id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed002622-ara1.completed.ms0025	true	-6073259125293452173	4	37	23	203	1720	299	---الادراك و----هذا الذي فس---ره بانه هيءة للنفس بها يتحقق مع-ني ما تحس وقيل هو جودة الذهن من حيث استعداده واكتساب المطالب والاراء وكان هذا مراد من فسره بسرعة الانتقال من المبادء الي المطالب	25	3145208042255539308	Shia002764-ara1.ms0003	false	-8476224292776249176	35	71	188	379	1638	300	هو الادراك وكان هذا مراد من فسره بانه هيءة للنفس بها يتحقق معاني ما تحس وقيل هو جودة الذهن من حيث استعداده لاكتساب المطالب والاراء وكان هذا مراد من فسره بسرعة الانتقال من المبادي الي المطالب	3	8459934586127167585	172	318.5	139	191	90.05235290527344	26	Rafed002622-ara1.completed	Shia002764-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0027	true	8739696458982629849	143	189	792	1051	1672	299	الاحكام عبارة عما علم ثبوته من الدين بديهة بالاجمال والادلة عبارة عن الخطابات المفصلة------ فانا نعلم اولا بالبديهة ان لاكل الميتة واكل الربا او غيرهما- حكما م---------------------ن الاحكام ولكن لا نعرفه بالتفصيل الا من قوله تعالي حرمت عليكم الميتة2 واحل الله البيع وحرم الربا3 ونحو ذلك	27	3145208042255539308	Shia002764-ara1.ms0005	false	7889715856013541654	203	252	1130	1395	1670	300	الاحكام عبارة عما علم ثبوته من الدين ضرورة بالاجمال والادلة عبارة عن الخطابات التفصيلية قال فانا نعلم اولا بالبديهة ان لشرب الخمر و اكل الربا او نحو ذلك حكما اي خطابا من الخطابات من الاحكام و----لا نعرفه بالتفصيل الا من قوله تعالي حرمت عليكم الميتة----------------- وحرم الربا- ونحو ذلك	5	8459934586127167585	214	359.0	173	287	74.56446075439453	33	Rafed002622-ara1.completed	Shia002764-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0029	true	-4048650325209782252	26	103	138	518	1634	299	مطرد في جميع المساءل وهو ان كل ما افتي به المف----------------------تي فهو حكم الله في حقي هكذا قرره القوم اقول ويرد عليه ان ذلك الدليل الاجمالي بعينه موجود للمجتهد وهو ان كل ما ادي اليه ظني فهو حكم الله في حقي وحق مقلدي فان قلت نعم ولكن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له ادلة تفصيلية ايضا مثل اقيموا الصلاة واتوا الزكاة2 ونحوهما والمراد هنا تلك وليس مثلها للمقلد قلت للم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلد ايضا ادلة تفصيلية فان كل واحد من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فتاوي المفتي في كل واقعة	29	3145208042255539308	Shia002764-ara1.ms0016	false	614953622340684540	21	130	119	682	1606	300	مطرد في جميع المساءل وهو --هذا ما افتي به المفتي وكل ما افتي به المفتي فه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و حكم الله في حقي فينتج المطلوب وهذا الاحتراز مبني علي ان يكون الظرف لغوا متعلقا بالعلم او بالاحكام او مستقرا للعلم صفة له ا--------------------------------------------------------------------------------------------------و حالا عنه بناء علي ما هو الظاهر المتبادر واما اذا جعل مستقرا للاحكام او لاحدي صفتيها فلا يتم الاحتراز وان اعتبر قيد الحيثية اذ يصدق علي علم المقلد انه علم بالاحكام الشرعية الفرعية الحاصلة او حال حصولها عن الادلة عند المفتي من حيث كونها كذلك الا ان يقال المتبادر حصوله عند العالم حال علمه بها فيخرج وفيه تعسف لا يقال اختلاف الاصغر بحسب اختلاف فتاوي المفتي في كل واقعة	16	8459934586127167585	83	-151.0	63	827	10.036275863647461	14	Rafed002622-ara1.completed	Shia002764-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0051	true	-6319673538989104107	104	145	567	781	1618	299	سلب العين بمعني الذهب عنها بمعني الميزان لا يفيد -----كون الميزان -معني------ مجازيا لها لعدم العلاقة قلت هذا ---------------------------------------------------------------------------لو اردنا كونه مجازا عنها بالفعل واما اذا كان المراد كونه مجازا بالنسبة اليها لو استعمل فيه فلا يرد ذلك وهو كاف فيما	51	3145208042255539308	Shia002764-ara1.ms0108	false	7298965728438076006	169	224	874	1164	1569	300	سلب العين بمعني الذهب عن-------- الميزان لا يقتضي ان يكون العي--ن بمعني الذهب مجازا فيه- لعدم العلاقة المصححة والعجب انه تفطن لهذا الاشكال فاورده علي وجه السءال واجاب عنه بانه انما يرد لو اردنا كونه مجازا عنها بالفعل واما اذا كان المراد كونه مجازا بالنسبة اليها لو استعمل فيه فلا يرد ذلك وهو كاف فيما	108	8459934586127167585	188	312.0	151	301	62.458473205566406	30	Rafed002622-ara1.completed	Shia002764-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0083	true	-4566129634381915348	62	119	301	599	1586	299	الشهيد رحمه-الله قال في القواعد الماهيات الجعلية كالصلاة والصوم وساءر العقود لا تطلق علي الفاسد- الا الحج لوجوب المضي فيه فلو حلف علي ترك الصلاة او الصوم اكتفي بمسمي الصحة وهو الدخول فيها فلو افسدها بعد ذلك لم يزل الحنث ويحتمل عدمه لانه- لا يسمي صلاة شرعا ولا صوما مع الفساد واما لو تحرم في الصلاة او	83	3145208042255539308	Shia002764-ara1.ms0156	false	-1883434258236441077	244	300	1325	1619	1619	300	الشهيد رحمه الله ف----ي القواعد الماهيات الجعلية كالصلاة والصوم وساءر العقود لا يطلق علي الفاسدة الا الحج لوجوب المضي فيه فلو حلف علي ترك الصلاة وال--صوم اكتفي بمسمي الصحة وهو الدخول فيها فلو افسدها بعد ذلك لم يزل الحنث ويحتمل عدمه لانها لا تسمي صلاة شرعا ولا صوما مع الفساد واما لو تحرم في الصلاة او-	156	8459934586127167585	285	541.0	231	301	94.68438720703125	48	Rafed002622-ara1.completed	Shia002764-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0111	true	10574867830064755	181	272	965	1476	1615	299	من -جوز- في المفرد مجازا وفي التثنية والجمع حقيقة اما علي الجواز في المفرد فبان المانع منتف لضعف ما تمسك به المانع كما سيجء __________________ وقد ذكرها في المعالم ص 187 وفي نسخة لانه الملاحظ من هذا الجواب القول بالجواز ولكن علي سبيل المجاز واختياره عدم الجواز مطلقا اي الحجج الاتية واما علي كونه مجازا فيتبادر الوحدة منه عند الاطلاق فيكون الوحدة جزء للموضوع له فاذا استعمل فيه عاريا عن الوحدة فيكون مجازا لانه استعمال اللفظ الموضوع للكل في الجزء واما علي كو----نه حقيقة في التثنية والجمع فبانهما في قوة تكرار المفرد	111	3145208042255539308	Shia002764-ara1.ms0170	false	-8154999241018650231	176	207	938	1108	1579	300	من اجازه في المفرد مجازا وفي التثنية والجمع حقيقة اما -في الم----------فرد فبما مر في حجة القاءلين بالمجازية---------------------------------- وقد عرفت ا-----------------------------------------------ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جواب عنها واما في التثنية والجمع فبانهما في قوة تكرير المفرد	170	8459934586127167585	117	155.0	93	517	22.63056182861328	17	Rafed002622-ara1.completed	Shia002764-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0138	true	-5128582784011953004	147	181	801	965	1637	299	والتحقيق عندي ان حكم الشء قبل الحظر ان كان وجوبا او ندبا كان الامر الوارد بعده ظاهر- فيه فيدل علي عدد الحكم السابق وان كان غير ذلك كان ظاهرا في الاباحة كما ذهب اليه	138	3145208042255539308	Shia002764-ara1.ms0215	false	-5721076204023853741	36	70	171	336	1629	300	والتحقيق عندي ان حكم الشء قبل الحظر ان كان وجوبا او ندبا كان الامر الوارد بعده ظاهرا فيه فيدل علي عود الحكم السابق وان كان غير ذلك كان ظاهرا في الاباحة كما ذهب اليه	215	8459934586127167585	163	320.0	129	165	98.78787994384766	32	Rafed002622-ara1.completed	Shia002764-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0212	true	-7548985050730820318	234	279	1272	1513	1626	299	ذلك لكن نقول الاصل عدم تيقن اللحوق -----------وهو مستصحب غاية الامر حصول ظن باللحوق بالاستصحاب ولا يقين--- لا لان الانضمام في نفسه يحتاج الي دليل بل لان اليقين بالانضمام يحتاج الي اليقين بثبوت المنضم اليه وهو غير متيقن لانه كما يحتمل تعلق النسخ بالمنع عن	212	3145208042255539308	Shia002764-ara1.ms0349	false	-3922311102901747067	136	182	736	981	1626	300	ذلك بان----- الاصل عدم تيقن اللحوق و الانضمام وهو مستصحب غاية الامر حصول ظن باللحوق ل-لاستصحاب ولا يقين به لا لان الانضمام في نفسه يحتاج الي دليل بل لان اليقين بالانضمام يستدع---ي اليقين بثبوت المنضم اليه وهو غير متيقن لما مر من جواز تعلق النسخ بالمجموع -	349	8459934586127167585	208	361.0	169	255	81.5686264038086	33	Rafed002622-ara1.completed	Shia002764-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0216	true	8422657894768103445	93	130	517	705	1580	299	اسقاط فعله ثانيا------ فلا يرد علي عكسه خروج مثل صحيح صلاة العيدين و---علي طرده دخول فاسدهما مع انه لا اسقاط فيه حقيقة وانما المتحقق السقوط هذا كما في الحاشية اي بان الاولي ان يعبر عن ----------------------المعني الاول	216	3145208042255539308	Shia002764-ara1.ms0361	false	7257501277370695675	183	223	981	1195	1590	300	اسقاطه علي تقدير ثبوته فلا يرد علي عكسه خروج مثل صحيح----- العيدين ولا علي طرده دخول فاسدهما مع انه لا اسقاط فيه حقيقة وانما المتحقق السقوط وقد يطلق ويراد به افادة الامتثال واعترض بعض المعاصرين علي من حده بالمعني الاول	361	8459934586127167585	137	215.0	109	219	62.55707931518555	22	Rafed002622-ara1.completed	Shia002764-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0218	true	-5776612314087121937	29	120	167	607	1549	299	علي --وجهين الاول هو ان ------------------------اتيان -المامور به علي وجهه هل هو مسقط للتعبد به بمعني انه لا يقتضي ذلك الامر فعله ثانيا قضاء ام لا والظاهر ان المخالف حينءذ يقول انه لا مانع من اقتضاءه فعله ثانيا قضاء في الجملة لا انه لا بد ان يقتضي فعله ثانيا داءما كما لا يخفي والثاني ان يكون معني اسقاط القضاء انه لا ي---------------------------------جوز ان يكون معه امر اخر ي-----فعله ثانيا قضاء او يجوز والظاهر ان النزاع علي الثاني يكون لفظيا اذ لا يمكن انكار امكان ذلك فيعود النزاع ف------------------ي تسميته ذلك قضاء	218	3145208042255539308	Shia002764-ara1.ms0363	false	5518252968248929193	183	269	972	1384	1542	300	علي الوجهين وزعم الفاضل المعاصر ان من قال بان الاتيان بالمامور به علي وجهه------ مسقط للتعبد به -يريد انه لا يقتضي ذلك الامر فعله ثانيا قضاء ومن قال بانه لا يسقط---------- يقول---- لا مانع من اقتضاءه فعله ثانيا قضاء في الجملة ل------------------------------ا داءما فالنزاع ف---------ي ان الامر بالشء هل يقتضي فعله ثانيا قضاء في الجملة او لا لا انه هل يجوز ان يكون معه امر اخر يقتضي فعله ثانيا قضاء او ل------------------------------------------ا اذ لا ريب في جواز -----ذلك فيعود النزاع معه لفظيا لرجوعه الي تسميته---- قضاء	363	8459934586127167585	244	328.5	190	523	46.6539192199707	42	Rafed002622-ara1.completed	Shia002764-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0221	true	-2955872713208801423	35	125	167	643	1551	299	---الامر الثاني اسقاط الامر الاول فعوده يحتاج الي دليل والاستصحاب واصالة العدم وعدم الدليل كلها يقتضي ذلك مضافا الي فهم العرف واللغة وما تري ان الصلاة بظن الطهارة تقضي بعد انكشاف فساد الظن فانما هو بامر جديد ودليل خارجي2 نعم لو ثبت من الخارج ان كل مبدل انما يسقط عن المكلف بفعل البدل ما دام غير متمكن عنه فلما ذكر وجه واني لك باثباته بل الظاهر الاسقاط مطلقا فيرجع النزاع في المسالة الي اثبات هذه الدعوي الا ان الامر مطلقا يقتضي القضاء او يفيد سقوطه فالمسالة تصير-------- فقهية لا اصولية	221	3145208042255539308	Shia002764-ara1.ms0369	false	2759085122064573645	230	287	1218	1511	1570	300	من الامر الثاني اسقاط الامر الاول بشهاد--------------------------------ة----------------------------------------------- العرف واللغة ثم قال--------------------------------------------------------------------------------- نعم لو ثبت من الخارج ان كل مبدل انما يسقط ب--------------البدل ما دام غير متمكن منه فلما ذكر وجه واني لك باثباته بل الظاهر الاسقاط مطلقا فيرجع النزاع -----------الي اثبات هذه الدعوي -لا ان الامر مطلقا يقتضي القضاء او يفيد سقوطه ف--------تصير المسالة فقهية لا اصولية	369	8459934586127167585	270	460.5	216	487	55.44147872924805	48	Rafed002622-ara1.completed	Shia002764-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0223	true	-639511176156321476	183	234	1011	1278	1610	297	العضدي المسالة ع---لي ان قولنا صم يوم الخميس المركب ف-------------------ي اللفظ والذهن من شيءين هل المامور به فيه شيءان فيبقي احدهما بعد انتفاء الاخر او شء واحد وقال ان هذا الخلاف اعني كون المطلق والمقيد شيءين في الوجود الخارجي او شيءا واحدا مبني علي الخلاف في ان الجنس والفصل م---تمايزان في	223	3145208042255539308	Shia002764-ara1.ms0359	false	4117689511381416601	65	107	313	526	1565	300	العضدي بني الخلاف علي ان صو-----م يوم الخميس هل هو شيءان في الخارج كما في اللفظ والذه---------------------------------ن فيبقي احدهما بعد انتفاء الاخر او شء واحد فينتفي احدهما بانتفاء الاخر ثم جعل ذلك ناظرا ا-----------------------------------------لي الخلاف في ان الجنس والفصل هل يتمايزان في	359	8459934586127167585	130	179.5	103	292	44.52054977416992	19	Rafed002622-ara1.completed	Shia002764-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0224	true	4702332486869379170	169	298	998	1710	1715	299	الذمة بمجمل التكليف مستصحب لا يحصل البراءة منه الا بالقضاء ولا يكفي فيه------- البراءة الاحتمالية واحتم---------------ال ارادة المطلق من المقيد لا يكفي في نفي البراءة الاصلية مع ان الظاه--ر من المقيد هو الفرد الخاص بشرط الخصوصية والحجة ان-------------------------------ما هو الظاهر هذا ولكن يرد علي العضدي ايضا ان مجرد تمايز الجنس والفصل في __________________ وهو المحقق سلطان العلماء في حاشية العضدي كما ذكروا مثبت القضاء بالفرض الاول اي في رد بعض المحققين وهذا ناظر الي الثاني قال في التوضيح انه رحمهالله قال في الدرس يعني كما يرد علي العضدي ما اورده بعض المحققين يرد---------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه ان --مجرد تمايز الجنس والفصل الخ الخارج لا يجدي في كون القضاء بالفرض الاول الا اذا ثبت جواز انفكاك احدهما عن الاخر ومجرد التمايز في الوجود الخارجي لا يوجب الانفكاك سيما علي القول بكون- الفصل علة	224	3145208042255539308	Shia002764-ara1.ms0360	false	960536838196124030	1	123	9	673	1605	300	------بمجمل التكليف مستصحب لا يحصل البراءة منه الا بالقضاء ولا يكفي فيه احتمال البراءة وان الوجه الثاني مدفوع بان احتمال ارادة المطلق من المقيد لا يكفي في نفي البراءة الاصلية مع ان المتبادر من المقيد اعتبار التقييد فيه ولا يخفي ما فيه اذ مقصود العضدي بيان منشا النزاع كما هو -----------------------------------------------------نص كلامه لا بي--------------------------------ان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------تحقيق في المقام---------------------------------------- علي كل---- من التقديرين وحينءذ فلا مدفع له عن الاعتراض المذكور واما الاصول المذكورة فما لم يثبت تعويل كل من المتخاصمين عليه في المقام مع ما في اصالة عدم اعتبار الاجتماع و قضاء استصحاب الاشتغال بمجمل التكليف بتحصيل البراءة منه بالقضاء من الوهن الواضح الرابع ان القول بتمايز الجنس والفصل في ال-خارج لا يقتضي-------------------------------------- جواز انفكاك احدهما عن الاخر------------------------------------------------- سيما علي القول بعلية الفصل فلا	360	8459934586127167585	271	360.0	210	985	27.5126895904541	43	Rafed002622-ara1.completed	Shia002764-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0233	true	3381808107363685430	93	120	485	621	1513	299	انه علي القول بكون المطلوب بالنهي هو الكف يءول الامر الي النهي عن ضد الكف ايضا علي القول بان الامر بالشء يقتضي النهي عن ضده فيلزم- الدور ----	233	3145208042255539308	Shia002764-ara1.ms0380	false	-2420364955024889069	90	118	467	608	1541	300	انه علي القول بكون المطلوب بالنهي هو الكف يءول الامر الي النهي عن ضد الكف ايضا علي القول بان الامر بالشء يقتضي النهي عن ضده فيلزمه الدور هذا	380	8459934586127167585	136	260.5	109	141	96.45390319824219	26	Rafed002622-ara1.completed	Shia002764-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0246	true	-3429761186638127782	108	244	553	1253	1528	298	فيما لا بدل له---------------------------------------- كالتطوع في الاوقات المكروهة علي القول بها والتطوع بالصيام في السفر او الايام المكر--------------------وهة فلا يصح ما ذكرت بوجه لان كل ان يسع لصلاة ركعتين يستحب فيه ركعتان وكذلك كل يوم من الايام يستحب------ فيه الصيام----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يقال ان----------- الاحكام واردة علي طبق المعتاد وعادة اغلب الناس بل كاد ان يكون كلهم عدم استغراق اوقاتهم بالنوافل فان كان المراد منه انه لم يكلف في هذا الوقت الذي يصلي فيه بدلا عن الصلاة المكروهة بنافلة وهذا الذي يوقعها فيه هو الصلاة التي كانت وظيفة الوقت المرجوح فهذا ليس باولي من ان يقال ان هذا هو الصلاة التي هي وظيفة هذا الوقت ولم يكلف في الوقت المكروه بصلاة وان ك-------ان المراد انه لما علم الشارع انه لا يستغرق اوقاته بالنوافل فقال له لا تصل وظيفة هذا الوقت المكروه و---صل وظيفة الوقت ال-اخر فهذا اعتراف	246	3145208042255539308	Shia002764-ara1.ms0409	false	8210820544134158889	80	200	428	1040	1545	300	فيما له بدل كالصلاة في الحمام ونحوها دون ما ليس له بدل كالت------------------------------------------طوع بالصو-م في السفر -والنافلة المبتدءة في الاوقات المكروهة فان------------------------------------------------------------------- كل يوم من الايام يستحب الصوم فيه وكل مقدار من الزمان يسع لاداء الركعتين يستحب الصلاة فيه ولا يعقل بدلية فرد منها لاخر لان كل واحد منها مستحب مستقل وما يعتذر به عنه من ان الاحكام واردة علي حسب المعتاد لان------- الناس لا تستغرق او----------------------قاتهم بالنوافل فان---- ا--ريد -به ان- ما ي-قع في---- الوقت الراجح ليس من وظيفته بل بدل من -------------------------------------------------------وظيفة الوقت المرجوح فهذا ليس باولي من ان يقال ما يقع في ال-وقت ال-راجح وظيفة -------له ولا --وظيفة للوقت المرجوح------ وان اريد به ان المقصود ترك الطبيعة في الوق----------------------------------------------------------ت المرجوح و ايجادها في الوقت الراجح فهذا اعتراف	409	8459934586127167585	281	291.5	212	895	31.396648406982422	33	Rafed002622-ara1.completed	Shia002764-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0250	true	5273205571689913328	0	250	0	1395	1663	298	كالقصر في المواطن الاربعة ف-هو مرجوح بالنسبة الي ال-تمام مع كونه احد -فردي الواجب المخير وكما انه يجتمع الوجوب النفسي مع الاستحباب للغير كاستحباب غسل الجنابة __________________ الفسطاط اسم للخيمة وفي مجمع البحرين هو البيت من الشعر فوق الخباء وهذا هو الجواب الثالث وقد نسب الي المحقق البهبهاني راجع فواءده ص الاولي عبارة عن الشء الذي اتيانه يوجب القرب والزلفي وزيادة الدرجة ولا يوجب تركه المنقصة في الدين ولذا قيل او قالوا بان المعصوم يرتكب خلاف الاولي للصلاة المندوبة علي القول بوجوبه لنفسه وكذلك الوجوب الغيري مع الاستحباب النفسي علي ال---------------------------------------قول الاخر فكذا يجتمع الرجحان الذاتي مع الكراهة للغير كصلاة الصاءم مع- انتظار الرفقة والمكروهات للغير كثيرة مثل -الاتزار فوق القميص للصلاة ومصاحبة الحديد البارز لها ونحوهما وفيه ان المراد بالمرجو----------------------حية الاضافية ان كان مع حصول منقصة في ذاتها ايضا يستحق الترك بالنسبة الي ذاتها ايضا فيعود المحذور والا فيصير-------------------------------------------------------- معناه كون الغير افضل منه وارجح وحينءذ فنقول ذلك الغير ربما يكون مما يوازي اصل الطب----يعة في الثواب ف---يصير ما نحن فيه---------------- مرجوحا بالنسبة الي اصل الطبيعة ايضا فيحصل بذلك لهذا الفرد ايضا منقصة ذاتية ------لا يقال ان -هذه المنقصة انما هي من جهة الخصوصية لا من جهة اصل العبادة لان ذلك خلاف اصل المجيب فان مبناه عدم اعتبار تعدد الجهة ثم ان الكلام لا يتم في غير هذه الصورة ايضا اعني ما -كان --مرجوح------ا بالنسبة الي ساءر الافراد التي لها مزية علي اصل الطبيعة ولا يجدي ما ذكره المجيب اذ نقول حينءذ بعد تسليم كونه را------جحا بالذات ومرجوحا بالنسبة الي الغير ف---اما ان يكون --------فعل ذلك مطلوبا او تركه او	250	3145208042255539308	Shia002764-ara1.ms0415	false	666611375332820669	27	231	176	1320	1709	300	كالقصر في المواطن الاربعة فانه مرجوح بالنسبة الي الاتمام مع ا-نه احد افراد الواجب المخير فكما---- يجتمع الوجوب النفسي مع الاستحباب الغيري ك-------غسل الجنابة للصلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المندوبة علي القول بوجوبه لن---------------------فسه و الاستحباب النفسي مع الوجوب الغيري كوجوبه للصلاة الواجبة علي القول الاخر كذلك يجتمع الرجحان الذاتي مع الكراهة للغير كصلاة الصاءم عند انتظار الرفقة والمكروهات للغير كثيرة منها الاتزار فوق القميص للصلاة ومصاحبة الحديد البارز لها ونحو ذلك و اعترض عليه المعاصر المذكور بان تلك المرجوحية الاضافية ان اوجبت مرجوحية لذات العبادة بحيث يترجح تركها بالنظر -الي ذاتها عا-------د المحذور وهو لزوم كون شء واحد في حد ذاته راجحا و مرجوحا وان لم توجب ذلك كان معناه كون الغير ارجح بالنسبة اليه و هذا لا يستقيم فيما اذا كان الارجح موازيا لاصل الطبيعة في الرجحان اذ يصير المرجوح بالنسبة اليه حينءذ مرجوحا بالنسبة الي اصل الطبيعة----- فيحصل له من------------------قصة ذاتية ايضا ولا يمكن ان يجعل المنقصة من ج--------هة الخصوصية لا من جهة اصل العبادة لمنافاته ل---اصل المجيب حيث لا يعتد ب--------تعدد الجهة بل لا يستقيم ذلك--- في غير هذه الصورة ---------مما تكون المرجوحية فيها بالنسبة الي----- الافراد ال------راجحة علي اصل الطبيعة ايضا------------------- اذ نقول------ بعد تسليم كونه حينءذ راجحا بالذات ومرجوحا بالنسبة الي الغير انه اما ان يكون مطلوب الفعل -او مطلوب- ا-لترك- او	415	8459934586127167585	716	1056.5	576	1573	45.51811981201172	97	Rafed002622-ara1.completed	Shia002764-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0251	true	-6860753933942063447	56	254	278	1331	1581	299	الفعل والترك معا فلا يلزم التكليف بالمحال قلت انا نتكلم فيما لو اراد الفع-------ل واختار الفرد المرجوح وجواز الفعل والترك لا يجوز اجتماع المتضادين في صورة اختياره وهو واضح مع انه لا فارق بين قولنا لا تصل في الدار المغصوبة و لا تصل في الحمام ف----اعتبر فيه الرجحان--------------------- الذاتي والمرجوحية ال------------------------------------------------------------------------------------------------------اضافية ايضا -------------وما يقال ا-----------ن الفارق ----ان الصلاة ثمة عين الغصب وها-هنا غير الكون في الحمام مع ما فيه من التكليف الو-----------------------اضح وان ذلك انما هو بعد تسليم ان الاتحاد في الوجود الخارجي يوجب ارتفاع الاثنينية في الحقيقة يرد عليه ان ذلك مبني علي الخلط--------------------------------------------------- بين ما عنون به القانون------ وبين ما سيجء فيما بعد فالنهي ثمة تعلق---- بالصلاة في الدار المغصوبة لا بالصلاة لانها غصب بعينها والغصب منهي عنه والذي ذكرناه م------------------------------------ن النقض انما كان------------------ من باب الاولوية والاكتفاء بلزوم اجتماع المتنافيين مطلقا وليس مثالنا في العبادة المكروهة مطابقا للمبحث في النوع ولزم مما ذكرنا القول بذلك فيما لو كان المنهي عنه اخص من المامور به ايضا وان شءت --تطبيق المثال علي المقامين فطابق بين قولنا صل ولا تغصب وبين قولنا صل ولا تكن في مواضع التهمة وطابق بين قولنا لا تصل في الحمام و __________________ اي في صل ولا تصل في الحمام -لا تصل في الدار المغصوبة	251	3145208042255539308	Shia002764-ara1.ms0416	false	-6533246921246739700	4	210	27	1106	1560	300	الفعل والترك معا قلنا لا يجدي ذلك فيما اذا--------------------- اراد المكلف الفعل واختار الفرد المرجوح وجواز الفعل والترك لا يجوز اجتماع المتضادين في صورة اختياره وهو واضح مع انه لا فارق بين قولنا لا تصل في الدار المغصوبة و-لا تصل في الحمام فكما يعتبر---- الرجحان في الفرض الثاني بحسب الذات- والمرجوحية بحسب الغير فليعتبر ذلك في الفرض الاول ايضا وذلك بان يقال رجحان الصلاة في الدار المغصوبة ذاتي ومرجوحيتها اضافية بالنسبة الي الغير وما يقال في دفعه من ان الفارق هو كون الصلاة ثمة عين الغصب وهي هنا غير الكون في الحمام فيصح ان يختلف الحكم في الثاني دون الاول فتكلف واضح ومع ذلك فهو مبني علي ان -----الاتحاد في الوجود الخارجي يوجب ارتفاع الاثنينية في الحقيقة --و هو ممنوع-------- علي ان في التمثيل لما نحن فيه بلا تصل في الدار المغصوبة خلطا بين المسالة المبحوث عنها هنا وبين المسالة الاتية اذ النهي م---تعلق فيه بالصلاة في الدار المغصوبة ل-------------------------ا بالغصب المتحد مع الصلاة في الخارج كما هو محل البحث وما تمسكنا به من النقض بالعبادة المكروهة فانما هو من باب الاولوية والا فليست من امثلة ا-----------------------------------------------------------لمبحث ---------------------------------------------------------------------------------وان شءت التطبيق-------------------- فطابق بين قولنا صل ولا تغصب وبين قولنا صل ولا تكن في مواضع التهمة وطابق بين قولنا لا تصل في الح------------------------------------------------مام ولا تصل في الدار المغصوبة	416	8459934586127167585	608	931.5	487	1357	44.804718017578125	93	Rafed002622-ara1.completed	Shia002764-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0252	true	-1933772339702330679	157	236	822	1259	1601	299	المعارضة انما يناسب ويتجه لو -------اريد بالمعارضة المذكورة من المثال الاول اعني قوله صل و----لا تغصب علي الفقرة الاولي من المثال الثاني اعني صل ولا تصل في الحمام فحينءذ يصح ان يقال ان الصلاة عين الغصب بخلاف الكون في الحمام وليس كذلك لان المعارضة انما هي الاولي من المثال الاول بالنسبة الي الفقرة الاولي من المثال الثاني قوله وكما انه يجتمع الخ فيه -------------------------------------------------------------------------------انه رجوع عن اول الكلام فان المرجوحية بالنسبة الي الغير غير المرجوحية للغير وكذلك الوجوب والاستحباب	252	3145208042255539308	Shia002764-ara1.ms0417	false	-2897630638028218675	3	65	13	358	1654	300	الحمام ا--نما يناسب ---ما لو كان المقصود -المعارضة لجواز اجتماع الامر والنهي في مثل قولنا صل ولا تغصب بجوازه في مثل صل و--------------------------لا تصل في الحمام ثم اعترض علي ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وكما---- يجتمع الوجوب النفسي مع الاستحباب الغيري الي قوله كذلك يجتمع الرجحان الذاتي مع الكراهة للغير بانه رجوع عن اول الكلام فان المرجوحية بالنسبة الي الغير غير المرجوحية للغير وكذ-ا الوجوب والاستحباب	417	8459934586127167585	171	230.5	139	527	32.447818756103516	22	Rafed002622-ara1.completed	Shia002764-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0253	true	4523491904453119624	189	299	1013	1589	1589	299	الا ان يقال استحباب---- الفعل في------------------ حال الغسل لا يتم الا بالغسل وما لا يتم المستحب الا به فهو مستحب فيستحب الغسل فال--------------------مناص هو --اعتبار تعدد الجهة والا فلا يصح التكليف- لان المكلف به علي مذهب المجيب هو الفرد وهو شء واحد شخصي لا تعدد فيه اصلا ومن المواضع التي ذكرناها هو الصلاة ف---------ي المسجد فان المستحب والواجب ايضا متضادان وكذلك افضل افراد الواجب التخييري فانه واجب من حيث كونه فردا من الكلي ومس-تحب من حيث ----------الشخص وما ادري ما يقول المجيب هنا قبالا لما ذكره في الفرد المرجوح اللهم الا ان يقول الفرد الافضل راجح بالنسبة الي الفرد الاخر وان كان فاقدا لذلك الرجحان والمزية الموجودة في الافضل بالنظر-	253	3145208042255539308	Shia002764-ara1.ms0417	false	-2897630638028218675	125	214	716	1200	1654	300	الا ان يقال يتوقف ايقاع الفعل--- حال وقوع الاغتسال علي الغسل------------------------------------------------------ فيستحب له من باب المقدمة وحينءذ فلا مناص الا باعتبار تعدد الجهة وبدونه يمتنع الاجتماع لان الاستحباب و الوجوب متضادان------------------------------------------ ومن قبيل ذلك--------------- الصلاة المكتوبة في المسجد و------------------------------------- افضل افراد الواجب المخير-- فانه واجب من حيث كونه فردا من الكلي و مستحب من حيث الخصوصية والشخص وما ادري ما يقول المجيب هنا قبالا لما ذكره في الفرد المرجوح اللهم الا ان يقول الفرد الافضل راجح بالنسبة الي الفرد الاخر وهو---- فاقد- لذلك الرجحان والمزية الموجودة في الافضل بالنظر	417	8459934586127167585	345	492.0	273	642	53.738319396972656	54	Rafed002622-ara1.completed	Shia002764-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0254	true	-3961312079404164823	71	138	405	755	1615	298	في الفقه- الثالث ان السيد اذا امر عبده بخياطة ثوب ونهاه عن الكون في مكان مخصوص ثم خاطه في ذلك المكان فانا نقطع انه مطيع عاص --------------------------لجهتي الامر بالخياطة والنهي عن الكون1 واجيب عنه بان الظاهر في المثال المذكور ارادة تحصيل --خياطة الثوب باي وجه اتفق سلمنا لكن المتعلق فيه مختلف فان الكون ليس جزء من مفهوم الخياطة -بخلاف ال-صلاة سلمنا لكن نمنع كونه مطيعا والحال هذه	254	3145208042255539308	Shia002764-ara1.ms0425	false	-6962698191919495922	74	133	408	716	1624	300	---الثالث الثالث ان السيد اذا امر عبده بخياطة ثوب ونهاه عن الكون في مكان ف--------خاطه فيه فلا ريب في--------- انه يعد في العرف مطيعا وعاصيا باعتبار الجهتين------------------------------- واجيب عنه بان الظاهر في المثال المذكور ارادة تحصيل الخياطة------ باي وجه اتفق سلمنا لكن لا نسلم -----------ان الكون جز----- من مفهوم الخياطة فيختلف المتعلق سلمنا لكن نمنع كونه مطيعا والحال هذه	425	8459934586127167585	236	355.5	187	381	61.942256927490234	41	Rafed002622-ara1.completed	Shia002764-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0259	true	1840923919519742417	44	145	232	752	1568	299	لا استحالة في------ ان يقول------- الحكيم--------------- هذه الطبيعة مطلوبي ولا ارضي بايجادها في ضمن هذا الفرد ايضا ولكن لو عصيتني واوجدتها فيه لعاقبتك لما خالفتن----ي في كيفية الايجاد لا لانك لم توجد مطلوبي لان ذلك-------------------------------------------------------- الامر المنهي عنه شء خارج عن العبادة فهذا معني مطلوبية الطبيعة الحاصلة في ضمن هذا الفرد لا انها مطلوبة مع كونها في ضمن الفرد فقد اسفر الصبح وارتفع الظلام فالي كم قلت وقلت ومن ذلك يظهر الجواب عن الاشكال في نية التقرب لان قصد التقرب انما هو في الاتيان بالطبيعة لا بشرط الحاصلة في ضمن هذا الفرد لا باتيانه في ضمن هذا الفرد الخاص المنهي عنه	259	3145208042255539308	Shia002764-ara1.ms0400	false	8693487434271991762	134	211	691	1102	1572	300	لا يستحيل عند العقل ان يقول المولي الحكيم لعبده اريد منك هذه الطبيعة واريد ان لا توج------دها في ضمن هذا الفرد ايضا -لكن لو عصيتني واوجدتها فيه لعاقبتك لم--خالفتك اياي في كيفية الايجاد لا لانك لم توجد مطلوبي وهذا معني مطلوبية الطبيعة الحاصلة في ضمن الفرد ولا غبار عليه اذ الامر المنهي عنه--- خارج عن العبادة فيصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قصد التقرب باعتبار--- الاتيان بالطبيعة لا بشرط الحاصلة في ضمن---- الفرد لا باتيانه لها في هذا الفرد الخاص المنهي عنه	400	8459934586127167585	278	417.0	223	608	45.72368240356445	45	Rafed002622-ara1.completed	Shia002764-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0260	true	-3338924684412505818	107	137	578	738	1606	298	منها ان دفع المفسدة اهم من جلب المنفعة وهو مطلقا ممنوع اذ في ترك الواجب ايضا مفسدة اذا تعين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها ان النهي اقوي دلالة--------- لاستلزامه انتفاء جميع الافراد بخلاف الامر	260	3145208042255539308	Shia002764-ara1.ms0396	false	-6328142026579461254	218	295	1146	1558	1588	300	منها ان دفع المفسدة اهم من جلب المنفعة ورد بان----------- في ترك الواجب ايضا مفسدة اذا تعين وهذا الرد ضعيف لان الكلام في صورة عدم التعيين كما مر نعم يرد عليه انه ان اريد بالمفسدة والمصلحة تحققهما فهو مناف لاصل المقصود من منع الاجتماع وان اريد احتمالهما او ماهيتهما فهو انما يصلح لتعيين الترك لا لتعيين المراد ويمكن تنزيل غرض المستدل علي بيان ذلك ومنها ان النهي اقوي دلالة من الامر لاستلزامه انتفاء جميع الافراد بخلاف الامر	396	8459934586127167585	144	261.0	116	423	34.04255294799805	24	Rafed002622-ara1.completed	Shia002764-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0262	true	-1935182142508506124	131	271	651	1380	1519	299	من وجه----- والظاهر ان ذل--------ك الامر انما استفيد من جهة كونه من مقدمات ترك------------------- الغصب الواجب ومقدمة الترك اعم من الخروج- وان انحصر افراده في الخروج بحسب العادة فان الظاهر ان العام الذي افراده الموجودة في الخارج منحصرة في الفرد __________________ اي القول الثالث الذي هو مذهب ابي هاشم وغيره هو الاقرب الي الصواب من القولين الاولين اذ لا يخفي عليك ان هذا خلاف العام والخاص المطلقين في مثل صل ولا تصل في الدار المغصوبة فان المنهي عنه هنا اخص من المامور به مطلقا ومقتضاه تقديم النهي علي الامر وتخصيص الامر به والامر فيما نحن فيه علي العكس فظهر ان هذا لو تم فانه لا يتم به القول الاول من الاقوال الثلاثة بحسب العادة بل في نفس الامر ايضا لا يخرج عن كونه عاما في باب التعارض فلو فرض ورود الامر بالخروج ايضا بالخصوص------- فالظاهر انه من جهة انه الفرد الغالب	262	3145208042255539308	Shia002764-ara1.ms0432	false	879142677837759360	135	206	691	1033	1523	300	من وجه قلنا لا نسلم ان الخروج مورد الامر------------ من حيث كونه خروجا بل من حيث كونه انه تخلص من الغصب وهو---------------- اعم منه من وجه وان انحصر------- في الخروج اتفاقا فا-----ن الظاهر ان العام الذي افراده الموجودة في الخارج منحصرة في الفرد بحسب الع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة بل في نفس الامر ايضا لا يخرج عن كونه عاما في باب التعارض ولو فرض ورود الامر ب---------------خصوص الخروج فالظاهر انه من جهة كون الفرد الغالب	432	8459934586127167585	252	391.0	196	769	32.769832611083984	45	Rafed002622-ara1.completed	Shia002764-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0285	true	-2589701254811628177	192	265	1122	1501	1667	299	عليه اللفظ في محل النطق والمفهوم هو ما دل عليه اللفظ لا في محل النطق هكذا عرفوهما وفيه مسامحة فان المعيار في الفرق بينهما هو كون ما له المدلول اي الموضوع في محل النطق وعدمه والمقصود من المدلول هو الحكم او الوصف---- فلا يتم جعل قوله في محل النطق حالا من الموصول الا بارتكاب نوع من الاستخدام------- ولو جعل الموصول كناية عن الموضوع يلزم خروجه عن------- المصطلح وارتكاب نوع استخدام في الضمير المجرور	285	3145208042255539308	Shia002764-ara1.ms0453	false	4113588202658441628	224	285	1163	1482	1566	300	عليه------ في محل النطق وان كان لغير مذكور لم يكن كذلك قال بعض المعاصرين وفي الحدين تسامح ل----ان المد-ار في الفرق علي------ كون موضوع------------------------------------------------------------- الحكم مذكورا وعدمه فلا يتم جعل قوله في محل النطق حالا عن الموضوع الا بارتكاب نوع من الاستخدام ثم قال ولو جعل الموصول كناية عن الموضوع يلزم خروجه عن المعني المصطلح وارتكاب نوع استخدام في الضمير المجرور	453	8459934586127167585	223	341.5	177	397	56.17128372192383	35	Rafed002622-ara1.completed	Shia002764-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0317	true	-8716988316677738191	211	276	1084	1418	1535	299	لان التخصيص لا بد له من فاءدة له من مخصص ونفي الحكم عن غيره صالح له والاصل عدم غيره وايضا---- قول القاءل لست زانيا ولا اختي زانية يدل علي ان- المخاطب واخته زانيان واوج--------------------ب الحنابلة الحد عليه لهذا والجواب ع----ن الاول --ان تعلق الارادة مخصص وليس الاسم و---------------------------------------------------------------------------------------------اللقب قيدا زاءدا في الكلام حتي يحتاج الي فاءدة خاصة في ذكره وفاءدته فا------------------ءدة اصل الكلام وع----ن الثاني	317	3145208042255539308	Shia002764-ara1.ms0492	false	3477575536926586599	127	210	651	1093	1552	300	بان التخصيص بالذكر يستدعي مخصصا وليس الا -نفي الحكم عن غير المذكور ولو بضميمة اصالة عدمه وبان قول القاءل لست زانيا ولا اختي زانية يدل علي رمي المخاطب واخته بالزنا ومن هنا التزم بعضهم بوجوب--------- الحد عليه----- والجواب اما عن الاول فبان التخصيص بالذكر انما يستدعي فاءدة يترتب علي ذكر المذكور و اما غير المذكور فيكفي في تركه عدم اشتماله علي فاءدة مقصودة اذ ليس اللقب قيدا زاءدا في الكلام حتي يكون------------------- ذكره محوجا الي فاءدة زاءدة علي فاءدة الك----لام واما عن الثاني	492	8459934586127167585	184	226.0	144	480	38.33333206176758	25	Rafed002622-ara1.completed	Shia002764-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0320	true	-6567846780446633940	87	117	475	656	1691	297	الموضوع للدلالة علي استغراق اجزاءه او جزءياته كما عرفه شيخنا البهاءي رحمهالله واحترز بقيد الموضوع للدلالة-------------- عن المثني والجمع المنكر و-اسماء العدد فانها لم توضع للدلالة علي ذلك وان دلت	320	3145208042255539308	Shia002764-ara1.ms0498	false	7394653784761637909	269	297	1482	1646	1658	300	الموضوع للدلالة علي استغراق اجزاءه او جزءياته ف--------------------------------احترز بقيد الموضوع للدلالة علي الاستغراق عن المثني والجمع المنكر و اسماء العدد فانها لم توضع للدلالة علي ذلك وان دلت	498	8459934586127167585	148	269.5	123	196	75.51020050048828	22	Rafed002622-ara1.completed	Shia002764-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0321	true	-1801006336960756176	20	74	117	449	1624	299	حقيقة ف------------------ي العموم __________________ قال في الفصول ص 161 وهل يختص النزاع بالالفاظ- المخصوصة اعني اسماء الشرط والاستفهام والموصولات والجمع المعرف والمضاف و-مفرديهما والنكرة في سياق النفي او يجري في مطلق الفاظه ف-------يدخل فيه مثل لفظ كل واجمع وتوابعه والذي نص عليه العضدي هو الاول وصاحب ----------المعالم هو الثاني ويساعد----ه كلمات بعض الاصحاب وهو المعتمد	321	3145208042255539308	Shia002764-ara1.ms0502	false	-239860485128494274	55	116	285	619	1565	300	حقيقة في الخصوص و مجازا في العموم ثم -------------------------------------هل يختص النزاع ب--الفاظه المخصوصة اعني اسماء الشرط والاستفهام والموصولات والجمع المعرف والمضاف و مفرديهما والنكرة في سياق النفي او يجري في مطلق الفاظه حتي انه يدخل فيه مثل لفظ كل واجمع وتوابعه والذي نص عليه العضدي هو الاول والذي صرح به في المعالم هو الثاني ويساعد عليه كلمات بعض الاصحاب وهو المعتمد	502	8459934586127167585	285	504.0	236	373	76.40750885009766	41	Rafed002622-ara1.completed	Shia002764-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0342	true	459261373574148154	267	299	1409	1562	1562	299	لا غير مثلا معني مجازي للفظ المركب من ر ج ------------------------------------------------------------------ل فان قلت ارادة الخصوصية من الفرد لا يستلزم----- انحصار الكلي في الفرد بل معناه ان هذا الشخص مع الخصوصية رجل فاستعمل-	342	3145208042255539308	Shia002764-ara1.ms0510	false	-2171069544898799668	210	255	1108	1333	1564	300	لا غير مثلا معني مجازي للفظ رجل قال وهذا معني قولهم اذا اطلق العام علي الخاص مع قيد الخصوصية كان مجازا ثم قال فان قلت ارادة الخصوصية من الفرد لا تستلزم دعوي انحصار الكلي في الفرد بل معناه ان هذا الشخص مع الخصوصية رجل فاستعمل	510	8459934586127167585	138	240.0	111	225	61.33333206176758	25	Rafed002622-ara1.completed	Shia002764-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0345	true	8441321501767991766	28	148	149	806	1635	299	اطل-ق العام علي الفرد باعتبار الحصة الموجودة فيه فهو------------------ حقيقة كما بينا لان المجاز لا بد فيه من الحمل الذاتي واما اذا اريد الخاص بشرط الخصوصية ومع اعتبار القيد فلا يمكن فيه الحمل المتعارفي اذ لا وجود للانسان بهذا المعني في فرد اخر لاستحالة تحقق الخصوصية في موارد متعددة ضرورة وامكان صدقه علي عمرو بالحمل المتعارفي انما هو بانسلاخ الخصوصية ومع الانسلاخ فهو معني اخر هو الموضوع له لا هذا المعني والمراد من الحمل المتعارفي حمل المشترك المعنوي علي افراده لا من قبيل حمل المشترك اللفظي علي معانيه او حمل المعني الحقيقي والمجازي علي معنييه ومن التامل في جميع ما ذكرنا ظهر لك ان قولنا ان العام اذا اطلق علي الخصوص باعتبار الخصوصية معناه ادعاء كون العام منحصرا في الخاص	345	3145208042255539308	Shia002764-ara1.ms0511	false	-1653518308626785219	169	207	916	1117	1622	300	اطلاق الكلي علي الفرد ب-------الحمل المتعارف فلهذا نجعله بهذا الاعتبار حقيقة اذ---------- المجاز لا بد فيه من الحمل الذاتي ---------------------------------------------------------------------------فظهر ان ما نصوا علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجازيته من استعمال العام في الخاص راجع الي---------------------------------------------------------------------- ادعاء كون العام منحصرا في الخاص	511	8459934586127167585	118	137.0	89	676	17.45562171936035	16	Rafed002622-ara1.completed	Shia002764-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0346	true	2290964959642733557	187	296	1033	1584	1596	299	الافراد وان لم تنافي تحققها في ضمن الافراد الموجودة مع انه --------------------لا مدخلية للام في دلالة لفظ الكلي علي فرده فيصير اللام ملغاة فان اللفظ الموضوع للكلي من حيث هو كلي مدخول اللام لا المعرف باللام مضافا الي انه لا معني لوجود الكلي في ضمن فرد ما لانه لا وجود له------ ال--------ا في ضمن فرد معين مع ان المعرف باللام قد وضع للماهية المعراة في حال عدم ملاحظة الافراد ولذلك مثلوا له بقولهم الرجل خير من المراة ورخصة استعمالها في حال ملاحظة الافراد لم تثبت من الواضع كالمشترك في اكثر من معني لا يقال يرد هذا في اصل المادة بتقريب انها ايضا موضوعة للماهية في حال عدم ملاحظة الافراد	346	3145208042255539308	Shia002764-ara1.ms0525	false	-4235768444109206118	171	224	935	1206	1593	300	الافراد حتي ين---افي تحققها في---- الافراد لكنه ينافي اعتبار وجودها فيها وبانه لا مدخل-- للام في دلالة لفظ الكلي علي فرده فيلزم الغاء اللام وبانه ---------------------------------------------------------------------------لا معني لوجود الكلي في ضمن فرد ما اذ-- لا وجود له وانما الكلي موجود في ضمن فرد معين -وبان المعرف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موضوع- للماهية في حال عدم ملاحظة الافراد	525	8459934586127167585	197	280.5	153	585	33.67521286010742	33	Rafed002622-ara1.completed	Shia002764-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0346	true	2290964959642733557	75	122	382	677	1596	299	من باب اطلاق الكلي علي الفرد وهو حقيقة ولا ريب ان ا--لمعرف بلام الجنس معناه الماهية المتحدة المتعينة في الذهن المعراة عن ملاحظة الافراد عموما وخصوصا واطلاقه وارادة الماهية باعتبار الوجود خلاف المعني الحقيقي فان قلت ان الماهية المعراة عن ملاحظة الافراد لا ت----ستلزم ملاحظة عدمها __________________ في	346	3145208042255539308	Shia002764-ara1.ms0525	false	-4235768444109206118	128	171	697	935	1593	300	من باب اطلاق الكلي علي الفرد لا من حيث الخصوصية بان المعرف بلام الجنس معناه الماهية --------المتعينة في الذهن المعراة عن ملاحظة الافراد------------- واطلاقه علي الفرد خروج عن معناه------------------ الحقيقي فان ---اخذ الماهية --معراة عن ملاحظة الافراد وان لم يستلزم ملاحظة عدمها في -------------------	525	8459934586127167585	181	283.0	148	301	60.13288879394531	26	Rafed002622-ara1.completed	Shia002764-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0348	true	-6543361115941181349	124	296	616	1526	1539	300	بالطبيعة الموجودة في ضمن الفرد فهو مجاز ايضا لعدم الوجود بالفعل اللازم لصحة الاطلاق بالفعل بخلاف هذا الرجل مشيرا الي الطبيعة الموجودة بالفعل في ضمن فرد واما مثل------- جاء رجل ف--------ان اريد منه النكرة فهو بعينه مثل هذا الرجل لانه اطلق علي الطبيعة الموجودة فان الرجل الجاءي هو مصداق فرد ما لا مفهومه وطبيعة فرد ما موجودة في ضمنه وان اريد منه اسم الجنس فيصح ايضا حقيقة لاطلاقه علي الطبيعة الموجودة ومع هذا كله فالعجب من هءلاء انهم اخرجوا العهد الخارجي عن حقيقة الجنس وهو--- اولي بالدخول و-----لعلهم توهموا ان هاهنا لما اطلق---- واريد ال---فرد بخصوصه فهو مجاز وهو توهم فاسد لان هذا ليس---- معني ارادة الخصوصية كما بينا فان------ قولنا هذا الرجل ايضا من باب العهد الخارجي الحضوري ولا ريب ان المشار اليه هو الماهية الموجودة في الفرد لا ان المراد ان المشار اليه هو هذا الكلي لا غير حتي يكون مجازا وظني ان توهم القول بكون المعرف بلام الجنس حقيقة في العهد الذهني انما نشاء من انهم لما راوا-------------- الاحكام المتعلقة بالطباءع علي انواع---------------- منها ما يفيد حكما للماهية من	348	3145208042255539308	Shia002764-ara1.ms0526	false	-8264121480103647379	29	154	137	782	1571	300	-الطبيعة الموجودة في ضمن الفرد كان مجاز----ا لعدم وجودها بالفعل اللازم لصحة الاطلاق بالفعل------------------------------------------------------------- واما رجل في نحو جاء رجل فحقيقة سواء اريد ب-ه النكرة او الجنس--------------- لانه اطلق علي الطبيعة الموجودة ثم ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عجب من القوم حيث- اخرجوا العهد الخارجي عن حقيقة الجنس مع انه اولي بالدخول قال و لعلهم توهموا انه -----لما اطلق هنا واريد به الفرد بخصوصه فهو مجاز ثم افسد هذا الوهم بان ليس ذلك معني ارادة الخصوصية فان المشار اليه في قولنا هذا الرجل--------------------------------------------------------- هو الماهية الموجودة في الفرد لا ان المراد ان المشار اليه هو هذا الكلي لا غير حتي يكون مجازا وزعم ان من جعل العه------------------------------------د الذهني من اقسام المعرف بلام الجنس قد نظر الي ان الاحكام المتعلقة بالطباءع التي هي مداليل المعرف بها منها ما يتعلق بالما---هية من	526	8459934586127167585	450	638.5	357	980	45.918365478515625	70	Rafed002622-ara1.completed	Shia002764-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0358	true	-3361149209462199950	112	140	629	780	1663	299	حكاه بعضهم عن الاخفش اهلك الناس الدرهم البيض والدينار الصفر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجيب عنه بانه لا يدل ع------لي العموم لان مدلول العام كل ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رد ومدلول الجمع مجموع الافراد وفيه ما	358	3145208042255539308	Shia002764-ara1.ms0535	false	-4455045582613868640	156	292	825	1565	1598	300	حكاه بعضهم من قولهم- اهلك الناس الدرهم البيض والدينار الصفر وهذا ضعيف لان الاستعمال المذكور شاذ نادر لاختصاص البعض بنقله في خصوص الموردين فيمكن القدح في صحته او ثبوته ولو سلم فهو مقصور علي مورد السماع فلا يثبت المقصود في غيره ومع ذلك فهو ارادة بالقرينة فلا يثبت عند عدمها علي انه معارض باستعمالهم له في الجنس في مثل قولهم الرجل خير من المراة وهو مطرد في الحدود والتمسك باحد الاستعمالين ليس باولي من التمسك بالاخر و اجيب ايضا بالمنع من دلالته علي العموم لان مدلول العام كل فرد و مدلول الجمع مجموع الافراد وبينهما بون بعيد واعترض عليه الفاضل المعاصر تبعا لصاحب المعالم بانه مبني علي ان لا يكون عموم الجمع افراديا كعموم المفرد وهو خلاف التحقيق وضعفه ظاهر لان مدلول المفرد المعرف علي تقدير افادته للعموم كل فرد ومدلول الجمع مجموع الافراد علي- ما	535	8459934586127167585	125	208.0	100	742	16.84636116027832	18	Rafed002622-ara1.completed	Shia002764-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0358	true	-3361149209462199950	250	299	1399	1663	1663	299	لا مجال لانكار افادة المفرد المعرف باللام العموم في بعض الموارد حقيقة كيف ودلالة اداة التعريف علي الاستغراق حقيقة وكونه احد معانيها مما لا يظهر فيه خلاف بينهم فالكلام حينءذ انما هو في دلالته علي العموم مطلقا بحيث لو استعمل في غيره لكان مجازا علي حد جميع صيغ العموم-	358	3145208042255539308	Shia002764-ara1.ms0536	false	-8608498593761136009	122	169	639	891	1570	300	لا مجال لانكار افادة المفرد المعرف الع-------موم في بعض الموارد حقيقة كيف ودلالة اداة التعريف علي الاستغراق حقيقة وكونه احد معانيها مما لا يظهر فيه خلاف------ فالكلام حينءذ انما هو في دلالته علي العموم مطلقا بحيث لو استعمل في غيره لكان مجازا علي حد ساءر صيغ العموم	536	8459934586127167585	244	469.5	198	265	92.07546997070312	44	Rafed002622-ara1.completed	Shia002764-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0359	true	8149912528123755461	72	180	364	942	1606	298	والقول بان الطباءع انما تصير متعلقة للاحكام باعتبار وجودها كلام ظاهري بل الطباءع بنفسها تصير متعلقة للاحكام ومتصفة بالحسن والقبح و-----غاية ما يمكن ان يقال انه لا وجود لها الا بالافراد __________________ القاءل هو صاحب المعالم ص 263 هذا والجواب عن قوله وما يقال هو قوله فانما هو مبني علي الاشتراك اللفظي تعريف لصاحب المعالم هذا كما في الحاشية وفيه انا نقول بتعلقها بها لا بشرط شء لا بشرط ان لا يكون معها شء حتي لا يمكن التكليف بها واذا تمكن المكلف من الاتيان بها في ضمن الفرد فيصدق عليه انه متمكن منها كما اشرنا في مبحثه ولا فرق بين تعلق الامر به او تعلق الحل والجواز و-الحرمة ونحوها	359	3145208042255539308	Shia002764-ara1.ms0539	false	-321407924330313126	108	176	575	918	1540	300	والقول بان الطباءع انما تصير متعلقة للاحكام باعتبار وجودها كلام ظاهري بل الطباءع بنفسها تصير متعلقة للاحكام ومتصفة بالحسن والقبح قال و غاية ما يمكن ان يقال انه لا وجود لها الا بالافراد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه انا نقول بتعلقها بها لا بشرط شء لا بشرط ان لا يكون معها شء حتي لا يمكن التكليف بها ثم قال----------------------------------------------------------------------------------- ولا فرق بين تعلق الامر به او تعلق الحل والجواز و الحرمة ونحوها	539	8459934586127167585	330	615.5	266	584	56.50685119628906	61	Rafed002622-ara1.completed	Shia002764-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0380	true	-6930011476744996296	208	269	1149	1494	1660	299	من ان جميع الخطابات م---------علقة علي شراءط التكليف وهي مختلفة بالنسبة الي احاد المكلفين فمن حصلت له يدخل- تحته وهذا امر واحد لا تعدد فيه فلا يلزم استعمال اللفظ في المعنيين الحقيقي والمجازي ففيه ان التحق--------------يق ا-----------------------ن الخطابات المشروطة لا تتعلق بفاقدي الشراءط قطعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما حققناه سابقا و-----------------------------------------التعليق لا يصح من العالم بالعواقب وقد بينا في مبا-----حث الاوامر معني الواجب المشروط	380	3145208042255539308	Shia002764-ara1.ms0566	false	2206786095899032021	33	149	174	805	1614	300	من ان جميع الخطابات الشرعية متعلقة علي شراءط التكليف وهي مختلفة بالنسبة الي احاد المكلفين فمن حصلت له اندرج تحته وهذا امر واحد لا تعدد فيه فلا يلزم استعمال اللفظ في --معنييه الحقيقي والمجازي فغير سديد لان ما يصلح للتعليق انما هو الحكم المستفاد من الخ-------------------------------------------طاب دون نفس الخطاب وهذا واضح وقولنا بجواز تعلقه بالمعدوم حال الخطاب لا ينافي كونه منجزا كيف ولولاه لم يحتج الي تنزيل المعدوم منزلة الموجود الحاضر نعم يتجه اعتبار ذلك في الخطاب النوعي بالنسبة الي افراده الذهنية او الخارجية الحادثة عند توجه المخاطب اليه كما سياتي ولكنه بعيد عن مساق كلامه واما ما يقال عليه من ان التعليق لا يصح من العالم بالعواقب فقد بينا ما فيه في بحث------------- الواجب المشروط	566	8459934586127167585	251	272.0	201	689	36.42960739135742	39	Rafed002622-ara1.completed	Shia002764-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0393	true	-4948108531851640400	106	284	608	1540	1610	299	قد يكون بالمتصل وهو ما لا يستقل بنفسه بل يحتاج الي انضمامه الي غيره كالاستثناء المتصل------------------------------------------------------------------ والشرط------------------------------------------------------------- والغاية والصفة---------------------- وبدل البعض و------------------------------------------------------------------بالمنفصل وهو ما يستقل بنفسه وهو اما عقلي كقو----------------------له خالق كل شء2 والمراد غير ذاته تعالي وافعال العباد واما لفظي- كقوله تعالي خلق لكم ما في الارض جميعا و ولا تاكلوامما لم يذكر اسم الله عليه4------------------------------------------------------------------------------------- واختلفوا في منتهي التخصيص-------------- الي كم هو __________________ اي يطلق التخصيص علي قصر ما ليس بعام حقيقة علي بعض ما يشار له وذلك مثل لفظ عشرة فانه ليس عاما حقيقة ومع ذلك اذا قصر علي خمسة مثلا بالاستثناء المنفصل قد خصص وكذا الكلام في الرغيف والجمع المعهود هذا كما في الحاشية الرعد البقرة الانعام الاشهر انه لا بد من بقاء جمع يقرب من مدلول العام ويجوز الاستعمال في الواحد علي سبيل التعظيم وقد يفسر الجمع القريب من مدلول العام بكونه اكثر من النصف سواء علم العدد بالتفصيل او ظهر بالقرينة كون الباقي اكثر كقولك اكرم اهل المصر الا زيدا وعمروا وقيل لا بد في ذلك من بقاء جمع غير محصور وذهب جماعة الي جوازه حتي يبقي -واحد وقيل حتي ي---بقي ثلاثة وقيل	393	3145208042255539308	Shia002764-ara1.ms0581	false	2332313325885404837	66	226	359	1177	1561	300	قد يكون بالمتصل وهو ما لا يستقل بنفسه وحصر في خمسة الاستثناء------------------ المتصل نحو اكرم الناس الا زيدا وانما خص بالمتصل لان المنفصل لا تخصيص فيه والشرط نحو اكرم الناس ان كانوا علماء والصفة نحو اكرم الرجال العلماء والغاية نحو اكرم الناس الي ان يجهلوا وبدل البعض نحو اكرم الناس علماءهم وقد عرفت تحقيق القول في هذه الوجوه وقد يكون بالمنفصل وهو ما يستقل بنفسه-------- عقليا كان كما في قوله تعالي الله خالق كل شء او---------------------------------------- لفظيا كقوله تعالي خلق لكم ما في الارض جميعا وقوله تعالي حرمت عليكم الميتة الاية فصل لا ريب في جواز التخصيص في الجملة وانكار بعض الناس له مباهتة فلا ينبغي ان يلتفت اليه واختلفوا في منتهي التخصيص فذهب الاكثرون الي اعتبار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بقاء جمع يقرب من مدلول العام وربما----------------------------------------- يفسر بما فوق---------------------------------- النصف -----------------------والاظهر حمله علي ما يعد عرفا قريبا منه وهو اخص من التفسير المذكور---- وقيل يجوز الي ان يبقي ----جمع غير محصور و------قيل الي -------ان يبقي اثنان وقيل الي ان يبقي ثلاثة وقيل	581	8459934586127167585	314	337.0	242	1273	24.6661434173584	49	Rafed002622-ara1.completed	Shia002764-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0399	true	-5235101877793604524	160	212	875	1162	1651	299	قوله تعالي وانا له لحافظون وفيه انه من باب التشبيه لقصد التعظي-----------------------------------------------------------م لا من باب ذك------------------------------ر العام وارادة الخاص فك--------------------------------------------------------انه لاجتماعه جميع صفات الكمالات الحاصلة في كل واحد سيما وصف الحافظية صار بمنزلة العام او لان العظماء لما جرت -----عادتهم بانهم------ يتكلمون عنهم وعن اتباعهم فيغلبون المتكلم فصار ذلك كناية عن العظمة	399	3145208042255539308	Shia002764-ara1.ms0587	false	-6864423050310385232	219	289	1140	1523	1578	300	قوله تعالي وانا له لحافظون والمراد به هو سبحانه وحده واجيب عنه بانه خارج عن محل النزاع اما اولا فلان الكلام في صيغة العموم لا في صيغة الجمع ولو تعسف في ادخالها بتفسير العام بما يتناول ذا الاجزاء كالثلاثة منعنا توجه النزاع هنا اليه واما ثانيا فبانه للتعظيم وليس من التعميم والتخصيص وذلك----------------------------------------------------------- لما جري به العادة من ان العظماء يتكلمون عنهم وعن اتباعهم فيغلبون المتكلم فصار ذلك استعارة ل-لعظمة	587	8459934586127167585	124	117.5	100	443	27.990970611572266	16	Rafed002622-ara1.completed	Shia002764-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0404	true	2518981042344247818	92	140	495	736	1575	299	بان اللفظ لا يدل بذاته علي معناه بل باعتبار الارادة والقصد واللفظ حين يراد منه معناه المطابقي لا يراد منه معناه التضمني فهو انما يدل علي معني واحد لا غير وفيه نظر انتهي وحاصل ما ذكره ذلك المحقق كما نقل عنه بالمعني في موضع اخر ان----------- دلالة اللفظ	404	3145208042255539308	Shia002764-ara1.ms0052	false	-9002943519000063276	171	214	921	1146	1612	300	بان اللفظ لا يدل بذات----------ه بل باعتبار الارادة------- واللفظ حين يراد منه معناه المطابقي لا يراد منه معناه التضمني فهو -----يدل علي معني واحد لا غير وهذا الجواب حكاه العلامة عن----- المحقق الطوسي وهو يدل بظاهره علي انه جعل مورد القسمة دلالة اللفظ	52	8459934586127167585	157	257.0	125	252	62.30158615112305	28	Rafed002622-ara1.completed	Shia002764-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0407	true	-7215009863649914035	131	211	740	1161	1652	299	المطابقية مطا-------------بقة لارادة اللافظ الجارية علي قانون الوضع كاف في دفع انتقاض حد كل واحد من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدلالات بالاخر ومما ذكرنا ظهر ان مراد المحقق الطوسي رحمهالله من ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لا يراد منه معناه التضمني فيما نقله العلامة رحمهالله عنه لا يراد منه معناه التضمني الحاصل بسبب ذلك المطابقي بارادة مستقلة مطابقية اخري بالنظر الي وضعه الاخر ومن ق--وله فهو انما يدل علي معني واحد لا غير--------- انه لا يدل الا علي معني مطابقي واحد كما لا يخفي فاذا دل علي احد -----	407	3145208042255539308	Shia002764-ara1.ms0053	false	-2140048479915273925	93	220	501	1179	1610	300	المطابقة دلالته عليه المطابقة لارادة اللافظ الجارية علي قانون الوضع وبدلالته علي جز ما وضع له في حد التضمن دلالته عليه تبعا لدلالته علي الكل مطابقة وبدلالته علي الخارج اللازم في حد الالتزام دلالته عليه تبعا لدلالته علي الملزوم مطابقة والدلا-------------------------------------------------------------لة المطابقية كما مر تتوقف علي الارادة وهي لا يتحقق في الاستعمال الواحد الا بالنسبة الي معني واحد فلا تتصادق الحدود علي دلالة واحدة وحيث كان في كلام المجيب ما لا يلاءم ذلك تعسف في تاويله فحمل قوله لا يراد---- معناه التضمني ----------------------علي معني لا يراد---- معناه التضمني الحاصل بسبب ذلك المطابقي بارادة مستقلة مطابقية اخري بالنظر الي وضعه الاخر و حمل قوله فهو -----يدل علي معني واحد لا غير علي معني انه لا يدل الا علي معني مطابقي واحد و---لا يخفي ما في هذا التاويل من	53	8459934586127167585	262	288.5	213	777	33.71943283081055	42	Rafed002622-ara1.completed	Shia002764-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0413	true	3973332316754701014	245	275	1276	1439	1566	298	التناقض حيث ------قال ولك ان تريد انه مخرج عن النسبة الي المتعدد بان تريد جميع المتعدد وتنسب الشء اليه فتاتي بالاستثناء لاخراجه عن النسبة ولا تناقض لان الكذب صفة النسبة	413	3145208042255539308	Shia002764-ara1.ms0600	false	-869784177249140499	1	32	6	175	1651	300	التناقض وجها اخر فقال ولك ان تريد انه مخرج عن النسبة الي المتعدد بان تريد جميع المتعدد وتنسب الشء اليه فتاتي بالاستثناء لاخراجه عن النسبة ولا تناقض لان الكذب صفة للنسبة	600	8459934586127167585	158	303.5	129	169	93.49112701416016	27	Rafed002622-ara1.completed	Shia002764-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0419	true	3910170133171604051	63	156	318	845	1611	299	قوله وما اكثر الناس ولو حرصت بمءمنين1 بتقريب ان كلمة من بيانية والغاوون المتبعون للشيطان واذا كان اكثر الناس غير مءمن بحكم الاية الثانية فيكون متبعو الشيطان الغاوون اكثر الناس ورد بان المراد من قوله تعالي----------------------------------- عبادي3 ه-م ال--------------------------------------------------------------------------مءمنون ----لكون الاضافة للتشريف فيكون المستثني منقطعا فلا اخراج سلمنا لكن لا نسلم اكثرية الغاوين لان من العباد------- الملاءكة والجن --وكل الغاوين اقل من الملاءكة واجيب بان------------------- المنقطع مجاز ومتي امكن الحمل علي------------- الحقيقة فلا يصار الي المجاز ولذلك يحمل قول القاءل له علي الف درهم الا ثوبا علي قيمة الثوب وكون الاضافة للتشريف ممنوع	419	3145208042255539308	Shia002764-ara1.ms0604	false	5299411234328582190	90	168	486	950	1674	300	قوله وما اكثر الناس ولو حرصت بمءمنين فان ما عدا المءمنين هم الغاوون ولورود عكسه في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي حكاية عن ابليس لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين فيمتنع اشتراط الاكثرية واعترض بان الاستثناء منقطع والمراد بعبادي المءمنون بدليل ان الاضافة للتشريف ----------------------فلا اخراج سلمنا لكن لا نسلم اكثرية الغاوين لا---ن العباد يتناول الملاءكة والجن ايضا والغاوون اقل بالنسبة الي الباقين والجواب ان الاستثناء المنقطع مجاز كما مر فلا يضار اليه ما لم يتعذر الحقيقة---------------------------------------------------------------------------------- وكون الاضافة للتشريف ممنوع	604	8459934586127167585	221	303.0	181	682	32.404693603515625	27	Rafed002622-ara1.completed	Shia002764-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0422	true	-253125950554678465	17	60	103	317	1607	299	ان يدعي التبادر فيما لو كان المخرج اقل وهو علامة الحقيقة ولا ريب -ان اهل العرف يعدون مثل قول القاءل له علي ماءة الا تسعة وتسعين مستهجنا ركيكا لا لانه اطالة ممل--------ة بل لمخالفته لما بلغهم من------ الاستعمال نعم قد يقال ذلك في	422	3145208042255539308	Shia002764-ara1.ms0607	false	-3677377281811410437	255	300	1380	1602	1602	300	ان يدعي التبادر فيما لو كان المخرج اقل فيكون ------حقيقة فيه فقط فان اهل العرف يعدون مثل قول القاءل له علي ماءة الا تسعة وتسعين مستهجنا ركيكا لا لانه اطالة من غير فاءدة بل لمخالفته لما بلغهم من طريقة الاستعمال نعم قد يقال ذلك في-	607	8459934586127167585	193	338.5	153	229	84.27947235107422	35	Rafed002622-ara1.completed	Shia002764-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0422	true	-253125950554678465	82	110	426	589	1607	299	المستثني في معرض النسيان غالبا لقلته وان الغالب الوقوع في الاستثناء البداءي كما هو الغالب في السنة العوام -هو اخراج------------- القليل وليس ذلك الا لمطابقته لاصل وضع الاستثناء	422	3145208042255539308	Shia002764-ara1.ms0608	false	1015821202831304340	7	38	37	209	1575	300	المستثني في معرض النسيان غالبا لقلته وان الغالب --وقوع--- الاستثناء البداءي كما هو السابع في السنة العوام وهو لا يتحقق الا في حق القليل وليس ذلك الا لمطابقته لاصل وضع الاستثناء	608	8459934586127167585	150	264.5	123	177	84.74576568603516	23	Rafed002622-ara1.completed	Shia002764-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0423	true	8820526329863253972	163	200	899	1107	1646	299	الثاني بان اتفاقهم علي الزام الواحد لا يدل علي اتفاقهم علي صحة الاستثناء او كونه حقيقة فان فتوي الاكثرين لعله مبني علي تجويزهم ذلك وبناء الباقين علي ان الاقرار----- عبارة عما يفهم منه اشتغال الذمة بعنوان النصوصية	423	3145208042255539308	Shia002764-ara1.ms0606	false	1736925596275841632	160	195	809	1004	1566	300	الدليل بان اتفاقهم علي الزام الواحد لا يدل علي اتفاقهم علي صحة الاستثناء لجواز ان لا يقول بعضهم بصحته ويقول بالزام الواحد نظرا ا------------------لي ان الافراد عنده عبارة عما يفهم منه اشتغال الذمة بعنوان النصوصية	606	8459934586127167585	133	217.5	106	213	62.441314697265625	21	Rafed002622-ara1.completed	Shia002764-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0426	true	-5909614859297446759	0	38	0	187	1578	299	بني تميم الطوال عند الخصم اكرم من بني تميم من قد علمت من صفتهم انهم الطوال سواء عمهم الطول او خص ---بعضهم ولذلك نقول واما القصار منهم فلا تكرمهم ويرجع الضمير الي بني تميم لا الي الطوال منهم	426	3145208042255539308	Shia002764-ara1.ms0616	false	-7569986495944260318	140	177	776	962	1604	300	بني تميم الطوال عند الخصم اكرم من بني تميم من--- علمت من صفتهم انهم الطوال سواء عمهم الطول او اختص ببعضهم ولذلك يقول -اما القصار منهم فلا تكرمهم ويرجع الضمير الي بني تميم لا الي الطوال منهم	616	8459934586127167585	179	338.5	143	190	94.21052551269531	33	Rafed002622-ara1.completed	Shia002764-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0433	true	-4606140891955271287	105	154	540	828	1651	298	قبل التخصيص وهو مستصحب __________________ كانباءه عن غيره-------- كما في قوله تعالي فاقتلوا المشركين التوبة فانه ينبء عن الحربي انباءه علي الذمي والا فلا كما في قوله تعالي السارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الماءدة فانه لا ينبء عن كون المال نصابا و-مخرج- عن الحرز وهو مذهب القاضي عبد الجبار من العامة	433	3145208042255539308	Shia002764-ara1.ms0621	false	-2438955515274463191	133	175	683	899	1578	300	قبل التخصيص------------------------------ كانباءه عن غيره كان حجة كما في نحو --------اقتلوا المشركين ف-------انه ينبء عن الحربي انباءه عن- الذمي والا فلا كما ف-----------ي السارق والسارقة فاقطعوا ف----------------انه لا ينبء عن كون المال نصابا و مخرجا عن الحرز ولعل المراد الفرق بي--------ن العام -	621	8459934586127167585	181	269.0	147	298	60.73825454711914	26	Rafed002622-ara1.completed	Shia002764-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0433	true	-4606140891955271287	183	247	977	1345	1651	298	فان اراد--- التناول الواقعي فهو غلط لعدم ال---------------------علم به ولزوم البداء في المخصص وان اراد التناول الظاهري فلا معني لاستصحاب الظهور وان اراد استصحاب حكم التناول الظاهري فهو ما قلنا ولنا ايضا احتجاج السلف من العلماء واهل العصمة عليهمالسلام بالعمومات المخصصة بحيث لا يقبل الانكار وربما-------------------------------------------------- يستدل ايضا بانه لو لم يكن حجة في الباقي لكانت افادة العام لدخول الباقي موقوفة علي افادته للمخرج	433	3145208042255539308	Shia002764-ara1.ms0622	false	-8649703035378418416	98	153	524	816	1591	300	فان اريد به التناول الواقعي فهو مختص بما يكون تخصيصه بداءيا ولا عل-----------------------------م به او التناول الظاهري فلا معني لاستصحاب الظهور والسر فيه ان ظهوره في الباقي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل التخصيص ظهور تبعي وضعي بخلافه بعده فلا يتحد الموضوع ليستصحب وقد يستدل ايضا بانه لو لم يكن حجة في الباقي لكان تناوله له متوقفا---------------- علي افادته للمخرج	622	8459934586127167585	150	202.5	119	442	33.93665313720703	22	Rafed002622-ara1.completed	Shia002764-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0435	true	6583630756132515896	36	101	198	544	1579	298	النزاع ا---------ن القول بعدم الحجية مطلق وهذا الدليل يقت--------ضي اختصاصه بالقول بكون العام المخصوص مجازا في الباقي و--لا ينهض علي من قال با-نه حقيقة في الباقي وكيف ذلك وكيف يجتمع هذا مع الكلام في القانون السابق فان الكلام ثمة يقتضي----- حجيته في الباقي سواء كان حقيقة او مجازا لان كلا من الحقيقة والمجاز ظاهر في معناه والكلام هاهنا يقتضي الخلاف في الحجية وقد يوجه هنا	435	3145208042255539308	Shia002764-ara1.ms0623	false	-69034661555772497	155	209	851	1144	1615	300	النزاع هنا ان يكون القول بعدم الحجية مطلقا و---الدليل المذكور يقتضي اختصاصه بالقول بكون العام المخصوص مجازا في الباقي اذ لا ينهض علي من قال بكونه حقيقة فيه وايضا الك---------------------------لام في ال-------------فصل ال---متقدم يقتضي كونه حج--ة في الباقي------------------------ لان كلا من الحقيقة والمجاز ظاهر في معناه والكلام --هنا يقتضي الخلاف في الحجية وضعف هذا ----	623	8459934586127167585	235	361.5	189	371	63.34231948852539	36	Rafed002622-ara1.completed	Shia002764-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0459	true	-5415861131752639111	104	262	591	1411	1608	298	في الهيءة التركيبية من الاستثناء المتعقب للجمل كما يظهر من ملاحظة ادلتهم ايضا كما سيجء فالقول باشتراك تلك الهيءة بين الرجوع الي الاخيرة فقط والرجوع---- الي الجميع معناه ان تلك الهيءة حقيقة في كل واحد منهما ومقتضي كونه حقيقة في الرجوع الي الجميع ان العموم لم يبق علي حاله في واحد منها ومقتضي كونه حقيقة في الرجوع الي الاخيرة---------- بقاء العموم علي حاله في غيرها والمفروض ان----------- الامر-------------------------- مردد حينءذ بين ا-----ن المراد من اللفظ هل هو العمومات المخص-صة ب-احتمال ارادة المعني الاول من معنيي المشترك او العمومات الغير المخص-صة باحتمال ارادة المعني الثاني------------------------------- والشك في ان المراد من ذلك اللفظ هل هو العام المخصص ام العام الغير المخصص غير الشك في ان العام هل خص ام لا فيجري فيه اصالة عدم التخصيص وليس ذلك من قبيل العام الذي لم يظهر له مخصص بعد الفحص والبحث حتي يقال ان له صيغة خاصة دالة علي معني ولم يوجد له معارض فكون العام مخصصا او غير مخصص جزء-- مدلول اللفظ	459	3145208042255539308	Shia002764-ara1.ms0630	false	5857830372025384591	82	200	427	1053	1598	300	في الهيءة التركيبية من الاستثناء المتعقب للجمل فقضية القو-----------------------------------ل باشترا----ك الهيءة ------------انها حقيقة ف--ي الرجوع اما الي الجميع فيلزم عدم بقاء العموم---- في كل واحد------------------------------------------------------------------------------- منها بحاله او ال-------------------ي الاخيرة فقط فيلزم بقاءه فيما عداها بحاله وقضية القول بالوقف التردد بين الامرين فيكون اللفظ علي القولين مرددا ب-----ين ان يكون المراد من-----------ه العمومات المخصوصة بناء علي ارادة المعني الاول----------------- او العمومات الغير المخصوصة يعني ما عدا الاخيرة منها بناء علي الثاني فيتعين التوقف قال والشك في ان المراد من---- اللفظ هل هو العام المخصص او غيره غي--------------ر الشك في ان العام -مخصص او لا ثم ذكر ان اصالة عدم التخصيص انما يجري في الثاني دون الاول وعلله بان كون العام -------------------------------------------------------------------------------مخصصا او غير مخصص جز من مدلول اللفظ	630	8459934586127167585	347	439.5	274	912	38.04824447631836	49	Rafed002622-ara1.completed	Shia002764-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0460	true	21612047442726302	187	236	1055	1332	1668	299	المدقق المذكور الذي نفي الاشكال في موافقة القولين الاخيرين للقول الثاني في الحكم المستفاد من الجمل نظرا الي ان اللفظ يدل علي العموم دلالة معتبرة ولم يتحقق عندهم ما يقتضي التخصيص حيث ان التقدير بان اصحاب القولين بحثوا في المسالة فلا يصرف اللفظ عن ظاهره بمجرد احتمال ارادة خلافه	460	3145208042255539308	Shia002764-ara1.ms0630	false	5857830372025384591	229	277	1204	1476	1598	300	المدقق الشيرازي حيث نفي الاشكال في موافقة القولين الاخيرين للقول الثاني في الحكم المستفاد من الجمل نظرا الي ان اللفظ يدل علي العموم دلالة معتبرة ولم يتحقق عندهم ما يقتضي التخصيص اذ---- التقدير -ان اصحاب القولين بحثوا في المسالة فلا يصرف اللفظ عن ظاهره بمجرد احتمال ارادة خلافه	630	8459934586127167585	260	499.5	213	277	93.8628158569336	44	Rafed002622-ara1.completed	Shia002764-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0460	true	21612047442726302	2	45	8	233	1668	299	ان المراد من اللفظ هل هو العمومات المخصصة الخ وقد تعرض صاحب الفصول ص 202 لهذه الاقوال هذا ايضا بيان الي وجه الفرق بين المقامين والشك في ان المراد اي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------مدلولين لا انه امر------------------------------------- خارج- عنهم--ا يمكن نفيه باصالة الحقيقة واصالة عدم التخصيص	460	3145208042255539308	Shia002764-ara1.ms0630	false	5857830372025384591	158	220	861	1155	1598	300	ان المراد من اللفظ هل هو العام--- المخصص او غيره غير ---------------------------------------------------------------------------الشك في ان العام مخصص او لا ثم ذكر ان اصالة عدم التخصيص انما يجري في الثاني دون الاول وعلله بان كون العام مخصصا او غير مخصص جز من مدلول اللفظ هنا وقد شك في تعيين المراد منه وهو ليس امرا خارجا عنه فلا يمكن نفيه باصالة الحقيقة واصالة عدم التخصيص	630	8459934586127167585	109	143.5	89	372	29.301074981689453	15	Rafed002622-ara1.completed	Shia002764-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0465	true	444372954928525093	22	55	112	291	1554	299	يكون مشتركا-- بين معنيين يصلح من جهة احدهما للرجوع الي الجميع- ومن جهة الاخر للاخيرة فقط مث-------------ل اكرم بني تميم واخلع بني اسد الا فارسا اذا فرض كون شخص من بني اسد مسمي __________________	465	3145208042255539308	Shia002764-ara1.ms0642	false	2161574256895532415	256	292	1387	1563	1610	300	يكون لاشتراكه بين معنيين صالح من جهة احدهما للرجوع الي الاخيرة ومن جهة الاخر للرجوع الي الجميع كما لو قيل اكرم بني تميم واخلع بني اسد الا فارسا اذا فرض كون شخص من بني اسد يسمي -------------------	642	8459934586127167585	137	225.0	106	195	70.25640869140625	26	Rafed002622-ara1.completed	Shia002764-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0466	true	7338673600841920759	2	163	10	885	1629	298	للرجوع الي الجميع------- ولا ريب ان في الصورة المفروضة لا يمكن الحكم بالصلاحية ا-------------------ولا لاحتمال ارادة المعني المختص بالاخيرة وهو المعني العلمي وهو لا يصلح للرجوع الي غيرها سيما اذا لم يكن هذا الشخص راكبا وبعد تعيين ارادة الراكب بالقرينة والرجوع الي البحث فيه فيغني عن اعتبار الاشتراك في الصلاحية ك---------------------------ما لا يخفي فانما يدخل في المبحث بعد نفي احتمال ارادة المعني العلمي------------------------------------- اذ يصير حينءذ من باب الموضوع له بالوضع العام وان فرض المثال بمثل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكرم بني تميم واضف بني خالد واخلع بني اسد الا __________________ قال في الحاشية ومن هذا القبيل قوله تعالي وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر اول الحال وقبل تعيين ارادة الراكب اي المثال المذكور الزيدين مع فرض وجود شخص مسمي بزيد واحد في كل واحد من القباءل و---------مسمي بزيدين في بني اسد فهو وان كان اقرب من المثال السابق- لكنه ايضا خارج عن المبحث للزوم ارادة كل واحد من العمومات علي الاجتماع لا علي البدل ولان الظاهر انهم ارادوا صلاحية	466	3145208042255539308	Shia002764-ara1.ms0643	false	-5447995477183810775	31	204	185	1085	1642	300	للرجوع الي الجميع والبعض و-----------------------------لا يمكن الحكم بالصلاحية في الصورة المذكورة اولا لاحتمال ارادة المعني العلمي منه -----------------------وهو لا يصلح للرجوع الي غيره--------------------------------ا وبعد تعيين ارادة المعني الاصلي يصلح لذلك لكن لا حاجة الي اع-------تبار الاشتراك في الصلاحية وانت خبير بان هذا الاعتراض مما لا ورود له عليه علي ما وجهنا به كلامه ووجهه ظاهر مع ان ما ذكره من منع الصلاحية اولا علي توجيهه ممنوع اذ ي------------------------------------------------------------كفي فيها صلوحه لارادة المعني الغير العلمي منه فان المراد بالصلاحية هنا الصلاحية من حيث اللفظ لا من حيث المعني المراد و الا لانتفت عند عدم ارادة الاخراج من غير الاخيرة ايضا فيتوقف ثبوتها علي دليل يدل علي تعلق الاخراج بالجميع فيخرج عن محل الفرض فتامل ثم قال ولءن مثل بنحو اكرم بني تميم واضف بني خالد واخلع بني اسد الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزيدين مع فرض وجود شخص مسمي بزي-----د في كل واحد من الطواءف ووجود شخص مسمي بزيدين في بني اسد-------- كان اقرب من المثال المذكور لكنه ايضا خارج عن المبحث للزوم ارادة كل واحد من العمومات علي الاجتماع لا علي البدل ولان الظاهر من اعتبارهم صلوح --	643	8459934586127167585	413	447.0	326	1244	33.19935607910156	68	Rafed002622-ara1.completed	Shia002764-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0466	true	7338673600841920759	268	289	1450	1581	1629	298	فانه لا تعدد في وضع المفردات غالبا كما عرفت------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا دليل علي كون الهيءة التركيبية موضوعة وضعا متعددا لكل من الامرين __________________	466	3145208042255539308	Shia002764-ara1.ms0644	false	-8970850885492067899	47	86	263	471	1635	300	فانه لا تعدد في وضع المفردات غالبا يعني ان الغالب في جواهر الالفاظ ان لا يكون مشتركة فيكون وقوع الاشتراك فيها مرجوحا لا يصار اليه الا لدليل ولا دليل علي كون الهيءة التركيبية موضوعة وضعا متعددا لكل من الامرين -------------------	644	8459934586127167585	104	183.0	84	227	45.814979553222656	19	Rafed002622-ara1.completed	Shia002764-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0469	true	-6208265735953605668	122	200	624	1056	1572	299	والمستثني وحدانيا فكما لا يجوز استعمال اللفظ المشترك في اكثر من معني كما حققناه في محله ولا اللفظ في معنييه---------------------------------------------------------------------- الحقيقي والمجازي كما بينا فكذلك لا يمكن ارادة فردين من الماهية-------------------- بالنكرة المفرد-----------------ة ولو __________________ في العلماء وبعد المعارضة يرجح الاول لما سياتي علي سبيل البدل ولو فرض ارادة الارجاع الي اكثر من جملة فلا بد من ارادة معني مفرد منتزع من الجمل السابقة مثل هذه الافعال او هذه الجماعات ونحو ذلك-- وهو مجاز لا يصار اليه الا بدليل	469	3145208042255539308	Shia002764-ara1.ms0645	false	-5651131071005041571	123	203	661	1093	1569	300	-الي الجميع يوجب-------------- استعمال الاستثناء ----في اكثر من معني واحد وقريب من ذلك احتجاجه علي ما ذهب اليه حيث تمسك بان كلا من الاستثناء والمستثني موضوع بوضع وحداني علي ساءر الحقاءق والمجازات فلا يجوز ار-------------ادة فردين من الاخراج ولو علي البدلية ولا بالنكرة المفردة فردين من الماهية ولو علي البدلية ف--------------------------------------------------------------------لو فرض ارادة الارجاع الي اكثر من جملة فلا بد من ارادة معني متحد منتزع من الجمل السابقة كهذه--- الافعال و------الجماعات ليرجع اليه وهو مجاز لا يصار اليه الا بدليل	645	8459934586127167585	218	313.0	172	541	40.29574966430664	34	Rafed002622-ara1.completed	Shia002764-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0470	true	-2074281399121231074	0	111	0	627	1670	298	صاحب المعالم رحمهالله هو انه يقول ا-ن الواضع تصور معني الاخراج عن المتعدد بعنوان العموم ووضع ادوات الاستثناء لكل واحد من خصوصيات افراده فيشمل المعني العام المتصور ما صدق عليه الاخراج عن المتعدد الواحد والاخراج عن المتعدد المتعدد علي البدل __________________ في اواخر قانون اذا خصص العام ففي كونه حقيقة في الباقي او مجاز اقوال عطف علي قوله واذا ثبت اي واذا لم يثبت من الخارج كون المتعددة السابقة في حكم الواحد فلا وجه لارجاع الاشياء الي الجمل المتعددة السابقة علي البدل لا حقيقة ولا مجازا راجع المعالم ص 287 وكذا نقله عنه في الفصول كما نقول به كما يقوله الشافعي وعن المتعدد الماول بالواحد وعن متعدد واحد من المتعددات مثل الاخيرة	470	3145208042255539308	Shia002764-ara1.ms0634	false	-3055162071821960797	253	300	1370	1644	1644	300	صاحب المعالم ومختاره من- انه يقول بان الواضع تصور معني الاخراج عن مت--عدد بعنوان العموم ووضع ادوات الاستثناء لكل واحد من خصوصيات افراده فيشمل ال-------عام المتصور ما صدق علي- الاخراج عن المتعدد الواحد والمت-------------------عدد ع-ن البدل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن المتعدد المءول بالواحد وعن متعدد واحد من المتعددات مثل الاخيرة-	634	8459934586127167585	257	450.0	212	628	40.92356872558594	38	Rafed002622-ara1.completed	Shia002764-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0471	true	-5367071191924675057	30	145	157	798	1600	299	لمنع كون العموم المتصور حين الوضع شاملا للصور- المذكورة المتقدمة ودعوي تحقق الوضع لافراد -ذلك العموم المقصود الكذاءي اول الكلام لا يقال ان ال-------------------وضع انما هو لافراد الاخراج علي المتعدد وهو مطلق ولا تقييد فيه وما- ذكرته من اعتبار الوحدة خلاف الاصل ولا دليل عليه والوضع للماهية يستلزم جواز استعماله في كل الافراد حقيقة لانا نقول انا لا نقول بان الواضع اعتبر الوحدة حتي يقال انه خلاف الاصل ولا دليل عليه بل نقول انه لم يثبت من الواضع الا الوضع في حال الوحدة لا بشرط الوحدة نظير ما ذكرنا في مبحث المشترك------------ فالاطلاق ايضا قيد يحتاج الي الدليل فما ذكرناه معني دقيق لا مطلق ولا مقيد بشرط الوحدة ولا بشرط عدمها فالتكلان علي التوظيف والتوقيف __________________	471	3145208042255539308	Shia002764-ara1.ms0644	false	-8970850885492067899	192	292	1060	1598	1635	300	نمنع كون العام -المتصور حين الوضع شاملا للصورة المذكور---------ة ودعوي تحقق الوضع لافراد مطلق الاخراج--------------- اول الكلام ثم اورد علي نفسه سءالا وهو ان الوضع انما هو لافراد الاخراج عن -المتعدد وهو مطلق ولا تقييد فيه و ما ذكرته من اعتبار الوحدة خلاف الاصل ولا دليل عليه والوضع للماهية يستلزم جواز استعماله في كل الافراد حقيقة واجا----ب بما حا---صله ان الواضع انما وضع------------------------------------------------------------------------------------- حال الوحدة لا بشرط الوحدة حتي يتجه نفيه بالاصل حيث لا دليل عليه قال فالاطلاق ايضا قيد يحتاج الي الدليل فما ذكرناه معني دقيق لا مطلق ولا مقيد بشرط الوحدة ولا بشرط عدمها فالتكلان علي التوظيف والتوقيف -------------------	644	8459934586127167585	435	731.5	352	675	64.44444274902344	68	Rafed002622-ara1.completed	Shia002764-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0476	true	1349728430950348511	8	227	47	1264	1676	298	منها ان الاستثناء خلاف الاصل لاشتماله علي مخالفة الحكم الاول فالدليل يقتضي عدمه تركنا العمل به في الجملة الواحدة لدفع --محذور الهذرية __________________ الراجح دون المرجوح هذا كما في الحاشية ولا يخفي ان صاحب الانيس قد سلك هذا المسلك المذكور ويمكن ان يكون هو المعني من بعض المتاخرين اي الاشكال باحتمال الترجيح كالذهب وذكرها السيد في الذريعة 1 253 والرازي في المحصول 2 من الهذر يقال هذر في منطقه اي خلط وتكلم بما لا ينبغي له والهذر بفتحتين اسم منه وهو الهذيان واهذر في كلامه اي اكثر فيبقي الدليل في باقي الجمل سالما عن المعارض وانما خصصنا الاخيرة لكونها اقرب ولانه لا قاءل بالعود -الي غير الاخيرة خاصة واعترض عليه بانه ان كان المرا-----د بمخالفة الاستثناء للاصل انه موجب للتجوز في لفظ العام فهو مسلم سيما علي مذهب الجمهور ولكن ------------تعليله بمخالف-ة الحكم الاول فاسد اذ لا مخالفة فيه للحكم الاول علي قول من الاقوال في وجوه تقرير الجملة -----------------------------------------------------------------------الاستثناءية كما مر سابقا وايضا تعليل---------------------------------------------- ترك العم-------ل في الجملة الواحدة بدفع محذور الهذرية غلط لدلالة نص الواضع ورخصته النوعية علي جواز الخروج عن اصالة الحقيقة----------- عند قيام القرينة مع ان تخصيص الجملة الاخيرة مقطوع به ولا حاجة فيه الي التمسك برفع الهذرية لانه لو صلح بمجرده سببا للخروج عن الاصل لجاز ف الم--------------نفصل ف----ي النطق عرفا ايضا وان كان المراد ان --ظاهر ---المتكلم بال------عام ارادة العموم وارادة العموم اقرار والاستثناء	476	3145208042255539308	Shia002764-ara1.ms0649	false	1115370277347392152	11	174	53	940	1626	300	منها ان الاستثناء خلاف الاصل لدلالت-ه علي مخالفة الحكم الاول------------------- تركنا العمل به في------- الاخيرة -دفعا لمحذور الهذرية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيبقي الاصل- في باقي الجمل سالما عن المعارض وا-ما تعيين الاخيرة فلقربها---- ولانه لا قاءل ب--عوده الي غيرها علي تقدير عدم عوده الي الجميع فلءن قيل ان اريد بمخالفة الاستثناء للاصل انه يوجب التجوز في لفظ العام وهو خلاف ---الاصل فله------ وجه لكن لا يستقيم التعليل- بمخالفته للحكم الاول اذ----- لا مخالفة فيه سواء قلنا با---------ن الاسناد بعد الاخراج او قلنا بان المجموع عبارة عن الباقي او قلنا بان المراد بالمستثني منه ما بقي بعد الاستثناء مجازا اذ لا يتعدد الحكم علي هذه التقادير حتي يتحقق المخالفة ثم التمسك في ترك العمل بالاصل في الجملة الواحدة بدفع محذور الهذرية هذر فان------------------------------------- الخروج عن اصالة الحقيقة الي المجاز عند قيام القرينة مما لا ريب في جواز----------------ه ولا يصلح د----------------فع الهذرية------------ بمجرده سببا للخروج عن الاصل والا لصح الاستثناء وان انفصل عنه في النطق عرف-----ا وان اري------د ان الظاهر من المتكلم باللفظ العام ارادة العموم منه ----------------والاستثناء	649	8459934586127167585	517	627.5	414	1402	36.875892639160156	63	Rafed002622-ara1.completed	Shia002764-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0482	true	-4507612397376849472	2	65	7	343	1628	298	الي الجميع- فان اضمر مع كل منها استثناء لزم خلاف الاصل والا فيكون العامل في المستثني اكثر من واحد ولا يجوز تعدد العامل علي معمول واحد في اعراب واحد--------- لنص سيبويه عليه ولءلا يجتمع المءثران ال--------مستقلان علي اث-----------------------------------------------------------------------ر واحد واجيب باختيار الشق الثاني ومنع كون العامل في المستثني هو العامل في المستثني منه بل هو------------------ اداة الاستثناء كما هو مذهب-- جماعة من النحاة	482	3145208042255539308	Shia002764-ara1.ms0651	false	-8832676580988584222	149	221	808	1184	1584	300	الي كل جملة فان -قدر معها لزم مخالفة------------ الاصل ------------------------------------------والا -لزم تعدد العامل علي معمول واحد في اعراب واحد وهو باطل لنص سيبويه عليه وقوله حجة وللزوم اجتماع مءثرين مستقلين علي اثر واحد والجواب انا نختار عدم الاضمار ولا نسلم لزوم تعدد العامل علي معمول واحد وا--------نما يلزم ذل-----ك لو كان العامل في المستثني هو العامل في المستثني منه وهو ممنوع بل العامل فيه اداة الاستثناء كما يذهب اليه جماعة من النحاة	651	8459934586127167585	199	294.5	155	445	44.71910095214844	30	Rafed002622-ara1.completed	Shia002764-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0485	true	2184872951234271663	67	99	344	513	1606	298	اذا تعقب العام ضمير يرجع الي بعض ما يتناوله فقيل انه يخصص وقيل لا وقيل بالوقف وذلك مثل ق----------------------------وله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء الي ان قال وبعولتهن احق بردهن5 فان	485	3145208042255539308	Shia002764-ara1.ms0656	false	-2774156361253411173	254	293	1368	1562	1608	300	اذا تعقب العام ضمير يرجع الي بعض ما يتناوله فهل يقتضي ذلك تخصيصه به او لا ذهب الي كل فريق وتوقف قوم و قد مثلوا له بقوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء الي قوله-- وبعولتهن احق بردهن- فان	656	8459934586127167585	123	203.5	98	197	62.436546325683594	19	Rafed002622-ara1.completed	Shia002764-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0485	true	2184872951234271663	252	291	1354	1553	1606	298	واحتج النافون- بان اللفظ عام فيجب اجراءه علي عمومه -ما لم يدل دليل علي تخصيصه ومجرد اختصاص الضمير العاءد في الظاهر اليه لا يص-لح لذلك لان كلا منهما لفظ مستقل فلا يلزم من خروج احدهما عن ظاهره خروج الاخر	485	3145208042255539308	Shia002764-ara1.ms0659	false	9189195827340062188	96	132	550	737	1639	300	واحتج موافقونا بان ال----عام -يجب اجراءه علي عمومه وما لم يقم دليل علي تخصيصه ومجرد اختصاص الضمير العاءد---------- اليه غير صالح لذلك لان كلا منهما لفظ مستقل فلا يلزم من خروج احدهما عن حقيقة خروج الاخر	659	8459934586127167585	168	284.5	133	202	83.16831970214844	29	Rafed002622-ara1.completed	Shia002764-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0495	true	-1773759659810724887	97	280	540	1495	1599	299	عن عمر بن حنظلة قال سالت ابا عبد الله عليه-السلام عن رجلين من اصحابنا بينهما منازعة في دين او ميراث فتحاكما الي ان قال فان كان كل واحد اختار رجلا من اصحابنا فرضيا ان يكونا الناظرين في حقهما واختلفا فيما حكما وكلاهما اختلفا في حديثكم فقال الحكم ما حكم به اعدلهما وافقههما واصدقهما في الحديث و-اورعهما ولا يلتفت الي ما يحكم به الاخر قال فقلت فانهما عدلان مرضيان عند اصحابنا لا يفضل ليس يتفاضل كما في رواية الفقيه واحد منهما علي صاحبه قال فقال ينظر الي ما كان من روايتهما عنا في ذلك الذي حكما به المجمع عليه عند اصحابك فيءخذ به من حكمن-ا ويترك الشاذ الذي ليس بمشهور عند اصحابك فان المجمع عليه لا ريب فيه الي ان قال---- فان كان الخبران عنكم مشهورين قد رواهما الثقات عنكم قال ينظر فما وافق حكمه حكم الكتاب والسنة وخالف العامة فيءخذ به ويترك ما خالف حكمه حكم الكتاب والسنة ووافق العامة قلت جعلت فداك ا-رايت ان كان الفقيهان عرفا حكمه من الكتاب والسنة ووجدنا احد الخبرين موافقا للعامة والاخر مخالفا لهما باي الخبرين يءخذ فقال ما خالف العامة ففيه الرشاد فقلت ج-لت فداك فان	495	3145208042255539308	Shia002764-ara1.ms1323	false	3809167930532215358	125	300	696	1594	1594	300	عن عمر بن حنظلة قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن رجلين من اصحابنا بينهما من------------------------ازعة الي ان قال فان كان كل رجل ي-ختار رجلا من اصحابنا فرضيا ان يكونا الناظرين في حقهما واختلفا فيما حكما وكلاهما اختلفا في حديثكم -قال الحكم ما حكم به اعدلهما وافقههما واصدقهما في الحديث و اورعهما ولا يلتفت الي ما يحكم به الاخر قال -قلت فانهما عدلان مرضيان عند اصحابنا لا يفضل و-------------------------------احد منهما علي الاخر قال فقال ينظر الي ما كان من روايتهم- عنا في ذلك الذي حكما به المجمع عليه من- اصحابك فيءخذ به من حكمهما ويترك الشاذ الذي ليس بمشهور عند اصحابك فان المجمع عليه لا ريب فيه الي ان قال قلت فان كان الخبران عنكم مشهورين قد رواهما الثقات عنكم قال ينظر بما وافق حكمه حكم الكتاب والسنة وخالف العامة فيءخذ وي---ترك ما خالف حكمه حكم الكتاب والسنة ووافق العامة قلت جعلت فداك ا رايت ان كان الفقيهان عرفا حكمه من الكتاب والسنة فوجدنا احد الخبرين موافقا للعامة والاخر مخالفا لهم- باي الخبرين يءخذ -قال ما خالف العامة ففيه الرشاد فقلت جعلت فداك فان-	1323	8459934586127167585	869	1640.5	700	964	90.14522552490234	151	Rafed002622-ara1.completed	Shia002764-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0495	true	-1773759659810724887	37	78	193	458	1599	299	كل حديثين ظاهرهما التعارض يجب عليك اولا البحث عن معناهما وكيفيات دلالة- الفاظهما فان امكنك التوفيق بينهما بالحمل علي جهات التاويل والدلالات فاحرص عليه واجتهد في تحصيله فان العمل بالدليلين مهما امكن خير من ترك احدهما و-تعطيله باجماع العلماء فاذا لم __________________	495	3145208042255539308	Shia002764-ara1.ms1333	false	-8953213360275319722	198	240	1050	1297	1605	300	كل حديثين ظاهرهما التعارض يجب عليك اولا البحث عن معناهما وكيفية- دلالات الفاظهما فان امكنك التوفيق بينهما بالحمل علي جهات التاويل والدلالات فاحرص عليه واجتهد في تحصيله فان العمل بالدليلين مهما امكن خير من ترك احدهما و تعطيله باجماع العلماء فاذا لم -------------------	1333	8459934586127167585	243	457.0	202	267	91.01123809814453	38	Rafed002622-ara1.completed	Shia002764-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0524	true	-3054618883637117136	12	52	74	286	1620	299	استدراك علي الذي مر--- القصص-------------- ليس------- من هذا القبيل لاستحالة تعليق الحكم علي المبهم من الحكيم ولو فرض مثل ذلك وحصل العلم بعد ذلك بسبب القرينة بارادة ذلك فيكون حينءذ بيانا للمجمل يعني يظهر بعد القرينة انه كان مجملا فيكون	524	3145208042255539308	Shia002764-ara1.ms0685	false	-8825252636008607516	135	166	713	887	1606	300	التعيين عند المخاطب في القصص والحكايات لكن ليس المقام من هذا القبيل لاستحالة تعليق الحكم علي المبه----------م ولو فرض وقوعه و------العلم ب-----ه ب------قرينة متاخرة -----------------------------------ظهر بعد القرينة انه كان مجملا فيكون	685	8459934586127167585	125	155.5	99	236	52.966102600097656	16	Rafed002622-ara1.completed	Shia002764-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0562	true	-1967047365474533792	0	29	0	152	1627	298	ما يفوتنا من الانتفاع به وبتصرفه وبما معه من الاحكام يكون قد اوتينا من قبل نفوسنا فيه ولو ازلنا سبب الاستتار لظهر وانتفعنا به وادي الينا الحق الذي عنده	562	3145208042255539308	Shia002764-ara1.ms0763	false	7530660122786326596	56	84	281	428	1585	300	ما يفوتنا من الانتفاع به وبتصرفه وبما معه من الاحكام يكون قد ا-تينا من قبل نفوسنا---- ولو ازلنا سبب الاستتار لظهر وانتفعنا به وادي الينا الحق الذي عنده	763	8459934586127167585	147	282.5	119	152	96.71052551269531	27	Rafed002622-ara1.completed	Shia002764-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0585	true	3065226207054760120	79	130	428	709	1595	299	الحق امتناع ال-----------علم بكون المسالة اجماعية في زماننا هذا وما ضاهاه الا من جهة النقل عن الازمنة السابقة علي ذلك اذ لا سبيل الي العلم بقول الامام عليهالسلام كيف وهو موقوف علي وجود المجتهدين المجهولين ليدخل في جملتهم ويكون قوله مستورا بين اقوالهم وهذا مما يقطع بانتفاءه فكل اجماع يدعي في	585	3145208042255539308	Shia002764-ara1.ms0781	false	8350680566648787081	254	300	1393	1638	1638	300	الحق امتناع الاطلاع عادة علي حصول ال------اجماع-- في زماننا هذا وما ضاهاه من غير جهة النقل--------------------------- اذ لا سبيل الي العلم بقول الام-----------ام كيف وهو موقوف علي وجود المجتهدين المجهولين ليدخل في جملتهم ويكون قوله مستورا بين اقوالهم وهذا مما يقطع بانتفاءه فكل اجماع يدعي في-	781	8459934586127167585	224	392.0	182	292	76.71232604980469	38	Rafed002622-ara1.completed	Shia002764-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0585	true	3065226207054760120	130	176	709	940	1595	299	كلام الاصحاب مما يقرب من عصر الشيخ رحمهالله الي زماننا هذا وليس مستندا الي نقل متواتر و--احاد حيث تعتبر او مع القراءن المفيدة للعلم فلا بد--- ان يراد به ما ذكره الشهيد رحمها-لله من الشهرة----- الي ان قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والي مثل هذا نظر بعض علماء اهل الخلاف	585	3145208042255539308	Shia002764-ara1.ms0782	false	-1560106312979414173	0	68	0	355	1545	300	كلام الاصحاب مما يقرب من عصر الشيخ ---------الي زماننا هذا وليس مستندا الي نقل متواتر او احاد حيث يعتبر او مع القراءن المفيدة للعلم فلا بد من ان يراد به ما ذكر -الشهيد رحمه الله من الشهرة واما الزمان السابق علي ما ذكرناه المقارب لعصر ظهور الاءمة عليهم السلام وامكان العلم باقوالهم فيمكن فيه حصول الاجماع والعلم به بطريق التتبع والي مثل هذا نظر بعض علماء اهل الخلاف	782	8459934586127167585	212	369.5	169	365	58.082191467285156	37	Rafed002622-ara1.completed	Shia002764-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0589	true	-1253298861943782299	208	299	1134	1622	1622	299	الافتاء بغير علم و----لا يلزم من عدم الظفر بالدليل عدم الدليل خصوصا وقد تطرق الدروس الي كثير من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاحاديث لمعارضة الدول المتخالفة ومباينة الفرق المنافية وعدم تطرق الباقين الي الرد له مع ان الظاهر وقوفهم عليه وانهم لا يقرون ما يعلمون خلافه فان قلت لعل سكوتهم لعدم الظفر بمستند من الجانبين قلت فيبقي قول اولءك سليما من المعارض ولا فرق بين كثرة القاءل بذلك او قلته مع عدم معارض وقد كان الاصحاب يتمسك-----ون بما يجدونه في شراءع الشيخ ابي الحسن بن بابويه رحمهالله عند اعواز النصوص لحسن ظنهم به وان فتواه-	589	3145208042255539308	Shia002764-ara1.ms0784	false	-4564390582331301744	0	78	0	411	1597	300	الافتاء بغير علم وانه لا يلزم من عدم الظفر بالدليل عدم الدليل والجواب ان عدالتهم انما تمنع عن الافتاء من غير دليل معتبر عندهم ولا يلزم من كون دليل معتبرا عندهم ان يكون معتبرا عندنا لوقوع الاختلاف في الادلة كوقوعه في الاحكام وقد يستدل للشهيد بان قولهم يفيد الظن و-------------------------------------------------------------------------------------------------ان قلوا لخلوه ع------------------------------------------------------------ن المعارض و انه حجة عند انسداد باب العلم وبان---------------------- الاصحاب كانوا ياخذون بما يجدونه في شراءع الصدوق ع----------------------------ند اعواز النصوص لحسن ظنهم به وعد فتواه	784	8459934586127167585	154	160.0	125	618	24.91909408569336	21	Rafed002622-ara1.completed	Shia002764-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0612	true	-5367937236859429991	156	283	884	1569	1646	298	قوله صلي-الله-عليهو-اله لا تجتمع امتي علي الخطا كما يدل علي عدم اجتماعهم علي الراي الخطا يدل--- علي عدم اجتماعهم علي القول الخطا ايضا فلو اجتمعت علي هذا القول الكاذب لزم كذبه صلياللهعليهواله وهو محال فهذا القول المتفق عليه ان ثبت بالتواتر فقطعي والا فظني لظنية طريقه لا __________________ وهو الفاضل السيد صدر الدين في حاشيته علي شرحه علي الوافية هذا كما في حاشية بهاء الدين القمي وفي اخري للشهشهاني قد وجدنا في بعض تعليقاته منه ان المراد السيد ركن الدين ولكن لم اجد فيما عندي من النسخة ذلك لا في الباب ولا في بحث تعارض الادلة علي ما تفحصت هذا قد نقل صاحب الفصول ص 362 القول المذكور بعد ان نسبه الي بعض الافاضل علي طريقة المصنف وقد استجيده وان استبعد تعميم الرواية الي نفي الاتفاق علي القول	612	3145208042255539308	Shia002764-ara1.ms0813	false	-5627323212259127902	213	281	1138	1506	1608	300	قوله صلي الله عليه واله لا تجتمع امتي علي الخطا كما ي--قتضي نفي اجتماعهم علي الراي الخطا كذلك يقتضي نفي اجتماعهم علي القول الخطا فلا حاجة الي البحث عن مطابقته لمعتقدهم وحينءذ فنقول هذا القول-------------------- المتفق عليه ان ثبت بالتواتر فقطعي والا فظني لظنية طريقه لا لظنية نفسه وهو كالمت-----------------------------------------------------------------------------------ن الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طعي الثابت بالسند الظني----------------------- هذا كلامه ملخصا وهو جيد الا ان-------------------------------------------------------------------------------- تعميم الرواية الي نفي الاتفاق علي القول	813	8459934586127167585	233	333.0	185	691	33.71924591064453	34	Rafed002622-ara1.completed	Shia002764-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0614	true	6142145623975334277	187	299	965	1494	1494	299	من القران ام لا فهذا ن------------قل قطعي بالظني قلت-------- ليس ما نحن فيه من هذا القبيل بل من قبيل ما روي في الشواذ زيادة بعض الكلمات او الايات فالكلام في ذلك انا لا نعلم ان هذه الاية قران ام لا لا انها من القران ام لا لان الاجماعيات ليست متعينة في الخارج بشخصها لا يتجاوزها حتي يشك في----------- ان ذلك هل هو منها ام لا بل الشك في ان هذا اجماعي ام لا ف-----------------------------------------تامل حتي تفهم الفرق ولا يختلط عليك الامر قوله فهو كالمتن القطعي الثابت لم افهم معني هذا التشبيه فان ار----------------اد من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المتن القطعي القطعي الوقوع فلا معني له مع كون السند ظنيا وان اراد --قطعي------- الدلالة فالمفروض عدمه قوله-	614	3145208042255539308	Shia002764-ara1.ms0815	false	3342024804174270496	156	295	823	1521	1548	300	من القران المعهود بين الناس فانه نقل قطعي ب--ظني و اجاب بانه ليس----------- من هذا القبيل بل من قبيل ما ورد في الشواذ من نقل الفاظ زاءدة علي ما في النسخ المعهودة اذ ليست------------------------------------------------------- الاجماعيا-----ت متعينة في الخارج باشخاص----------ها حتي يفرض حصول الشك في ان ذلك------ منها او لا بل الشك في انه--ا اجماعي او لا وانت خبير بان كلا من السءال والجواب عند التامل مما لا محصل له ---------------------قوله فهو كالمتن القطعي الثابت بسند ظني يعني ان القول المذكور الثابت بنقل الاحاد من قبيل نقل قول المعصوم القطعي المفاد بطريق الاحاد في كون القول في كل من المقامين دليلا قطعيا علي الحكم في نفسه وان كان الطريق اليه نقل الاحاد وهو ظني واورد عليه الفاضل المذكور بانه ان اراد بالمتن القطعي الصدور فهو لا يجامع فرض كون----- السند ظنيا وان اراد القطعي من حيث الدلالة والمفروض عدمه وفيه	815	8459934586127167585	271	228.5	209	815	33.25153350830078	40	Rafed002622-ara1.completed	Shia002764-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0615	true	-7931849657132586405	200	271	1048	1417	1567	298	يتوهم بان الاجماع اذا عارض الرواية رجح عليها علي نحو الاطلاق وذلك لتعدد الوساءط في الرواية وعدم----ها في نقل الاجماع وهو من جملة وجوه الترجيح وقد لا يستقيم هذا الكلام لان هذا الوجه قد يكون معارضا كما هو في بعض الاحيان ان لم يكن في الغالب بقلة الضبط في نقل الاجماع بالنسبة الي نقل الخبر وان الاعتماد علي بعض وجوه الترجيح مشروط بانتفاء ما يساويه او يزيد عليه في الجانب الاخر	615	3145208042255539308	Shia002764-ara1.ms0816	false	-2322043127426769870	106	160	567	861	1626	300	يتوهم -ان الاجماع اذا عارض الرواية رجح عليها مطلقا--------------- لتعدد الوساءط في الرواية و انتفاءها في نقل الاجماع وهو من جملة وجوه الترجيح ويضعف ب-------------------ان هذا الوجه-------- معارض ف---------------------------------ي الغالب بقلة الضبط في نقل الاجماع بالنسبة الي نقل الخبر و---الاعتماد علي بعض وجوه الترجيح مشروط بانتفاء ما يساويه او يزيد عليه في الجانب الاخر	816	8459934586127167585	274	478.5	223	373	73.45844268798828	46	Rafed002622-ara1.completed	Shia002764-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0616	true	4677636010227156905	151	263	797	1374	1563	299	فقال ان ارادوا انه --------------------------لا يجوز العمل بالظواهر التي ادعيت افادتها للظن المحتملة لمثل التخصيص والتقييد والنسخ وغيرها لصيرورة اكثرها متشابها بالنسبة الينا فلا يفيد الظن وما افاد الظن منه قد منعنا عن العمل به مع قبول ان في القران محكما بالنسبة الينا ايضا فلا كلام معهم وان ارادوا انه لا محكم فيه اصلا فهو باطل اقول------- وهذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التفصيل-------- غفلة عن محل النزاع فان هذا التشابه علي الوجه الذي ذكره لا اختصاص له بالكتاب بل هو يجري في الاخبار ايضا وقد مر بيانه في باب وجوب البحث عن المخصص في العام بل النزاع في المقام انما هو بالنسبة الي خصوص الكتاب وانما نشا هذا النزاع من جهة بعض الاخبار الذي دل- علي	616	3145208042255539308	Shia002764-ara1.ms0743	false	2540159076549506356	90	212	523	1149	1589	300	فقال ان ارادوا يعني المنكرين حجية الكتاب انه لا يجوز العمل بالظواهر التي ادعيت افادتها للظن--------------------------------------------- لصيرورة اكثرها متشابها بالنسبة الينا فلا تفيد الظن وما افاد الظن منه--- منعنا عن العمل به مع قبول ان في القران محكما بالنسبة الينا -----فلا كلام معهم وان ارادوا ان- لا محكم فيه اصلا ف---باطل انتهي ملخصا وهذا كما تري صريح في منع حجية ما هو ظاهر منه في المراد دون ما هو صريح فيه وفيه ايضا دلالة علي تنزيله لاخبار المنع عن العمل بالنوع الاول دون الاخير فما اورده بعض المعاصرين عليه من ان التفصيل المذكور غفلة عن محل النزاع فان المت---شابه علي الوجه الذي ذكره لا يختص----- بالكتاب بل--- يجري في الاخبار ايضا-------------------------------------------------- بل النزاع ف---------------------------ي خصوص الكتاب--------------------- من جهة---- الاخبار التي دلت علي	743	8459934586127167585	393	641.0	315	796	49.37186050415039	67	Rafed002622-ara1.completed	Shia002764-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0621	true	7178577499990009961	124	186	618	980	1601	298	ومنها الاخبار التي دلت علي عدم جواز التفسير------- بالراي وافتي بمضمونه المحقق الطبرسي رحمهالله حيث قال في مجمع البيان-------- واعلم ان الخبر قد صح عن النبي صلي-الله-عليهو-اله و-الاءمة القاءمين مقامه عليهمالسلام ان تفسير القران لا يجوز الا بالاثر الصحيح و-النص الصريح قال وروي العامة عن النبي صلي-الله-عليهو-اله انه قال من فسر القران برايه فاصاب الحق فقد اخطا وفيه ان الظاهر ان المراد --------------------	621	3145208042255539308	Shia002764-ara1.ms0746	false	-5414424815331468304	7	79	39	408	1607	300	ومنها الاخبار الدالة-- علي عدم جواز --تفسير الكتاب بالراي وقد حكم بصحتها الشيخ الطبرسي----------------- في مجمع البيان حيث قال واعلم ان الخبر قد صح عن النبي صلي الله عليه واله و الاءمة القاءمين مقامه------------ ان تفسير القران لا يجوز الا بالاثر الصحيح و النص الصريح قال وروي العامة عن النبي صلي الله عليه واله انه قال من فسر القران برايه فاصاب الحق ف---اخطا ثم قال ذكر جماعة من التابعين القول في القران	746	8459934586127167585	277	438.5	228	405	68.39506530761719	41	Rafed002622-ara1.completed	Shia002764-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0651	true	5983410361433093874	189	251	965	1301	1546	299	التفتازاني فانه قال في شرح هذا الكلام المسالة لفظية اي لغوية لا يتعلق---- بعلم الاصول كثير تعلق اذ المقصود تحقيق المعني الذي وضع لفظ الصدق والكذب بازاءه وليس المراد انه نزاع لفظي يتعلق بالاصطلاح علي ما يشعر به كلام الامدي لانه لا قاءل بنقل اللفظين عن معناهما اللغوي انتهي وفيما ذكره تامل اذ-- كون المسالة لغوية لا يوجب عدم تعلقها بعلم الاصول	651	3145208042255539308	Shia002764-ara1.ms0825	false	-1862465091363696203	94	139	484	724	1625	300	التفتازاني بان------------ هذ-------ه المسالة--------- لغوية لا -تعلق لها بعلم الاصول كثير تعلق لا------------------------------------------------------------------ انه نزاع يتع-----لق بالاصطلاح علي ما يشعر به كلام الامدي اذ-- لا قاءل بنقل اللفظين هذا ملخص كلامه واورد الفاضل المذكور عليه بان كون المسالة لغوية لا يوجب عدم تعلقها بعلم الاصول	825	8459934586127167585	186	276.0	149	342	54.385963439941406	30	Rafed002622-ara1.completed	Shia002764-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0654	true	-5528487441551293545	93	282	490	1504	1590	299	الفاضل الجواد في شرح الزبدة ايضا وتنظر فيه قال بعد--- نقل قول الجاحظ باثبات الواسطة ورده-------------- واعلم ان النزاع في هذه المسالة كاللفظي فانا __________________ فالذي يقطع النزاع دليلنا علي ما ذهبنا اليه من اعتبار الواقع دون الاعتقاد بحيث لا يمكن للنظام الفرار عنه وكذا الجاحظ ابن الحاجب 570 646 ه عثمان بن عمر بن ابي بكر بن يونس ابو عمرو جمال الدين ابن الحاجب من اءمة المالكية ومن كبار علماء اصول الفقه له مصنفات مشهورة منها منتهي السءل والامل في علمي الاصول والجدل ومختصره الذي سماه مختصر منتهي السءل والامل في علمي الاصول والجدل وهذا الكتاب يعد من عيون مراجع اصول الفقه وكذا ذكره في الفصول ص نقطع ان كل خبر فاما مطابق للمخبر عنه او لا فان اكتفي في الصدق بالمطابقة كيف كان والكذب بعدم المطابقة كيف كان وجب القطع بانه لا واسطة وان اعتبر العلم بالمطابقة ايضا في الصدق والعلم بالعدم في الكذب يثبت الواسطة بالضرورة وهو الخبر الذي لا يعلم فيه المطابقة كذا قيل وفيه نظر يعلم وجهه بادني ملاحظة انتهي اقول-------------- وجه النظر ان النزاع في اثبات الواسطة بعينه هو النزاع في معني الصدق والكذب وليس شيءا علي حدة حتي يتفرع عليه ويصير النزاع لفظيا	654	3145208042255539308	Shia002764-ara1.ms0826	false	-5197922544137822812	68	167	401	921	1603	300	الفاضل الجواز--------------------------------- بعد ان نقل -عن الجاحظ -اثبات الواسطة ونبه علي فساده قال واعلم ان النزاع في هذه المسالة كاللفظي فانا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نقطع ان كل خبر -اما مطابق للمخبر عنه او لا فان اكتفي في الصدق بالمطابقة كيف ك-----------------------------ان وجب القطع بانه لا واسطة وان اعتبر العلم بالمطابقة ايضا في الصدق والعلم بالعدم في الكذب يثبت الواسطة بالضرورة وهو الخبر الذي لا يعلم فيه المطابقة كذا قيل وفيه نظر يعلم----- بادني تامل-- انتهي قال الفاضل المعاصر وجه النظر ان النزاع في اثبات الواسطة بعينه هو النزاع في معني الصدق والكذب وليس شيءا علي حدة حتي يتفرع عليه ويصير النزاع لفظيا	826	8459934586127167585	476	853.0	383	1045	45.55023956298828	84	Rafed002622-ara1.completed	Shia002764-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0659	true	-2486056403785793721	252	296	1401	1626	1656	298	قد يشتبه ما يحصل العلم فيه بسبب التسامع والتضافر وعدم وجود المخالف بالتواتر فمثل علمنا بالهند والصين ورستم وحاتم ليس من جهة التواتر لانا لم نسمع---- الا من اهل عصرنا وهم لم يرووا لنا عن سلفهم ذلك اصلا فضلا عن عدد يحصل به التواتر	659	3145208042255539308	Shia002764-ara1.ms0834	false	5785006283798447005	131	171	662	869	1546	300	قد يشتبه ما يحصل العلم فيه ب----التسامع والتظافر وعدم----- المخالف بالتواتر فمثل علمنا بالهند والصين------ وحاتم ليس من جهة التواتر لانا لم نسمع ذلك الا من اهل عصرنا و---لم يرووا لنا عن سلفهم---- اصلا فضلا عن عدد يحصل به التواتر	834	8459934586127167585	202	363.0	163	229	88.20960998535156	37	Rafed002622-ara1.completed	Shia002764-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0660	true	7848264733756668542	0	123	0	625	1606	299	التواتر وذلك وان لم يستلزم عدم حصول التواتر في نفس الامر الا ان علمنا لم يحصل من جهته بل الظاهر انه من جهة ان اهل العصر قاطبة مجمعون علي ذلك اما بالتصريح او بظهور ان سكوتهم مبني علي عدم بطلان هذا النقل فكثرة تداول ما ذكر علي الالسنة وعدم وجود مخالف في ذلك العصر ولا نقل عمن سلف في غيره تفيد القطع بصحته وذلك نظير الاجماع علي المسالة وليس ذلك من باب التواتر فالظاهر ان وجود البلاد الناءية والامم الخالية لنا من هذا- الباب لا من باب التواتر بل الذي يحصل لنا من باب التواتر في هذا العصر ليس من باب تلك الامثلة --------------والمثال المناسب لهذا العصر هو نقل زلزلة وقعت في بلدة فتكاثر الواردون والمشاهدون لذلك وتضافروا في الاخبار----- حتي -حصل القطع	660	3145208042255539308	Shia002764-ara1.ms0834	false	5785006283798447005	170	241	861	1227	1546	300	التواتر وذلك وان لم يستلزم عدم حصول التواتر في نفس الامر الا ان علمنا لم يحصل من جهته بل الظاهر انه من اجماع- اهل العصر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعدم نقل- مخالف ع----------------------ن سلف و-------------------------ذلك نظير الاجماع علي المسالة الشرع-----------------------------------------------ية واكثر الامثلة التي تذكر في الباب--- من هذا القبيل و---------------------------------------------ليس من باب التواتر وكم من فرق بينهما والمثال المناسب لهذا العصر ---نقل زلزلة تتفق في بلد ويتظافر ----------المشاهدون له----------ا في الاخبار عنها حتي يحصل القطع	834	8459934586127167585	283	392.5	222	646	43.808048248291016	45	Rafed002622-ara1.completed	Shia002764-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0665	true	8527932330364091986	190	219	1016	1169	1596	298	العلم الحاصل بالتواتر ضروري بمعني انه لا يحتاج الي الشعور به بتوسط واسطة مفضية اليه مع ان الواسطة حاضرة في الذهن وليس ضروريا بمعني انه حاصل من غير واسطة	665	3145208042255539308	Shia002764-ara1.ms0837	false	-7950990141558383543	47	75	249	399	1630	300	العلم الحاصل بالتواتر ضروري بمعني انه لا يحتاج الي الشعور--- بتوسط واسطة مفضية اليه مع ان الواسطة حاضرة في الذهن وليس ضروريا بمعني انه حاصل من غير واسطة	837	8459934586127167585	150	294.0	122	153	98.03921508789062	28	Rafed002622-ara1.completed	Shia002764-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0695	true	-8672897647548076648	1	247	6	1352	1621	299	في العدة حيث قال------- واما ما اخترته من المذهب فهو ان خبر الواحد اذا كان------ من طريق اصحابنا القاءلين بالامامة وكان ذلك مرويا عن النبي صلي-الله-عليهو-اله او ----احد من الاءمة عليهم-السلام وكان ممن لا يطعن في روايته ويكون سديدا في نقله ولم ت---كن هناك قرينة تدل علي صحة ما تضمنه الخبر لانه اذا كان هناك قرينة تدل علي ذلك كان الاعتبار بالقرينة وكان ذلك موجبا للعلم ونحن نذكر القراءن فيما بعد جاز العمل به3 والذي يدل علي ذلك اجماع الفرقة المحقة فاني وجدتها مج-معة علي العمل بهذه الاخبار التي اوردوها في تصانيفهم ودونوها في اصولهم لا يتناكرون __________________ وفي التوقيع عنه عليهالسلام لا عذر لاحد من موالينا في التشكيك فيما يرويه عنا ثقاتنا قد عرفوا بانا نفاوضهم سرنا ونحملهم اياه اليهم وعنه عليهالسلام العمري وابنه ثقتان فما اديا اليك عني فعني يءديان وما قالا لك فعني يقولان فاسمع لهما واطعهما فانهما الثقتان المامونان كما عن الكافي 1 جواب اذا كان وهو تتمة كلام الشيخ ايضا ذلك ولا يتدافعونه حتي ان واحدا منهم اذا افتي بشء لا يعرفونه سالوه من اين قلت هذا فاذا احالهم علي كتاب معروف او اصل مشهور وكان رواية ثقة لا ينكرون حديثه سكتوا و-سلموا الامر في ذلك وقبلوا قوله -هذه عادتهم وسجيتهم من عهد النبي صلي-الله-عليهو-اله ومن بعده من الاءمة عليهم-السلام الي زمان الصادق------------ جعفر بن محمد عليهماالسلام الذي انتشر عنه العلم---- فكثرت الرواية من جهته فلو لا ان العمل بهذه الاخبار كان جاءزا لما اجمعوا علي ذلك ولا انكروه -لان اجماعهم لا يكون الا عن معصوم عليه-السلام لا يجوز عليه الغلط والسهو	695	3145208042255539308	Shia002764-ara1.ms0899	false	-653007061677128140	25	228	129	1161	1538	300	في العدة علي ما نقل عنه واما ما اخترته من المذهب فهو ان خبر الواحد اذا كان واردا من طريق اصحابنا القاءلين بالامامة وكان---- مرويا عن النبي صلي الله عليه واله او عن واحد من الاءمة عليهم السلام وكان ممن لا يطعن في روايته ويكون سديدا في نقله ولو لم يكن هناك قرينة تدل علي صحة ما تضمنه الخبر لانه اذا كان هناك قرينة تدل علي ذلك كان الاعتبار بالقرينة وكان ذلك موجبا للعلم ونحن نذكر القراءن فيما بعد جاز العمل به- والذي يدل علي ذلك اجماع الفرقة المحقة فاني وجدتها مجتمعة علي العمل بهذه الاخبار التي --رووها في تصانيفهم ودونوها في اصولهم لا يتناكرون ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يتدافعون- حتي ان -احدا منهم اذا افتي بشء لا يعرفونه سالوه من اين قلت هذا فاذا احالهم علي كتاب معروف او اصل مشهور وكان رواية ثقة لا ينكرون حديثه سكتوا و سلموا الامر في ذلك وقبلوا قوله وهذه عادتهم وسجيتهم من عهد النبي صلي الله عليه واله ومن بعده من الاءمة عليهم السلام الي زمان الصادق عليه السلام جعفر بن محمد------------- الذي انتشر---- العلم عنه فكثرت الرواية من جهته فلو لا ان العمل بهذه الاخبار كان جاءزا لما اجمعوا علي ذلك ول--انكروه ولان اجماعهم لا يكون الا عن معصوم عليه السلام لا يجوز عليه الغلط والسهو	899	8459934586127167585	969	1770.5	785	1395	69.46236419677734	163	Rafed002622-ara1.completed	Shia002764-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0699	true	174000085584845523	113	202	611	1071	1585	298	ولا يكفي الظن به ويءكد ذلك ما ورد من النهي عن اتباع الظن و-علي هذا ففيما لم يحصل العلم به علي احد الوجهين وكان لنا مندوحة عنه كغسل الجمعة مثلا فالخطب سهل اذ نحكم بجواز --تركه ب--مقتضي الاصل المذكور واما فيما لم تكن مندوحة عنه ك-----الجهر بالتسمية والاخفات بها في الصلوات الاخفاتية التي قال بوجوب كل منهما قوم ولا يمكن لنا ترك التسمية فلا محيد لنا عن الاتيان باحدهما فنحكم بالتخيير فيهما لثبوت وجوب اصل التسمية وعدم ثبوت خصوص الجهر او الاخفات فلا حرج لنا في فعل شء منهما	699	3145208042255539308	Shia002764-ara1.ms0876	false	-2756998522508242568	11	72	50	354	1567	300	ولا قطعي-------- ويءكده--- ما ورد من النهي عن اتباع الظن و علي هذا ففيما يكون ---------------------------------لنا مندوحة عنه كغسل الجمعة يحكم فيه--------------- بجواز الترك علي مقتضي الاصل-------- واما حي-ث ل----ا مندوحة فيه كوجوب الجهر--------- والاخفات---- في التسمية حيث ذهب الي كل فريق و------------------لا يمكن---- ترك التسمية فلا محيص لنا عن الاتيان باحدهما فنحكم بالتخيير فيهما و-------------------------------------------------------لا حرج لنا في---- شء منهما	876	8459934586127167585	245	324.0	193	470	52.12765884399414	38	Rafed002622-ara1.completed	Shia002764-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0704	true	884051263062019844	189	219	1039	1214	1638	299	المرجوح وبالجملة المراد ان الفتوي والعمل بالموهوم مرجوح عند العقل والفتوي والعمل بالراجح حسن ووجهه ان الاول يشبه الكذب بل هو هو بخلاف الثاني ولا يجوز ترك الحسن واختيار القبيح	704	3145208042255539308	Shia002764-ara1.ms0891	false	-8098562805074601616	87	115	495	652	1692	300	المدح والذم والمعني ا----ن الفتوي والعمل بالموهوم مرجوح عند العقل و--------------بالراجح حسن ووجهه ان الاول يشبه الكذب بل هو هو بخلاف الثاني ولا يجوز ترك الحسن واختيار القبيح	891	8459934586127167585	140	267.5	115	175	80.0	24	Rafed002622-ara1.completed	Shia002764-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0704	true	884051263062019844	222	270	1228	1466	1638	299	بانه انما يتم اذا ثبت وجوب الافتاء والعمل ولا دليل عليه من العقل ولا من النقل اذ العقل انما يدل علي انه لو وجب الافتاء او العمل يجب اختيار الراجح وثبوت وجوب الافتاء لا يحكم به العقل واما النقل فلانه لا دليل ع-----------------------------------------------------------------------------ل------------------------------------ي وجوب الافتاء عند عدم القطع	704	3145208042255539308	Shia002764-ara1.ms0891	false	-8098562805074601616	253	294	1436	1659	1692	300	بانه انما يتم اذا ثبت وجوب الاف------------------------------------------------------------------------------------تاء او العمل عند عدم القطع وهو ممنوع اذ-------------------------------------------- لا دليل عليه عقلا ولا نقلا والاجماع المدعي عليه ممنوع لمخالفة الاخباريين فيه ومصيرهم الي وجوب التوقف والاحتياط وضعفه واضح اذ وجوب الافتاء عند عدم القطع	891	8459934586127167585	88	107.0	67	351	25.071224212646484	15	Rafed002622-ara1.completed	Shia002764-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0704	true	884051263062019844	6	47	38	267	1638	299	----ولفظ المرجوح عبارة عن القول بان الموهوم حكم الله او العمل بمقتضاه والراجح عبارة عن القول بان المظنون حكم الله تعالي او العمل بمقتضاه ومبدا الاشتقاق في لفظ الراجح والمرجوح هو الرجحان بمعني استحقاق فاعله المدح او الذم لا بمعني كون	704	3145208042255539308	Shia002764-ara1.ms0891	false	-8098562805074601616	55	91	303	518	1692	300	قال و----المرجوح عبارة عن القول بان الموهوم حكم الله --والعمل بمقتضاه والراجح عبارة عن القول بان المظنون حكم الله --------والعمل بمقتضاه ومبدا الاشتقاق في لفظ الراجح والمرجوح هو الرجحان بمعني استحقاق فاعله المدح و--الذم وا-لمعني ان -	891	8459934586127167585	203	368.0	169	233	87.12446594238281	33	Rafed002622-ara1.completed	Shia002764-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0712	true	-3821532951617400465	215	254	1168	1365	1599	298	انسداد باب العلم بالنسبة الي مقتضاه ف-----------انا نعلم بالضرورة من المذهب حرمة العمل علي مءدي القياس فنعلم ان حكم الله غيره وان لم نعلم انه اي شء هو ففي تعيينه يرجع الي ساءر الادلة وان كان مءداه-ا عين مءداه	712	3145208042255539308	Shia002764-ara1.ms0884	false	-531086655343081733	183	218	1016	1192	1615	300	انسداد باب العلم بالنسبة الي مورد القياس ونحوه لانا نعلم------------------- حرمة العمل بمءداه--------- فنعلم ان حكم الله غيره وان لم يعلم---- اي شء هو ففي تع-ينه يرجع الي ساءر الادلة وان كان مءداهما نفس مءداه	884	8459934586127167585	147	241.0	115	209	70.33493041992188	26	Rafed002622-ara1.completed	Shia002764-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0721	true	5831281661500269999	222	299	1213	1625	1625	299	لانا نعلم علما ضروريا لا يدخل في مثله ريب و-لا شك ان علماء الشيعة الامامية يذهبون الي ان اخبار الاحاد لا يجوز العمل بها في الشريعة ولا التعويل عليها وانها ليست بحجة ولا دلالة وقد ملءوا الطوامير وسطروا الاساطير في الاحتجاج علي ذلك والنقض علي مخالفيهم---- ومنهم من يزيد علي هذه الجملة و-يذهب الي انه مستحيل من طريق العقول ان يتعبد-- الله بالعمل باخبار الاحاد ويجري ظهور مذهبهم في اخبار الاحاد مجري ظهوره في ابطال القياس في-	721	3145208042255539308	Shia002764-ara1.ms0898	false	-3478453749235989893	89	169	462	881	1571	300	-انا نعلم علما ضروريا لا يدخل في مثله ريب و لا شك ان علماء الشيعة الامامية يذهبون الي ان اخبار الاحاد لا يجوز العمل بها في الشريعة ولا التعويل عليها وانها ليست -حجة ولا دلالة وقد ملءوا الطوامير وسطروا الاساطير في الاحتجاج علي ذلك والنقض علي مخالفيهم فيه ومنهم من يزيد علي هذه الجملة و يذهب الي انه مستحيل عن طريق العقول ان يتعبدنا الله بالعمل باخبار الاحاد ويجري ظهور مذهبهم في اخبار الاحاد مجري ظهوره في ابطال القياس في	898	8459934586127167585	409	780.0	333	421	97.14964294433594	69	Rafed002622-ara1.completed	Shia002764-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0722	true	1611940254985959584	0	210	0	1134	1626	299	الشريعة وخطره وقال في المسالة التي افردها في البحث عن العمل بخبر الواحد انه بين في جواب المساءل التبانيات ان العلم الضروري حاصل لكل مخالف للامامية او موافق بانهم لا يعملون في الشريعة بخبر لا يوجب العلم وان ذلك قد صار شعارا لهم يعرفون به كما ان نفي القياس في الشريعة من شعارهم الذي يعلمه منهم كل م--خالط لهم __________________ عطف تفسير ايضا اي ولا دليل كما قوله ولا التعويل عليها عطف تفسير عطف علي الاحتجاج وهذه قرينة واضحة علي صدق ما استبعده صاحب المعالم فيما بعد ذلك عن الصواب لانه ظاهر كالصريح في ان كلام الاصحاب انما هو علي ما يراه المخالفين من تجويز العمل باخبار الاحاد وليست الا الاخبار المروية بطرقهم لانهم لا يعملون بغير هذه الاخبار هذا كما في الحاشية كابن قبة رساءل الشريف المرتضي 1 اي ان السيد المرتضي رساءل الشريف المرتضي 1 وتكلم في الذريعة علي التعلق بعمل الصحابة والتابعين بان الامامية تدفع ذلك وتقول انما عمل باخبار الاحاد من الصحابة المتامرون الذين يحتشم التصريح بخلافهم والخروج من جملتهم فامساك النكير عليهم لا يدل علي الرضا بما فعلوه لان الشرط في دلالة الامساك علي الرضا ان لا يكون له وجه سوي الرضا من تقية وخوف و-ما اشبه ذلك هكذا نقله عنه في المعالم والجواب عنه منع ما ادعاه ولا يحصل لنا العلم بالاجماع الحقيقي علي ذلك	722	3145208042255539308	Shia002764-ara1.ms0898	false	-3478453749235989893	169	290	881	1527	1571	300	الشريعة وخطره وقال ا---لمسالة التي افردها ب--البحث عن العمل بخبر الواحد انه بين في جواب المساءل التباينات ان العلم الضروري حاصل لكل مخالف للامامية او موافق بانهم لا يعلمون في الشريعة بخبر لا يوجب العلم وان ذلك قد صار شعارا لهم يعرفون به كما ان نفي القياس في الشريعة ---شعارهم الذي يعلمه منهم كل من خالط--هم واجاب ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الذريعة ع-ن التمسك بعمل الصحابة والتابعين بان الامامية تدفع---- وتقول انما عمل باخبار الاحاد----------- المتامرون الذين يتحشم التصريح بخلافهم والخروج من جملتهم فامساك النكير عليهم لا يدل علي الرضا بما فعلوه لان الشرط في دلالة الامساك علي الرضا ان لا يكون له وجه سوي الرضا من تقية وخوف و ما اشبه ذلك -كذا نقل -عنه في المعالم والجواب ان ----------------------------------الاجماع المدع-ي علي ذلك	898	8459934586127167585	618	1119.0	502	1137	54.35356140136719	104	Rafed002622-ara1.completed	Shia002764-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0729	true	1900906404665046472	238	299	1241	1557	1565	300	الاعتماد علي الكافر الثقة اكثر من الفاسق الغير المتحرز عن الكذب نعم يمكن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو سلم-- عدم تبادر الكافر من الفاسق فلا نسلم تبادر عدمه ف---غاية الامر الشك فيحتمل ان يكون الكافر فاسقا ولما كان الحكم معلقا علي الفاسق وهو اسم لما هو في نفس الامر كذلك كما سنبينه فيشترط قبول الخبر بعدمه ولا نعلم الا بالعلم بعدم كونه فاسقا	729	3145208042255539308	Shia002764-ara1.ms0905	false	-7101767948080676470	112	210	579	1096	1558	300	الاعتماد علي الكافر الثقة اكثر من الفاسق الغير المتحرز عن الكذب ف---يمكن دفعه بان المدار علي نوع الفاسق لا علي خصوص فرد منه فاكثرية الاعتماد بالنسبة الي بعض الافراد غير مفيدة والاولي ان يقال تعليل الحكم بما ذكر مستفاد من مساق الاية فهو بمنزلة منصوص العلة وان لم يصرح بها لفظا او انه من باب تنقيح المناط و ذكر الفاضل المعاصر في توجيه الاحتجاج بالاية وجها ثالثا وهو انا لو سلمنا عدم تبادر الكافر من الفاسق فلا نسلم تبادر عدمه منه غاية الامر الشك فيه وحيث ا-------------------------ن الحكم معلق- علي الفاسق الواقعي ف------------------------------------------قبول الخبر مشروط --------------------بعدم كونه فاسقا	905	8459934586127167585	203	293.5	163	608	33.38815689086914	32	Rafed002622-ara1.completed	Shia002764-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0734	true	1892032901518585732	165	299	955	1694	1694	299	في الصحيح عن ابن ابي يعفور قال قلت للصادق عليهالسل--------ام بما يعرف عدالة الرجل من المسلمين حتي يقبل شهادته لهم وعليهم فقال عليه-السلام ان يعرفوه بالستر والعفاف وكف البطن والفرج واليد واللسان ويعرف باجتناب الكباءر التي اوعد الله تعالي عليها النار من شرب الخمر و-الزنا والربا وعقوق الوالدين والفرار من الزحف وغير ذلك و-الدلالة علي ذلك كله ان يكون ساترا لجميع عيوبه حتي يحرم علي المسلمين تفتيش ما وراء ذلك من عثراته وعيوبه ويجب عليهم تزكيته واظهار عدالته بين الناس الي ان قال عليهالسلام بعد ذكر مواظبته علي الصلوات الخمس وعدم تخلفه عن جماعة المسلمين الا من علة فاذا سءل عنه في قبيلته ومحلته قالوا ما راينا منه الا خيرا مواظبا علي الصلاة- معا--------هدا لاوقاتها في مصلاه فان ذلك يجيز شهادته و-عدالته بين المسلمين الي ان قال بعد التاكيد علي حضور الجماعة و-من لزم-	734	3145208042255539308	Shia002764-ara1.ms0912	false	4784295241579650327	29	171	156	905	1581	300	في الصحيح عن ابن ابي يعفور قال قلت لابي عبد الله عليه السلام بم ي-عرف عدالة الرجل من المسلمين حتي يقبل شهادته لهم وعليهم فقال عليه السلام ان يعرفوه بالستر والعفاف وكف البطن والفرج واليد واللسان ويعرف باجتناب الكباءر التي اوعد الله تعالي عليها النار من شرب الخمر و الزنا والربا وعقوق الوالدين والفرار من الزحف وغير ذلك و الدلالة علي ذلك كله ان يكون ساترا لجميع عيوبه حتي يحرم علي المسلمين تفتيش ما وراء ذلك من عثراته وعيوبه ويجب عليهم تزكيته واظهار عدالته في -الناس الي ان قال -----------بعد ذكر مواظبته علي الصلوات الخمس وعدم تخلفه عن جماعة المسلمين الا من علة فاذا سءل عنه في قبيلته ومحلته قالوا ما راينا منه الا خيرا مواظبا علي الصلوات معاهدا متعاهدا لاوقاتها في مصلاه فان ذلك يجيز شهادته و عدالته بين المسلمين الي ان قال بعد التاكيد علي حضور الجماعة و من لزم	912	8459934586127167585	706	1360.0	577	762	92.65091705322266	120	Rafed002622-ara1.completed	Shia002764-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0737	true	-1277306506331924932	0	67	0	385	1660	298	الواقع فاذا قيل زيد صالح او فاسق او شاعر او كاتب فالمراد اتصافه بالصفة المذكورة بحسب نفس الامر لا بحسب معتقد المخاطب والا انتفي من الكلام الذي لا قرينة علي ارادة افادة معني الخبر المتعارف افادة معني الخبر وانحصر الافادة حينءذ في افادة لازم معني الخبر وايضا لو كان المراد هو مدلول الكلام بحسب معتقد المخاطب لصح للمخاطب الجزم بكذب المتكلم بمحض عدم اعتقاده بما اخبر به __________________	737	3145208042255539308	Shia002764-ara1.ms0916	false	6511734517140789037	255	296	1387	1609	1631	300	الواقع فاذا قيل زيد صالح او فاسق او شاعر او كاتب فالمراد اتصافه بالصفة المذكورة بحسب نفس الامر لا بحسب معتقد المخاطب والا ل-----------------------------------------------------------------------------------انحصر فاءدة الخبر-- في افادة لازم معناه واض-----------------------------------------------------------ح للمخاطب الجزم بكذب المتكلم بمحض عدم اعتقاده بما اخبر به -------------------	916	8459934586127167585	204	360.5	165	385	52.98701477050781	36	Rafed002622-ara1.completed	Shia002764-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0737	true	-1277306506331924932	98	253	566	1415	1660	298	صلاح زيد مثلا في نفس الامر اثباتا لما اخبر به وايضا لا يصح طلب------ الدليل عما اخبر به لانه حينءذ بمنزلة ان يقول اقم الدليل علي اني معتقد بصلاح زيد وبطلان اللوازم اظهر من ان يحتاج الي البيان فظهر ان المتبادر من الفاسق هو الفاسق بحسب نفس الامر انتهي وفيه ما لا يخفي م--------------------ن الاشتباه بين النسبة الخبرية المصرحة واللازمة للنسبة التق------------------------------------------ييدية الحاصلة في كل واحد من المحكوم عليه والمحكوم به بالنسبة الي ذاتهما والوصف العنواني- الثابت-- لهما فان معني قولنا زيد صالح ان ما هو زيد في الواقع صالح في الواقع و---------------------------------------------------------كلمة في الواقع في الموضعين قيد ل----------------------------------طرفي النسبة و------------المراد بالواقع هنا مقابل اشتراط علم المخاطب لا مقابل الا--------------------------------------------------------------------------------------مكان والواقع في الواقع لا بحسب اعتقاد المتكلم واما النسبة الخبرية المستفادة من الجملة فلا يلزم ان تكون مقيدة بالواقع نعم ظاهر المتكلم دعوي مطابقته للواقع وانه معتقد لذلك ووضع الجملة الخبرية لافادة هذه النسبة ولا يجري فيه توهم ارادة ثبوت النسبة علي معتقد المخاطب حتي	737	3145208042255539308	Shia002764-ara1.ms0917	false	8418463270822540941	1	175	6	980	1661	300	--المحمول---- في نفس الامر اثباتا لما اخبر به ولما -----صح طلب اقامة الدليل علي-------ه لانه حينءذ بمنزلة ان يقول اقم الدليل علي اني معتقد بذلك----- وبطلان اللوازم كلها بينة------------------ فظهر ان المتبادر من الفاسق هو الفاسق الواقعي------- انتهي ملخصا واورد عليه بعض المعاصرين بانه من الاشتباه بين النسبة الخبرية المصرحة ----اعني النسبة التامة التي بين المحمول و الموضوع والنسبة التقييدية الحاصلة بين ذاتي الموضوع ----------والمحمول و وصفيهما------------------- العنوانين الثابتين لهما فان معني ------زيد صالح ان ما هو زيد في الواقع صالح في الواقع والتعبير عن المحمول ليس بجيد والوجه ما هو صالح في الواقع فكلمة في الواقع في الموضعين قيد للنسبتين التقييديتين الماخوذتين في طرفي النسبة الخبرية وليس المراد بالواقع هنا ما يقا-------------------------بل الامكان اعني ما يرادف الفعلية بل ما يقابل معتقد المخاطب ولا ما هو واقع في معتقد المتكلم بل ما هو واقع في الواقع----------------------- واما النسبة الخبرية المستفادة من الجملة فلا يلزم ان يكون مقيدة بالواقع نعم ظاهر المتكلم دعوي مطابقته للواقع وانه معتقد لذلك ووضع الجملة الخبرية لافادة هذه النسبة ولا يجري فيه توهم ارادة ثبوت النسبة علي معتقد المخاطب حتي	917	8459934586127167585	625	1036.0	507	1109	56.357078552246094	95	Rafed002622-ara1.completed	Shia002764-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0738	true	-2604144996507927290	41	128	240	689	1667	299	ان الله تعالي علق وجوب التثبت علي فسق المخبر وليس المراد الفسق الواقعي وان لم يعلم به والا لز-م التكليف بما لا يطاق فتعين ان يكون المراد الفسق المعلوم فانتفاء الامر بالتثبت ليس بالرد للزوم كونه اسوا حالا من معلوم الفسق وهو باطل فهو بالقبول اولي ومما بينا يظهر لك جوابه من ان المراد بالفسق هو الفسق النفس الامري وبعد امكان تحصيل------------------------------------- العلم به او الظن فلا يلزم تكليف بما لا يطاق وقد يتمسك بالاصل في نفي الفسق وهو باطل لان الاظهر ان العدالة امر--------- وجودي-- ف-------الاصل	738	3145208042255539308	Shia002764-ara1.ms0919	false	-6435793878873731043	194	271	1038	1466	1623	300	من ان-ه تعالي علق وجوب التثبت علي فسق المخبر وليس المراد الفسق الواقعي وان لم يعلم به ----للزوم التكليف ب----المحال ف--------يكون المراد الفسق المعلوم فانتفاء الامر بالتثبت ليس بالرد للزوم كونه اسوا حالا من معلوم الفسق وهو باطل بل- بالقبول و------------------------------------------------هو المقصود وذلك لان لزوم التكليف بالمحال لا يوجب ان يكون التعليق اللفظي علي العلم بالفسق والدليل انما يتم به واما الاحتجاج------- بالاصل في نفي الفسق فمدفوع بان الفسق و---- العدالة كلاهما وصفان وجوديان فكما ان الاصل	919	8459934586127167585	276	394.5	220	505	54.653465270996094	42	Rafed002622-ara1.completed	Shia002764-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0747	true	7268099845189515937	14	140	76	723	1592	299	خلاف في انه لا يعتبر فيه التعدد وكذا الحاكم ل------------انه ناقل عن الله تعالي الي الخلق فهو كالراوي ولانه وارث النبي صلياللهعليهواله او الامام عليهالسلام الذي هو واحد واما قبول---- الواحد في الهدية وفي الاذن في دخول --دار الغير---- فليس------ من باب الشهادة لا لانه رواية اذ هو خاص بل شهادة لكن اكتفي فيها بالواحد عملا بالقراءن المفيدة للقطع ولهذا -قبل وان كان صبيا ومنه اخبار المراة في اهداء العروس الي زوجها ولو قيل بان هذه الامور قسم ثالث خارج عن الشهادة والرواية وان كان مشبها للرواية كان قويا وليس اخبارا ولهذا لا يسمي الامين المخبر عن فعله--- شاهدا ولا راويا مع قبول قوله وحده كقوله هذا مذكي او ميتة لما في يده و-قول الوكيل بعت او انا وكيل او هذا ملكي انتهي ما اردن-------ا ذكره	747	3145208042255539308	Shia002764-ara1.ms0924	false	8806776003510355042	6	105	27	512	1552	300	-----في قبول قول المفتي و------------الحاكم وعلل الثاني بانه ناقل عن الله تعالي---------- فهو كالراوي قال--------------------------------------------------------------- واما قبول قول الواحد في الهدية وفي الاذن في دخول الدار و نحو ذلك فليس لكونه من باب الرواية لانه--------------- خاص بل للقرينة -----------------------------------المفيدة للقطع ولهذا يقبل وان كان صبيا ثم قال لفظه-------------------------------- ولو قيل بان هذه الامور قسم ثالث خارج عن الشهادة والرو----------------------اية كان قويا وليس اخبارا ولهذا لا يسمي الامين المخبر عن فعله لا شاهدا ولا راويا مع قبول قوله وحد------ه هذا مزكي او ميتة لما في يده و قول الوكيل بعت او انا وكيل وه--ذا ملكي انتهي ملخصا ويظهر مما ذكره	924	8459934586127167585	388	602.0	305	687	56.477439880371094	67	Rafed002622-ara1.completed	Shia002764-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0750	true	-2431715576817596189	276	298	1521	1651	1651	298	المصلحة العامة مصلحة خاصة ورد عليها الوقف بالخصوص فهو -----حقيقة متعين من حيث المورد وان لزمه الشيوع والاستمرار بالتبع في افراد الموقوف-	750	3145208042255539308	Shia002764-ara1.ms0925	false	-3118320193916914286	150	173	809	944	1615	300	المصلحة العامة مصلحة خاصة ورد عليه- الوقف بالخصوص فهو في الحقيقة متعين من حيث المورد وان لزمه الشيوع والاستمرار بالتبع في افراد الموقوف	925	8459934586127167585	129	241.0	108	136	94.85294342041016	19	Rafed002622-ara1.completed	Shia002764-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0770	true	4320536223572208522	0	61	0	307	1566	298	علي فرض تسليمه شهادة علي عدالة مجهول العين ولا يصح الاعتماد عليه لاحتمال ثبوت الجارح كما تقدم بل لانه يفيد نوع تثبت اجمالي اذ غايته ان العدل يعتمد علي صدق الواسطة ويعتقد الوثوق بخبره وان لم يكن من جهة العدالة عنده ايضا ولا ريب ان ذلك يفيد ظنا بصدق خبره وهو لا يقصر عن الظن الحاصل بصدق خبر الفاسق بعد التثبت	770	3145208042255539308	Shia002764-ara1.ms0953	false	-1953214586140597741	141	200	721	1019	1482	300	علي فرض تسليمه شهادة علي عدالة مجهول العين ولا يصح الاعتماد عليه لاحتمال ثبوت الجارح--------- بل لانه يفيد نوع تثبت اجمالي اذ غايته ان العدل يعتمد علي صدق الواسطة ويعتقد الوثوق بخبره وان لم يكن من جهة العدالة عنده ايضا ولا ريب ان ذلك يفيد ظنا بصدق خبره وهو لا يقصر عن الظن الحاصل بصدق خبر الفاسق بعد التثبت	953	8459934586127167585	298	587.0	239	307	97.06840515136719	59	Rafed002622-ara1.completed	Shia002764-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0810	true	4856267971433159900	259	291	1504	1670	1697	298	معني كون ما يستقل به العقل دليل حكم الشرع ليس علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ينبغي لقصوره عن افادة الملازمة ووضوحها كما هو المدعي وانما مفاده وضوح الحكم بكل من الامرين علي ما يقتضيه العنوان	810	3145208042255539308	Shia002764-ara1.ms1050	false	834151022673916858	75	189	419	998	1532	300	معني كون ما يستقل به العقل دليل حكم الشرع هو انه كما انه من الواضح ان العقل يستقل بالحكم علي بعض الافعال بانه حسن بمعني ان فاعله يستحق المدح من حيث كونه فاعله ومنها ما هو قبيح بمعني ان فاعله يستحق الذم من حيث ان فاعله كذلك من الواضح ان العقل يستقل بالحكم علي بعض الافعال بانه مما الزم الله عباده بفعله ولا يرضي بتركه كرد الوديعة وعلي بعضها بانه مما الزم الله بتركه ولا يرضي بفعله كالظلم فظهر ان استقلال العقل بكل من الامرين امر واضح هذا محصل كلامه وليس بيانه علي ما ينبغي لقصوره عن افادة الملازمة ووضوحها كما هو المدعي وانما مفاده وضوح الحكم بكل من الامرين علي ما يقتضيه العنوان	1050	8459934586127167585	158	310.5	128	579	27.288429260253906	29	Rafed002622-ara1.completed	Shia002764-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0815	true	-3971438143726482436	1	137	5	735	1582	299	المراد بالامر-------- محض الامتحان مثل حكاية ابراهيم عليه-السلام فالمصلحة------ انما هي في الامتحان لا في الذبح مع ان الايثار امر مخصوص -----للامتحان ايضا دون امر اخر---- جهة مقتضية ومصلحة معينة لان لا يلزم ا-------------لترجيح في ايثار ذلك الامر للامتحان عدم ادراكنا اياها لا يدل علي عدمها وبالجملة العقل تابع لما افاده الشارع فاذا اطلع علي طلب- الفعل من حيث __________________ وهنا لصاحبه الفصول ص 338 فيه كلام المحض علي شء خلص عن لا يشوبه شء يخالصه والظاهر ان المعني هنا قد يكون الامر صوريا فقط لا يقصد منه وقوع الفعل من المكلف وكما هو في المثال هنا في امر ابراهيم بذبح اسماعيل عليهماالسلام راجع الفصول ص 338 فقد علق علي هذا الاعتراض واعتبره واضح السقوط هو هذا الفعل يحكم بحسن طلبه كذلك واذا اطلع علي طلبه من حيث الامتحان فيحكم بحسن طلبه من حيث الامتحان وهكذا واما	815	3145208042255539308	Shia002764-ara1.ms1043	false	1179027612734053616	138	214	744	1148	1611	300	المراد بالامر قد يكون محض الامتحان ك---حكاية ابراهيم عليه السلام فالمصلحة حينءذ انما هو في الامتحان لا في ال------فعل وثالثا- بان تخصيص فعل بالامتحان----- دون غيره يستدعي جهة مقتضية ومصلحة معينة وان لم يدركه عقولنا دفعا للترجيح بلا مرجح ثم قال----------------------------------------------- وبالجملة العقل تابع لما افاده الشارع فاذا اطلع علي طلبه للفعل من حيث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو هذا الفعل -حكم بحسن طلبه كذلك واذا اطلع علي طلبه من حيث الامتحان --حكم بحسن طلبه من حيث الامتحان اقول اما --	1043	8459934586127167585	318	478.0	255	768	41.40625	44	Rafed002622-ara1.completed	Shia002764-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0817	true	-834027636411229024	35	159	176	821	1637	299	قوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا1 فانها تدل علي نفي التعذيب الا بعد بعث الرسول وتبليغه فلا يكون ما حكم العقل بوجوبه او حرمته واجبا شرعيا او حراما شرعيا بل هو اباحة شرعية ورد بان الواجب ما يستحق تاركه العقاب والحرام ما يستحق فاعله العقاب ولا ملازمة بين ا-----------------------------------------لاستحقاق وفعلية الجزاء واع---------------------------------------------------ترض عليه ب------------ان الواجب الشرعي مثلا هو ما يجوز المكلف العقاب علي تركه ومع الجزم بعدمه لاخباره تعالي بذلك فلا تجويز فلا وجوب وفيه ان هذا مناقشة----------------------------------- في الاصطلاح واع------------------------------------------------------------------------------------------ترض-------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايضا- بان الواجب الشرعي مثلا ما يوجب فعله الثواب من حيث هو طا-عة وتركه العقاب من حيث هو مخالفة------------------------- واخبار الله تعالي بنفي التعذي-----ب اباحة- للفعل فلا طا-----------عة ولا مخالفة ولا------ وجوب ولا حرمة وقد ظهر دفعه---- مما مر --من ان	817	3145208042255539308	Shia002764-ara1.ms1055	false	1720010036779787511	82	268	439	1419	1574	300	قوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا- فانه ي-دل علي نفي التعذيب قبل البعثة---------------- فلا وجوب بدونها شرعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا حرمة والجواب اما اولا فبان نفي التعذيب لا يقتضي نفي الاستحقاق والمعتبر في تحقق الوجوب و الحرمة انما هو استحقاق العقاب لا وقوعه واعترض عليه بوجهين الاول ان الحرام الشرعي -----هو ما يجوز المكلف العقاب علي تركه ولا تجويز مع---- اخباره تعالي بالعدم----------------- وفيه انه خروج عن محل النزاع لما عرفت من ان الكلام هنا في الواجب والحرام الشرعيين بمعني ما يستحق فيهما العقاب تركا او فعلا كما هو معناهما المعروف لا غير بل المعترض المذكور ايضا قد فسرهما قبل الاستدلال بذلك الا انه التجا الي اختراع هذا المعني هنا تفصيا عن الاتكال المذكور وتخلصا منه علي ان الحد الذي ذكره منقوض بالصغاءر حيث ورد الوعد بالعفو عنها فلا تجويز معه للعقاب مع انه داخل في نوع الحرام قطعا الثاني ان الواجب الشرعي -----ما يوجب فعله الثواب من حيث انه طاعة وتركه العقاب من حيث انه معصية وعلي قياسه الحرام الشرعي واخبار----ه تعالي بنفي التعذيب يوجب اباحته للفعل فلا يتحقق هناك طاعة ولا م-عصية فلا يتحقق وجود ولا حرمة والجواب عنه ظاهر مما مر لانه ان	1055	8459934586127167585	336	403.0	260	1163	28.89080047607422	48	Rafed002622-ara1.completed	Shia002764-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0819	true	-3152516771253085925	139	191	766	1021	1608	299	العقل -وثانيها الاخبار التي دلت علي انه لا يتعلق التكليف الا بعد بعث الرسل ليهلك من هلك عن بينة و-يحيي من حي عن بينة1 و------علي ان ع-لي الله تعالي بيان ما يصلح للناس و-ما يفسد وعلي انه لا يخلو زمان عن امام معصوم عليهالسلام ليعرف الناس ما يصلحهم وما يفسدهم و------علي ان	819	3145208042255539308	Shia002764-ara1.ms1058	false	8470427407967357089	115	168	602	840	1497	300	الاول الثاني-- الاخبار ال--دالة علي ان- لا --------تكليف الا بعد بعث الرسل ليهلك من هلك عن بينة و يحيي من حي عن بينة- وما دل علي انه علي الله------ بيان ما يصلح الناس و ما يفسدهم وانه --لا يخلو زمان عن امام معصو-----------م ليعرف الناس ما يصلحهم وما يفسدهم وما دل علي ان	1058	8459934586127167585	205	326.0	161	271	75.64575958251953	33	Rafed002622-ara1.completed	Shia002764-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0820	true	309955355075461442	169	275	869	1402	1533	298	في تقريب الاستدلال به وجهين الاول ان الرواية من باب الخبر لا الانشاء ومعناها ا----ن كل شء لم يرد من الشارع منع فيه ولم يصل الينا فلا يحكم عليه بالمنع الشرعي وان كان محظورا عند العقل استنادا الي منع ادراك العقل العلة المقتضية لحكم الشرع فيبني علي اصالة البراءة حتي يصل النهي فدل الخبر علي انه لا يصح الحكم بوجوب شء او حرمته شرعا لحكم العقل بحسنه --وقبحه والثا-------------------ني انها انشاء لحكم ما لم يرد فيه نهي ومعناها ان حكم كل ما لم يرد فيه نهي هو الاباحة وان ادرك العقل قبحه وانت خبير---------------- بان المعني الاول ايضا انشاء للحكم فان المنع ع---------------ن الحكم بالمنع الشرعي	820	3145208042255539308	Shia002764-ara1.ms1060	false	8757019811310328514	119	217	588	1082	1538	300	في توجيه الاستدلال و-----------------الرواية فنزلها تارة علي الاخبار علي ا-ن المعني كل ما لم يرد من الشارع منع فيه ولم يصل الينا فلا يحكم عليه بالمنع الشرعي وان منع م-------نه العقل لعدم----------- ادراك العقل للعلة المقتضية لحكم الشرع فيبني علي اصالة البراءة حتي يصل النهي فدلت علي----- انه لا يصح الحكم بوجوب شء او حرمته شرعا لحكم العقل بحسنه او قبحه واخري علي الانشاء علي معني------------------------------------------ ان حكم كل ما لم يرد فيه نهي -----------وان ادرك العقل قبحه واعترض عليه بعض المعاصرين بان المعني الاول ايضا انشاء -لحكم ما لم يرد فيه نهي بالمنع من الحكم بالمنع الشرعي	1060	8459934586127167585	378	614.0	296	589	64.17656707763672	65	Rafed002622-ara1.completed	Shia002764-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0824	true	-715240632839140880	0	128	0	712	1679	299	الثاني في جامع المقاصد في بيان نية وجه الوجوب والندب في الوضوء حيث قال المراد بوجه الوجوب و-الندب السبب الباعث علي ايجاب الواجب وندب المندوب فهو علي ما هو قرره جمهور العدليين من الامامية والمعتزلة ان السمعيات الطاف في العقليات ومعناه ان الواجب السمعي مقرب من الواجب العقلي اي امتثاله باعث علي امتثاله فان من امتثل الواجبات السمعية كان اقرب الي امتثال الواجبات العقلية من غيره ولا معني للطف الا ما يكون المكلف معه اقرب الي الطاعة و-كذا الندب السمعي مقرب من الندب العقلي او مءكدا لامتثال للواجب العقلي فهو زيادة في اللطف والزيادة في الواجب لا يمتنع ان يكون ندبا ولا نعني ان اللطف في العقليات منحصر في السمعيات فان النبوة والامامة ووجود العلماء والوعد والوعيد بل جميع الالام تصلح للالطاف فيها وانما هي نوع من الالطاف	824	3145208042255539308	Shia002764-ara1.ms1064	false	5951855239335936418	56	186	316	1030	1642	300	الثاني في جامع المقاصد في بيان نية وجه الوجوب والندب في الوضوء حيث قال المراد بوجه الوجوب و الندب السبب الباعث علي ايجاب الواجب وندب المندوب فهو علي ما هو قرره جمهور العدليين من الامامية والمعتزلة ان السمعيات الطاف في العقليات ومعناه ان الواجب السمعي مقرب من الواجب العقلي اي امتثاله باعث علي امتثاله فان من امتثل الواجبات السمعية كان اقرب الي امتثال الواجبات العقلية من غيره ولا معني للطف الا ما يكون المكلف معه اقرب الي الطاعة و كذا الندب السمعي مقرب من الندب العقلي او مءكدا لامتثال الواجب العقلي فهو زيادة في اللطف والزيادة في الواجب لا يمتنع ان يكون ندبا ولا نعني ان اللطف في العقليات منحصر في السمعيات فان النبوة والامامة ووجود العلماء والوعد والوعيد بل جميع الالام تصلح للالطاف فيها وانما هي نوع من الالطاف	1064	8459934586127167585	711	1411.0	583	714	99.579833984375	125	Rafed002622-ara1.completed	Shia002764-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0825	true	-6068527481738611376	0	36	0	202	1648	299	والتقبيح والمنكرون لهما بعد التنزل في حكمه قبل ورود الشرع فذهب الاكثرون الي الاباحة واخرون الي الحظر وذهب الحاجبي الي انه لا حكم فيه اصلا وتوقف شيخ الاشاعرة وفسر تارة بعدم العلم بالحكم واخري بعدم الحكم	825	3145208042255539308	Shia002764-ara1.ms1068	false	654564346943141929	227	263	1190	1392	1604	300	والتقبيح والمنكرون لهما بعد التنزل في حكمه قبل ورود الشرع فذهب الاكثرون الي الاباحة واخرون الي الحظر وذهب الحاجبي الي انه لا حكم فيه اصلا وتوقف شيخ الاشاعرة وفسر تارة بعدم العلم بالحكم واخري بعدم الحكم	1068	8459934586127167585	202	404.0	166	202	100.0	36	Rafed002622-ara1.completed	Shia002764-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0825	true	-6068527481738611376	125	285	696	1573	1648	299	لا منفعة فيه اصلا مثل تحريك اليد بلا جهة ولا داع ومضغ الخشب والنبات الغير اللذيذ لا حكم للعقل فيها عند الكل ولذلك عقدوا مسالة التنزل __________________ لمزيد من المعرفة في المقام راجع الفصول ص 346 و هداية المسترشدين 3 504 و المحصول 1 وقد استدل علي ضعف هذا القول في الفصول ص وقد علق هذا الكلام صاحب الفصول فيه عند بحثه الي انقسام الفعل بالتحسين والتقبيح الي ما يستقل العقل بادراك حسنه او قبحه والي ما لا يستقل به فقال وكانهم اخذوا القيد المذكور من الحجة المعروفة للقاءلين بالاباحة حيث اعتبروا في الفعل اشتماله علي المنفعة والاقرب عندي ان يحمل المنفعة الماخوذة في الدليل علي منفعة ما اعني موافقة القصد والداعي سواء سميت عرفا منفعة او لا ومرجعها الي ما يمتنع بدونها صدور الفعل الاختياري و-بهذا يحصل التوفيق بين الدليل والعنوان وحمل كلام المعتبرين لهذا القيد في العنوان علي ذلك تعسف واضح و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاتفاق الذي حكاه المصنف عل---------ي انه لا حكم فيما لا يشتمل علي المنفعة ف-----------------------------------كانه فيما يشتمل علي --منفعة	825	3145208042255539308	Shia002764-ara1.ms1079	false	6758039906417925474	61	194	324	1045	1558	300	لا منفعة فيه ك--------تحريك اليد ب--------لا داع ومضغ الخشب-------- الغير اللذيذ لا حكم للعقل فيها عند الكل اقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وكانهم اخذوا القيد المذكور من الحجة المعروفة للقاءلين بالاباحة حيث اعتبروا في الفعل اشتماله علي المنفعة والاقرب عندي ان يحمل المنفعة الماخوذة في الدليل علي منفعة ما اعني موافقة القصد والداعي سواء سميت عرفا منفعة او لا ومرجعها الي ما يمتنع بدونها صدور الفعل الاختياري و بهذا يحصل التوفيق بين الدليل والعنوان وحمل كلام المعتبرين لهذا القيد في العنوان علي ذلك تعسف واضح وربما يءيد ما ذكرناه انه لولا عموم العنوان لكان من المناسب او اللازم ان يبحثوا عن القسم الاخر ايضا مع انهم لم يتعرضوا له واما الاتفاق الذي حكاه المعاصر المذكور علي انه لا حكم فيما لا يشتمل علي المنفعة فكانه وقع سهوا من قلمه لان من قال بالحظر في المشتمل علي المنفعة	1079	8459934586127167585	532	995.5	436	1049	50.7149658203125	88	Rafed002622-ara1.completed	Shia002764-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0827	true	-498220609633124483	80	120	414	636	1557	299	تجويز المضرة حينءذ بظن اصحاب الجنون والسوداء مع ان هذا الاحتمال معارض باحتمال المفسدة في ترك الفعل ايضا وهو يستلزم التكليف بالمحال والمانع هنا ايضا لم يتشبث---------- الا با-نه تصرف- في ملك الغير بغير اذنه فكانه نفي احتمال مفسدة اخري	827	3145208042255539308	Shia002764-ara1.ms1072	false	4522600666383805917	4	43	22	241	1627	300	تجويزه ذلك بظنو------ن اصحاب الجنون والسوداء مع ان هذا الاحتمال معارض باحتمال المفسدة في ترك الفعل ايضا وهو يستلزم التكليف بالمحال والمانع--------- لم يتمسك علي المنع الا بكونه تصرفا في ملك الغير بغير اذنه فكانه نفي احتمال مفسدة اخري	1072	8459934586127167585	193	342.5	158	234	82.47863006591797	32	Rafed002622-ara1.completed	Shia002764-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0827	true	-498220609633124483	187	267	980	1406	1557	299	علي م---ختاره من -------الاباحة الواقعية لم تنهض الا باثبات الاباحة الظاهرية كما عند صاحب الفصول ص ويمكن الجواب عن ذلك بان العقل---------------- لا يدرك ال----حسن ولا القبح- بالنظر الي خصوصياتها وي--حكم حكما عاما بالحسن بالنسبة الي الجميع ويمكن ان يجاب ايضا عن ذلك بان المراد ان العقل لا يدرك------ حسنها ولا قبحها ابتداء و-مجردة عن ملاحظة شء اخر ولا ينافي ذلك حكم----ه بالحسن----- عاما بالنظر الي الدليل فتامل انتهي اقول و-------------------------------------------------------------------------------الغفلة التي حصلت--- اولا هو الذي اورد عليه هذا الاشكال	827	3145208042255539308	Shia002764-ara1.ms1076	false	-6553291667768481891	25	116	143	597	1589	300	علي ما اختاره من القول بالاباحة ثم اج------------------------------------------------------------------------اب عنه بوجهين الاول ان المراد ان ما لا يدرك العقل حسنه او --قبحه بالنظر الي خصوصياتها هل يحكم حكما عاما بالحسن بالنسبة الي الجميع او لا ا--------------لثاني ان المراد ان ---ما لا يدرك العقل حسنه او-- قبحه- ابتدا او مجردا عن ملاحظة شء اخر فهل ي---------حكم عليه بالحسن حكما عاما بالنظر الي الدليل او لا وعلي التقديرين لا يكون الحكم المذكور مخالفا لما اعتبر في العنوان قال بعد نقل الوجهين عنه و الغفلة التي حصلت له اولا هو الذي اورد عليه هذا الاشكال	1076	8459934586127167585	266	339.5	213	557	47.755836486816406	33	Rafed002622-ara1.completed	Shia002764-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0829	true	1868878905182421791	100	284	537	1459	1537	299	الحكم عند العقل بل لانه يحكم بانه منفعة ماذون فيها وحكم الحاظر بالحظر ايضا ليس من جهة انه مجهول الحكم بل لانه يزعم انه تصرف في مال الغير وهو حرام- فكيف يجعل محل النزاع مجهول الحكم مع كون مقتضي دليل الباحثين علمهم بالحكم -------فان قيل ان ذلك مقتضي دليلهم نظرا-- الي ظاهر الحال واغماضا عن الاحتمال فقد يتبدل الحكم بظهور خلافه كما لو حكم الشارع بعد ذلك بالحرمة فيظهر الخلاف ويعلم ان الحكم السابق انما كان حكما لمجهول الحكم قلنا هذا كلام سار في جميع المطالب المعلومة عند الناظرين فكثيرا ما يقام البرهان علي المطلوب بل وقد يدعي بداهته ثم يظهر خلافه وذلك لا يوجب الحكم ب-كون ذلك الحكم العقلي الذي هو مقتضي البرهان حكم ذلك الشء من حيث انه مجهول الحكم بل تكليف الناظر في كل وقت مع----- التخلية التامة هو ما يصل--------- اليه نظره سواء صادف الواقع ام لا------- نعم هذا الكلام يجري فيما لا نص فيه من الاحكام التي لا مسرح للعقل فيها اصلا مثل وجوب غسل الجمعة مثلا فان حكمه قبل ثبوته من الشرع من حيث هو مجهول عدم الوجوب لا مع قطع النظر عنه واين هو من الحكم بالاباحة	829	3145208042255539308	Shia002764-ara1.ms1074	false	-4824315412978416039	0	147	0	719	1541	300	الحكم عند العقل بل لا----------نه منفعة ماذون فيها او----------------------------------------------------------------- تصرف في ملك الغير بغير اذنه فكيف يجعل محل النزاع مجهول الحكم مع ا-ن مقتضي دليل الباحثين علمهم بالحكم ثم قال فان قيل ---ذلك مقتضي دليلهم بالنظر الي ظاهر الحال و--------------------قد يتبدل الحكم بظهور خلافه في-----------------------------------------------علم ان الحكم السابق انما كان حكم-- مجهول الحكم قلنا هذا كلام سار في ساءر المطالب المعلومة------------- فكثيرا ما يعلم حكم الشء بالضرورة او النظر------------ ثم يظهر خلافه و----لا يلزم منه ان يكون ذلك --حكم ا-------------------------------------لشء من حيث انه مجهول الحكم بل وظيفة الناظر في كل وقت انما هي التخلية التامة والبناء علي ما ادي اليه نظره سواء صادف الواقع او لا ثم قال نعم هذا------- يجري فيما لا نص فيه من الاحكام التي لا مسرح للعقل فيها اصلا كو---جوب غسل الجمعة -----فان حكمه قبل ثبوت---- الشرع من حيث هو مجهول عدم الوجوب لا مع قطع النظر عنه واين هو من الحكم بالاباحة	1074	8459934586127167585	606	983.5	475	954	63.522010803222656	107	Rafed002622-ara1.completed	Shia002764-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0830	true	-2757087052244255866	149	199	838	1095	1609	298	نعم قد يتضح هذا الاشكال اذا استدل علي هذا المطلب بمثل قولهم عليهمالسلام كل شء مطلق حتي يرد فيه نهي---- ويمكن ان يقال فيه ايضا انه مباح------ لمن لم يطلع علي النهي في نفس الامر وحرام ------علي من اطلع عليه في نفس الامر لا انه لغير المطلع مباح ظاهرا وحرام __________________	830	3145208042255539308	Shia002764-ara1.ms1069	false	6966693081436736831	246	288	1338	1533	1586	300	نعم قد يتضح هذا الاشكال اذا استدل--------------- بمثل------------------ كل شء مطلق حتي يرد فيه نهي قال ويمكن ان يقال فيه ايضا انه مباح واقعا لمن لم يطلع علي ا-------------لنهي وحرام واقعا علي من اطلع عليه------------- لا انه لغير المطلع مباح ظاهرا وحرام -------------------	1069	8459934586127167585	176	278.5	137	273	64.46886444091797	35	Rafed002622-ara1.completed	Shia002764-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0840	true	2039525167709102942	180	261	1010	1442	1640	299	ونقل فيه ايضا قولا بوجوب الاحتياط مطلقا فقوله------------------------------------------------------------ بانه حجة فيما يعم به البلوي خاصة وعبارته في مقدمة --كتابه المعتبر غير ملاءمة علي الحكاية اذ-- قسم في الفصل الثالث منها الاستصحاب الي اقسام ثلاثة استصحاب حال العقل وفسره بالبراءة الاصلية و-استصحاب حال الشرع وان يقال عدم الدليل علي كذا فيجب انتفاءه وذكر هذا بين القسمين الاولين وقال بعد ذكره وهذا يصح فيما يعلم انه لو كان هناك دليل لظفر به اما لا مع ذلك فيجب التوقف ولا يكون ذلك الاستدلال حجة	840	3145208042255539308	Shia002764-ara1.ms1084	false	2966882284943208530	43	136	222	718	1591	300	ونقل فيه ايضا قولا بوجوب الاحتياط مطلقا وقضية ذلك عدم العمل باصل البراءة مطلقا ويحكي عنه في المعتبر القول بانه حجة فيما يعم به البلوي خاصة وعبارته في مقدمة الكتاب- المذكور غير مساعدة علي الحكاية لانه قسم في الفصل الثالث منها الاستصحاب الي اقسام ثلاثة استصحاب حال العقل وفسره بالبراءة الاصلية و استصحاب حال الشرع وان يقال عدم الدليل علي كذا فيجب انتفاءه وذكر هذا بين القسمين الاولين وقال بعد ذكره وهذا يصح فيما يعلم انه لو كان هناك دليل لظفر به اما لا مع ذلك فيجب التوقف ولا يكون ذلك الاستدلال حجة	1084	8459934586127167585	419	788.5	338	497	84.30583190917969	75	Rafed002622-ara1.completed	Shia002764-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0844	true	6226110610010589174	21	117	104	614	1600	299	-------ما حجب الله------ علمه عن العباد فهو موضوع عنهم------------------------------------------------------------------------------------------ فان المراد وضع تكليفه عنهم او وضع المءاخذة وهذا يشمل محتمل الوجوب والحرمة ولا وجه لتخصيصه بمحتمل الوجوب الي غير ذلك من الاخبار الكثيرة الدالة-- علي عدم التكليف والمءاخذة الا بعد العلم مثل قوله عليهالسلام ايما امرء ركب امرا بجهالة فليس عليه شء وقوله عليهالسلام الناس في سعة مما لم يعلموا ونحوهما وقد يستدل بصحيحة عبد الله بن سنان رواه في الكافي في نوادر المعيشة عن الصادق عليه الصلاة والسلام قال كل شء يكون فيه حلال وحرام فهو حلال لك ابدا حتي تعرف الحرام منه بعينه فتدعه	844	3145208042255539308	Shia002764-ara1.ms1087	false	4891956204964632578	207	278	1087	1444	1551	300	الموثق ما حجب الله تعالي علمه عن العباد فهو موضوع عنهم وفي رواية عبد الاعلي قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عمن لم يعرف شيءا هل عليه شء قال لا فان الرفع والوضع وعدم شء عليه في معني البراءة نعم انما يتم الاحتجاج بالرواية------------------------------------------ الاخ--------يرة اذا حملت------------------------------------------------- علي السلب الجزءي وا----------------------------------------------------------------------------------------ستدل بعضهم ايضا بالصحيح----------------------------------------------------------------------- كل شء يكون فيه حرام وحلال فهو حلال لك ابدا حتي تعرف الحرام منه بعينه فتدعه	1087	8459934586127167585	152	148.0	117	615	24.71544647216797	21	Rafed002622-ara1.completed	Shia002764-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0845	true	9078608859761067300	206	279	1082	1436	1529	299	والحرمة اذا لم يعلم الحكم الخاص به من الحل او الحرمة فهو لك حلال فخرج ما لا تتصف بهما جميعا من الافعال الاضطرارية والاعيان التي لا يتعلق بها فعل المكلف وما علم انه حلال لا حرام فيه او حرام لا حلال فيه وليس الغرض من ذكر هذا الوصف مجرد الاحتراز بل هو مع بيان ما فيه الاشتباه------- فصار الحاصل ان ما اشتبه حكمه وكان محتملا لان يكون حلالا و-لان يكون حراما فهو حلال	845	3145208042255539308	Shia002764-ara1.ms1088	false	1064816228037938030	0	64	0	313	1560	300	والحرمة اذا لم يعلم الحكم الخاص به منهما------------------------ فخرج ما لا يتصف بهما م--عا من الافعال الاضطرارية والاعيان التي لا يتعلق بها فعل المكلف وما تعين حل----------------ه او حرمته قال------- وليس الغرض من ذكر هذا الوصف مجرد الاحتراز بل هو مع بيان ما فيه الاشتباه ثم قال فصار الحاصل ان ما اشتبه حكمه وكان محتملا لان يكون حلالا و لان يكون حراما فهو حلال	1088	8459934586127167585	286	508.5	227	362	79.00552368164062	53	Rafed002622-ara1.completed	Shia002764-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0847	true	-562452672326285889	169	234	938	1261	1601	299	عليه الصلاة والسلام-------------- كل شء هو لك حلال حتي تعلم انه حرام بعينه فتدعه من قبل __________________ راجع الفصول ص 345 ففيه فاءدة حول هذا الجواب نفسك وذلك مثل يكون---- الثوب عليك قد اشتريته وهو سرقة او المملوك عندك ولعله حر قد باع نفسه او خدع فبيع او قهر او امراة تحتك وهي اختك او رضيعتك و-الاشياء كلها علي هذا حتي يستبين لك غير ذلك او	847	3145208042255539308	Shia002764-ara1.ms1112	false	6758980625006248976	241	300	1326	1592	1592	300	عليه --------السلام في رواية اخري كل شء هو لك حلال حتي تعلم انه حرام بعينه فتدعه من قبل--------------------------------------------------------------- نفسك وذلك---- يكون مثل الثوب عليك قد اشتريته وهو سرقة او المملوك عندك ولعله حر قد باع نفسه او خدع فبيع او قهر او امراة تحتك وهي اختك او رضيعتك و الاشياء كلها علي هذا حتي يستبين لك غير ذلك او-	1112	8459934586127167585	247	439.0	194	342	72.22222137451172	51	Rafed002622-ara1.completed	Shia002764-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0849	true	-7464260821035749812	101	196	582	1052	1594	298	تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم1 و ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة2 وامثالهما واما الاخبار فمثل ما رواه الكليني رحمهالله في الموثق عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سماعة بن مهران عن ابي الحسن موسي عليه الصلاة والسلام قال في جملتها وما لكم و-القياس انما هلك من هلك من قبلكم بالقياس ثم قال اذا جاءكم ما تعلمون فقولوا به وان جاءكم ما لا تعلمون فها واهوي بيده الي فيه وفي الحسن عن هشام بن سالم قال قلت لابي عبد الله عليه الصلاة والسلام ما حق الله تعالي علي خلقه فقال ان يقولوا ما يعلمون ويكفوا عما لا يعلمون	849	3145208042255539308	Shia002764-ara1.ms1095	false	5580311483677723196	122	221	615	1102	1517	300	تعالي و----------------------------لا تلقوا بايديكم الي التهلكة وبظاهر جملة من- الاخبار منها قول الصادق عليه السلام في موثقة حمزة بن طيار ولا يسعكم فيما ينزل بكم مما لا تعلمون الا الكف عنه والتثبت والرد الي اءمة الهدي الحديث وقول الكاظم عليه السلام في موثقة سماعة --------------------------------------------------------------ما لكم و القياس انما هلك من هلك من قبلكم بالقياس ثم قال اذا جاءكم ما تعلمون فقولوا به وان جاءكم ما لا تعلمون فها واهوي بيده الي فيه و حسنة------ هشام بن سالم قال قلت لابي عبد الله عليه الس--------لام ما حق الله------ علي خلقه فقال ان يقولوا ما يعلمون ويكفوا عما لا يعلمون	1095	8459934586127167585	300	517.0	236	598	50.1672248840332	55	Rafed002622-ara1.completed	Shia002764-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0850	true	-31836339456786570	32	69	186	389	1620	299	رواه في الكافي عن عمر بن حنظلة --------------------------قال رسول الله صلي-الله-عليه-والهوسلم حلال بين وحرام بين وشبهات بين ذلك فمن ترك الشبهات نجا من المحرمات ومن اخذ بالشبهات ارتكب المحرمات فهلك من حيث لا يعلم وتقريب الاستدلال- ان	850	3145208042255539308	Shia002764-ara1.ms1091	false	8265471244032943067	38	83	190	413	1566	300	رواه في الكافي عن عمر بن حنظلة عن الصادق عليه السلام قال قال رسول الله صلي الله عليه واله---- حلال بين وحرام بين وشبهات بين ذلك فمن ترك الشبهات نجا من المحرمات ومن اخذ بالشبهات ارتكب المحرمات وهلك من حيث لا يعلم و---جه ال---دلالة ان	1091	8459934586127167585	190	326.5	153	233	81.5450668334961	32	Rafed002622-ara1.completed	Shia002764-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0877	true	-170315458739745399	163	227	882	1253	1635	299	الاتيان بالفعل المشكوك فيه من افعال الصلاة مما لم يتجاوز محله والشك----------- في فعل الصلاة ما دام وقته- باقيا و-----الشك في عدد الركعات--- الثناءية والثلاثية ما دام في الصلاة وامثال ذلك حكمه وجوب الاتيان للاصل والاستصحاب فالمظنون العدم واما منع خروج الوق--------ت في الصلاة و-الدخول في الفعل اللاحق --------في اجزاءها فالظاهر من حال المسلم الاتيان بها وهو مظنون فلا يجب ذلك فيها لذلك او __________________	877	3145208042255539308	Shia002764-ara1.ms1148	false	137723229406742516	103	173	563	944	1618	300	الاتيان بالفعل المشكوك فيه من افعال الصلاة -ما لم يتجاوز محله بالصلاة والمشكوك في فعلها----- ما دام وقتها باقيا وكذلك الشك في عدد الركعات من الثناءية والثلاثية ما دام في الصلاة وامثال ذلك حكمه وجوب الاتيان للاصل والاستصحاب فالمظنون العدم واما م-ع خروج الوقت في الشك في الصلاة و الدخول في الفعل اللاحق في الشك في اجزاءها فالظاهر من حال المسلم الاتيان بها وهو مظنون فلا يجب الاتيان- لذلك او -------------------	1148	8459934586127167585	333	591.0	271	408	81.61764526367188	52	Rafed002622-ara1.completed	Shia002764-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0884	true	8483104715577074581	199	298	1058	1619	1626	299	رواه------ ابن ابي جمهور في----- عوالي اللءالي عن العلامة رحمهالله مرفوعا الي زرارة-------- قال سالت الباقر عليه الصلاة والسلام فقلت جعلت فداك ياتي عنكم الخبران او الحديثان المتعارضان فبايهما اخذ فقال عليهالسلام يا زرارة خذ بما اشتهر بين اصحابك ودع الشاذ النادر فقلت يا سيدي انهما معا مشهوران مرويان ماثوران عنكم فقال عليهالسلام خذ بما يقول اعدلهما عندك واوثقهما في نفسك فقلت انهما معا عدلان مرضيان موثقان فقال عليهالسلام انظر الي ما وافق منهما مذهب العامة فاتركه وخذ بما خالفهم فان الحق فيما خالفهم فقلت ربما كانا معا موافقين لهم او مخالفين فكيف اصنع فقال عليهالسلام اذن فخذ---- فيه	884	3145208042255539308	Shia002764-ara1.ms1326	false	-1943697120309625273	71	164	365	864	1554	300	--اخذت وعن ابن---- جمهور في كتاب عوالي اللءالي عن العلامة--------- مرفوعا -عن زرارة بن اعين قال سالت الباقر عليه الس--------لام فقلت جعلت فداك ياتي عنكم الخبران و--الحديثان المتعارضان فبايهما اخذ فقال----------- يا زرارة خذ بما اشتهر بين اصحابك ودع الشاذ النادر فقلت يا سيدي انهما معا مشهوران مرويان ماثوران عنكم فقال خذ -----------بما يقول اعدلهما عندك واوثقهما في نفسك فقلت انهما معا عدلان مرضيان موثقان فقال----------- انظر---- ما وافق منهما----- العامة فاتركه وخذ -ما خالفه- فان الحق فيما خالفهم فقلت ربما كان----ا موافقين لهم او مخالفين فكيف اصنع فقال----------- اذن فخذ بما فيه	1326	8459934586127167585	468	815.5	381	584	80.1369857788086	78	Rafed002622-ara1.completed	Shia002764-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0885	true	-5751744215726904884	120	220	682	1200	1628	298	عبد الرحمن بن الحجاج عن ابي ابراهيم عليه-السلام قال سالته عن الرجل يتزوج المراة في عدتها بجهالة اهي ممن لا تحل له ابدا فقال عليهالسلام لا اما اذا كان بجهالة فليتزوجها بعد ما تنقضي عدتها وقد يعذر الناس في الجهالة بما هو اعظم من ذلك فقلت باي الجهالتين يعذر بجهالته ان يعلم ان ذلك محرم عليه ام بجهالته انها في --عدة فقال عليهالسلام احدي الجهالتين اهون من الاخري الجهالة بان الله حرم عليه ذلك وذلك بانه لا يقدر علي الاحتياط معها فقلت فهو في الاخري معذور -قال نعم اذا انقضت عدتها فهو معذور في ان يتزوجها الحديث فظهر من-- الرواية	885	3145208042255539308	Shia002764-ara1.ms1306	false	-5736615982416657877	195	292	1021	1512	1558	300	عبد الرحمن بن الحجاج عن ابي ابراهيم عليه السلام قال سالته عن الرجل يتزوج المراة في عدتها بجهالة -هي ممن لا تحل له ابدا فقال----------- لا اما اذا كان بجهالة فليتزوجها بعد ما تنقضي عدتها وقد يعذر الناس في الجهالة بما هو اعظم من ذلك فقلت -اي الجهالتين اعذر بجهالته-------- ان ذلك محرم عليه ام بجهالته انها في العدة فقال----------- احدي الجهالتين اهون من الاخري الجهالة بان الله حرم عليه ذلك وذلك لانه لا يقدر علي الاحتياط معها فقلت -هو في الاخري معذور فقال نعم اذا انقضت عدتها فهو معذور في ان يتزوجها الحديث ومورد هذه الرواية	1306	8459934586127167585	477	887.0	382	524	91.03053283691406	86	Rafed002622-ara1.completed	Shia002764-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0887	true	-8358878019213217968	60	176	308	949	1589	299	الاول ان لا يكون اعمال الاصل مثبتا لحكم الشرعي شرعي من جهة اخري مثل -----------------------------------------ان يقال في الاناءين المشتبهين او الثوبين المشتبهين الاصل عدم وجوب الاجتناب عن احدهما فانه يوجب الحكم بوجوب الاجتناب عن الاخر او يقال في الماء الملاقي للنجاسة المشكوك كريته الاصل عدم بلوغه كرا فانه يوجب الاجتناب عنه او يقال في الكر التدريجي الحصول الملاقي للنجاسة الاصل عدم تقدم حصول الكري-------------------------------------------------------------------------ة فانه يوجب ا----لحكم بالنجاس--------------------------------------------ة الثاني ان لا يتضرر بسبب التمسك به مسلم مثل ما لو فتح انسان قفصا لطاءر فطار او حبس شاة فمات ولدها او امسك رجلا فهربت دابته فالتمسك بالاصل ي------------وجب تضرر المالك ويمكن ان يندرج تحت قاعدة الاتلاف الموجب للضمان او يكون المراد بقوله صلياللهعليهوالهوسلم لا ضرر ولا ضرار	887	3145208042255539308	Shia002764-ara1.ms1121	false	852096889036585500	175	287	936	1519	1584	300	الاول ان لا يكون اعمال الاصل مثبتا لحكم --شرعي----- من جهة اخري و ينبغي ان يريد به الحكم المخالف للاصل وذلك كان يقال الاصل -------------------------------------------عدم وجوب الاجتناب عن احد المشتبهين او عدم بلوغ --------------------------------الماء الملاقي للنجاسة------------------------------ كرا او --------------------------------------------------------------------------عدم تقدم -----الكرية حيثما يعلم بحدوثها علي ملاقاة النجاسة فان اعمال الاصول الثلاثة في هذه الموارد يوجب اثبات حكم شرعي من وجوب الاجتناب عن الاخر او الملاقي او النجاسة الثاني ان لا يتضرر باعمالها------ مسلم ك---ما لو فتح انسان قفس --طاءر فطار او حبس شاة فمات ولدها او امسك رجلا فهربت دابته فان اعمال اصل البراءة فيها يوجب تضرر المالك فيحتمل اندراجه في- قاعدة الاتلاف وفي عموم ---------------------قوله عليه السلا--------م لا ضرر ولا ضرار	1121	8459934586127167585	308	411.5	244	815	37.791412353515625	51	Rafed002622-ara1.completed	Shia002764-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0897	true	-1262658757891971171	255	298	1337	1574	1574	298	الطرفين ليشمل المظنون البقاء وغيره وان كان مراد القوم من الشك هنا هو الاحتمال المرجوح في الواقع الرافع لان بناءهم في الحجية علي حصول الظن ونحن انما عممنا الشك لانا لا ننقض اليقين الا بيقين مثله بسبب الاخبار الاتية فلا يضرنا تساوي الطرفين-	897	3145208042255539308	Shia002764-ara1.ms1149	false	-3414347456581778426	0	40	0	219	1571	300	الطرفين ليشمل المظنون البقاء وغيره وان كان مراد القوم من الشك هنا هو الاحتمال المرجوح في الواق-------ع لان بناءهم في الحجية علي حصول الظن ونحن انما عممنا الشك لانا لا ننقض اليقين الا بيقين----- بسبب الاخبار------- فلا يضرنا تساوي الطرفين	1149	8459934586127167585	218	410.0	179	238	91.59664154052734	38	Rafed002622-ara1.completed	Shia002764-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0898	true	-819087535469388777	163	191	892	1041	1611	299	السابق و-قد يستند في حجيته الي الاخبار وهو لا يستلزم حصول الظن الا ان يدعي ان الاخبار ايضا مبتنية علي الاعتماد بالظن الحاصل من الوجود السابق وهو مشكل	898	3145208042255539308	Shia002764-ara1.ms1149	false	-3414347456581778426	57	86	310	459	1571	300	السابق و قد يستند في حجيته الي الاخبار وهو لا يستلزم حصول الظن الا ان يدعي ان الاخبار ايضا مب-نية علي الاعتماد بالظن الحاصل من الوجود السابق وهو مشكل	1149	8459934586127167585	148	286.0	120	150	98.66666412353516	26	Rafed002622-ara1.completed	Shia002764-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0905	true	891909671711888920	0	44	0	218	1570	299	في تلك الصور كان حاصلا من قبل ولم يكن بسببه نقض وانما حصل النقض حين اليقين بوجود ما يشك في كونه رافعا للحكم بسببه لان الشء انما يستند الي العلة التامة او الجزء الاخير منها فلا يكون في تلك ال--صور نقض للحكم اليقيني بالشك	905	3145208042255539308	Shia002764-ara1.ms1143	false	-8646089324850001357	77	118	399	597	1551	300	في تلك الصور كان حاصلا من قبل ولم يكن بسببه نقض وانما حصل النقض حين اليقين بوجود ما -شك في كونه رافعا------------ لان الشء انما يستند الي علته- التامة او الجز- الاخير منها فلا يكون في تلك الاقسام نقض------ اليقين- بالشك	1143	8459934586127167585	190	332.0	149	220	86.36363983154297	36	Rafed002622-ara1.completed	Shia002764-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0909	true	-7442319107539031902	234	299	1239	1557	1557	299	صحيحة زرارة عن الباقر عليه الصلاة والسلام قال قلت له الرجل ينام وهو علي وضوء اتوجب الخفقة والخفقتان عليه الوضوء فقال يا زرارة قد تنام العين ولا ينام القلب والاذن فاذا نامت العين والاذن والقلب وجب الوضوء قلت فان حرك علي جنبه شء ولم--- يعلم به قال لا حتي يستيقن انه قد نام حتي يجء من ذلك امر بين والا فانه علي يقين من وضوءه-	909	3145208042255539308	Shia002764-ara1.ms1137	false	-148072779909505045	204	249	1064	1259	1519	300	صحيحة زرارة عن الباقر عليه --------السلام قال قلت له الرجل ينام ----علي وضوء الي ان قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت فان حرك الي جنبه شء وهو لا يعلم به قال لا حتي يستيقن انه قد نام حتي يجي من ذلك امر بين والا فانه علي يقين من وضوءه	1137	8459934586127167585	177	315.0	137	322	54.96894454956055	36	Rafed002622-ara1.completed	Shia002764-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0915	true	-3105436650807446819	146	188	778	993	1565	298	الكافي عن احدهما عليهما-السلام قال واذا لم يدر في ثلاث هو او في اربع وقد احرز الثلاث قام فاضاف اليها ركعة اخري ولا شء عليه ولا ينقض اليقين بالشك ولا يدخل الشك في اليقين ولا يخلط احدهما بالاخر ولكنه ينقض الشك باليقين	915	3145208042255539308	Shia002764-ara1.ms1137	false	-148072779909505045	259	300	1314	1519	1519	300	الصحيح عن احدهما عليهما السلام قال واذا لم يدر في ثلاث هو او--- اربع وقد احرز الثلاث قام فاضاف اليها----- اخري ولا شء عليه ولا ينقض اليقين بالشك ولا يدخل الشك في اليقين ولا يخلط احدهما بالاخر ول--ا ينقض الشك باليقين-	1137	8459934586127167585	199	364.5	160	216	92.12963104248047	37	Rafed002622-ara1.completed	Shia002764-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0915	true	-3105436650807446819	208	238	1088	1268	1565	298	محمد القاساني قال كتبت اليه عليهالسلام وانا بالمدينة عن اليوم الذي يشك فيه من رمضان هل يصام ام لا فكتب عليه-السلام اليقين لا يدخل فيه الشك صم للرءية وافطر للرءية __________________	915	3145208042255539308	Shia002764-ara1.ms1138	false	-1816096152357280681	126	156	591	742	1496	300	محمد القاساني قال كتبت اليه----------- وانا بالمدينة عن اليوم الذي يشك فيه من رمضان هل يصام ام لا فكتب عليه السلام اليقين لا يدخل فيه الشك صم للرءية وافطر للرءية -------------------	1138	8459934586127167585	150	272.0	121	181	82.8729248046875	28	Rafed002622-ara1.completed	Shia002764-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0915	true	-3105436650807446819	21	45	129	246	1565	298	بما لو شك المتطهر في كون الخارج منه بولا او دما مع عدم امكان التميز بالمشاهدة------ وكالتيمم بما يشك في كونه ارضا او معدنا	915	3145208042255539308	Shia002764-ara1.ms1142	false	4648287284107715188	257	281	1298	1417	1505	300	كما لو شك المتطهر في كون الخارج منه بولا او دما مع---- امكان التميز بالمشاهدة وعدمه وكالتيمم بما يشك في كونه ارضا او معدنا	1142	8459934586127167585	112	209.0	89	123	91.0569076538086	21	Rafed002622-ara1.completed	Shia002764-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0920	true	8645927813173682482	173	202	901	1059	1573	299	الاخبار الدالة علي عدم جواز نقض اليقين بالشك يشبه التاكيد بخلاف ارادة المعني الثاني فانه------------------------------------------------------------------------------------------ تاسيس كبي------------------------ان ال--------حل في-------- قوله عليه-السلام كل شء فيه حلال وحرام فهو لك حلال	920	3145208042255539308	Shia002764-ara1.ms1145	false	-1393536408482045187	161	216	905	1194	1652	300	الاخبار الدالة علي عدم جواز نقض اليقين بالشك وعلي تقدير تخصيصه بالشك في الطهارة الاصلية او تنجيس العارض يكون مءكدا لعموم قوله عليه السلام كل شء مطلق حتي يرد فيه نهي والمعني الاول تاسيس فيكون اولي منهما ولا يشكل بان المعني الاول ايضا مءكد لقوله عليه السلام كل شء فيه حلال وحرام فهو لك حلال	1145	8459934586127167585	112	159.0	89	289	38.75432586669922	18	Rafed002622-ara1.completed	Shia002764-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0923	true	-6862673461962995479	91	170	483	876	1557	299	قلت ان رايته في ثوبي وانا في الصلاة قال تنقض الصلاة وتعيد اذا شككت في موضع منه ثم رايته وان لم تشك ثم رايته رطبا قطعت------- وغسلته ثم بنيت علي الصلاة لانك لا تدري لعله __________________ اي الطهارة من الحدث والخبث الوساءل 3 483 باب 44 ابواب النجاسات ح 1 وقد رواها الشيخ الصدوق في العلل 361 باب 80 جامع احاديث الشيعة 2 165 باب 23 من ابواب النجاسات ح شء اوقع عليك فليس ينبغي ان تنقص ينقض اليقين بالشك	923	3145208042255539308	Shia002764-ara1.ms1138	false	-1816096152357280681	64	109	299	513	1496	300	قلت ان رايته في ثوبي وانا في الصلاة قال تنقض الصلاة وتعيد اذا شككت في موضع منه ثم رايته وان لم تشك ثم رايته رطبا قطعت الصلاة وغسلته ثم بنيت علي الصلاة لانك لا تدري لعله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء اوقع عليك فليس ينبغي ان تنق-----ض اليقين بالشك	1138	8459934586127167585	207	388.0	163	400	51.75	42	Rafed002622-ara1.completed	Shia002764-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0930	true	-6711320657345356432	183	299	1071	1699	1699	299	بشر به امته وما اقرت به الحواريون وكافر بنبوة كل عيسي لم يقر بنبوة محمد صلي-الله-عليه-والهوسلم و ب كتابه ولم يبشر به امته قال الفاضل فاجابن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بان عيسي بن مريم المعهود الذي لا يخفي علي احد حاله وشخصه او موسي بن عمران المعلوم الذي لا يشتبه علي احد من المسلمين ولا اهل الكتاب جاء بدين وارسله الله نبيا وهذا القدر مسلم الطرفين ولا يتفاوت ثبوت رسالة هذا الشخص واتيانه بدين بين ان يقول بنبوة محمد صلي-الله-عليه-والهوسلم ام ل---------ا فنحن نقول دين -هذا الرجل المعهود رسالته باق-------- بحكم الاستصحاب فعليكم بابطاله وبذلك افحم اقحم الفاضل المذكور في الجواب فتاملت هوينا فقلت في ابطال الاستصحاب بعد فرض تسليم جواز التمسك به في اصول الدين ان موضوع الاستصحاب لا-	930	3145208042255539308	Shia002764-ara1.ms1165	false	-3639184694888852701	61	192	358	1036	1564	300	بشر به امته وما اقرت به الحواريون وكافر بنبوة كل عيسي لم يقر بنبوة محمد صلي الله عليه واله و-------كتابه ولم يبشر به امته----------- فاجابه الفاضل المذكور علي حسب ذلك بانا نقول بنبوة موسي الذي اقر بنبوة محمد صلي الله عليه واله ولا نقول بنبوة كل موسي لم يقر بنبوة محمد صلي الله عليه واله فاعترضه اليهودي بان م--------------------------------------------------------وسي بن عمر--------ان الذي حاله معهود وشخصه معروف قد ادعي النبوة و-----جاء بدين وشريعة و انتم تعترفون بصحتها وحقيقتها ---ولا يتفاوت ثبوت ذلك------------------------- بين ان يقول بنبوة محمد صلي الله عليه واله---- او لا يقول بها فنحن نقول بان نبوة الشخص المعهود قد ثبت فيكون باقية بحكم الاستصحاب فعليكم بابطاله ثم قال المعاصر المذ--------كور---------- فتاملت هوينا فقلت في ابطال الاستصحاب بعد فرض تسليم جواز التمسك به في اصول الدين ان موضوع الاستصحاب لا	1165	8459934586127167585	379	542.5	305	815	46.50306701660156	58	Rafed002622-ara1.completed	Shia002764-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0931	true	9179932530080574971	0	152	0	825	1636	298	بد ان يكون م-عينا حتي يجري علي منواله و-لم يتعين هنا الا النبوة في الجملة وهو كلي------------ قابل لل--------نبوة الي اخر الابد بان يقول----------- الله تعالي انت نبي وصاحب دين الي يوم القيامة وللنبوة الممتدة الي زمان محمد صليالله-عليه-والهوسلم بان يقول له انت نبي ودينك باق الي زمان محمد صلياللهعليهوالهوسلم ولان يقول انت نبي بدون احد القيدين فعلي المخالف ان يثبت اما التصريح بالامتداد الي اخر الابد و-----------------------------------------------------------------اني له باثباته والمفروض ان الكلام ليس فيه ايضا واما الاطلاق فهو ايضا في معني القيد ولا بد من اثباته ومن __________________ عيون اخبار الرضا عليهالسلام 2 141 باب 12 ح تصغير هينا يقال شء هين اي سهل وهنا بمعني انه تامل تاملا سهلا بسيطا اذا المطلوب فيها العلم وليس الظن في معني دوامه واستمراره الي يوم القيامة الواضح ان مطلق النبوة غير النبوة المطلقة والذي يمكن استصحابه هو النبوة المطلقة لا مطلق النبوة اذ الكلي لا يمكن استصحابه الا بما يمكن من بقاء اقل افراده	931	3145208042255539308	Shia002764-ara1.ms1165	false	-3639184694888852701	192	295	1036	1541	1564	300	بد ان يكون متعينا حتي يجري علي منواله و لم يتعين هنا الا النبوة في الجملة وهي كلي من حيث انها قابلة لان تكون نبوة الي اخر الابد او الي زمن محمد صلي ------------------------------------------------------------------------------الله عليه واله او تكون مطلقة مجردة عن ا------------------------------------------------------------------------لقيدين فعلي الخصم --ان يثبت اما التصريح بالامتداد الي اخر الابد او الاطلاق ولا سبيل الي الاول مع انه خارج عن محل الفرض ولا الي الثاني ل-------------------ان الاط-------------------------لاق في مع---------ني القيد فلا بد من اثباته ومن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الواضح ان مطلق النبوة غير النبوة المطلقة والذي يمكن استصحابه هو الثاني دون الاول------------- اذ الكلي لا يمكن استصحابه الا بما يمكن من بقاء اقل افراده	1165	8459934586127167585	348	532.0	279	925	37.621620178222656	55	Rafed002622-ara1.completed	Shia002764-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0933	true	216681188903490109	10	104	55	605	1744	299	جريان الاستصحاب في الاحكام الشرعية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نقول في النبوة نعم لو كان تمسكنا بالاستصحاب في الدوام لاستظهر علينا الخصم بما نبهناه عليه فان قيل قولكم بالنسخ يعين الاطلاق ويبطل التحديد لان اخفاء المدة وعدم بيان الاخر ماخوذ في ماهية النسخ وهو بعينه مورد الاستصحاب قلنا ما سمعت من مخاصمتنا مع اليهود في تصحيح النسخ وابطال قولهم في بطلانه انما هو من باب المماشاة معهم في عدم تسليمهم التحديد وابطال قولنا بقبح النسخ والا فالتحقيق ان موسي و-عيسي علي نبينا واله وعليهماالسلام اخبرا بنبوة -محمد صلي-الله-عليه-والهوسلم وكتابهما ناطق به لا ان نبوتهما مطل-----قة ونحن نبطلها بالنسخ	933	3145208042255539308	Shia002764-ara1.ms1166	false	8352484340472696177	3	123	13	674	1611	300	جريان الاستصحاب في الاحكام الشرعية الا اذا وردت بطريق الدوام والاستمرار وهو في محل المنع قلنا الاستقراء قاض بان اكثر الاحكام الشرعية التي ليست بمحدودة وردت مطلقة وان المراد من تلك المطلقات الدوام والاستمرار الي ان يثبت الرافع ولا يرد مثل ذلك في حكاية النبوة لان الغالب في امر النبوة التحديد ولا يشكل ذلك باستمرار نبوة نبينا صلي الله عليه واله لانا لا نقول به من جهة -------------------الاستصحاب بل للادلة الخاصة من الكتاب والسنة------------ فان قيل قولكم بالنسخ يعين الاطلاق في النبوة قلنا ابطالنا لقول-------------------------------------------------------------------------------------------- اليهود ب------------------------------بطلان النسخ--- من باب المماشاة معهم في عدم تسلي--م التحديد ------------------------والا فالتحقيق ان موسي و عيسي----------------------------- اخبرا بنبوة نبينا صلي الله عليه واله---- وكتابهما ناطق به لا ان نبوتهما كانت مطلقة ونحن نبطلها بالنسخ	1166	8459934586127167585	264	318.0	216	876	30.136985778808594	34	Rafed002622-ara1.completed	Shia002764-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0941	true	-7294988940309774276	63	105	364	631	1671	299	صلي-الله-عليه-والهوسلم انه قال تعمل هذه الامة برهة بالكتاب وبرهة بالسنة وبرهة بالقياس واذا فعلوا ذلك فقد ضلوا ومنها ما رواه صاحب المحصول -قال- صلي-الله-عليه-والهوسلم ستفرق امتي علي بضع وسبعين فرقة اعظمهم فتنة قوم يقيسون الامور برايهم فيحرمون الحلال و-يحللون الحرام واما --اخبار	941	3145208042255539308	Shia002764-ara1.ms1173	false	3122721856265990085	50	92	257	492	1618	300	صلي الله عليه واله------------ تعمل هذه الامة برهة بالكتاب وبرهة بالسنة وبرهة بالقياس فاذا فعلوا ذلك فقد ض---------------------------لوا وقوله صلي الله عليه واله---- ستفرق امتي علي بضع وسبعين فرقة اعظمهم فتنة قوم يقيسون الامور برايهم فيحرمون الحلال و يحللون الحرام واما الاخبار	1173	8459934586127167585	220	368.5	185	278	79.13668823242188	28	Rafed002622-ara1.completed	Shia002764-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0946	true	-8657406030475231216	183	235	1025	1275	1589	298	احتج علي المنع------ بان علل الشرع انما تنبء عن الدواعي الي الفعل او عن وجه المصلحة فيه وقد يشترك الشيءان في صفة واحدة وقد تكون في احداهما داعية الي فعله دون الاخر مع ثبوتها فيه وقد يكون مثل المصلحة مفسدة وقد يدعو- الشء الي غيره في حال دون حال وعلي وجه دون	946	3145208042255539308	Shia002764-ara1.ms1177	false	5973365907576597797	247	300	1246	1499	1499	300	احتج السيد رحمه الله بان علل الشرع انما تنبء عن الدواعي الي الفعل او عن وجه المصلحة فيه وقد يشترك الشيءان في صفة واحدة و ي--كون في احد-هما داعية الي فعله دون الاخر مع ثبوتها فيه وقد تكون مثل المصلحة مفسدة وقد يدعوا الشء الي غيره في حال دون حال وعلي وجه دون-	1177	8459934586127167585	235	438.5	186	257	91.43968963623047	45	Rafed002622-ara1.completed	Shia002764-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0946	true	-8657406030475231216	235	298	1275	1589	1589	298	وجه وقدر منه دون قدر قال وهذا باب في الدعاوي معروف ولهذا جاز ان يعطي علي وجه الاحسان فقير دون فقير __________________ ص 516 ودرهم دون درهم وفي حال دون حال- وان كان فيما لم نفعله الوجه الذي------ فعلناه بعينه الي اخر ما ذكره ثم قال ودلالته علي كون النزاع في المعني ظاهرة يعني ان النزاع في افادة العلة تعد---------------------------ي الحكم لا في مجرد	946	3145208042255539308	Shia002764-ara1.ms1178	false	-4919782795179103111	0	64	0	302	1539	300	وجه وقدر منه دون قدر قال وهذا باب في الدواعي معروف ولهذا جاز ان يعطي لوج---ه الاحسان فقير دون فقير و د------------------------رهم دون درهم وفي حال دون اخري وان كان فيما لم نفعله الوجه الذي لاجله فعلنا- بعين----------------ه ثم قال اذا صحت هذه الجملة لم يكن في النص علي العلة ما يوجب التخطي والقياس وجري النص علي العلة مجري النص علي الحكم في قصره --	1178	8459934586127167585	184	281.5	138	348	52.87356185913086	32	Rafed002622-ara1.completed	Shia002764-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0955	true	-8805280088748049569	202	232	1092	1244	1572	299	العلة تامة وقياس الضرب علي التافيف ليس من هذا الباب لان الحكم في الفرع اقوي انتهي وظاهر كلامه انه يعمل بمجرد كون العلة في الفرع اقوي وان لم يثبت العلية	955	3145208042255539308	Shia002764-ara1.ms1181	false	-8245893499964699594	89	119	459	606	1535	300	العل-----ة وقياس الضرب علي التافيف ليس من هذا الباب لان الحكم في الفرع اقوي مما لا ظهور له في الاكتفاء بمجرد كون العلة في الفرع اقوي وان لم يثبت العلية	1181	8459934586127167585	126	224.0	99	152	82.89473724365234	23	Rafed002622-ara1.completed	Shia002764-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0956	true	2359499731244350732	0	90	0	488	1597	298	عشرة من الابل قلت قطع اثنين قال عشرون قلت قطع ثلاثا قال ثلاثون قلت قطع اربعا قال عشرون قلت سبحان الله يقطع ثلاثا فيكون عليه ثلاثون و-يقطع اربعا فيكون عليه عشرون ان هذا كان يبلغنا ونحن بالعراق فنتبرا ممن قال- ونقول ان الذي قال--ه شيطان __________________ من التهذيب ص 251 من لا يحضره الفقيه 4 119 ح فقال عليهالسلام مهلا يا ابان هذا حكم رسول الله صلياللهعليهوالهوسلم ان المراة تعاقل الرجل الي ثلث الدية فاذا بلغت الثلث رجعت المراة الي النصف يا ابان انك اخذتني بالقياس والسنة اذا قيست محق الدين	956	3145208042255539308	Shia002764-ara1.ms1182	false	5390324886140215830	190	267	973	1359	1531	300	عشر م-ن الابل قلت قطع اثنين قال عشرون قلت قطع ثلاثا قال ثلاثون قلت قطع اربعا قال عشرون قلت سبحان الله يقطع ثلاثا فيكون عليه ثلاثون و يقطع اربعا فيكون عليه عشرون ان هذا كان يبلغنا ونحن بالعراق فن-برا ممن قاله ونقول--- الذي جاء به شيطان--------------------------------------------------------------- فقال----------- مهلا يا ابان هذا حكم رسول الله ا--------------------ن المراة تعاقل الرجل الي ثلث الدية فاذا بلغت الثلث رجعت -------الي النصف يا ابان انك اخذتني بالقياس والسنة اذا قيست محق الدين	1182	8459934586127167585	377	687.5	303	492	76.62601470947266	68	Rafed002622-ara1.completed	Shia002764-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0958	true	-7819225670478673640	36	125	180	668	1588	299	لو قطع النظر عن المعني المناسب الموجب للحكم الجامع بينهما وعن كونه اكد في الفرع لما حكم ب--------------ه وهو معني القياس واجيب بانه----------------------- لم يعتبر لاثبات الحكم حتي يكون قياسا بل لكونه شرطا في دلالة الملفوظ علي حكم المفهوم يعني ان الانتقال الي الفرع بواسطة ملاحظة المعني المناسب ليس من باب القياس بان يفهم المخاطب هذا المعني بتوسط حركة ذهنية سريعة من الاصل الي الفرع وملاحظة المعني المناسب للحكم بل بواسطة تبادر المعني الي الذهن من اللفظ اولا بواسطة الدلالة اللفظية الالتزامية-------- ولو كان قياسا لما قال به النافي	958	3145208042255539308	Shia002764-ara1.ms1181	false	-8245893499964699594	201	255	1034	1314	1535	300	لو قطع النظر عن المعني المناسب المشترك وم-------------------ن كونه اكد في الفرع لما حكم بتعدي الحكم اليه وهو معني القياس واعترض عليه اولا بان معني المناسب لم يعتبر لاثبات الحكم حتي يكون قياسا بل لكونه شرطا في دلالة---------------- المفهوم وثانيا با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من لا يقول بحج--------------------ية القياس يقول بحجيته ولو كان قياسا لما قال--- النافي	1181	8459934586127167585	194	272.0	153	533	36.39774703979492	35	Rafed002622-ara1.completed	Shia002764-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0963	true	5895436812894459317	0	56	0	308	1634	298	المحدود الي وقت او الوارد بصيغة الامر----- علي القول بعدم افادته للتكرار فيبقي اثبات الحكم بعنوان الاطلاق القابل للاستصحاب مثل الحكم بحل الاشياء او حرمتها ونحو ذلك وما يقال ان هذا القيد مستغني عنه لان في امثال المخرجات لا رفع لعدم الثبوت فيخ--رج بقيد الرفع يمكن رفعه با-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرفع --------ليس مستعملا في حقيقته والا لزم البداء	963	3145208042255539308	Shia002764-ara1.ms0718	false	-9132381432376707058	119	229	616	1203	1553	300	المحدود الي وقت او الوارد بصيغة الامر بناء علي ع-------دم افادته للتكرار فيبقي اثبات الحكم بعنوان الاطلاق القابل للاستصحاب مثل الحكم بحل الاشياء و--حرمتها ونحو ذلك------------ هذا لفظه وفيه نظر--- لان التحديد بالوقت ان كان مقارنا للخطاب فهو خارج بقيد المتاخر وان تاخر لم يخرج بالقيد المذكور واما ما ذكره من ان الحكم الثابت بالامر المطلق قابل للاستصحاب فان اراد انه مما يصح اثباته بدليل الاستصحاب فضعفه ظاهر وقد مر التنبيه عليه في مبحث الامر وان اراد انه مما يجوز بقاءه في الواقع ففيه ان النسخ ليس عبارة عما يرفع احتمال بل ما يرفع الحكم المتحقق وما توهمه من ان الرفع في الحد ليس مستعملا في حقيقته والا لزم البدا -	718	8459934586127167585	217	321.0	178	612	35.457515716552734	32	Rafed002622-ara1.completed	Shia002764-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0970	true	789312946879159271	32	120	166	623	1591	298	ان ال-تبادر من الذبح المامور به هو ما يزهق الروح فيرجع الي اخراج الكلام عن الظاهر مع انه لا معني حينءذ للنسخ اذ المامور به لم يكن- الا الطبيعة وهي تحصل بفرد واحد والامر يقتض-------------------------------ي التكرار فلم يبق مورد للنسخ الثالث ما روي---------------------------- ان النبي صلياللهعليهوالهوسلم امر ليلة المعراج بخمسين صلاة ثم --------------راجع الي ان عادت الي خمس وفيه بعد ما اورد عليه من ان فيه من علامات الوضع من جهة ان فيه طعنا علي الانبياء عليهمالسلام بالاقدام علي المراجعة في الاوامر المطلقة وسلامة سيده سنده ان ذلك	970	3145208042255539308	Shia002764-ara1.ms0729	false	4604651595400020334	10	95	47	504	1586	300	ان المتبادر من الذبح المامور به هو ما يزهق الروح فيرجع الي اخراج الكلام عن الظاهر فضعيف لان المفهوم من الذبح لا سيما في المقام ليس الا فري الاوداج وزهوق الروح من لوازمه العادية المتفرعة عليه وليس بمعتبر في التكليف------------------- الثالث ما ورد في بعض الاخبار المستفيضة من ان الامة كلفوا------------------ ليلة المعراج بخمسين صلاة ثم لم يزل النبي يراجع الي ان عادت خمسا واجيب بالطعن في تلك الاخبار حيث انها تتضمن الطعن علي--------------------- الانبياء------------ بالاقدام علي المراجعة في الاوامر المطلقة وضعفه ظاهر ل-----ان ذلك	729	8459934586127167585	232	280.0	177	532	43.60902404785156	36	Rafed002622-ara1.completed	Shia002764-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0976	true	-2800788451689221788	90	213	500	1168	1664	300	والتحقيق ان يقال ان الحد لمطلق الاجتهاد لا الصحيح منه كما نبهنا عليه في الفقه ايضا فعلي هذا نقول ان الفقه هو العلم بالاحكام الناشءة من الادلة و الاجتهاد هو استنباط الاحكام منها و الاستنباط متقدم علي العلم فلا التفات في التعريفين------ الي الشخص الذي يقوم به الامران ولذلك تراهم بعد ذكر تعريف الاجتهاد يجعلون المعرفة بما يتوقف عليه ومنه القوة القدسية من شراءطه لا من مقوماته فاذا اريد تعريف صحيحه-ا فيقال الاجتهاد هو --استفراغ الوسع في تحصيل الحكم الشرعي الفرعي من ادلتها لمن عرف الادلة واحوالها وكان له القوة القدسية التي يتمكن بها عن مطلق رد الفرع الي الاصل و الفقه هو العلم الحاصل بالاحكام الشرعية ال-فرعية من ادلتها لمن كان كذلك فلا يدخل شء منهما في تعريف الاخر ولا يلزم دور	976	3145208042255539308	Shia002764-ara1.ms1186	false	-3950618685645196344	12	121	61	668	1647	300	والتحقيق ان----ه ان اريد تحديد الاجتهاد بالمعني الاعم وجعل ال-------------فقه ايضا كذلك ف---نقول--- الفقه هو العلم بالاحكام الناشءة عن الادلة و الاجتهاد هو استنباط الاحكام منها ول----------------------------ا التفات في التعريفين حينءذ الي ما يت-------قوم به الامران ولذلك تراهم بعد ذكر تعريف الاجتهاد يجعلون المعرفة بما يتوقف عليه ومنه القوة القدسية من شراءطه لا من مقوماته وان ار-يد تعريف صحيحهما ف-----الاجتهاد هو الاستفراغ ------في تحصيل الحكم الشرعي الفرعي من ادلتها لمن عرف الادلة واحوالها وكان له القوة القدسية التي يتمكن بها عن مطلق رد الفرع الي الاصل و الفقه هو العلم الحاصل بالاحكام الشرعية والفرعية عن ادلتها لمن كان كذلك فلا يدخل شء منه-ا في تعريف الاخر ولا يلزم دور	1186	8459934586127167585	551	992.0	447	678	81.26844024658203	90	Rafed002622-ara1.completed	Shia002764-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0977	true	-394265893167059197	112	158	608	879	1607	299	الشرعي لاخراج العقلي وب ------الفرعي الاصلي كالاعتقادات وب من الاصل------ الضروري كالصلاة والزكاة __________________ في الزبدة ص ثم قال وب --------------القوة القريبة يدخل من له تلك الملكة من غير ان يستنبط بالفعل بل يحتاج الي زمان اما لتعارض الادلة او لعدم استحضار الدليل او الاحتياج الي الالتفات	977	3145208042255539308	Shia002764-ara1.ms1189	false	1628184363863148946	206	248	1132	1368	1668	300	الشرعي الحكم- العقلي وشبهه و بالفرعي الاصلي وبقوله-------- من الاصل الحكم الضروري-------------------------------------------------- قال الشارح المذكور وبالقوة القرينة يدخل من له تلك الملكة من غير ان يستنبط بالفعل بل يحتاج الي زمان اما لتعارض الادلة او لعدم استحضار الدليل او للاحتياج الي --التفات	1189	8459934586127167585	192	317.5	155	297	64.6464614868164	29	Rafed002622-ara1.completed	Shia002764-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms1022	true	-944087685613667537	1	234	4	1229	1570	298	القياس مفيدا للظن سيما بعد ما ورد في الاخبار المتواترة ---المنع عنه وخصوصا بعد ملاحظة ما ذكروه في بيان عدم الجواز من جهة ان دين الله تعالي لا يصاب بالقياس لان الحكم الكامنة في الاشياء لا يعلمها الا الله الحكيم العليم __________________ ان دين الله لا يصاب بالمقاءيس الكافي 1 107 باب البدع والراي والمقاييس ح وقد روي في الكافي في القوي عن عثمان بن عيسي قال سالت ابا الحسن موسي عليه الصلاة والسلام عن القياس فقال ما لكم و---القياس ان الله تعالي لا يسال كيف احل وكيف حرم ومع ملاحظة جمع الشارع بين المختلفات في الحكم وتفريقه بين المءتلفات---------------------------- فكيف يجعل مجرد المناسبة والمماثلة منشا ل------------لقياس الا تري انهم ذكروا في اخبار كثيرة ان اول من قاس ابليس وذكروا في وجه الردع انه لم يعرف الفرق بين النار والطين وبين ادم علي نبينا واله وعليهالسلام ونفسه فقاس ادم عليهالسلام بالطين ففي رواية الحسين بن مياح عن ابيه عن ابي عبد الله عليه الصلاة والسلام قال ان ابليس قاس نفسه بادم عليهالسلام فقال خلقتني من نار وخلقته من طين4 ولو قاس الجوهر الذي خلق الله منه ادم عليهالسلام بالنار كان ذلك اكثر نورا وضياء من النار وفي معناه رواية عيسي بن عبد الله القرشي وقد ذكروا عليهمالسلام في الاخبار مواضع شتي في رد ابي حنيفة تدل علي -------عدم صحة القياس في الاصل مثل ان القتل يثبت بشاهدين والزنا لا يثبت الا باربع م-------ع ان القتل اكبر والمني يوجب الغسل والبول يوجب الوضوء مع انه	1022	3145208042255539308	Shia002764-ara1.ms0881	false	3804058987580724992	154	274	797	1408	1532	300	القياس الظن بما --------------ورد في الاخبار المتواترة من المنع عنه مع ما--------------------- في بعضها من ال-----تعليل بان دين الله------ لا يصاب بالعقول لان الحكم الكامنة في الاشياء لا يعلمها الا الله الحكيم ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليم وما ورد من ان الله ------لا يسال كيف احل وكيف حرم وما يري من جمع الشارع بين المختلفات و --------تفريقه بين المءتلفات كما في منزوحات البءر وغيرها فكيف يكون مجرد المناسبة والمماثلة منشا لحصول الظن بالقياس ثم اكد ذلك بالاخبار الدالة علي ---ان اول من قاس ابليس حيث-------------------- لم يعرف الفرق بين النار والطين وبين اد---------------------------م ونفسه فقاس ادم----------- بالطين وبما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دل علي بيان وجه بطلان القياس من ان ال----------قتل يثبت بشاهدين والزنا لا يثبت الا باربعة شهداء مع ان القتل اكبر------------------ والبول يوجب الوضوء مع انه	881	8459934586127167585	447	657.5	356	1285	34.78599166870117	73	Rafed002622-ara1.completed	Shia002764-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms1037	true	683283991513076656	215	278	1159	1481	1587	299	لا معني محصل لموافقة نفس الامر ولا يظهر ان المراد منه هو حكم الله الواقعي الذي-------- عليه احد الا الله------ او ما وافق راي المجتهد الذي في ذلك البلد او احد المجتهدين وما الدليل علي ذلك كله وما المبين والمميز له وحكم المجتهد بعد اطلاعه بالموافقة وعدم الموافقة اي فاءدة فيه لما فعله قبل ذلك اللهم الا ان يقال المراد الحكم بلزوم القضاء	1037	3145208042255539308	Shia002764-ara1.ms1314	false	5381757208000865432	173	229	900	1189	1565	300	لا معني محصل لموافقة الواقع فهل المراد به--------------- حكم الله الواقعي الذي لا يطلع عليه ا----لا الله تعالي او ما وافق راي المجتهد الذي في ذلك البلد او احد المجتهدين وما الدليل علي تعيين شء من ذلك-------------- وحكم المجتهد بعد اطلاعه بالموافقة وعدم الموافقة اي فاءدة فيه لما فعله قبل ذلك الا بالنسبة الي--------- الحكم ب-----القضاء	1314	8459934586127167585	230	387.5	184	336	68.45237731933594	39	Rafed002622-ara1.completed	Shia002764-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms1039	true	-1666801040888144034	237	300	1290	1608	1608	300	الذ-----------------------------ي فعل في الوقت مستحق للمدح بفعله في الوقت بل نقول بانه لا عقاب لتركه مراعاة الوقت من جهة جهله بها ولا ملازمة بين كون شء غير مستحق للذم والعقاب عليه و----كونه مستحقا للممدوحية بان يكون كل من لم يستحق العقاب علي شء يستحق المدح عليه كما في تارك الزنا لغير الله تعالي فغاية الامر ان يكون الجاهل بمراعاة الوقت المصلي فيه اقل-	1039	3145208042255539308	Shia002764-ara1.ms1311	false	-2483404451381054313	200	240	1034	1249	1548	300	الذي صادفه فجعله مستحقا للمدح علي فعل الصلاة------------------------------------------ لا ع-------لي مصادفة الوقت قال------------ ولا ملازمة بين كون شء غير مستحق للذم والعقاب عليه وبين كونه مستحقا للمدح----------------------------------------------------------- كما في تارك الزنا بغير قصد------------- الامتثال ف----الجاهل بمراعاة الوقت المصلي فيه اقل	1311	8459934586127167585	157	201.5	124	352	44.602272033691406	23	Rafed002622-ara1.completed	Shia002764-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms1040	true	1279741781423465415	29	96	142	494	1620	299	هذا بعينه الخروج عن قواعد العدل فان الاول لم يصدر منه شء ازيد من وقوع فعله في الوقت اتفاقا وفي الباقي----- متساويان ندرا--------- العذاب عن احدهما دون الاخر خروج عن العدل وكذا حصول المدح لاحدهما علي افعال الصلاة دون الاخر مع --------------------------ان خلو الطاعة عن الرجحان واستحقاق المدح ايضا غير معهود وقياسه بترك الزنا قياس مع الفارق فان ترك الزنا من التوصليات بخلاف فعل الصلاة في الوقت	1040	3145208042255539308	Shia002764-ara1.ms1312	false	1390821890364565114	235	290	1261	1560	1605	300	هذا هو--- الخروج عن قواعد العدل فان مصادفة المصادف لل---------------------------وقت اتفاقية و بقية الافعال متساويان فلا يصح اثبات العذاب او ال-----------------------------------------مدح لاحدهما----------------- دون الاخر وفيه نظر يظهر مما مر وثالثا بان خلو الطاعة عن الرجحان واستحقاق المدح----- غير معهود وقياسه بترك الزنا قياس مع الفارق فان ترك الزنا من التوصليات بخلاف فعل الصلاة في الوقت	1312	8459934586127167585	220	332.5	178	392	56.1224479675293	35	Rafed002622-ara1.completed	Shia002764-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms1044	true	-1880780584902522806	36	74	198	395	1625	299	فتبرا واحد منهما وابي الاخر فخلي سبيل الذي تبرا وقتل الاخر فقال عليه-السلام اما الذي تبرا فرجل فقيه في دينه واما الذي لم يتبرا فرجل تعجل الي الجنة فان الظاهر- ان الذي لم يتبرا كان جاهلا بوجوب التقية	1044	3145208042255539308	Shia002764-ara1.ms1314	false	5381757208000865432	0	39	0	199	1565	300	فتبرا واحد منهما وابي الاخر فخلي سبيل الذي تبرا وقتل الاخر فقال عليه السلام اما الذي تبرا فرجل فقيه في دينه واما الذي لم يتبرا فرجل تعجل الي الجنة وجه الدلالة ان الذي لم يتبرا كان جاهلا بجواز التقية	1314	8459934586127167585	186	354.0	148	199	93.46733856201172	34	Rafed002622-ara1.completed	Shia002764-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms1052	true	-7720300146732816165	127	149	709	824	1680	298	انظروا الي من كان منكم قد روي حديثنا ونظر في حلالنا وحرامنا وعرف احكامنا فليرضوا به حكما فاني قد جعلته عليكم حاكما	1052	3145208042255539308	Shia002764-ara1.ms1204	false	-5463124175924244802	208	230	1064	1179	1547	300	انظروا الي من كان منكم قد روي حديثنا ونظر في حلالنا وحرامنا وعرف احكامنا فلترضوا به حكما فاني قد جعلته عليكم حاكما	1204	8459934586127167585	114	227.0	92	115	99.13043212890625	21	Rafed002622-ara1.completed	Shia002764-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms1052	true	-7720300146732816165	105	243	579	1350	1680	298	بان اصحابنا رضوان الله عليهم استدلوا بمقبولة عمر ابن حنظلة علي جواز عمل المجتهد المطلق بظنه والتحاكم اليه حيث قال عليهالسلام فيها انظروا الي من كان منكم قد روي حديثنا ونظر في حلالنا وحرامنا وعرف احكامنا فليرضوا به حكما فاني قد جعلته عليكم حاكما الحديث فنقول اولا ان ظاهر---- الروايتين هو العلم والخطاب الشفاهي وان كان مخصوصا بالحاضرين لكن الغاءبين مشتركون معهم في اصل التكليف فاذا لم يكن للغاء----بين الرجوع الي العالم بالاحكام بالعلم الحقيقي فيكتفي بالظان من جهة استفراغ الوسع في الادلة المعهودة فكما ان الظان بجميع الاحكام من جهة استفراغ وسعه في جميع ادلتها- يقوم مقام العالم بها كم---------ا في مقبولة عمر بن حنظلة فكذلك الظان ببعض الاحكام من جهة استفراغ وسعه في ادلة ذلك البعض يقوم مقام العالم بذلك البعض المذكور في رواية ابي خديجة فان قلت ذلك --------------الظن ثبت حجيته ------------بالاجماع فيقوم مقام العلم	1052	3145208042255539308	Shia002764-ara1.ms1215	false	3138054593499857167	135	227	749	1282	1653	300	بان اصحابنا قد-------------- استدلوا بمقبولة عمر -بن حنظلة علي جواز عمل المجتهد المطلق بظنه والتحاكم اليه وظاهرها اعتبار العلم بالحكم ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر هذه الرواية----------- والخطاب الشفاهي وان كان مخصوصا بالحاضرين لكن الغاءبين مشاركون معهم في اصل التكليف فاذا تعذر في حق الغاءبين الرجوع الي العالم بالاحكام تعين عليهم الرجوع الي الظان بها------------------------------------- فكما ان الظان بجمي------------------------------------ع الاحكام يقوم مقام العارف ب-الجميع المعتبر في -رواية عمر بن حنظلة -كذلك الظان لل---------------------------------------------بعض يقوم مقام العالم ب----البعض المعتبر في رواية ابي خديجة لا يقال الاصل حرمة العمل بالظن خرج ظن المجتهد المطلق بالاجماع فيقوم مقام العلم	1215	8459934586127167585	383	563.0	310	815	46.993865966796875	52	Rafed002622-ara1.completed	Shia002764-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms1053	true	-2531523302658305436	112	200	665	1164	1717	300	فمنها ان صحة اجتهاد المتجزي في المساءل موقوفة علي صحة اجتهاده في جواز التجزي وصحة اجتهاده في هذه المسالة اعني جواز التجزي موقوفة علي صحة اجتهاده في المساءل اذ هذه ايضا من المساءل المجتهد فيها---------------------------------------------------------------------------------------- ورجوعه في ذلك-------- الي فتوي المجتهد المطلق وان كان ممكنا لكنه خلاف المفروض اذ المرا-د الحاقه بالمجتهد اولا وهذا الحاق به بالمقلد بالذات وان كان الحاقه بالمجتهد بالعرض وفيه ان محل النزاع جواز اجتهاد المتجزي في المساءل الفرعية فنقول جواز اجتهاد المتجزي في المساءل الفقه--ية موقوف علي صحة اجتهاده في------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة جواز التجزي	1053	3145208042255539308	Shia002764-ara1.ms1220	false	1926547213530598075	139	244	720	1285	1570	300	ومنها ان صحة اجتهاد المتجزي في المساءل م-بنية علي صحة اجتهاده في جواز التجزي وصحة اجتهاده ف-----------------ي جواز التجزي مبني-ة علي صحة اجتهاده في المساءل لان جواز التجزي من جملتها وببيان اخر يبتني حجية ظنه في جواز التجزي علي حجية ظنه مطلقا وهي تتوقف علي حجية ظنه في جواز التجزي ورجوعه في جواز التجزي الي فتوي المجتهد المطلق يوجب-------------- خلاف الفر--ض اذ المقصود الحاقه بالمجتهد اولا و-------------------- بالذات لا- ثانيا و-------------بالعرض والجواب -ان المقصود صحة اجتهاد-------ه في --مساءل--------------------------------------------- الفقه وهي مبنية علي صحة اجتهاده في مساءل الاصول غاية ما في الباب ان يعتبر كونه مجتهدا مطلقا في مساءل الاصول ليعتبر اجتهاده في مسالة جواز التجزي	1220	8459934586127167585	295	364.5	235	689	42.815673828125	42	Rafed002622-ara1.completed	Shia002764-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms1055	true	7102958125824865372	207	282	1123	1557	1659	299	الثاني حرمة العمل بالظن خرج ظن المجتهد المطلق بالاجماع والضرورة و---------بقي ظن المتجزي------- تحت المنع والجواب عنه منع عموم حرمة العمل بالظن وشموله لما نحن فيه لما مر مرارا سلمنا لكنه فيما لم ينسد باب العلم والمفروض انسداده والمفروض منع رجحان تقليد المجتهد المطلق حتي يقال غاية الامر انحصار الامر في الظن ومع __________________ في نسخة الاصل ينتفي رجحان احدهما فهو مقدم ثم قد يستشكل في دعوي الاجماع والضرورة علي حجية ظن المجتهد المطلق اما -----الاجماع	1055	3145208042255539308	Shia002764-ara1.ms1215	false	3138054593499857167	215	248	1211	1391	1653	300	ال-اصل حرمة العمل بالظن خرج ظن المجتهد المطلق بالاجماع فيقوم مقام العلم ويبقي ظن المتجزي مندرجا تحت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصل لانا نقول ان الاجماع وان انعقد----------------------------------- علي حجية ظن المجتهد المطلق الا انه لا اجماع	1215	8459934586127167585	116	168.0	94	455	25.494504928588867	16	Rafed002622-ara1.completed	Shia002764-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms1057	true	-5577786292790277698	237	300	1319	1685	1685	300	التقليد في اللغة تعليق القلادة قال في الصحاح القلادة التي في العنق وقلدت المراة فتقلدت هي ومنه التقليد في الدين وتقليد الولاة الاعمال وقال علماء الاصول كالعضدي وغيره هو العمل بقول الغير من غير حجة كاخذ العامي والمجتهد بقول مثله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال العضدي ------------------------وعلي هذا فلا يكون الرجوع الي الرسول صلياللهعليهوالهوسلم تقليدا له وكذا الاجماع وكذا رجوع العامي الي المفتي وكذا رجوع القاضي الي-	1057	3145208042255539308	Shia002764-ara1.ms1252	false	-8248078432062349611	32	132	165	709	1506	300	التقليد في اللغة تعليق القلادة في--------------------------- العنق وعرفوه عرفا بالاخذ بقول ال-----------------------------------------------------------------------------------------غير من غير حجة وينبغي ان يرا------د بقوله فتواه في الحكم الشرعي ولو ابدل به لكان اولي فان هذا هو المعني المتداول في العرف والمبحوث عنه في المقام وقد يطلق التقليد علي الاخذ بقول الغير في الموضوع الشرعي كقول الفقهاء الاعمي يقلد في معرفة الوقت والقبلة ولعله مجاز في المعني المتقدم وعليه فيخرج الاخذ بقول الراوي والشاهد وحكم الحاكم ايضا فان شيءا من ذلك لا يسمي تقليدا قال العضدي بعد ذكر التعريف المذكور وعلي هذا فلا يكون الرجوع الي الرسول و--------------------------------- الاجماع و-لا رجوع العامي الي المفتي و---------القاضي الي	1252	8459934586127167585	155	213.0	126	709	21.86177635192871	23	Rafed002622-ara1.completed	Shia002764-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms1089	true	-7205881534760344792	0	79	0	434	1635	299	وثبتني الله عليه فيقال له نم نومة لا حلم ل-ها نومة العروس ثم يفتح له باب الي الجنة فيدخل عليه من روحها وريحانها فيقول يا رب عجل قيام الساعة لعلي ارجع الي اهلي ومالي ويقال للكافر من ربك فيقول الله فيقال من نبيك فيقول محمد صلياللهعليهوالهوسلم فيقال ما دينك فيقول الاسلام فيقال من اين علمت ذلك فيقول سمعت الناس يقولون فقلته فيضربانه بمرزبة لو اجتمع عليه- الثقلان الانس والجن لا يطيقوها قال عليهالسلام فيذوب كما يذوب الرصاص الحديث والتحقيق	1089	3145208042255539308	Shia002764-ara1.ms1262	false	4080757238408195976	218	277	1148	1447	1568	300	وثبتني ع-----ليه فيقال له نم نومة لا حلم فيها نومة العروس و--يفتح له باب من- الجنة فيدخل اليه من روحها وريحانها وان ا-------------------------------------------------------لكافر اذا جعل في قبره وسءل اجاب كما يجيب به المءمن فيقال له -------------------------------------------من اين علمت ذلك فيقول سمعت الناس يقولون ذلك-- فيضرب--- بمرزبة لو اجتمع عليها الثقلا------------ن لا يطيقونها-------------- فيذوب كما يذوب الرصاص فلو كان التقليد	1262	8459934586127167585	220	324.0	175	436	50.458717346191406	33	Rafed002622-ara1.completed	Shia002764-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms1180	true	2717814552812802840	250	277	1373	1534	1669	300	الملكة الخاصة المترتبة علي مجموع شراءط الفقه التي من جملتها الملكة العامة اعني تمكن رد مطلق الجزءيات الي الكليات والفروع الي الاصول -----وجزءيات الفقه الي كلياته فلا	1180	3145208042255539308	Shia002764-ara1.ms1234	false	-2579045637578233465	0	29	0	166	1590	300	الملكة الخاصة المترتبة علي مجموع شراءط الفقه التي من جملتها الملكة العامة اعني تمكن رد مطلق الجزءيات الي الكليات والفروع الي الاصول لا رد جزءيات الفقه الي كلياته هذا	1234	8459934586127167585	158	306.0	131	166	95.18072509765625	25	Rafed002622-ara1.completed	Shia002764-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms1232	true	3130598024585079082	43	86	249	481	1635	298	لان الاصل في كل واحد منهما هو الاعمال فيجمع بينهما بما امكن لاستحالة الترجيح من غير مرجح __________________ الانفال في التهذيب ص 278 وان امكن العمل بكل منهما من وجه دون وجه تعين ص ولم اتحقق معني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله لاستحالة الترجيح من غير م-----------------------------------------------------------------------------------------رجح اذ	1232	3145208042255539308	Shia002764-ara1.ms1334	false	-1322788039254208420	208	265	1161	1480	1666	300	بان الاصل في كل من الامارتين- الاعمال فيجمع بينهما بما امكن لاستحالة الترجيح من غير مرجح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------نقله الفاضل المعاصر عن تمهيد القواعد اقول مراده بالامكان الامكان بحسب متفاهم العرف ومرجعه الي ما ذكرناه وقوله لاستحالة الترجيح من غير مرجح يريد به انا ان عملنا باحد المتعارضين وطرحنا الاخر مع امكان الجمع لزم الترجيح من غير مرجح اذ	1334	8459934586127167585	112	74.0	90	426	26.291080474853516	18	Rafed002622-ara1.completed	Shia002764-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms1250	true	3456492240635900178	200	299	1096	1616	1616	299	عن عمر بن حنظلة قال سالت ابا عبد الله عليه-السلام عن رجلين من اصحابنا بينهما منازعة في دين او ميراث فتحاكما الي السلطان او الي القضاة ايحل ذلك الي ان قال فكيف يصنعان قال عليهالسلام ينظران الي من كان منكم ممن قد روي حديثنا ونظر في حلالنا وحرامنا الي ان قال فان كان كل واحد اختار رجلا من اصحابنا فرضيا ان يكونا من الناظرين في حقهما واختلفا فيما حكما وكلاهما اختلفا في حديثكمفقال عليهالسلام الحكم ما حكم به اعدلهما وافقههما واصدقهما في الحديث و-اورعهما ولا يلتفت الي ما -حكم به الاخر قال قلت فانهما عدلان مرضيان عند اصحابنا لا-	1250	3145208042255539308	Shia002764-ara1.ms1323	false	3809167930532215358	125	193	696	1044	1594	300	عن عمر بن حنظلة قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن رجلين من اصحابنا بينهما من-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ازعة الي ان قال فان كان كل رجل ي-ختار رجلا من اصحابنا فرضيا ان يكونا--- الناظرين في حقهما واختلفا فيما حكما وكلاهما اختلفا في حديثكم قال----------- الحكم ما حكم به اعدلهما وافقههما واصدقهما في الحديث و اورعهما ولا يلتفت الي ما يحكم به الاخر قال قلت فانهما عدلان مرضيان عند اصحابنا لا	1323	8459934586127167585	335	623.0	272	524	63.931297302246094	57	Rafed002622-ara1.completed	Shia002764-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms1251	true	-3524631714821585539	74	101	373	525	1657	298	قال رسول الله صلي-الله-عليه-والهوسلم حلال بين وحرام بين وشبهات بين ذلك فمن ترك الشبهات نجا من المحرمات ومن اخذ بالشبهات ارتكب المحرمات وهلك من حيث لا يعلم	1251	3145208042255539308	Shia002764-ara1.ms1091	false	8265471244032943067	50	80	247	398	1566	300	قال رسول الله صلي الله عليه واله---- حلال بين وحرام بين وشبهات بين ذلك فمن ترك الشبهات نجا من المحرمات ومن اخذ بالشبهات ارتكب المحرمات وهلك من حيث لا يعلم	1091	8459934586127167585	148	274.5	121	155	95.48387145996094	26	Rafed002622-ara1.completed	Shia002764-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms1251	true	-3524631714821585539	0	166	0	895	1657	298	يفضل واحد منهما علي صاحبه قال فقال عليهالسلام ينظر الي ما كان من روايتهم عنا في ذلك الذي حكما به __________________ في الكافي 1 54 باب اختلاف الحديث ح 10 الوساءل 27 106 باب 9 ح 1 المجمع عليه عند اصحابك فيءخذ به من حكمن-ا ويترك الشاذ الذي ليس بمشهور عند اصحابك فان المجمع عليه لا ريب فيه وانما الامور ثلاثة امر بين رشده فيتبع وامر بين غيه فيجتنب وامر مشكل يرد الي الله تعالي قال رسول الله صلياللهعليهوالهوسلم حلال بين وحرام بين وشبهات بين ذلك فمن ترك الشبهات نجا من المحرمات ومن اخذ بالشبهات ارتكب المحرمات وهلك من حيث لا يعلم قلت فان كان الخبران عنكم مشهورين وقد رواهما الثقات عنكم قال عليهالسلام ينظر فما وافق حكمه حكم الكتاب والسنة وخالف العامة فيءخذ به ويترك ما خالف حكمه حكم الكتاب والسنة ووافق العامة قلت جعلت فداك ا-رايت ان كان الفقيهان عرفا حكمه من الكتاب والسنة ووجدنا احد الخبرين موافقا للعامة والاخر مخالفا لهم باي الخبرين يءخذ-قال عليهالسلام ما خالف العامة ففيه الرشاد -قلت جعلت فداك فان	1251	3145208042255539308	Shia002764-ara1.ms1323	false	3809167930532215358	193	300	1044	1594	1594	300	يفضل واحد منهما علي الاخر قال فقال ي-----------نظر الي ما كان من روايتهم عنا في ذلك الذي حكم----------------------------------------------------------------------------------ا به المجمع عليه من- اصحابك فيءخذ به من حكمهما ويترك الشاذ الذي ليس بمشهور عند اصحابك فان المجمع عليه لا ريب فيه ------------------------------------------------------------------------الي ا--------ن قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت فان كان الخبران عنكم مشهورين -قد رواهما الثقات عنكم قال ينظر ب-----------ما وافق حكمه حكم الكتاب والسنة وخالف العامة فيءخذ وي---ترك ما خالف حكمه حكم الكتاب والسنة ووافق العامة قلت جعلت فداك ا رايت ان كان الفقيهان عرفا حكمه من الكتاب والسنة فوجدنا احد الخبرين موافقا للعامة والاخر مخالفا لهم باي الخبرين يءخذ قال----------- ما خالف العامة ففيه الرشاد فقلت جعلت فداك فان-	1323	8459934586127167585	524	948.0	422	899	58.2869873046875	90	Rafed002622-ara1.completed	Shia002764-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms1251	true	-3524631714821585539	166	206	895	1123	1657	298	وافقهما الخبران جميعا قال عليهالسلام ينظر الي ما هم اليه اميل حكامهم وقضاتهم فيترك ويءخذ بالاخر قلت فان وافق حكامهم الخبرين جميعا قال عليهالسلام اذا كان ذلك فارجه حتي تلقي امامك فان الوقوف عند الشبهات خير من الاقتحام في الهلكات --	1251	3145208042255539308	Shia002764-ara1.ms1324	false	8905007620444062187	0	39	0	208	1649	300	وافقهما الخبران جميعا قال----------- ينظر الي ما هم اليه اميل حكامهم وقضاتهم فيترك ويءخذ بالاخر قلت فان وافق حكامهم الخبرين جميعا قال----------- اذا كان ذلك فارجه حتي تلقي امامك فان الوقوف عند الشبهات خير من الاقتحام في الهلكات و	1324	8459934586127167585	206	386.5	168	230	89.56521606445312	38	Rafed002622-ara1.completed	Shia002764-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms1251	true	-3524631714821585539	207	298	1128	1657	1657	298	ابن جمهور في غ-----والي اللءالي عن العلامة رحمهالله مرفوعا الي زرارة-------- قال سالت الباقر عليه-السلام فقلت جعلت فداك ياتي عنكم الخبران او الحديثان او الحديث المتعارضان فبايهما اخذ فقال عليهالسلام يا زرارة خذ بما اشتهر بين اصحابك ودع الشاذ النادر __________________ 4 133 ح فقلت يا سيدي انهما معا مشهوران مرويان ماثوران عنكم فقال عليهالسلام خذ بما يقول اعدلهما عندك واوثقهما في نفسك فقلت انهما معا عدلان مرضيان موثقان فقال عليهالسلام انظر الي ما وافق منهما مذهب العامة فاتركه خذ بما خالفهم فان الحق فيما خالفهم فقلت ربما كانا معا موافقين لهم-	1251	3145208042255539308	Shia002764-ara1.ms1326	false	-1943697120309625273	73	155	374	822	1554	300	ابن جمهور في كتاب عوالي اللءالي عن العلامة--------- مرفوعا -عن زرارة بن اعين قال سالت الباقر عليه السلام فقلت جعلت فداك ياتي عنكم الخبران وال--حديثان---------- المتعارضان فبايهما اخذ فقال----------- يا زرارة خذ بما اشتهر بين اصحابك ودع الشاذ النادر ف---------------------------قلت يا سيدي انهما معا مشهوران مرويان ماثوران عنكم فقال خذ -----------بما يقول اعدلهما عندك واوثقهما في نفسك فقلت انهما معا عدلان مرضيان موثقان فقال----------- انظر---- ما وافق منهما----- العامة فاتركه وخذ ما خالفه- فان الحق فيما خالفهم فقلت ربما كان----ا موافقين لهم	1326	8459934586127167585	419	721.5	344	544	77.02205657958984	66	Rafed002622-ara1.completed	Shia002764-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms1252	true	-4149793606416864428	0	46	0	261	1603	300	او مخالفين فكيف اصنع فقال عليهالسلام اذن فخذ بما فيه الحاءطة لدينك واترك ما خالف الاحتياط فقلت انهما معا موافقان للاحتياط او مخالفان له فكيف اصنع فقال عليهالسلام اذن فتخير احدهما فتاخذ به وتدع الاخ-------------------------ر وفي رواية انه عليه-السلام قال فاذن فارجه حتي تلقي امامك فتساله	1252	3145208042255539308	Shia002764-ara1.ms1326	false	-1943697120309625273	155	203	822	1075	1554	300	او مخالفين فكيف اصنع فقال ا-----------ذن فخذ بما فيه الحاءطة لدينك واترك الاخر----------- فقلت انهما معا موافقان للاحتياط او مخالفان له فكيف اصنع فقال ا-----------ذن فتخير احدهما فتاخذ به وتدع الاخر ثم قال في الكتاب المذكور وفي رواية انه عليه السلام قال ا-ذن فارجه حتي تلقي امامك فتساله	1326	8459934586127167585	220	389.0	178	287	76.6550521850586	36	Rafed002622-ara1.completed	Shia002764-ara1