id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed002622-ara1.completed.ms0804	false	8326760780359368009	260	298	1460	1670	1670	298	واما ما يندر فلا حجة فيه كما روي ان بعض الصحابة قال كنا نجامع فنكسل علي عهد رسول الله صلي-الله-عليه-واله فلا نغتسل لجواز ان يخفي فعل ذلك علي النبي صلي-الله-عليه-واله فلا يكون سكوته صلياللهعليهواله عنه دليلا علي جوازه-	804	3145208042255539308	Shia002759BK1-ara1.ms015	true	-5685156400745218363	41	84	197	398	1454	300	واما ما يندر فلا حجة فيه كما روي ان بعض الصحابة قال كنا نجامع ونكسل علي عهد رسول الله صلي الله عليه واله فلا نغتسل لجواز ان يخفي فعل ذلك علي النبي صلي الله عليه واله فلا يكون سكوت----------------ه عنه دليلا علي جوازه	15	-4387847248135453789	193	341.0	157	217	88.94009399414062	41	Rafed002622-ara1.completed	Shia002759BK1-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0805	false	503490627157197672	0	37	0	195	1604	298	لا يقال قول الصحابي كنا نفعل دليل علي عمل الصحابة او اكثرهم فلا يخفي ذلك عن الرسول صلياللهعليهواله لانا نمنعه اذ قد يخبر بمثل ذلك عن نفسه او عن جماعة يمكن ان يخفي حالهم علي النبي صلي-الله-عليه-واله	805	3145208042255539308	Shia002759BK1-ara1.ms015	true	-5685156400745218363	84	122	398	573	1454	300	لا يقال قول الصحابي كنا نفعل دليل علي عمل الصحابة او اكثرهم فلا يخفي علي--- الرسول لا ---------------نا نمنع- اذ قد يخبر بذلك---- عن نفسه او عن جماعة يمكن ان يخفي حالهم علي النبي صلي الله عليه واله	15	-4387847248135453789	164	286.5	130	198	82.82828521728516	33	Rafed002622-ara1.completed	Shia002759BK1-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0840	false	2039525167709102942	219	261	1230	1442	1640	299	الاصلية واستصحاب حال الشرع وان يقال عدم الدليل علي كذا فيجب انتفاءه وذكر هذا بين القسمين الاولين وقال بعد ذكره وهذا يصح فيما يعلم انه لو كان هناك دليل لظفر به اما لا مع ذلك في----جب التوقف ولا يكون ذلك الاستدلال حجة	840	3145208042255539308	Shia002759BK1-ara1.ms018	true	8199433516265372202	41	74	231	391	1659	300	الاصلية الثاني -------------ان يقال عدم الدليل علي كذا فيجب انتفاء-------------------------------------------ه وهذا يصح فيما يعلم انه لو كان هناك دليل لظفر به اما لا مع ذلك فانه يجب التوقف ولا يكون ذلك الاستدلال حجة	18	-4387847248135453789	148	273.5	117	216	68.51851654052734	28	Rafed002622-ara1.completed	Shia002759BK1-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0501	false	-8554103409881127009	46	118	240	613	1596	299	وما وقع فيها من الاختلاف والتباين والمنافاة والتضاد حتي لا يكاد يتفق خبر الا وبازاءه ما يضاده ولا يسلم حديث الا وفي مقابلته ما ينافيه حتي جعل مخالفونا ذلك من اعظم الطعون علي مذهبنا وتطرقوا بذلك الي ابطال معتقدنا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي دخل علي جماعة ممن ليس لهم قوة في العلم ولا بصيرة بوجوه النظر ومعاني الالفاظ شبهة وكثير منهم رجع عن اعتقاد الحق لما اشتبه عليه الوجه في ذلك وعجز عن حل الشبهة	501	3145208042255539308	Shia002759BK1-ara1.ms049	true	5082620861377983091	55	187	288	994	1543	300	وما وقع فيها من الاختلاف والتباين والمنافاة والتضاد حتي لا يكاد يتفق خبر الا وبازاءه ما يضاده ولا يسلم حديث الا وفي مقابلته ما ينافيه حتي جعل مخالفونا ذلك من اعظم الطعون علي مذهبنا وتطرقوا بذلك ف-ي ابطال معتقدنا وذكروا انه لم يزل شيوخكم السلف والخلف يطعنون علي مخالفيهم بالاختلاف الذي يدينون الله تعالي به ويشنعون عليهم بافتراق كلمتهم في الفروع ويذكرون ان هذا مما لا يجوز ان يتعبد به الحكيم ولا ان يبيح العمل به العليم وقد وجدناكم اشد اختلافا من مخالفيكم واكثر تباينا من مباينيكم ووجود هذا الاختلاف منكم مع اعتقادكم بطلان ذلك دليل علي فساد الاصل حتي دخل علي جماعة ممن ليس لهم قوة في العلم ولا بصيرة بوجوه النظر ومعاني الالفاظ شبهة وكثير منهم رجع عن اعتقاد الحق لما اشتبه عليه الوجه في ذلك وعجز عن حل الشبهة	49	-4387847248135453789	371	724.0	299	707	52.47524642944336	71	Rafed002622-ara1.completed	Shia002759BK1-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms1138	false	-5093054945765704309	268	298	1445	1619	1619	298	والذي اذهب اليه وهو مذهب جميع شيوخنا المتكلمين المتقدمين والمتاخرين وهو الذي اختاره------ المرتضي رحمهالل-----ه واليه كان يذهب شيخنا ابو عبد الله رحمها-لله ان الحق في واحد وان عليه دليلا-	1138	3145208042255539308	Shia002759BK1-ara1.ms051	true	8691998517256791022	35	69	172	359	1576	300	والذي اذهب اليه وهو مذهب جميع شيوخنا المتكلمين المتقدمين والمتاخرين وهو الذي اختاره سيدنا المرتضي قدس الله روحه واليه كان يذهب شيخنا ابو عبد الله رحمه الله ان الحق في واحد وان عليه دليلا	51	-4387847248135453789	169	311.5	140	187	90.37432861328125	29	Rafed002622-ara1.completed	Shia002759BK1-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0696	false	2531962280815732943	25	58	135	356	1748	298	في النهاية اما الامامية فالاخباريون منهم لم يعولوا في اصول الدين وفروعه الا علي اخبار الاحاد المروية عن الاءمة عليهم-السلام والاصوليون منهم كابي جعفر الطوسي رحمهالله وغيره وافقوا علي قبول خبر الواحد ولم __________________	696	3145208042255539308	Shia002759BK1-ara1.ms052	true	5245813741349439081	151	183	851	1039	1669	300	في الفروع- اما الامامية فالاخباريون منهم لم يعولوا في اصول الدين وفروعه الا علي اخبار الاحاد المروية عن الاءمة عليهم السلام والاصوليون منهم كابي جعفر الطوسي--------- وغيره وافقوا علي----- خبر الواحد ولم -------------------	52	-4387847248135453789	183	324.0	152	222	82.43243408203125	29	Rafed002622-ara1.completed	Shia002759BK1-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0781	false	2877136902039688878	93	159	521	851	1652	298	بل كانوا يطلقون------------ الصحيح علي كل حديث اعتضد بما يقتضي اعتمادهم عليه مثل وجوده----------------------------------------------------- في كثير من الاصول الاربعماءة او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تكرره في اصل او اصلين----- فصاعدا ب---------------------طرق متعددة ---او وجوده في اصل------------------- احد من الجماعة الذين اجمعت العصابة علي تصحيح ما يصح عنهم كصفوان بن يحيي واحمد بن ابي نصر ويونس بن عبد الرحمن او علي تصديقهم كزرارة ومحمد بن مسلم و--فضيل بن يسار او علي	781	3145208042255539308	Shia002759BK1-ara1.ms064	true	6400143470993306791	211	300	1178	1680	1680	300	بل كان المتعارف بينهم اطلاق الصحيح علي كل حديث اعتضد بما يقتضي اعتمادهم عليه او اقترن بما يوجب الوثوق به والركون اليه وذلك بامور منها وجوده في كثير من الاصول الاربعماءة التي نقلوها عن مشاءخهم بطرقهم المتصلة باصحاب العصمة سلام الله عليهم وكانت متداولة لديهم في تلك الاعصار مشتهرة بينهم اشتهار الشمس رابعة النهار ومنها تكرره في اصل او اصلين منها فصاعدا بطرق مختلفة واسانيد عديدة معتبرة ومنها وجوده في اصل معروف الانتساب الي احد--- الجماعة الذين اجمعوا عل------------------------------------------------------------------------------------ي تصديقهم كزرارة ومحمد بن مسلم والفضيل بن يسار او علي-	64	-4387847248135453789	210	329.5	167	590	35.59321975708008	35	Rafed002622-ara1.completed	Shia002759BK1-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0781	false	2877136902039688878	132	202	724	1116	1652	298	تصحيح ما يصح عنهم كصفوان بن يحيي-------------------- واحمد-------- بن ابي نصر ويونس بن عبد الرحمن او علي تصديقهم كزرارة ومحمد بن مسلم وفضيل بن يسار او علي العمل بروايتهم كعمار الساباطي ونظراءه ممن عده الشيخ------- في كتاب العدة او وقوع---------------------------------------------------ه في احد الكتب ال--معروضة علي---- الاءمة عليهمالس---------لام فاثنوا علي مءلفيها ككتاب عب-د الله الحلبي المعرو-ض علي الصادق عليه-السلام وكتاب- يونس بن عبد الرحمن والفضل بن شاذان المعروضين علي العسكري عليه-السلام	781	3145208042255539308	Shia002759BK1-ara1.ms065	true	-1537510839293446010	0	79	0	427	1642	300	تصحيح ما يصح عنهم كصفوان بن يحيي ويونس بن عبد الرحمن واحمد بن محمد بن ابي نص----------------------------------------------------------------------ر او علي العمل بروايتهم كعمار الساباطي ونظراءه ممن عدهم شيخ الطاءفة في كتاب العدة كما نقله عنه المحقق في بحث التراوح من المعتبر ومنها اندراجه في احد الكتب التي عر-ضت علي احد الاءمة عليهم الصلاة والسلام فاثنوا علي مءلفيها ككتاب عبيد الله الحلبي الذي عرض علي الصادق عليه السلام وكتابي يونس بن عبد الرحمن والفضل بن شاذان المعروضين علي العسكري عليه السلام	65	-4387847248135453789	299	501.0	245	498	60.0401611328125	49	Rafed002622-ara1.completed	Shia002759BK1-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0783	false	-6601900956149598504	22	99	124	586	1560	299	واشتبهت المتكررة فيها--------- بغير المتكررة وخفي علي-----------------هم كثير من القراءن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاحتاجوا الي قانون يتميز به الاحاديث المعتبرة عن غير-----------------------ها فقرروا هذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الاصطلاح وقال ---------------------اول من سلك هذا الطريق--------------------------- العلامة اقول ولا يتم ذلك الا بعد ملاحظة ان التوثيق والتعديل ايضا كان احد القراءن الموجبة للاعتماد عند القدماء ايضا والظاهر انه كان كذلك كما يستفاد من طريقتهم في تعديل الرجال وتوثيقهم واخبارهم المنقولة في الرجوع الي الاعدل __________________ جمال الحق والدين الحسن بن المطهر الحلي قدس الله روحه ثم	783	3145208042255539308	Shia002759BK1-ara1.ms066	true	-5924237174118026139	12	109	82	638	1628	300	واشتبهت المتكررة في كتب الاصول بغير المتكررة وخفي عليهم قدس الله ارواحهم كثير من تلك الامور التي كانت سبب وثوق القدماء بكثير من الاحاديث ولم يمكنهم الجري علي اثرهم في تمييز ما يعتمد عليه مما لا يركن اليه فاحتاجوا الي قانون يتميز به الاحاديث المعتبرة عن غيرها والموثوق بها عما سواها فقرروا لنا شكر الله سعيهم ذلك الاصطلاح الجديد وقربوا الينا البعيد ووصفوا الاحاديث الموردة في كتبهم الاستدلالية بما اقتضاه ذلك الاصطلاح من الحسن والصحة والتوثيق واول من سلك هذا الطريق من علماءنا المتاخرين شيخنا العلامة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمال الحق والدين الحسن بن المطهر الحلي قدس الله روحه ثم	66	-4387847248135453789	214	321.5	175	789	27.122940063476562	33	Rafed002622-ara1.completed	Shia002759BK1-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0696	false	2531962280815732943	23	93	118	576	1748	298	العلامة رحمهالله في النهاية اما الامامية فالاخباريون منهم لم يعولوا في اصول الدين وفروعه الا علي اخبار الاحاد المروية عن الاءمة عليهم-السلام والاصوليون منهم كابي جعفر الطوسي رحمهالله وغيره وافقوا علي قبول خبر الواحد ولم __________________ وهو تتمة كلام الشيخ ايضا وهذا الكلام للمصنف يريد بقوله الاخباريين الفرقة المعهودة لدي العلماء والمخالفة في طريقة الاستنباط ويفهم ذلك ايضا من قرينة مقابلة الاصوليين ينكره سوي المرتضي رحمهالله واتباعه لشبهة حصلت لهم انتهي	696	3145208042255539308	Shia002759BK1-ara1.ms072	true	-6439976792449321714	257	299	1502	1751	1753	300	العلامة ---------في النهاية اما الامامية فالاخباريون منهم لم يعولوا في اصول الدين وفروعه الا علي اخبار الاحاد المروية عن الاءمة عليهم السلام والاصوليون منهم كابي جعفر الطوسي--------- وغيره وافقوا علي قبول خبر الواحد ولم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينكره سوي المرتضي--------- واتباعه لشبهة حصلت لهم انتهي	72	-4387847248135453789	248	452.5	207	459	54.03050231933594	38	Rafed002622-ara1.completed	Shia002759BK1-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0721	false	5831281661500269999	207	299	1131	1625	1625	299	المسءول م----------ن اصحابنا لا يعملون بخبر الواحد وان ادعاء خلاف ذلك عليهم دفع للضرورة قال لا-نا نعلم علما ضروريا لا يدخل في مثله ريب ولا شك ان علماء الشيعة الامامية يذهبون الي ان اخبار الاحاد لا يجوز العمل بها في الشريعة ولا التعويل عليها وا-نها ليست بحجة ولا دلالة وقد ملءوا الطوامير وسطروا الاساطير في الاحتجاج علي ذلك والنقض علي مخالفيهم---- ومنهم من يزيد علي هذه الجملة ويذهب الي انه مستحيل من طريق العقول ان يتعبد الله------ بالعمل باخبار الاحاد ويجري ظهور مذهبهم في اخبار الاحاد مجري ظهوره في ابطال القياس في-	721	3145208042255539308	Shia002759BK1-ara1.ms073	true	7437732690793214951	77	174	401	918	1577	300	المساءل التبانيات ان اصحابنا لا يعملون بخبر الواحد وان ادعاء خلاف ذلك عليهم دفع للضرورة قال لا نا نعلم علما ضروريا لا يدخل في مثله ريب ولا شك ان علماء الشيعة الامامية يذهبون الي ان اخبار الاحاد لا يجوز العمل بها في الشريعة ولا التعويل عليها وا نها ليست بحجة ولا دلالة وقد ملاوا الطوامير وسطروا الاساطير في الاحتجاج علي ذلك والنقض علي مخالفيهم فيه ومنهم من يزيد علي هذه الجملة ويذهب الي انه مستحيل من طريق العقول ان يتعبد الله تعالي بالعمل باخبار الاحاد ويجري ظهور مذهبهم في اخبار الاحاد مجري ظهوره في ابطال القياس في	73	-4387847248135453789	490	937.5	399	517	94.7775650024414	91	Rafed002622-ara1.completed	Shia002759BK1-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0722	false	1611940254985959584	0	192	0	1040	1626	299	الشريعة وخطره وقال في المسالة التي افردها في البحث عن العمل بخبر الواحد ا-نه بين في جواب المساءل التبانيات ان العلم الضروري حاصل لكل مخالف للامامية او موافق بانهم لا يعملون في الشريعة بخبر لا يوجب العلم وان ذلك قد صار شعارا لهم يعرفون به كما ان نفي القياس في الشريعة من شعارهم الذي يعلمه منهم كل مخالط لهم __________________ عطف تفسير ايضا اي ولا دليل كما قوله ولا التعويل عليها عطف تفسير عطف علي الاحتجاج وهذه قرينة واضحة علي صدق ما استبعده صاحب المعالم فيما بعد ذلك عن الصواب لانه ظاهر كالصريح في ان كلام الاصحاب انما هو علي ما يراه المخالفين من تجويز العمل باخبار الاحاد وليست الا الاخبار المروية بطرقهم لانهم لا يعملون بغير هذه الاخبار هذا كما في الحاشية كابن قبة رساءل الشريف المرتضي 1 اي ان السيد المرتضي رساءل الشريف المرتضي 1 وتكلم في الذريعة علي التعلق بعمل الصحابة والتابعين بان الامامية تدفع ذلك وتقول انما عمل باخبار الاحاد من الصحابة المتامرون الذين يحتشم التصريح بخلافهم والخروج من جملتهم فامساك النكير عليهم لا يدل علي الرضا بما فعلوه لان الشرط في دلالة الامساك علي الرضا ان لا يكون له وجه سوي الرضا من تقية وخوف وما اشبه ذلك	722	3145208042255539308	Shia002759BK1-ara1.ms073	true	7437732690793214951	174	290	918	1531	1577	300	الشريعة وحظره وقال في المسالة التي افردها في البحث عن العمل بخبر الواحد ا نه بين في جواب المساءل التبانيات ان العلم الضروري حاصل لكل مخالف للامامية او موافق بانهم لا يعملون في الشريعة بخبر لا يوجب العلم وان ذلك قد صار شعارا لهم يعرفون به كما ان نفي القياس في الشريعة من شعارهم الذي يعلمه منهم كل مخالط لهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكلم في الذريعة علي التعلق بعمل الصحابة والتابعين بان الامامية تدفع ذلك وتقول انما عمل باخبار الاحاد من الصحابة المتامرون الذين يحتشم التصريح بخلافهم والخروج عن جملتهم فامساك النكير عليهم لا يدل علي الرضا بما فعلوه لان الشرط في دلالة الامساك علي الرضا ان لا يكون له وجه سوي الرضا من تقية وخوف وما اشبه ذلك	73	-4387847248135453789	609	1195.0	494	1041	58.501441955566406	113	Rafed002622-ara1.completed	Shia002759BK1-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0725	false	-4819120068726525051	103	150	567	872	1668	299	بين المدعيين وقال الانصاف ا-نه لم يتضح من حال-- الشيخ وموافقيه مخالفة السيد-- اذ كانت اخبار الاصحاب يومءذ قريبة العهد بزمان لقاء المعصومين عليهمالسلام واستفادة الاحكام منهم وكانت القراءن المعاضدة لها متيسرة كما اشار اليه السيد ولم يعلم انهم اعتمدوا علي الخبر المجرد ليظهر مخالفتهم لرايه فيه __________________	725	3145208042255539308	Shia002759BK1-ara1.ms074	true	2709039508872937396	213	257	1152	1408	1623	300	----المرتضي و-----الانصاف ا نه لم يتضح من حالهم الم-------------خالفة له ايضا اذ كانت اخبار الاصحاب يومءذ قريبة العهد بزمان لقاء المعصومين------------ واستفادة الاحكام منهم وكانت القراءن ال-عاضدة لها متيسرة كما اشار اليه السيد ولم يعلم انهم اعتمدوا علي الخبر المجرد لتظهر مخالفتهم لرايه فيه -------------------	74	-4387847248135453789	239	409.0	198	310	77.09677124023438	35	Rafed002622-ara1.completed	Shia002759BK1-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0794	false	3893086716076398476	60	95	328	505	1666	299	باسناده عن احمد بن عمر الحلال قال قلت لابي الحسن الرضا عليه-السلام الرجل من اصحابنا يعطيني الكتاب ولا يقول اروه عني يجوز لي ان ارويه عنه قال فقال اذا علمت ان الكتاب له فاروه عنه	794	3145208042255539308	Shia002759BK1-ara1.ms076	true	986898198836692535	183	219	1020	1198	1562	300	باسناده عن احمد بن عمر الحلال قال قلت لابي الحسن الرضا عليه السلام الرجل من اصحابنا يعطيني الكتاب ولا يقول اروه عني يجوز لي ان ارويه عنه قال فقال اذا علمت ان الكتاب له فاروه عنه	76	-4387847248135453789	177	349.0	142	178	99.43820190429688	36	Rafed002622-ara1.completed	Shia002759BK1-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0744	false	-8685450087831067875	156	299	880	1656	1656	299	اصحابنا--------------------- ككتب علي بن الحسن الطاطري فا-----------------------------------------------ن الشيخ ذكر ف---ي الفهرست -انه روي كتبه عن الرجال الموثوق بهم وبروايتهم قال المحقق البهاءي في كتاب مشرق الشمسين والظاهر ان قبول المحقق طاب ثراه رواية علي بن ابي حمزة مع شدة تعصبه في مذهبه __________________ ابن عمر بن رباح كان ثقة في الحديث واقفا في المذهب صحيح الرواية كما قال النجاشي البطاءني وقد مر ذكره وهو المقصود هنا وليس المقصود علي بن ابي حمزة الثمالي لانه ثقة فاضل بن عبد الله البجلي فالاقوي عندي التوقف كما في الخلاصة واكسير السعادتين ص في المعتبر الفاسد مبني علي ما هو الظاهر من كونها منقولة عن اصله وتعليله رحمهالله يشعر بذلك فان الرجل من اصحاب الاصول وكذلك قول العلامة بصحة رواية اسحاق بن جرير عن الصادق عليه-السلام فانه ثقة من اصحاب الاصول ايضا وتاليف امثال هءلاء اصولهم كان قبل الوقف لا-نه وقع في زم-ن الصادق عليه-السلام فقد بلغنا عن-	744	3145208042255539308	Shia002759BK1-ara1.ms083	true	-8159084944514882604	157	266	856	1421	1599	300	اصحابنا الذين عليهم الاعتماد ككتب علي بن الحسن الطاطري فانه وان كان من اشد الواقفية عنادا للامامية الا ان الشيخ شهد له في الفهرست بانه روي كتبه عن الرجال الموثوق بهم وبروايتهم الي غير ذلك من المحامل الصحيحة--------- والظاهر ان قبول المحقق طاب ثراه رواية علي بن ابي حمزة مع شدة تعصبه في مذهبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفاسد مبني علي ما هو الظاهر من كونها منقولة عن اصله وتعليله م---------شعر بذلك فان الرجل من اصحاب الاصول وكذلك قول العلامة بصحة رواية اسحاق بن جرير عن الصادق عليه السلام فانه كان من اصحاب الاصول ايضا وتاليف امثال هءلاء اصولهم كان قبل الوقف لا نه وقع في زمان الصادق عليه السلام فقد بلغنا عن	83	-4387847248135453789	452	808.0	364	853	52.98944854736328	82	Rafed002622-ara1.completed	Shia002759BK1-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0695	false	-8672897647548076648	5	214	23	1181	1621	299	واما ما اخترته من المذهب فهو ان خبر الواحد اذا كان------ من طريق اصحابنا القاءلين بالامامة وكان ذلك مرويا عن النبي صلي-الله-عليهو-اله او ----احد من الاءمة عليهم-السلام وكان ممن لا يطعن في روايته ويكون سديدا في نقله ولم تكن هناك قرينة تدل علي صحة ما تضمنه الخبر لا-نه اذا كان هناك قرينة تدل علي ذلك ---------------كان الاعتبار بالقرينة وكان ذلك موجبا للعلم ونحن نذكر القراءن فيما بعد جاز العمل به3 والذي يدل علي ذلك اجماع الفرقة المحقة فاني وجدتها مجمعة علي العمل بهذه الاخبار التي اوردوها في تصانيفهم ودونوها في اصولهم لا يتناكرون __________________ وفي التوقيع عنه عليهالسلام لا عذر لاحد من موالينا في التشكيك فيما يرويه عنا ثقاتنا قد عرفوا بانا نفاوضهم سرنا ونحملهم اياه اليهم وعنه عليهالسلام العمري وابنه ثقتان فما اديا اليك عني فعني يءديان وما قالا لك فعني يقولان فاسمع لهما واطعهما فانهما الثقتان المامونان كما عن الكافي 1 جواب اذا كان وهو تتمة كلام الشيخ ايضا ذلك ولا يتدافعونه حتي ان واحدا منهم اذا افتي بشء لا يعرفونه سالوه من اين قلت هذا فاذا احالهم علي كتاب معروف او اصل مشهور وكان رواية ثقة لا ينكرون حديثه سكتوا وسلموا الامر في ذلك وقبلوا قوله هذه عادتهم وسجيتهم من عهد النبي صلي-الله-عليهو-اله ومن بعده من الاءمة عليهمالسلام الي زمان الصادق جعفر بن محمد عليهما-السلام الذي انتشر	695	3145208042255539308	Shia002759BK1-ara1.ms084	true	-1299090510380537644	135	300	740	1578	1578	300	فاما ما اخترته من المذهب فهو ان خبر الواحد اذا كان واردا من طريق اصحابنا القاءلين بالامامة وكان ذلك مرويا عن النبي صلي الله عليه واله او عن واحد من الاءمة عليهم السلام وكان ممن لا يطعن في روايته ويكون سديدا في نقله ولم يكن هناك قرينة تدل علي صحة ما تضمنه الخبر لا نه ان -كان هناك قرينة تدل علي صحة ما تضمنه الخبر كان الاعتبار بالقرينة وكان ذلك موجبا للعلم ونحن نذكر القراءن فيما بعد جاز العمل به- والذي يدل علي ذلك اجماع الفرقة المحقة فاني وجدتها مجمعة علي العمل بهذه الاخبار التي --رووها في تصانيفهم ودونوها في اصولهم لا يتناكرون ذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك ولا يتدافعونه حتي ان واحدا منهم اذا افتي بشء لا يعرفونه سالوه من اين قلت هذا فاذا احالهم علي كتاب معروف او اصل مشهور وكان راويه ثقة لا ينكر-- حديثه سكتوا وسلموا الامر في ذلك وقبلوا قوله هذه عادتهم وسجيتهم من عهد النبي صلي الله عليه واله ومن بعده من الاءمة ومن------------ زمان الصادق جعفر بن محمد عليهما السلام الذي انتشر-	84	-4387847248135453789	787	1447.0	638	1192	66.02349090576172	145	Rafed002622-ara1.completed	Shia002759BK1-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0695	false	-8672897647548076648	215	299	1185	1621	1621	299	العلم ف----كثرت الرواية من جهته فلو لا ان العمل بهذه الاخبار كان جاءزا لما اجمعوا علي ذلك ولا انكروه لان اجماعهم لا يكون الا عن معصوم عليهالسلام لا يجوز عليه الغلط والسهو والذي يكشف عن ذلك انه لما كان العمل بالقياس محظورا في الشريعة عندهم لم يعملوا به اصلا واذا شذ واحد منهم وعم----ل به في بعض المساءل او استعمله علي وجه المحاجة لخصمه وان لم يعلم اعتقاده تركوا قوله وانكروا عليه وتبرء-وا من قوله حتي انهم يتركون تصانيف من وصفناه ورواياته لما كان-	695	3145208042255539308	Shia002759BK1-ara1.ms085	true	8669993782760581865	0	80	0	416	1538	300	العلم عنه وكثرت الرواية من جهته فلول-ا ان العمل بهذه الاخبار كان جاءزا لما اجمعوا علي ذلك ولا--نكروه لان اجماعهم فيه----------- معصوم -----------لا يجوز عليه الغلط والسهو والذي يكشف عن ذلك انه لما كان العمل بالقياس محظورا في الشريعة عندهم لم يعملوا به اصلا واذا شذ----- منهم واحد عمل به في بعض المساءل او استعمله علي وجه المحاجة لخصمه وان لم يعلم اعتقاده تركوا قوله وانكروا عليه وتبر اوا من قوله حتي انهم يتركون تصانيف من وصفناه ورواياته لما كان	85	-4387847248135453789	398	737.5	322	446	89.2376708984375	70	Rafed002622-ara1.completed	Shia002759BK1-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms1120	false	8743549496756220130	116	220	611	1154	1605	298	قال فان قيل كيف تعولون علي هذه الاخبار واكثر رواتها المجبرة والمشبهة والمقلدة والغلاة والواقفية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ان ق----------------------------------------------------------------------------ال واما ما يرويه قوم من المقلدة فالصحيح الذي اعتقده ان المقلد للحق وان كان مخطءا في الاصل فهو معفو عنه ولا احكم فيه بحكم الفساق فلا يلزم علي هذا ترك ما نقلوه علي ان ما اشاروا اليه لا نسلم انهم كلهم مقلدة بل لا يمتنع ان يكونوا عالمين بالدليل علي سبيل الجملة كما يقوله جماعة اهل العدل في كثير من اهل الاسواق والعامة وليس من حيث يتعذر عليهم ايراد الحجج في ذلك ينبغي ان يكونوا غير عالمين لان ايراد الحجج والمناظرة صناعية وليس يقف حصول المعرفة	1120	3145208042255539308	Shia002759BK1-ara1.ms088	true	-7811065866429902477	115	300	578	1555	1555	300	حال فان قيل كيف تعولون علي هذه الاخبار واكثر رواتها المجبرة والمشبهة والمقلدة والغلاة والواقفية والفطحية وغير هءلاء من فرق الشيعة المخالفة للاعتقاد الصحيح ومن شرط خبر الواحد ان يكون راويه عدلا عند من اوجب العمل به وهذا مفقود في هءلاء وان عولتم علي عملهم دون روايتهم فقد وجدناهم عملوا بما طريقه هءلاء الذين ذكرناهم وذلك يدل علي جواز العمل باخبار الكفار والفساق قيل لهم لسنا نقول بان جميع اخبار الاحاد يجوز العمل بها بل لها شراءط نحن نذكرها فيما بعد ونشير هاهنا الي جملة من القول فيه فاما ما يرويه العلماء المعتقدون للحق فلا طعن علي ذلك بهذا السءال واما ما يرويه قوم من المقلدة فالصحيح الذي اعتقده ان المقلد للحق وان كان مخطءا في الاصل---- معفو عنه ولا احكم فيه بحكم الفساق فلا يلزم علي هذا ترك ما نقلوه علي ان من اشاروا اليه لا نسلم انهم كلهم مقلدة بل لا يمتنع ان يكونوا عالمين بالدليل علي سبيل الجملة كما تقوله جماعة اهل العدل في كثير من اهل الاسواق والعامة وليس من حيث يتعذر عليهم ايراد الحجج في ذلك ينبغي ان يكونوا غير عالمين لان ايراد الحجج والمناظرة صناع-ة وليس يقف حصول المعرفة-	88	-4387847248135453789	530	1016.0	429	983	53.91658020019531	95	Rafed002622-ara1.completed	Shia002759BK1-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0730	false	5348982311807075667	193	215	1025	1152	1562	298	يخالفه ولا يعرف لهم قول في------------------ه لما روي عن الصادق عليه-السلام انه قال اذا نزلت بكم حادثة لا تجدون حكمها فيما روي __________________	730	3145208042255539308	Shia002759BK1-ara1.ms097	true	8150348738711243334	97	124	487	614	1534	300	يخالفه ولا يعرف لهم قول فيه وجب ايضا العمل به لما روي عن الصادق عليه السلام انه قال اذا نزلت بكم حادثة لا تجدون حكمها فيما روي -------------------	97	-4387847248135453789	108	188.0	86	146	73.97260284423828	22	Rafed002622-ara1.completed	Shia002759BK1-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0731	false	-4412720752151399617	243	299	1323	1614	1614	299	واضح مما بينا واما ساءر------------- فرق الشيعة مثل الفطحية والواقفية والناووسية وغيرهم فقال الشيخ ايضا في العدة ان ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ما رووه ليس هناك ما يخالفه ولا يعرف من الطاءفة العمل بخلافه وجب ان يعمل--- به اذا كان متحرزا متحرجا في روايته موثوقا به في امانته وان كان مخطءا في اصل الاعتقاد ولاجل ما قلناه عملت الطاءفة-	731	3145208042255539308	Shia002759BK1-ara1.ms097	true	8150348738711243334	166	251	828	1268	1534	300	--------------واما اذا كان الراوي من فرق الشيعة مثل الفطحية والواقفية والناووسية وغيرهم نظر فيما يرويه فان كان هناك قرينة تعضده او خبر اخر من جهة الموثوقين بهم وجب العمل به وان كان هناك خبر يخالفه من طريق الموثوقين وجب اطراح ما اختصوا بروايته والعمل بما رواه الثقة وان كان ما رووه ليس هناك ما يخالفه ولا يعرف من الطاءفة العمل بخلافه وجب ايضا العمل به اذا كان -------متحرجا في روايته موثوقا به في امانته وان كان مخطءا في اصل الاعتقاد فلاجل ما قلناه عملت الطاءفة	97	-4387847248135453789	235	412.0	189	461	50.976139068603516	39	Rafed002622-ara1.completed	Shia002759BK1-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0731	false	-4412720752151399617	0	37	0	196	1614	299	ما رووه عن علي عليه-السلام فاعملوا به ولاجل ما قلناه عملت الطاءفة بما رواه حفص بن غياث وغياث بن كلوب ونوح بن دراج والسكوني وغيرهم من العامة عن اءمتنا عليهم-السلام فيما لم ينكروه ولم يكن عندهم خلافه	731	3145208042255539308	Shia002759BK1-ara1.ms097	true	8150348738711243334	127	166	630	828	1534	300	ما رووه عن علي عليه السلام فاعملوا به ولاجل ما قلناه عملت الطاءفة بما رواه حفص بن غياث وغياث بن كلوب ونوح بن دراج والسكوني وغيرهم من العامة عن اءمتنا عليهم السلام فيما لم ينكروه ولم يكن عندهم خلافه	97	-4387847248135453789	196	382.0	159	198	98.98989868164062	39	Rafed002622-ara1.completed	Shia002759BK1-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0732	false	-2373774238382509080	0	28	0	160	1647	299	باخبار الفطحية مثل عبد الله بن بكير وغيره واخبار الواقفية مثل سماعة بن مهران وعلي بن ابي حمزة وعثمان بن عيسي ومن بعد هءلاء مما رواه بنو فضال __________________	732	3145208042255539308	Shia002759BK1-ara1.ms097	true	8150348738711243334	251	279	1268	1409	1534	300	باخبار الفطحية مثل عبد الله بن بكير وغيره واخبار الواقفية مثل سماعة بن مهران وعلي بن ابي حمزة وعثمان بن عيسي ومن بعد هءلاء بما رواه بنو فضال -------------------	97	-4387847248135453789	140	267.0	112	160	87.5	27	Rafed002622-ara1.completed	Shia002759BK1-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0735	false	8342734008491924244	63	117	371	656	1593	299	فاما من كان مخطءا في بعض الافعال او فاسقا بافعال الجوارح وكان ثقة في روايته متحرزا فيها فان ذلك لا يوجب رد خبره ويجوز العمل به لان العدالة المطلوبة في الرواية حاصلة فيه وانما الفسق بافعال الجوارح يمنع من قبول شهادته وليس بمانع من قبول خبره ولاجل ذلك قبلت الطاءفة اخبار جماعة هذه صفتهم	735	3145208042255539308	Shia002759BK1-ara1.ms098	true	3074630366292355675	118	172	609	894	1572	300	فاما من كان مخطءا في بعض الافعال او فاسقا بافعال الجوارح وكان ثقة في روايته متحرزا فيها فان ذلك لا يوجب رد خبره ويجوز العمل به لان العدالة المطلوبة في الرواية حاصلة فيه وانما الفسق بافعال الجوارح يمنع من قبول شهادته وليس بمانع من قبول خبره ولاجل ذلك قبلت الطاءفة اخبار جماعة هذه صفتهم	98	-4387847248135453789	285	570.0	231	285	100.0	54	Rafed002622-ara1.completed	Shia002759BK1-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0741	false	7706329503016332732	253	299	1333	1562	1562	299	بروايته فان كانوا ممن عرف لهم حال استقامة وحال غلو عمل بما رووه ح---ال الاستقامة وترك ما رووه في حال خطاءهم فلاجل ذلك عملت الطاءفة بما رواه ابو الخطاب محمد بن ابي زينب في حال استقامته وتركوا ما رواه في حال تخليطه وكذلك القول في احمد-	741	3145208042255539308	Shia002759BK1-ara1.ms098	true	3074630366292355675	0	47	0	233	1572	300	بروايته فان كانوا ممن عرف لهم حال استقامة وحال غلو عمل بما رووه في حال الاستقامة وترك ما رووه في حال خطاءهم ولاجل ذلك عملت الطاءفة بما رواه ابو الخطاب محمد بن ابي زينب في حال استقامته وتركوا ما رواه في حال تخليطه وكذلك القول في احمد	98	-4387847248135453789	227	444.0	182	233	97.42489624023438	44	Rafed002622-ara1.completed	Shia002759BK1-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms1157	false	-6161838315368969257	183	221	1003	1209	1616	300	منها انا كثيرا ما نقطع بالقراءن الحالية او المقالية بان الراوي كان ثقة ب--الرواية لم يرض بالافتراء ولا برواية ما لم يكن بينا واضحا عنده وان كان فاسد---------------ا بجوارحه وهذا النوع من القرينة وافرة في احاديث كتب اصحابنا	1157	3145208042255539308	Shia002759BK1-ara1.ms108	true	7185059626904901400	58	99	310	531	1610	300	منها انه كثيرا ما نقطع بالقراءن الحالية و--المقالية بان الراوي كان ثقة في الرواية لم يرض بالافتراء ولا برواية ما لم يكن بينا واضحا عنده وان كان فاسد المذهب او فاسقا بجوارحه وهذا النوع من القرينة وافرة في احاديث كتب اصحابنا	108	-4387847248135453789	201	385.0	164	223	90.13452911376953	35	Rafed002622-ara1.completed	Shia002759BK1-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms1163	false	-363188309655369305	87	124	459	658	1576	300	ومنها نقل الثقة العالم------ الورع في كتابه الذي الفه لهداية الناس ولان يكون مرجع الشيعة اصل رجل او روايته علي ظن مع تمكنه من استعلام حال ذلك الاصل او تلك الرواية واخذ الاحكام بطريق القطع عنهم عليهم-السلام	1163	3145208042255539308	Shia002759BK1-ara1.ms108	true	7185059626904901400	103	139	554	747	1610	300	ومنها نقل------ العالم الثقة الورع في كتابه الذي الفه لهداية الناس ولان يكون مرجع الشيعة اصل رجل او روايته------- مع تمكنه من استعلام حال ذلك الاصل او تلك الرواية واخذ الاحكام بطريق القطع عنهم عليهم السلام	108	-4387847248135453789	186	350.0	152	206	90.291259765625	33	Rafed002622-ara1.completed	Shia002759BK1-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms1141	false	-6849895790777184990	15	80	82	445	1675	299	نهج البلاغة------------------------ في ذم اختلاف العلماء في الفتيا قال عليهالسلام ترد علي احدكم القضية في حكم من الاحكام فيحكم فيها برايه ثم ترد تلك القضية بعينها علي غيره فيحكم فيها ب---خلاف قوله ثم يج-مع القضاة----- عند الامام الذي استقضاهم فيصوب اراءهم جميعا والههم واحد ودينهم واحد وكتابهم واحد افامرهم الله سبحانه------- بالاختلاف فاطاعوه ام نهاهم عنه فعصوه ام انزل الله------ دينا ناقصا فاستعان بهم علي	1141	3145208042255539308	Shia002759BK1-ara1.ms114	true	-3664363865548817261	228	300	1253	1646	1646	300	نهج البلاغة ومن كلام له عليه السلام في ذم اختلاف العلماء في الفتيا ---------------ترد علي احدهم القضية في حكم من الاحكام فيحكم فيها برايه ثم ترد تلك القضية بعينها علي غيره فيحكم فيها علي خلاف قوله ثم تجتمع القضاة بذلك عند امامهم الذي استقضاهم فيصوب اراءهم جميعا والههم واحد ونبيهم واحد وكتابهم واحد افامرهم الله سبحانه وتعالي بالاختلاف فاطاعوه ام نهاهم عنه فعصوه ام انزل الله تعالي دينا ناقصا فاستعان بهم علي-	114	-4387847248135453789	339	609.5	277	409	82.88508605957031	57	Rafed002622-ara1.completed	Shia002759BK1-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms1141	false	-6849895790777184990	80	115	445	632	1675	299	اتمامه ام كانوا شركاء له فلهم ان يقولوا وعليه ان يرضي ام انزل الله-------------- دينا تاما فقصر الرسول صلي-الله-عليه-والهوسلم عن تبليغه واداءه والله سبحانه يقول ما فرطنا في الكتاب من شء2 وفيه تبيان -كل شء	1141	3145208042255539308	Shia002759BK1-ara1.ms115	true	-8921105169649879268	0	40	0	200	1511	300	اتمامه ام كانوا شركاء له فلهم ان يقولوا وعليه ان يرضي ام انزل الله سبحانه وتعالي دينا تاما فقصر الرسول صلي الله عليه واله---- عن تبليغه واداءه والله سبحانه يقول ما فرطنا في الكتاب من شء- وفيه تبيان لكل شء	115	-4387847248135453789	182	321.0	147	205	88.78048706054688	35	Rafed002622-ara1.completed	Shia002759BK1-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0849	false	-7464260821035749812	232	298	1262	1594	1594	298	عن ابن بكير عن حمزة -بن الطيار ا-نه عرض علي ابي عبد الله عليه الصلاة والسلام بعض خطب ابيه عليهالسلام حتي اذا بلغ موضعا منها قال له كف واسكت ثم قال ابو عبد الله عليه-السلام لا يسعكم فيما ينزل بكم مما لا تعلمون الا الكف عنه والتثبت له والرد الي اءمة الهدي عليهمالسلام حتي يحملوكم فيه علي القصد ويجلوا عنكم فيه العمي ويعرفوكم فيه الحق قال-	849	3145208042255539308	Shia002759BK1-ara1.ms124	true	3064599944984230152	51	114	235	534	1420	300	عن ابن بكير عن حمزة ابن الطيار ا نه عرض علي ابي عبد الله عليه الس--------لام بعض خطب ابيه -----------حتي اذا بلغ موضعا منها قال--- كف واسكت ثم قال ابو عبد الله عليه السلام لا يسعكم فيما ينزل بكم مما لا تعلمون الا الكف عنه والتثبت--- والرد الي اءمة الهدي ------------حتي يحملوكم فيه علي القصد ويجلوا عنكم فيه العمي ويعرفوكم فيه الحق قال	124	-4387847248135453789	294	529.0	234	336	87.5	57	Rafed002622-ara1.completed	Shia002759BK1-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0849	false	-7464260821035749812	232	290	1262	1551	1594	298	عن ابن بكير عن حمزة بن الطيار انه عرض علي ابي عبد الله عليه الصلاة والسلام بعض خطب ابيه عليهالسلام حتي اذا بلغ موضعا منها قال له كف واسكت ثم قال ابو عبد الله عليه-السلام-------------------- لا يس-عكم فيما ينزل بكم مما لا تعلمون الا الكف عنه والتثبت له والرد الي اءمة الهدي عليهمالسلام حتي يحملوكم فيه علي القصد	849	3145208042255539308	Shia002759BK1-ara1.ms126	true	-5826600955715168264	221	279	1037	1306	1398	300	عن ابن بكير عن حمزة بن --طيار انه عرض علي ابي عبد الله عليه الس--------لام بعض خطب ابيه -----------حتي اذا بلغ موضعا منها قال له كف ---------قال ابو عبد الله عليه السلام اكتب فاملي عليه انه لا ينفعكم فيما ينزل بكم مما لا تعلمون الا الكف عنه والتثبت فيه ورده الي اءمة الهدي ------------حتي يحملوكم فيه علي القصد	126	-4387847248135453789	237	400.5	185	311	76.2057876586914	46	Rafed002622-ara1.completed	Shia002759BK1-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms1140	false	6037759512904171151	253	290	1313	1491	1518	299	ابي عبد الله عليه-السلام----- ما خلق الله------- حلالا ولا حراما الا وله حد كحد الدار فما كان من الطريق فهو من الطريق وما كان من الدار فهو من الدار حتي ارش الخدش فما سواه والجلدة ونصف الجلدة	1140	3145208042255539308	Shia002759BK1-ara1.ms127	true	5022870329535346974	247	288	1192	1383	1443	300	ابا عبد الله عليه السلام يقول ما خلق الله عز وجل حلالا ولا حراما الا وله حد كحد الدار فما كان من الطريق فهو من الطريق وما كان من الدار فهو من الدار حتي ارش الخدش فما سواه والجلدة ونصف الجلدة	127	-4387847248135453789	177	333.0	140	191	92.67015838623047	37	Rafed002622-ara1.completed	Shia002759BK1-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0621	false	7178577499990009961	0	43	0	202	1601	298	الله ولا من امره ان ياخذ احد من خلق الله في دينه بهوي ولا راي ولا مقاييس قد انزل الله القران وجعل فيه تبيان كل شء وجعل للقران ولعلم القران اهلا الي ان قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم اهل الذكر الذين امر الله هذه الامة بسءالهم	621	3145208042255539308	Shia002759BK1-ara1.ms138	true	1325012612930075690	95	169	507	863	1537	300	الله ولا من امره ان ياخذ احد من خلق الله في دينه بهوي ولا راي ولا مقاءيس قد انزل الله القران وجعل فيه تبيان كل شء وجعل للقران وتعلم القران اهلا لا يسع اهل علم القران الذين اتاهم الله علمه ان ياخذوا فيه بهوي ولا راي ولا مقاءيس اغناهم الله عن ذلك بما اتاهم من علمه وخصهم به ووضعه عندهم كرامة من الله اكرمهم بها وهم اهل الذكر الذين امر الله هذه الامة بسءالهم	138	-4387847248135453789	192	368.0	150	356	53.93258285522461	38	Rafed002622-ara1.completed	Shia002759BK1-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0452	false	-7563455902724043403	48	74	269	440	1680	299	----ان قال فما نزلت علي رسول الله صلي-الله-عليه-واله اية من القران الا اقرانيها واملاها علي فكتبتها بخطي وعلمني تاويلها وتفسيرها وناسخها ومنسوخها ومحكمها ومتشابهها وخاصها وعامها	452	3145208042255539308	Shia002759BK1-ara1.ms145	true	5383788982631992735	134	162	654	829	1488	300	ابتداني--- فما نزلت علي رسول الله صلي الله عليه واله اية من القران الا اقرانيها واملاها علي فكتبتها بخطي وعلمني تاويلها وتفسيرها وناسخها ومنسوخها ومحكمها ومتشابهها وخاصها وعامها	145	-4387847248135453789	167	312.0	142	178	93.82022094726562	27	Rafed002622-ara1.completed	Shia002759BK1-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0884	false	8483104715577074581	0	23	0	117	1626	299	ان بعض اصحابنا سالني عن ذلك فلم ادر ما عليه فقال اذا اصبتم -مثل هذا فلم تدروا فعليكم بالاحتياط حتي تسالوا عنه فتعلموا	884	3145208042255539308	Shia002759BK1-ara1.ms150	true	4291220440642397794	129	152	636	754	1496	300	ان بعض اصحابنا سالني عن ذلك فلم ادر ما عليه فقال اذا اصبتم بمثل هذا فلم تدروا فعليكم بالاحتياط حتي تسالوا عنه فتعلموا	150	-4387847248135453789	117	229.0	94	118	99.15254211425781	22	Rafed002622-ara1.completed	Shia002759BK1-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0873	false	-2861225632744394326	105	147	567	784	1620	299	عن خراش عن بعض اصحابنا عن ابي عبد الله عليه-السلام قال قلت جعلت فداك ان هءلاء المخالفين علينا يقولون اذا اطبقت علينا او اظلمت فلم نعرف السماء كنا وانتم سواء في الاجتهاد فقال ليس كما يقولون اذا كان ذلك فليصل لاربع وجوه	873	3145208042255539308	Shia002759BK1-ara1.ms154	true	3721627735730868316	112	155	609	826	1586	300	عن خراش عن بعض اصحابه- عن ابي عبد الله عليه السلام قال قلت جعلت فداك ان هءلاء المخالفين علينا يقولون اذا اطبقت علينا او اظلمت فلم نعرف السماء كنا وانتم سواء في الاجتهاد فقال ليس كما يقولون اذا كان ذلك فليصل لاربع وجوه	154	-4387847248135453789	215	419.0	173	218	98.62385559082031	42	Rafed002622-ara1.completed	Shia002759BK1-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0577	false	6483006882542521602	225	299	1127	1524	1524	299	بل لا يكون قطعهم الا عن قاطع فوجب الحكم بوجود نص قاطع بلغهم في ذلك فيكون مقتضاه وهو خطا المخالف للاجماع حقا وهو يقتضي حقية ما عليه الاجماع وهو-- المطلوب واجيب اولا بالنقض باجماع الفلاسفة علي قدم العالم واجماع اليهود علي ان لا نبي بعد مو---------------------------سي عليه-السلام وامثال ذلك ورد بان اجماع الفلاسفة عن نظر عقلي وتعارض الشبه واشتباه الصحيح والفاسد فيه كثير واما في الشرعيات فالفرق بين القاطع والظني بين لا يشتبه علي-	577	3145208042255539308	Shia002759BK1-ara1.ms168	true	382076687596727254	142	220	807	1211	1652	300	بل لا يكون قطعهم الا عن قاطع فوجب الحكم بوجود نص قاطع بلغهم في ذلك فيكون مقتضاه وهو خطا المخالف له----- حقا وهو يقتضي حقية ما عليه الاجماع واورد عل---------يه --------نقضا اجماع الفلاسفة علي قدم العالم واجماع اليهود علي ان لا نبي بعد موسي واجماع النصاري علي ان عيسي عليه السلام قد قتل والجواب -ان اجماع الفلاسفة عن نظر عقل- وتعارض الشبه واشتباه الصحيح بالفاسد فيه كثير واما في الشرعيات فالفرق بين القاطع والظني بين لا يشتبه علي	168	-4387847248135453789	355	636.0	286	428	82.94392395019531	62	Rafed002622-ara1.completed	Shia002759BK1-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0577	false	6483006882542521602	97	125	496	669	1524	299	اجمعوا علي القطع بتخطءة المخالف للاجماع فدل علي انه حجة فان العادة تحكم بان هذا العدد الكثير من العلماء المحققين لا يجتمعون علي القطع في شرعي بمجرد تواطء __________________	577	3145208042255539308	Shia002759BK1-ara1.ms168	true	382076687596727254	112	140	648	801	1652	300	اجمعوا علي القطع بتخطءة المخالف للاجماع فدل علي انه حجة فان العادة تحكم بان هذا العدد الكثير من العلماء المحققين لا يج-معون علي القطع في شرعي بمجرد تواطء -------------------	168	-4387847248135453789	153	289.0	125	173	88.4393081665039	27	Rafed002622-ara1.completed	Shia002759BK1-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0578	false	-5058180083941185562	0	45	0	258	1655	298	اهل المعرفة والتم-يز واجماع اليهود والنصاري عن الاتباع لاحاد الاواءل لعدم تحقيقهم والعادة لا تحيله بخلاف ما ذكرنا- وبالجملة فانما يرد نقضا اذا وجد فيه ما ذكرنا- من القيود وانتفاءه ظاهر وقد يعترض بانه لا حاجة في هذا الاستدلال الي توسيط الاجماع علي تخطءة المخالف	578	3145208042255539308	Shia002759BK1-ara1.ms168	true	382076687596727254	220	263	1211	1457	1652	300	اهل المعرفة والتمييز واجماع اليهود والنصاري عن الاتباع لاحاد الاواءل لعدم تحقيقهم والعادة لا تحيله بخلاف ما ذكرناه وبالجملة -انما يرد نقضا اذا وجد فيه ما ذكرناه من القيود وانتفاءه ظاهر لا يقال علي اصل الدليل انكم اذا قلتم اجمعوا --------------علي تخطءة المخالف	168	-4387847248135453789	206	363.0	170	261	78.92720031738281	29	Rafed002622-ara1.completed	Shia002759BK1-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0840	false	2039525167709102942	222	261	1251	1442	1640	299	الشرع وان يقال عدم الدليل علي كذا فيجب انتفاءه وذكر هذا بين القسمين الاولين وقال بعد ذكره وهذا يصح فيما يعلم انه لو كان هناك دليل لظفر به اما لا مع ذلك في----جب التوقف ولا يكون ذلك الاستدلال حجة	840	3145208042255539308	Shia002759BK1-ara1.ms176	true	505045618828790121	237	269	1268	1420	1586	300	الثاني ان يقال عدم الدليل علي كذا فيجب انتفاء-------------------------------------------ه وهذا يصح فيما يعلم انه لو كان هناك دليل لظفر به اما لا مع ذلك فانه يجب التوقف ولا يكون ذلك الاستدلال حجة	176	-4387847248135453789	142	268.5	112	195	72.82051086425781	28	Rafed002622-ara1.completed	Shia002759BK1-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0790	false	-8433870384857994681	94	147	512	773	1531	298	ابان قال قلت لابي عبد الله عليه-السلام فتاة منا بها قرحة في فرجها والدم ساءل لا تدري من دم الحيض او من دم القرحة فقال مرها فلتستلق علي ظهرها ثم ترفع رجليها ثم تستدخل اصبعها الوسطي فان خرج الدم من الجانب الايمن فهو من الحيض وان خرج من الجانب الايسر فهو من القرحة	790	3145208042255539308	Shia002759BK1-ara1.ms180	true	-316208837184313371	204	256	995	1253	1469	300	ابان قال قلت لابي عبد الله عليه السلام فتاة منا بها قرحة في جوفها والدم ساءل لا تدري من دم الحيض او من دم القرحة فقال مرها فلتستلق علي ظهرها و--ترفع رجليها و--تستدخل اصبعها الوسطي فان خرج الدم من الجانب الايمن فهو من الحيض وان خرج من الجانب الايسر فهو من القرحة	180	-4387847248135453789	252	483.0	201	262	96.1832046508789	49	Rafed002622-ara1.completed	Shia002759BK1-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0909	false	-7442319107539031902	234	299	1239	1557	1557	299	صحيحة زرارة عن الباقر عليه الصلاة والسلام قال قلت له الرجل ينام وهو علي وضوء اتوجب الخفقة والخفقتان عليه الوضوء فقال يا زرارة قد تنام العين ولا ينام القلب والاذن فاذا نامت العين والاذن والقلب وجب الوضوء قلت فان حرك علي جنبه شء ولم يعلم به قال لا حتي يستيقن انه قد نام حتي يجء من ذلك امر بين والا فانه علي يقين من وضوءه-	909	3145208042255539308	Shia002759BK1-ara1.ms182	true	-4219257516646640642	146	210	849	1160	1613	300	صحيحة زرارة عن الباقر عليه --------السلام قال قلت له الرجل ينام وهو علي وضوء اتوجب الخفقة والخفقتان عليه الوضوء فقال يا زرارة قد تنام العين ولا ينام القلب والاذن فاذا نامت العين والاذن والقلب وجب الوضوء قلت فان حرك الي جنبه شء ولم يعلم به قال لا حتي يستيقن انه قد نام حتي يجء من ذلك امر بين والا فانه علي يقين من وضوءه	182	-4387847248135453789	309	603.5	246	319	96.86520385742188	62	Rafed002622-ara1.completed	Shia002759BK1-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0923	false	-6862673461962995479	91	170	483	876	1557	299	قلت ان رايته في ثوبي وانا في الصلاة قال تنقض الصلاة وتعيد اذا شككت في موضع منه ثم رايته وان لم تشك ثم رايته رطبا قطعت وغسلته ثم بنيت علي الصلاة لا-نك لا تدري لعله __________________ اي الطهارة من الحدث والخبث الوساءل 3 483 باب 44 ابواب النجاسات ح 1 وقد رواها الشيخ الصدوق في العلل 361 باب 80 جامع احاديث الشيعة 2 165 باب 23 من ابواب النجاسات ح شء اوقع عليك فليس ينبغي ان تنقص ينقض اليقين بالشك	923	3145208042255539308	Shia002759BK1-ara1.ms183	true	-1589892589208604017	143	188	655	863	1377	300	قلت ان رايته في ثوبي وانا في الصلاة قال تنقض الصلاة وتعيد اذا شككت في موضع منه ثم رايته وان لم تشك ثم رايته رطبا قطعت وغسلته ثم بنيت علي الصلاة لا نك لا تدري لعله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء اوقع عليك فليس ينبغي ان تنق-----ض اليقين بالشك	183	-4387847248135453789	207	391.0	163	394	52.53807067871094	43	Rafed002622-ara1.completed	Shia002759BK1-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0847	false	-562452672326285889	106	237	601	1276	1601	299	حتي تعرف الحرام منه بعينه فتدعه لا بد ان يكون المراد منه حتي تعرف من الادلة الشرعية الحرمة اذا اريد معرفة الحكم المشتبه وحتي تعرف من الخارج من البينة او غيرها الحرمة اذا اريد معرفة الموضوع المشتبه فليتامل والحاصل ان الرواية مع قطع النظر عن كل ذلك ايضا ظاهرة فيما ذكرنا وهو المعني المنساق منها الي الاذهان الخالية ويءيده ما روي عن الصادق------ عليه الصلاة والسلام---------------------------------------------------------------------------------------------- كل شء هو لك حلال حتي تعلم انه حرام بعينه فتدعه من قبل __________________ راجع الفصول ص 345 ففيه فاءدة حول هذا الجواب نفسك وذلك مثل يكون الثوب عليك قد اشتريته وهو سرقة او المملوك عندك ولعله حر قد باع نفسه او خدع فبيع او قهر او امراة تحتك وهي اختك او رضيعتك والاشياء كلها علي هذا حتي يستبين لك غير ذلك او تقوم به البينة	847	3145208042255539308	Shia002759BK1-ara1.ms185	true	-7540416321002322293	78	165	344	769	1408	300	حتي تعرف الحرام منه بعينه فتدعه وموثقة مسعدة بن صدقة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي عبد الله عليه --------السلام بزعم العلامة والمتاخرين عنه والا فالحق انها صحيحة كاخواتها علي ما حققناه سابقا قال سمعته يقول كل شء هو لك حلال حتي تعلم انه حرام بعينه فتدعه من قبل--------------------------------------------------------------- نفسك وذلك مثل----- الثوب يكون قد اشتريته وهو سرقة او المملوك عندك ولعله حر قد باع نفسه او خدع فبيع او قهر او امراة تحتك وهي اختك او رضيعتك والاشياء كلها علي هذا حتي يستبين لك غير ذلك او تقوم به البينة	185	-4387847248135453789	296	512.0	230	775	38.19355010986328	60	Rafed002622-ara1.completed	Shia002759BK1-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms1052	false	-7720300146732816165	127	149	709	824	1680	298	انظروا الي من كان منكم قد روي حديثنا ونظر في حلالنا وحرامنا وعرف احكامنا فليرضوا به حكما فاني قد جعلته عليكم حاكما	1052	3145208042255539308	Shia002759BK1-ara1.ms192	true	-9167241231830403937	111	132	567	679	1530	300	انظروا الي من كان منكم--- روي حديثنا ونظر في حلالنا وحرامنا وعرف احكامنا فلترضوا به حكما فاني قد جعلته عليكم حاكما	192	-4387847248135453789	111	215.0	90	115	96.52173614501953	19	Rafed002622-ara1.completed	Shia002759BK1-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms1250	false	3456492240635900178	204	248	1112	1340	1616	299	قال سالت ابا عبد الله عليه-السلام عن رجلين من اصحابنا----- بينهما منازعة في دين او ميراث فتحاكما الي السلطان او الي القضاة ايحل ذلك الي ان قال ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيف يصنعان قال عليهالسلام ينظران الي من كان منكم ممن قد روي حديثنا ونظر في حلالنا وحرامنا	1250	3145208042255539308	Shia002759BK1-ara1.ms192	true	-9167241231830403937	53	122	282	624	1530	300	قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن رجلين من اصحابنا تكون بينهما منازعة في دين او ميراث فتحاكما الي السلطان او الي القضاة ايحل ذلك فقال عليه السلام من تحاكم الي الطاغوت فحكم له فانما ياخذ سحتا وان كان حقه ثابتا لا نه اخذ بحكم الطاغوت وقد امر الله عزوجل ان يكفر بها قلت كيف يصنعان قال انظروا -----------الي من كان منكم------- روي حديثنا ونظر في حلالنا وحرامنا	192	-4387847248135453789	191	341.5	154	360	53.05555725097656	36	Rafed002622-ara1.completed	Shia002759BK1-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms1138	false	-5093054945765704309	268	298	1445	1619	1619	298	والذي اذهب اليه وهو مذهب جميع شيوخنا المتكلمين المتقدمين والمتاخرين وهو الذي اختاره------ المرتضي رحمهالل-----ه واليه كان يذهب شيخنا ابو عبد الله رحمها-لله ان الحق في واحد وان عليه دليلا-	1138	3145208042255539308	Shia002759BK1-ara1.ms199	true	-4588168545491000004	48	82	254	441	1545	300	والذي اذهب اليه وهو مذهب جميع شيوخنا المتكلمين المتقدمين والمتاخرين وهو الذي اختاره سيدنا المرتضي قدس الله روحه واليه كان يذهب شيخنا ابو عبد الله رحمه الله ان الحق في واحد وان عليه دليلا	199	-4387847248135453789	169	311.5	140	187	90.37432861328125	29	Rafed002622-ara1.completed	Shia002759BK1-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0843	false	-6724838163310993260	218	284	1161	1526	1599	298	عن حريز عن الصادق ع------------------ليه الصلاة والسلام قال قال رسول الله صلي-الله-عليه-والهوسلم رفع عن امتي تسعة الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه وما لا يطيقون وما لا يعلمون وما اضطروا اليه __________________ الطلاق 1 317 الحديث تهذيب الاحكام 2 326 الحديث ص 353 و الخصال 417 الحديث 9 الوساءل 7 293 الحديث 938 و 8 248 الحديث والحسد والطيرة والتفكر في الوسوسة في الخلق ما لم ينطقوا بشفة	843	3145208042255539308	Shia002759BK1-ara1.ms204	true	1430225444651237008	139	187	692	932	1470	300	عن حريز بن عبد الله عن ابي عبد الله عليه --------السلام قال قال رسول الله صلي الله عليه واله---- رفع عن امتي تسعة الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه وما لا يطيقون وما لا يعلمون وما اضطروا اليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحسد والطيرة والتفكر في الوسوسة في الخلق ما لم ينطقوا بشفة	204	-4387847248135453789	210	366.5	171	386	54.404144287109375	37	Rafed002622-ara1.completed	Shia002759BK1-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0884	false	8483104715577074581	0	23	0	117	1626	299	ان بعض اصحابنا سالني عن ذلك فلم ادر ما عليه فقال اذا اصبتم -مثل هذا فلم تدروا فعليكم بالاحتياط حتي تسالوا عنه فتعلموا	884	3145208042255539308	Shia002759BK1-ara1.ms208	true	-6295153386421340347	187	210	1011	1129	1586	300	ان بعض اصحابنا سالني عن ذلك فلم ادر ما عليه فقال اذا اصبتم بمثل هذا فلم تدروا فعليكم بالاحتياط حتي تسالوا عنه فتعلموا	208	-4387847248135453789	117	229.0	94	118	99.15254211425781	22	Rafed002622-ara1.completed	Shia002759BK1-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms1251	false	-3524631714821585539	58	101	292	525	1657	298	الامور ثلاثة امر بين رشده فيتبع وامر بين غيه فيجتنب وامر مشكل يرد الي الله تعالي قال رسول الله صلياللهعليهوالهوسلم حلال بين وحرام بين وشبهات بين ذلك ف-----------------------------------------------من ترك الشبهات نجا من المحرمات ومن اخذ بالشبهات ارتكب المحرمات وهلك من حيث لا يعلم	1251	3145208042255539308	Shia002759BK1-ara1.ms208	true	-6295153386421340347	137	174	745	943	1586	300	الامور ثلاثة امر بين رشده فيتبع وامر بين غيه فيجتنب---------------------------------------------------------------------------------- وشبهات بين ذلك والوقوف عند الشبهات خير من الاقتحام في الهلكات ومن ترك الشبهات نجا من المحرمات ومن اخذ بالشبهات ارتكب المحرمات وهلك من حيث لا يعلم	208	-4387847248135453789	150	278.5	121	280	53.57143020629883	27	Rafed002622-ara1.completed	Shia002759BK1-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0885	false	-5751744215726904884	120	216	682	1177	1628	298	عبد الرحمن بن الحجاج عن ابي ابراهيم عليه-السلام قال سالته عن الرجل يتزوج المراة في عدتها بجهالة اهي ممن لا تحل له ابدا فقال عليهالسلام لا اما اذا كان بجهالة فليتزوجها بعد ما تنقضي عدتها وقد يعذر الناس في الجهالة بما هو اعظم من ذلك فقلت باي الجهالتين يعذر بجهالته ان يعلم ان ذلك محرم عليه ام بجهالته انها في عدة فقال عليهالسلام احدي الجهالتين اهون من الاخري الجهالة بان الله حرم عليه ذلك وذلك با-نه لا يقدر علي الاحتياط معها فقلت فهو في الاخري معذور قال نعم اذا انقضت عدتها فهو معذور في ان يتزوجها	885	3145208042255539308	Shia002759BK1-ara1.ms209	true	2984381353747201027	57	153	315	789	1571	300	عبد الرحمن بن الحجاج عن ابي ابراهيم عليه السلام قال سالته عن الرجل يتزوج المراة في عدتها بجهالة اهي ممن لا تحل له ابدا فقال----------- لا اما اذا كان بجهالة فليتزوجها بعد ما تنقضي عدتها وقد يعذر الناس في الجهالة بما هو اعظم من ذلك فقلت باي الجهالتين اعذر بجهالته ان يعلم ان ذلك محرم عليه ام بجهالته انها في عدة فقال----------- احدي الجهالتين اهون من الاخري الجهالة بان الله حرم عليه ذلك وذلك لا نه لا يقدر علي الاحتياط معها فقلت -هو في الاخري معذور قال نعم اذا انقضت عدتها فهو معذور في ان يتزوجها	209	-4387847248135453789	470	903.0	376	497	94.5674057006836	91	Rafed002622-ara1.completed	Shia002759BK1-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0621	false	7178577499990009961	136	186	690	980	1601	298	الطبرسي رحمهالله حيث قال في مجمع البيان واعلم ان الخبر قد صح عن النبي صلي-الله-عليهو-اله و---الاءمة القاءمين مقامه عليهم-السلام ان تفسير القران لا يجوز الا بالاثر الصحيح والنص الصريح قال وروي العامة عن النبي صلي-الله-عليهو-اله انه قال من فسر القران برايه فاصاب الحق فقد اخطا وفيه ان الظاهر ان المراد --------------------	621	3145208042255539308	Shia002759BK1-ara1.ms219	true	-2673711444594186674	241	298	1243	1537	1549	300	الطبرسي قدس الله سره في تفسيره الكبير-- واعلم انه----- قد صح عن النبي صلي الله عليه واله وعن الاءمة ---------------عليهم السلام ان تفسير القران لا يجوز الا بالاثر الصحيح والنص الصريح---- وروي العامة عن النبي صلي الله عليه واله انه قال من فسر القران برايه فاصاب الحق فقد اخطا قالوا وكره جماعة من التابعين القول في القران	219	-4387847248135453789	214	348.5	176	320	66.875	38	Rafed002622-ara1.completed	Shia002759BK1-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0621	false	7178577499990009961	143	186	730	980	1601	298	واعلم ان الخبر قد صح عن النبي صلي-الله-عليهو-اله و---الاءمة القاءمين مقامه عليهم-السلام ان تفسير القران لا يجوز الا بالاثر الصحيح والنص الصريح قال وروي العامة----- عن النبي صلي-الله-عليهو-اله ا-نه قال من فسر القران برايه فاصاب الحق فقد اخطا وفيه ان الظاهر ان المراد --------------------	621	3145208042255539308	Shia002759BK1-ara1.ms223	true	9216456067756150624	46	101	236	518	1568	300	واعلم ان الخبر قد صح عن النبي صلي الله عليه واله وعن الاءمة القاءمين مقامه عليهم السلام ان تفسير القران لا يجوز الا بالاثر الصحيح والنص الصريح وروت---- العامة ايضا عن النبي صلي الله عليه واله ا نه قال من فسر القران برايه فاصاب الحق فقد اخطا قالوا وكره جماعة من التابعين القول في القران	223	-4387847248135453789	215	377.5	178	286	75.1748275756836	42	Rafed002622-ara1.completed	Shia002759BK1-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0884	false	8483104715577074581	201	298	1067	1619	1626	299	ابي جمهور في ع--------------والي اللءالي عن--------------------------------------- العلامة رحمهالله مرفوعا الي زرارة--------- قال سالت الباقر عليه الصلاة والسلام فقلت جعلت فداك ياتي عنكم الخبران او الحديثان المتعارضان فبايهما اخذ فقال عليه-السلام يا زرارة خذ بما اشتهر بين اصحابك ودع الشاذ النادر فقلت يا سيدي انهما معا مشهوران مرويان ماثوران عنكم فقال عليه-السلام خذ بما يقول اعدلهما عندك واوثقهما في نفسك فقلت انهما معا عدلان مرضيان موثقان فقال عليهالسلام انظر الي ما وافق منهما مذهب العامة فاتركه وخذ بما خالفهم فان الحق فيما خالفهم فقلت ربما كانا معا موافقين لهم او مخالفين فكيف اصنع فقال عليهالسلام اذن فخذ---- فيه	884	3145208042255539308	Shia002759BK1-ara1.ms238	true	6701397178552101900	149	256	736	1316	1557	300	ابي جمهور الاحساءي في كتاب غوالي الل-الي الذي الفه في سنة سبع وتسعين وثمانماءة روي العلامة--------- مرفوعا الي زرارة ابن اعين قال سالت الباقر عليه الس--------لام فقلت جعلت فداك ياتي عنكم الخبران او الحديثان المتعارضان فبايهما اخذ فقال عليه السلام يا زرارة خذ بما اشتهر بين اصحابك ودع الشاذ النادر فقلت يا سيدي انهما معا مشهوران مرويان ماثوران عنكم فقال عليه السلام خذ بما يقول اعدلهما عندك واوثقهما في نفسك فقلت انهما معا عدلان مرضيان موثقان فقال----------- انظر الي ما وافق منهما مذهب العامة فاتركه وخذ بما خالفهم فان الحق فيما خالفهم فقلت ربما كانا معا موافقين لهم او مخالفين فكيف اصنع فقال----------- اذن فخذ بما فيه	238	-4387847248135453789	505	912.0	413	620	81.45161437988281	87	Rafed002622-ara1.completed	Shia002759BK1-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0885	false	-5751744215726904884	0	24	0	137	1628	298	لدينك واترك ما خالف الاحتياط فقلت انهما معا موافقان للاحتياط او مخالفان له فكيف اصنع فقال عليه-السلام اذن فتخير احدهما فتاخذ به و-دع الاخر	885	3145208042255539308	Shia002759BK1-ara1.ms238	true	6701397178552101900	257	282	1324	1463	1557	300	لدينك واترك ما خالف الاحتياط فقلت انهما معا موافقان للاحتياط او مخالفان له فكيف اصنع فقال عليه السلام اذن فتخير احدهما فتاخذ به وتدع الاخر	238	-4387847248135453789	137	264.0	113	139	98.56114959716797	24	Rafed002622-ara1.completed	Shia002759BK1-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0886	false	-565677342414619968	0	30	0	158	1603	299	يرويه احدهما يامر باخذه والاخر ينهاه عنه كيف يصنع قال عليهالسلام يرجءه حتي يلقاه من يخبره فهو في سعة حتي يلقاه وفي رواية اخري بايهما اخذت من باب التسليم وسعك	886	3145208042255539308	Shia002759BK1-ara1.ms238	true	6701397178552101900	113	142	559	705	1557	300	يرويه احدهما يامر باخذه والاخر ينهاه عنه كيف يصنع قال----------- يرجءه حتي يلقي- من يخبره فهو في سعة حتي يلقاه وفي رواية اخري بايهما اخذت من باب التسليم وسعك	238	-4387847248135453789	145	275.0	116	158	91.77214813232422	27	Rafed002622-ara1.completed	Shia002759BK1-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms1251	false	-3524631714821585539	207	298	1128	1657	1657	298	ابن جمهور في-------------- غوالي اللءالي عن--------------------------------------- العلامة رحمهالله مرفوعا الي زرارة--------- قال سالت الباقر عليه-السلام فقلت جعلت فداك ياتي عنكم الخبران او الحديثان او الحديث المتعارضان فبايهما اخذ فقال عليه-السلام يا زرارة خذ بما اشتهر بين اصحابك ودع الشاذ النادر __________________ 4 133 ح فقلت يا سيدي انهما معا مشهوران مرويان ماثوران عنكم فقال عليه-السلام خذ بما يقول اعدلهما عندك واوثقهما في نفسك فقلت انهما معا عدلان مرضيان موثقان فقال عليهالسلام انظر الي ما وافق منهما مذهب العامة فاتركه -خذ بما خالفهم فان الحق فيما خالفهم فقلت ربما كانا معا موافقين لهم-	1251	3145208042255539308	Shia002759BK1-ara1.ms238	true	6701397178552101900	149	247	736	1274	1557	300	ابي جمهور الاحساءي في كتاب غوالي الل-الي الذي الفه في سنة سبع وتسعين وثمانماءة روي العلامة--------- مرفوعا الي زرارة ابن اعين قال سالت الباقر عليه السلام فقلت جعلت فداك ياتي عنكم الخبران او الحديثان---------- المتعارضان فبايهما اخذ فقال عليه السلام يا زرارة خذ بما اشتهر بين اصحابك ودع الشاذ النادر ف---------------------------قلت يا سيدي انهما معا مشهوران مرويان ماثوران عنكم فقال عليه السلام خذ بما يقول اعدلهما عندك واوثقهما في نفسك فقلت انهما معا عدلان مرضيان موثقان فقال----------- انظر الي ما وافق منهما مذهب العامة فاتركه وخذ بما خالفهم فان الحق فيما خالفهم فقلت ربما كانا معا موافقين لهم	238	-4387847248135453789	465	819.0	382	596	78.02013397216797	78	Rafed002622-ara1.completed	Shia002759BK1-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms1252	false	-4149793606416864428	0	47	0	267	1603	300	او مخالفين فكيف اصنع فقال عليهالسلام اذن فخذ بما فيه الحاءطة لدينك واترك ما خالف الاحتياط فقلت انهما معا موافقان للاحتياط او مخالفان له فكيف اصنع فقال عليه-السلام اذن فتخير احدهما فتاخذ به وتدع الاخر وفي رواية انه عليه-السلام قال فاذن فارجه حتي تلقي امامك فتساله انتهي	1252	3145208042255539308	Shia002759BK1-ara1.ms238	true	6701397178552101900	247	295	1274	1531	1557	300	او مخالفين فكيف اصنع فقال ا-----------ذن فخذ بما فيه الحاءطة لدينك واترك ما خالف الاحتياط فقلت انهما معا موافقان للاحتياط او مخالفان له فكيف اصنع فقال عليه السلام اذن فتخير احدهما فتاخذ به وتدع الاخر وفي رواية انه عليه السلام قال ا-ذن فارجه حتي تلقي امامك فتساله انتهي	238	-4387847248135453789	253	485.0	207	269	94.05204772949219	46	Rafed002622-ara1.completed	Shia002759BK1-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0495	false	-1773759659810724887	121	213	658	1134	1599	299	فان كان كل واحد اختار رجلا من اصحابنا فرضيا ان يكونا الناظرين في حقهما واختلفا فيما حكما وكلاهما اختلفا في حديثكم فقال الحكم ما حكم به اعدلهما وافقههما واصدقهما في الحديث واورعهما ولا يلتفت الي ما يحكم به الاخر قال فقلت فانهما عدلان مرضيان عند اصحابنا لا يفضل ليس يتفاضل كما في رواية الفقيه واحد منهما علي صاحبه قال فقال ينظر الي ما كان من روايتهما عنا في ذلك الذي حكما به المجمع عليه عند اصحابك فيءخذ به من حكمنا ويترك الشاذ الذي ليس بمشهور عند اصحابك فان المجمع عليه لا ريب	495	3145208042255539308	Shia002759BK1-ara1.ms242	true	1105107097155508780	214	300	1050	1488	1488	300	فان كان كل واحد اختار رجلا من اصحابنا فرضيا ان يكونا --ناظرين في حقهما واختلفا فيما حكما وكلاهما اختلفا في حديثكم -قال الحكم ما حكم به اعدلهما وافقههما واصدقهما في الحديث واورعهما ولا يلتفت الي ما يحكم به الاخر قال -قلت فانهما عدلان مرضيان عند اصحابنا لا يفضل و-------------------------------احد منهما علي صاحبه قال فقال ينظر الي ما كان من روايتهم- عنا في ذلك الذي حكما به المجمع عليه من- اصحابك فيءخذ به من حكمنا ويترك الشاذ الذي ليس بمشهور عند اصحابك فان المجمع عليه لا ريب-	242	-4387847248135453789	436	830.5	351	476	91.59664154052734	79	Rafed002622-ara1.completed	Shia002759BK1-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0495	false	-1773759659810724887	78	119	458	651	1599	299	محمد بن يحيي عن محمد بن- الحسين عن محمد بن عيسي عن صفوان بن يحيي عن داود بن الحصين عن عمر بن حنظلة قال سالت ابا عبد الله عليه-السلام عن رجلين من اصحابنا بينهما منازعة في دين او ميراث فتحاكما الي	495	3145208042255539308	Shia002759BK1-ara1.ms242	true	1105107097155508780	68	110	340	535	1488	300	محمد بن يحيي عن محمد ابن الحسين عن محمد بن عيسي عن صفوان بن يحيي عن داود بن الحصين عن عمر بن حنظلة قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن رجلين من اصحابنا بينهما منازعة في دين او ميراث فتحاكما الي	242	-4387847248135453789	191	376.0	150	195	97.94871520996094	41	Rafed002622-ara1.completed	Shia002759BK1-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms1250	false	3456492240635900178	200	299	1096	1616	1616	299	عن عمر بن حنظلة قال سالت ابا عبد الله عليه-السلام عن رجلين من اصحابنا بينهما منازعة في دين او ميراث فتحاكما الي السلطان او الي القضاة ايحل ذلك الي ان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكيف يصنعان قال عليهالسلام ينظران الي من كان منكم ممن قد روي حديثنا ونظر في حلالنا وحرام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا الي ان قال------------------------------- فان كان كل واحد اختار رجلا من اصحابنا فرضيا ان يكونا من الناظرين في حقهما واختلفا فيما حكما وكلاهما اختلفا في حديثكمفقال عليهالسلام الحكم ما حكم به اعدلهما وافقههما واصدقهما في الحديث واورعهما ولا يلتفت الي ما -حكم به الاخر قال قلت فانهما عدلان مرضيان عند اصحابنا لا-	1250	3145208042255539308	Shia002759BK1-ara1.ms242	true	1105107097155508780	87	261	423	1301	1488	300	عن عمر بن حنظلة قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن رجلين من اصحابنا بينهما منازعة في دين او ميراث فتحاكما الي السلطان وال--ي القضاة ايحل ذلك قال من تحاكم اليهم في حق او باطل فانما تحاكم الي الطاغوت وما يحكم له فانما ياخذ سحتا وان كان حقا ثابتا له لا نه اخذه بحكم الطاغوت وقد امر الله تعالي ان يكفر به قال الله عز وجل يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به قلت فكيف يصنعان قال----------- ينظران الي من كان منكم ممن قد روي حديثنا ونظر في حلالنا وحرامنا وعرف احكامنا فليرضوا به حكما فاني قد جعلته عليكم حاكما فاذا حكم بحكمنا فلم يقبله منه فانما استخف بحكم الله وعلينا رد والراد علينا الراد علي الله وهو علي حد الشرك بالله قلت فان كان كل واحد اختار رجلا من اصحابنا فرضيا ان يكونا -----ناظرين في حقهما واختلفا فيما حكما وكلاهما اختلفا في حديثكم قال----------- الحكم ما حكم به اعدلهما وافقههما واصدقهما في الحديث واورعهما ولا يلتفت الي ما يحكم به الاخر قال قلت فانهما عدلان مرضيان عند اصحابنا لا	242	-4387847248135453789	472	856.0	380	907	52.03969192504883	85	Rafed002622-ara1.completed	Shia002759BK1-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms1251	false	-3524631714821585539	0	56	0	282	1657	298	يفضل واحد منهما علي صاحبه قال فقال عليهالسلام ينظر الي ما كان من روايتهم عنا في ذلك الذي حكما به __________________ في الكافي 1 54 باب اختلاف الحديث ح 10 الوساءل 27 106 باب 9 ح 1 المجمع عليه عند اصحابك فيءخذ به من حكمنا ويترك الشاذ الذي ليس بمشهور عند اصحابك فان المجمع عليه لا ريب	1251	3145208042255539308	Shia002759BK1-ara1.ms242	true	1105107097155508780	261	300	1301	1488	1488	300	يفضل واحد منهما علي صاحبه قال فقال----------- ينظر الي ما كان من روايتهم عنا في ذلك الذي حكم----------------------------------------------------------------------------------ا به المجمع عليه من- اصحابك فيءخذ به من حكمنا ويترك الشاذ الذي ليس بمشهور عند اصحابك فان المجمع عليه لا ريب-	242	-4387847248135453789	182	340.0	145	282	64.53900909423828	34	Rafed002622-ara1.completed	Shia002759BK1-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0495	false	-1773759659810724887	217	299	1149	1599	1599	299	فان كان الخبران عنكم مشهورين قد رواهما الثقات عنكم قال ينظر فما وافق حكمه حكم الكتاب والسنة وخالف العامة فيءخذ به ويترك ما خالف حكمه حكم الكتاب والسنة ووافق العامة قلت جعلت فداك ارايت ان كان الفقيهان عرفا حكمه من الكتاب والسنة ووجدنا احد الخبرين موافقا للعامة والاخر مخالفا لهما باي الخبرين يءخذ فقال ما خالف العامة ففيه الرشاد فقلت ج-لت فداك فان وافقهما الخبران جميعا قال ينظر الي ما هم اليه اميل حكامهم وقضاتهم فيترك ويءخذ بالاخر قلت فان وافق حكامهم-	495	3145208042255539308	Shia002759BK1-ara1.ms243	true	7036710928757194383	51	133	256	706	1555	300	فان كان الخبران عنكم مشهورين قد رواهما الثقات عنكم قال ينظر فما وافق حكمه حكم الكتاب والسنة وخالف العامة فيءخذ به ويترك ما خالف حكمه حكم الكتاب والسنة ووافق العامة قلت جعلت فداك ارايت ان كان الفقيهان عرفا حكمه من الكتاب والسنة ووجدنا احد الخبرين موافقا للعامة والاخر مخالفا لهم- باي الخبرين يءخذ -قال ما خالف العامة ففيه الرشاد فقلت جعلت فداك فان وافقهما الخبران جميعا قال ينظر الي ما هم اليه اميل حكامهم وقضاتهم فيترك ويءخذ بالاخر قلت فان وافق حكامهم	243	-4387847248135453789	448	876.0	367	452	99.11504364013672	79	Rafed002622-ara1.completed	Shia002759BK1-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms1251	false	-3524631714821585539	56	207	282	1128	1657	298	فيه وانما الامور ثلاثة امر بين رشده فيتبع وامر بين غيه فيجتنب وامر مشكل يرد -----الي الله تعالي ------قال رسول الله صلي-الله-عليه-والهوسلم حلال بين وحرام بين وشبهات بين ذلك فمن ترك الشبهات نجا من المحرمات ومن اخذ بالشبهات ارتكب المحرمات وهلك من حيث لا يعلم قلت فان كان الخبران عنكم مشهورين وقد رواهما الثقات عنكم قال عليهالسلام ينظر فما وافق حكمه حكم الكتاب والسنة وخالف العامة فيءخذ به ويترك ما خالف حكمه حكم الكتاب والسنة ووافق العامة قلت جعلت فداك ارايت ان كان الفقيهان عرفا حكمه من الكتاب والسنة ووجدنا احد الخبرين موافقا للعامة والاخر مخالفا لهم باي الخبرين يءخذ-قال عليهالسلام ما خالف العامة ففيه الرشاد -قلت جعلت فداك فان وافقهما الخبران جميعا قال عليهالسلام ينظر الي ما هم اليه اميل حكامهم وقضاتهم فيترك ويءخذ بالاخر قلت فان وافق حكامهم الخبرين جميعا قال عليهالسلام اذا كان ذلك فارجه حتي تلقي امامك فان الوقوف عند الشبهات خير من الاقتحام في الهلكات وروي	1251	3145208042255539308	Shia002759BK1-ara1.ms243	true	7036710928757194383	0	153	0	812	1555	300	فيه وانما الامور ثلاثة امر بين رشده فيتبع وامر بين غيه فيجتنب وامر مشكل يرد علمه الي الله -والي رسوله قال رسول الله صلي الله عليه واله---- حلال بين وحرام بين وشبهات بين ذلك فمن ترك الشبهات نجا من المحرمات ومن اخذ بالشبهات ارتكب المحرمات وهلك من حيث لا يعلم قلت فان كان الخبران عنكم مشهورين -قد رواهما الثقات عنكم قال ي-----------نظر فما وافق حكمه حكم الكتاب والسنة وخالف العامة فيءخذ به ويترك ما خالف حكمه حكم الكتاب والسنة ووافق العامة قلت جعلت فداك ارايت ان كان الفقيهان عرفا حكمه من الكتاب والسنة ووجدنا احد الخبرين موافقا للعامة والاخر مخالفا لهم باي الخبرين يءخذ قال----------- ما خالف العامة ففيه الرشاد فقلت جعلت فداك فان وافقهما الخبران جميعا قال ي-----------نظر الي ما هم اليه اميل حكامهم وقضاتهم فيترك ويءخذ بالاخر قلت فان وافق حكامهم الخبرين جميعا قال----------- اذا كان ذلك فارجه حتي تلقي امامك فان الوقوف عند الشبهات خير من الاقتحام في الهلكات وروي	243	-4387847248135453789	793	1493.0	646	862	91.995361328125	143	Rafed002622-ara1.completed	Shia002759BK1-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0819	false	-3152516771253085925	190	211	1018	1128	1608	299	ان الله يحتج علي العباد بما اتاهم وعرفهم ثم ارسل اليهم رسولا وانزل اليهم الكتاب فامر فيه ونهي امر فيه بالصلاة	819	3145208042255539308	Shia002759BK1-ara1.ms277	true	-5650862716210579586	220	241	1083	1193	1486	300	ان الله يحتج علي العباد بما اتاهم وعرفهم ثم ارسل اليهم رسولا وانزل عليهم الكتاب فامر فيه ونهي امر فيه بالصلاة	277	-4387847248135453789	109	217.0	88	110	99.09091186523438	20	Rafed002622-ara1.completed	Shia002759BK1-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0826	false	2795601562602776464	174	201	938	1094	1612	299	قد قسم المعتزلة الافعال الاختيارية الي ما لا يقضي العقل فيها لحسن ولا -قبح ولهم فيها ثلاثة مذاهب الحظر والاباحة والوقف----------------- وهو ينقس------م الي الاقسام الخمسة المشهورة	826	3145208042255539308	Shia002759BK1-ara1.ms299	true	4903667133345522881	30	61	174	354	1582	300	قد قسم المعتزلة الافعال الاختيارية الي ما لا يقضي العقل فيها بحسن ولا بقبح ولهم فيها ثلاثة مذاهب الحظر والاباحة والوقف عنهما والي غيرها وهو ينقسم عندهم الي الاقسام الخمسة المشهورة	299	-4387847248135453789	155	286.0	128	180	86.11111450195312	24	Rafed002622-ara1.completed	Shia002759BK1-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0831	false	-7511690987894159865	94	142	511	750	1553	299	كثير من الناس الي انها علي الوقف كما عن العدة وكذا في المعتمد و التبصرة و اللمع و شرحه واضاف الشيخ في العدة ويجوز كل واحد من الامرين فيه وينتظر ورود السمع بواحد منهما وهذا--- المذهب كان ينصره شيخنا ابو عبد الله رحمها-لله وهو الذي يقوي في نفسي	831	3145208042255539308	Shia002759BK1-ara1.ms302	true	1504229909857832434	0	34	0	168	1494	300	كثير من الناس الي انها علي الوقف--------------------------------------------------------------------------- ويجوز كل واحد من الامرين فيه وينتظر ورود السمع بواحد منهما وهذا هو المذهب كان ينصره شيخنا ابو عبد الله رحمه الله وهو الذي يقوي في نفسي	302	-4387847248135453789	163	308.0	131	243	67.07818603515625	31	Rafed002622-ara1.completed	Shia002759BK1-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0785	false	413201127735008708	160	194	840	1031	1559	299	كتاب كاف يجمع فيه من جميع فنون علم الدين ما يكتفي به المتعلم ويرجع اليه المسترشد وياخذ منه من يريد علم الدين والعمل به بالاثار الصحيحة عن الصادقين عليهم-السلام والسنن القاءمة التي عليها العمل	785	3145208042255539308	Shia002759BK1-ara1.ms350	true	1646100047925518665	79	114	413	605	1526	300	كتاب كاف يجمع فيه من جميع فنون علم الدين ما يكتفي به المتعلم ويرجع اليه المسترشد وياخذ منه من يريد علم الدين والعمل به بالاثار الصحيحة عن الصادقين عليهم السلام والسنن القاءمة التي عليها العمل	350	-4387847248135453789	191	377.0	157	192	99.47916412353516	35	Rafed002622-ara1.completed	Shia002759BK1-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms1166	false	-5884090200338717983	224	259	1131	1314	1508	300	وقلت انك تحب ان يكون عندك كتاب كان يجمع---- من جميع فنون علم الدين ما يكتفي به المتعلم ويرجع اليه المسترشد وياخذ منه من يريد علم الدين والعمل به بالاثار الصحيحة عن الصادقين عليهما الصلاة	1166	3145208042255539308	Shia002759BK1-ara1.ms350	true	1646100047925518665	73	109	387	573	1526	300	وقلت انك تحب ان يكون عندك كتاب كاف يجمع فيه من جميع فنون علم الدين ما يكتفي به المتعلم ويرجع اليه المسترشد وياخذ منه من يريد علم الدين والعمل به بالاثار الصحيحة عن الصادقين عليهم- السلام	350	-4387847248135453789	179	343.5	144	187	95.721923828125	32	Rafed002622-ara1.completed	Shia002759BK1-ara1