------------------------------------------------------ بمكلف وهو بمنزلة البهاءم التي ليست مكلفة بحال انتهي وذكر عند الاحتجاج علي حجية اخبار الاحاد ما هو قريب من ذلك -------------------------------------------------------------------------------------قال واما ما يرويه قوم من المقلدة فالصحيح الذي اعتقده ان المقلد للحق وان كان مخطءا------------- معفو عنه ولا احكم فيه بحكم الفساق فلا يلزم علي هذا ترك ما نقلوه-	283	5987977288745429857	595	1072.0	474	876	67.92237091064453	113	Rafed002622-ara1.completed	Shia002766Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms1247	true	4298272346231542723	0	36	0	184	1596	300	فقد نقل عن تواريخ ال---عامة ان مدار اهل الكوفة في عصر الصادق عليهالسلام كان------ علي فتاوي ابي حنيفة وسفيان الثوري ورجل اخر واهل مكة علي فتاوي ابن جريح واهل --مدينة علي فتاوي مالك ورجل اخر واهل	1247	3145208042255539308	Shia002766Vols-ara1.ms779	false	-3904736419342031009	268	300	1440	1601	1601	300	فقد حكي عن تواريخهم ان عامة-------- اهل الكوفة------------------------- كان عملهم علي فتاوي ابي حنيفة وسفيان الثوري ورجل اخر واهل مكة علي فتاوي ابن جريح واهل المدينة علي فتاوي مالك ورجل اخر واهل-	779	5987977288745429857	144	239.0	116	195	73.84615325927734	26	Rafed002622-ara1.completed	Shia002766Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms1250	true	3456492240635900178	211	299	1148	1616	1616	299	رجلين من اصحابنا----- بينهما منازعة في دين او ميراث فتحاكما الي السلطان او الي القضاة ايحل ذلك الي ان قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكيف يصنعان قال عليهالسلام ينظران الي من كان منكم ممن قد روي حديثنا ونظر في حلالنا وحرامنا الي ان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان كل واحد اختار رجلا من اصحابنا فرضيا ان يكونا من الناظرين في حقهما واختلفا في-ما حكما وكلاهما اختلفا في حديثكمفقال عليهالسلام الحكم ما حكم به اعدلهما وافقههما واصدقهما في الحديث واورعهما ولا يلتفت الي ما -حكم به الاخر قال قلت فانهما عدلان مرضيان عند اصحابنا لا-	1250	3145208042255539308	Shia002766Vols-ara1.ms740	false	-3794731252305108700	0	163	0	835	1538	300	رجلين من اصحابنا يكون بينهما منازعة في دين او ميراث فتحاكما الي السلطان او الي القضاة ايحل ذلك قال عليه السلام من تحاكم اليهم في حق او باطل فانما تحاكم الي الطاغوت وما يحكم له فانما ياخذه سحتا وان كان حقه ثابتا لانه اخذ بحكم الطاغوت وانما امر الله ان يكفر به قال الله تعالي يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به قلت فكيف يصنعان قال----------- ينظران الي من كان منكم ممن قد روي حديثنا ونظر في حلالنا وحرامنا وعرف احكامنا فليرضوا به حكما فاني قد جعلته عليكم حاكما فاذا حكم بحكمنا فلم يقبل منه فانما بحكم الله استخف وعلينا قد رد والراد علينا الراد علي الله وهو علي حد الشرك بالله قلت فان كان كل رجل ي-ختار رجلا من اصحابنا فرضيا ان يكونا--- الناظرين في حقهما فاختلفا في ما حكما وكلاهما اختلفا في حديثكم قال----------- الحكم ما حكم به اعدلهما وافقههما واصدقهما في الحديث واورعهما ولا يلتفت الي ما يحكم به الاخر قلت---- فانهما عدلان مرضيان عند اصحابنا لا	740	5987977288745429857	411	727.0	332	865	47.51445007324219	69	Rafed002622-ara1.completed	Shia002766Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms1251	true	-3524631714821585539	6	109	30	569	1657	298	فقال عليه-السلام ينظر الي ما كان من روايتهم عنا في ذلك الذي حكما به __________________ في الكافي 1 54 باب اختلاف الحديث ح 10 الوساءل 27 106 باب 9 ح 1 المجمع عليه عند اصحابك فيءخذ به من حكمنا ويترك الشاذ الذي ليس بمشهور عند اصحابك فان المجمع عليه لا ريب فيه وانما الامور ثلاثة امر بين رشده فيتبع وامر بين غيه فيجتنب وامر مشكل يرد -----الي الله تعالي- قال رسول الله صلي-الله-عليه-والهوسلم حلال بين وحرام بين وشبهات بين ذلك فمن ترك الشبهات نجا من المحرمات ومن اخذ بالشبهات -ارتكب المحرمات وهلك من حيث لا يعلم قلت فان كان الخبران عنكم مشهورين وقد رواهما	1251	3145208042255539308	Shia002766Vols-ara1.ms101	false	-1931382406600656967	209	300	1107	1559	1559	300	-قال عليه السلام ينظر الي ما كان من روايتهم عنا في ذلك الذي حكم----------------------------------------------------------------------------------ا به المجمع عليه بين اصحابك فيءخذ به--------- ويترك الشاذ الذي ليس بمشهور عند اصحابك فان المجمع عليه لا ريب فيه وانما الامور ثلاثة امر بين رشده فيتبع وامر بين غيه فيجتنب وامر مشكل يرد حكمه الي الله ورسوله قال رسول الله صلي الله عليه واله---- حلال بين وحرام بين وشبهات بين ذلك فمن ترك الشبهات نجا من المحرمات ومن اخذ بالشبهات وقع في المحرمات وهلك من حيث لا يعلم قلت فان كان الخبران عنكم مشهورين -قد رواهما-	101	5987977288745429857	424	766.5	341	550	77.09091186523438	75	Rafed002622-ara1.completed	Shia002766Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms1251	true	-3524631714821585539	44	104	220	537	1657	298	ويترك الشاذ الذي ليس بمشهور عند اصحابك ----فان المجمع عليه لا ريب في-----ه وانما الامور ثلاثة امر بين رشده فيتبع وامر بين غيه فيجتنب وامر مشكل يرد----- الي الله تعالي- قال رسول الله صلي-الله-عليه-والهوسلم حلال بين وحرام بين وشبهات بين ذلك فمن ترك الشبهات نجا من المحرمات ومن اخذ بالشبهات -ارتكب المحرمات وهلك من حيث لا يعلم قلت فان كان ---	1251	3145208042255539308	Shia002766Vols-ara1.ms341	false	-1274209371494141375	2	68	14	348	1608	300	-وترك الشاذ النادر معللا بقوله عليه السلام فان المجمع عليه لا ريب فيه قوله وانما الامور ثلاثة امر بين رشده فيتبع وامر بين غيه فيجتنب وامر مشكل يرد حكمه الي الله ورسوله قال رسول الله صلي الله عليه واله---- حلال بين وحرام بين وشبهات بين ذلك فمن ترك الشبهات نجا من المحرمات ومن اخذ بالشبهات وقع في المحرمات وهلك من حيث لا يعلم وجه الدلالة ان	341	5987977288745429857	266	458.0	212	339	78.46607971191406	45	Rafed002622-ara1.completed	Shia002766Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms1251	true	-3524631714821585539	209	298	1138	1657	1657	298	في غوالي اللءالي عن------- العلامة رحمه-الله مرفوعا الي زرارة قال سالت الباق---ر عليه-السلام ف---قلت جعلت فداك ياتي عنكم الخبران او الحديثان او الحديث المتعارضان فبايهما اخذ فقال عليهالسلام يا زرارة خذ بما اشتهر بين اصحابك ودع الشاذ النادر __________________ 4 133 ح فقلت يا سيدي انهما معا مشهوران مرويان ماثوران عنكم فقال عليه-السلام خذ بما يقول- اعدلهما عندك واوثقهما في نفسك فقلت انهما معا عدلان مرضيان موثقان----- فقال عليهالسلام انظر الي ما وافق منهما مذهب العامة فاتركه -خذ بما خالفهم فان الحق فيما خالفهم فقلت ربما كانا معا موافقين لهم-	1251	3145208042255539308	Shia002766Vols-ara1.ms355	false	-9204346970396748241	200	286	1069	1536	1609	300	في عوالي الل-الي من مرفوعة العلامة رحمه الله -------الي زرارة عن مولانا ابي جعفر عليه السلام قال قلت جعلت فداك ياتي عنكم الخبران او الحديثان---------- المتعارضان فبايهما اخذ فقال----------- يا زرارة خذ بما اشتهر بين اصحابك ودع الشاذ النادر ف---------------------------قلت يا سيدي انهما معا مشهوران مرويان ماثوران عنكم فقال عليه السلام خذ بما يقوله اعدلهما عندك واوثقهما في نفسك فقلت انهما معا عدلان مرضيان موثقان عندي فقال----------- انظر---- ما وافق منهما مذهب العامة فاتركه وخذ بما خالفهم فان الحق فيما خالفهم -قلت ربما كان----ا موافقين لهم	355	5987977288745429857	426	712.5	350	543	78.45304107666016	62	Rafed002622-ara1.completed	Shia002766Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms1251	true	-3524631714821585539	0	154	0	823	1657	298	يفضل واحد منهما علي صاحبه قال فقال عليهالسلام ينظر الي ما كان من روايتهم عنا في ذلك الذي حكما به __________________ في الكافي 1 54 باب اختلاف الحديث ح 10 الوساءل 27 106 باب 9 ح 1 المجمع عليه عند اصحابك فيءخذ به من حكمن-ا ويترك الشاذ الذي ليس بمشهور عند اصحابك فان المجمع عليه لا ريب فيه وانما الامور ثلاثة امر بين رشده فيتبع وامر بين غيه فيجتنب وامر مشكل يرد -----الي الله تعالي قال رسول الله صلي-الله-عليه-والهوسلم حلال بين وحرام بين وشبهات بين ذلك فمن ترك الشبهات نجا من المحرمات ومن اخذ بالشبهات -ارتكب المحرمات وهلك من حيث لا يعلم ----قلت فان كان الخبران عنكم مشهورين وقد رواهما الثقات عنكم قال عليهالسلام ينظر فما وافق حكمه حكم الكتاب والسنة وخالف العامة فيءخذ به ويترك ما خالف حكمه حكم الكتاب والسنة ووافق العامة قلت جعلت فداك ارايت ان كان الفقيهان عرفا حكمه من الكتاب والسنة ووجدنا احد الخبرين موافقا للعامة والاخر مخالفا لهم باي	1251	3145208042255539308	Shia002766Vols-ara1.ms740	false	-3794731252305108700	163	300	835	1538	1538	300	يفضل واحد منهما علي الاخر قال ي----------------نظر الي ما كان من روايتهم عنا في ذلك الذي حكم----------------------------------------------------------------------------------ا به المجمع عليه بين اصحابك فيءخذ به من حكمهما ويترك الشاذ الذي ليس بمشهور عند اصحابك فان المجمع عليه لا ريب فيه وانما الامور ثلاثة امر بين رشده فيتبع وامر بين غيه فيجتنب وامر مشكل يرد حكمه الي الله ------قال رسول الله صلي الله عليه واله---- حلال بين وحرام بين وشبهات بين ذلك فمن ترك الشبهات نجا من المحرمات ومن اخذ بالشبهات وقع في المحرمات وهلك من حيث لا يعلم قال قلت فان كان الخبران عنكم مشهورين -قد رواهما الثقات عنكم قال ي-----------نظر فما وافق حكمه حكم الكتاب والسنة وخالف العامة فيءخذ به ويترك ما خالف--------- الكتاب والسنة ووافق العامة قلت جعلت فداك ارايت ان كان الفقيهان عرفا حكمه من الكتاب والسنة فوجدنا احد الخبرين موافقا للعامة والاخر مخالفا باي-----	740	5987977288745429857	665	1224.0	536	837	79.4504165649414	117	Rafed002622-ara1.completed	Shia002766Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms1251	true	-3524631714821585539	154	207	823	1128	1657	298	الخبرين يءخذ-قال عليهالسلام ما خالف العامة ففيه الرشاد -قلت جعلت فداك فان وافقهما الخبران جميعا قال عليهالسلام ينظر الي ما هم اليه اميل حكامهم وقضاتهم فيترك ويءخذ بالاخر قلت فان وافق حكامهم الخبرين جميعا قال عليهالسلام اذا كان -ذلك فارجه حتي تلقي امامك فان الوقوف عند الشبهات خير من الاقتحام في الهلكات وروي	1251	3145208042255539308	Shia002766Vols-ara1.ms741	false	6817048057350364304	0	51	0	274	1638	300	الخبرين يءخذ قال----------- ما خالف العامة ففيه الرشاد فقلت جعلت فداك فان وافقهم ا-لخبران جميعا قال----------- ينظر الي ما هم اليه اميل حكامهم وقضاتهم فيترك ويءخذ بالاخر قلت فان وافق حكامهم الخبرين جميعا قال----------- اذا كان كذلك فارجه حتي تلقي امامك فان الوقوف عند الشبهات خير من الاقتحام في الهلكات وهذه	741	5987977288745429857	266	483.0	217	308	86.36363983154297	44	Rafed002622-ara1.completed	Shia002766Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms1251	true	-3524631714821585539	207	298	1128	1657	1657	298	ابن جمهور في غ---------والي اللءالي عن العلامة رحمهالله مرفوعا الي زرارة قال سالت الباق--ر عليه-السلام فقلت جعلت فداك ياتي عنكم الخبران او الحديثان او الحديث المتعارضان فبايهما اخذ فقال عليهالسلام يا زرارة خذ بما اشتهر بين اصحابك ودع الشاذ النادر __________________ 4 133 ح فقلت يا سيدي انهما معا مشهوران مرويان ماثوران عنكم فقال عليهالسلام خذ بما يقول اعدلهما عندك واوثقهما في نفسك فقلت انهما معا عدلان مرضيان موثقان فقال عليهالسلام انظر الي ما وافق منهما مذهب العامة فاتركه -خذ بما خالفهم فان الحق فيما خالفهم فقلت ربما كانا معا موافقين لهم-	1251	3145208042255539308	Shia002766Vols-ara1.ms742	false	-5862934739973921249	106	186	601	1039	1615	300	ابي جمهور الاحساءي في عوالي الل-الي عن العلامة--------- مرفوعا الي زرارة قال سالت ابا جعفر عليه السلام فقلت جعلت فداك ياتي عنكم الخبران وال--حديثان---------- المتعارضان فبايهما اخذ فقال----------- يا زرارة خذ بما اشتهر بين اصحابك ودع الشاذ النادر ف---------------------------قلت يا سيدي انهما معا مشهور-------ان ماثوران عنكم فقال خذ -----------بما يقول اعدلهما عندك واوثقهما في نفسك فقلت انهما معا عدلان مرضيان موثقان فقال----------- انظر---- ما وافق منهما----- العامة فاتركه وخذ بما خالف-- فان الحق فيما خالفهم -قلت ربما كان----ا موافقين لهم	742	5987977288745429857	408	695.5	334	543	75.13812255859375	62	Rafed002622-ara1.completed	Shia002766Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms1252	true	-4149793606416864428	0	35	0	199	1603	300	او مخالفين فكيف اصنع فقال عليهالسلام اذن فخذ بما فيه الحاءطة لدينك واترك ما خالف الاحتياط فقلت انهما معا موافقان للاحتياط او مخالفان له فكيف اصنع فقال عليهالسلام اذن فتخير احدهما فتاخذ به وتدع الاخر	1252	3145208042255539308	Shia002766Vols-ara1.ms742	false	-5862934739973921249	186	217	1039	1203	1615	300	او مخالفين فكيف اصنع -قال ا-----------ذن فخذ بما فيه الحاءطة لدينك واترك الاخر ------------قلت انهما معا موافقان للاحتياط او مخالفان له فكيف اصنع فقال ا-----------ذن فتخير احدهما فتاخذ به وتدع الاخر	742	5987977288745429857	157	279.0	127	199	78.89447021484375	26	Rafed002622-ara1.completed	Shia002766Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms1261	true	3636650855762674501	53	83	289	448	1605	299	ان ابا الخطاب كذب علي ابي عبد الله عليه-السلام لعن الله ابا الخطاب وكذلك اصحاب ابي الخطاب يدسون هذه الاحاديث الي يومنا هذا في كتب اصحاب ابي عبد الله عليه-السلام	1261	3145208042255539308	Shia002766Vols-ara1.ms163	false	733613093158075292	241	269	1263	1404	1562	300	ان ابا الخطاب كذب علي ابي عبد الله عليه السلام-------------------- وكذلك اصحاب ابي الخطاب يدسون هذه الاحاديث الي يومنا هذا في كتب اصحاب ابي عبد الله عليه السلام	163	5987977288745429857	139	253.5	113	161	86.33540344238281	24	Rafed002622-ara1.completed	Shia002766Vols-ara1