id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed002622-ara1.completed.ms0072	false	-5899820447943068669	205	243	1171	1382	1695	298	غايته انك تقول ان هذا التبادر لاجل المء-نسة بكلام المتفقهة فنقول هذا غير معلوم بل الظاهر انه لكثرة استعمال الشارع هذه الالفاظ في هذه المعاني والحاصل انا نقول ان التبادر معلوم وكونه لاجل امر غير الوضع غير المعلوم	72	3145208042255539308	Shia002757-ara1.ms001	true	1522673894832518233	222	260	1226	1436	1667	300	غايته انك تقول ان هذا التبادر لاجل المءانسة بكلام المتفقهة فنقول هذا غير معلوم بل الظاهر انه لكثرة استعمال الشارع هذه الالفاظ في هذه المعاني والحاصل انا نقول ان التبادر معلوم وكونه لاجل امر غير الوضع غير --معلوم	1	-6578346286840671938	209	407.5	171	212	98.58490753173828	36	Rafed002622-ara1.completed	Shia002757-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0125	false	-1391178388144289086	78	171	462	997	1682	298	ان اطلاق المشتق باعتبار الماضي حقيقة ان ك-ان اتصاف الذات بالمبدا اكثريا بحيث يكون عدم الاتصاف بالمبدا مضمحلا في جنب الاتصاف ولم يكن الذات معرضا عن المبدا --وراغبا عنه سواء كان المشتق محكوما عليه او------- به وسواء طرا الضد الوجودي او لا لانهم يطلقون المشتقات علي المعني المذكور من دون نصب القرينة كالكاتب والخياط والقارء والمتعلم والمعلم ونحوها ولو كان المحل متصفا بالضد الوجودي كالنوم ونحوه والقول بان الالفاظ المذكورة ونحوها كلها موضوعة لملكات هذه الافعال مما يابي عنه الطبع السليم في اكثر الامثلة وغير موافق لمعني مبادءها علي ما في كتب اللغة	125	3145208042255539308	Shia002757-ara1.ms003	true	5391928367717895012	65	159	359	896	1636	300	ان اطلاق المشتق باعتبار الماضي حقيقة اذا كان اتصاف الذات بالمبدا اكثريا بحيث يكون عدم الاتصاف بالمبدا مضمحلا في جنب الاتصاف ولم تكن الذات معرضة عن المبدا او راغبة عنه سواء كان المشتق محكوما عليه او محكوما به وسواء طرا الضد ام-------- لا لانهم يطلقون المشتقات علي المعني المذكور من دون نصب القرينة كالكاتب والخياط والقارء والمتعلم والمعلم ونحوها ولو كان المحل متصفا بالضد الوجودي كالنوم ونحوه والقول بان الالفاظ المذكورة ونحوها كلها موضوعة لملكات هذه الافعال مما يابي عنه الطبع السليم في اكثر الامثلة وغير موافق لمعني مبادءها علي ما في كتب اللغة	3	-6578346286840671938	519	1009.0	428	545	95.22935485839844	86	Rafed002622-ara1.completed	Shia002757-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0137	false	-3838038114596753007	1	31	8	190	1643	298	يستفاد من تتبع تضاعيف احاديثنا المروية عن الاءمة عليهم-السلام ان استعمال صيغة الامر في الندب كان شاءعا في عرفهم بحيث صار من المجازات الراجحة المساوي احتمالها من اللفظ لاحتمال الحقيقة	137	3145208042255539308	Shia002757-ara1.ms005	true	2040634033466710941	270	300	1443	1620	1620	300	يستفاد من----- تضاعيف احاديثنا المروية عن الاءمة عليهم السلام ان استعمال صيغة الامر في الندب كان شاءعا في عرفهم بحيث صار من المجازات الراجحة المساوي احتمالها من اللفظ لاحتمال الحقيقة-	5	-6578346286840671938	176	335.0	148	183	96.17486572265625	28	Rafed002622-ara1.completed	Shia002757-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0260	false	-3338924684412505818	82	166	453	905	1606	298	قوله تعالي ان الارض لله الاعراف 128 وما ورد من ان الارض مهر لفاطمة الزهراء عليها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلوات الله وسلامه كشف الغمة 1 472 المختصر ص منها ان دفع المفسدة اهم من جلب المنفعة وهو مطلقا ممنوع اذ في------------------------------------ ترك الواجب ايضا------------ مفسدة اذا تعين ومنها ان النهي اقوي دلالة لاستلزامه انتفاء جميع الافراد بخلاف الامر وقد مر ما يضعفه في مبحث تكرار النهي ومنها ما يقال ان الاستقراء يقتضي ترجيح محتمل الحرمة علي محتمل الوجوب كحرمة العبادة------------------------- في ايام الاستظهار والتجنب--- عن الاناءين المشتبهين	260	3145208042255539308	Shia002757-ara1.ms019	true	7654684678993315572	33	186	152	964	1522	300	قوله تعالي ان الارض لله------------ وما ورد من ان الارض مهر لفاطمة الزهراء عليها السلام الا ان اصحابنا لم ينقلوا خلافا في بطلان الصلاة المذكورة ولعل الوجه فيه ان تعلق الامر بمثل العبادة المذكورة بطريق التخيير علي ما مر وتعلق النهي بها بطريق الحتم والعين فيكون استثناءها من الامر اولي من استثناءها من النهي اذ ظاهر ان الاهتمام بفعل فرد خاص من الواجب التخييري ليس مثل الاهتمام بترك الحرام العيني او الوجه فيه ان العبادة اذا صارت محتملة لكل من الوجوب والتحريم رجح جانب التحريم لا لما قيل واشتهر من------------------------------------------------ ان دفع المفسدة اهم من جلب المنفعة اذ هذا انما يتم مع تعارض الندب والتحريم لا الواجب معه لان ترك الواجب ايضا كفعل الحرام مفسدة بل لما ورد من التوقف عند تعارض ال----------------------------------------امر وال-----------------------------نهي ومصداقه الكف وايضا من تتبع ظهر عليه ان كل امر مردد بين الوجوب والتحريم رجح الشرع جانب الكف عنه كصلاة الحاءض في ايام الاستظهار وكف الوضوء عن الاناءين المشتبهين	19	-6578346286840671938	195	7.0	152	941	20.72263526916504	30	Rafed002622-ara1.completed	Shia002757-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0379	false	1525162415958687515	144	176	763	935	1630	299	خلافا للاكثر ممن صنف في الاصول من الشيعة والنواصب حيث جعلوها مختصة بالموجودين في زمن الخطاب او بحاضري مجلس الوحي وجعلوا ثبوت حكمها لمن بعدهم بدليل اخر كاجماع او نص او قياس	379	3145208042255539308	Shia002757-ara1.ms028	true	-3143760407922603936	211	243	1147	1319	1624	300	خلافا للاكثر ممن صنف في الاصول من الشيعة والنواصب حيث جعلوها مختصة بالموجودين في زمن الخطاب او بحاضري مجلس الوحي وجعلوا ثبوت حكمها لمن بعدهم بدليل اخر كاجماع او نص او قياس	28	-6578346286840671938	172	344.0	140	172	100.0	32	Rafed002622-ara1.completed	Shia002757-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0389	false	442793729783649625	37	108	211	625	1635	298	الصادق عليه-السلام في رواية ابن ابي عمير عمر والزبيدي في الجهاد لان حكم الله في ا-------لاولين والاخرين وفراءضه عليهم سواء الا من علة او حادث يكون والاولون والاخرون ايضا في منع الحوادث شركاء والفراءض __________________ اشارة الي رد كلام الفاضل التوني في الوافية ص تفسير البيضاوي 1 البقرة اي الاشتراك الا عند فقدان الشرط في المشروط بلا تفاوت بين الحاضر والغاءب عليهم واحدة يسال الاخرون عن اداء الفراءض كما يسال عنه الاولون	389	3145208042255539308	Shia002757-ara1.ms031	true	4060909955742778131	13	59	70	323	1551	300	الصادق عليه السلام في رواية---- ابي عمرو -----الزبيري في الجهاد لان حكم الله عز وجل في الاولين والاخرين وفراءضه عليهم سواء الا من علة او حادث يكون والاولون والاخرون ايضا في منع الحوادث شركاء والفراءض عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم واحدة يسال الاخرون عن اداء الفراءض كما يسال عنه الاولون	31	-6578346286840671938	237	443.0	194	422	56.161136627197266	38	Rafed002622-ara1.completed	Shia002757-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0426	false	-5909614859297446759	40	76	198	377	1578	299	اكرم بني تميم الي الليل او ان دخلوا الدار الحكم علي جميعه-------------م غايته انه ليس في جميع الازمنة في الاول و----علي جميع الاحوال في الثاني وكذا اكرم بني تميم الا الجهال منهم الحكم علي كل واحد	426	3145208042255539308	Shia002757-ara1.ms032	true	372524142172745085	252	291	1300	1486	1528	300	اكرم بني تميم الي الليل او ان دخلوا الدار الحكم علي كل واحد من بني تميم غايته انه ليس في جميع الازمنة في الاول وليس علي جميع الاحوال في الثاني وكذا اكرم بني تميم الطوال--------- الحكم علي كل -احد	32	-6578346286840671938	162	287.0	128	196	82.65306091308594	31	Rafed002622-ara1.completed	Shia002757-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0621	false	7178577499990009961	0	44	0	209	1601	298	الله ولا من امره ان ياخذ احد من خلق الله في دينه بهوي ولا راي ولا مقاييس قد انزل الله القران وجعل فيه تبيان كل شء وجعل للقران ول-علم القران اهلا الي ان قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم اهل الذكر الذين امر الله هذه الامة بسءالهم الحديث	621	3145208042255539308	Shia002757-ara1.ms037	true	7050254364971365010	220	296	1161	1531	1547	300	الله ولا من امره ان ياخذ احد من خلق الله في دينه بهوي ولا راي ولا مقاءيس قد انزل الله القران وجعل فيه تبيان كل شء وجعل للقران ولتعلم القران اهلا لا يسع اهل علم القران الذين اتاهم الله علمه ان ياخذوا فيه بهوي ولا راي ولا مقاءيس اغناهم الله تعالي عن ذلك بما اتاهم من علمه وخصهم به ووضعه عندهم كرامة من الله اكرمهم بها وهم اهل الذكر الذين امر الله هذه الامة بسءالهم الحديث	37	-6578346286840671938	200	380.0	157	370	54.054054260253906	39	Rafed002622-ara1.completed	Shia002757-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0452	false	-7563455902724043403	50	74	276	440	1680	299	فما نزلت علي رسول الله صلي-الله-عليه-واله----- اية من القران الا اقرانيها واملاها علي فكتبتها بخطي وعلمني تاويلها وتفسيرها وناسخها ومنسوخها ومحكمها ومتشابهها وخاصها وعامها	452	3145208042255539308	Shia002757-ara1.ms038	true	3565539453661760120	118	146	609	781	1583	300	فما نزلت علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اية من القران الا اقرانيها واملاها علي فكتبتها بخطي وعلمني تاويلها وتفسيرها وناسخها ومنسوخها ومحكمها ومتشابهها وخاصها وعامها	38	-6578346286840671938	164	307.0	140	172	95.34883880615234	27	Rafed002622-ara1.completed	Shia002757-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0621	false	7178577499990009961	132	186	662	980	1601	298	-------بالراي وافتي بمضمونه المحقق الطبرسي رحمهالله حيث قال في مجمع البيان واعلم ان الخبر قد صح عن النبي صلي-الله-عليه-واله و--------الاءمة القاءمين مقامه عليهم-السلام ان تفسير القران لا يجوز الا بالاثر الصحيح والنص الصريح قال وروي العامة----- عن النبي صلي-الله-عليه-واله----- انه قال من فسر القران برايه فاصاب الحق فقد اخطا وفيه ان الظاهر ان المراد --------------------	621	3145208042255539308	Shia002757-ara1.ms039	true	-4996794503207340146	147	212	691	1030	1484	300	القران بالراي غير جاءز حتي قال---- الطبرسي----------------- في مجمعه------ واعلم ان الخبر قد صح عن النبي صلي الله عليه واله وسلم وعن الاءمة القاءمين مقامه عليهم السلام ان تفسير القران لا يجوز الا بالاثر الصحيح والنص الصريح وروت---- العامة ايضا عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال من فسر القران برايه فاصاب الحق فقد اخطا قالوا وكره جماعة من التابعين القول في القران	39	-6578346286840671938	243	376.0	201	370	65.67567443847656	45	Rafed002622-ara1.completed	Shia002757-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0631	false	-4763980128187912226	201	232	1074	1228	1591	298	عن الفضيل بن يسار قال قلت لابي عبد الله عليه-السلام ان الناس يقولون ان القران نزل علي سبعة احرف فقال كذبوا اعداء الله ولكنه نزل علي حرف واحد من عند الواحد	631	3145208042255539308	Shia002757-ara1.ms043	true	3496097475051216703	180	211	921	1073	1542	300	---الفضيل بن يسار قال قلت لابي عبد الله عليه السلام ان الناس يقولون ان القران نزل علي سبعة احرف فقال كذبوا اعداء الله ولكنه نزل علي حرف واحد من عند الواحد	43	-6578346286840671938	151	291.0	121	155	97.41935729980469	30	Rafed002622-ara1.completed	Shia002757-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0632	false	6857305687125440464	107	150	559	781	1532	299	القراءات السبع -ما رواه------- في الخصال عن الصادق عليهالسلام قال له حماد ا-------------------------------------------ن الاحاديث تختلف عنكم قال فقال ان القران نزل علي سبعة احرف وادني ما للامام عليهالسلام ان يفتي علي سبعة وجوه ثم قال هذا عطاءنا فامنن او امسك بغير حساب5 وما	632	3145208042255539308	Shia002757-ara1.ms043	true	3496097475051216703	89	138	460	702	1542	300	القراءات السبع بما رواه الصدوق في الخصال بسنده عن------------------- حماد بن عثمان قال قلت لابي عبد الله عليه السلام ان الاحاديث تختلف عنكم قال فقال ان القران نزل علي سبعة احرف وادني ما للامام----------- ان يفتي علي سبعة وجوه ثم قال هذا عطاءنا فامنن او امسك بغير حساب- ولا	43	-6578346286840671938	181	314.5	143	273	66.30036926269531	32	Rafed002622-ara1.completed	Shia002757-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0696	false	2531962280815732943	23	58	118	356	1748	298	العلامة رحمهالله في النهاية اما الامامية فالاخباريون منهم لم يعولوا في اصول الدين وفروعه الا علي اخبار الاحاد المروية عن الاءمة عليهم-السلام والاصوليون منهم كابي جعفر الطوسي رحمهالله وغيره وافقوا علي قبول خبر الواحد ولم __________________	696	3145208042255539308	Shia002757-ara1.ms047	true	-7035078539932512923	112	146	617	819	1616	300	العلامة ---------في النهاية اما الامامية فالاخباريون منهم لم يعولوا في اصول الدين وفروعه الا علي اخبار الاحاد المروية عن الاءمة عليهم السلام والاصوليون منهم كابي جعفر الطوسي--------- وغيره وافقوا علي قبول خبر الواحد ولم -------------------	47	-6578346286840671938	201	367.0	168	239	84.10041809082031	32	Rafed002622-ara1.completed	Shia002757-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0849	false	-7464260821035749812	125	167	710	912	1594	298	عن سماعة بن مهران عن ابي الحسن موسي عليه الصلاة والسلام قال في جملتها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما لكم والقياس انما هلك من هلك من قبلكم بالقياس ثم قال اذا جاءكم ما تعلمون فقولوا به وان جاءكم ما لا تعلمون فها واهوي بيده الي فيه	849	3145208042255539308	Shia002757-ara1.ms048	true	-6494493672689685986	0	82	0	394	1464	300	عن سماعة بن مهران عن ابي الحسن موسي عليه --------السلام قال قلت اصلحك الله انا نجتمع فنتذاكر ما عندنا فلا يرد علينا شء الا وعندنا فيه شء مسطر وذلك مما انعم الله به علينا بكم ثم يرد علينا الشء الصغير ليس عندنا فيه شء فينظر بعضنا الي بعض وعندنا ما يشبهه فنقيس علي احسنه فقال وما لكم وللقياس انما هلك من هلك--- قبلكم بالقياس ثم قال اذا جاءكم ما تعلمون فقولوا به وان جاءكم ما لا تعلمون فها واهوي بيده الي فيه	48	-6578346286840671938	181	326.0	142	405	44.69135665893555	35	Rafed002622-ara1.completed	Shia002757-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0819	false	-3152516771253085925	190	213	1018	1143	1608	299	ان الله يحتج علي العباد بما اتاهم وعرفهم ثم ارسل اليهم رسولا وانزل اليهم الكتاب فامر فيه ونهي امر فيه بالصلاة والصيام الحديث	819	3145208042255539308	Shia002757-ara1.ms052	true	2683257711246154605	99	122	487	612	1542	300	ان الله يحتج علي العباد بما اتاهم وعرفهم ثم ارسل اليهم رسولا وانزل عليهم الكتاب فامر فيه ونهي امر فيه بالصلاة والصيام الحديث	52	-6578346286840671938	124	247.0	101	125	99.19999694824219	22	Rafed002622-ara1.completed	Shia002757-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0843	false	-6724838163310993260	215	242	1143	1301	1599	298	التوحيد في الصحيح عن حريز عن الصادق ع------------------ليه الصلاة والسلام قال قال رسول الله صلي-الله-عليه-واله-وسلم رفع عن امتي تسعة الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه وما لا يطيقون	843	3145208042255539308	Shia002757-ara1.ms056	true	-1674325113596363187	265	300	1355	1526	1526	300	التوحيد في الصحيح عن حريز بن عبد الله عن ابي عبد الله عليه --------السلام قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم رفع عن امتي تسعة الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه وما لا يطيقون-	56	-6578346286840671938	140	231.5	116	180	77.77777862548828	25	Rafed002622-ara1.completed	Shia002757-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0844	false	6226110610010589174	13	117	62	614	1600	299	عن ابي الحسن زكريا بن يحيي عن------------ه عليه-السلام---- ما حجب الله علمه عن العباد فهو موضوع عنهم فان المراد وضع تكليفه عنهم او وضع المءاخذة وهذا يشمل محتمل الوجوب والحرمة ولا وجه لتخصيصه بمحتمل الوجوب الي غير ذلك من الاخبار الكثيرة الدالة علي ------------------------------------------------------------------عدم التكليف والمءاخذة الا بعد العلم مثل قوله عليهالسلام ايما امرء ركب امرا بجهالة فليس عليه شء وقوله عليه-السلام الناس في سعة م-----ما لم يعلموا ونحوهما وقد يستدل بصحيحة عبد ا---------------لله بن سنان رواه في الكافي في نوادر المعيشة عن ا------لصادق عليه الصلاة والسلام قال كل شء يكون فيه حلال وحرام فهو حلال لك ابدا حتي--- تعرف الحرام منه بعينه فتدعه	844	3145208042255539308	Shia002757-ara1.ms057	true	3621245556824198095	64	157	307	737	1450	300	عن ابي الحسن زكريا بن يحيي عن ابي عبد الله عليه السلام قال ما حجب الله علمه عن العباد فهو موضوع عنهم وهذه الرواية في الكافي في باب حجج الله------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي خلقه وروي ابن بابويه ايضا بسنده عن حفص بن غياث القاضي قال قال ابو عبد الله --------------------------------------------------------------------------------------------عليه السلام من عمل بما علم كفي ما لم يعلم وفي النوادر من المعيشة من الكافي بسنده عن عبد الله بن --------------------------------سنان عن ابي عبد الله عليه السلام --------قال كل شء يكون فيه حلال وحرام فهو حلال لك ابدا حتي ان تعرف الحرام منه بعينه فتدعه	57	-6578346286840671938	225	289.0	176	665	33.83458709716797	42	Rafed002622-ara1.completed	Shia002757-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0886	false	-565677342414619968	0	30	0	158	1603	299	يرويه احدهما يامر باخذه والاخر ينهاه عنه كيف يصنع قال عليهالسلام يرجءه حتي يلقاه من يخبره فهو في سعة حتي يلقاه وفي رواية اخري بايهما اخذت من باب التسليم وسعك	886	3145208042255539308	Shia002757-ara1.ms061	true	-280931403722094529	202	231	982	1128	1480	300	يرويه احدهما يامر باخذه والاخر ينهاه عنه كيف يصنع قال----------- يرجءه حتي يلقي- من يخبره فهو في سعة حتي يلقاه وفي رواية اخري بايهما اخذت من باب التسليم وسعك	61	-6578346286840671938	145	275.0	116	158	91.77214813232422	27	Rafed002622-ara1.completed	Shia002757-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms1251	false	-3524631714821585539	74	206	373	1123	1657	298	قال رسول الله صلي-الله-عليه-والهوسلم حلال بين وحرام بين وشبهات بين ذلك فمن ترك الشبهات نجا من المحرمات ومن اخذ بالشبهات ارتكب المحرمات وهلك من حيث لا يعلم -------------------------------------قلت فان كان الخبران عنكم مشهورين وقد رواهما الثقات عنكم قال عليهالسلام ينظر فما وافق حكمه حكم الكتاب والسنة وخالف العامة فيءخذ به ويترك ما خالف حكمه حكم الكتاب والسنة ووافق العامة قلت جعلت فداك ارايت ان كان الفقيهان عرفا حكمه من الكتاب والسنة ووجدنا احد الخبرين موافقا للعامة والاخر مخالفا لهم باي الخبرين يءخذقال عليهالسلام ما خالف العامة ففيه الرشاد قلت جعلت فداك فان وافقهما الخبران جميعا قال عليهالسلام ينظر الي ما هم اليه اميل حكامهم وقضاتهم فيترك ويءخذ بالاخر قلت فان وافق حكامهم الخبرين جميعا قال عليهالسلام اذا كان ذ-لك فارج-ه حتي تلقي امامك فان الوقوف عند الشبهات خير من الاقتحام في الهلكات	1251	3145208042255539308	Shia002757-ara1.ms061	true	-280931403722094529	241	298	1176	1473	1480	300	قال رسول الله صلي الله عليه واله---- حلال بين وحرام بين وشبهات بين ذلك فمن ترك الشبهات نجا من المحرمات ومن اخذ بالشبهات ارتكب المحرمات وهلك من حيث لا يعلم وفي اخره ايضا بعد بيان وجوه الترجيح ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخبرين المختلفين قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كان كذلك فارجءه حتي تلقي امامك فان الوقوف عند الشبهات خير من الاقتحام في الهلكات	61	-6578346286840671938	241	266.0	195	792	30.429292678833008	44	Rafed002622-ara1.completed	Shia002757-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0882	false	3138059344368826189	161	233	860	1256	1598	298	عن الحسن بن محمد بن سماعة عن سليمان بن داود عن عبد الله بن وضاح قال كتبت الي العبد الصالح عليه-السلام يتواري القرص ويقبل الليل ثم يزيد الليل ارتفاعا ويس-تر عنا الشمس وترتفع فوق الجبل حمرة ويءذن عندنا المءذ--ن فاصلي حينءذ وافطر ان كنت صاءما او انتظر حتي تذهب الحمرة التي فوق الجبل فكتب عليهالسلام الي اري لك ان تنتظر حتي تذهب الحمرة وتاخذ بالحاءطة لدينك __________________ رواه الحسن بن محمد بن الحسن ---------	882	3145208042255539308	Shia002757-ara1.ms062	true	-577820294665678695	165	243	854	1252	1560	300	عن الحسن بن محمد بن سماعة عن سليمان بن داود عن عبد الله بن وضاح قال كتبت الي العبد الصالح عليه السلام يتواري القرص ويقبل الليل ثم يزيد الليل ارتفاعا وتستتر عنا الشمس وترتفع فوق الجبل حمرة ويءذن عندنا المءذنون فاصلي حينءذ وافطر ان كنت صاءما او انتظر حتي تذهب الحمرة التي فوق الجبل فكتب ا-----------لي اري لك ان تنتظر حتي تذهب الحمرة وتاخذ بالحاءطة لدينك ولا يخفي انه صريح في طلب الاحتياط ونقل عن محمد بن جمهور	62	-6578346286840671938	338	635.5	272	409	82.64058685302734	63	Rafed002622-ara1.completed	Shia002757-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0883	false	-1671199154242378050	167	299	874	1576	1576	299	رواه الشيخ رحمهالله --عن علي بن السندي عن صفوان عن عبد الرحمن __________________ ربما لسليمان بن داود فانه ليس بالمتحقق بنا ولم يذكره الشيخ في الرجال وهذا غريب ونقل العلامة عن ابن الغضاءري تضعيفه والمجلسي في الوجيزة قال بضعفه ولا يبعد ان يكون الشاذكوني لقبا له ولابيه وقد ذهب السيد الخوءي الي وثاقته بعد ما وثقاه النجاشي وعلي بن ابراهيم من غير حاجة الي زوال الحمرة المشرقية في التهذيب 5 517 الحديث 1631 ورواه في الوساءل 13 46 الحديث 17201 بسند اخر عن محمد بن يعقوب مثله الا ان فيه فقال لا بل عليهما ان يجزي كل واحد منهما الصيد بن الحجاج قال سالت ابا الحسن عليه-السلام عن رجلين اصابا صيدا وهما محرمان الجزاء بينهما ام علي كل واحد منهما جزاء فقال عليهالسلام لا بل عليهما جميعا ويجزي--- كل واحد منهما الصيد فقلت-	883	3145208042255539308	Shia002757-ara1.ms062	true	-577820294665678695	76	123	387	620	1560	300	رواه الشيخ في التهذيب عن علي بن السندي عن صفوان عن عبد الرحم--------------------------------ن ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحجاج قال سالت ابا الحسن عليه السلام عن رجلين اصابا صيدا وهما محرمان الجزاء بينهما ام علي كل واحد منهما جزاء فقال----------- لا بل عليهما جميعا ويجزي عن كل واحد منهما الصيد فقلت	62	-6578346286840671938	217	389.0	175	709	30.606487274169922	41	Rafed002622-ara1.completed	Shia002757-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0884	false	8483104715577074581	0	32	0	160	1626	299	ان بعض اصحابنا سالني عن ذلك فلم ادر ما عليه فقال اذا اصبتم مثل هذا فلم تدروا فعليكم بالاحتياط حتي تسالوا عنه فتعلموا وفيه بعد سلامة السند ان ذلك لا ينافي العمل	884	3145208042255539308	Shia002757-ara1.ms062	true	-577820294665678695	123	153	620	777	1560	300	ان بعض اصحابنا سالني عن ذلك فلم ادر ما عليه فقال اذا اصبتم مثل هذا فلم تدروا فعليكم بالاحتياط حتي تسالوا عنه فتعلموا والامر بالاحتياط يدل علي عدم جواز--- العمل	62	-6578346286840671938	126	233.0	100	160	78.75	24	Rafed002622-ara1.completed	Shia002757-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0884	false	8483104715577074581	202	241	1071	1301	1626	299	جمهور في ع--------------والي اللءالي عن--------- العلامة رحمهالله مرفوعا الي زرارة --------قال سالت الباقر عليه الصلاة والسلام فقلت جعلت فداك ياتي عنكم الخبران او الحديثان المتعارضان فبايهما اخذ فقال عليه-السلام يا زرارة خذ بما اشتهر بين اصحابك ودع الشاذ النادر	884	3145208042255539308	Shia002757-ara1.ms062	true	-577820294665678695	242	286	1246	1490	1560	300	جمهور الاحساءي في كتاب غوالي الل-الي انه قال روي العلامة--------- مرفوعا الي زرارة بن اعين قال سالت الباقر عليه الس--------لام فقلت جعلت فداك ياتي عنكم الخبران او الحديثان المتعارضان فبايهما اخذ فقال عليه السلام يا زرارة خذ بما اشتهر بين اصحابك ودع الشاذ النادر	62	-6578346286840671938	206	357.0	170	262	78.6259536743164	32	Rafed002622-ara1.completed	Shia002757-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms1251	false	-3524631714821585539	208	247	1132	1382	1657	298	جمهور في-------------- غوالي اللءالي عن--------- العلامة رحمهالله مرفوعا الي زرارة --------قال سالت الباقر عليه-السلام فقلت جعلت فداك ياتي عنكم الخبران او الحديثان او الحديث المتعارضان فبايهما اخذ فقال عليه-السلام يا زرارة خذ بما اشتهر بين اصحابك ودع الشاذ النادر __________________	1251	3145208042255539308	Shia002757-ara1.ms062	true	-577820294665678695	242	286	1246	1490	1560	300	جمهور الاحساءي في كتاب غوالي الل-الي انه قال روي العلامة--------- مرفوعا الي زرارة بن اعين قال سالت الباقر عليه السلام فقلت جعلت فداك ياتي عنكم الخبران او الحديثان---------- المتعارضان فبايهما اخذ فقال عليه السلام يا زرارة خذ بما اشتهر بين اصحابك ودع الشاذ النادر -------------------	62	-6578346286840671938	208	340.5	172	283	73.49822998046875	33	Rafed002622-ara1.completed	Shia002757-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0861	false	7234001864480517602	4	45	22	252	1690	299	التوقف عبارة عن ترك الامر المحتمل للحرمة وحكم اخر من الاحكام الخمسة والاحتياط عبارة عن ارتكاب الامر المحتمل للوجوب وحكم اخر ما عدا التحريم كما هو ظاهر موارد التوقف والاحتياط ومن توهم ان التوقف هو الاحتياط فقد سها وغفل اقول------------------ المراد	861	3145208042255539308	Shia002757-ara1.ms064	true	2603465023718113098	122	166	667	915	1604	300	التوقف عبارة عن ترك الامر المحتمل للحرمة وحكم اخر من الاحكام الخمسة والاحتياط عبارة عن ارتكاب الامر المحتمل للوجوب وحكم اخر ما عدا التحريم كما هو ظاهر موارد التوقف والاحتياط ومن توهم ان التوقف هو الاحتياط فقد سها وغفل ورابعا باحتمال ان يكون المراد	64	-6578346286840671938	226	439.0	185	248	91.12903594970703	40	Rafed002622-ara1.completed	Shia002757-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0885	false	-5751744215726904884	110	198	624	1086	1628	298	حمل الرواية مثل نظاءرها-------- علي الاستحباب وقد يءيد ذلك ب----------------------------------صحيحة عبد الرحمن بن الحجاج عن ابي ابراهيم عليه-السلام قال سالته عن الرجل يتزوج المراة في عدتها بجهالة اهي ممن لا تحل له ابدا فقال عليهالسلام لا اما اذا كان بجهالة فليتزوجها بعد ما تنقضي عدتها وقد يعذر الناس في الجهالة بما هو اعظم من ذلك فقلت باي الجهالتين يعذر بجهالته ان يعلم ان ذلك محرم عليه ام بجهالته انها في عدة فقال عليهالسلام احدي الجهالتين اهون من الاخري الجهالة بان الله حرم---- عليه ذلك وذلك بانه لا يقدر	885	3145208042255539308	Shia002757-ara1.ms064	true	2603465023718113098	208	300	1123	1604	1604	300	هذه الرواية وخامسا بامكان الحمل علي الاستحباب ويشعر باستحباب الاحتياط في ترك ما يحتمل التحريم صحيحة عبد الرحمن بن الحجاج عن ابي ابراهيم عليه السلام قال سالته عن الرجل يتزوج المراة في عدتها بجهالة اهي ممن لا تحل له ابدا فقال----------- لا اما اذا كان بجهالة فليتزوجها بعد-ما تنقضي عدتها وقد يعذر الناس في الجهالة بما هو اعظم من ذلك فقلت باي الجهالتين اعذر بجهالته ان يعلم ان ذلك محرم عليه ام بجهالته انها في عدة فقال----------- احدي الجهالتين اهون من الاخري الجهالة بان الله حرم ذلك عليه---- وذلك لانه لا يقدر-	64	-6578346286840671938	406	722.5	327	509	79.76424407958984	72	Rafed002622-ara1.completed	Shia002757-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0887	false	-8358878019213217968	129	154	698	813	1589	299	ان لا يتضرر بسبب التمسك به مسلم مثل ما لو------------- فتح انسان قفصا لطاءر فطار او حبس شاة فمات ولدها او امسك رجلا فهربت دابته	887	3145208042255539308	Shia002757-ara1.ms065	true	5656381696505387256	85	113	463	591	1514	300	ان لا يتضرر بسبب التمسك به مسلم او من في حكمه مثلا اذا فتح انسان قفصا لطاءر فطار او حبس شاة فمات ولدها او امسك رجلا فهربت دابته	65	-6578346286840671938	106	199.5	83	128	82.8125	22	Rafed002622-ara1.completed	Shia002757-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0836	false	3689328547049004412	173	211	922	1120	1595	299	كثيرا ما يستعملون كلمة الاصل في كثير من المواضع التي لا ترجع الي الاصل المذكور انه حجة ولا الي القاعدة المستفادة من الشرع والشهيد في --------قواعده استعمل كلمة الاصل في مواضع منها صحيح ومنها لا يظهر له وجه	836	3145208042255539308	Shia002757-ara1.ms066	true	-7590479963823789499	230	266	1139	1327	1499	300	كثيرا ما يستعملون -لفظ الاصل في ----------مواضع----- لا ترجع الي الاصل المذكور انه حجة ولا الي القاعدة المستفادة من الشرع والشهيد الاول في القواعد- استعمل -لفظ الاصل في مواضع منها صحيح ومنها لا يظهر له وجه	66	-6578346286840671938	173	303.5	139	206	83.98058319091797	30	Rafed002622-ara1.completed	Shia002757-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0840	false	2039525167709102942	225	261	1266	1442	1640	299	عدم الدليل علي كذا فيجب انتفاءه وذكر هذا بين القسمين الاولين وقال بعد ذكره وهذا يصح فيما يعلم انه لو كان هناك دليل لظفر به اما لا مع ذلك فيجب التوقف ولا يكون ذلك الاستدلال حجة	840	3145208042255539308	Shia002757-ara1.ms068	true	-6017547607200903614	45	76	227	374	1523	300	عدم الدليل علي كذا فيجب انتفاءه قال في المعتبر---------------------------- وهذا يصح فيما -علم انه لو كان هناك دليل لظفر به اما لا مع ذلك فيجب التوقف ولا يكون ذلك الاستدلال حجة	68	-6578346286840671938	134	240.5	105	176	76.13636016845703	27	Rafed002622-ara1.completed	Shia002757-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0909	false	-7442319107539031902	235	299	1245	1557	1557	299	زرارة---------- عن الباقر عليه الصلاة والسلام قال قلت له الرجل ينام وهو علي وضوء اتوجب الخفقة والخفقتان عليه الوضوء فقال يا زرارة قد تنام العين ولا ينام القلب والاذن فاذا نامت العين والاذن والقلب---- وجب الوضوء قلت فان حرك علي جنبه شء ولم يعلم به قال لا حتي يستيقن انه قد نام حتي يجء من ذلك امر بين والا فانه علي يقين من وضوءه-	909	3145208042255539308	Shia002757-ara1.ms071	true	-3842688431504693560	15	81	70	389	1501	300	زرارة في الصحيح عن الباقر عليه --------السلام قال قلت له الرجل ينام وهو علي وضوء اتوجب الخفقة والخفقتان عليه الوضوء فقال يا زرارة قد تنام العين ولا ينام القلب والاذن فاذا نامت العين والاذن والقلب فقد وجب الوضوء قلت فان حرك الي جنبه شء ولم يعلم به قال لا حتي يستيقن انه قد نام حتي يجء من ذلك امر بين والا فانه علي يقين من وضوءه	71	-6578346286840671938	303	575.5	241	327	92.66055297851562	61	Rafed002622-ara1.completed	Shia002757-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0915	false	-3105436650807446819	137	178	733	936	1565	298	وهي مذكورة في باب السهو في الثلاث والاربع من الكافي--------- عن احدهما عليهما-السلام قال واذا----- لم يدر في ثلاث هو او في اربع--------------- وقد احر------------------------ز الثلاث قام فاضاف اليها ركعة اخري ولا شء عليه ولا ينقض اليقين بالشك ولا يدخل الشك	915	3145208042255539308	Shia002757-ara1.ms072	true	-8059938189319457670	256	300	1251	1459	1459	300	وفي الكافي في باب السهو في الثلاث والاربع في الصحيح عن زرارة عن احدهما عليهما السلام قال قلت له من لم يدر --------------في اربع هو ام في ثنتين وقد احرز الثنتين قال يركع ركعتين الي ان قال و----------------------------------لا ينقض اليقين بالشك ولا يدخل الشك-	72	-6578346286840671938	132	190.0	103	257	51.36186599731445	20	Rafed002622-ara1.completed	Shia002757-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0847	false	-562452672326285889	106	237	601	1276	1601	299	حتي تعرف الحرام منه بعينه فتدعه لا بد ان يكون المراد منه حتي تعرف من الادلة الشرعية الحرمة اذا اريد معرفة الحكم المشتبه وحتي تعرف من الخارج من البينة او غيرها الحرمة اذا اريد معرفة الموضوع المشتبه فليتامل والحاصل ان الرواية مع قطع النظر عن كل ذلك ايضا ظاهرة فيما ذكرنا وهو المعني المنساق منها الي الاذهان الخالية ويءيده ما روي عن الصادق------ عليه الصلاة والسلام--------------- كل شء هو لك حلال حتي تعلم انه حرام بعينه فتدعه من قبل __________________ راجع الفصول ص 345 ففيه فاءدة حول هذا الجواب نفسك وذلك مثل يكون الثوب----- عليك قد اشتريته وهو سرقة او المملوك عندك ولعله حر قد باع نفسه او خدع فبيع او قهر او امراة تحتك وهي اختك او رضيعتك والاشياء كلها علي هذا حتي يستبين لك غير ذلك او تقوم به البينة	847	3145208042255539308	Shia002757-ara1.ms073	true	-2187571580124411120	210	287	1006	1365	1427	300	حتي تعرف الحرام منه بعينه فتدعه وروي مسعدة بن صدقة في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموثق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي عبد الله عليه --------السلام قال سمعته يقول كل شء هو لك حلال حتي تعلم انه حرام بعينه فتدعه من قبل--------------------------------------------------------------- نفسك وذلك مثل----- الثوب يكون عليك قد اشتريته وهو سرقة او المملوك عندك ولعله حر قد باع نفسه او خدع فبيع او قهر او امراة تحتك وهي اختك او رضيعتك والاشياء كلها علي هذا حتي يستبين لك غير ذلك او تقوم به البينة	73	-6578346286840671938	307	493.0	239	701	43.794578552246094	61	Rafed002622-ara1.completed	Shia002757-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0915	false	-3105436650807446819	178	200	936	1053	1565	298	في اليقين ولا يخلط احدهما بالاخر ولكنه ينقض الشك باليقين ويتم علي اليقين فيبني عليه ولا يعتد بالشك في حال من الحالات	915	3145208042255539308	Shia002757-ara1.ms073	true	-2187571580124411120	0	22	0	117	1427	300	في اليقين ولا يخلط احدهما بالاخر ولكنه ينقض الشك باليقين ويتم علي اليقين فيبني عليه ولا يعتد بالشك في حال من الحالات	73	-6578346286840671938	117	234.0	95	117	100.0	22	Rafed002622-ara1.completed	Shia002757-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0949	false	-4525247557092988491	158	206	880	1158	1656	299	اليه قبل وهذا هو مراد المحقق رحمهالله في المعتبر حيث حكم بحجية تنقيح المناط القطعي كما اذا قيل له صلياللهعليهوالهوسلم صليت مع النجاسة فيقول------------ اعد صلاتك فانه يعلم منه ان علة الاعادة __________________ الوساءل 10 46 ح 12793 هي نجاسة البدن او الثوب ولا مدخلية لخصوص المصلي او الصلاة	949	3145208042255539308	Shia002757-ara1.ms087	true	-6813502245506137846	186	231	959	1192	1570	300	عليه---- وهذا هو مراد المحقق ف---------ي المعتبر حيث حكم بحجية تنقيح المناط القطعي كما اذا قيل له عليه السلا--------م صليت مع النجاسة فيقول عليه السلام اعد صلاتك فانه يعلم منه ان علة الاعادة هي النجاسة في------------------------------------ البدن او الثوب ولا مدخلية لخصوص المصلي او الصلاة	87	-6578346286840671938	199	356.0	159	290	68.62068939208984	36	Rafed002622-ara1.completed	Shia002757-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0302	false	-528112399320963217	240	284	1306	1523	1597	299	الخلاف انما تظهر اذا كان المفهوم مخالفا للاصل مثل ليس في الغنم المعلوفة زكاة او ليس في الغنم زكاة اذا كانت معلوفة او------------------ الي ان تسوم------------------------------------------------------------------------------------------------ واما اذا كان موافقا للاصل كما في قوله في الغنم الساءمة زكاة فلا لان نفي الزكا------------ة هو --مقتضي	302	3145208042255539308	Shia002757-ara1.ms091	true	-6122179760061441708	126	191	643	976	1569	300	الخلاف انما تظهر اذا كان المفهوم مخالفا للاصل نحو ليس في الغنم المعلوفة زكاة او ليس في الغنم زكاة اذا كانت معلوفة او ليس في الغنم زكاة الي ان تسوم فهل يجوز بمجرد هذا مثلا القول بوجوب الزكاة في الساءمة او لا فانكره المرتضي وقد عرفت حقيقة الحال واما اذا كان موافقا للاصل نحو في الغن--------م الساءمة زكاة ف----ان نفي الزكاة عن المعلوفة هو المقتضي	91	-6578346286840671938	195	337.0	154	345	56.5217399597168	35	Rafed002622-ara1.completed	Shia002757-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0949	false	-4525247557092988491	19	78	125	416	1656	299	لعلة كذا او لاجل كذا او لانه كذا او كي يكون كذا او اذن يكون كذا ونحو ذلك ودونها في الظهور اللام والباء وان كانت هذه ايضا ظاهرة واما الثاني اعني دلالة التنبيه والايماء فقد مر الاشارة اليه في مباحث المفاهيم ونقول هنا ايضا ان الضابطة فيه كل اقتران بوصف لو لم يكن هو او نظيره للتعليل لكان بعيدا	949	3145208042255539308	Shia002757-ara1.ms092	true	-5804724278966955872	234	275	1177	1368	1488	300	لعله كذا او لاجل كذا------------ او كي يكون كذا او اذن يكون كذا او لكذا او بكذا اذا كانت --------الباء للسببية او فانه كذا و----------------------------تنبيه و--ايماء وهو ما لزم مدلول اللفظ وضابط--------------------------------------ه كل اقتران بوصف لو لم يكن------------ للتعليل لكان بعيدا	92	-6578346286840671938	126	156.0	96	291	43.29896926879883	19	Rafed002622-ara1.completed	Shia002757-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms1049	false	1402636681648575780	213	241	1184	1340	1642	299	وعدمه والاقوي جوازه واحتجوا علي الجواز بانه اذا اطلع علي دليل مسالة بالاستقصاء فقد ساوي المجتهد المطلق في تلك ا-لمسالة وعدم علمه بادلة غيرها لا مدخل له فيها	1049	3145208042255539308	Shia002757-ara1.ms094	true	2608402476388567054	146	174	822	969	1655	300	بعدمه والحق الاول لوجوه الاول ----------انه اذا اطلع علي دليل مسالة بالاستقصاء فقد ساوي المجتهد المطلق في تلك ا لمسالة وعدم علمه بادلة غيرها لا مدخل له فيها	94	-6578346286840671938	127	230.5	104	157	80.89171600341797	22	Rafed002622-ara1.completed	Shia002757-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms1052	false	-7720300146732816165	10	49	64	290	1680	298	علي جواز التجزي ايضا-- مشهورة ابي خديجة عن الصادق عليه الصلاة والسلام حيث قال انظروا الي رجل منكم يعلم شيءا من قضايانا فاجعلوه __________________ تهذيب الاحكام 6 245 كتاب القضايا والاحكام باب 1 ح بينكم قاضيا فاني قد جعلته قاضيا	1052	3145208042255539308	Shia002757-ara1.ms096	true	7330996788781293441	5	32	23	164	1612	300	علي صحة- التجزي نبه في مشهور- ابي خديجة عن الصادق عليه --------السلام-------- انظروا الي رجل منكم يعلم شيءا من قضايانا فاجعلوه--------------------------------------------------------------------- بينكم قاضيا فاني قد جعلته قاضيا	96	-6578346286840671938	132	212.5	106	228	57.894737243652344	21	Rafed002622-ara1.completed	Shia002757-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms1153	false	-6500788908320515669	113	208	570	1083	1575	300	ان البديهة حاكمة بوجوب العمل باوامر الشرع ونواهيه ومن علم العلوم العربية ------فهو ممن يفهم الاوامر والنواهي فالحكم عليه بوجوب التقليد المنهي عنه بمجرد جهله بمساءل الاصول مما لا دليل عليه بل لا عذر له في التقليد وليس مثله مع التقليد الا مثل شخص حكمه ملك علي ناحية وعهد اليه انه متي اخبره ثقة بان الملك امرك بكذا و--نهاك عن كذا فعليك بالطاعة والعمل بالامر والنهي وبين له المخلص عند تعارض الاخبار فهو يترك العمل بما سمع من الاوامر والنواهي من الثقات معللا بجهله بمساءل الاصول و--المنطق فان استحقاقه للذم حينءذ مما لا ريب فيه	1153	3145208042255539308	Shia002757-ara1.ms100	true	-2217819993152445769	55	153	307	830	1583	300	ان البديهة حاكمة بوجوب العمل باوامر الشرع ونواهيه ومن علم العلوم الثلاثة الاول فهو ممن يفهم الاوامر والنواهي فالحكم عليه بوجوب التقليد المنهي عنه بمجرد جهله بمساءل الاصول مما لا دليل عليه بل لا عذر له في التقليد وليس مثله مع التقليد الا مثل شخص حكمه ملك علي ناحية وعهد اليه انه متي اخبره ثقة بان الملك امرك بكذا او نهاك عن كذا فعليك بالطاعة والعمل بالامر والنهي وبين له المخلص عند تعارض الاخبار فهو يترك العمل بما سمع من الاوامر والنواهي من الثقاة معللا بجهله بمساءل الاصول او المنطق فان استحقاقه للذم حينءذ مما لا ريب فيه	100	-6578346286840671938	506	986.5	411	523	96.74951934814453	93	Rafed002622-ara1.completed	Shia002757-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0621	false	7178577499990009961	140	165	715	866	1601	298	في مجمع البيان واعلم ان الخبر قد صح عن النبي صلي-الله-عليه-واله و--------الاءمة------------- القاءمين مقامه عليهمالسلام ان تفسير القران لا يجوز الا بالاثر الصحيح والنص الصريح	621	3145208042255539308	Shia002757-ara1.ms103	true	8564190152457477142	202	233	1054	1217	1584	300	في مجمع البيان واعلم ان الخبر قد صح عن النبي صلي الله عليه واله وسلم وعن الاءمة عليهم السلام القاءمين مقامه------------ ان تفسير القران لا يجوز الا بالاثر الصحيح والنص الصريح	103	-6578346286840671938	139	233.5	115	175	79.42857360839844	26	Rafed002622-ara1.completed	Shia002757-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms1157	false	-6161838315368969257	175	221	962	1209	1616	300	جملة من القراءن التي يوجب القطع علي زعمه منها انا كثيرا ما نقطع بالقراءن الحالية او المقالية بان الراوي كان ثقة ب--الرواية لم يرض بالافتراء ولا برواية ما لم يكن بينا واضحا عنده وان كان فاسدا-------------- بجوارحه وهذا النوع من القرينة وافرة في احاديث كتب اصحابنا	1157	3145208042255539308	Shia002757-ara1.ms105	true	2469181077926556569	215	258	1215	1445	1673	300	جملة--- القراءن انه------------------------------ كثيرا ما نقطع بالقراءن الحالية او المقالية بان الراوي كان ثقة في الرواية لم يرض بالافتراء ولا برواية ما لم يكن بينا واضحا عنده وان كان فاسد المذهب او فاسق بجوارحه وهذا النوع من القرينة وافرة في احاديث كتب اصحابنا	105	-6578346286840671938	210	381.0	171	263	79.84790802001953	37	Rafed002622-ara1.completed	Shia002757-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms1163	false	-363188309655369305	87	124	459	658	1576	300	ومنها نقل الثقة العالم الورع في كتابه الذي الفه لهداية الناس ولان يكون مرجع الشيعة اصل رجل- او روايته علي ظن مع تمكنه من استعلام حال ذلك الاصل او تلك الرواية واخذ الاحكام بطريق القطع عنهم عليهم-السلام	1163	3145208042255539308	Shia002757-ara1.ms105	true	2469181077926556569	262	298	1468	1662	1673	300	ومنها نقل الثقة العالم الورع في كتابه الذي الفه لهداية الناس ولان يكون مرجع الشيعة اصل رجال او روايته------- مع تمكنه من استعلام حال ذلك الاصل او تلك الرواية واخذ الاحكام بطريق القطع عنهم عليهم السلام	105	-6578346286840671938	191	366.0	156	201	95.02487182617188	34	Rafed002622-ara1.completed	Shia002757-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0785	false	413201127735008708	160	189	840	999	1559	299	كتاب كاف يجمع فيه من جميع فنون علم الدين ما يكتفي به المتعلم ويرجع اليه المسترشد وياخذ منه من يريد علم الدين والعمل به بالاثار الصحيحة عن الصادقين عليهم-السلام	785	3145208042255539308	Shia002757-ara1.ms106	true	-4066738046613142691	138	167	690	845	1512	300	كتاب كاف يجمع---- من جميع فنون علم الدين ما يكتفي به المتعلم ويرجع الي- المسترشد وياخذ عنه من يريد علم الدين والعمل به بالاثار الصحيحة عن الصادقين عليهم السلام	106	-6578346286840671938	153	288.5	125	160	95.625	26	Rafed002622-ara1.completed	Shia002757-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms1166	false	-5884090200338717983	166	261	832	1326	1508	300	ومنها وجوده في الفقيه و الكافي واحد كتابي الشيخ---------------------------------- لاجتماع شهاد-تهم علي صحة احاديث كتبهم او علي انها ماخوذة من---- الاصول المجمع علي صحتها وذلك لان الصدوق قال في اول الفقي-----------------------------------------ه اني لا اورد في هذا الكتاب الا ما افتي به واحكم بصحته وهو حجة بيني وبين ربي وقال الكليني رحمهالله في اول الكافي مخاطبا لمن ساله تصنيفه وقلت انك تحب ان يكون عندك كتاب كان يجمع من جميع فنون علم الدين ما يكتفي به المتعلم ويرجع اليه المسترشد وياخذ منه من يريد علم الدين والعمل به بالاثار الصحيحة عن الصادقين عليهما الصلاة والسلام الي ---------	1166	3145208042255539308	Shia002757-ara1.ms106	true	-4066738046613142691	60	170	305	858	1512	300	ومنها وجوده في -----------------احد كتابي الشيخ وفي الكافي وفي من لا يحضره الفقيه لاجتماع شهاداتهم علي صحة احاديث كتبهم او علي انها ماخوذة من تلك الاصول المجمع علي صحتها انتهي كلامه وذكر في بيان شهاداتهم ان ابن بابويه رحمه الله ذكر في اول كتابه اني لا اورد في هذا الكتاب الا ما افتي به واحكم بصحته وهو حجة يبني وبين ربي وقال ---محمد بن يعقوب في اول الكافي مخاطبا لمن ساله تصنيفه وقلت انك تحب ان يكون عندك كتاب كاف يجمع من جميع فنون علم الدين ما يكتفي به المتعلم ويرجع الي- المسترشد وياخذ عنه من يريد علم الدين والعمل به بالاثار الصحيحة عن الصادقين عليهم ---------السلام فاعلم يا اخي	106	-6578346286840671938	414	735.5	330	583	71.01200866699219	74	Rafed002622-ara1.completed	Shia002757-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0695	false	-8672897647548076648	24	98	123	543	1621	299	عن النبي صلي-الله-عليه-واله او احد من الاءمة عليهم-السلام وكان---------- ممن لا يطعن في روايته ويكون سديدا في نقله ولم تكن هناك قرينة تدل علي صحة ما تضمنه الخبر لانه اذا كان هناك قرينة تدل علي ذلك كان الاعتبار بالقرينة وكان ذلك موجبا للعلم ونحن نذكر القراءن فيما بعد جاز العمل به3 والذي يدل علي ذلك اجماع الفرقة المحقة فاني وجدتها مجمعة علي العمل بهذه الاخبار التي اوردوها في تصانيفهم ودونوها في اصولهم لا يتناكرون __________________	695	3145208042255539308	Shia002757-ara1.ms109	true	4827070721860067585	0	45	0	243	1611	300	عن النبي صلي الله عليه واله وسلم و----الاءمة عليهم السلام اذا كان الراوي ممن لا يطعن في روايته ويكون سديدا في نقله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي يدل علي ذلك اجماع الفرقة المحقة فاني وجدتها مجمعة علي العمل بهذه الاخبار التي --رووها في تصانيفهم ودونوها في اصولهم لا يتناكرون -------------------	109	-6578346286840671938	219	370.0	181	434	50.46083068847656	38	Rafed002622-ara1.completed	Shia002757-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0781	false	2877136902039688878	96	189	537	1031	1652	298	الصحيح علي كل حديث اعتضد بما يقتضي اعتمادهم عليه مثل وجوده ----------------------------------------------------في كثير من الاصول الاربعماءة او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تكرره في اصل -----او اصلين----- فصاعدا ب---------------------طرق متعددة ---او وجوده في اصل احد من---------------- الجماعة الذين اجمعت العصابة عل---------------------------------------------ي تصحيح ما يصح عنهم كصفوان بن يحيي واحمد بن ابي نصر ويونس بن عبد الرحمن او علي تصديقهم كزرارة ومحمد بن مسلم وفضيل بن ---يسار او علي العمل بروايتهم كعمار الساباطي ونظراءه ممن عده الشيخ --------في كتاب العدة او وقوعه ---------------------------------------------------في احد الكتب ال--معروضة علي---- الاءمة عليهم-السلام فاثنوا علي مءلفيها ككتاب عب-د الله------- الحلبي المعرو-ض علي الصادق	781	3145208042255539308	Shia002757-ara1.ms110	true	8439412542361058600	148	299	814	1633	1637	300	الصحيح علي كل حديث اعتضد بما يقتضي اعتمادهم عليه او اقترن بما يوجب الوثوق به والركون اليه وذلك بامور منها وجود في كثير من الاصول الاربعماءة التي نقلوها عن مشايخهم بطرقهم المتصلة باصحاب العصمة سلام الله عليهم وكانت متداولة لديهم في تلك الاعصار مشتهرة بينهم اشتهار الشمس في راءعة النهار ومنها تكرره في اصل واحد او اصلين منها فصاعدا بطرق مختلفة واسانيد عديدة معتبرة ومنها وجوده في اصل معروف الانتساب الي احد الجماعة الذين اجمعوا علي تصديقهم كزرارة ومحمد بن مسلم والفضيل بن يسار او علي تصحيح ما يصح عنهم كصفوان بن يحيي----------------- ويونس بن عبد ال----------------------رحمن واحمد بن م------حمد بن ابي نصر او علي العمل بروايتهم كعمار الساباطي ونظراءه ممن عده-م شيخ الطاءفة في كتاب العدة كما نقله عنه المحقق في بحث التراوح من المعتبر ومنها اندراجه في احد الكتب التي عر-ضت علي احد الاءمة عليهم السلام فاثنوا علي مءلف-ها ككتاب عبيد الله بن علي الحلبي الذي عرض علي الصادق	110	-6578346286840671938	383	573.0	306	867	44.175315856933594	62	Rafed002622-ara1.completed	Shia002757-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms1214	false	5657808124180054892	156	197	863	1090	1665	299	العسر والحرج لولاه وفي جواز العمل بالرواية عن المجتهد الميت خ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف و------------------------------------------------------------------------------------------------------------المشهور عند اصحابنا العدم وعندهم الجواز ولذلك صار بناءهم علي تقليد الاءمة الاربعة بل علي الاجتهاد في اقوالهم والعمل به ومنهم من فصل ف---------------------------------------------منع مع وجود الحي لا مع عدمه	1214	3145208042255539308	Shia002757-ara1.ms131	true	-7023339132461967864	153	248	873	1390	1686	300	العمل بالرواية عنه وفي جواز العمل بالرواية عن المجتهد الميت خلاف علي ما نقل قال الشهيد الثاني في كتاب اداب العالم والمتعلم وفي جواز تقليد المجتهد الميت مع وجود الحي او لا معه للجمهور اقوال اصحها عندهم جوازه مطلقا لان المذاهب لا تموت بموت اصحابهم ولهذا يعتد بها بعدهم في الاجماع والخلاف ولان موت الشاهد قبل الحكم لا يمنع الحكم بشهادته بخلاف فسقه والثاني لا يجوز مطلقا لفوات اهليته بالموت وهذا هو المشهور بين اصحابنا خصوصا المتاخرين ------------------------------------------------------------------------------------منهم بل لا نعلم قاءلا بخلافه ممن يعتد بقوله والثالث المنع منه مع وجود الحي لا مع عدمه	131	-6578346286840671938	106	133.5	83	601	17.637271881103516	15	Rafed002622-ara1.completed	Shia002757-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms1224	false	-1281893115426746904	186	259	1011	1409	1625	300	في اخر كلامه علي ان القول بالجواز قليل الجدوي علي اصولنا لان المسالة اجتهادية وفرض العامي فيها الرجوع ال-----ي المجتهد وحينءذ فالقاءل بالجواز ان كان ميتا فالرجوع الي فتواه فيها دور ظاهر وان كان حيا فاتباعه فيها والعمل بفتوي- الموتي في غيرها بعيد عن الاعتبار غالبا مخالف لما يظهر من اتفاق علماءنا علي المنع من الرجوع الي فتوي الميت مع وجود المجتهد الحي بل قد حكي الاجماع فيه صريحا بعض الاصحاب انتهي كلامه	1224	3145208042255539308	Shia002757-ara1.ms133	true	699161993346049248	226	299	1211	1612	1616	300	في الجملة ع---لي ان القول بالجواز قليل الجدوي علي اصولنا لان المسالة اجتهادية وفرض العامي فيها الرجوع الي فتوي المجتهد وحينءذ فالقاءل بالجواز ان كان ميتا فالرجوع الي فتواه فيها دور ظاهر وان كان حيا فاتباعه فيها والعمل بفتاوي الموتي في غيرها بعيد عن الاعتبار غالبا مخالف لما يظهر من اتفاق علماءنا علي المنع من الرجوع الي فتوي الميت مع وجود المجتهد الحي بل قد حكي الاجماع فيه صريحا بعض الاصحاب انتهي كلامه	133	-6578346286840671938	386	758.5	315	404	95.5445556640625	68	Rafed002622-ara1.completed	Shia002757-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0782	false	7475235922546625051	0	35	0	177	1663	299	بن القاسم ان ابا جعفر الجعفري قال ادخلت كتاب يوم وليلة الذي الفه يونس بن عبد الرحمن علي ابي الحسن العسكري عليه-السلام فنظر فيه وتصفحه كله ثم قال هذا ديني ودين اباءي وهو الحق كله	782	3145208042255539308	Shia002757-ara1.ms134	true	3815772503291253793	230	266	1209	1386	1549	300	بن القاسم ان ابا جعفر الجعف-ي قال ادخلت كتاب يوم وليلة الذي الفه يونس بن عبد الرحمن علي ابي الحسن العسكري عليه السلام فنظر فيه وتصفحه كله ثم قال هذا ديني ودين اباءي وهو الحق كله	134	-6578346286840671938	176	342.0	141	178	98.87640380859375	35	Rafed002622-ara1.completed	Shia002757-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms1224	false	-1281893115426746904	203	239	1106	1305	1625	300	الرجوع الي المجتهد وحينءذ فالقاءل بالجواز ان كان ميتا فالرجوع الي فتواه فيها دور ظاهر وان كان حيا فاتباعه فيها والعمل بفت-وي الموتي في غيرها بعيد عن الاعتبار غالبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مخالف لما يظهر من اتفاق علماءنا علي	1224	3145208042255539308	Shia002757-ara1.ms135	true	4286179986939941708	224	290	1213	1560	1605	300	الرابع ان قوله---- وحينءذ فالقاءل بالجواز ان كان ميتا فالرجوع الي فتواه فيها دور ظاهر وان كان حيا فاتباعه فيها والعمل بفتاوي الموتي في غيرها بعيد عن الاعتبار غالبا الي اخره غير صحيح اذ لا بعد في تقليد مجتهد حي في هذه المسالة وتقليد الموتي في غيرها ولا معني لادعاء البعد في مثل هذه المقامات البرهانية الخامس ان قوله مخالف لما يظهر من اتفاق علماءنا الي	135	-6578346286840671938	187	342.5	152	351	53.27635192871094	31	Rafed002622-ara1.completed	Shia002757-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms1227	false	-7372297647299726164	230	275	1246	1511	1655	299	من علم من حاله انه لا يفتي----------- الا بمنطوقات الادلة ومدلولاتها الصريحة او الظاهرة الواضحة دون الافراد الخفية للعمومات واللوازم الغير البينة اللزوم للملزومات كالصدوقين ومن شابههما من القدماء حيا كان او ميتا ولا يجوز تقليد -------------------------------------------------------------------------------من يعمل باللوازم----------- والافراد الخفية------------------------------------------- حيا كان او ميتا	1227	3145208042255539308	Shia002757-ara1.ms136	true	1876952954066602863	62	117	340	642	1603	300	من علم من حاله انه لا يفتي في المساءل الا بمنطوقات الادلة ومدلولاتها الصريحة كابني بابويه وغير---------------------------------------------------------------------------------------هما من القدماء-------------------- يجوز تقليده حيا كان او ميتا ولا تتفاوت حياته وموته في فتاواه واما من لا يعلم من حاله ذلك كمن يعمل باللوازم غير البينة والافراد الخفية والجزءيات غير البينة الاندراج فيشكل تقليده حيا كان او ميتا	136	-6578346286840671938	141	182.0	116	409	34.474327087402344	22	Rafed002622-ara1.completed	Shia002757-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms1088	false	7400867813949729963	256	299	1329	1558	1558	299	الكافي عن ابي الحسن موسي عليه الصلاة والسلام قال يقال للمءمن في قبره من ربك---- فيقول الله فيقال له ما دينك فيقول الاسلام فيقال له من نبيك فيقول محمد صلياللهعليهوالهوسلم فيقال من امامك فيقول فلان فيقال كيف علمت -ذلك فيقول امر هداني له---	1088	3145208042255539308	Shia002757-ara1.ms141	true	-1579349845227509720	128	170	636	845	1525	300	اصحابه عن ابي الحسن موسي عليه --------السلام قال يقال للمءمن في قبره من ربك قال فيقول الله فيقال له ما دينك فيقول الاسلام فيقال له من نبيك فيقول محمد في--------------------قال من امامك فيقول فلان فيقال كيف علمت بذلك فيقول امر هداني الله	141	-6578346286840671938	193	347.5	153	237	81.43460083007812	36	Rafed002622-ara1.completed	Shia002757-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms1089	false	-7205881534760344792	0	78	0	425	1635	299	وثبتني الله عليه فيقال له نم نومة لا حلم ل-ها نومة العروس ثم يفتح له باب الي الجنة فيدخل عليه من روحها وريحانها فيقول يا رب عجل قيام الساعة لعلي ارجع الي اهلي ومالي ويقال للكافر من ربك فيقول الله فيقال من نبيك فيقول محمد صلياللهعليهوالهوسلم فيقال ما دينك فيقول الاسلام فيقال من اين علمت ذلك فيقول سمعت الناس يقولون فقلته فيضربانه بمرزبة لو اجتمع عليه- الثقلان الانس والجن لا يطيقوها قال عليهالسلام فيذوب كما يذوب الرصاص الحديث	1089	3145208042255539308	Shia002757-ara1.ms141	true	-1579349845227509720	170	245	845	1236	1525	300	وثبتني ع-----ليه فيقال له نم نومة لا حلم فيها نومة العروس ثم يفتح له باب الي الجنة فيدخل عليه من روحها وريحانها فيقول يا رب عجل قيام الساعة لعلي ارجع الي اهلي ومالي ويقال للكافر من ربك فيقول الله فيقال من نبيك فيقول محمد فيق--------------------ال ما دينك فيقول الاسلام فيقال من اين علمت ذلك فيقول سمعت الناس يقولون فقلته فيضربانه بمرزبة لو اجتمع عليها الثقلان الانس والجن لم يطيقوها قال----------- فيذوب كما يذوب الرصاص الحديث	141	-6578346286840671938	383	734.0	308	427	89.69554901123047	69	Rafed002622-ara1.completed	Shia002757-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0495	false	-1773759659810724887	96	178	533	964	1599	299	الحصين عن عمر بن حنظلة ----------------------------قال سالت ابا عبد الله عليه-السلام عن رجلين من اصحابنا بينهما منازعة في دين او ميراث فتحاكما الي ان قال فان كان كل واحد اختار رجلا من اصحابنا فرضيا ان يكونا الناظرين في حقهما واختلفا فيما حكما وكلاهما اختلفا في حديثكم فقال الحكم ما حكم به اعدلهما وافقههما واصدقهما في الحديث واورعهما ولا يلتفت الي ما يحكم به الاخر قال فقلت فانهما عدلان مرضيان عند اصحابنا لا يفضل ليس يتفاضل كما في رواية الفقيه واحد منهما علي	495	3145208042255539308	Shia002757-ara1.ms146	true	-8157466321707344572	239	300	1201	1514	1514	300	الصحيح عن عمر بن حنظلة عن ابي عبد الله عليه السلام قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن رجلين من اصحابنا بينهما منازعة ------------------------الي ان قال----------------------------------------------------------------------------------------- وكلاهما اختلفا في حديثكم -قال الحكم ما حكم به اعدلهما وافقههما واصدقهما في الحديث واورعهما ولا يلتفت الي ما يحكم به الاخر قال -قلت فانهما عدلان مرضيان عند اصحابنا لا يفضل و-------------------------------احد منهما علي-	146	-6578346286840671938	280	491.0	227	460	60.869564056396484	48	Rafed002622-ara1.completed	Shia002757-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms1250	false	3456492240635900178	196	299	1071	1616	1616	299	ما رواه الكليني رحمهالله-------------------------------- عن عمر بن حنظلة ----------------------------قال سالت ابا عبد الله عليه-السلام عن رجلين من اصحابنا بينهما منازعة في دين او ميراث فتحاكما الي السلطان او الي القضاة ايحل ذلك الي ان قال فكيف يصنعان قال عليهالسلام ينظران الي من كان منكم ممن قد روي حديثنا ونظر في حلالنا وحرامنا الي ان قال فان كان كل واحد اختار رجلا من اصحابنا فرضيا ان يكونا من الناظرين في حقهما واختلفا فيما حكما وكلاهما اختلفا في حديثكمفقال عليهالسلام الحكم ما حكم به اعدلهما وافقههما واصدقهما في الحديث واورعهما ولا يلتفت الي ما -حكم به الاخر قال قلت فانهما عدلان مرضيان عند اصحابنا لا-	1250	3145208042255539308	Shia002757-ara1.ms146	true	-8157466321707344572	229	296	1151	1495	1514	300	ما رواه الكليني في باب اختلاف الحديث من الكافي في الصحيح عن عمر بن حنظلة عن ابي عبد الله عليه السلام قال سالت ابا عبد الله عليه السلام عن رجلين من اصحابنا بينهما من-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ازعة الي ان قال-------------------------------------------------------------------------------------------- وكلاهما اختلفا في حديثكم قال----------- الحكم ما حكم به اعدلهما وافقههما واصدقهما في الحديث واورعهما ولا يلتفت الي ما يحكم به الاخر قال قلت فانهما عدلان مرضيان عند اصحابنا لا	146	-6578346286840671938	270	450.5	219	608	44.407894134521484	49	Rafed002622-ara1.completed	Shia002757-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0495	false	-1773759659810724887	178	299	964	1599	1599	299	صاحبه قال فقال------------ ينظر الي ما كان من روايتهما عنا في ذلك الذي حكما به المجمع عليه عند اصحابك فيءخذ به من حكمنا ويترك الشاذ الذي ليس بمشهور عند اصحابك فان المجمع عليه لا ريب في-----------------------------------------------------------------------------ه الي ان قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان الخبران عنكم مشهورين قد رواهما الثقات عنكم قال ينظر فما وافق حكمه حكم الكتاب والسنة وخالف العامة فيءخذ به ويترك ما خالف حكمه حكم الكتاب والسنة ووافق العامة قلت جعلت فداك ارايت ان كان الفقيهان عرفا حكمه من الكتاب والسنة ووجدنا احد الخبرين موافقا للعامة والاخر مخالفا لهما باي الخبرين يءخذ فقال ما خالف العامة ففيه الرشاد فقلت ج-لت فداك فان وافقهما الخبران جميعا قال ينظر الي ما هم اليه اميل حكامهم وقضاتهم فيترك ويءخذ بالاخر قلت فان وافق حكامهم-	495	3145208042255539308	Shia002757-ara1.ms147	true	-6008282877148479922	0	170	0	885	1621	300	صاحبه قال فقال عليه السلام ينظر الي ما كان من روايتهم- عنا في ذلك الذي حكما به المجمع عليه من- اصحابك فيءخذ به من حكمنا ويترك الشاذ الذي ليس بمشهور عند اصحابك فان المجمع عليه لا ريب فيه وانما الامور ثلاثة امر بين رشده فيتبع وامر بين غيه فيجتنب وامر مشكل يرد علمه الي الله والي رسوله قال رسول الله صلي الله عليه واله حلال بين وحرام بين وشبهات بين ذلك فمن ترك الشبهات نجا من المحرمات ومن اخذ بالشبهات ارتكب المحرمات وهلك من حيث لا يعلم قلت فان كان الخبران عنكم مشهورين قد رواهما الثقاة عنكم قال ينظر فما وافق حكمه حكم الكتاب والسنة وخالف العامة فيءخذ به ويترك ما خالف حكمه حكم الكتاب والسنة ووافق العامة قلت جعلت فداك ارايت ان كان الفقيهان عرفا حكمه من الكتاب والسنة ووجدنا احد الخبرين موافقا للعامة والاخر مخالفا لهم- باي الخبرين يءخذ -قال ما خالف العامة ففيه الرشاد -قلت جعلت فداك فان وافقهما الخبران جميعا قال ينظر الي ما هم اليه اميل حكامهم وقضاتهم فيترك ويءخذ بالاخر قلت فان وافق حكامهم	147	-6578346286840671938	622	1181.5	504	890	69.88764190673828	111	Rafed002622-ara1.completed	Shia002757-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms1251	false	-3524631714821585539	4	213	20	1158	1657	298	صاحبه قال فقال عليه-السلام ينظر الي ما كان من روايتهم عنا في ذلك الذي حكما به __________________ في الكافي 1 54 باب اختلاف الحديث ح 10 الوساءل 27 106 باب 9 ح 1 المجمع عليه عند اصحابك فيءخذ به من حكمنا ويترك الشاذ الذي ليس بمشهور عند اصحابك فان المجمع عليه لا ريب فيه وانما الامور ثلاثة امر بين رشده فيتبع وامر بين غيه فيجتنب وامر مشكل يرد----- الي الله تعالي ------قال رسول الله صلي-الله-عليه-والهوسلم حلال بين وحرام بين وشبهات بين ذلك فمن ترك الشبهات نجا من المحرمات ومن اخذ بالشبهات ارتكب المحرمات وهلك من حيث لا يعلم قلت فان كان الخبران عنكم مشهورين وقد رواهما الثقات عنكم قال عليهالسلام ينظر فما وافق حكمه حكم الكتاب والسنة وخالف العامة فيءخذ به ويترك ما خالف حكمه حكم الكتاب والسنة ووافق العامة قلت جعلت فداك ارايت ان كان الفقيهان عرفا حكمه من الكتاب والسنة ووجدنا احد الخبرين موافقا للعامة والاخر مخالفا لهم باي الخبرين يءخذ-قال عليهالسلام ما خالف العامة ففيه الرشاد قلت جعلت فداك فان وافقهما الخبران جميعا قال عليهالسلام ينظر الي ما هم اليه اميل حكامهم وقضاتهم فيترك ويءخذ بالاخر قلت فان وافق حكامهم الخبرين جميعا قال عليهالسلام اذا كان ذ-لك فارجه حتي تلقي امامك فان الوقوف عند الشبهات خير من الاقتحام في الهلكات وروي ابن جمهور في غوالي اللءالي عن	1251	3145208042255539308	Shia002757-ara1.ms147	true	-6008282877148479922	0	194	0	1011	1621	300	صاحبه قال فقال عليه السلام ينظر الي ما كان من روايتهم عنا في ذلك الذي حكم----------------------------------------------------------------------------------ا به المجمع عليه من- اصحابك فيءخذ به من حكمنا ويترك الشاذ الذي ليس بمشهور عند اصحابك فان المجمع عليه لا ريب فيه وانما الامور ثلاثة امر بين رشده فيتبع وامر بين غيه فيجتنب وامر مشكل يرد علمه الي الله -والي رسوله قال رسول الله صلي الله عليه واله---- حلال بين وحرام بين وشبهات بين ذلك فمن ترك الشبهات نجا من المحرمات ومن اخذ بالشبهات ارتكب المحرمات وهلك من حيث لا يعلم قلت فان كان الخبران عنكم مشهورين -قد رواهما الثقاة عنكم قال ي-----------نظر فما وافق حكمه حكم الكتاب والسنة وخالف العامة فيءخذ به ويترك ما خالف حكمه حكم الكتاب والسنة ووافق العامة قلت جعلت فداك ارايت ان كان الفقيهان عرفا حكمه من الكتاب والسنة ووجدنا احد الخبرين موافقا للعامة والاخر مخالفا لهم باي الخبرين يءخذ قال----------- ما خالف العامة ففيه الرشاد قلت جعلت فداك فان وافقهما الخبران جميعا قال----------- ينظر الي ما هم اليه اميل حكامهم وقضاتهم فيترك ويءخذ بالاخر قلت فان وافق حكامهم الخبرين جميعا قال----------- اذا كان كذلك فارجه حتي تلقي امامك فان الوقوف عند الشبهات خير من الاقتحام في الهلكات وهذه الرواية تدل علي ان -----------	147	-6578346286840671938	965	1815.0	782	1155	83.5497817993164	175	Rafed002622-ara1.completed	Shia002757-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0442	false	326548933323982062	142	171	837	997	1715	298	اذن فخذ بما فيه الحاءط- لدينك واترك ما خالف الاحتياط -قلت انهما معا موافقين للاحتياط او مخالفين له فكيف اصنع فقال عليه-السلام اذن فتخير احدهما فتاخذ به وتدع الاخر	442	3145208042255539308	Shia002757-ara1.ms148	true	-7189811495551742841	111	141	611	774	1595	300	اذن فخذ بما فيه الحاءطة لدينك واترك ما خالف الاحتياط فقلت انهما معا موافقين للاحتياط او مخالفين له فكيف اصنع فقال عليه السلام اذن فتخير احدهما فتاخذ به وتدع الاخر	148	-6578346286840671938	160	305.0	131	163	98.15950775146484	28	Rafed002622-ara1.completed	Shia002757-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0884	false	8483104715577074581	198	298	1055	1619	1626	299	ما رواه---------------- ابن ابي جمهور في ع--------------والي اللءالي عن العلامة رحمهالله مرفوعا الي زرارة-------- قال سالت الباقر عليه الصلاة والسلام فقلت جعلت فداك ياتي عنكم الخبران او الحديثان المتعارضان فبايهما اخذ فقال عليه-السلام يا زرارة خذ بما اشتهر بين اصحابك ودع الشاذ النادر فقلت يا سيدي انهما معا مشهوران مرويان ماثوران عنكم فقال عليه-السلام خذ بما يقول اعدلهما عندك واوثقهما في نفسك فقلت انهما معا عدلان مرضيان موثقان فقال عليهالسلام انظر الي ما وافق منهما مذهب العامة فاتركه وخذ بما خالفهم فان الحق فيما خالفهم فقلت ربما كانا معا موافقين لهم او مخالفين فكيف اصنع فقال عليهالسلام اذن فخذ---- فيه	884	3145208042255539308	Shia002757-ara1.ms148	true	-7189811495551742841	9	115	59	627	1595	300	ما رواه محمد بن ابراهيم ابن ابي جمهور الاحساءي في كتاب غوالي الل-الي عن العلامة--------- مرفوعا الي زرارة بن اعين قال سالت الباقر عليه الس--------لام فقلت جعلت فداك ياتي عنكم الخبران او الحديثان المتعارضان فبايهما اخذ فقال عليه السلام يا زرارة خذ بما اشتهر بين اصحابك ودع الشاذ النادر فقلت يا سيدي انهما معا مشهوران مرويان ماثوران عنكم فقال عليه السلام خذ بما يقول اعدلهما عندك واوثقهما في نفسك فقلت انهما معا عدلان مرضيان موثقان فقال----------- انظر الي ما وافق منهما مذهب العامة فاتركه وخذ بما خالفهم فان الحق فيما خالفهم فقلت ربما كانا معا موافقين لهم او مخالفين فكيف اصنع فقال----------- اذن فخذ بما فيه	148	-6578346286840671938	519	950.0	424	608	85.3618392944336	91	Rafed002622-ara1.completed	Shia002757-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0885	false	-5751744215726904884	0	24	0	137	1628	298	لدينك واترك ما خالف الاحتياط فقلت انهما معا موافقان للاحتياط او مخالفان له فكيف اصنع فقال عليه-السلام اذن فتخير احدهما فتاخذ به و-دع الاخر	885	3145208042255539308	Shia002757-ara1.ms148	true	-7189811495551742841	116	141	635	774	1595	300	لدينك واترك ما خالف الاحتياط فقلت انهما معا موافقين للاحتياط او مخالفين له فكيف اصنع فقال عليه السلام اذن فتخير احدهما فتاخذ به وتدع الاخر	148	-6578346286840671938	135	258.0	111	139	97.12229919433594	22	Rafed002622-ara1.completed	Shia002757-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms1251	false	-3524631714821585539	207	298	1128	1657	1657	298	ابن جمهور في-------------- غوالي اللءالي عن العلامة رحمهالله مرفوعا الي زرارة-------- قال سالت الباقر عليه-السلام فقلت جعلت فداك ياتي عنكم الخبران او الحديثان او الحديث المتعارضان فبايهما اخذ فقال عليه-السلام يا زرارة خذ بما اشتهر بين اصحابك ودع الشاذ النادر __________________ 4 133 ح فقلت يا سيدي انهما معا مشهوران مرويان ماثوران عنكم فقال عليه-السلام خذ بما يقول اعدلهما عندك واوثقهما في نفسك فقلت انهما معا عدلان مرضيان موثقان فقال عليهالسلام انظر الي ما وافق منهما مذهب العامة فاتركه -خذ بما خالفهم فان الحق فيما خالفهم فقلت ربما كانا معا موافقين لهم-	1251	3145208042255539308	Shia002757-ara1.ms148	true	-7189811495551742841	15	106	87	585	1595	300	ابي جمهور الاحساءي في كتاب غوالي الل-الي عن العلامة--------- مرفوعا الي زرارة بن اعين قال سالت الباقر عليه السلام فقلت جعلت فداك ياتي عنكم الخبران او الحديثان---------- المتعارضان فبايهما اخذ فقال عليه السلام يا زرارة خذ بما اشتهر بين اصحابك ودع الشاذ النادر ف---------------------------قلت يا سيدي انهما معا مشهوران مرويان ماثوران عنكم فقال عليه السلام خذ بما يقول اعدلهما عندك واوثقهما في نفسك فقلت انهما معا عدلان مرضيان موثقان فقال----------- انظر الي ما وافق منهما مذهب العامة فاتركه وخذ بما خالفهم فان الحق فيما خالفهم فقلت ربما كانا معا موافقين لهم	148	-6578346286840671938	467	844.5	384	556	83.99280548095703	79	Rafed002622-ara1.completed	Shia002757-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms1252	false	-4149793606416864428	0	48	0	272	1603	300	او مخالفين فكيف اصنع فقال عليهالسلام اذن فخذ بما فيه الحاءطة لدينك واترك ما خالف الاحتياط فقلت انهما معا موافقان للاحتياط او مخالفان له فكيف اصنع فقال عليه-السلام اذن فتخير احدهما فتاخذ به وتدع الاخر وفي رواية انه عليه-السلام قال فاذن فارجه حتي تلقي امامك فتساله انتهي كلام -	1252	3145208042255539308	Shia002757-ara1.ms148	true	-7189811495551742841	106	155	585	848	1595	300	او مخالفين فكيف اصنع فقال ا-----------ذن فخذ بما فيه الحاءطة لدينك واترك ما خالف الاحتياط فقلت انهما معا موافقين للاحتياط او مخالفين له فكيف اصنع فقال عليه السلام اذن فتخير احدهما فتاخذ به وتدع الاخر وفي رواية انه عليه السلام قال ا-ذن فارجه حتي تلقي امامك فتساله انتهي كلامه	148	-6578346286840671938	255	484.0	209	275	92.7272720336914	44	Rafed002622-ara1.completed	Shia002757-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0886	false	-565677342414619968	0	30	0	158	1603	299	يرويه احدهما يامر باخذه والاخر ينهاه عنه كيف يصنع قال عليهالسلام يرجءه حتي يلقاه من يخبره فهو في سعة حتي يلقاه وفي رواية اخري بايهما اخذت من باب التسليم وسعك	886	3145208042255539308	Shia002757-ara1.ms149	true	-3089848734999118147	22	51	104	250	1514	300	يرويه احدهما يامر باخذه والاخر ينهاه عنه كيف يصنع قال----------- يرجءه حتي يلقي- من يخبره فهو في سعة حتي يلقاه وفي رواية اخري بايهما اخذت من باب التسليم وسعك	149	-6578346286840671938	145	275.0	116	158	91.77214813232422	27	Rafed002622-ara1.completed	Shia002757-ara1