id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed002622-ara1.completed.ms0029	false	-4048650325209782252	195	299	1024	1634	1634	299	ان يقال ان قيد التفصيلية لاخراج الادلة الاجمالية كما بينا سابقا __________________ المطرد هو العام الذي لا شذوذ فيه ومنه القاعدة المطردة وسمي دليل المقلد بالاجمالي لانتسابه الي الاجمال والذي يقابله التفصيلي اي المنتسب الي التفصيل من الفصل بمعني الفرقة بين شيءين ومعناه كونه عن اوساط متعددة متفرقة يختص كل واحدة بطاءفة من المساءل كالكتاب والسنة والاجماع والعقل وبهذا عرف خروج علم المقلد بقيد التفصيلية البقرة 43 و 83 و 101 النساء 77 النور 56 المزمل من ان ثبوت الاحكام في الجملة من ضروريات الدين فما دل علي ثبوت الاحكام اجمالا من الضرورة وغيرها مثل عمومات الايات والاخبار الدالة علي ثبوت التكاليف اجمالا ادلة لكن-	29	3145208042255539308	Shia002761Vols-ara1.ms0020	true	1450082020080574547	239	274	1260	1467	1613	300	ان يكو---ن قيد التفصيلية لاخراج الادلة الاجمالية ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ثبوت الاحكام في الجملة من ضروريات الدين فما دل علي ثبوت الاحكام اجمالا من الضرورة وغيرها مثل عمومات الايات والاخبار الدالة علي ثبوت التكاليف اجمالا ادلة لكن	20	63697426540586826	203	380.0	169	611	33.22422409057617	33	Rafed002622-ara1.completed	Shia002761Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0023	false	-7605089013058045494	40	176	240	1059	1741	299	الاحكام الشرعية-------- الفرعية فخرج ب القواعد العلم بالجزءيات وبقولنا الممهدة--------- المنطق والعربية وغيرهما مما يستنبط منه- الاحكام ولكن لم يمهد لذلك وب الاحكام ما يستنبط منها الماهيات وغيرها __________________ وقد ذكر مثل هذا التعريف اكثر المتاخرين منهم البهاءي رحمهالله في زبدة الاصول ص وغيرهما مما هو مقدمة للاجتهاد لا ممهدة له وسياتي بيانها في اواخر الكتاب وعدها من الفنون الماهيات وغيرها قال القمي في حاشيته المراد بالماهيات الشرعية كالصلاة والزكاة والحج والنكاح والطلاق وبغيرها مثل صفاتها كصلاة الظهر والنكاح الداءم والطلاق الرجعي ونحو ذلك فان معرفتها ليست من المساءل الفقهية حتي يكون قواعد الاصول ممهدة لاستنباطها وان كان يذكر في طي المساءل الفقهية بل هي من مباديه كما سنشير الي-------ه فمثل مباحث الحقيقة الشرعية وما له مدخلية في اثبات الماهيات من القواعد مثل جواز اجراء الاصل في اثبات الماهي--------ات ونحو ذلك وان يبحث عنها في علم الاصول	23	3145208042255539308	Shia002761Vols-ara1.ms0044	true	-1340798915389196244	216	300	1235	1729	1729	300	الاحكام الشرعية بل خصوص الفرعية هذا وذكر بعض الافاضل ان التقييد ب------الممهدة يخرج علم المنطق والعربية وغيرهما مما يستنبط منها الاحكام ولكن لم يمهد لذلك وب-الاحكام ما يستنبط منها الماه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يات الشرعية كالصلاة والصيام ونحوهما وغي---------------رها مثل صفاتها كصلاة الظهر والنكاح الداءم والطلاق الرجعي ونحوها-- فان معرفتها ليست من --مساءل الفقه-- حتي تكون قواعد الاصول ممهدة لاستنباطها----------------------------------- بل هي من مبادءه وان ذكرت في طي مساءله فمثل مباحث الحقيقة الشرعية و----------------------------------------------جواز اجراء الاصل في اثبات --ماهية العبادات ونحو ذلك مما يبحث عنه- في علم الاصول-	44	63697426540586826	399	602.5	330	852	46.83098602294922	50	Rafed002622-ara1.completed	Shia002761Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0463	false	-8129274136450568642	235	298	1272	1619	1619	298	الواضع ان كان غرضه تعلق بوضع الهيءة اي ما كان علي __________________ يعني السابق المطلق وهو الشامل للقسمين الاولين وهذا ناظر الي الوجه الثاني من الوجوه الثلاثة المتصورة في وضع المشتقات هذا كما في الحاشية زنة فاعل لمن قام به المبدا فحينءذ انما وضع لفظا كليا منطقيا لمعني كلي منطقي وكما يتشخص كلي اللفظي في ضمن مثل ضارب فكذلك يتشخص كلي المعني في ضمن-	463	3145208042255539308	Shia002761Vols-ara1.ms0096	true	-7057857406296419300	206	246	1065	1257	1501	300	الواضع ان كان غرضه تعلق بوضع الهيءة اي ما كان علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زنة فاعل لمن قام به المبدا فحينءذ انما وضع لفظا كليا منطقيا لمعني كلي منطقي وكما يتشخص كلي اللفظ- في ضمن مثل ضارب -كذلك يتشخص كلي المعني في ضمن	96	63697426540586826	191	355.0	152	348	54.88505935668945	37	Rafed002622-ara1.completed	Shia002761Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0464	false	-3524441979201346778	0	54	0	245	1607	299	من قام به الضرب ولا يستلزم ذلك وضعا جزءيا لمعني جزءي بل لفظة ضارب من حيث انه تحقق فيها الهيءة الكلية موضوعة لمن قام به الضرب من حيث انه تحقق فيه المعني الكلي اعني من قام به المبدا ولا يلزم من ذلك تجوز في لفظ ض-ارب اذا اريد به من قام به الضرب كما	464	3145208042255539308	Shia002761Vols-ara1.ms0096	true	-7057857406296419300	246	300	1257	1501	1501	300	من قام به الضرب ولا يستلزم ذلك وضعا جزءيا لمعني جزءي بل لفظة ضارب من حيث انه تحقق فيه- الهيءة الكلية موضوعة لمن قام به الضرب من حيث انه تحقق فيه المعني الكلي اعني من قام به المبدا ولا يلزم من ذلك تجوز في لفظة ضارب اذا اريد به من قام به الضرب كما-	96	63697426540586826	241	471.0	189	246	97.96747589111328	50	Rafed002622-ara1.completed	Shia002761Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0464	false	-3524441979201346778	54	89	245	451	1607	299	انه لا يلزم التجوز في اطلاق الكلي علي الفرد مثل زيد انسان وبالجملة وضع اللفظ الكلي للمعني الكلي مستلزم لوضع اللفظ الجزءي للمعني الجزءي لا ان اللفظ الجزءي موضوع للمعني الجزءي بالاستقلا---ل بملاحظة المعني الكلي	464	3145208042255539308	Shia002761Vols-ara1.ms0097	true	5786927263970525217	0	36	0	209	1539	300	انه لا يلزم التجوز في اطلاق الكلي علي الفرد مثل زيد انسان وبالجملة وضع اللفظ الكلي للمعني الكلي مستلزم لوضع اللفظ الجزءي للمعني الجزءي لا ان اللفظ الجزءي موضوع للمعني الجزءي بالاستقلال بل بملاحظة المعني الكلي	97	63697426540586826	206	406.0	171	209	98.56459045410156	34	Rafed002622-ara1.completed	Shia002761Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0715	false	5985126992817892298	216	251	1102	1307	1577	300	الله تعالي يريد من جميع الامة فهمه والتدبر فيه والعمل علي مقتضاه خلافا للاخباريين كما بيناه سابقا فيكون هذا الظن ايضا حجة بالخصوص لان طريقة---- العرف والعادة في تاليف الكتب وارسال المكاتيب والرساءل الي البلاد	715	3145208042255539308	Shia002761Vols-ara1.ms0139	true	8401353267134785328	69	94	406	542	1730	300	الله تعالي يريد من جميع الامة فهمه والتدبر فيه والعمل به وقال ان ذلك----------------------------------------------------------------- طريقة اهل العرف-------- في تاليف الكتب وارسال المكاتيب والرساءل الي البلاد	139	63697426540586826	121	200.0	99	209	57.894737243652344	19	Rafed002622-ara1.completed	Shia002761Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0046	false	936838901317236390	97	130	563	739	1669	298	فقد عزي الي بعض المتاخرين الميل الي تقديم المجاز علي الحقيقة لما حكي عن ابن جني من غلبة المجاز علي الحقيقة وان اكثر اللغة مجازات فالظن يلحق المشكوك بالاعم الاغلب وقد اظهر بيان	46	3145208042255539308	Shia002761Vols-ara1.ms0150	true	-4994118833910198529	175	203	934	1080	1587	300	فقد عزي الي بعض المتاخرين الميل اليه------------------------ لما حكي عن ابن جني من غلبة المجاز علي الحقيقة وان اكثر اللغة مجازات فالظن يلحق المشكوك بالاعم الاغلب وهو بين ------	150	63697426540586826	139	262.0	112	176	78.9772720336914	25	Rafed002622-ara1.completed	Shia002761Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0047	false	-6840610565315163266	252	300	1308	1574	1574	300	----------------------------------------------------------------الحقيقي موقوف علي--- معرفة المعني الحقيقي فلو توقف معرفة المعني الحقيقي علي عدم صحة سلب المعني الحقيقي لزم الدور هكذا قيل و----------------الحق ان الدور فيه ايضا مضمر لان معرفة كون الانسان حق-----يقة في البليد موقوف علي------------------------------------------------------------------------------------------------- معني حقيقي للانسان يجوز سلبه عن البليد كالكامل في الانسانية ومعرفة عدم-	47	3145208042255539308	Shia002761Vols-ara1.ms0169	true	5736030441668826076	142	213	726	1112	1590	300	الذي لا يصح سلبه مطلق المعني فمن البين حينءذ عدم كونه امارة علي الحقيقة --وان اريد به خصوص المعني الحقيقي فلزو-----------------------------------------------------------م الدور عليه واضح قال بعض الافاضل الحق ان الدور فيه----- مضمر لان معرفة كون الانسان مثلا حقيقة في البليد موقوف علي عدم صحة سلب المعاني الحقيقية للانسان عنه وعدم صحة سلب المعاني الحقيقية للانسان عنه موقوف علي عدم معني حقيقي للانسان يجوز سلبه عن البليد كالكامل في الانسانية ومعرفة عدم	169	63697426540586826	175	276.5	142	452	38.71681594848633	27	Rafed002622-ara1.completed	Shia002761Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0051	false	-6319673538989104107	12	34	66	188	1618	299	ان المراد بكون صحة السلب علامة المجاز ان صحة سلب كل واحد من المعاني الحقيقية عن المعني المبحوث عنه علامة لمجازيته بالنسبة	51	3145208042255539308	Shia002761Vols-ara1.ms0176	true	4013227418588114881	279	300	1441	1555	1555	300	ان المراد بكون صحة السلب علامة للمجاز ان صحة سلب كل واحد من المعاني الحقيقية عن------- المبحوث عنه علامة لمجازيته بالنسبة-	176	63697426540586826	113	215.0	93	122	92.6229476928711	18	Rafed002622-ara1.completed	Shia002761Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0051	false	-6319673538989104107	34	90	188	502	1618	299	الي ذلك المعني المسلوب فان كان المسلوب الحقيقي واحدا في نفس الامر فيكون ذلك المبحوث عنه مجازا مطلقا وان تعدد فيكون مجازا بالنسبة الي ما علم سلبه عنه لا مطلقا فاذا استعمل العين بمعني النابعة------------------------------------ في الباصرة الباكية لعلاقة جريان الماء فيصح سلب النابعة عنها ويكون ذلك علامة كون الباكية معني مجازيا بالنسبة الي العين بمعني	51	3145208042255539308	Shia002761Vols-ara1.ms0177	true	-5519235119014479769	0	62	0	321	1582	300	الي ذلك المعني المسلوب فان كان المسلوب الحقيقي واحدا في نفس الامر --كان ذلك المبحوث عنه مجازا مطلقا وان تعدد كا--ن مجازا بالنسبة الي ما علم سلبه عنه لا مطلقا ومثله الكلام في عدم صحة السلب فان المراد عدم صحة سلب المعني الحقيقي في الجملة فيقال انه علامة لكون ما لا --يصح سلب المعني الحقيقي عنه---------------------- معني حقيقيا بالنسبة الي ذل-ك المعني	177	63697426540586826	205	302.0	163	350	58.57143020629883	33	Rafed002622-ara1.completed	Shia002761Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0051	false	-6319673538989104107	227	296	1242	1604	1618	299	عدم صحة السلب بالنسبة الي المعني الحقيقي فان المراد عدم صحة سلب المعني الحقيقي في الجملة فيقال انه علامة لكون ما لا يصح سلب المعني الحقيقي عنه معني حقيقيا بالنسبة الي ذلك المعني الذي لا يجوز سلبه عنه وان احتمل ان يكون ------للفظ معني حقيقي اخر يصح سلبه عن المبحوث عنه فيكون مجازا بالنسبة اليه فلا يتوقف معرفة كون المبحوث عنه حقيقة علي العلم بكونه حقيقة حتي يلزم الدور	51	3145208042255539308	Shia002761Vols-ara1.ms0177	true	-5519235119014479769	33	98	170	505	1582	300	عدم صحة السلب--------------------------- فان المراد عدم صحة سلب المعني الحقيقي في الجملة فيقال انه علامة لكون ما لا يصح سلب المعني الحقيقي عنه معني حقيقيا بالنسبة الي ذلك المعني الذي لا يجوز سلبه عنه وان احتمل ان يكون لذلك اللفظ معن------ي اخر يصح سلبه عن المبحوث عنه فيكون مجازا بالنسبة اليه فلا يتوقف معرفة كون المبحوث عنه حقيقة علي العلم بكونه حقيقة حتي يلزم الدور	177	63697426540586826	329	631.0	265	368	89.40217590332031	61	Rafed002622-ara1.completed	Shia002761Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0052	false	7919498166189905379	150	189	805	993	1585	298	المصنف الحقيقي وعدمه- عما احتمل فرديته له بان يعلم للفظ معني حقيقي ذو افراد وشك- في دخول المبحوث عنه فيها وعدمه وحاصله ان الشك في كون ذلك مصداق --ما علم كونه موضوعا له لا في كون ذلك موضوعا له	52	3145208042255539308	Shia002761Vols-ara1.ms0178	true	1851260835917035713	21	58	103	288	1608	300	المعني الحقيقي وعدمها عما احتمل فرديته له بان يعلم للفظ معني حقيقي ذو افراد ويشك في دخول المبحوث عنه فيها وعدمه فيكو----ن الشك في كون ذلك مصداقا لما علم كونه موضوعا له لا في كون---ه موضوعا له	178	63697426540586826	171	310.0	135	192	89.0625	30	Rafed002622-ara1.completed	Shia002761Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0048	false	-3973231803082418041	177	251	921	1317	1598	298	المراد انا اذا علمنا المعني الحقيقي للفظ ومعناه المجازي ولم نعلم ما اراد القاءل منه فانا نعلم بصحة سلب المعني الحقيقي عن المورد الموارد ان المراد--- المعني المجازي وذلك ظاهر ثم قال ان ذلك الدور لا يمكن دفعه في جانب جعل عدم صحة السلب علامة للحقيقة لعدم جريان هذا الجواب فيه ويبقي الدور فيه بحاله فانا اذا علمنا المعنيين ولم نعلم ايهما المراد فلا يمكن معرفة كونه حقيقة لعدم صحة سلب المعني الحقيقي فان	48	3145208042255539308	Shia002761Vols-ara1.ms0179	true	-1961940063175707085	37	86	211	468	1578	300	المراد انا اذا علمنا المعني الحقيقي للفظ ومعناه المجازي ولم نعلم ما اراد القاءل منه فانا نعلم بصحة سلب المعني الحقيقي عن المو--------رد ان المراد هو المعني المجازي وقد نص المجيب المذكور ب-------------------------------------------------------------عدم جريان---- الجو----------------------------------------------------اب في عدم صحة السلب اذ -لا يعرف م---------------ن عدم صحة سلب المعني الحقيقي عن -	179	63697426540586826	210	325.5	172	399	52.6315803527832	31	Rafed002622-ara1.completed	Shia002761Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0050	false	-4428096643174170834	69	130	362	684	1602	299	ذلك مجرد تغيير عبارة ولا يدفع السءال فان معرفة ما يفهم من اللفظ عرفا مجردا عن القراءن هو بعينه معرفة الحقاءق سواء اتحد المفهوم العرفي وفهم معينا او تعدد ب------الاشتراك ففهم الكل اجمالا وبدون التعيين وذلك يتوقف علي معرفة كون المستعمل فيه ليس هو عين ما يفهم عرفا علي التعيين او من جملة ما يفهم عرفا علي الاجمال فيبقي الدور بحاله	50	3145208042255539308	Shia002761Vols-ara1.ms0182	true	3195336483646006839	43	106	224	551	1610	300	ذلك مجرد تغيير عبارة -لا يدفع السءال فان معرفة ما يفهم من اللفظ عرفا مجردا عن القراءن هو بعينه معرفة الحقاءق سواء اتحد المفهوم العرفي ففهم معينا او تعدد من جهة الاشتراك ففهم الكل اجمالا وبدون التعيين وذلك يتوقف علي معرفة كون المستعمل فيه ليس هو عين ما يفهم عرفا علي التعيين او من جملة ما يفهم عرفا علي الاجمال فيبقي الدور بحاله	182	63697426540586826	319	623.5	258	328	97.25609588623047	59	Rafed002622-ara1.completed	Shia002761Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0125	false	-1391178388144289086	77	114	457	660	1682	298	-فقال-------- ان اطلاق المشتق باعتبار- الماضي حقيقة ان كان اتصاف الذات بالمبدا اكثريا بحيث يكون عدم الاتصاف بالمبدا مضمحلا في جنب الاتصاف ولم يكن الذات معرضا عن المبدا وراغبا عنه سواء كان المشتق محكوما عليه او به	125	3145208042255539308	Shia002761Vols-ara1.ms0284	true	5113375162238464577	262	300	1461	1662	1662	300	تفصيل اخر وهو------ ان المشتق حقيقة في الماضي اذا ك-----ان اتصاف الذات بالمبدا اكثريا بحيث يكون عدم الاتصاف بالمبدا مضمحلا في جنب الاتصاف ولم يكن الذات معرضا عن المبدا وراغبا عنه سواء كان المشتق محكوما عليه او به-	284	63697426540586826	175	317.0	143	213	82.15962219238281	29	Rafed002622-ara1.completed	Shia002761Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0125	false	-1391178388144289086	121	171	695	997	1682	298	يطلقون المشتقات ----------------علي المعني المذكور من دون نصب القرينة كالكاتب والخياط والقارء --------والمتعلم والمعلم ونحوها ولو كان المحل متصفا بالضد الوجودي كالنوم ونحوه ----والقول بان الالفاظ المذكورة ونحوها كلها موضوعة لملكات هذه الافعال مما يابي عنه الطبع السليم في اكثر الامثلة وغير موافق لمعني مبادءها علي ما في كتب اللغة	125	3145208042255539308	Shia002761Vols-ara1.ms0296	true	6554361884031307376	37	90	203	515	1612	300	يطلقون المشتقات مع حصول الاتصاف علي النحو الم-ذكور من دون نصب --قرينة كالكاتب والخياط والقارء والمعلم والمتع--------لم ونحوها ولو كان المحل متصفا بالضد الوجودي كالنوم ونحوه قال والقول بان الالفاظ المذكورة------- كلها موضوعة لملكات هذه الافعال مما يابي عنه الطبع السليم في اكثر الامثلة وغير موافق لمعني مبادءها علي ما في كتب اللغة	296	63697426540586826	277	522.0	230	330	83.93939208984375	43	Rafed002622-ara1.completed	Shia002761Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0077	false	2081030026717427834	223	299	1275	1735	1735	299	من حيث هي __________________ القول بوضعها للصحيحة الجامعة لجميع الاجزاء المعتبرة وساءر شروط الصحة -اليه ذهب جماعة من الخاصة والعامة فمن الخاصة السيد والشيخ في ظاهر المحكي عن كلاميهما والعلامة في ظاهر موضع من النهاية والسيد عميد الدين في موضع من المنية والشهيدان في القواعد و المسالك واستثني الاول منه الحج لوجوب المضي فيه ومن فضلاء العصر وكما يذكر الشيخ محمد تقي الاصفهاني الشريف الاستاذ قدسسر-------ه الي اكثر المحققين والفقيه الاستاذ رفع مقامه وغيرهما ومن العامة ابو-	77	3145208042255539308	Shia002761Vols-ara1.ms0341	true	169577788666357887	196	265	1020	1429	1626	300	منها ------------------------القول بوضعها للصحيحة الجامعة لجميع الاجزاء المعتبرة وساءر شروط الصحة واليه ذهب جماعة من الخاصة والعامة فمن الخاصة السيد والشيخ في ظاهر المحكي عن كلاميهما والعلامة في ظاهر موضع من النهاية والسيد عميد الدين في موضع من المنية والشهيدان في القواعد و-المسالك واستثني الاول منه الحج لوجوب المضي فيه ومن فضلاء العص----------ر------------------------- الشريف الاستاذ قدس سره وعزاه الي اكثر المحققين والفقيه الاستاذ رفع مقامه وغيرهما ومن العامة ابو	341	63697426540586826	395	748.5	330	469	84.22174835205078	62	Rafed002622-ara1.completed	Shia002761Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0078	false	-5135174961583484642	0	34	0	197	1695	299	الحسين البصري و-عبد الجبار بن احمد وحكي القول به عن الامدي والحاجبي وغيرهما وحكاه الاسنوي عن الاكثرين وحكي في المحصول عن الاكثرين القول بحمل النفي الوارد علي الاسماء الشرعية لقوله لا صلاة الا بطهور	78	3145208042255539308	Shia002761Vols-ara1.ms0341	true	169577788666357887	265	300	1429	1626	1626	300	الحسين البصري و عبد الجبار بن احمد وحكي القول به عن الامدي والحاجبي وغيرهما وحكاه الاسنوي عن الاكثرين وحكي في المحصول عن الاكثرين القول بحمل النفي الوارد علي الاسماء الشرعية كقوله لا صلاة الا بطهور-	341	63697426540586826	195	379.0	162	198	98.48484802246094	33	Rafed002622-ara1.completed	Shia002761Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0078	false	-5135174961583484642	204	270	1154	1524	1695	299	موضوعة بازاء الاعم من الصحيحة والفاسدة من غير مراعاة لاعتبار جميع الاجزاء ولا الشراءط بل انما يعتبر ما يحصل معه التسمية في عرف المتشرعة واليه ذهب من الخاصة العلامة في غير موضع من النهاية وولده في الايضاح والسيد عميد الدين في موضع من المنية والشهيد الثاني في تمهيده و روضته وشيخنا البهاءي وجماعة من الفضلاء المعاصرين ومن العامة القاضي ابو بكر وابو عبد الله البصري وغيرهم	78	3145208042255539308	Shia002761Vols-ara1.ms0342	true	-8604143600321086153	61	126	331	700	1643	300	موضوعة بازاء الاعم من الصحيحة والفاسدة من غير مراعاة لاعتبار جميع الاجزاء ولا الشراءط بل انما يعتبر ما يحصل معه التسمية في عرف المتشرعة واليه ذهب من الخاصة العلامة في غير موضع من النهاية وولده في الايضاح والسيد عميد الدين في موضع من المنية والشهيد الثاني في تمهيده و-روضته وشيخنا البهاءي وجماعة من الفضلاء المعاصرين ومن العامة القاضي ابو بكر وابو عبد الله البصري وغيرهم	342	63697426540586826	369	733.0	304	370	99.72972869873047	64	Rafed002622-ara1.completed	Shia002761Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0077	false	2081030026717427834	100	141	564	804	1735	299	علي ما اخترعه الشارع يكون موجبا للامتثال للامر بالماهية من حيث هو- امر بالماهية لكنهم اختلفوا هذا الاختلاف بوجهين احدهما ان نقول اذا وضع الشارع اسماء لهذه المركبات او استعمل- فيها بمناسبة فهو يريد تلك الماهية علي الوجه الصحيح بالمعني المذكور	77	3145208042255539308	Shia002761Vols-ara1.ms0363	true	5194805608595202628	226	262	1225	1427	1616	300	علي ما اخترعه------- يكون موجبا للامتثال للامر بالماهية من حيث انه امر بالماهية ونص ايضا علي انه-------------------------------- اذا وضع الشارع اسما- لهذه المركبات او استعمله فيها لمناسبة فهو يريد تلك الماهية علي الوجه الصحيح بالمعني المذكور	363	63697426540586826	181	310.0	148	242	74.79338836669922	27	Rafed002622-ara1.completed	Shia002761Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0080	false	8747409781811787257	208	267	1137	1433	1591	299	اتفاق الفقهاء علي ان اركان الصلاة هي ما تبطل الصلاة بزيادتها ونقصانها عمدا او سهوا اذ -----------لا يمكن زيادة الركوع مثلا عمدا الا عصيانا ولا ريب في كونها منهيا عنه ومع ذلك يعد ركوعا لا يقال ان مرادهم صورة الركوع لا الركوع الحقيقي وان لم يكن صحيحا فان من انحني في الصلاة بمقدار الركوع لاجل ----------------اخذ شء من الارض	80	3145208042255539308	Shia002761Vols-ara1.ms0379	true	-4526467460393055895	120	177	631	924	1610	300	اتفاق الفقهاء علي ان اركان الصلاة هي ما تبطل الصلاة بزيادت---------ها عمدا او سهوا ومن البين انه لا يمكن زيادة الركوع مثلا عمدا الا عصيانا ولا ريب في كونه- منهيا عنه ومع ذلك يعد ركوعا حقيقة لا--------- صورة الركوع لوضوح عدم بطلان الصلاة بايجاد الصورة ك-من انحني---------- بمقدار الركوع للهوي الي السجود او لاخذ شء من الارض	379	63697426540586826	217	349.0	173	323	67.18266296386719	37	Rafed002622-ara1.completed	Shia002761Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0084	false	-7115378776090293548	32	63	158	336	1599	299	الاسلام علي خمس الصلاة والزكاة والحج والصوم والولاية---------------- ولم يناد احد بشء كما نودي بالولاية فاخذ الناس باربع وتركوا هذه يعني الولاية فان الظاهر الواضح ان المراد بالاربع هو الاربع من ----------	84	3145208042255539308	Shia002761Vols-ara1.ms0379	true	-4526467460393055895	266	299	1419	1606	1610	300	الاسلام علي خمس الصلاة والزكاة والحج والصوم والولاية قال عليه السلام ولم ينا----د بشء كما نودي بالولاية فاخذ الناس باربع وتركوا هذه يعني الولاية فحكمه عليه السلام باخذهم--- بالا----------ربع مع ما ثبت من	379	63697426540586826	142	234.0	116	204	69.60784149169922	20	Rafed002622-ara1.completed	Shia002761Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0086	false	1163420243704566828	0	128	0	701	1591	299	عندهم في صحة اليمين علي ترك الصلاة في مكان مكروه او مباح مثلا وحصول الحنث بفعلها ويلزمهم علي ذلك المحال لانه يلزم حينءذ من ثبوت اليمين------ نفيها فان ثبوتها يقتضي كون الصلاة منهيا عنها والنهي في العبادة مستلزم للفساد وكونها فاسدة مستلزم لعدم تعلق اليمين بها اذ هي انما تتعلق- بالصحيحة علي مفروضهم فيحكم بصحتها وبعد __________________ بل عليه الاتفاق والا قوله الاكثر يشعر بالخلاف وهو الحلف علي ترك الصلاة او الصوم بخلاف مثال الخمر لانه فاسد في اصله اذ ليس له وجه صحة يحمل عليها فلزوم الحنث مع كونه فاسدا لا ينافي حمل فعل المسلم علي الصحة تعلق اليمين لا يتحقق الحنث لع-------دم تحقق الصلاة الصحيحة والقول بان المراد الصلاة الصحيحة لو لا اليمين لا يجعلها صحيحة في نفس الامر حقيقة كما هو مراد القاءل ويجري هذا الكلام	86	3145208042255539308	Shia002761Vols-ara1.ms0380	true	2525049222898955692	132	213	710	1159	1590	300	عندهم في صحة اليمين علي ترك الصلاة في مكان مكروه او مباح مثلا وحصول الحنث بفعلها ويلزمهم علي ذلك المحال لانه يلزم------ من ثبوت اليمين حينءذ نفيها فان ثبوتها يقتضي كون الصلاة منهيا عنها والنهي في العبادة مستلزم للفساد وكونها فاسدة يستلزم ع-دم تعلق اليمين بها اذ المفروض تعلقها بالصحيحة ويلزم حينءذ ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتحقق الحنث بفعلها لعدم تحقق الصلاة الصحيحة والقول بان المراد الصلاة الصحيحة لو-لا اليمين لا يجعلها صحيحة في نفس الامر------ كما هو المدعي وفيه ان مبني-- الكلام	380	63697426540586826	390	691.0	315	715	54.54545593261719	63	Rafed002622-ara1.completed	Shia002761Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0086	false	1163420243704566828	142	299	777	1591	1591	299	انه يلزم علي القول بكونها اسامي للصحيحة ان يفتش عن احوال المصلي اذا اراد ان يعطيه شيءا لاجل النذر اذا لم يعلم مذهبه وصحة صلاته في-- نفس ا-------------------------------------لامر فا---ن حمل فعل المسلم علي الصحة لا يكفي هنا فان غاية ذلك حمل فعل المسلم علي -----الصحيح عنده والصحة قد تختلف باختلاف الاراء فاذا راي من نذر شيءا للمصل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي رجلا صالحا يصلي ب-----------جميع الاركان وال-اجزاء ولكن لا يدري انه هل صلي بغسل غير الجنابة بلا--- وضوء او مع الوضوء وهو يري بطلان الصلاة به وذلك الصالح قد يكون رايه او را-ي مجتهده الصحة والمفروض ان المعتبر في وف------------------------------------اء الناذر علي تكليفه ملاحظة الصحيح عنده المطابق لنفس الامر بظنه وكذلك ملاحظة غيره من----- الاختلافات-------- في الاجزاء وساءر الشر-وط ولا ريب ان الصحيح من العبادة ليس شيءا واحدا حتي يبني عليه في المجهول الحال علي حمل فعل المسلم علي الصحة ولم نقف الي الان علي من التزم -هذه التفحصات والتدقيقات ويعطون علي---------------------------------- من ظاهره الوفاء وليس ذلك الا لاجل كونها اسامي-	86	3145208042255539308	Shia002761Vols-ara1.ms0381	true	7117917509755746023	135	297	725	1604	1621	300	انه يلزم علي القول بكونها اسامي للصحيحة ان يفتش عن احوال المصلي اذا نذر -ان يعطيه شيءا ل-----------------يعلم -------صحة صلاته بحسب نفس الامر حتي يحكم ببراءة ذمته عن النذر والاخذ باصالة حمل فعل المسلم علي الصحة غير متجه في المقام اذ اقصي ما يقتضيه هو حمله علي الصحيح عنده وهو مما ي--ختلف باختلاف الاراء فقضية الاصل المذكور عدم تعمده الاتيان بالفاسد بل عدم ايقاعه لما يعتقد افساده ولو علي سبيل السهو واما اتيانه بما يحكم الناذر بصحته فلا مثلا اذا راي رجلا صالحا يصلي صلاة جامعة لجميع الاركان والواجبات -لكن لا يدري انه هل صلي بغسل غير الجنابة من غير وضوء لفتوا-------------------------------------------------------ه او فتوي مجتهده بالاكتفاء به فليس له الاجتزاء بذلك في حكمه باداء الصلاة حقيقة اذا راي الناذر بطلان الصلاة الواقعة ----------------------------------كذلك وهكذا الحال في ساءر الاختلافات الواقعة في الاجزاء و-----الشراءط واما بطلان اللازم فلانا ---------------------------------------------------------------------------------لم نقف الي الان علي من التزم بهذه التفحصات والتدقيقات وقال بتوقف البراءة عليها وانما يكتفون باعطاء من ظاهره الاداء وليس ذلك الا لاجل كونها اسامي	381	63697426540586826	423	528.5	334	1082	39.094268798828125	61	Rafed002622-ara1.completed	Shia002761Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0087	false	5072203942876857195	1	108	6	547	1593	299	ولعله لاجل ذلك لا يتفحص المءمنون في الاعصار والامصار--------------- عن مذهب الامام في جزءيات مساءل الصلاة مثل انه هل يعتقد وجوب السورة او ندبها او وجوب القنوت او ندبه وياتمون به بعد ثبوت عدالته نعم اذا علم ال-مخالفة فلا يصح الاقتداء فيما يعتقده باطلا مثل ما لو ترك الامام السورة او نحو ذلك----------------------------------------------------------------------------- فما لم يعلم بطلان-----ه يجوز الاقتداء به ويصح صلاته لانه اءتم بمن يحكم بصحة صلاته شرعا والقدر الثابت من المنع هو ما علم بطلانه وان كان صحيحا عند الامام فليس هذا الا من جهة كفاية ----مسمي الصلاة ما لم يعلم الماموم بطلانها علي مذهبه لا انه لا يصح الاقتداء حتي يعلم انه صحيح علي	87	3145208042255539308	Shia002761Vols-ara1.ms0382	true	2249144548543781647	23	124	110	650	1584	300	ولعله لاجل ذلك جرت الطريقة------ في الاعصار والامصار علي عدم التفحص عن مذهب الامام في جزءيات مساءل الصلاة عند الاءتمام به ويكتفون ب---------------------------------------------------ثبوت عدالته نعم اذا علموا بمخالفته لما عندهم كما اذا-------------------------- ت-------رك السورة لذهابه الي عدم وجوبها او توضا بالماء القليل الملاقي للنجاسة لحكمه بطهارته لم يصح القدوة فما لم يعلم بطلان صلاته يجوز الاقتداء ب-----------ه لانه اءتم بمن يحكم بصحة صلاته شرعا والقدر الثابت من المنع هو ما علم بطلانه وان كان صحيحا عند الامام فليس هذا الا من جهة الاكتفاء بمسمي الصلاة ما لم يعلم الماموم بطلانها علي مذهبه لا انه لا يصح الاقتداء حتي يعلم بصحتها علي --	382	63697426540586826	357	583.0	285	643	55.52099609375	63	Rafed002622-ara1.completed	Shia002761Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0088	false	8510786429145511731	40	115	220	635	1643	299	الشهيد الثاني رحمهالله في شرحه عقد البيع وغيره من العقود حقيقة في الصحيح مجاز ف-ي الفاسد لوجود خواص الحقيقة والمجاز فيهما كمبادرة المعني الي ذهن السامع عند اطلاق قولهم باع فلان داره وغيره ومن ثم حمل الاقرار به عليه حتي---- لو ادعي ارادة الفاسد لم يسمع اجماعا وعدم صحة السلب وغير ذلك من خواصه ولو كان مشتركا بين الصحيح والفاسد لقبل تفسيره باحدهما كغيره من الالفاظ المشتركة وانقسامه الي الصحيح والفاسد اعم من الحقيقة اقول	88	3145208042255539308	Shia002761Vols-ara1.ms0392	true	4396792848107907760	148	213	816	1177	1666	300	الشهيد الثاني في المسالك بكون- عقد البيع وغيره من العقود حقيقة في الصحيح مجازا في الفاسد لوجود خواص الحقيقة والمجاز كالتبادر وعدم صحة السلب وغير ذلك من خواصها قال------------------------- ومن ثم حمل الاقرار به عليه حتي انه لو ادعي ارادة الفاسد لم يسمع اجماعا--------------------------------- ولو كان مشتركا بين الصحيح والفاسد لقبل تفسيره باحدهما كغيره من الالفاظ المشتركة وانقسامه الي الصحيح والفاسد اعم من الحقيقة وقال	392	63697426540586826	296	525.5	240	420	70.47618865966797	48	Rafed002622-ara1.completed	Shia002761Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0112	false	7968987704149196701	156	197	853	1080	1651	298	المانع مطلقا بانه لو جاز الاستعمال- في المعنيين لكان ذلك بطريق الحقيقة اذ المراد بالمعني هو المعني الحقيقي ف---------------------------------------------------------------يلزم التناقض اذ يكون------------------------------------------------------ حينءذ له ثلاثة معان هذا وحده وهذا وحده وهما معا و-----ارادتهما---------- معا مستلزم لعدم ارادة -هذا وحده و-هذا وحده	112	3145208042255539308	Shia002761Vols-ara1.ms0395	true	-1955825339631929779	201	267	1076	1428	1606	300	المانع مطلقا بانه لو جاز --استعماله فيهما معا-- لكان ذلك بطريق الحقيقة اذ المفروض انه موضوع لكل من المعنيين وان الاستعمال في كل منهما بطريق الحقيقة واذا كان بطريق الحقيقة يلزم كونه مريدا لاحدهما خاصة غير مريد له خاصة وهو محال بيان الملازمة ان له حينءذ--- ثلاثة معان هذا وحده وهذا وحده وهما معا وقد فرض استعماله في جميع معا---نيه فيكون مريدا لهذا وحده ولهذا وحده	395	63697426540586826	155	190.0	122	362	42.81768035888672	21	Rafed002622-ara1.completed	Shia002761Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0110	false	-3325814269003332486	221	286	1218	1572	1659	298	انه ظاهر في الجميع عند التجرد عن القراءن فلا اجمال عنده في المشترك عند التجرد عن القرينة واستدل علي ذلك بقوله تعالي ان الله وملاءكته يصلون علي النبي4 و ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس5 فان الصلاة من الله الرحمة ومن الملاءكة الاستغفار والسجود من الناس وضع الجبهة علي الارض ومن غيرهم	110	3145208042255539308	Shia002761Vols-ara1.ms0396	true	-4347946062402902380	246	287	1308	1522	1591	300	انه ظاهر في الجميع عند التجرد عن القراءن ----------------------------------------------------------------قوله تعالي الم تر ان ا-----------------------------لله يسجد له من في السماوات ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس- فان ----------------------------------------------السجود من الناس وضع الجبهة علي الارض ومن غيرهم	396	63697426540586826	204	379.5	166	354	57.62711715698242	34	Rafed002622-ara1.completed	Shia002761Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0103	false	2851758858939072084	0	32	0	165	1505	299	من غير تعيين وقد عزي الي السكاكي انه حقيقة فيه وحكي عنه ان المشترك كالقرء مدل-----وله ان لا يتجاوز الطهر والحيض غير مجموع بينهما يعني ان مدلوله واحد من المعنيين غير معين	103	3145208042255539308	Shia002761Vols-ara1.ms0400	true	1772023405189148457	92	124	497	664	1639	300	من غير تعيين و---عزي الي السكاكي انه حقيقة فيه وحكي عنه ان المشترك كالقرء مثلا مدلوله ان لا يتجاوز الطهر والحيض غير مجموع بينهما يعني ان مدلوله واحد من المعنيين غير معين	400	63697426540586826	161	311.0	130	170	94.70587921142578	29	Rafed002622-ara1.completed	Shia002761Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0126	false	4425520173393470562	265	298	1422	1587	1591	299	بعدم افاد---------ته الوجوب ولا ياخذ الوجوب في مفهوم الامر فهو اما ممن يقول بان الامر هو الطلب من العالي لا من حيث انه مستعل وقد عرفت بطلانه او ياخذ الاستعلاء في مفهوم الندب	126	3145208042255539308	Shia002761Vols-ara1.ms0480	true	-6015879627204433821	115	144	627	770	1562	300	بعدم افادة لفظ الامر الوجوب بانه------------------------------ اما ا-ن يقول بان الامر هو الطلب من العالي لا من حيث انه مستعل وقد عرفت بطلانه او ياخذ الاستعلاء في مفهوم الندب	480	63697426540586826	127	221.0	100	174	72.9885025024414	24	Rafed002622-ara1.completed	Shia002761Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0137	false	-3838038114596753007	1	33	8	201	1643	298	يستفاد من تتبع تضاعيف احاديثنا المروية عن الاءمة عليهم-السلام ان استعمال صيغة الامر في الندب كان شاءعا في عرفهم بحيث صار من المجازات الراجحة المساوي احتمالها من اللفظ لاحتمال الحقيقة عند انتفاء	137	3145208042255539308	Shia002761Vols-ara1.ms0535	true	-5122741963744555981	268	300	1378	1566	1566	300	يستفاد من----- تضاعيف احاديثنا المروية عن الاءمة عليهم السلام ان استعمال صيغة الامر في الندب كان شايعا في عرفهم بحيث صار من المجازات الراجحة المساوي احتمالها من اللفظ لاحتمال الحقيقة عند انتفاء-	535	63697426540586826	186	354.0	156	194	95.87628936767578	29	Rafed002622-ara1.completed	Shia002761Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0162	false	-1771928548133614497	159	232	863	1204	1609	299	وكلامه في الذريعة و الشافي غير مطابق للحكاية ولكنه يوهم ذلك في البداية--- حيث حكي فيهما عن بعض العامة اطلاق القول بان الامر بالشء امر بما لا يتم الا به وقال و--الصحيح ان يقسم ذلك فنقول------- ان كان الذي لا يتم ذلك الشء الا به سببا فالامر بالمسبب يجب ان يكون امرا به وان كان غير سبب وانما هو مقدمة للفعل وشرط فيه لم يجب ان يعقل من مجرد الامر انه امر به	162	3145208042255539308	Shia002761Vols-ara1.ms0669	true	585773295604827638	0	73	0	343	1544	300	وكلامه في الذريعة و-الشافي غير مطابق للحكاية ولكنه يوهم ذلك في بادء الراي حيث حكي فيهما عن بعض العامة اطلاق القول بان الامر بالشء امر بما لا يتم الا به وقال ان الصحيح -----في ذلك التفصيل بانه ان كان الذي لا يتم---- الشء الا به سببا فالامر بالمسبب يجب ان يكون امرا به وان كان غير سبب وانما هو مقدمة للفعل وشرط فيه لم يجب ان يعقل من مجرد الامر انه امر به	669	63697426540586826	316	582.0	246	353	89.51841735839844	65	Rafed002622-ara1.completed	Shia002761Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0158	false	-3673735543367938388	268	299	1470	1635	1635	299	بثبوت العقاب -استدلالهم في دلالة الامر بالشء علي النهي عن الضد بان ترك الضد واجب من باب المقدمة فيكون فعله حراما ف-ثبت حرمة الضد ويترتب عليه احكامه من الفساد وغيره فان-	158	3145208042255539308	Shia002761Vols-ara1.ms0685	true	-8904367706633872467	181	211	934	1098	1569	300	بثبوت العقاب باستدلالهم في دلالة الامر بالشء علي النهي عن الضد بان ترك الضد واجب من باب المقدمة فيكون فعله حراما فيثبت حرمته---- ويترتب عليه احكامه من الفساد وغيره فان	685	63697426540586826	159	294.5	130	168	94.64286041259766	27	Rafed002622-ara1.completed	Shia002761Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0159	false	1821044305755764489	0	31	0	170	1645	299	القاءل بان الامر بالشء يقتضي النهي عن الضد ليس مراده طلب الترك التبعي كما سنحققه بل مراده الخطاب الاصلي---- ووجه التاييد ان النهي المستلزم للفساد ليس الا ما كان فاعله معاقبا	159	3145208042255539308	Shia002761Vols-ara1.ms0685	true	-8904367706633872467	211	243	1098	1272	1569	300	القاءل بان الامر بالشء يقتضي النهي عن الضد ليس مراده طلب الترك التبعي كما سنحققه بل مراده الخطاب الاصلي قال ووجه التاييد ان النهي المستلزم للفساد ليس الا ما كان فاعله معاقبا	685	63697426540586826	170	333.5	139	174	97.7011489868164	31	Rafed002622-ara1.completed	Shia002761Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0160	false	3244753687315154597	57	158	335	904	1681	299	في الوجود وغاياتها------------- واما القاءل بوجوب المقدمة فلا بد ان يقول بوجوب اخر غير الوجوب التوصلي ويقول بكونه مستفادا من الخطاب الاصلي والا فلا معني للثمرات التي __________________ المتكلم بالكلام من حيث انه متكلم وهناك من صرح بان مقصوده ليس هو خطاب الشارع اذ لا يجوز نسبة عدم الشعور اليه من قوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين وقوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا وان اقل الحمل ستة اشهر اخذوها لمحل النزاع فلا بد لهم من القول بانها واجبة في حد ذاتها ايضا كما انها واجبة للوصول الي الغير ليترتب عليه عدم الاجتماع مع الحرام وان يكون بالخطاب -الاصلي- ليترتب العقاب عليه	160	3145208042255539308	Shia002761Vols-ara1.ms0686	true	3548300466514233240	96	160	501	846	1592	300	في الوجوب الاصلي النفسي حيث قال واما القاءل بوجوب المقدمة فلا بد ان يقول بوجوب اخر غير الوجوب التوصلي ويقول بكونه مستفادا من الخطاب الاصلي والا فلا معني للثمرات التي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذوها لمحل النزاع فلا بد لهم من القول بانها واجبة في حد ذاتها ايضا كما انها واجبة للتوصل الي الغير ليترتب عليه عدم الاجتماع مع الحرام وان يكون -الخطاب به اصليا ليترتب العقاب عليه	686	63697426540586826	318	589.0	258	584	54.45205307006836	54	Rafed002622-ara1.completed	Shia002761Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0164	false	-1109551061684373668	96	143	429	680	1525	300	الاجماع عليه مستفيضة علي ما ذكره جماعة ------------------------------------------------------------------الظاهر من بعض الحواشي انه الفاضل التوني ويبدو انه ليس له وانما ذكر في الوافية ص 221 بان المتطلع يحصل له ظن قوي بوجوب مقدمة الواجب مطلقا ويظهر ان المقصود المحقق الدواني------------------ وربما يستفاد ذلك من كلام المحقق الطوسي ايضا	164	3145208042255539308	Shia002761Vols-ara1.ms0689	true	-8043107099555695338	29	61	165	348	1639	300	الاجماع عليه مستفيضة علي ما ذكره جماعة ويستفاد من تتبع مطاوي المباحث الفقهية ان ذلك من المسلمات عندهم وعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحقق الدواني دعوي الضرورة عليه وربما يستفاد ذلك من كلام المحقق الطوسي ايضا	689	63697426540586826	99	72.0	81	335	29.55223846435547	17	Rafed002622-ara1.completed	Shia002761Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0180	false	-5873922273090484690	37	72	198	360	1580	298	امر الايجاب طلب فعل يذم علي تركه اتفاقا ولاز-م الا علي فعل لانه المقدور وهو ليس -----الا الكف---- او فعل ضده----------------- والذم بايهما كان يستلزم النهي عنه اذ لا ذم بما لم ينه عنه وفيه	180	3145208042255539308	Shia002761Vols-ara1.ms0768	true	-1913879476977051827	106	145	551	732	1499	300	امر الايجاب طلب---- يذم---- تركه اتفاقا ولا ذم الا علي فعل لانه المقدور وما هو هاهنا الا الكف عنه او فعل ضده وكلاهما ضد للفعل والذم بايهما كان يستلزم النهي عنه اذ لا ذم بما لم ينه عنه لانه	768	63697426540586826	144	242.0	112	189	76.19047546386719	28	Rafed002622-ara1.completed	Shia002761Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0189	false	77707936221086102	52	122	319	688	1588	298	ايضا عن جماعة من الاشاعرة وبعض الحنفية كما في هدا---------------ية المسترشدين 2 علي ما ذكره العلامة كما في المعالم ص وهو احد القدماء وثانيهما ابن جنيد الاسكافي قال ابن ادريس في السراءر وابن الجنيد كما عنه في المعتبر 2 26 الاول وقت الفضيلة والثاني وقت الاجزاء وهو الحق كما في قول العلامة في المختلف 2 4 وصيرورة الفعل قضاء بالتاخير -قد حكاه العلامة في النهاية صريحا عن القاءل بهذا القول	189	3145208042255539308	Shia002761Vols-ara1.ms0898	true	-1479454826422634480	159	187	845	1000	1560	300	ايضا عن جماعة من الاشاعرة وبعض الحنفية وقوم من الشافعية ثم ان قضية ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول المذكور ----------------صيرورة الفعل قضاء بالتاخير وقد حكاه ف--------ي النهاية صريحا عن القاءل بهذا القول	898	63697426540586826	123	189.5	100	385	31.94805145263672	17	Rafed002622-ara1.completed	Shia002761Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0194	false	-8400653288201064410	121	174	650	938	1623	298	ومما---- يتفرع علي توسيع الوقت --والتخيير فيه التخيير--------------- في لوازمه بدلالة الاشارة فلا يمكن التمسك باستصحاب ما يلزم المكلف في اول الوقت في جزء اخر فالمكلف في اول الظهر انما هو مكلف بمطلق صلاة الظهر فعلي القول باعتبار حال الوجوب في مسالة القصر في السفر لا يمكن التمسك باستصحاب وجوب التمام اول الوقت	194	3145208042255539308	Shia002761Vols-ara1.ms0935	true	660875977938341745	36	94	189	497	1591	300	-كما انه يتخير بين نفس الافعال اذ التخيير بين الافعال يستتبع التخيير في لوازمها قال رحمه الله فلا يمكن التمسك باستصحاب ما يلزم المكلف في اول الوقت في جزء اخر فالمكلف في اول الظهر انما هو مكلف بمطلق صلاة الظهر فعلي القول باعتبار حال الوجوب في مسالة القصر في السفر لا يمكن التمسك باستصحاب وجوب التمام اول الوقت	935	63697426540586826	248	449.5	198	309	80.25889587402344	43	Rafed002622-ara1.completed	Shia002761Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0195	false	785373810074319446	117	167	650	907	1625	299	حجة القول الثاني ا-------نه لو تعين علي كل واحد كان اسقاطه عن الباقين رفعا للطلب بعد تحققه فيكون نسخا فيفتقر الي خطاب جديد ولا خطاب فلا نسخ فلا يسقط بخلاف الايجاب -----------علي الجميع من حيث هو فانه لا يستلزم الايجاب علي كل واحد ويكون التاثيم للجميع بالذات ولكل واحد بالعرض	195	3145208042255539308	Shia002761Vols-ara1.ms0949	true	-7028008078086406915	161	212	829	1095	1518	300	حجة للقول الثالث قاءلا بانه لو تعين علي كل واحد كان اسقاطه عن الباقين رفعا للطلب بعد تحققه فيكون نسخا فيفتقر الي خطاب جديد ولا خطاب فلا نسخ فلا يسقط بخلاف ما اذا قلنا بوجوبه علي المجموع--------- فانه لا يستلزم الايجاب علي كل واحد ويكون التاثيم للجميع بالذات ولكل واحد بالعرض	949	63697426540586826	232	433.0	186	275	84.36363983154297	42	Rafed002622-ara1.completed	Shia002761Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0296	false	5150422683842615480	147	252	769	1343	1584	299	النافون-------- بان تاثير الشرط هو تعليق الحكم به وليس يمتنع ان يخلفه وينوب منابه شرط اخر----------- ولا يخرج من ان يكون شرطا الا تر----------------------------------------------------------------------------------ي ا--ن انضمام احد الرجلين الي الاخر شرط في --قبول شهادة الاخر وقد ينوب عنه انضمام امراتين او--------------------------------------------------- اليمين --------------------------------------------------------فلا يفيد تعليق الحكم بشرط انتفاء الحكم عند انتفاءه لجواز ثبوت بدل له وظاهر هذا الاستدلال تسليم فهم السببية كما ذكرنا لكن المستدل به يتمسك في نفي الحجية باحتمال الناءب فلا يكفي مجرد تعليق الحكم بالشرط في __________________ من ان مجرد الاستعمال لا يكشف عن الحقيقة الكلية اللفظية ان مجرد افادة الهيءة السببية لا يفيد كون انتفاء الشرط مقتضيا لانتفاء ما علق عليه لامكان	296	3145208042255539308	Shia002761Vols-ara1.ms0966	true	7573551256761090733	85	181	453	935	1548	300	السيد رحمه الله بان ال------شرط هو تعليق الحكم به وليس يمتنع ان يخلفه وينوب منابه شرط اخر يجري مجراه ولا يخرج عن ان يكون شرطا الا تري ان قوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم يمنع من قبول الشاهد الواحد حتي ينضم اليه اخر فانضمام الثاني ال-----ي الاول شرط في القبول ثم نعلم ان ض------------------م امراتين الي الشاهد الاول يقوم مقام الثاني ثم نعلم بدليل ان ضم اليمين الي الواحد يقوم مقامه ايضا فنيابة بعض الشروط عن بعض اكثر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ان تحصي واحتج موافقوه مع ذلك بانه لو كا----------------------------------------------------ن انتفاء الشرط مقتضيا لانتفاء ما علق عليه ل--كان	966	63697426540586826	206	159.0	158	786	26.208650588989258	32	Rafed002622-ara1.completed	Shia002761Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0286	false	-6893522051570965226	76	274	449	1522	1651	298	التنبيه والايماء والمدلول عليه بدلالة الاشارة----- لانه اما ان يكون الدلالة مقصودة للمتكلم او لا----------------------------- فاما الاول فهو علي قسمين الاول ما يتوقف----- صدق الكلام عليه كق-----------------------------------------وله صلي-الله-عليه-واله-وسلم رفع عن امتي الخطا والنسيان فان المراد رفع------------ المءاخذة عن--ها والا لكذب او صحته عقلا كقوله تعالي وسءل- القرية2 فلو لم يقد--------------------ر الاهل لما صح الكلام عقلا او شرعا كقول القاءل اعتق عبدك عني علي الف اي مملكا لي علي الف اذ لا يصح العتق ش-----رعا الا في ملك وهذا يسمي مدلولا بدلالة الاقتضاء واعلم ان الذي يظهر من تمثيلهم بالامثلة المذكورة ان دلالة الاقتضاء مختصة بالمجاز في الاعراب او ما يكون قرينته العقل ولم يكن لفظيا فعلي هذا فدلالة قولنا رايت اسدا يرمي علي الشجاع ونحو ذلك يكون من __________________ مستدرك الوساءل 12 25 ح يوسف باب المنطوق الصريح او لا بد من ذكر قسم اخر ليشمل ساءر المجازات والثاني ما لا يتوقف صدق الكلام ولا صحته عليه ولكنه كان مقترنا بشء لو لم يكن ذلك الشء علة له لبعد الاقتران فيفهم منه التعليل فالمدلول هو علية ذلك الشء لحكم الشارع مثل قوله عليه-السلام كفر بعد قول الاعرابي هلكت واهلكت واقعت اهلي في نهار رمضان فيعلم من ذلك ان الوقاع علة لوجوب ا---------لكفارة عليه وهذا يسمي مدلولا بدلالة التنبيه والايماء	286	3145208042255539308	Shia002761Vols-ara1.ms0976	true	-3617643864100076593	135	261	752	1397	1601	300	التنبيه والايماء ودلالة-------------- الاشارة وذلك لانه اما ان تكون الدلالة مقصودة للمتكلم بحسب مفاهيم العرف او لا وعلي الاول --------------------------فاما ان يتوقف عليه صدق الكلام او صحته عقلا او شرعا وهو دلالة الاقتضاء كما في قوله صلي الله عليه واله وسلم رفع عن امتي الخطا -----فان صدق الكلام يتوقف علي تقدير المءاخذة ونحوها وق-----------------------وله تعالي واسال القرية فان صحة ذلك عقلا يتوقف علي تقدير الاهل وقولك--------------------------------- اعتق عبدك عني علي الف اي مملكا--- علي الف لتوقف صحة العتق عليه ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رعا او لا يتوقف علي ذلك بل ي------------------------------------------------------------------------كو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مقترنا بشء لو لم يكن ذلك الشء علة له لبعد الاقتران كما في ق-----------------------------------------------------وله عليه السلام كفر بعد قول الاعرابي------------ واقعت اهلي في نهار رمضان فانه يفيد ا---ن الوقاع في نهار رمضان موجب للكفارة----- وهذا هو دلال----------ة التنبيه والايماء	976	63697426540586826	394	520.5	313	1207	32.64291763305664	60	Rafed002622-ara1.completed	Shia002761Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0293	false	6740753807918011881	115	173	619	930	1583	300	الحسين البصري كما عن جماعة من الشافعية وابن شريح وابو الحسين الكرخي وفخر الدين الرازي واتباعه والحاجبي في المعالم ص 212 وذهب السيد المرتضي الي انه لا يدل عليه الا بدليل منفصل وتبعه ابن زهرة وهو قول جماعة من العامة وفي هداية المسترشدين 2 424 وحكي القول به عن مالك وابي حنيفة واتباعه واكثر المعتزلة وابي عبد الله	293	3145208042255539308	Shia002761Vols-ara1.ms0985	true	7408039135151613808	11	43	57	239	1642	300	الحسين البصري------------------------- وابن شريح وابو الحسين الكرخي والبيضاوي والرازي وجماعة من الشافعية قوله-------------------------------------------------------------------------------- وهو قول جماعة من العامة فقد ------------------------حكي القول به عن مالك وابي حنيفة واتباعه واكثر المعتزلة وابي عبد الله	985	63697426540586826	149	230.5	121	311	47.909969329833984	23	Rafed002622-ara1.completed	Shia002761Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0295	false	-5000817365887864238	198	244	1066	1316	1635	299	ان يعلي بن امية سال عمر بن الخطاب فقال ما بالنا نقصر وقد امنا وقد قال الله تعالي فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم فقال ---عمر قد عجبت مما عجبت---- فسالت رسول الله صلي-الله-عليه-والهوسلم فقال صلياللهعليهوالهوسلم تلك صدقة تصدق الله عليكم بها------ فاقبلوها	295	3145208042255539308	Shia002761Vols-ara1.ms0990	true	582728833453860817	208	256	1010	1237	1449	300	ان يعلي بن امية سال عمر بن الخطاب فقال ما بالنا نقصر وقد امنا وقد قال----- تعالي فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم فقال له عمر قد عجبت مما عجبت منه فسالت رسول الله صلي الله عليه واله ف----قال------------------------ صدقة تصدق الله------ بها عليكم فاقبلوها	990	63697426540586826	209	357.0	168	266	78.57142639160156	42	Rafed002622-ara1.completed	Shia002761Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0295	false	-5000817365887864238	205	270	1093	1468	1635	299	الخطاب فقال ما بالنا نقصر وقد امنا وقد قال الله تعالي فليس عليكم جناح ان تقصروا----------------- من الصلاة ان خفتم فقال عمر قد عجبت مما عجبت فسالت رسول الله صلياللهعليهوالهوسلم فقال صلياللهعليهوالهوسلم تلك صدقة تصدق الله عليكم بها فاقبلوها سنن الدارمي 1 وما روي ان النبي صلياللهعليهوالهوسلم انه لما نزل قوله تعالي ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم فقال صلي-الله-عليه-والهوسلم لازيدن علي --------	295	3145208042255539308	Shia002761Vols-ara1.ms0991	true	-8549773797936773432	141	185	718	924	1502	300	الخوف ف-قال ما بالنا نقصر وقد امنا وليس في ذلك خروج عن ظاهر السياق اصلا كما لا يخفي ومنها ما ورد من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لما نزل قوله تعالي ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم -قال صلي الله عليه واله---- لازيدن علي السبعين	991	63697426540586826	135	185.0	108	403	33.49876022338867	24	Rafed002622-ara1.completed	Shia002761Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0302	false	-528112399320963217	51	82	262	435	1597	299	النادر انما هو المحتاج حكمه الي التنبيه والافراد الشاءعة تحضر- في الاذهان عند اطلاق اللفظ المعري فلو حصل احتياج في الانفهام من اللفظ فانما يحصل في النادر فالنكتة في الذكر لا	302	3145208042255539308	Shia002761Vols-ara1.ms1020	true	-3042730352191487684	271	300	1452	1615	1615	300	النادر----- هو المحتاج----- الي التنبيه والافراد الشاءعة حاضرة في الاذهان عند اطلاق اللفظ المعري فلو حصل احتياج في الانفهام من اللفظ فانما يحصل في النادر فالنكتة في الذكر لا-	1020	63697426540586826	160	294.0	132	174	91.95402526855469	25	Rafed002622-ara1.completed	Shia002761Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0527	false	-893348685072319022	275	299	1440	1570	1570	299	فقد اجمع اصحابنا علي ان مفهوم الصفة فيه حجة كما نقله العلامة طاب ثراه في نهاية الاصول فالقاءلون بعدم حجية مفهوم الصفة يخصون كلامهم-	527	3145208042255539308	Shia002761Vols-ara1.ms1031	true	-5193223113811574547	204	228	1083	1214	1593	300	فقد اجمع اصحابنا علي ان مفهوم الصفة فيه حجة كما نقله العلامة طاب ثراه في نهاية الاصول فالقاءلون بعدم حجية مفهوم الصفة يخصون كلامهم	1031	63697426540586826	130	255.0	107	131	99.23664093017578	24	Rafed002622-ara1.completed	Shia002761Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0315	false	-8448425007451442216	189	264	1000	1408	1573	299	لاثبات ما بعده -ونفي ما سواه او علي العكس والثاني __________________ في الهداية 2 579 للمحقق الاصفهاني وعن ابي علي الفارسي في الشيرازيات ان العرب عاملوا انما معاملة النفي وقد يوهم ذلك ما نسب اليه من القول بانها نافية وهو فاسد قطعا او انها مركبة من حرفي ان للاثبات و ما للنفي فحيث يمتنع تواردهما علي امر واحد يجب تعلق الاول بالمذكور والثاني بما سواه للاتفاق علي بطلان العكس فيكون ذلك هو الوجه في افادتها للحصر	315	3145208042255539308	Shia002761Vols-ara1.ms1127	true	-9212001862925542813	35	109	174	563	1534	300	لاثبات ما بعدها ونفي ما عداه وفي الصحاح انه يوجب اثبات الحكم للمذكور ونفيه عما عداه------------------- وعن ابي علي الفارسي في الشيرازيات ان العرب عاملوا انما معاملة النفي وقد يوهم ذلك ما نسب اليه من القول بانها نافية وهو فاسد قطعا او انها مركبة من حرفي ان للاثبات و-ما للنفي فحيث يمتنع تواردهما علي امر واحد يجب تعلق الاول بالمذكور والثاني بما سواه للاتفاق علي بطلان العكس فيكون ذلك هو الوجه في افادتها للحصر	1127	63697426540586826	332	615.5	267	409	81.17359161376953	61	Rafed002622-ara1.completed	Shia002761Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0318	false	5123190662682060542	60	106	328	566	1559	299	الحكم فيه ثابتا بطريق اولي وما كان مسكوتا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه ومنها ما ذكره السيد عميد الدين وحكاه عن المحققين من ان العدد اذا كان علة كان الزاءد عليه ملزوما للعلة لاشتماله علي الناقص الا اذا كان موصوفا بوصف وجودي فلا يجب حينءذ كون الزاءد عليه موصوفا به	318	3145208042255539308	Shia002761Vols-ara1.ms1131	true	-4181345275710840287	0	135	0	691	1537	300	الحكم فيه ثابتا بطريق اولي وما كان مسكوتا عنه فمن الاول ما كان ثبوت الحكم في الزاءد اولي دون الناقص كما لو حرم جلد الزاني مثلا بعدد معين او قال اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل خبثا فانه يدل علي تحريم الزاءد من الاول واعتصام الزاءد من الثاني بالاولوية لاشتمالهما علي العدد المنصوص عليه وزيادة اما الناقص فمسكوت عنه الا بشاهد اخر كمفهوم الشرط ومنه ما كان بالعكس من ذلك كما لو اوجب جلد الزاءد ماءة او اباح ذلك فحكم ما نقص عن ذلك كحكم الماءة لدخوله تحتها لكن لا مع الاقتصار عليه بخلاف الزاءد فانه مسكوت عنه ومنها ما ذكره السيد عميد الدين وحكاه عن المحققين من ان العدد اذا كان علة كان الزاءد عليه ملزوما للعلة لاشتماله علي الناقص الا اذا كان موصوفا بوصف وجودي فلا يجب حينءذ كون الزاءد عليه موصوفا به	1131	63697426540586826	238	473.0	192	691	34.44283676147461	46	Rafed002622-ara1.completed	Shia002761Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0206	false	5529032751303366021	213	293	1164	1569	1611	300	لو لم يصح التكليف بما علم عدم شرطه لم يعص احد واللازم باطل بالضرورة من الدين واما- الملازمة فلان كل ما لم يقع فقد انتفي شرط من شروطه واقلها ارادة المكلف وفيه ان الكلام في شرط الوجوب والارادة من شرط الوقوع لا غير نعم يصح ذلك علي القول بكون العبد مجبورا في الارادة وبطلانه بديهي والثالث لو لم يصح لم يعلم احد انه مكلف و----هو باطل بالضرورة اما الملازمة فلانه مع الفعل وبعده ينقطع التكليف عنه وقبله لا يحصل العلم	206	3145208042255539308	Shia002761Vols-ara1.ms1146	true	5595035451899693107	181	240	898	1188	1476	300	لو لم يصح التكليف بما علم عدم شرطه لم يعص احد واللازم باطل بالضرورة من الدين وبيان الملازمة --ان كل ما لم يقع فقد انتفي شرط من شروطه واقلها ارادة المكلف له فلا تكليف به فلا معصية الثاني--------------------------------------------------------------------------------------------------- لو لم يصح لم يعلم احد انه مكلف واللازم باطل--------- اما الملازمة فلانه مع الفعل وبعده ينقطع التكليف---- وقبله لا ي------علم	1146	63697426540586826	251	431.0	198	410	61.219512939453125	46	Rafed002622-ara1.completed	Shia002761Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0207	false	-5772718074385943706	88	125	506	691	1627	298	التكليف حال الفعل ايضا محل كلام والرابع--- لو لم يصح لم يعلم ابراهيم عليه-السلام وجوب ذبح ولده لانتفاء شرطه عند وقته وهو عدم النسخ وقد علمه قطعا والا لم يقدم علي قتل ولده ولم يحتج الي فداء	207	3145208042255539308	Shia002761Vols-ara1.ms1147	true	2897473501312655490	14	50	69	253	1528	300	التكليف واما بطلان اللازم فبالضرورة الثالث لو لم يصح لم يعلم ابراهيم عليه السلام وجوب ذبح ولده لانتفاء شرطه عند وقته وهو عدم النسخ وقد علمه----- والا لم يقدم علي ذبح ولده ولم يحتج الي فداء	1147	63697426540586826	149	265.5	118	189	78.83597564697266	29	Rafed002622-ara1.completed	Shia002761Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0207	false	-5772718074385943706	127	188	701	1021	1627	298	بالمنع من تكليف ابراهيم عليه-السلام بالذبح الحقيقي بل انما------- كلف بمقدماته كالاضجاع وتناول المدية ونحو ذلك ب-----------دليل-------- قوله تعالي----------------------- قد صدقت الرءيا4 واما جزعه------------ فلاشفاقه عن ان يءمر بعد ذلك بالذبح----- نفسه لجريان العادة بذلك واما الفداء فيجوز ان يكون عما ظن انه سيءمر به او عما لم يءمر به من ال----------مقدمات------------------------------------------ اذ لا يجب ان يكون الفدية-------- من جنس المفدي	207	3145208042255539308	Shia002761Vols-ara1.ms1148	true	-990318671201072067	66	150	341	764	1541	300	بالمنع من تكليف ابراهيم عليه السلام بالذبح الذي هو فري الاوداج بل كلف بمقدماته كالاضجاع وتناول المدية وما يجري مجري ذلك والدليل علي هذا قوله تعالي وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرءيا ف-اما جزعه عليه السلام فلاشفاقه من ان يءمر بعد مقدمات الذبح به نفسه لجريان العادة بذلك واما الفداء فيجوز ان يكون عما ظن انه سيامر------------------ به من الذبح او عن مقدمات الذبح زيادة علي ما فعله لم يكن قد امر بها اذ لا يجب في -----الفدية ان يكون من جنس المفدي	1148	63697426540586826	261	390.5	210	447	58.38926315307617	43	Rafed002622-ara1.completed	Shia002761Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0210	false	-2452372334915619708	217	246	1183	1343	1614	298	لا يبقي معه الدلالة علي الجواز بل يرجع---- الحكم الذي كان قبل الامر ونقل في المعالم وبه قال العلامة رحمهالله في النهاية وبعض المحققين من العامة وقال اكثرهم بالبقاء	210	3145208042255539308	Shia002761Vols-ara1.ms1178	true	-7736447357468078565	128	154	690	829	1619	300	لا يبقي معه الدلالة علي الجواز بل يرجع الي الحكم الذي كان قبل الامر---------------- وبه قال العلامة ف---------ي النهاية وبعض المحققين من العامة وقال اكثرهم بالبقاء	1178	63697426540586826	134	249.0	109	164	81.70731353759766	23	Rafed002622-ara1.completed	Shia002761Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0212	false	-7548985050730820318	36	71	216	394	1626	299	ان وجود الجنس مستند الي وجود ال-------------------------------------------------------------------------------فصل تبعا له لاتحاده به فهناك وجود واحد ينسب اصالة الي الفصل وتبعا الي الجنس وهما متحدان بحسب الوجود وقال في الحاش----------ية في بيان كون الفصل علة للجنس ما --------------	212	3145208042255539308	Shia002761Vols-ara1.ms1189	true	-9167100446124238421	67	118	364	645	1588	300	ان وجود الجنس مستند الي وجود الفصل بان يكون المتاصل بحسب الوجود في الخارج هو الفصل ويكون الجنس موجودا بوجود الفصل تبعا له لاتحاده به فهناك وجود واحد ينسب اصالة الي الفصل وتبعا الي الجنس وهما متحدان بحسب الوجود نعم يتصور العلية الحقيقية في الانواع المركبة بين ما يحاذي الفصل والجنس	1189	63697426540586826	139	252.5	112	281	49.466190338134766	25	Rafed002622-ara1.completed	Shia002761Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0224	false	4702332486869379170	62	130	365	749	1715	299	بان كونهما شيءين في الخارج لا يقتضي كون القضاء بالفرض الاول ولا ينافي كونه بفرض جديد لاحتمال ان يكون غرض الامر --اتيان--هما مجتمعا فمع انتفاء احدهما ينتفي الاجتماع و------كذا لا يجدي كونهما شيءا واحدا في نفي كون القضاء بالفرض الاول واثبات كونه بفرض جديد لاحتمال كون المراد الم------------طلق لا بشرط الخصوصية و-----ذك------------------------------------------ر الخاص لكونه محصلا للمطلق بلا نظر الي خصوصية الشء المذكور فلا ينتفي المطلق بانتفاء هذا القيد	224	3145208042255539308	Shia002761Vols-ara1.ms1195	true	-565419817424840339	53	122	295	684	1594	300	بان كونهما شيءين في الخارج لا يقتضي كون القضاء بالفرض الاول ولا ينافي كونه بامر جديد لاحتمال ان يكون غرض الامر الاتيان بهما مجتمعا فمع انتفاء احدهما ينتفي الاجتماع واخري بانه لا يفيد كونهما شيءا واحدا في نفي كون القضاء بالامر الاول لاحت----------------------مال كون المراد هو الاتيان بالمطلق لا بشرط الخصوصية وانما ذكر المقيد لحصول المطلق في ضمنه من غير اعتبار الخصو-----------------------------------صية الحاصلة معه- فلا ينتفي المطلق بفوات------ القيد	1195	63697426540586826	287	495.5	232	453	63.35540771484375	44	Rafed002622-ara1.completed	Shia002761Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0197	false	7598797571769737321	179	221	954	1165	1566	299	واللغة ولكنه يدعي ذلك بثبوت القرينة علي خلافه من جهة العقل-------- فقد ترا----هم لا ينكرون ذلك في شء من الموارد مثل انهم يقولون في مبحث افادة الامر للمرة او التكرار او الفور وعدمه--- وغير ذلك ان الامر لا يقتضي الا طلب الماهية	197	3145208042255539308	Shia002761Vols-ara1.ms1227	true	-1223482700548299396	181	215	995	1172	1638	300	واللغ-----------------------------ة علي وجه الحقيقة هو طلب الطبيعة فقد يقال انهم لا ينكرون ذلك في شء من الموارد فا---نهم يقولون في -بحث ا------------لمرة و--التكرار و--الفور والتراخي وغير ذلك ان الامر لا يقتضي الا طلب الماهية	1227	63697426540586826	134	191.0	105	226	59.29203414916992	20	Rafed002622-ara1.completed	Shia002761Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0895	false	-6112143083442964379	15	111	86	593	1663	299	العسر والحرج والضرر المنفيات هي التي تزيد علي ما هي لازمة لطباءع التكاليف الثابتة من حيث هي التي معيارها طاقة متعارف الاوساط من الناس------- الذين هم الاصحاء الخالون عن المرض والعجز والعذر بل هي منتفية من الاصل الا فيما ثبت وبقدر ما ثبت وهو ما لا ينفك عنه عامة الناس سالمين عن الامراض والاعراض فنقول ان الله --------تعالي لا يريد بعباده العسر والحرج والضرر الا ما حصل منه من جهة التكاليف الثابتة بحسب احوال --متعارف -----اوساط اوسط الناس وهم الاغلبون فالباقي منفي سواء لم يثبت اصله اصلا او ثبت ولكن علي نهج لا يستلزم هذه الزيادة	895	3145208042255539308	Shia002761Vols-ara1.ms1279	true	-7710295890557426645	35	110	162	558	1545	300	العسر والحرج نفي ما هو زاء--------------د علي ما هو لازم- لطباءع التكاليف الثابتة بالنسبة الي----------- طاقة ---------اوساط--- الناس والقدر الذي هو معيار التكاليف------------------------- بل هي من-فية من الاصل الا فيما ثبت وبقدر ما ثبت فالغرض-------------------------------------------------------- ان الله سبحانه وتعالي لا يريد بعباده العسر والحرج والضرر الا----------- من جهة التكاليف الثابتة بحسب احوال المتعارف في الاوساط --من الناس وهم الاغلبون فالباقي منفي سواء لم يثبت اصله اصلا او ثبت ولكن علي نهج لا يستلزم هذه الزيادة	1279	63697426540586826	326	504.0	260	529	61.625709533691406	53	Rafed002622-ara1.completed	Shia002761Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0229	false	3710046759350285568	13	59	87	328	1535	298	وبيان العاقبة نحو ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا والتسلية نحو ولا تحزن عليهم والشفقة نحو لا تدخلوا من باب واحد والدعاء نحو لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا والياس نحو لا تعتذروا اليوم والارشاد نحو لا تسءلوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم	229	3145208042255539308	Shia002761Vols-ara1.ms1308	true	3802343668221582625	183	209	939	1084	1569	300	وبيان العاقبة نحو ولا تحسبن-------------------- الله غافلا عما يعمل الظالمون--------------------------------------------- والدعاء --والالتم-----------------------------اس نحو لا تعتذروا اليوم والارشاد نحو لا تسءلوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم	1308	63697426540586826	120	189.0	97	241	49.79253005981445	20	Rafed002622-ara1.completed	Shia002761Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0231	false	-2788220420219459107	195	223	1030	1176	1558	299	المعالم تعليقة صالح ص ذهب الاكثرون الي انه هو الكف عن الفعل المنهي عنه ومنهم العلامة---------- في تهذيبه وقال في النهاية المطلوب بالنهي نفس ان لا تفعل وحكي	231	3145208042255539308	Shia002761Vols-ara1.ms1316	true	-4838426864092100864	270	300	1366	1521	1521	300	المطلوب بالنهي ما هو فذهب الاكثرون الي انه هو الكف عن الفعل المنهي عنه ومنهم العلامة رحمه الله في تهذيبه وقال في النهاية المطلوب بالنهي نفس ان لا تفعل وحكي-	1316	63697426540586826	130	230.5	105	156	83.33333587646484	22	Rafed002622-ara1.completed	Shia002761Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0256	false	2777974079454273104	111	175	605	940	1608	298	الامر طلب لايجاد الفعل والنهي طلب لعدمه فالجمع بينهما في امر واحد ممتنع وتعدد الجهة غير مجد مع اتحاد المتعلق اذ الامتناع انما -نشا من لزوم اجتماع المتنافيين في شء واحد وذلك لا يندفع الا بتعدد المتعلق بحيث يعد في الواقع امرين هذا مامور به وذلك منهي عنه ومن البين ان التعدد في الجهة لا يقتضي ذلك والكون الحاصل في ---------الصلاة في الدار المغصوبة	256	3145208042255539308	Shia002761Vols-ara1.ms1341	true	-7506568410593595227	155	220	811	1154	1580	300	الامر طلب لايجاد الفعل والنهي طلب لعدمه فالجمع بينهما في امر واحد ممتنع وتعدد الجهة غير مجد مع اتحاد المتعلق اذ الامتناع انما ينشا من لزوم اجتماع المتنافيين في شء واحد وذلك لا يندفع الا بتعدد المتعلق بحيث يعد في الواقع امرين هذا مامور به وذلك منهي عنه ومن البين ان التعدد بال--جهة لا يقتضي ذلك بل الوحدة باقية معه قطعا فالصلاة في الدار المغصوبة	1341	63697426540586826	313	600.0	253	345	90.72463989257812	57	Rafed002622-ara1.completed	Shia002761Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0254	false	-3961312079404164823	101	152	556	828	1615	298	عن الكون1 واجيب عنه بان الظاهر في المثال المذكور ارادة تحصيل خياطة الثوب باي وجه اتفق سلمنا لكن المتعلق فيه مختلف فان الكون ليس جزء من مفهوم الخياطة بخلاف الصلاة سلمنا لكن نمنع كونه مطيعا والحال هذه ودعوي حصول القطع بذلك في حيز المنع حيث لا نعلم ارادة الخياطة كيف-ما اتفقت	254	3145208042255539308	Shia002761Vols-ara1.ms1342	true	1937645489042303873	66	116	380	641	1648	300	عن الاول ا------------ن الظاهر في المثال المذكور ارادة تحصيل خياطة الثوب باي وجه اتفق سلمنا لكن المتعلق فيه مختلف فان الكون ليس جزء من مفهوم الخياطة بخلاف الصلاة سلمنا لكن نمنع كونه مطيعا والحال هذه ودعوي حصول القطع بذلك في حيز المنع حيث لا يعلم ارادة الخياطة كيف ما اتفقت	1342	63697426540586826	255	492.5	207	273	93.4065933227539	47	Rafed002622-ara1.completed	Shia002761Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0257	false	-6917451282883251874	236	299	1269	1637	1637	299	المحقق الداماد حيث قال في كتابه-- السبع والشداد ص 68 ان الوجوب والحرمة من الامور المتضادة والحيثيات المتقابلة بالذات فلا يصح اجتماعهما في ذات فعل واحد بالشخص كهذا الكون في هذا المكان بحيثيتين تعليليتين لكونه جزءا من الصلاة المامور بها وكونه تصرفا عدوانيا في الدار المغصوبة بل لا بد من اختلاف حيثيتين تقييديتين يجعل اولا نفس ذلك الكون الشخصي الموصوف بالوجوب والحرمة كونين-	257	3145208042255539308	Shia002761Vols-ara1.ms1366	true	-5646227177041974188	198	260	1085	1450	1675	300	المحقق الداماد حيث قال قدس سره في السبع -الشداد----- ان الوجوب والحرمة من الامور المتضادة والحيثيات المتقابلة بالذات فلا يصح اجتماعهما في ذات فعل واحد بالشخص كهذا الكون في هذا المكان بحيثيتين تعليليتين لكونه جزءا من الصلاة المامور بها وكونه تصرفا عدوانيا في الدار المغصوبة بل لا بد من اختلاف حيثيتين تقييديتين يجعل اولا نفس ذلك الكون الشخصي الموصوف بالوجوب والحرمة كونين	1366	63697426540586826	354	679.0	295	371	95.41779327392578	58	Rafed002622-ara1.completed	Shia002761Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0259	false	1840923919519742417	32	112	166	586	1568	299	قلت كاشفا للحجاب عن وجه المطلوب ورافعا للنقاب عن السر المحجوب انه لا استحالة في ان يقول الحكيم هذه الطبيعة مطلوب-ي ولا ارضي بايجادها في ضمن هذا الفرد ايضا ولكن لو عصيتني واوجدتها فيه لعاقبتك لما خالفتني في كيفية الايجاد لا لا-نك لم توجد مطلوبي لان ذلك الامر المنهي عنه شء خارج عن العبادة فهذا معني مطلوبية الطبيعة الحاصلة في ضمن هذا الفرد لا انها مطلوبة مع كونها في ضمن الفرد فقد اسفر الصبح وارتفع الظلام فالي كم قلت وقلت	259	3145208042255539308	Shia002761Vols-ara1.ms1371	true	-1728490039308269230	221	300	1214	1624	1624	300	قلت كاشفا للحجاب عن وجه المطلوب ورافعا للنقاب عن السر المحجوب انه لا استحالة في ان يقول الحكيم هذه الطبيعة مطلوبتي ولا ارضي ا-يجادها في ضمن هذا الفرد ------لكن لو عصيتني واوجدتها فيه اعاقب-ك لما خالفتني في كيفية الايجاد لا لا نك لم توجد مطلوبي لان ذلك الامر المنهي عنه--- خارج عن العبادة فهذا معني مطلوبية الطبيعة الحاصلة في ضمن هذا الفرد لا انها مطلوبة مع كونها في ضمن الفرد فقد اسفر الصبح وارتفع الظلام فالي كم قلت وقلت-	1371	63697426540586826	406	774.5	329	422	96.20853424072266	73	Rafed002622-ara1.completed	Shia002761Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0245	false	-4031621706133792092	239	299	1218	1529	1529	299	مما لا يسمن ولا يغني------- فان-------- الترك المطلوب المتعلق بهذا الشخص من الصلاة من جهة هذا النهي لا يجتمع مع-------- الفعل المطلوب من جهة مطلق الامر بالصلاة مع انك--- اعترفت بان الخصوصية اوجبت نقصا لهذا الفرد الموجود عن اصل العبادة فمع هذه المنقصة اما ان يطلب فعلها بدون تركها او تركها بدون فعلها او كلاهما----------------------------------------------------- فعلي الاول يلزم عدم--- الكراهة-	245	3145208042255539308	Shia002761Vols-ara1.ms1389	true	-5038255398265054847	103	175	570	942	1605	300	ذكر لا يسمن ولا يغني من جوع فان مطلوبية الترك-------- المتعلق بهذا الشخص من الصلاة من جهة هذا النهي لا يجتمع مع مطلوبية الفعل من --------جهة مطلق الامر بالصلاة مع انك قد اعترفت بان الخصوصية اوجبت نقصا لهذا الفرد الموجود عن اصل العبادة فمع هذه المنقصة اما ان يطلب فعلها بدون تركها او تركها كذلك------ او كلاهما فانه لا يمكن بحسب الواقع خلوها عن احد الوجوه الثلاثة فعلي الاول يلزم انتفاء الكراهة	1389	63697426540586826	276	478.0	221	394	70.0507583618164	51	Rafed002622-ara1.completed	Shia002761Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0244	false	-5987160988241958597	59	125	296	663	1598	299	ان المناهي التنزيهية راجعة الي شء خارج من--------------- العبادة بخلاف التحريمي---------ة بحك----------------------------------------------م الاستقرا-------ء فالنهي عن الصلاة في الحمام انما هو عن التعر-------ض للرشاش وف----------------ي معاطن الابل عن ---------انفار البعير وف-----------ي البطاءح عن----------- تعرض الس-يل ونحو-------------------- ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلم يجتمع الكراهة والوجوب وفيه اولا منع هذا الاستقراء وحجيته وثانيا -----------------------------------------------------------------------------------------------------ان معني كراهة تعرض الرشاش ان الكون في معرض الرشاش مكروه وهذا الكون هو بعينه الكون الحاصل في الصلاة	244	3145208042255539308	Shia002761Vols-ara1.ms1393	true	-7797590554202336535	48	188	260	1037	1650	300	ان النواهي التنزيهية المتعلقة بالعبادات ليست متعلقة بنفس العبادة او جزءها وانما هي متعلقة بحكم الاستقراء بامور خارجة عنها فلا اتحاد في متعلق الامر والنهي مثلا النهي عن الصلاة في الحمام انما يتعلق حقيقة بالتعرض للرشاش والنهي عن الصلاة في معاطن الابل انما يتعلق بانفارها والنهي عن الصلاة في البطاءح انما يتعلق بالتعرض للسبيل واورد عليه بوجوه منها ان ذلك خروج عن ظواهر النواهي من غير دليل والاستدلال المذكور انما يناط بالظاهر ويوهنه ان الكلام في المقام في الجواز العقلي ولا ريب ان مجرد الظاهر لا يفي في مقابلة من يدعي الامتناع نعم لو لم يقم دليل علي المنع لربما صح------------ الاستناد اليه فمجرد الخروج عن الظاهر لا يدفع التوجيه المذكور فان بناء التوجيه علي الخروج من الظاهر لعدم امكان الاخذ به ومنها ان معني كراهة تعرض الرشاش ال---كون في معرض الرشاش مكروه وهذا الكون هو ال------كون الحاصل في الصلاة	1393	63697426540586826	228	274.5	184	798	28.571428298950195	30	Rafed002622-ara1.completed	Shia002761Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0245	false	-4031621706133792092	0	77	0	377	1529	299	ان هذا لا يتم- في كثير من الحمامات وفي كثير من الاوقات وتخصيص ما دل علي كراهة الصلاة بما لو كان في معرض الرشاش والحكم بعدم الكراهة في غيرها ايضا --في غاية البعد وكو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العلة والنكتة هو ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اصل الحكم كرفع ارياح الاباط في غسل الجمعة لا يستلزم كون الكراهة داءما لذلك كما نشاهد في غسل الجمعة هذا كله فيما ورد من الشارع النهي عنه واما في مثل الصلاة في مواضع التهمة مما يكون من جزءيات	245	3145208042255539308	Shia002761Vols-ara1.ms1394	true	-2368838471830702389	130	235	715	1245	1591	300	ان ذلك لا يجري في كثير من الحمامات وفي كثير من الاوقات وت-------------------------------------------------------------خصيص الكراهة بغير تلك الصورة في غاية البعد ثم انه لا يجري الجواب المذكور في جميع موارد الكراهة مما عدا الامثلة المذكورة كما يظهر بالتامل فيها قلت ان كان مقصود المجيب جريان الجواب المذكور في جميع المكروهات من العبادات فلا يخفي ما فيه لظهور عدم جريانه في جملة منها وان اراد بذلك جريانه في جملة منها ويجاب عن غيرها بوجه اخر فلا باس بما ذكر من الجواب وما ذكر من الايراد حينءذ بين الاندفاع وبذلك يندفع ما قد يورد ايضا في المقام من ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل الصلاة في مواضع التهمة مما هو-- من جزءيات	1394	63697426540586826	131	168.5	99	724	18.093923568725586	23	Rafed002622-ara1.completed	Shia002761Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0278	false	1656102395867914288	76	164	372	848	1559	299	بانه لو لم يفسد لزم من نفيه حكمة يدل عليها النهي ومن ثبوته حكمة يدل عليها الصحة واللازم باطل لان الحكمتين ان كانتا متساويتين تعارضتا وتساقطتا وكان الفعل وعدمه متساويين فيمتنع النهي عنه لخلوه عن الحكمة وان كانت حكمة النهي مرجوحة فهو اولي بالامتناع لانه مفوت للزاءد من مصلحة الصحة وهو مصلحة خالصة اذ لا معارض لها من جانب الفساد كما هو المفروض وان كانت راجحة فالصحة ممتنعة لخلوها عن المصلحة بل لفوات قدر الرجحان من مصلحة النهي وهو مصلحة خالصة لا يعارضها شء من مصلحة الصحة وجوابه	278	3145208042255539308	Shia002761Vols-ara1.ms1408	true	5701978963016034392	166	253	930	1399	1635	300	-----لو لم يفسد لزم من نفيه حكمة يدل عليها النهي ومن ثبوته حكمة تدل عليها الصحة واللازم باطل لان الحكمتين ان كانتا متساويتين تعارضتا وتساقطتا وكان الفعل وعدمه متساويين فيمتنع النهي عنه لخلوه عن الحكمة وان كانت حكمة النهي مرجوحة فهو اولي بالامتناع لانه مفوت للزاءد من مصلحة الصحة وهو مصلحة خالصة اذ لا معارض لها من جانب الفساد كما هو المفروض وان كانت راجحة فالصحة ممتنعة لخلوها عن المصلحة بل لفوات قدر الرجحان من مصلحة النهي وهو مصلحة خالصة لا يعارضها شء من مصلحة الصحة واما --	1408	63697426540586826	465	916.5	379	476	97.68907928466797	84	Rafed002622-ara1.completed	Shia002761Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0327	false	5905721144542823367	0	46	0	241	1645	299	اشتهر في الالسن حتي صار مثلا انه ما من عام الا وقد خص منه وهو وارد علي سبيل المبالغة والحاق القليل بالعدم والظاهر يقتضي كونه حقيقة في الاغلب مجازا في الاقل تقليلا للمجاز واجيب--------------------------------------------------------------------------- ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان احتياج خروج البعض عنها الي التخصيص بمخصص ظاهر في انها للعموم	327	3145208042255539308	Shia002761Vols-ara1.ms1432	true	-5751949630601904950	61	151	321	782	1559	300	اشتهر في الالسن حتي صار مثلا انه ما من عام الا وقد خص منه وهو وارد علي سبيل المبالغة والحاق القليل بالعدم والظاهر يقتضي كونه حقيقة في الاغلب مجازا في الاقل تقليلا للمجاز والجواب اما عن الوجه الاول فبانه اثبات اللغة بالترجيح وهو غير جاءز علي انه معارض بان العموم احوط اذ من المحتمل ان يكون هو مقصود المتكلم فلو حمل اللفظ علي الخصوص لضاع غيره مما يدخل في العموم وهذا لا يخلو من نظر واما عن الاخير فبان احتياج خروج البعض عنها الي التخصيص بمخصص ظاهر في انها للعموم	1432	63697426540586826	238	458.0	192	461	51.62689971923828	44	Rafed002622-ara1.completed	Shia002761Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0358	false	-3361149209462199950	112	140	629	780	1663	299	حكاه --بعضهم عن الاخفش اهلك الناس الدرهم البيض والدينار الصفر------------------------------------------------------------------------------ واجيب عنه بانه لا يدل---------- علي العموم----- لان مدلول العام كل فرد ومدلول الجمع مجموع الافراد وفيه ما	358	3145208042255539308	Shia002761Vols-ara1.ms1445	true	692246746526002448	101	145	527	770	1573	300	حكاه البعض من قولهم--- اهلك الناس الدرهم البيض والدينار الصفر الثاني صحة الاستثناء منه كما في قوله تعالي ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا واجيب عن الاول بالمنع من دلالته علي العموم وذلك لان مدلول العام كل فرد ومدلول الجمع مجموع الافراد وبينهما	1445	63697426540586826	127	196.0	104	246	51.626014709472656	20	Rafed002622-ara1.completed	Shia002761Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0358	false	-3361149209462199950	248	299	1388	1663	1663	299	الظاهر انه لا مجال لانكار افادة المفرد المعرف باللام العموم في بعض الموارد حقيقة كيف ودلالة اداة التعريف علي الاستغراق حقيقة وكونه احد معانيها مما لا يظهر فيه خلاف بينهم فالكلام حينءذ انما هو في دلالته علي العموم مطلقا بحيث لو استعمل في غيره لكان مجازا علي حد جميع صيغ العموم-	358	3145208042255539308	Shia002761Vols-ara1.ms1445	true	692246746526002448	180	229	950	1213	1573	300	الظاهر انه لا مجال لانكار افادة المفرد المعرف الع-------موم في بعض الموارد حقيقة كيف ودلالة اداة التعريف علي الاستغراق حقيقة وكونه احد معانيها مما لا يظهر فيه خلاف بينهم فالكلام حينءذ انما هو في دلالته علي العموم مطلقا بحيث لو استعمل في غيره -كان مجازا علي حد----- صيغ العموم	1445	63697426540586826	259	499.0	211	276	93.840576171875	46	Rafed002622-ara1.completed	Shia002761Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0337	false	-5622722100083840547	43	112	227	582	1612	299	الثانية لا اختصاص للجنسية- بالمفردات بل قد يحصل في الجمع ايضا لا بمعني ان المراد من الجمع هو الجنس الموجود في ضمن جماعة كما يقال في النكرة انه الجنس والطبيعة مع قيد وحدة غير معينة بل بمعني ان الجماعة ايضا مفهوم كلي حتي ان جماعة الرجال ايضا مفهوم كلي فلك تصوير جميع الصور المتقدمة فيه فيقال لفظ---- رجال مع قطع النظر عن اللام والتنوين موضوع- لما فوق الاثنين وهو	337	3145208042255539308	Shia002761Vols-ara1.ms1447	true	-4523157372853696618	257	300	1450	1672	1672	300	الافاضل لا اختصاص -لجنسيته بالمفردات بل قد يحصل--- للجمع----- لا بمعني ان المراد من الجمع هو الجنس الموجود في ضمن جماع------------------------------------------------------------ة بل بمعني ان الجماعة ايضا مفهوم -----------------------------------كلي---------------------------------- فيقال ان لفظة رجال مع قطع النظر عن اللام والتنوين موضوعة لما فوق الاثنين وهو-	1447	63697426540586826	206	337.0	165	361	57.06371307373047	33	Rafed002622-ara1.completed	Shia002761Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0346	false	2290964959642733557	46	98	238	508	1596	299	اشتهر بينهم من ان المفرد المحلي بلام الجنس اذا استعمل في ارادة فرد ما ويقال له المعهود الذهني فهو حقيقة غير واضح لان معيار كلامهم في ذلك هو- انه من باب اطلاق الكلي علي الفرد وهو حقيقة ولا ريب ان ا-----------------لمعرف بلام الجنس معناه الماهية المتحدة المتعينة في الذهن المعراة عن ملاحظة	346	3145208042255539308	Shia002761Vols-ara1.ms1463	true	-8676851753893952449	248	300	1307	1579	1579	300	اشتهر بينهم من ان المفرد المحلي بلام الجنس اذا استعمل في ارادة فرد ما ويقال له المعهود------- فهو حقيقة غير واضح لان معيار كلامهم فيما ذكروه انه من باب اطلاق الكلي علي الفرد وهو حقيقة فاورد علي ذلك امورا منها ان المعرف بلام الجنس معناه الماهية --------المتعينة في الذهن المعراة عن ملاحظة-	1463	63697426540586826	236	441.0	192	288	81.94444274902344	40	Rafed002622-ara1.completed	Shia002761Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0346	false	2290964959642733557	98	299	508	1596	1596	299	الافراد عموما وخصوصا واطلاقه وارادة الماهية باعتبار الوجود خلاف المعني- الحقيقي فان قلت ان الماهية المعراة عن ملاحظة الافراد لا تستلزم ملاحظة عدمها __________________ في قوله في المقدمة الثالثة التي ذكرها قبل هذا التنبيه ان مدلول المعرف بلام الجنس هو الماهية المعراة عن ملاحظة الافراد مع التعيين والحضور في الذهن وذكره وارادة فرد منه استعمال اللفظ في غير ما وضع له وهو كون العهد الخارجي معني مجازيا للمحلي باللام وقد تعرض لهذا القول بعد نقله المحقق الاصفهاني في هدايته 3 177 وعزاه لبعض الاعلام قلت نعم لكنها تنافي اعتبار وجود الافراد وان لم تنافي تحققها في ضمن الافراد الموجودة ---مع انه لا مدخلية للام في دلالة لفظ الكلي علي فرده فيصير اللام ملغاة فان اللفظ الموضوع للكلي من حيث هو كلي مدخول اللام لا المعرف بال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام م--------------------------------------------------------------ضافا الي انه لا معني لوجود الكلي في ضمن فرد ما لانه لا وجود له الا في ضمن فرد معين مع ان المعرف باللام قد وضع للماهية المعراة في حال عدم ملاحظة الافراد ولذلك مثلوا له بقولهم الرجل خير من المراة ورخصة استعمالها في حال ملاحظة الافراد لم تثبت من الواضع ك--------المشترك في اكثر من معني لا يقال يرد هذا في اصل المادة بتقريب انها ايضا موضوعة للماهية في حال عدم ملاحظة الافراد لا-نا نقول ان-	346	3145208042255539308	Shia002761Vols-ara1.ms1464	true	6795714790751940572	0	163	0	883	1554	300	الافراد عموما وخصوصا واطلاقه وارادة الماهية باعتبار الوجود خلاف --معناه الحقيقي فان قلت ان الماهية المعراة عن ملاحظة الافراد لا يستلزم ملاحظة عدمها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت نعم لكنه ين-افي اعتبار وجود الافراد وان لم يناف- تحققها في ضمن الافراد الموجودة ومنها انه لا مدخلية للام في دلالة ال----كلي علي فرده فيصير اللام ملغاة فان اللفظ الموضوع للكلي من حيث هو كلي مدخول اللام لا المعرف باللام فكانه اراد بذلك ان الوجه المذكور انما يفيد كون مدخول اللام بنفسه حقيقة اذا اطلق علي الفرد فاذا جعل مفاد المعرف باللام هو مفاد الخالي عنه كان اللام ملغاة وان جعل مفاده مغايرا لذلك فلا يفيد كون المعرف باللام حقيقة في الفرد ومنها--------------------------------------------------------------------- ان المعرف باللام قد وضع للماهية المعراة في حال عدم ملاحظة الافراد ولذلك مثلوا له بقولهم الرجل خير من المراة ورخصة استعمالها في حال ملاحظة الافراد لم يثبت من الواضع كاستعمال المشترك في اكثر من معني لا يقال يرد هذا في اصل المادة بتقريب انه-----ا موضوعة للماهية في حال عدم ملاحظة الافراد لا نا نقول ان	1464	63697426540586826	637	1164.5	519	1311	48.588863372802734	109	Rafed002622-ara1.completed	Shia002761Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0347	false	1594168809321532756	0	180	0	923	1507	298	استعمالها علي هذا الوجه ايضا مجاز وما ذكرناه من كونها حقيقة انما كان من جهة الحمل لا من جهة الاطلاق وهو غير متصور فيما نحن فيه لعدم صحة حمل الطبيعة علي فرد ما والحاصل ان وجود ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلي واتحاده مع الفرد انما يصح في الفرد الموجود الذي هو مصداق فرد ما لا مفهوم فرد ما والمطلوب هنا من المعرف بلام __________________ هذا جواب عن الاعتراض ثانيا هذا جواب عن الاعتراض ثالثا اي ما ذكرته في الجواب رابعا من ان المعرف باللام قد وضع الخ اي علي وجه ملاحظة الافراد وهذا القول لا يقال يرد هذا الخ جاء علي ذكره المحقق الاصفهاني في هدايته 3 177 في بحثه لبيان معني اللام تحت عنوان ولبعض الاعلام كلام في المقام احببت ايراده مع تلخيص له وبعد ان ذكرها قال والوجوه المذكورة كلها مدفوعة اي في العهد الذهني الجنس هو مفهوم فرد ما ومفهوم فرد ما لا وجود له حتي يتحقق الطبيعة في ضمنه وبالجملة مقتضي ما ذكروه ان المراد------- بالمعرف باللام اذا اطلق واريد منه العهد الذهني هو الطبيعة بشرط وجودها في ضمن فرد ما لا حال وجودها في الاعيان الخارجية ولا معني محصل لذلك	347	3145208042255539308	Shia002761Vols-ara1.ms1464	true	6795714790751940572	163	300	883	1554	1554	300	استعمالها علي هذا الوجه ايضا مجاز وما ذكرناه من كونها حقيقة انما كان من جهة الحمل لا من جهة الاطلاق وهو غير متصور فيما نحن فيه لعدم صحة حمل الطبيعة علي فرد ما ومنها-- ان ما اطلق عليه المعرف بلام العهد الذهني هو فرد ما كما ذكر ومن البين انه لا معني لوجود الكلي في ضمن فرد ما لانه لا وجود له الا في ضمن فرد معين فوجود الكلي واتحاده مع الفرد انما يصح في الفرد الموجود الذي هو مصداق فرد ما لا مفهوم فرد ما -المطلوب هنا من المعرف بلام الجنس ف-------------------------------------------------------------------------------------------------ان المفهوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال----------------------------------------------------------------مذكور مما لا وجود له حتي يتحقق الطبيعة في ضمنه وبالجملة مقتضي ما ذكروه ان المراد بالمفرد المعرف باللام اذا اطلق واريد منه العهد الذهني هو الطبيعة بشرط وجودها في ضمن فرد ما لا حال وجودها في الاعيان الخارجية ولا معني محصل لذلك-	1464	63697426540586826	494	923.5	395	1071	46.125118255615234	94	Rafed002622-ara1.completed	Shia002761Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0347	false	1594168809321532756	180	296	923	1497	1507	298	الا ارادة مفهوم فرد ما من الطبيعة من اللفظ ولا شبهة ان مفهوم فرد ما مغاير للطبيعة المطلقة ولا وجود له نعم مصداق فرد ما يتحد معها في الوجود وليس بمراد جزما فهذا من باب اشتباه العارض بالمعروض فان قلت هذا بعينه يرد علي قولك جءني برجل فانه اريد منه الماهية بشرط الوجود في ضمن فرد ما يعني مصداق فرد ما لا مفهوم فرد ما فلم قلت هنا انها حقيقة ولم تقل فيما نحن فيه قلت كونه- حقيقة من جهة ارادة النكرة الملحوظة في مقابل اسم الجنس وله وضع نوعي من جهة التركيب مع التنوين ونفس معناه فرد ما وهو ايضا كلي وطلبه يرجع الي طلب الكلي لا طلب الفرد ولا طلب الكلي في ضمن الفرد __________________	347	3145208042255539308	Shia002761Vols-ara1.ms1465	true	9163182220097982886	0	116	0	555	1537	300	الا ارادة مفهوم فرد ما من الطبيعة من اللفظ ولا شبهة ان مفهوم فرد ما مغاير للطبيعة المطلقة ولا وجود له نعم مصداق فرد ما يتحد معها في الوجود وليس بمراد جزما فهذا من باب اشتباه العارض بالمعروض فان قلت هذا بعينه يرد علي قولك جءني برجل فانه اريد ب-ه الماهية بشرط الوجود في ضمن فرد ما يعني مصداق فرد ما لا مفهوم فرد ما فلم قلت هنا انها حقيقة ولم تقل فيما نحن فيه قلت كونها حقيقة من جهة ارادة النكرة الملحوظة في مقابل اسم الجنس وله وضع نوعي من جهة التركيب مع التنوين ونفس معناه فرد ما وهو ايضا كلي وطلبه يرجع الي طلب الكلي لا طلب الفرد ولا طلب الكلي في ضمن الفرد -------------------	1465	63697426540586826	553	1081.0	437	575	96.17391204833984	114	Rafed002622-ara1.completed	Shia002761Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0348	false	-6543361115941181349	37	267	180	1370	1539	300	مفهوم فرد ما معها وقد مر----------------- ان مفهوم فرد ما مغاير للطبيعة المطلقة ولا وجود له ---------------------------في الخارج حتي يمكن تحقق الحمل ويقال انه حقيقة من جهة وجاء علي ذكره والتعرض لهذا القول المحقق الاصفهاني في هدايته 3 هذا تفسير لما يرد علي قولنا جءني برجل علي سبيل المعارضة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فالمطلوب منه فرد ما من الرجل لا طبيعة الرجل الحاصلة في ضمن فرد ما الا ان الاتيان بالكلي يتوقف علي الاتيان بمصداق فرد ما وهو فرد معين في الخارج بتعيين المخاطب فلو اردت من قولك جءني برجل جءني بالطبيعة الموجودة في ضمن الفرد فهو مجاز ايضا لعدم الوجود بالفعل اللازم لصحة الاطلاق بالفعل بخلاف هذا الرجل مشيرا الي الطبيعة الموجودة بالفعل في ضمن فرد واما مثل جاء رجل فان اريد منه النكرة فهو بعينه مثل هذا الرجل لانه اطلق علي الطبيعة الموجودة فان الرجل الجاءي هو مصداق فرد ما لا مفهومه وطبيعة فرد ما موجودة في ضمنه وان اريد منه اسم الجنس فيصح ايضا حقيقة لاطلاقه علي الطبيعة الموجودة ومع هذا كله فالعجب من هءلاء انهم اخرجوا العهد الخارجي عن حقيقة الجنس وهو اولي بالدخول ولعلهم توهموا ان ها-هنا لما اطلق واريد الفرد بخصوصه فهو مجاز وهو توهم فاسد لان هذا ليس معني ارادة الخصوصية كما بينا فان قولنا هذا الرجل ايضا من باب العهد الخارجي الحضوري ولا ريب ان المشار اليه هو الماهية الموجودة في الفرد لا ان المراد ان المشار اليه هو هذا الكلي لا غير حتي يكون مجازا	348	3145208042255539308	Shia002761Vols-ara1.ms1465	true	9163182220097982886	2	255	10	1274	1537	300	مفهوم فرد ما من الطبيعة من اللفظ ولا شبهة ان مفهوم فرد ما مغاير للطبيعة المطلقة ولا وجود له نعم مصداق فرد ما يتحد معها في الوجود وليس بمراد جزما فهذا من باب اشتباه العارض بالمعروض فان قلت---------------------------------------------- هذا بعينه---- يرد علي قولك- جءني برجل فانه اريد به الماهية بشرط الوجود في ضمن فرد ما يعني مصداق فرد ما لا مفهوم فرد ما فلم قلت هنا انها حقيقة ولم تقل فيما نحن فيه قلت كونها حقيقة من جهة ارادة النكرة الملحوظة في مقابل اسم الجنس وله وضع نوعي من جهة التركيب مع التنوين ونفس معناه فرد ما وهو ايضا كلي وطلبه يرجع الي طلب الكلي لا طلب الفرد ولا طلب الكلي في ضمن الفرد فالمطلوب منه فرد ما من الرجل لا طبيعة الرجل الحاصلة في ضمن فرد ما الا ان الاتيان بالكل- يتوقف علي الاتيان بمصداق فرد ما وهو فرد معين في الخارج بتعيين المخاطب فلو اردت من قولك جءني برجل جءني بالطبيعة الموجودة في ضمن الفرد فهو مجاز ايضا لعدم الوجود بالفعل اللازم لصحة الاطلاق بالفعل بخلاف هذا الرجل مشيرا الي الطبيعة الموجودة بالفعل في ضمن فرد ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومع هذا كله فالعجب من هءلاء انهم اخرجوا العهد الخارجي عن حقيقة الجنس وهو اولي بالدخول ولعلهم توهموا ان ها هنا لما اطلق واريد الفرد بخصوصه فهو مجاز وهو توهم فاسد لان هذا ليس معني ارادة الخصوصية كما بينا فان قولنا هذا الرجل ايضا من باب العهد الخارجي الحضوري ولا ريب ان المشار اليه هو الماهية الموجودة في الفرد لا ان المراد ان المشار اليه هو هذا الكلي لا غير حتي يكون مجازا	1465	63697426540586826	816	1471.5	654	1541	52.95262908935547	155	Rafed002622-ara1.completed	Shia002761Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0347	false	1594168809321532756	138	296	708	1497	1507	298	فرد ما -لا وجود له---------- حتي يتحقق الطبيعة في ضمنه وبالجملة مقتضي ما ذكروه ان المراد بالمعرف باللام اذا اطلق واريد منه العهد الذهني هو الطبيعة بشرط وجودها في ضمن فرد ما لا حال وجودها في الاعيان الخارجية ولا معني محصل لذلك الا ارادة مفهوم فرد ما من الطبيعة من اللفظ ولا شبهة ان مفهوم فرد ما مغاير للطبيعة المطلقة ولا وجود له نعم مصداق فرد ما يتحد معها في الوجود وليس بمراد جزما فهذا من باب اشتباه العارض بالمعروض فان قلت هذا بعينه يرد علي قولك جءني برجل فانه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريد منه الماهية بشرط الوجود في ضمن فرد ما يعني مصداق فرد ما لا مفهوم فرد ما فلم قلت هنا انها حقيقة ولم تقل فيما نحن فيه قلت كونه حقيقة من جهة ارادة ا---------------------------لنكرة الملحوظة في مقابل اسم الجنس وله وضع- نوعي- من جهة التركيب مع التنوين ونفس معناه فرد ما وهو ايضا كلي وطلبه يرجع الي طلب الكلي لا طلب الفرد ولا طلب الكلي في ضمن الفرد __________________	347	3145208042255539308	Shia002761Vols-ara1.ms1469	true	4670883886124059492	30	152	148	748	1563	300	فرد ما ولا وجود له في الخارج حتي يتحقق الطبيعة في ضمنه وقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له نعم مصداق فرد ما يتحد معه ف-ي الوجود وليس بمراد جزما---------------------------------------------------------------------------- فانه ان اراد به خصوص الفرد المعين فكذلك لكنه ليس بمراد جزما وان اراد به خصوص احد تلك الافراد الذي يعبر عنه باحد الافراد فاي شء اوجب الجزم بعدم ارادته واي مانع من ان يراد من الدخول في السوق الدخول في احد افراده باطلاق السوق عليه من حيث اتحاد الطبيعة معه ضرورة--------------------------------------------------------------------------------------- انها اذا اتحدت مع كل منها فقد اتحدت مع احدها بالمعني المذكور خامسها اثبات الوضع النوعي للنكرة حيث قال ان ------------------له وضعا نوعيا من جهة التركيب مع التنوين ونفس معناه فرد ما------------- وطلبه يرجع الي طلب الكلي لا طلب الفرد ولا طلب الكلي في ضمن الفرد -------------------	1469	63697426540586826	241	182.0	188	1081	22.294172286987305	42	Rafed002622-ara1.completed	Shia002761Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0348	false	-6543361115941181349	91	123	449	611	1539	300	الرجل لا طبيعة الرجل الحاصلة في ضمن فرد ما الا ان الاتيان بالكلي يتوقف علي الاتيان بمصداق فرد ما وهو فرد معين في------------------------------- الخارج بتعيين المخاطب----------------------------------------------------------------------------------------- فلو اردت من قولك جءني برجل	348	3145208042255539308	Shia002761Vols-ara1.ms1470	true	-8937471966245227822	61	105	336	556	1577	300	النكرة الطبيعة------ الحاصلة في ضمن فرد ما قد اثبته سابقا---------------------------------------------------- في المقدمات حيث صرح بان اسم الجنس الخالي ----عن اللواحق اذا دخله التنوين صار ظاهرا في فرد من تلك الطبيعة الحاصلة في ضمن فرد غير معين سادسها قوله فلو اردت من قولك جءني برجل	1470	63697426540586826	73	54.5	56	282	25.886524200439453	12	Rafed002622-ara1.completed	Shia002761Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0356	false	3841846957185726223	11	59	71	342	1647	298	ان هذا وضع مستقل للهيءة التركيبية علي حدة وصار ذلك سببا لهجر المعني الذي كان يقتضيه الاصل المقرر في المقدمات من ارادة جنس الجمع علي طريق المفرد المحلي وكيف كان فالدليل قاءم علي كونه حقيقة في العموم فيكون في غيره مجازا والدليل الاتفاق ظاهرا والتبادر وجواز الاستثناء مطردا	356	3145208042255539308	Shia002761Vols-ara1.ms1476	true	-6420032866656564697	175	223	960	1231	1624	300	ان هذا وضع مستقل للهيءة التركيبية علي حدة وصار ذلك سببا لهجر المعني الذي كان يقتضيه الاصل المقرر في المقدمات من ارادة جنس الجمع علي طريق المفرد المحلي وكيف كان فالدليل قاءم علي كونه حقيقة في العموم فيكون في غيره مجازا والدليل الاتفاق ظاهرا والتبادر وجواز الاستثناء مطردا	1476	63697426540586826	271	542.0	223	271	100.0	48	Rafed002622-ara1.completed	Shia002761Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0338	false	1116314698932585650	10	180	49	942	1606	298	الجنس فيسقط عنه اعتبار الجمعية ويبقي ارادة الجنس فحينءذ يجوز ارادة الواحد---- ايضا عنه والي هذا ينظر قولهم في تعريف الحكم بانه خطاب الله المتعلق __________________ وبه يمكن ان يستدل علي ان القوم لا يطلق الا علي الرجال هذا وصدر البيت هو فما ادري وسوف اخال ادري اقوم ال حصن ام نساء وهو لزهير بن سلمة كما في كتاب العين للفراهيدي ج 5 ص 231 و الصحاح للجوهري ج 5 ص 2016 و لسان العرب ج 12 ص 505 وج 13 ص النساء بافعال المكلفين حيث نقض بالخواص مثل وجوب صلاة الليل علي النبي صلياللهعليهوالهوسلم بان المراد جنس الفعل وجنس المكلف ولكنه مجاز لان انسلاخ معني الجمعية لا يوجب كون اللفظ حقيقة في المفرد كما صرحوا بان قولهم فلان يركب الخيل مجاز وبنوا فلان قتلوا فلانا وقد قتله واحد منهم -مع ان انسلاخ الجمعية لا يوجب انسلاخ العموم فعلي القول با-نه حقيقة في العموم كما هو المشهور والمعروف فيكون حينءذ ايضا مجازا نعم يمكن ان يقال---- بعد---- التجوز وارادة الجنس فلا يكون ارادة الواحد مجازا بالنسبة الي هذا المعني المجازي ومثل	338	3145208042255539308	Shia002761Vols-ara1.ms1488	true	-6630057784578332253	194	263	1028	1404	1601	300	الجنس فيسقط عنه اعتبار الجمعية ويبقي ارادة الجنس فحينءذ يجوز ارادة الواحد منه ايضا قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكنه مجاز لان انسلاخ معني الجمعية لا يوجب كون اللفظ حقيقة في ال-----------------------------------------------------------------------------------مفرد علي ان انسلاخ الجمعية لا يوجب انسلاخ العموم فعلي القول بكونه حقيقة في العموم كما هو المشهور ي----------كون حينءذ مج-----ازا نعم يمكن ان يقال انه بعد هذا التجوز بارادة الجنس -لا يكون ارادة الواحد مجازا بالنسبة الي هذا المعني المجازي وانت	1488	63697426540586826	346	616.5	280	907	38.14773941040039	56	Rafed002622-ara1.completed	Shia002761Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0356	false	3841846957185726223	231	255	1261	1394	1647	298	تقسيمهم الجنس المعرف باللام الي اقسامه تقتضي القول بكونه حقيقة في الجميع لكن لا علي سبيل الاشتراك بل من باب استعمال الكلي في الافراد	356	3145208042255539308	Shia002761Vols-ara1.ms1493	true	9052559623635056396	177	201	972	1105	1613	300	تقسيمهم الجنس المعرف باللام الي اقسامه يقتضي القول بكونه حقيقة في الجميع لكن لا علي سبيل الاشتراك بل من باب استعمال الكلي في الافراد	1493	63697426540586826	132	263.0	108	133	99.24812316894531	23	Rafed002622-ara1.completed	Shia002761Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0360	false	-290224394015394785	69	180	380	953	1576	299	ونحوه ثم ان الشهيد الثاني رحمه-الله قال في تمهيد القواعد اذا احتمل كون ال للعهد وكونها لغيره كالجنس او العموم حملت علي العهد لاصالة البراءة عن الزاءد ولان تقدمه قرينة مرشدة اليه ومن فروعها ما لو حلف ---لا يشرب الماء فانه يحمل علي المعهود حتي يحنث ببعضه اذ لو حمل علي العموم لم يحنث ومنها ----اذا حلف--- لا ياكل البطيخ قال بعضهم لا يحنث بالهندي وهو الاخضر وهذا يتم حيث لا يكون الاخضر معهودا عند الحالف اطلاقه عليه الا مقيدا ومنها الحالف---- لا ياكل الجوز لا يحنث بالجوز الهندي والكلام فيه كالسابق اذ لو كان اطلاقه عليه معهودا في عرفه حنث به الا ان الغالب خلافه بخلاف السابق فانه علي العكس	360	3145208042255539308	Shia002761Vols-ara1.ms1512	true	5808406236823697839	11	123	55	625	1576	300	ونحوها قال- الشهيد------- رحمه الله في ال--تمهي--------د اذا احتمل كون ال للعهد وكونها لغيره كالجنس او العموم حملت علي العهد لاصالة البراءة عن الزاءد ولان تقدمه قرينة مرشدة اليه ومن فروعها ما لو حلف ان لا يشرب الماء فانه يحمل علي المعهود حتي يحنث بنقضه اذ لو حمل علي العموم لم يحنث ومنها انه اذا حلف ان لا ياكل البطيخ قال بعضهم لا يحنث بالهندي وهو الاخضر وهذا يتم حيث لا يكون الاخضر معهودا عند الحالف اطلاقه عليه الا مقيدا ومنها الحالف بان لا ياكل الجوز لا يحنث بالجوز الهندي والكلام فيه كالسابق اذ لو كان اطلاقه عليه معهودا في عرفه حنث به الا ان الغالب خلافه بخلاف السابق فانه علي العكس	1512	63697426540586826	543	1024.5	438	588	92.34693908691406	102	Rafed002622-ara1.completed	Shia002761Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0361	false	5004175157667172726	80	137	401	706	1552	299	انه لا يقتضي ما ذكره الا عدم ثبوت التكليف في غير المعهود لعدم العلم بازيد منه لا ان المتكلم استعمل اللفظ في العهد فالاولي ان يقال في موضع اصالة البراءة اصالة عدم ثبوت الحكم الا في المعهود يعني اذا دار الامر بين ارادة الجنس والعهد والعموم فالمعهود مراد بالضرورة لدخوله تحتهما والاصل عدم ثبوت الحكم في غيره	361	3145208042255539308	Shia002761Vols-ara1.ms1512	true	5808406236823697839	215	271	1131	1428	1576	300	انه لا يقتضي ما ذكره الا عدم ثبوت التكليف في غير المعهود لعدم العهد بازيد منه لا ان المتكلم استعمل اللفظ في العهد فالاولي ان يقال في موضع اصالة البراءة اصالة عدم ثبوت الحكم الا في المعهود يعني اذا دار الامر بين ارادة الجنس والعهد-------- فالمعهود مراد بالضرورة لدخوله تحتهما والاصل عدم ثبوت الحكم في غيره	1512	63697426540586826	295	579.5	239	305	96.7213134765625	54	Rafed002622-ara1.completed	Shia002761Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0370	false	5088399545266351699	266	298	1392	1522	1522	298	النحاة فيما اذا كان الدال علي النفي ليس و ما و لا المشتبهين بليس في نحو----- ليس في الدار رجل و ما في الدار رجل و لا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل في الدار او لا-	370	3145208042255539308	Shia002761Vols-ara1.ms1519	true	1903980634381018904	31	88	165	436	1546	300	النحاة فيما اذا كان الدال علي النفي ليس ومشابهتاه--------------- في نحو قولك ليس في الدار رجل و ما في الدار رجل و لا رجل قاءما فالمحكي عن سيبويه انها للعموم والمحكي عن المبرد والجرجاني والزمخشري انها ليست للعموم لا نصا ولا ظاهرا وعن اليمني في المغني ان ما من رجل و لا رجل في الدار -و لا	1519	63697426540586826	107	161.0	81	287	37.282230377197266	25	Rafed002622-ara1.completed	Shia002761Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0372	false	-6203777136388148386	7	44	35	227	1569	299	وفرعوا عليه ما لو- قال الموصي ان ولدت ذكرا فله الالف وان ولدت انثي فلها الماءة فولدت ذكرين او انثيين فيشرك بين الذكرين في الالف وبين الانثيين في الماءة لانه ليس احدهما اولي من الاخر فيكون عاما	372	3145208042255539308	Shia002761Vols-ara1.ms1525	true	-8624577284573695975	222	257	1131	1315	1551	300	وفرعوا عليه ما اذا قال الموصي ان ولدت ذكرا فله الالف وان ولدت انثي فلها م--اءة فولدت ذكرين او انثيين فيشترك--- الذكران في الالف و----الانثيان في الماءة لانه ليس احدهما اولي من الاخر فيكون عاما	1525	63697426540586826	175	323.5	140	193	90.67357635498047	30	Rafed002622-ara1.completed	Shia002761Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0372	false	-6203777136388148386	146	196	788	1028	1569	299	كانت في مقام بيان وقوع فعل منه او عليه في الماضي او المستقبل نحو جاء رجل او يجء رجل او ضربته بعضا او اكرمته يوما فلا عموم فيه مطلقا وانما يفيد ثبوت الحكم لفرد ما من غير الدلالة علي الخصوصية المعينة اصلا لا ابتداء- ولا الزاما هذا كما في بيان	372	3145208042255539308	Shia002761Vols-ara1.ms1527	true	177328242070256111	239	289	1230	1471	1522	300	كانت في مقام بيان وقوع فعل منه او عليه في الماضي او المستقبل نحو جاء رجل او يجء رجل او ضربته بعصا او اكرمته يوما فلا عموم فيه مطلقا وانما يفيد ثبوت الحكم لفرد ما من غير الدلالة علي الخصوصية المعينة اصلا لا ابتداءا ولا الزاما وان كان في مقام	1527	63697426540586826	231	448.0	181	241	95.85062408447266	45	Rafed002622-ara1.completed	Shia002761Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0393	false	-4948108531851640400	164	234	920	1290	1610	299	------في منتهي التخصيص الي كم هو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------__________________ اي يطلق التخصيص علي قصر ما ليس بعام حقيقة علي بعض ما يشار له وذلك مثل لفظ عشرة فانه ليس عاما حقيقة ومع ذلك اذا قصر علي خمسة مثلا بالاستثناء المنفصل قد خصص وكذا الكلام في الرغيف والجمع المعهود هذا كما في الحاشية الرعد البقرة الانعام الاشهر انه لا بد من بقاء جمع يقرب من مدلول العام ويجوز الاستعمال في--- الواحد علي سبيل التعظيم	393	3145208042255539308	Shia002761Vols-ara1.ms1534	true	-1398586023748024073	225	277	1150	1412	1523	300	القوم في منتهي التخصيص الي كم هو فذهب بعضهم الي جوازه حتي يبقي واحد وهو اختيار المرتضي والشيخ وابي المكارم ابن زهرة وقيل حتي يبقي ثلاثة وقيل اثنان وذهب الاكثر ومنهم المحقق الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لا بد من بقاء جمع يقرب من مدلول العام الا ان يستعم--ل في حق الواحد علي سبيل التعظيم	1534	63697426540586826	99	-25.5	76	521	19.00191879272461	21	Rafed002622-ara1.completed	Shia002761Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0401	false	-8103177752364667912	269	294	1514	1645	1662	298	ال--------معالم ص 276 -----اذا خص العام واريد به الباقي فهو مجاز مطلقا علي الاقوي وفاقا للشيخ والمحقق والعلامة في احد قوليه وكثير من اهل الخلاف	401	3145208042255539308	Shia002761Vols-ara1.ms1544	true	-8984483938946384996	11	37	53	197	1549	300	الاطلاقات معالم الدين اصل واذا خص العام واريد به الباقي فهو مجاز مطلقا علي الاقوي وفاقا للشيخ والمحقق والعلامة في احد قوليه وكثير من اهل الخلاف	1544	63697426540586826	126	234.0	102	144	87.5	22	Rafed002622-ara1.completed	Shia002761Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0425	false	-3169823489289978771	33	113	165	576	1568	299	وهو القول الثاني للعلامة اختاره في التهذيب كما عن المعالم ص 277 راجع التهذيب ص وظاهر هءلاء انهم يريدون ان مجموع التركيب حقيقة في ارادة الباقي وهكذا ما في معناه من التفصيلين اللذين بعده فلا يكون العام بنفسه حقيقة ولا مجازا وقيل حقيقة ان خصص بشرط او استثناء لا صفة وغيرها وقيل حقيقة ان خصص بلفظي اتصل او انفصل وقيل حقيقة في تناوله ومجاز في الاقتصار عليه والاول اقرب لنا انه لو كان حقيقة في الباقي كما كان في الكل	425	3145208042255539308	Shia002761Vols-ara1.ms1544	true	-8984483938946384996	86	117	426	590	1549	300	وهو القول الثاني للعلامة اختاره في التهذيب وينقل ههنا مذاهب للناس كثيرة سوي هذه لكنها شدي-------------------------------------------دة الوهن-------------------------------------------- فلا جدوي للتعرض لنقلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لنا انه لو كان حقيقة في الباقي كما ف----ي الكل	1544	63697426540586826	101	124.0	78	411	24.574209213256836	17	Rafed002622-ara1.completed	Shia002761Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0428	false	-5254113812113362883	79	284	446	1520	1589	298	الثاني بالمنع من السبق بلا قري------------------------نة وبدونها يسبق العموم وسبق الغير علامة المجاز وما يقال ان ارادة الباقي معلومة بدون القرينة وانما المحتاج اليها هو خروج غيره ففيه ا-----------------ن العلم بارادة الباقي ا------------نما هو لاجل--- دخوله تحت المراد وذلك لا يوجب كونه حقيقة فيه انما الذي يقتضي -كون اللفظ حقيقة---- هو سبق المعني والعلم بارادته علي انه نفس المراد ولا---- يحصل ذلك فيما نحن فيه الا ب------القرينة وهو معني المجاز واحتج من قال بانه حقيقة ان بقي غير منحصر ان معني العموم حقيقة هو كون اللفظ دالا علي امر غير منحصر في عدد واجيب ب------------------------------------منع كون معناه ذلك بل معناه تناوله للجميع -----------------وقد صار الان لغيره فصار مجازا مع ان الكلام في صيغ العموم لا في نفس -----------------------------العام فكما ان كون __________________ عن القول الثاني من حجتي القاءلين بانه حقيقة مطلقا اي ان سبق الغير والذي هو العموم في حال عدم القرينة علامة المجاز في الباقي وعلامة الحقيقة في ذلك الغير اذ لو ان الباقي ايضا حقيقة لما سبق ذلك الغير الي الفهم راجع المعالم ص اي بان ذكره في المعالم ص والمجيب صاحب المعالم ص قال صاحب المعالم ص 279 مثل هذا الاشتباه قد وقع----- لكثير من الاصوليين في مواضع------- ككون الامر للوجوب والجمع للاثنين والاستثناء مجازا في المنقطع وهذا من باب اشتباه العارض بالمعروض	428	3145208042255539308	Shia002761Vols-ara1.ms1545	true	-1886139134638243333	9	166	52	896	1602	300	الثاني بالمنع من السبق الي الفهم وانما يتبادر مع القرينة وبدونها يسبق العموم و-هو دل-------يل المجاز واعترض ب-ان ارادة الباقي معلومة بدون القرينة -انما المحتاج الي القرينة عدم ارادة المخرج وضعفه ظاهر لان العلم بارادة الباقي قبل القرينة انما هو باعتبار دخوله تحت المراد و------------كونه بعضا منه والم--------قتضي لكون اللفظ حقيقة فيه هو ------------العلم بارادته علي انه نفس المراد وهذا لم يحصل----------------- الا بمعونة القرينة وهو معني المجاز حجة-- من قال بانه حقيقة ان بقي غير منحصر ان معني العموم حقيقة هو كون اللفظ دالا علي امر غير منحصر في عدد واذا كان الباقي غير منحصر كان عاما والجواب منع كون معناه ذلك بل معناه تناوله للجميع وكان للجميع اولا وقد صار----- لغيره فكان مجازا ولا يذهب عليك ان منشا الغلط في هذه الحجة اشتباه كون النزاع في لفظ ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعام او في الصيغ و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد وقع مثله لكثير من الاصوليين في مواضع متعددة ككون الامر للوجوب والجمع للاثنين والاستثناء مجازا في المنقطع وهو- من باب اشتباه العارض بالمعروض	1545	63697426540586826	567	889.5	458	1239	45.76271057128906	89	Rafed002622-ara1.completed	Shia002761Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0429	false	3712762335060737811	182	298	952	1559	1567	299	لو كان التقييد بما لا يستقل موجبا للتجوز- في نحو __________________ وهذا ايضا رد اخر كما هو القول الاول بناء علي عدم وضع جديد طارء علي المركب من حيث هو مركب علي انه حقيقة ان خص بغير مستقل وقد ذكره في المعالم ص الرجال المسلمون و ا-----------------كرم بني تميم ان دخلوا و اكرم------------------ الناس الا الجهال---------------------- لكان نحو المسلمون للجماعة وال---------------مسلم للجنس او العهد و---------------الف سنة الا خمسين عاما مجازات واللوازم-------- باطلة اما الاولان فاجماعا واما الاخير فبالتزام----------- الخصم بيان الملازمة ان كل واحد من المذكورات يقيد بقيد هو كالجزء له وقد صار ب-----ه لمعني غير ما وضع له اولا وهي بدونه للمنقول- عنه ومعه للمنقول- اليه ولا يحتمل غيره وقد جعلتم ذلك موجبا للتجوز فالفرق تحكم	429	3145208042255539308	Shia002761Vols-ara1.ms1545	true	-1886139134638243333	175	280	939	1493	1602	300	لو كان التقييد بما لا يستقل يوجب--- تجوزا في نحو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرجال المسلمون من المقيد بالصفة و اكرم بني تميم ان دخلوا من المقيد بالشرط و اعتزل الناس الا العلماء من المقيد بالاستثناء لكان نحو --مسلمون للجماعة مجازا ولكان نحو المسلم للجنس او للعهد مجازا ولكان نحو الف سنة الا خمسين عاما مجازا- واللوازم الثلاثة باطلة اما الاولان فاجماعا واما الاخير فلكونه موضع وفاق من الخصم بيان الملازمة ان كل واحد من المذكورات يقيد بقيد هو كالجزء له وقد صار بواسطته لمعني غير ما وضع له اولا وهي بدونه لما نقلت عنه ومعه لما نقلت اليه ولا يحتمل غيره وقد جعلتم ذلك موجبا للتجوز فالفرق تحكم	1545	63697426540586826	405	666.0	324	721	56.17198181152344	68	Rafed002622-ara1.completed	Shia002761Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0411	false	-2084316700402671090	187	298	1042	1610	1610	298	يستلزم ان لا يكون الاستثناء من النفي اثباتا كما هو __________________ راجع الذريعة 1 247 و العدة 1 318 و التهذيب ص 139 لزيادة الافادة في قوله تعالي وما كان لمءمن وهذا لورود حكمين مختلفين نفيا واثباتا علي المستثني كالحاجبي اي واوجه الاقوال اوسطها او واوسط الاقوال اوجهها مذهب الحنفية وهو خلاف التحقيق كما مر فيلزم حينءذ ان لا يثبت في ذمة من قال ليس له علي شء الا خمسة شء لان الخمسة مخرجة عن شء- قبل اسناد النفي الي شء فه----------------ي في حكم المسكوت عنه بل يلزم ان لا يكون الاستثناء من الاثبات ايضا نفيا وايضا ف----------لو اشير الي عشرة مجتمعة شخصية وقي----ل خذ هذه العشرة الا ثلاثة منه فلا يتصور-	411	3145208042255539308	Shia002761Vols-ara1.ms1559	true	-7028625766149025611	98	166	575	912	1634	300	يستلزم ان لا يكون الاستثناء من النفي اثباتا ومن الاثبات نفيا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يثبت علي--- من قال ليس له علي شء الا خمسة شء اصلا فان اخراج المستثني قبل تعلق الحكم بالمستثني منه يجعل المستثني في حكم المسكوت عنه وهو خلاف التحقيق بل الثاني منه فاسد عند الكل علي ما قيل وتارة بانه لو اشير الي عشرة مجتمعة شخصية كان يقول خذ هذه العشرة الا ثلاثة منها لم يتصور	1559	63697426540586826	189	239.0	145	600	31.5	35	Rafed002622-ara1.completed	Shia002761Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0412	false	-2395414962251685499	0	39	0	212	1608	299	هناك اخراج الا من الحكم فان المفروض انه لا يخرج اشخاص الثلاثة من جملة العشرة بل------------------ المراد اخراجها عنها بحسب الحكم فلا بد من القول باخراجها عن الحكم المتعلق بالمجموع والمفروض انه لا حكم ا-----لا الاسناد الموجود في الكلام	412	3145208042255539308	Shia002761Vols-ara1.ms1559	true	-7028625766149025611	166	208	912	1134	1634	300	هناك اخراج الا عن الحكم اذ- المفروض عدم اخرا--ج اشخاص الثلاثة من جملة العشرة فلا يمكن الا ان يكون المراد اخراجها عنها بحسب الحكم فلا بد من القول باخراجها عن الحكم المتعلق بالمجموع اذ---------- لا حكم هناك الا الاسناد الموجود في الكلام	1559	63697426540586826	185	323.0	148	235	78.72340393066406	30	Rafed002622-ara1.completed	Shia002761Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0415	false	-3381879808531124446	85	213	428	1151	1579	299	اللغو في ارادة الحكيم فان ارادة الاستغراق من اللفظ حينءذ------------------------ لا فاءدة فيه بل هو غلط __________________ وهو المدقق الشيرواني ويظهر من الفاضل التوني ايضا كذا في الحاشية المنسوبة الي المصنف وجه الاولوية ان في مخصص المتصل لما كان المتكلم مشغول بالكلام فليس لكلامه ظهور الا بعد الفراغ منه فيتصور القول بان الاخراج قبل الاسناد بخلاف المنفصل فان الحكم بحسب الظاهر قد ورد علي الافراد فبعيد فيه تصور الاخراج قبل الاسناد اي القول في المخصص المنفصل لا مطلقا وهنا جملة من الاعتراضات الواردة فانا قد بينا لك في المقدمة الاولي ان الغرض من وضع الالفاظ هو تركيب معانيها وتفهيم-------- التراكيب و--------------------الاحكام المتعلقة بمفاهيم تلك الالفاظ------------------------ فاذا لم يرد في الكلام اسناد الي نفس مفهوم العام ولا اسناده الي شء سواء كان اسنادا تاما او ناقصا فما الفاءد------ة في ارادتها	415	3145208042255539308	Shia002761Vols-ara1.ms1559	true	-7028625766149025611	213	280	1165	1532	1634	300	اللغو في كلام -الحكيم فان ارادة الاستغراق من اللفظ حينءذ مع اسناد الحكم اليه مما لا فاءدة فيه بل يندرج ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاغلاط اذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغرض من وضع الالفاظ--- تركيب معانيها وتفهيم المعاني التر-كيبية الحاصلة منها وبيان الاحكام المتعلقة بمفاهيم تلك الالفاظ المنضمة بعضها الي البعض فاذا لم يرد في الكلام اسناد الي---- مفهوم العام ولا اسناد -الي شء ا---------سنادا تاما او ناقصا لم يكن هناك فاءدة في ارادتها	1559	63697426540586826	256	399.0	209	805	31.80124282836914	39	Rafed002622-ara1.completed	Shia002761Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0413	false	3973332316754701014	239	276	1247	1467	1566	298	وما ذكره بعض المدققين في رفع------ التناقض حيث قال----------------- ولك ان تريد انه مخرج عن النسبة الي المتعدد بان تريد جميع المتعدد وتنسب الشء اليه فتاتي بالاستثناء لاخراجه عن النسبة ولا تناقض لان الكذب صفة النسبة المتعلقة __________________	413	3145208042255539308	Shia002761Vols-ara1.ms1563	true	-8056040357271929759	17	58	95	319	1647	300	مما ذكره بعض المحققين في الجواب عن التناقض المورد في المقام من قوله ولك ان تريد انه يخرج عن النسبة الي المتعدد بان تريد جميع المتعدد وتنسب الشء اليه فتاتي بالاستثناء لاخراجه عن النسبة ولا تناقض لان الكذب صفة النسبة المتعلقة -------------------	1563	63697426540586826	188	335.0	152	243	77.36625671386719	31	Rafed002622-ara1.completed	Shia002761Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0428	false	-5254113812113362883	3	33	18	185	1589	298	ومما ذكرنا يظهر انه لا معني للتمسك بالاستصحاب اذ لم يكن تناول العام للباقي في حال تناوله للجميع بعنوان الحقيقة حتي يستصحب بل لانه كان تابعا للمدلول الحقيقي وهو الجميع	428	3145208042255539308	Shia002761Vols-ara1.ms1568	true	4987270560326111885	247	277	1276	1443	1564	300	ومما ذكرنا يظهر انه لا معني للتمسك بالاستصحاب اذ لم يكن تناول العام للباقي في حال تناوله للجميع بعنوان الحقيقة حتي يستصحب بل لانه كان تابعا للمدلول الحقيقي وهو الجميع	1568	63697426540586826	167	334.0	137	167	100.0	30	Rafed002622-ara1.completed	Shia002761Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0457	false	-8451346762692793203	88	159	501	894	1627	298	الثالث في-ما يتعلق بالمخصص قانون اذا تعقب المخصص عمومات متعددة--------- جملا كانت او غيرها متعاطفة بالواو او غيرها وصح عوده الي كل واحد فلا خلاف في ان الاخيرة مخصصة به جزما وانما--------------------------------------------------- الخلاف في غيرها وفرضوا الكلام في----- الاستثناء ثم --------------قاسوا عليه غيره فذهب الشيخ والشافعية الي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاستثناء المتعقب للجمل المتعاطفة ظاهر في رجوعه الي الجميع وفسره العضدي بكل واحد وابو حنيفة واتباعه الي------------------------ انه ظاهر في العود الي الاخيرة	457	3145208042255539308	Shia002761Vols-ara1.ms1577	true	-5510401897138205760	190	294	975	1532	1561	300	الثالث في ما يتعلق بالمخصص اصل-- اذا تعقب المخصص------- متعددا سواء كان جملا----- او غير------------------------ها وصح عوده الي كل واحد -----------كان الاخير- مخصوصا قطعا وهل يخص معه الباقي او يختص هو به اقوال وقد جرت عادتهم بفرض الخلاف -------------والاحتجاج في تعقب الاستثناء ثم يشيرون في باقي انواع المخصصات الي ان الحال فيها كما في الاستثناء ونحن نجري علي منهجهم حذرا من فوات بعض الخصوصيات بالخروج عنه لاحتياجه الي تغيير اوضاع الاحتجاجات فنقول ذهب قوم الي ان الاستثناء المتعقب للجمل المتعاطفة ظاهر في رجوعه الي الجميع وفسره بعضهم- بكل واحدة ويحكي هذا القول عن الشيخ رحمه الله وقال اخرون انه ظاهر في العود الي الاخيرة	1577	63697426540586826	241	317.5	193	621	38.808372497558594	34	Rafed002622-ara1.completed	Shia002761Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0458	false	-8615237641887355832	210	272	1210	1548	1685	299	الفاضل المدقق الشيرواني حيث نفي ال-اشكال في موافقة القولين الاخيرين للقول الثاني في تمام الحكم وقال يجب ان لا يعمل في غير الاخيرة اصحابهما الا علي العموم لان له صيغة------ خاصة به دالة عليه دلالة معتبرة ولم يتحقق في الكلام دلالة اخري يعارضها ومجرد احتمال المعارض لا يكفي في الصرف عنها والا كان ذلك قاءما علي تقدير عدم الاستثناء ايضا والمفروض ان -----	458	3145208042255539308	Shia002761Vols-ara1.ms1587	true	-4835702310071007325	41	99	217	527	1622	300	الفاضل المدقق علي ذلك اولا بانه لا اشكال في موافقة القولين الاخيرين ل------لثاني في تمام الحكم اذ-- يجب ان لا يعمل في غير الاخيرة اصحابهما الا علي العموم لثبوت وضعه للعموم خاص--------------------------ة ولم يتحقق في الكلام دلالة اخري تعارضها ومجرد احتمال المعارض لا يكفي في الصرف عنها والا كان ذلك قاءما علي تقدير عدم الاستثناء ------المفروض فكما ان	1587	63697426540586826	264	467.5	214	350	75.42857360839844	43	Rafed002622-ara1.completed	Shia002761Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0712	false	-3821532951617400465	209	285	1142	1532	1599	298	ان في مورد القياس ------لم يثبت انسداد باب العلم بالنسبة الي مقتضاه فانا نعلم بالضرورة من المذهب حرمة العمل علي مءدي القياس فنعلم ان حكم الله غيره وان لم نعلم انه اي شء هو ففي تعيينه يرجع الي ساءر الادلة وان كان مءداها عين مءداه فليتامل فانه يمكن منع دعوي بداهة حرمة القياس حتي في موضع لا سبيل الي الحكم الا به--------------------- فان قلت لو لم يحصل الظن بشء حين انسداد باب العلم حتي بالقياس ايضا __________________	712	3145208042255539308	Shia002761Vols-ara1.ms1605	true	-3501662410150940203	198	266	1021	1373	1540	300	---ان مورد القياس ونحوه لم يثبت انسداد باب العلم بالنسبة الي مقتضاه فانا نعلم بالضرورة من المذهب حرمة العمل ب---مءدي القياس فيعلم ان حكم الله غيره وان لم نعلم---ه اي شء هو ففي تعيينه نرجع الي ساءر الادلة وان كان مءداها عين مءداه وملخص هذا الجواب خروج مورد القياس ونحوه عن محل الكلام---------------------------- فان البحث في ما انسد فيه باب العلم ----وال-مفروض عدم انسداد باب العلم بالنسبة اليه -----------------------	1605	63697426540586826	240	384.5	187	417	57.553955078125	40	Rafed002622-ara1.completed	Shia002761Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0712	false	-3821532951617400465	0	108	0	617	1599	298	مستثنيان من الادلة المفيدة للظن لا ان الظن الحاصل منهما مستثني من مطلق الظن وهذا الكلام يجري في الوجه الاول ايضا لان تكليف ما لا يطاق اذا __________________ اي هذا الاعتضاد اي الادلة الظنية والتي يستعملها المجتهدون في المساءل الفرعية فالوجه الاول علي التقرير الاول والوجه الثاني علي التقرير الثاني وهذا هو الوجه الثاني المبني علي التقرير الثاني للدليل ولا محذور فيه لو قلنا بذلك ايضا علي ما عرفت يعني ما ذكرناه من التوجيه لتصحيح استثناء خبر الفاسق والقياس يجري في دليل اقتضي العمل بالظن بعد انسداد باب العلم فلا معني لاستثناء الظن الحاصل من القياس والجواب ان تكليف ما لا يطاق وانسداد باب العلم من جهة الادلة المقتضية	712	3145208042255539308	Shia002761Vols-ara1.ms1606	true	-4329159153161813010	273	300	1409	1546	1546	300	مستثني م--ن الادلة المفيدة للظن لا ان الظن الحاصل منه-- مستثني من مطلق الظن وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تكليف ما لا يطاق وانسداد باب العلم من جهة الادلة المقتضية-	1606	63697426540586826	132	237.0	107	617	21.393840789794922	23	Rafed002622-ara1.completed	Shia002761Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0712	false	-3821532951617400465	108	194	617	1071	1599	298	للعلم او الظن المعلوم الحجية مع بقاء التكليف يوجب جواز العمل بما يفيد الظن يعني في نفسه و----مع قطع النظر عما يفيد ظنا اقوي وبالجملة ما يدل علي مراد الشارع ولو ظنا ولكن لا من حيث انه يفيد الظن لا انه يوجب جواز العمل بالظن المطلق النفس الامري وهذا المعني قابل للاستثناء فيقال انه يجوز العمل بكل ما يفيد الظن بنفسه ويدل علي مراد الشارع الا بالقياس وبعد ----وضع القياس من البين فاذا تعارض باقي الادلة المفيدة للظن فحينءذ يعتبر الظن النفس الامري ويلاحظ القوة والضعف	712	3145208042255539308	Shia002761Vols-ara1.ms1607	true	-484429614649967798	0	71	0	376	1525	300	للعلم او الظن المعلوم الحجية مع بقاء التكليف يوجب جواز العمل بما يفيد الظن----- في نفسه يعني مع قطع النظر عما يفيد ظنا اقوي وبالجملة ما يدل علي مراد الشارع ولو ظنا ولكن لا من حيث انه يفيد الظن------------------------------------------------- وهذا المعني قابل للاستثناء فيقال انه يجوز العمل بكل ما يفيد الظن بنفسه--------------------- الا -القياس وبعد استثناء القياس ----------اذا تعارض باقي الادلة المفيدة للظن فحينءذ يعتبر الظن النفس الامري ويلاحظ القوة والضعف	1607	63697426540586826	364	645.5	294	462	78.78787994384766	64	Rafed002622-ara1.completed	Shia002761Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0701	false	3789495881292562503	254	299	1300	1553	1553	299	البراءة ان اراد نفي الوجوب مع عدم الحكم بالاستحباب فهو لا يلاءم ما ثبت يقينا من الشرع وان اراد اثبات الاستحباب فهو ليس الا معني ترجيح احاديث الاستحباب علي احاديث الوجوب بسبب الاعتضاد بالاصل واما الحكم بسبب الاصل ان الرجحان الثابت بالاجماع والضرورة لا بد-	701	3145208042255539308	Shia002761Vols-ara1.ms1674	true	8864960330607502687	99	138	522	738	1597	300	---بانه ان اراد نفي الوجوب مع عدم الحكم بالاستحباب فهو لا يلاءم ما ثبت يقينا من الشرع وان اراد اثبات الاستحباب فهو ليس الا معني ترجيح احاديث الاستحباب علي احاديث الوجوب --------------بالاصل وا---------------------ن الرجحان الثابت بالاجماع والضرورة لا بد	1674	63697426540586826	212	400.0	174	254	83.46456909179688	36	Rafed002622-ara1.completed	Shia002761Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0702	false	-1332170244157146879	0	202	0	1076	1602	298	ان يكون هو الرجحان الاستحبابي دون الوجوبي فهو لا يتم الا بترجيح اصل البراءة علي الاحتياط وهو موقوف علي حجية هذا الظن وبالجملة الجنس لا بقاء له بدون الفصل والثابت من الشرع احد الامرين __________________ في باب حجية الكتاب من ان دلالتها ظنية ولو اننا سلمنا بالقطعية ايضا فهي تكون ظاهرة في الاصول دون الفروع ويظهر ذلك بما مر قال في حاشية هذا من متعلقات الشق الثاني وليس شقا علي حدة لا بالاخبار واصل البراءة لا ينفي الا المنع عن الترك وعلي فرض ان يكون الرجحان الثابت بالاجماع هو الحاصل في ضمن الوجوب فقط في نفس الامر فمع نفي المنع من الترك باصل البراءة لا يبقي رجحان اصلا لانتفاء الجنس بانتفاء فصله واصل البراءة من المنع عن الترك لا يوجب كون الثابت بالاجماع في نفس الامر هو الاستحباب فكيف يحكم بالاستحباب نعم يصح ترجيح الحديث الدال علي الاستحباب علي الحديث الدال علي الوجوب بسبب اعتضاده باصل البراءة وهذا ليس مراده وانما المناسب لما رامه من المثال هو ان يقال في نجاسة عرق الجنب من الحرام مثلا ان خبر الواحد الوارد في ذلك او الاجماع المنقول الدال علي ذلك لا حج-ة فيه والاصل براءة الذمة عن وجوب الاجتناب وحينءذ فالجواب عن ذلك يظهر مما قدمنا من منع حصول الجزم او الظن باصل البراءة مع	702	3145208042255539308	Shia002761Vols-ara1.ms1674	true	8864960330607502687	138	300	738	1597	1597	300	ان يكون هو الرجحان الاستحبابي دون الوجوبي فهو لا يتم الا بترجيح اصل البراءة علي الاحتياط وهو موقوف علي حجية هذا الظن وبالجملة الجنس لا بقاء له بدون الفصل والثابت من الشرع احد الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرين واصل البراءة لا ينفي الا المنع من الترك وعلي فرض ان يكون الرجحان الثابت بالاجماع هو الحاصل في ضمن الوجوب فقط في نفس الامر فمع نفي المنع من الترك باصل البراءة لا يبقي رجحان اصلا لانتفاء الجنس بانتفاء فصله واصل البراءة من المنع عن الترك لا يوجب كون الثابت بالاجماع في نفس الامر هو الاستحباب فكيف يحكم بالاستحباب فلم يصح ترجيح الحديث الدال علي الاستحباب علي الحديث الدال علي الوجوب بسبب اعتضاده باصل البراءة وهذا ليس مراده وانما المناسب لما رامه من المثال هو ان يقال في نجاسة عرق الجنب ب--الحرام مثلا ان خبر الواح-------د في ذلك او الاجماع المنقول الدال علي ذلك لا حجية فيه والاصل براءة الذمة عن وجوب الاجتناب وحينءذ فالجواب عن ذلك يظهر مما قدمنا من منع حصول الجزم او الظن باصل البراءة مع-	1674	63697426540586826	850	1673.5	689	1077	78.92293548583984	155	Rafed002622-ara1.completed	Shia002761Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0702	false	-1332170244157146879	202	252	1076	1356	1602	298	ورود الخبر الصحيح وبما ذكرنا ظهر ان حكم غسل الجمعة نظير الجهر بالتسمية والاخفات علي ما فهمه والحاصل ان الكلام في-ما كان --خبر الواحد الظني في مقابل اصل البراءة وفي غسل الجمعة الحكم بمطلق الرجحان القطعي الحاصل من الاجماع والنوعين من الاخبار الواردة فيه في مقابل اصل البراءة قوله واما ----------	702	3145208042255539308	Shia002761Vols-ara1.ms1675	true	-4438870015805485112	0	53	0	293	1605	300	ورود الخبر الصحيح ومما ذكرنا ظهر ان حكم غسل الجمعة نظير الجهر بالتسمية والاخفات علي ما فهمه والحاصل ان الكلام في ما كان الخبر الواحد الظني في مقابل اصل البراءة وفي غسل الجمعة الحكم بمطلق الرجحان القطعي الحاصل من الاجماع والنوعين من الاخبار الواردة فيه في مقابل اصل البراءة انتهي وانت خبير بما	1675	63697426540586826	270	523.5	222	293	92.1501693725586	47	Rafed002622-ara1.completed	Shia002761Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0701	false	3789495881292562503	37	218	197	1116	1553	299	كما يشعر به كلامه ايضا سواء كان بسبب كونه بذاته مفيدا للظن او من جهة استصحاب الحالة السابقة فهو ايضا ظن مستفاد من ظواهر ---------الايات والاخبار التي لم يثبت حجيتها بالخصوص مع انه ممنوع بعد ورود الشرع ثم بعد ورود الخبر الواحد اذا حصل من خبر الواحد ظن اقوي -منه __________________ لاصل البراءة اي ان هذه الادلة لا يفيد ازيد من كون مقتضي البراءة ظنيا بل مقتضي بعضهما ان هذا الاصل تعبدي غير منوط علي افادة الظن ايضا كما افاده في الحاشية اي للبراءة من جهة القول بالاحتياط اي يرد عنا عن الحكم فان ورود الخبر الصحيح مع عدم الحجية والاعتبار كما هو المفروض بمنزلة عدمه اي علي ذلك واما ثالثا فلان قوله ويءكد ذلك الخ يرد عليه انها عمومات لا تفيد الا الظن وان كان سندها قطعيا بل هي ظاهرة في غير الفروع وشمول عموم ما دل علي حجية ظاه-ر القران لما نحن فيه ممنوع لانه ان كان هو الاجماع ففيما نحن فيه اول الكلام وان كان غيره فهو ليس الا الظنون الحاصلة من الاخبار وان فرض التواتر في تلك الاخبار فقد مر الكلام في الاستدلال بها و-اما رابعا فلان قوله	701	3145208042255539308	Shia002761Vols-ara1.ms1679	true	5586391617530544940	0	103	0	506	1508	300	كما يشعر به كلامه----- سواء كان---------- بذاته مفيدا للظن او من جهة استصحاب الحالة السابقة فهو----- ظن مستفاد من ظواهر الاخبار والايات--------- التي لم يثبت حجيتها بالخصوص مع انه ممنوع بعد ورود الشرع ثم بعد ورود --خبر الواحد اذا حصل منه---------- ظن اقوي ومنها ان ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ويءكد ذلك الي اخره فيه انها عمومات لا تفيد الا الظن-------------------- بل هي ظاهرة في غير الفروع وشمول عموم ما دل علي حجية ظواهر القران لما نحن فيه ممنوع لانه ان كان هو الاجماع ففيما نحن فيه اول الكلام وان كان غيرها ف--ليس الا الظنون الحاصلة من الاخبار و-------------------------------قد مر الكلام في الاستدلال بها ومنها --------ان قوله	1679	63697426540586826	473	827.5	375	931	50.80558395385742	83	Rafed002622-ara1.completed	Shia002761Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0703	false	3366094509508599535	0	60	0	296	1581	299	حتي يقال انه ظني ولا نعمل به بل يرجع الكلام فيه الي مثل جريان اصل البراءة فيما- لا نص فيه ومقابله حينءذ هو ادلة التوقف والاحتياط و---------هو لا يقول ب-----------------------------------------------------------------------------ه والمستدل ايضا لا يقول به---------------------- وان اراد ان هذا التخيير انما هو في العمل بايهما اختار- من القولين وعلي فرض اختيار كل منهما يصير--------- واجبا عليه ف--------لا --معني لاصل البراءة	703	3145208042255539308	Shia002761Vols-ara1.ms1679	true	5586391617530544940	139	221	681	1085	1508	300	حتي يقال انه ظن-- لا يعمل به بل يرجع الكلام الي-------- جريان اصل البراءة في ما لا نص فيه ومقابله حينءذ--- ادلة التوقف والاحتياط والمورد ايضا لا يقول بذلك فانه لا يقول ببراءة الذمة عن مقتضي القولين جمعا لعده ذلك مما لا مندوحة عنه والمستدل ايضا لا يقول به لذهابه الي ترجيح الظن وان اراد ان هذا التخيير انما هو في العمل ب---ما اختاره من القولين ومع----- اختيار اي منهما يكون العمل به واجبا عليه فذلك مما لا ربط له باصل البراءة	1679	63697426540586826	254	380.0	199	425	59.764705657958984	43	Rafed002622-ara1.completed	Shia002761Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0704	false	884051263062019844	223	299	1233	1638	1638	299	انما يتم------- اذا ثبت وجوب الافتاء والعمل ولا دليل عليه من العقل ولا من النقل اذ العقل انما يدل علي انه لو وجب الافتاء او العمل يجب اختيار الراجح وثبوت وجوب الافتاء -لا يحكم به العقل واما النقل فلانه لا دليل علي وجوب الافتاء عند عدم-------- القطع بالحكم والاجماع الذي ادعوه علي وجوب الافتاء علي المفتي فيما نحن فيه ممنوع اذ--------------- الاخباري---------------ون الذين يعتبر فتواهم في انعقاد الاجماع مخالفون في ذلك ويقولون بوجوب التوقف او الاحتياط-	704	3145208042255539308	Shia002761Vols-ara1.ms1695	true	2266698859239170507	156	223	838	1192	1587	300	انما يتم ما ذكر اذا ثبت وجوب الافتاء والعمل ولا دليل عليه من العقل ولا ال---نقل اذ العقل انما يدل علي انه لو وجب الافتاء او العمل يجب اختيار الراجح و-اما وجوب الافتاء فلا يحكم به العقل واما النقل فلانه لا دليل علي وجوب الافتاء عند فقد ما يوجب القطع بالحكم والاجماع----------- علي وجوب الافتاء------------------------ ممنوع في المقام لمخالفة الاخباريين فيه حيث يذهبون الي وجو---------------------------------------------------------ب التوقف و--الاحتياط	1695	63697426540586826	291	478.5	235	452	64.38053131103516	47	Rafed002622-ara1.completed	Shia002761Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0706	false	8015235297034197432	110	160	606	874	1630	299	فمع ان تلك الاخبار لا تفيد القطع كما بينا لعدم تواترها معارضة بما دل علي اصالة البراءة ولزوم العسر والحرج ولو- فرض ترجيح تلك الاخبار عليها فلا ريب ا----نه ترجيح- ظني ايضا مع -------------------انه قد --------------------لا يمكن الاحتياط في العمل ولا التوقف ----------كما لو دار المال بين شخصين و-----------------------لا يقتضي __________________	706	3145208042255539308	Shia002761Vols-ara1.ms1696	true	-5206400962902504359	0	62	0	316	1613	300	فمع ان تلك الاخبار لا تفيد القطع لكونها من الاحاد----- معارضة بما دل علي اصالة البراءة ولزوم العسر والحرج وعلي فرض ترجيح تلك الاخبار ------فلا ريب في كونه ترجيحا ظنيا فلا يثمر في المقام ورابعا انه قد ينسد سبيل الاحتياط فلا يمكن الاحتياط في العمل ولا التوقف في الفتوي كما لو دار المال بين شخصين سيما اذا كانا يتيمين اذ لا يقتضي -------------------	1696	63697426540586826	211	314.5	167	346	60.98265838623047	37	Rafed002622-ara1.completed	Shia002761Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0710	false	-5835644478291431573	84	298	488	1717	1717	298	مراد المستدل انه اذا علم بقاء التكليف ضرورة وانحصر طريق معرفة الحكم الشرعي في الظن فيجب متابعته ولا يجوز تركه بان يقال الاصل براءة الذمة من هذا التكليف اذ ما ظنه حراما او واجبا فيظن ان الله تعالي يءاخذه علي مخالفته وظن المءاخذة موجب لوجوب التحرز عقلا ولا وجه لمنع ذلك وما ذكره من السند فيه ---------ان وجوب نصب الدلالة القطعية بالخصوص علي الشارع حينءذ ممنوع وهو اول الكلام الا تري ان الامامية تقول-- بوجوب اللطف علي الله تعالي ونصب الامام عليه-السلام لاجراء الاحكام و------الحدود ورفع المفاسد __________________ ارسال الرسل وانزال الكتب ونصب الاوصياء واما لقبح التكليف بلا بيان والعقاب مع عدم اقامة البرهان اي خبر الكافر والفاسق هذا المنع من المحقق العلامة جمال الدين الخوانساري في حاشيته علي شرح العضدي وهذا للعلم الاجمالي المانع من الرجوع الي اصل البراءة لءلا بتركه يلزم المخالفة القطعية والخروج عن طاعة الله تعالي الراد المذكور الذي منع والاصلاح بين الناس واقامة المعروف ومع ذلك مخفي عن الامة وان كان بسبب ظلم ظالميهم وكما ان المجتهد صار ناءبا عنه بالعقل والنقل وكان اتباعه واجبا كاتباعه فكذلك ظن المجتهد بقولهم ودينهم وشراءعهم صار ناءبا عن يقينه بها وكما كان -------------------يجب ان يكون الامام عليهالسلام عارفا بجميع الاحكام بحيث لو احتاجت الامة اعلمهم بها وان لم تكن--- محتاجة بالفعل اليها فكذلك يجب للمج----تهد الاستعداد لجميع الاحكام بقدر طاقته ليرفع احتياج الامة-	710	3145208042255539308	Shia002761Vols-ara1.ms1700	true	-1830626565158863245	73	213	395	1151	1580	300	مراد المستدل انه اذا علم بقاء التكليف ضرورة وانحصر طريق معرفة المكلف به--- في الظن و-جب متابعته ولم يج-ز تركه------------------------------------------ اذ ما ظنه حراما او واجبا -يظن ان الله------ يءاخذه علي مخالفته وظن المءاخذة قاض بوجو-ب التحرز عقلا ولا وجه لمنع ذلك وما ذكره من --سند المنع مدفوع بان وجوب نصب الدلالة القطعية بالخصوص علي الشارع------ ممنوع وهو اول الكلام الا تري ان الامامية يقولون بوجوب اللطف علي الله ---في -نصب الامام عليه السلام لاجراء الاحكام واقامة الحدود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومع ذلك -خفي عن الامة -من جهة ----------الظلمة فكما ان المجتهد صار ناءبا عنه بالعقل والنقل وكان اتباعه واجبا كاتباعه فكذلك ظن المجتهد بقول-------هم وشراءعهم صار ناءبا عن علم-ه بها وكما -ان الامام عليه السلام يجب ان يكون عالم------------------ا بجميع الاحكام ----مما يحتاج- الامة الي-----ها وان لم يكونوا محتاجين فعل-------ا فكذ-ا يجب علي المجتهد الاستعداد لجميع الاحكام بقدر طاقته ليرفع احتياج الامة	1700	63697426540586826	656	1077.0	528	1274	51.49136734008789	99	Rafed002622-ara1.completed	Shia002761Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0711	false	-146102194635722417	0	113	0	586	1554	299	عند احتياجهم وان لم يكن فعلية الاجتهاد واجبا ولا ريب انه لا يمكن له تحصيل الكل باليقين فناب ظنه مقام يقينه ولما لم يكن اثبات اليقين بحجية اخبار الاحاد وظواهر الكتاب في زماننا لما اشرنا سابقا فغاية الامر حصول ظن بحجيتها لنا والاعتماد علي اصل البراءة قد عرفت حاله وكذلك التوقف والاحتياط مع عدم دليل عليهما نعم اذا فرض عدم حصول ظن للمجتهد في مسالة اصلا فيرجع فيه- الي اصل البراءة لا يقال انه علي هذا- التقري--------ر يرجع مال هذا الدليل الي الدليل الاول ل----------ان مرجع الدليل الاول الي لزوم --تكليف -ما لا يطاق في معرفة الاحكام لو لم يعمل بظن المجتهد ومرجع هذا الدليل الي ان ترك العمل بالظن يوجب الظن بالضرر	711	3145208042255539308	Shia002761Vols-ara1.ms1700	true	-1830626565158863245	213	287	1151	1521	1580	300	عند احتياجهم-------------------------------- ولا ريب انه لا يمكن--- تحصيل الكل باليقين فناب ظنه مناب يقينه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم لو- فرض عدم حصول ظن المجتهد في مسالة اصلا --رجع فيها الي اصل البراءة لا يقال انه يوجب علي التقرير المذكور يرجع---- هذا الدليل الي الدليل الاول لا نا نقول ان مرجع الدليل الاول الي لزوم التكليف بما لا يطاق في معرفة الاحكام لو لم يعمل بظن المجتهد ومرجع هذا الدليل الي ان ترك العمل بالظن يوجب الظن بالضرر	1700	63697426540586826	335	585.5	266	609	55.008209228515625	56	Rafed002622-ara1.completed	Shia002761Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0711	false	-146102194635722417	121	285	625	1485	1554	299	عدم جواز العمل بخبر الفاسق اذا افاد الظن اول الكلام اذ اشتراط __________________ جواب لما العدالة---------- معركة للاراء والاستدلال بالاية غاية الظن ولم يحصل العلم بحجية هذا الظن كما مر مع ان الشيخ صرح ------بجواز العمل بخبر المتحرز عن الكذب وان كان فاسقا بجوارحه ولا ريب ان ذلك من القراءن الداخلة لا القراءن الخارجة مع ان المشهور بينهم----- جواز العمل بالخبر الضعيف المعتضد بعمل الاصحاب ولا ريب ان ذلك لا يفيد الا الظن وغايته ان يثبت حجية هذا الظن بما ورد من الاخذ بالمشهور بين الاصحاب وهو مع انه قد يعارض بغيره من المرجحات ظن حاصل من خبر الواحد بل من الترجيح الحاصل بين مختلفاتها وقد عرفت حاله والحاصل انا ان لم نجوز العمل بخبر الفاسق فانما هو لاجل عدم حصول الظن به او لحصول الظن بعدمه لا لا-------نه فاسق -وان حصل الظن به وهكذا يقا----ل اذا اورد النقض بالقياس ايضا بل نقول ان الواجب علي المجتهد العمل بمقتضي ما يءديه الي الظن بالحكم من الادلة التي تتداول الا ------------------------------------------------------------خبر الفاسق مثلا او القياس مثلا	711	3145208042255539308	Shia002761Vols-ara1.ms1701	true	-3385436098697061673	110	229	566	1162	1553	300	عدم جواز العمل بخبر الفاسق اذا افاد الظن اول الكلام و--اشتراط---------------------------- العدالة في الراوي معركة للاراء وقد نص---------------------------------------------------------------- الشيخ رحمه الله بجواز العمل بخبر المتحرز عن الكذب وان كان فاسقا بجوارحه والمشهور---------------------------------------------------------- بينهم ايضا جواز العمل بالخبر الضعيف المنجبر بعمل الاصحاب ولا ريب ان ذلك لا يفيد الا الظن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحاصل انا لا--- نجوز العمل بخبر الفاسق--------- لاجل عدم حصول الظن--- او لحصول الظن بعدمه لا من جهة كونه فاسقا وان حصل الظن به وبمثل ذلك نقول اذا -ورد النقض بالقياس فيكون حرمة العمل به من جهة عدم حصول الظن منه وذلك علة منع الشارع-------- من العمل به لا انه لا يعمل به علي فرض حصول الظن وتارة بان ما دل الدليل علي عدم حجيته كخبر الفاسق----- او القياس انما	1701	63697426540586826	391	586.0	309	953	41.0283317565918	61	Rafed002622-ara1.completed	Shia002761Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0712	false	-3821532951617400465	0	86	0	498	1599	298	مستثنيان من الادلة المفيدة للظن لا ان الظن الحاصل منهما مستثني من مطلق الظن وهذا الكلام يجري في الوجه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول ايضا لان تكليف ما لا يطاق اذا __________________ اي هذا الاعتضاد اي الادلة الظنية والتي يستعملها المجتهدون في المساءل الفرعية فالوجه الاول علي التقرير الاول والوجه الثاني علي التقرير الثاني وهذا هو الوجه الثاني المبني علي التقرير الثاني للدليل ولا محذور فيه لو قلنا بذلك ايضا علي ما عرفت يعني ما ذكرناه من التوجيه لتصحيح استثناء خبر الفاسق والقياس يجري في دليل اقتضي العمل بالظن بعد انسداد	712	3145208042255539308	Shia002761Vols-ara1.ms1701	true	-3385436098697061673	229	300	1162	1553	1553	300	يستثني-- من الادلة المفيدة للظن لا ان الظن الحاصل منه-- مستثني من مطلق الظن حتي يرد التخصيص علي القاعدة العقلية ليورد الاشكال المذكور بل انما يرد التخصيص علي متعلق القاعدة المذكورة فيكون القاعدة العقلية متعلقة بالعام المخصوص وهي باقية علي حالها كذلك من غير ورود تخصيص عليها وذكر المجيب المذكور ان ما ذكر من الايراد وارد علي الدليل الاول ايضا لان تكليف ما لا يطاق اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقتضي العمل بالظن بعد انسداد-	1701	63697426540586826	137	220.0	110	727	18.844566345214844	22	Rafed002622-ara1.completed	Shia002761Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0713	false	4561308763461367226	22	144	129	766	1618	299	في العمل والتخلص عن لزوم تكليف ما لا يطاق فان عملت باصل البراءة حينءذ فلم لم تعمل--------------------------------- به اولا قلت المناص حينءذ هو المناص حين تعارض الادلة لمن لم يرجح شيءا مع وجود الادلة المعلومة الحجية فيتوقف في الفتوي او يبني علي اصل البراءة وكذلك في الظنون الغير المعلوم الحجية اذا تعارضت او فقدت فقد يتوقف او يعمل علي اصالة البراءة وعدم جواز العمل باصل البراءة اولا لان الثابت من الادلة ا-ن جواز العمل عليه م-وقوف علي الياس من الادلة بعد الفحص فكما يعتبر العمل عليه بعد الياس من الادلة في الادلة الاختيارية فكذا الحال في الادلة الاضطرارية فان قلت ما ذكرت من منع بقاء الحرمة عند انحصار العمل في مثل القياس مثلا او غي------ره من الظنون التي لم يثبت حرم-تها بالخصوص	713	3145208042255539308	Shia002761Vols-ara1.ms1701	true	-3385436098697061673	0	62	0	324	1553	300	في العمل والتخلص من لزوم تكليف ما لا يطاق فان عملت باصل البراءة حينءذ فلم لم تعمل به من اول الامر قلت انما لا نعمل به ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا لان الثابت من الادلة كون جواز العمل --به متوقفا علي الياس عن الادلة بعد الفحص فكما يعتبر الفحص ------في الياس عن الادلة---------- الاختيارية فكذا الحال في الادلة الاضطرار------------------------------------------------------------------------------ية فالحال في الظنون الغير المعلوم حجيتها بالخصوص	1701	63697426540586826	253	435.0	202	679	37.260677337646484	38	Rafed002622-ara1.completed	Shia002761Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0712	false	-3821532951617400465	87	271	502	1447	1599	298	العلم فلا معني لاستثناء الظن الحاصل من القياس والجواب------------------- ان تكليف ما لا يطاق وانسداد باب العلم من جهة الادلة المقتضية للعلم او الظن المعلوم الحجية مع -------بقاء التكليف يوجب جواز العمل بما يفيد الظن يعني في نفسه ومع قطع النظر عما يفيد ظنا اقوي وبالجملة ما- يدل علي مراد الشارع ولو ظنا ولكن لا من حيث انه يفيد الظن لا انه يوجب جواز العمل بالظن المط-----لق النفس الامري وهذا المعني قابل للاستثناء فيقا---------ل انه يجوز العمل بكل ما يفيد الظن بنفسه ويدل علي مراد الشارع الا بالقياس---------- وبعد وضع القياس من البين فاذا تعارض باقي الادلة المفيدة للظن فحينءذ ي---------------------------------------------------------------------عتبر--------- الظن النفس الامري ويلاحظ القوة والضعف بل لا يبقي حينءذ ظن ضعيف بل الاقوي يصير ظنا والاضعف وهما ويمكن ان يقال---------------- ان في مورد القياس------ لم يثبت انسداد باب العلم بالنسبة الي---- مقتضاه فانا نعلم بالضرورة من المذهب حرمة العمل علي مءدي القياس فنعلم ان حكم الله غير----------------------ه وان لم نعلم انه اي شء هو ف-----في تعيينه يرجع الي ساءر الادلة وان كان مءداها عين مءداه فليتامل فا----------------------نه يمكن منع دعوي بداهة حرمة -------القياس حتي ف--ي موضع لا سبيل الي الحكم الا به	712	3145208042255539308	Shia002761Vols-ara1.ms1702	true	939232444676240643	1	198	5	1028	1570	300	العلم فلا وجه- لاستثناء الظن الحاصل من القياس مثلا واجاب عنه بوجوه احدها ان تكليف ما لا يطاق وانسداد باب العلم من---- الادلة المقتضية للعلم او الظن المعلوم الحجية مع العلم ببقاء التكليف يوجب جواز العمل بما يفيد الظن يعني في نفسه -مع قطع النظر عما يفيد ظنا اقوي وبالجملة انه يدل علي حجية الادلة الظنية دون ---------------------------------------------------------مطلق الظن النفس الامري والاول امر- قابل للاستثناء اذ يصح ان يقال انه يجوز العمل بكل ما يفيد الظن بنفسه ويدل علي مراد الشارع ظنا الا الدال الفلاني وبعد اخراج ما خرج عن ذلك يكون------ باقي الادلة المفيدة للظن حجة معتبرة فاذا تعارضت تلك الادلة لزم الاخذ بما هو اقوي وترك الاضعف منها فالمعتبر حينءذ هو الظن الواقعي ويكون مفاد الاقو------------------ي حينءذ ظ-----------------------نا والاضعف وهما فيءخذ بالظن ويترك غيره ثانيها ان في مورد القياس ونحوه لم ي-----نس--د باب العلم بالنسبة الي ترك مقتضاه فانا نعلم بالضرورة من المذهب حرمة العمل ب---مءدي القياس فنقطع ان حكم الله غير مءداه من حيث انه مءداه وان لم نعلم انه ما--- هو فنرجع في تعيينه -----الي ساءر الادلة وان كان مءداه- عين مءداها لمخالفته له في الحيثية ثالثها انه يمكن منع----- بداهة حرمة العمل بالقياس ونحوه في موضع لا سبيل الي الحكم الا به	1702	63697426540586826	678	1027.0	537	1158	58.54922103881836	111	Rafed002622-ara1.completed	Shia002761Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0495	false	-1773759659810724887	181	226	979	1200	1599	299	ينظر الي ما كان من روايتهما عنا في ذلك الذي حكما به المجمع عليه عند اصحابك فيءخذ به من حكمنا ويترك الشاذ الذي ليس بمشهور عند اصحابك فان المجمع عليه لا ريب في----------------------------ه الي ان قال ----فان كان الخبران عنكم مشهورين قد رواهما الثقات عنكم	495	3145208042255539308	Shia002761Vols-ara1.ms1712	true	8454813862448266518	155	205	827	1076	1599	300	ينظر الي ما كان من روايتهم- عنا في ذلك الذي حكا---ه المجمع عليه بين اصحابك فيءخذ به من حكمنا ويترك الشاذ الذي ليس بمشهور عند اصحابك فان المجمع عليه لا ريب فيه وانما الامور ثلاثة بين رشده الي ان قال قلت فان كان الخبران عنكم مشهورين قد رواهما الثقات عنكم	1712	63697426540586826	213	396.0	169	253	84.1897201538086	40	Rafed002622-ara1.completed	Shia002761Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0884	false	8483104715577074581	219	250	1172	1352	1626	299	جعلت فداك ياتي عنكم الخبران او الحديثان المتعارضان فبايهما اخذ فقال عليه-السلام يا زرارة خذ بما اشتهر بين اصحابك ودع الشاذ النادر فقلت يا سيدي انهما معا مشهوران مرويان ماثوران عنكم	884	3145208042255539308	Shia002761Vols-ara1.ms1712	true	8454813862448266518	243	274	1280	1459	1599	300	جعلت فداك ياتي عنكم الخبران و--الحديثان المتعارضان فبايهما اخذ فقال عليه السلام يا زرارة خذ بما اشتهر بين اصحابك ودع الشاذ النادر فقلت يا سيدي انهما معا مشهوران مرويان ماثوران عنكم	1712	63697426540586826	177	342.5	147	181	97.79005432128906	30	Rafed002622-ara1.completed	Shia002761Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms1251	false	-3524631714821585539	8	111	46	581	1657	298	ينظر الي ما كان من روايتهم عنا في ذلك الذي حكما به __________________ في الكافي 1 54 باب اختلاف الحديث ح 10 الوساءل 27 106 باب 9 ح- 1 المجمع عليه عند اصحابك فيءخذ به من حكمنا ويترك الشاذ الذي ليس بمشهور عند اصحابك فان المجمع عليه لا ريب فيه وانما الامور ثلاثة امر بين رشده فيتبع وامر بين غيه فيجتنب وامر مشكل يرد الي الله تعالي قال رسول الله صلياللهعليهوالهوسلم حلال بين وحرام بين وشبهات بين ذلك فمن ترك الشبهات نجا من المحرمات ومن اخذ بالشبهات ارتكب المحرمات وهلك من حيث لا يعلم قلت فان كان الخبران عنكم مشهورين وقد رواهما الثقات عنكم	1251	3145208042255539308	Shia002761Vols-ara1.ms1712	true	8454813862448266518	155	205	827	1076	1599	300	ينظر الي ما كان من روايتهم عنا في ذلك ال--------------------------------------------------------------------------------------ذي حكاه المجمع عليه بين اصحابك فيءخذ به من حكمنا ويترك الشاذ الذي ليس بمشهور عند اصحابك فان المجمع عليه لا ريب فيه وانما الامور ثلاثة ----بين رشده ----------------------------------------الي ان-------- قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت فان كان الخبران عنكم مشهورين -قد رواهما الثقات عنكم	1712	63697426540586826	240	424.0	190	536	44.776119232177734	42	Rafed002622-ara1.completed	Shia002761Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms1251	false	-3524631714821585539	223	259	1224	1441	1657	298	جعلت فداك ياتي عنكم الخبران او الحديثان او الحديث المتعارضان فبايهما اخذ فقال عليه-السلام يا زرارة خذ بما اشتهر بين اصحابك ودع الشاذ النادر __________________ 4 133 ح فقلت يا سيدي انهما معا مشهوران مرويان ماثوران عنكم	1251	3145208042255539308	Shia002761Vols-ara1.ms1712	true	8454813862448266518	243	274	1280	1459	1599	300	جعلت فداك ياتي عنكم الخبران وال--حديثان---------- المتعارضان فبايهما اخذ فقال عليه السلام يا زرارة خذ بما اشتهر بين اصحابك ودع الشاذ النادر--------------------------- فقلت يا سيدي انهما معا مشهوران مرويان ماثوران عنكم	1712	63697426540586826	175	321.5	145	218	80.27523040771484	29	Rafed002622-ara1.completed	Shia002761Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0810	false	4856267971433159900	40	74	243	414	1697	298	كاستلزام وجوب الشء وحرمة ض---ده فان العقل----- لا يحكم اولا بوجوب المقدمة ولا بحرمة الضد وانما يحكم بهما بعد الحكم بوجوب الشء ولو من جهة حكم الشرع به فهو ----حكم عقلي تابع لحكم الشرع	810	3145208042255539308	Shia002761Vols-ara1.ms1758	true	-3912754126841943035	212	247	1114	1291	1593	300	واستلزام وجوب الشء -حرمة اضداده فان العقل اولا لا يحكم بوجو-----ب المقدمة ولا بحرمة الضد وانما يحكم بهما بعد الحكم بوجوب الشء ولو من جهة حكم الشرع به فهو اذن حكم عقلي تابع لحكم الشرع	1758	63697426540586826	160	292.5	127	183	87.43169403076172	29	Rafed002622-ara1.completed	Shia002761Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0816	false	-1252612739030840990	169	272	954	1498	1654	299	وقد خالف فيه بعض العامة حكاه الزركشي عن جماعة من العامة واختاره قال وحكاه الحنيفية عن ابي حنيفة نصا وقد مال اليه صاحب الوافية من اصحابنا الا انه تردد في المقام وكيف كان فلم يحكم بثبوت الملازمة المذكورة واستشكل في الحكم بثبوت الحكم في الشريعة بعد استقلال العقل في الحكم بثبوت حسن الفعل او قبحه وقد تبعه في ذلك السيد الشارح لكلامه وقد ينسب الي بعض الجماعة المتقدمة القول بانكار الملازمة المذكورة وليس كذلك بل قد صرح غير واحد منهم بثبوت الحكم اذا قضي به الضرورة العقلية حسب ما مر نعم قد يومء اليه بعض ادلتهم وليس صريحا فيه فلا وجه للنسبة المذكورة	816	3145208042255539308	Shia002761Vols-ara1.ms1764	true	3699073755573678619	151	254	789	1332	1571	300	وقد خالف فيه بعض العامة حكاه الزركشي عن جماعة من العامة واختاره قال وحكاه الحن-فية عن ابي حنيفة نصا وقد مال اليه صاحب الوافية من اصحابنا الا انه تردد في المقام وكيف كان فلم يحكم بثبوت الملازمة المذكورة واستشكل في الحكم بثبوت الحكم في الشريعة بعد استقلال العقل في الحكم بثبوت حسن الفعل او قبحه وقد تبعه في ذلك السيد الشارح لكلامه وقد ينسب الي بعض الجماعة المتقدمة القول بانكار الملازمة المذكورة وليس كذلك بل قد صرح غير واحد منهم بثبوت الحكم اذا قضي به الضرورة العقلية حسب ما مر نعم قد يومء اليه بعض ادلتهم وليس صريحا فيه فلا وجه للنسبة المذكورة	1764	63697426540586826	543	1081.0	440	544	99.81617736816406	102	Rafed002622-ara1.completed	Shia002761Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0090	false	5011975509860019780	122	243	704	1393	1683	299	رجحان الدليل علي المعارضات او بسبب اصالة عدم معارض----------------------------------------------------- اخر فكذلك----- في ماهية العبادات-------- وكما---- لا يمك------------ن في ماهية العبادات التمسك بالاصل قبل ال-----------------------------فحص والتفتيش واستفراغ الوسع فكذلك لا يمكن ذلك في نفس الاحكام وسيجء الكلام في ذلك مستقصي في مباحث التخصيص ومباحث الاجتهاد والتقليد فنقول انه لا مانع من اجراء اصالة العدم في اثبات ماهية العبادات كنفس الاحكام اذ لو قيل ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المانع هو ان اشتغال الذمة بالعباد--------ة في الجملة قاطع لاصالة ال-------------عدم السابق فيصير الاصل---- بقاء --شغل الذمة حتي يثبت المبرء فمثله موجود في الاحكام ايضا---- فان اشتغال الذمة بتحصيل حقيقة كل واحد واحد من الاحكام الذي علم اجمالا بالضرورة من --دين محمد صلياللهعليهوالهوسلم قاطع ولذلك اشترطوا في اعمال اصل البراءة واصالة العدم في الاحكام الشرعية ال--------------------------------------فحص عن الادلة	90	3145208042255539308	Shia002761Vols-ara1.ms1826	true	-870536577410214786	0	142	0	781	1662	300	رجحان الدليل علي المعارضات او بسبب اصالة عدم معارض اخر ومن البين ان ذلك كما يجري في نفس الاحكام الشرعية -----كذلك يجري في ماهية العبادات المجملة وكما انه لا يجوز الاخذ بالظن في نفس الاحكام الشرعية--------- قبل بذل الوسع في ملاحظة الادلة والتفحص والتفتيش عن كيفيات الدلالة وتحصيل ما هو اقوي الظنو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الممكنة كذلك الحال في المقام وكما انه يجوز الاخذ بالاصل هناك بعد الملاحظة المذكورة فكذا في المقام من غير تفاوت اصلا وما قد يقال من ان الع---لم باشتغال الذمة بالعبادة المجملة في المقام قاطع لاصالة البراءة واصل العدم السابق فيكون الاصل فيه بقاء الشغل------ حتي يثبت الفراغ ف--هو منقوض --بالاحكام المستقلة فان اشتغال الذمة بتحصيل حقيقة كل و-----احد من الاحكام الذي علم اجمالا بالضرورة من الدين قاطع --------------------------لذلك وثبوت حكم اجمالي بخصوص كل مسالة من تلك المساءل رافع لحكم الاصل للعلم بثبوت ذلك الحكم وكما انه بعد التفحص عن الادلة	1826	63697426540586826	316	391.5	252	1002	31.53692626953125	41	Rafed002622-ara1.completed	Shia002761Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0091	false	8675826759104235626	57	161	312	888	1629	297	العبادات المركبة------------- فاذا حصل لنا من جهة الاخبار و--الاجماعات المنقولة بانضمام ما وصل الينا من سلفنا الصالحين يدا بيد ان ماهية الصلاة لا بد فيها من النية والتكبير والقراءة والركوع والسجود وغيرها من الاجزاء المعلومة وشككنا في ان الاستعاذة قبل القراءة في الركعة الاولي مثلا هل هو ايضا من الواجبات كما ذهب اليه بعض العلماء ام لا وراينا ان دليله علي الوجوب معارض بدليل اخر علي الندب فمع تعارضهما وتساقطهما يبقي احتمال الوجوب لامكان ثبوت دليل اخر يدل عليه----------------------------------- فحينءذ يجوز لنا نفيه باصل العدم-- واصالة عدم الوجوب فانه يفيد الظ-----ن بالعدم ويحصل من مجموع ال--امرين الظن بان ماهية العبادة هو ما ذكر-- لا	91	3145208042255539308	Shia002761Vols-ara1.ms1826	true	-870536577410214786	171	267	946	1486	1662	300	المقدمات المذكورة فيها بعينها فاذا حصل لنا من جهة الاخبار او الاجماعات المنقولة او المحصلة الحاصلة من ملاحظة حال السلف-------- ان ماهية الصلاة لا بد فيها من النية والتكبير والقراءة والركوع والسجود وغيرها من الاجزاء المعلومة وشككنا في وجوب السورة وتعارضت فيه الادلة وتعادلت او لم يقم هناك دليل عل----------------------------------------------------------ي الوجوب بعد بذل الوسع وبقي عندنا----------------------------- احتمال الوجوب خاليا- عن الدليل بحسب الظاهر متوقفا علي قيام دليل غير واصل الينا فحينءذ يصح -لنا نفيه باصل البراءة واصالة عدم الوجوب فانه يفيد وجوب الظن بالعدم ويحصل من مجموع المذكورات الظن بان ماهية العبادة هو ما ذكرنا لا	1826	63697426540586826	327	493.0	264	637	51.334381103515625	48	Rafed002622-ara1.completed	Shia002761Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0864	false	8212586503338240821	55	226	300	1234	1653	299	الاشتراك بسبب الاجماع الا ب------ما امكننا معرفته علما او ظنا لاستحالة التكليف بالمحال في بعضها ولزوم العسر والحرج المنفي في اكثرها مع انا قد اشرنا في مباحث الاخبار الي ان طريقة ----------------------------------------------------مكالمة الشارع هي طريقة العرف فا------------نهم يكتفون بظاهر افهام المكلف-ين فلا يجب علي الشارع ان يتفحص عن المخاطب ايضا هل فهم المراد الواقعي النفس الامري او شيءا اخر فانه مما لا يمكن غالبا بل يءدي ال-ي التسلسل اذ اعادة الكلام في تفهيمه ايضا ربما يكون فيه ذلك المحذور مع انهم عليهمالسلام كثيرا ما راوا من المخاطبين غفلتهم واشتباههم فيما هو مرادهم فقالوا اين تذهبون اني قلت كذا وهو فهم كذا ومع ذلك فيكتف------------------------------ون بمجرد ظهور فهم المراد والظن به ايضا فلم يعلم من الخطابات المتوجهة الي المشافهين الا تكليفهم بما بينوه لهم واعلموهم انه هو الصلاة مثل قوله صلياللهعليهوالهوسلم صلوا كما رايتموني اصلي او امكنهم معرفة انه هو الصلاة ولم يظهر ان الخطابات المتوجهة اليهم كان خطابا بما في نفس الامر مع عدم علم المخاطبين بما في نفس الامر حتي يقال انا ايضا مشتركون معهم في ذلك للاجماع علي الاشتراك	864	3145208042255539308	Shia002761Vols-ara1.ms1828	true	5818918562620601871	91	232	505	1291	1655	300	الاشتراك ولم يثبت ----الا بمقدار ما امكننا معرفته علما او ظنا لاستحالة التكليف بالمحال في بعضها ولزوم العسر والحرج المنفي في اكثرها وثانيا بان الالفاظ وان كانت موضوعة بازاء الامور الواقعية الا ان الخطابات الشرعية واردة علي طريق المكالمات--------------- العرفية ومن الظاهر انهم يكتفون بظاهر افهام المخاطبين فلا يجب علي الشارع ان يتفحص عن المخاطب انه- هل فهم المراد الواقعي او لا -------------------فانه مع عدم امكانه واقعا لاداءه الي التسلسل لم يكن بناء الشرع----------------------------------------------- عليه---------- مع ما يرون من ------------------اشتباه المخاطبين في ال------------------------------------فهم كما يظهر من ملاحظة الاخبار فظهر انهم كانوا يكتفون بمجرد ظهور الم----راد والظن به----- فلم يعلم من الخطابات المتوجهة الي المشافهين الا تكليفهم بما بينوه لهم واعلموهم انه--- الصلاة---------------------------------------------------- او امكنهم معرفة انه الص---لاة ولم يظهر ان الخطابات المتوجهة اليهم كان خطابا بما في نفس الامر مع عدم علم المخاطبين----------------- حتي ي--لزمنا ذلك من جهة الاج--------------ماع علي الاشتراك	1828	63697426540586826	523	781.0	421	1036	50.48262405395508	74	Rafed002622-ara1.completed	Shia002761Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0847	false	-562452672326285889	167	238	928	1280	1601	299	عن الصادق عليه الصلاة والسلام--------------- كل شء هو لك حلال حتي تعلم انه حرام بعينه فتدعه من قبل __________________ راجع الفصول ص 345 ففيه فاءدة حول هذا الجواب نفسك وذلك مثل يكون---- الثوب عليك قد اشتريته وهو سرقة او المملوك عندك ولعله حر قد باع نفسه او خدع فبيع او قهر او امراة تحتك وهي اختك او رضيعتك والاشياء كلها علي هذا حتي يستبين لك غير ذلك او تقوم به البينة فان	847	3145208042255539308	Shia002761Vols-ara1.ms1861	true	-7163978629132508303	216	279	1111	1404	1507	300	عن الصادق عليه --------السلام قال سمعته يقول كل شء--- لك حلال حتي تعلم انه حرام بعينه فتدعه من قبل--------------------------------------------------------------- نفسك وذلك---- يكون مثل الثوب عليك قد اشتريته وهو سرقة او المملوك عندك ولعله حر قد باع نفسه او خدع فبيع او قهر او امراة تحتك وهي اختك او رضيعتك والاشياء كلها علي هذا حتي يستبين لك غير ذلك او تقوم به البينة ومن	1861	63697426540586826	272	490.5	213	371	73.31536102294922	54	Rafed002622-ara1.completed	Shia002761Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0858	false	4271027982516041731	173	261	960	1423	1624	299	الاخبار المستفيضة وردت في حلية--- الشراء من العامل والسارق مثل صحيحة اب-------------------------------------------------ي عبيدة عن الباقر عليه الصلاة والسلام قال سالته عن الرجل منا يشتري من السلطان من ابل الصدقة وغنم الصدقة وهو يعلم انهم ياخذون منهم اكثر من الحق الذي يجب عليهم قال فقال عليهالسلام ما الابل والغنم الا مثل الحنطة والشعير وغير ذلك لا باس به حتي تعرف الحرام بعينه وصح---يحة معاوية بن وهب قال قلت لابي عبد الله عليه الصلاة والسلام اشتري من العامل الشء وانا اعلم انه يظلم فقال اشتر منه وصحيحة ابي بصي--------ر قال	858	3145208042255539308	Shia002761Vols-ara1.ms1862	true	9112847494153317230	176	269	881	1354	1503	300	الاخبار المستفيضة الدالة علي جواز الشراء عن --------السارق والعامل مع العلم بظلمه الا ان يعلم انه الحرام بعينه كصحيحة ابي عبيدة عن الباقر عليه الس--------لام قال سالته عن الرجل---- يشتري من السلطان من ابل الصدقة وغنم الصدقة وهو يعلم انه- ياخذ-- منهم اكثر من الحق الذي يجب عليهم قال فقال----------- ما الابل -------الا مثل الحنطة والشعير وغير ذلك لا باس به حتي تعرف الحرام بعينه وفي صحيحة معاوية بن وهب---- قلت لابي عبد الله عليه الس--------لام اشتري من العامل الشء وانا اعلم انه يظلم فقال اشتر منه وفي موثقة اسحاق بن عمار قال	1862	63697426540586826	370	647.0	295	526	70.34220886230469	61	Rafed002622-ara1.completed	Shia002761Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0977	false	-394265893167059197	125	160	713	888	1607	299	في الزبدة ص ثم قال وب القوة القريبة يدخل من له تلك الملكة من غير ان يستنبط بالفعل بل يحتاج الي زمان اما لتعارض الادلة او لعدم استحضار الدليل او الاحتياج -الي الالتفات و--نحو ذلك	977	3145208042255539308	Shia002761Vols-ara1.ms1875	true	3134648896095486670	86	119	459	631	1591	300	في الاستنباط وباخذ--- القوة القريبة يدخل من له تلك الملكة من غير ان يستنبط بالفعل بل يحتاج الي زمان اما لتعارض الادلة او لعدم استحضار الدليل او -لاحتياجه الي --التفات او نحو ذلك	1875	63697426540586826	154	276.5	124	178	86.51685333251953	28	Rafed002622-ara1.completed	Shia002761Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms1029	false	-6071817247579551344	36	88	198	475	1569	300	شك في جواز الاخذ من------ه اذا كان عالما بكل الاحكام او ظانا لها علي الوجه المذكور وهو المسمي بالمجتهد المطلق والمجتهد في الكل وكذلك اذا كان عالما بالبعض علي سبيل القطع في خصوص ما علمه واما جوازه----- عن الظان ببعضها من الطرق الصحيحة علي الوجه الذي ظنه المجتهد المطلق وهو المسمي بالمتجزي	1029	3145208042255539308	Shia002761Vols-ara1.ms1878	true	-3829209171539887477	106	148	556	785	1622	300	شك في جواز الاخذ من العالم اذا كان عالما بكل الاحكام او ظانا لها -من الطرق الصحيحة وهو المسمي بالمجتهد المطلق والمجتهد في الكل---------------------------------------------------------- واما جواز الاخذ عن الظان ببعضها من الطرق الصحيحة علي الوجه الذي ظنه المجتهد المطلق وهو المسمي بالمتجزء	1878	63697426540586826	205	371.5	165	288	71.18055725097656	35	Rafed002622-ara1.completed	Shia002761Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms1052	false	-7720300146732816165	112	149	624	824	1680	298	عمر ابن حنظلة علي جواز عمل المجتهد المطلق بظنه والتحاكم اليه حيث قال عليه-السلام فيها انظروا الي من كان منكم قد روي حديثنا ونظر في حلالنا وحرامنا وعرف احكامنا فليرضوا به حكما فاني قد جعلته عليكم حاكما	1052	3145208042255539308	Shia002761Vols-ara1.ms1903	true	2123681742684124187	191	221	995	1152	1573	300	عمر -بن حنظلة المروية عن الصادق------------------------------------- عليه السلام----- انظروا الي من كان منكم قد روي حديثنا ونظر في حلالنا وحرامنا وعرف احكامنا فا-رضوا به حكما فاني قد جعلته عليكم حاكما	1903	63697426540586826	139	231.0	112	201	69.15422821044922	24	Rafed002622-ara1.completed	Shia002761Vols-ara1