id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed002622-ara1.completed.ms0112	false	7968987704149196701	158	197	866	1080	1651	298	بانه لو جاز الاستعمال- في المعنيين لكان ذلك بطريق الحقيقة اذ المراد بالمعني هو المعني الحقيقي ف---------------------------------------------------------------يلزم التناقض اذ يكون------------------------------------------------------ حينءذ له ثلاثة معان هذا وحده وهذا وحده وهما معا و-----ارادتهما---------- معا مستلزم لعدم ارادة -هذا وحده و-هذا وحده	112	3145208042255539308	Shia002755-ara1.ms023	true	-1218763140719852076	0	64	0	339	1613	300	بانه لو جاز --استعماله فيهما معا-- لكان ذلك بطريق الحقيقة اذ المفروض انه موضوع لكل من المعنيين وان الاستعمال في كل منهما بطريق الحقيقة واذا كان بطريق الحقيقة يلزم كونه مريدا لاحدهما خاصة غير مريد له خاصة وهو محال بيان الملازمة ان له حينءذ--- ثلاثة معان هذا وحده وهذا وحده وهما معا وقد فرض استعماله في جميع معا---نيه فيكون مريدا لهذا وحده ولهذا وحده	23	-8944781685542225527	142	164.0	111	349	40.687679290771484	19	Rafed002622-ara1.completed	Shia002755-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0110	false	-3325814269003332486	221	286	1218	1572	1659	298	انه ظاهر في الجميع عند التجرد عن القراءن فلا اجمال عنده في المشترك عند التجرد عن القرينة واستدل علي ذلك بقوله تعالي ان الله وملاءكته يصلون علي النبي4 و ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس5 فان الصلاة من الله الرحمة ومن الملاءكة الاستغفار والسجود من الناس وضع الجبهة علي الارض ومن غيرهم	110	3145208042255539308	Shia002755-ara1.ms024	true	-4768535992310015134	42	83	211	425	1592	300	انه ظاهر في الجميع عند التجرد عن القراءن ----------------------------------------------------------------قوله تعالي الم تر ان ا-----------------------------لله يسجد له من في السماوات ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس- فان ----------------------------------------------السجود من الناس وضع الجبهة علي الارض ومن غيرهم	24	-8944781685542225527	204	379.5	166	354	57.62711715698242	34	Rafed002622-ara1.completed	Shia002755-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0137	false	-3838038114596753007	1	46	8	272	1643	298	يستفاد من تتبع تضاعيف احاديثنا المروية عن الاءمة عليهم-السلام ان استعمال صيغة الامر في الندب كان شاءعا في عرفهم بحيث صار من المجازات الراجحة المساوي احتمالها من اللفظ لاحتمال الحقيقة عند انتفاء المرجح الخارجي فيشكل التعلق في اثبات وجوب امر بمجرد ورود الامر به عنهم	137	3145208042255539308	Shia002755-ara1.ms031	true	-4489569280236508268	93	138	523	783	1635	300	يستفاد من----- تضاعيف احاديثنا المروية عن الاءمة عليهم السلام ان استعمال صيغة الامر في الندب كان شايعا في عرفهم بحيث صار من المجازات الراجحة المساوي احتمالها من اللفظ لاحتمال الحقيقة عند انتفاء المرجح الخارجي فيشكل التعلق في اثبات وجوب امر بمجرد ورود الامر به منهم	31	-8944781685542225527	257	500.0	213	265	96.98113250732422	42	Rafed002622-ara1.completed	Shia002755-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0162	false	-1771928548133614497	154	232	833	1204	1609	299	هذا القول عن المرتضي رحمهالل----ه وكلامه في الذريعة و الشافي غير مطابق للحكاية ولكنه يوهم ذلك في البداية--- حيث حكي فيهما عن بعض العامة اطلاق القول بان الامر بالشء امر بما لا يتم الا به وقال و--الصحيح ان يقسم ذلك فنقول ان -------كان الذي لا يتم ذلك الشء الا به سببا فالامر بالمسبب يجب ان يكون امرا به و-ان كان غير سبب وانما هو مقدمة للفعل وشرط فيه لم يجب ان يعقل من مجرد الامر انه امر به	162	3145208042255539308	Shia002755-ara1.ms037	true	5663514868408724540	0	81	0	378	1544	300	هذا القول عن المرتضي رضي الله عنه وكلامه في الذريعة و-الشافي غير مطابق للحكاية ولكنه يوهم ذلك في بادي الراي حيث حكي فيهما عن بعض العامة اطلاق القول بان الامر بالشء امر بما لا يتم الا به وقال ان الصحيح -----في ذلك التفصيل بانه ان كان الذي لا يتم---- الشء الا به سببا فالامر بالمسبب يجب ان يكون امرا به و ان كان غير سبب وانما هو مقدمة للفعل وشرط فيه لم يجب ان يعقل من مجرد الامر انه امر به	37	-8944781685542225527	339	621.5	266	388	87.37113189697266	69	Rafed002622-ara1.completed	Shia002755-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0180	false	-5873922273090484690	37	72	198	360	1580	298	امر الايجاب طلب فعل يذم علي تركه اتفاقا ولاز-م الا علي فعل لانه المقدور وهو ليس ----الا الكف---- او فعل ضده----------------- والذم بايهما كان يستلزم النهي عنه اذ لا ذم بما لم ينه عنه وفيه	180	3145208042255539308	Shia002755-ara1.ms041	true	-24864404407296037	257	296	1344	1524	1546	300	امر الايجاب طلب---- يذم---- تركه اتفاقا ولا ذم الا علي فعل لانه المقدور وما هو ههنا الا الكف عنه او فعل ضده وكلاهما ضد للفعل والذم بايهما كان يستلزم النهي عنه اذ لا ذم بما لم ينه عنه لانه	41	-8944781685542225527	144	242.5	112	188	76.59574127197266	28	Rafed002622-ara1.completed	Shia002755-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0296	false	5150422683842615480	147	252	769	1343	1584	299	النافون-------- بان تاثير الشرط هو تعليق الحكم به وليس يمتنع ان يخلفه وينوب منابه شرط اخر----------- ولا يخرج من ان يكون شرطا الا تر----------------------------------------------------------------------------------ي ا--ن انضمام احد الرجلين الي الاخر شرط في --قبول شهادة الاخر وقد ينوب عنه انضمام امراتين او--------------------------------------------------- اليمين --------------------------------------------------------فلا يفيد تعليق الحكم بشرط انتفاء الحكم عند انتفاءه لجواز ثبوت بدل له وظاهر هذا الاستدلال تسليم فهم السببية كما ذكرنا لكن المستدل به يتمسك في نفي الحجية باحتمال الناءب فلا يكفي مجرد تعليق الحكم بالشرط في __________________ من ان مجرد الاستعمال لا يكشف عن الحقيقة الكلية اللفظية ان مجرد افادة الهيءة السببية لا يفيد كون انتفاء الشرط مقتضيا لانتفاء ما علق عليه لامكان	296	3145208042255539308	Shia002755-ara1.ms050	true	2624042725310510709	164	260	896	1378	1577	300	السيد رحمه الله بان ال------شرط هو تعليق الحكم به وليس يمتنع ان يخلفه وينوب منابه شرط اخر يجري مجراه ولا يخرج عن ان يكون شرطا الا تري ان قوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم يمنع من قبول الشاهد الواحد حتي ينضم اليه اخر فانضمام الثاني ال-----ي الاول شرط في القبول ثم نعلم ان ض------------------م امراتين الي الشاهد الاول يقوم مقام الثاني ثم نعلم بدليل ان ضم اليمين الي الواحد يقوم مقامه ايضا فنيابة بعض الشروط عن بعض اكثر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ان تحصي واحتج موافقوه مع ذلك بانه لو كا----------------------------------------------------ن انتفاء الشرط مقتضيا لانتفاء ما علق عليه ل--كان	50	-8944781685542225527	206	159.0	158	786	26.208650588989258	32	Rafed002622-ara1.completed	Shia002755-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0301	false	7162876112105355114	189	266	1033	1458	1646	299	السيد والمحقق والعلامة كما عرفت وفي الزبدة ص 151 ونفاه الاكثر وفي المعالم ص 216 ونفاه كثير من الناس وهو الاقرب يعني ان اثبات الزكاة في الساءمة مثلا لا يدل علي نفيها عن غير الساءمة اعني المعلوفة بشء من الدلالات اما---------------------------------------------------- المطابقة والتضمن فلان نفيها في المعلوفة--------- ليس عين اثباتها للساءمة ولا جزءه والا لكا-------------نت الدلالة بالمنطوق لا بالمفهوم والخصم معترف بفساده واما------------ الالتزام فلانه لا ملازمة في العقل ولا في العرف بين ثبو--------------------ت الحك-م في الساءمة	301	3145208042255539308	Shia002755-ara1.ms051	true	6334153125640116708	220	295	1196	1610	1637	300	السيد والمحقق والعلامة و--------------------------------------------------------------كثير من الناس وهو الاقرب -لنا انه لو دل لكانت احدي الثلاث وهي باسرها منتفية------------------------------------------------ اما الملازمة فبينة واما انتفاء اللازم فظاهر بالنسبة الي المطابقة والتضمن --اذ نفي الحكم عن غير محل الوصف ليس عين اثباته فيه -----ولا جزءه ولانه لو كان كذلك لكانت الدلالة بالمنطوق لا بالمفهوم والخصم معترف بفساده واما بالنسبة الي الالتزام فلانه لا ملازمة في الذهن ولا في العرف بين ثبوت الحكم عند صفة كوجوب الزكاة في الساءمة	51	-8944781685542225527	234	351.0	189	532	43.984962463378906	34	Rafed002622-ara1.completed	Shia002755-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0206	false	5529032751303366021	213	283	1164	1516	1611	300	لو لم يصح التكليف بما علم عدم شرطه لم يعص احد واللازم باطل بالضرورة من الدين واما- الملازمة فلان كل ما لم يقع فقد انتفي شرط من شروطه واقلها ارادة المكلف وفيه ان الكلام في شرط الوجوب والارادة من شرط الوقوع لا غير نعم يصح ذلك علي القول بكون العبد مجبورا في الارادة وبطلانه بديهي والثالث لو لم يصح لم يعلم احد انه مكلف و----هو باطل بالضرورة اما الملازمة فلانه	206	3145208042255539308	Shia002755-ara1.ms054	true	7509552102869227142	249	300	1250	1496	1496	300	لو لم يصح التكليف بما علم عدم شرطه لم يعص احد واللازم باطل بالضرورة من الدين وبيان الملازمة --ان كل ما لم يقع فقد انتفي شرط من شروطه واقلها ارادة المكلف له فلا تكليف به فلا معصية الثاني--------------------------------------------------------------------------------------------------- لو لم يصح لم يعلم احد انه مكلف واللازم باطل--------- اما الملازمة فلانه-	54	-8944781685542225527	207	352.0	163	357	57.983192443847656	39	Rafed002622-ara1.completed	Shia002755-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0207	false	-5772718074385943706	88	125	506	691	1627	298	التكليف حال الفعل ايضا محل كلام والرابع--- لو لم يصح لم يعلم ابراهيم عليه-السلام وجوب ذبح ولده لانتفاء شرطه عند وقته وهو عدم النسخ وقد علمه قطعا والا لم يقدم علي قتل ولده ولم يحتج الي فداء	207	3145208042255539308	Shia002755-ara1.ms055	true	439730537098626133	81	117	400	584	1527	300	التكليف واما بطلان اللازم فبالضرورة الثالث لو لم يصح لم يعلم ابراهيم عليه السلام وجوب ذبح ولده لانتفاء شرطه عند وقته وهو عدم النسخ وقد علمه----- والا لم يقدم علي ذبح ولده ولم يحتج الي فداء	55	-8944781685542225527	149	265.5	118	189	78.83597564697266	29	Rafed002622-ara1.completed	Shia002755-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0207	false	-5772718074385943706	127	188	701	1021	1627	298	بالمنع من تكليف ابراهيم عليه-السلام بالذبح الحقيقي بل انما------- كلف بمقدماته كالاضجاع وتناول المدية ونحو ذلك ب-----------دليل-------- قوله تعالي----------------------- قد صدقت الرءيا4 واما جزعه------------ فلاشفاقه عن ان يءمر بعد ذلك بالذبح----- نفسه لجريان العادة بذلك واما الفداء فيجوز ان يكون عما ظن انه سيءمر به او عما لم يءمر به من ال----------مقدمات اذ------------------------------------------- لا يجب ان يكون الفدية-------- من جنس المفدي	207	3145208042255539308	Shia002755-ara1.ms056	true	405058030663948674	133	217	670	1094	1520	300	بالمنع من تكليف ابراهيم عليه السلام بالذبح الذي هو فري الاوداج بل كلف بمقدماته كالاضجاع وتناول المدية وما يجري مجري ذلك والدليل علي هذا قوله تعالي وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرءيا ف-اما جزعه عليه السلام فلاشفاقه من ان يءمر بعد مقدمات الذبح به نفسه لجريان العادة بذلك واما الفداء فيجوز ان يكون عما ظن انه سيامر------------------ به من الذبح او عن مقدمات الذبح زيادة علي ما فعله لم يكن قد امر بها اذا لا يجب في -----الفدية ان يكون من جنس المفدي	56	-8944781685542225527	260	385.5	209	448	58.03571319580078	42	Rafed002622-ara1.completed	Shia002755-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0210	false	-2452372334915619708	217	245	1183	1335	1614	298	لا يبقي معه الدلالة علي الجواز بل يرجع---- الحكم الذي كان قبل الامر ونقل في المعالم وبه قال العلامة رحمهالله في النهاية وبعض المحققين من العامة وقال اكثرهم	210	3145208042255539308	Shia002755-ara1.ms056	true	405058030663948674	275	300	1390	1520	1520	300	لا يبقي معه الدلالة علي الجواز بل يرجع الي الحكم الذي كان قبل الامر---------------- وبه قال العلامة ف---------ي النهاية وبعض المحققين من العامة وقال اكثرهم-	56	-8944781685542225527	125	226.0	102	156	80.12820434570312	21	Rafed002622-ara1.completed	Shia002755-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0231	false	-2788220420219459107	201	231	1065	1215	1558	299	الي انه هو الكف عن الفعل المنهي عنه ومنهم العلامة---------- في تهذيبه وقال في النهاية المطلوب بالنهي نفس ان لا تفعل وحكي انه قول جماعة كثيرة وهذا هو الاقوي كما	231	3145208042255539308	Shia002755-ara1.ms060	true	5110389291688360302	0	32	0	160	1561	300	الي انه هو الكف عن الفعل المنهي عنه ومنهم العلامة رحمه الله في تهذيبه وقال في النهاية المطلوب بالنهي نفس ان لا تفعل وحكي انه قول جماعة كثيرة وهذا هو الاقوي لنا	60	-8944781685542225527	148	284.5	118	160	92.5	29	Rafed002622-ara1.completed	Shia002755-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0254	false	-3961312079404164823	73	102	414	559	1615	298	الثالث ان السيد اذا امر عبده بخياطة ثوب ونهاه عن الكون في مكان مخصوص ثم خاطه في ذلك المكان فانا نقطع -انه مطيع عاص لجهتي الامر بالخياطة والنهي عن	254	3145208042255539308	Shia002755-ara1.ms062	true	7833262384559107830	222	251	1163	1308	1579	300	الاول- ان السيد اذا امر عبده بخياطة ثوب ونهاه عن الكون في مكان مخصوص ثم خاطه في ذلك المكان فانا نقطع بانه مطيع عاص لجهتي الامر بالخياطة والنهي عن	62	-8944781685542225527	142	272.0	113	146	97.2602767944336	27	Rafed002622-ara1.completed	Shia002755-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0256	false	2777974079454273104	111	175	605	940	1608	298	الامر طلب لايجاد الفعل والنهي طلب لعدمه فالجمع بينهما في امر واحد ممتنع وتعدد الجهة غير مجد مع اتحاد المتعلق اذ الامتناع انما -نشا من لزوم اجتماع المتنافيين في شء واحد وذلك لا يندفع الا بتعدد المتعلق بحيث يعد في الواقع امرين هذا مامور به وذلك منهي عنه ومن البين ان التعدد في الجهة لا يقتضي ذلك والكون الحاصل في ---------الصلاة في الدار المغصوبة	256	3145208042255539308	Shia002755-ara1.ms062	true	7833262384559107830	101	166	512	855	1579	300	الامر طلب لايجاد الفعل والنهي طلب لعدمه فالجمع بينهما في امر واحد ممتنع وتعدد الجهة غير مجد مع اتحاد المتعلق اذا لامتناع انما ينشا من لزوم اجتماع المتنافيين في شء واحد وذلك لا يندفع الا بتعدد المتعلق بحيث يعد في الواقع امرين هذا مامور به وذلك منهي عنه ومن البين ان التعدد بال--جهة لا يقتضي ذلك بل الوحدة باقية معه قطعا فالصلاة في الدار المغصوبة	62	-8944781685542225527	311	594.0	252	345	90.14492797851562	56	Rafed002622-ara1.completed	Shia002755-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0254	false	-3961312079404164823	101	152	556	828	1615	298	عن الكون1 واجيب عنه بان الظاهر في المثال المذكور ارادة تحصيل خياطة الثوب باي وجه اتفق سلمنا لكن المتعلق فيه مختلف فان الكون ليس جزء من مفهوم الخياطة بخلاف الصلاة سلمنا لكن نمنع كونه مطيعا والحال هذه و-دعوي حصول القطع بذلك في حيز المنع حيث لا نعلم ارادة الخياطة كيف-ما اتفقت	254	3145208042255539308	Shia002755-ara1.ms063	true	8296150279346554452	13	64	83	345	1630	300	عن الاول ا------------ن الظاهر في المثال المذكور ارادة تحصيل خياطة الثوب باي وجه اتفق سلمنا لكن المتعلق فيه مختلف فان الكون ليس جزء من مفهوم الخياطة بخلاف الصلاة سلمنا لكن نمنع كونه مطيعا والحال هذه و دعوي حصول القطع بذلك في حيز المنع حيث لا يعلم ارادة الخياطة كيف ما اتفقت	63	-8944781685542225527	255	487.5	207	274	93.0656967163086	48	Rafed002622-ara1.completed	Shia002755-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0278	false	1656102395867914288	76	164	372	848	1559	299	بانه لو لم يفسد لزم من نفيه حكمة يدل عليها النهي ومن ثبوته حكمة يدل عليها الصحة واللازم باطل لان الحكمتين ان كانتا متساويتين تعارضتا وتساقطتا وكان الفعل وعدمه متساويين فيمتنع النهي عنه لخلوه عن الحكمة وان كانت حكمة النهي مرجوحة فهو اولي بالامتناع لانه مفوت للزاءد من مصلحة الصحة وهو مصلحة خالصة اذ لا معارض لها من جانب الفساد كما هو المفروض وان كانت راجحة فالصحة ممتنعة لخلوها عن المصلحة بل لفوات قدر الرجحان من مصلحة النهي وهو مصلحة خالصة لا يعارضها شء من مصلحة الصحة وجوابه	278	3145208042255539308	Shia002755-ara1.ms064	true	7266385191767030247	156	243	870	1339	1630	300	-----لو لم يفسد لزم من نفيه حكمة يدل عليها النهي ومن ثبوته حكمة تدل عليها الصحة واللازم باطل لان الحكمتين ان كانتا متساويتين تعارضتا وتساقطتا وكان الفعل وعدمه متساويين فيمتنع النهي عنه لخلوه عن الحكمة وان كانت حكمة النهي مرجوحة فهو اولي بالامتناع لانه مفوت للزاءد من مصلحة الصحة وهو مصلحة خالصة اذ لا معارض لها من جانب الفساد كما هو المفروض وان كانت راجحة فالصحة ممتنعة لخلوها عن المصلحة بل لفوات قدر الرجحان من مصلحة النهي وهو مصلحة خالصة لا يعارضها شء من مصلحة الصحة واما --	64	-8944781685542225527	465	916.5	379	476	97.68907928466797	84	Rafed002622-ara1.completed	Shia002755-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0327	false	5905721144542823367	0	46	0	241	1645	299	اشتهر في الالسن حتي صار مثلا انه ما من عام الا وقد خص منه وهو وارد علي سبيل المبالغة والحاق القليل بالعدم والظاهر يقتضي كونه حقيقة في الاغلب مجازا في الاقل تقليلا للمجاز واجيب--------------------------------------------------------------------------- ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان احتياج خروج البعض عنها الي التخصيص بمخصص ظاهر في انها للعموم	327	3145208042255539308	Shia002755-ara1.ms067	true	-2063540354599381290	171	261	896	1357	1551	300	اشتهر في الالسن حتي صار مثلا انه ما من عام الا وقد خص منه وهو وارد علي سبيل المبالغة والحاق القليل بالعدم والظاهر يقتضي كونه حقيقة في الاغلب مجازا في الاقل تقليلا للمجاز والجواب اما عن الوجه الاول فبانه اثبات اللغة بالترجيح وهو غير جاءز علي انه معارض بان العموم احوط اذ من المحتمل ان يكون هو مقصود المتكلم فلو حمل اللفظ علي الخصوص لضاع غيره مما يدخل في العموم وهذا لا يخلو من نظر واما عن الاخير فبان احتياج خروج البعض عنها الي التخصيص بمخصص ظاهر في انها للعموم	67	-8944781685542225527	238	458.0	192	461	51.62689971923828	44	Rafed002622-ara1.completed	Shia002755-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0358	false	-3361149209462199950	248	299	1388	1663	1663	299	الظاهر انه لا مجال لانكار افادة المفرد المعرف باللام العموم في بعض الموارد حقيقة كيف ودلالة اداة التعريف علي الاستغراق حقيقة وكونه احد معانيها مما لا يظهر فيه خلاف بينهم فالكلام حينءذ انما هو في دلالته علي العموم مطلقا بحيث لو استعمل في غيره لكان مجازا علي حد جميع صيغ العموم-	358	3145208042255539308	Shia002755-ara1.ms068	true	3558032631844943367	157	206	827	1090	1574	300	الظاهر انه لا مجال لانكار افادة المفرد المعرف الع-------موم في بعض الموارد حقيقة كيف ودلالة اداة التعريف علي الاستغراق حقيقة وكونه احد معانيها مما لا يظهر فيه خلاف بينهم فالكلام حينءذ انما هو في دلالته علي العموم مطلقا بحيث لو استعمل في غيره -كان مجازا علي حد----- صيغ العموم	68	-8944781685542225527	259	499.0	211	276	93.840576171875	46	Rafed002622-ara1.completed	Shia002755-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0358	false	-3361149209462199950	112	140	629	780	1663	299	حكاه --بعضهم عن الاخفش اهلك الناس الدرهم البيض والدينار الصفر------------------------------------------------------------------------------ واجيب عنه بانه لا يدل---------- علي العموم----- لان مدلول العام كل فرد ومدلول الجمع مجموع الافراد وفيه ما	358	3145208042255539308	Shia002755-ara1.ms068	true	3558032631844943367	78	122	404	647	1574	300	حكاه البعض من قولهم--- اهلك الناس الدرهم البيض والدينار الصفر الثاني صحة الاستثناء منه كما في قوله تعالي ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا واجيب عن الاول بالمنع من دلالته علي العموم وذلك لان مدلول العام كل فرد ومدلول الجمع مجموع الافراد وبينهما	68	-8944781685542225527	127	196.0	104	246	51.626014709472656	20	Rafed002622-ara1.completed	Shia002755-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0393	false	-4948108531851640400	164	234	920	1290	1610	299	------في منتهي التخصيص الي كم هو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------__________________ اي يطلق التخصيص علي قصر ما ليس بعام حقيقة علي بعض ما يشار له وذلك مثل لفظ عشرة فانه ليس عاما حقيقة ومع ذلك اذا قصر علي خمسة مثلا بالاستثناء المنفصل قد خصص وكذا الكلام في الرغيف والجمع المعهود هذا كما في الحاشية الرعد البقرة الانعام الاشهر انه لا بد من بقاء جمع يقرب من مدلول العام ويجوز الاستعمال في--- الواحد علي سبيل التعظيم	393	3145208042255539308	Shia002755-ara1.ms071	true	39443086123690591	172	225	930	1193	1547	300	القوم في منتهي التخصيص الي كم هو فذهب بعضهم الي جوازه حتي يبقي واحد وهو اختيار المرتضي والشيخ وابي المكارم ابن زهرة و قيل حتي يبقي ثلاثة وقيل اثنان وذهب الاكثر ومنهم المحقق الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لا بد من بقاء جمع يقرب من مدلول العام الا ان يستعم--ل في حق الواحد علي سبيل التعظيم	71	-8944781685542225527	99	-26.0	76	522	18.965517044067383	21	Rafed002622-ara1.completed	Shia002755-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0401	false	-8103177752364667912	273	294	1532	1645	1662	298	خص العام واريد به الباقي فهو مجاز مطلقا علي الاقوي وفاقا للشيخ والمحقق والعلامة في احد قوليه وكثير من اهل الخلاف	401	3145208042255539308	Shia002755-ara1.ms074	true	-8391081218192358271	14	35	83	196	1555	300	خص العام واريد به الباقي فهو مجاز مطلقا علي الاقوي وفاقا للشيخ والمحقق والعلامة في احد قوليه وكثير من اهل الخلاف	74	-8944781685542225527	113	226.0	92	113	100.0	21	Rafed002622-ara1.completed	Shia002755-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0425	false	-3169823489289978771	33	113	165	576	1568	299	وهو القول الثاني للعلامة اختاره في التهذيب كما عن المعالم ص 277 راجع التهذيب ص وظاهر هءلاء انهم يريدون ان مجموع التركيب حقيقة في ارادة الباقي وهكذا ما في معناه من التفصيلين اللذين بعده فلا يكون العام بنفسه حقيقة ولا مجازا وقيل حقيقة ان خصص بشرط او استثناء لا صفة وغيرها وقيل حقيقة ان خصص بلفظي اتصل او انفصل وقيل حقيقة في تناوله ومجاز في الاقتصار عليه والاول اقرب لنا انه لو كان حقيقة في الباقي كما كان في الكل	425	3145208042255539308	Shia002755-ara1.ms074	true	-8391081218192358271	84	116	425	590	1555	300	وهو القول الثاني للعلامة اختاره في التهذيب و ينقل ههنا مذاهب للناس كثيرة سوي هذه لكنها شدي------------------------------------------دة الوهن-------------------------------------------- فلا جدوي للتعرض لنقلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لنا انه لو كان حقيقة في الباقي كما ف----ي الكل	74	-8944781685542225527	101	123.5	77	411	24.574209213256836	17	Rafed002622-ara1.completed	Shia002755-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0428	false	-5254113812113362883	79	284	446	1520	1589	298	الثاني بالمنع من السبق بلا قري------------------------نة وبدونها يسبق العموم وسبق الغير علامة المجاز وما يقال ان ارادة الباقي معلومة بدون القرينة وانما المحتاج اليها هو خروج غيره ففيه ا-----------------ن العلم بارادة الباقي ا------------نما هو لاجل--- دخوله تحت المراد وذلك لا يوجب كونه حقيقة فيه انما الذي يقتضي -كون اللفظ حقيقة---- هو سبق المعني والعلم بارادته علي انه نفس المراد ولا---- يحصل ذلك فيما نحن فيه الا ب------القرينة وهو معني المجاز واحتج من قال بانه حقيقة ان بقي غير منحصر ان معني العموم حقيقة هو كون اللفظ دالا علي امر غير منحصر في عدد واجيب ب------------------------------------منع كون- معناه ذلك بل معناه تناوله للجميع -----------------وقد صار الان لغيره فصار مجازا مع ان الكلام في صيغ العموم لا في نفس -----------------------------العام فكما ان كون __________________ عن القول الثاني من حجتي القاءلين بانه حقيقة مطلقا اي ان سبق الغير والذي هو العموم في حال عدم القرينة علامة المجاز في الباقي وعلامة الحقيقة في ذلك الغير اذ لو ان الباقي ايضا حقيقة لما سبق ذلك الغير الي الفهم راجع المعالم ص اي بان ذكره في المعالم ص والمجيب صاحب المعالم ص قال صاحب المعالم ص 279 مثل هذا الاشتباه قد وقع----- لكثير من الاصوليين في مواضع------- ككون الامر للوجوب والجمع للاثنين والاستثناء مجازا في المنقطع وهذا من باب اشتباه العارض بالمعروض	428	3145208042255539308	Shia002755-ara1.ms075	true	-8191024400010843395	8	165	45	890	1600	300	الثاني بالمنع من السبق الي الفهم وانما يتبادر مع القرينة وبدونها يسبق العموم و-هو دل-------يل المجاز واعترض ب-ان ارادة الباقي معلومة بدون القرينة -انما المحتاج الي القرينة عدم ارادة المخرج وضعفه ظاهر لان العلم بارادة الباقي قبل القرينة انما هو باعتبار دخوله تحت المراد وكونه بعضا منه والم--------------------قتضي لكون اللفظ حقيقة فيه هو ------------العلم بارادته علي انه نفس المراد وهذا لم يحصل----------------- الا بمعونة القرينة وهو معني المجاز حجة-- من قال بانه حقيقة ان بقي غير منحصر ان معني العموم حقيقة هو كون اللفظ دالا علي امر غير منحصر في عدد واذا كان الباقي غير منحصر كان عاما والجواب منع كونه معناه ذلك بل معناه تناوله للجميع وكان للجميع اولا وقد صار----- لغيره فكان مجازا ولا يذهب عليك ان منشا الغلط في هذه الحجة اشتباه كون النزاع في لفظ ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعام او في الصيغ و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد وقع مثله لكثير من الاصوليين في مواضع متعددة ككون الامر للوجوب والجمع للاثنين والاستثناء مجازا في المنقطع وهو- من باب اشتباه العارض بالمعروض	75	-8944781685542225527	560	884.5	452	1240	45.16128921508789	88	Rafed002622-ara1.completed	Shia002755-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0429	false	3712762335060737811	182	298	952	1559	1567	299	لو كان التقييد بما لا يستقل موجبا للتجوز- في نحو __________________ وهذا ايضا رد اخر كما هو القول الاول بناء علي عدم وضع جديد طارء علي المركب من حيث هو مركب علي انه حقيقة ان خص بغير مستقل وقد ذكره في المعالم ص الرجال المسلمون و ا-----------------كرم بني تميم ان دخلوا و اكرم------------------ الناس الا الجهال---------------------- لكان نحو المسلمون للجماعة وال---------------مسلم للجنس او العهد و---------------الف سنة الا خمسين عاما مجازات واللوازم-------- باطلة اما الاولان فاجماعا واما الاخير فبالتزام----------- الخصم بيان الملازمة ان كل واحد من المذكورات يقيد بقيد هو كالجزء له وقد صار ب-----ه لمعني غير ما وضع له اولا وهي بدونه للمنقول- عنه ومعه للمنقول- اليه ولا يحتمل غيره وقد جعلتم ذلك موجبا للتجوز فالفرق تحكم	429	3145208042255539308	Shia002755-ara1.ms075	true	-8191024400010843395	174	279	933	1487	1600	300	لو كان التقييد بما لا يستقل يوجب--- تجوزا في نحو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرجال المسلمون من المقيد بالصفة و اكرم بني تميم ان دخلوا من المقيد بالشرط و اعتزل الناس الا العلماء من المقيد بالاستثناء لكان نحو --مسلمون للجماعة مجازا ولكان نحو المسلم للجنس او للعهد مجازا ولكان نحو الف سنة الا خمسين عاما مجازا- واللوازم الثلاثة باطلة اما الاولان فاجماعا واما الاخير فلكونه موضع وفاق من الخصم بيان الملازمة ان كل واحد من المذكورات يقيد بقيد هو كالجزء له وقد صار بواسطته لمعني غير ما وضع له اولا وهي بدونه لما نقلت عنه ومعه لما نقلت اليه ولا يحتمل غيره وقد جعلتم ذلك موجبا للتجوز فالفرق تحكم	75	-8944781685542225527	405	666.0	324	721	56.17198181152344	68	Rafed002622-ara1.completed	Shia002755-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0446	false	-6045288110347219290	79	129	444	691	1556	299	حتي قيل ما من عام الا وقد خص فقوي احتمال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجود ---------------المعارض هنا فصار مظنونا فصار ذلك اولي بوجوب الفحص عن المعارض عن ساءر الادلة وشبهة من لا يقول بوجوب الفحص عن المخصص في العام هو انه لو وجب طلب المخصص في التمسك بالعام لوجب طلب المجاز في التمسك بالحقيقة	446	3145208042255539308	Shia002755-ara1.ms078	true	2473342371033530007	166	239	874	1256	1581	300	حتي قيل ما من عام الا وقد خص فصار احتمال ثبوته مساويا لاحتمال عدمه وتوقف ترجيح احد الامرين علي البحث والتفتيش وانما اكتفينا بحصول الظن ولم نشترط القطع لانه مما لا سبيل اليه غالبا اذ غاية الامر عدم الوجدان وهو لا يدل علي عدم الوجود فلو اشترط لادي الي ابطال العمل باكثر العمومات احتج مجوز التمسك به قبل البحث ب-----------------------------------------------------------------انه لو وجب طلب المخصص في التمسك بالعام لوجب طلب المجاز في التمسك بالحقيقة	78	-8944781685542225527	123	188.0	97	447	27.51677894592285	22	Rafed002622-ara1.completed	Shia002755-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0457	false	-8451346762692793203	87	169	494	955	1627	298	المقصد الثالث في-ما يتعلق بالمخصص قانون اذا تعقب المخصص عمومات متعددة--------- جملا كانت او غيرها متعاطفة بالواو او غيرها وصح عوده الي كل واحد فلا خلاف في ان الاخيرة مخصصة به جزما وانما--------------------------------------------------- الخلاف في غيرها وفرضوا الكلام في----- الاستثناء ثم --------------قاسوا عليه غيره فذهب الشيخ والشافعية الي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاستثناء المتعقب للجمل المتعاطفة ظاهر في رجوعه الي الجميع وفسره العضدي بكل واحد وابو حنيفة واتباعه الي ------------------------انه ظاهر في العود الي الاخيرة و------------------------------------------------------السيد-------- رحمهالله الي انه مشترك بينهما فيتوقف الي ظهور القرينة	457	3145208042255539308	Shia002755-ara1.ms079	true	-3397689815666410626	126	254	668	1354	1609	300	الفصل- الثالث في ما يتعلق بالمخصص اصل-- اذا تعقب المخصص------- متعددا سواء كان جملا----- او غير------------------------ها وصح عوده الي كل واحد -----------كان الاخير- مخصوصا قطعا وهل يخص معه الباقي او يختص هو به اقوال وقد جرت عادتهم بفرض الخلاف -------------والاحتجاج في تعقب الاستثناء ثم يشيرون في باقي انواع المخصصات الي ان الحال فيها كما في الاستثناء ونحن نجري علي منهجهم حذرا من فوات بعض الخصوصيات بالخروج عنه لاحتياجه الي تغيير اوضاع الاحتجاجات فنقول ذهب قوم الي ان الاستثناء المتعقب للجمل المتعاطفة ظاهر في رجوعه الي الجميع وفسره بعضهم- بكل واحدة ويحكي هذا القول عن الشيخ رحمه الله وقال اخرون انه ظاهر في العود الي الاخيرة وقيل بالوقف بمعني لا ندري انه حقيقة في اي الامرين وقال السيد المرتضي رضي الله عنه انه مشترك بينهما فيتوقف الي ظهور القرينة	79	-8944781685542225527	298	399.0	240	751	39.68042755126953	43	Rafed002622-ara1.completed	Shia002755-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0461	false	7915513383264952046	27	127	147	691	1685	299	واصلاح- وهي ان الواضع لا بد له من تصور المعني في الوضع فان تصور معني جزءيا وعين بازاءه لفظا مخصوصا ك زيد لولد عمرو او الفاظ م-خصوصة متصورة تفصيلا ك زيد وضياء الدين وابي الفضل له او اجمالا كوضع ما اشتق من الحمد له مثل محمد واحمد وحامد ومحمود فيكون الوضع خاصا لخصوص التصور المعتبر فيه اعني تصور المعني والموضوع له ايضا خاصا وهو ظاهر----------- وان تصور معني عاما------ تحته جزءيات اضافية او حقيقية فله ان يعين لفظا معلوما او الفاظا معلومة بالتفصيل او الاجمال بازاء ذلك المعني العام فيكون الوضع عاما لعموم التصور المعتبر فيه والموضوع له ايضا عاما __________________	461	3145208042255539308	Shia002755-ara1.ms080	true	-8656053913419427554	214	295	1109	1548	1568	300	-المقام وهي ان الواضع لا-بد له من تصور المعني في الوضع فان تصور معنا جزءيا وعين بازاءه لفظا مخ----------------صوصا او الفاظا مخصوصة متصورة تفصيلا --------------------------------او اجمالا كان ال-------------------------------------------------------وضع خاصا لخصوص التصور المعتبر فيه اعني تصور المعني والموضوع له خاصا ايضا وهو ظاهر لا لبس فيه وان تصور معني عاما يندرج تحته جزءيات اضافية او حقيقية فله ان يعين لفظا معلوما او الفاظا معلومة بالتفصيل او الاجمال بازاء ذلك المعني العام فيكون الوضع عاما لعموم التصور المعتبر فيه والموضوع له ايضا عاما -------------------	80	-8944781685542225527	398	728.5	323	563	70.69271850585938	66	Rafed002622-ara1.completed	Shia002755-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0461	false	7915513383264952046	217	246	1231	1410	1685	299	الاجمال بازاء خصوصيات الجزءيات المندرجة تحته لانها معلومة اجمالا اذا توجه العقل بذلك المفهوم العام نحوها والعلم الاجمالي كاف في الوضع فيكون الوضع عاما------------------------- والموضوع له خاصا مثال----- الاول	461	3145208042255539308	Shia002755-ara1.ms081	true	1844827919935898403	0	34	0	209	1622	300	الالفاظ بازاء خصوصيات الجزءيات المندرجة تحته لانها معلومة اجمالا اذا توجه العقل بذلك المفهوم العام نحوها والعلم الاجمالي كاف في الوضع فيكون الوضع عاما لعموم التصور المعتبر فيه والموضوع له خاصا فمن القسم الاول	81	-8944781685542225527	172	319.5	143	209	82.2966537475586	27	Rafed002622-ara1.completed	Shia002755-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0466	false	7338673600841920759	260	289	1403	1581	1629	298	وقال وقد اتضح بهذا بطلان القول بالاشتراك مطلقا فانه لا تعدد في وضع المفردات غالبا كما عرفت ولا دليل علي كون الهيءة التركيبية موضوعة وضعا متعددا لكل من الامرين __________________	466	3145208042255539308	Shia002755-ara1.ms082	true	-1753760142397638375	170	198	960	1114	1662	300	-----وقد اتضح بهذا بطلان القول بالاشتراك مطلقا فانه لا تعدد في وضع المفردات غالبا كما عرفت ولا دليل علي كون الهيءة التركيبية موضوعة وضعا متعددا لكل من الامرين -------------------	82	-8944781685542225527	154	289.0	126	178	86.51685333251953	27	Rafed002622-ara1.completed	Shia002755-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0474	false	7020812692917880058	167	195	850	1024	1587	299	ان الاستثناء صالح للرجوع الي الجميع----------- والحكم باولوية البعض تحكم فيجب عوده الي الجميع كما ان الفاظ العموم لما لم يكن تناولها لبعض اولي من الاخر تناولت الجميع __________________	474	3145208042255539308	Shia002755-ara1.ms084	true	8612646121903936471	255	286	1347	1511	1591	300	ان الاستثناء صالح للرجوع الي كل واحدة من الجمل والحكم باولوية البعض تحكم فيجب عوده الي الجميع كما ان الفاظ العموم لما لم يكن تناولها لبعض اولي من --اخر تناولت الجميع -------------------	84	-8944781685542225527	148	266.0	120	185	80.0	26	Rafed002622-ara1.completed	Shia002755-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0476	false	1349728430950348511	6	123	33	693	1676	298	--------الحنفية بوجوه منها- ان الاستثناء خلاف الاصل لاشتماله علي مخالفة الحكم الاول فالدليل يقتضي عدمه تركنا العمل به في الجملة الواحدة لدفع محذور الهذرية __________________ الراجح دون المرجوح هذا كما في الحاشية ولا يخفي ان صاحب الانيس قد سلك هذا المسلك المذكور ويمكن ان يكون هو المعني من بعض المتاخرين اي الاشكال باحتمال الترجيح كالذهب وذكرها السيد في الذريعة 1 253 والرازي في المحصول 2 من الهذر يقال هذر في منطقه اي خلط وتكلم بما لا ينبغي له والهذر بفتحتين اسم منه وهو الهذيان واهذر في كلامه اي اكثر فيبقي الدليل في باقي الجمل سالما عن المعارض وانما خصصنا الاخيرة لكونها اقرب ولانه لا قاءل بالعود الي غير الاخيرة خاصة واعترض عليه بانه ان كان المراد بمخالفة الاستثناء	476	3145208042255539308	Shia002755-ara1.ms086	true	829515204484872409	111	163	602	910	1625	300	من خصه بالاخيرة بوجوه الاول ان الاستثناء خلاف الاصل لاشتماله علي مخالفة الحكم الاول فالدليل يقتضي عدمه تركنا العمل به في الجملة الواحدة لدفع محذور الهذرية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيبقي الدليل في باقي الجمل سالما عن المعارض وانما خصصنا الاخيرة لكونها اقرب ولانه لا قاءل بالعود الي غير الاخيرة خاصة -------------الثاني فان الم-قتضي لرجوع الاستثناء	86	-8944781685542225527	275	493.0	226	669	41.10612869262695	43	Rafed002622-ara1.completed	Shia002755-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0482	false	-4507612397376849472	0	41	0	214	1628	298	لو رجع---------- الي الجميع فان اضمر مع كل منها استثناء لزم خلاف-- الاصل والا فيكو-----ن العامل في------ المستثني- اكثر من واحد ولا يجوز تعدد العامل علي معمول واحد في اعراب واحد لنص سيبويه عليه---------- ولءلا يجتمع المءثران المستقلان علي --اثر --واحد	482	3145208042255539308	Shia002755-ara1.ms086	true	829515204484872409	235	282	1287	1539	1625	300	لو رجع الاستثناء الي الجميع فان اضمر مع كل جملة استثناء لزم مخالفة الاصل وان لم يضمر كان العالم فيما بعد الاستثناء اكثر من واحد ولا يجوز تعدد العالم علي معمول واحد في اعراب واحد لنص سيبويه عليه وقوله حجة ولءلا يجتمع المءثران المستقلان علي الاثر الواحد	86	-8944781685542225527	194	321.5	154	252	76.98412322998047	31	Rafed002622-ara1.completed	Shia002755-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0476	false	1349728430950348511	118	151	661	836	1676	298	ان كان المراد بمخالفة الاستثناء للاصل انه موجب للتجوز في لفظ العام فهو مسلم سيما علي مذهب الجمهور ولكن تعليله بمخالفة الحكم الاول فاسد اذ لا مخالفة فيه للحكم --ال-اول علي --قول من -	476	3145208042255539308	Shia002755-ara1.ms087	true	2884985222708309896	82	115	444	620	1671	300	ان كان المراد بمخالفة الاستثناء للاصل انه موجب للتجوز في لفظ العام والاصل الحقيقة فله جهة صحة -----لكن تعليله بمخالفة الحكم الاول فاسد اذ لا مخالفة فيه للحكم بحال اما علي القول بان	87	-8944781685542225527	140	232.5	113	181	77.34806823730469	23	Rafed002622-ara1.completed	Shia002755-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0478	false	717323465584982848	150	188	834	1047	1665	299	الاستثناء اخراجا من اللفظ بعد ارادة تمام معناه وقبل الحكم والاسناد كما هو راي اكثر- المتاخرين في تقدير جملة استثناءية او كون المجموع من المستثني والمستثني منه---------- مع الاداة عبارة عن الباقي فله اسمان مفرد ومركب كما ذهب -	478	3145208042255539308	Shia002755-ara1.ms087	true	2884985222708309896	115	152	620	828	1671	300	الاستثناء اخراج م-ن اللفظ بعد ارادة تمام معناه وقبل الحكم والاسناد كما هو راي محققي المتاخرين فظاهر وكذا علي القول بان------ المجموع من المستث----------ني منه والمستثني مع الاداة عبارة عن الباقي فله اسمان مفرد ومركب واما علي	87	-8944781685542225527	159	276.5	130	225	70.66666412353516	26	Rafed002622-ara1.completed	Shia002755-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0484	false	-2066830122332629874	96	119	476	622	1589	299	القاءل ضربت غلماني الا ثلاثة الا واحدا كان الواحد المستثني راجعا الي الجملة التي تليه- دون ما تقدمها فكذا في غيره دفعا للاشتراك __________________	484	3145208042255539308	Shia002755-ara1.ms087	true	2884985222708309896	0	23	0	128	1671	300	القاءل ضربت غلماني الا ثلاثة الا واحدا كان الواحد المستثني راجعا الي الجملة التي يليها دون ما تقدمها فكذا في غيره دفعا للاشتراك -------------------	87	-8944781685542225527	126	234.0	103	147	85.71428680419922	22	Rafed002622-ara1.completed	Shia002755-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0477	false	-6470746207518862044	23	108	115	576	1677	299	ما شاء من اللواحق -فلا ي------جو-----ز للسامع ان -يحكم بارادة العموم------------ حتي يتم الكلام--------------------------- ولو كان مجرد صدور اللفظ------- مقتضيا للحمل علي الحقيقة لكان التصريح بخلافه قبل فوات وقته منافيا له ووجب رده ويتمشي ذلك الي الاخيرة----- ولا ينفع في ذلك دفع محذور الهذرية لما مر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما لم يقع الفراغ لم---- يتجه للسامع الحكم بارادة الحقيقة لبقاء مجال الاحتمال لكن لما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان تعلقه بالاخيرة متحققا للزومه علي كلا التقديرين فنجزم به ونتمسك في انتفاء التعلق بالباقي بالاصل ف-----------------------ليس هذا من القول بالاختصاص بالاخيرة في شء	477	3145208042255539308	Shia002755-ara1.ms088	true	4151421318712715787	0	154	0	843	1607	300	ما شاء من اللواحق وهذا يقتضي وجوب توقف السامع عن الحكم بارادة المتكلم ظاهر اللفظ حتي يتحقق الفراغ وينتفي احتمال ارادة غيره ولو كان----- صدور اللفظ بمجرده مقتضيا للحمل علي الحقيقة لكان التصريح بخلافه قبل فوات وقته منافيا له ووجب رده ويتمشي ذلك الي الاخيرة ايضا ولا يجدي معه--- دفع محذور الهذرية لما عرفت فعلم ان المقتضي لصحة اللواحق وقبولها مع الاتصال انما هو نص الواضع علي ان لمريد العدول عن الظاهر ان ياتي بدليله في حال تشاغله بالكلام حيث شاء منه فما لم يقع الفراغ منه لا يتجه للسامع الحكم بارادة الحقيقة لبقاء مجال الاحتمال نعم لما كان الغرض قد يتعلق بتخصيص الاخيرة فقط كما يتعلق بتخصيص الجميع بطريق الاختصار واللفظ صالح بحسب وضعه لكل من الامرين لم يحصل الجزم بالعود الي الكل الا بالقرينة وكان تعلقه بالاخيرة متحققا للزومه علي كل- التقديرين وصح ال-----تمسك في انتفاء التعلق بالباقي بالاصل الي ان يعلم الناقل عنه وليس هذا من القول بالاختصاص بالاخيرة في شء	88	-8944781685542225527	411	665.0	331	857	47.95799255371094	63	Rafed002622-ara1.completed	Shia002755-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0485	false	2184872951234271663	233	291	1253	1553	1606	298	الضمير للمرجوع اليه فلا بد من تخصيص العام لءلا يلز------------------------------------م الاستخدام فانه وان كان واقعا في الكلام لكنه مجاز واحتج النافون بان اللفظ عام فيجب اجراءه علي عمومه ما لم يدل دليل علي تخصيصه----- ومجرد اختصاص الضمير العاءد في الظاهر اليه لا يصلح لذلك لان كلا منهما لفظ مستقل ------فلا يلزم من خروج احدهما عن ظاهره خر---------------وج الاخر	485	3145208042255539308	Shia002755-ara1.ms093	true	420140095310049342	54	114	286	613	1603	300	الضمير للمرجوع اليه وانه باطل وجوابه منع بطلان المخالفة مطلقا كيف وباب المجاز واسع وحكم الاستخدام شايع حجة الشيخ ومتابعيه ا------------------------------ن اللفظ عام فيجب اجراءه علي عمومه ما لم يد-----ل علي تخصيصه دليل ومجرد اختصاص الضمير العاءد في الظاهر اليه لا يصلح لذلك لان كلا منهما لفظ مستقل براسه فلا يلزم من خروج احدهما عن ظاهره وصيرورته مجازا خروج الاخر	93	-8944781685542225527	214	341.5	169	362	59.11602020263672	37	Rafed002622-ara1.completed	Shia002755-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0493	false	-1216133756827408072	183	241	916	1228	1543	299	في جواز تخصيص العام بمفهوم المخالفة بعد اتفاقهم علي جوازه في مفهوم الموافقة-------------------------------------------- والاكثر-- علي الجواز- حجة الاكثرين-- انه دليل شرعي عارض بمثله وفي العمل به جمع بين الدليلين فيجب واحتج الخصم-- بان الخاص انما يقدم علي العام بكون دلالته علي ما تحته اقوي من دلالة العام علي----- ذلك والمفهوم اضعف دلالة من----------------------------- المنطوق ف--------------------------------------------------------------------لا يجوز حمله عليه	493	3145208042255539308	Shia002755-ara1.ms093	true	420140095310049342	177	256	952	1372	1603	300	في جواز تخصيص العام بمفهوم---------------------------------------- الموافقة وفي جوازه بما هو حجة من مفهوم المخالفة خلاف والاكثرون علي --جوازه وهو الاقوي لنا انه دليل شرعي عارض -مثله وفي العمل به جمع بين الدليلين فيجب -احتج المخالف بان الخاص انما يقدم علي العام لكون دلالته علي ما تحته اقوي من دلالة العام علي خصوص ذلك الخاص وارجحية الاقوي ظاهرة وليس الامر ههنا كذلك فان المنطوق اقوي دلالة من المفهوم وان كان المفهوم خاصا فلا يصلح لمعارضته وحينءذ فلا يجب- حمله عليه	93	-8944781685542225527	235	364.0	186	465	50.537635803222656	36	Rafed002622-ara1.completed	Shia002755-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0503	false	-813720328499829878	153	246	811	1319	1628	299	قبله بدليل قطعي ورابعها التفصيل ايضا بتخصيصه بما خص قبل بم---------نفصل ---------قطعيا كان او ظنيا وخامسها التوقف وقد ينسب الي ال--محقق نظرا الي انه قال الدليل علي العمل بخبر الواحد هو---------------------------------------- الاجماع علي استعماله فيما لا يوجد عليه دلالة -ومع وجود الدلالة القرانية يسقط وجوب العمل به وهذا ليس معني التوقف بل هو نفي للتخصيص كما لا يخفي والاظهر الجواز كما هو مذهب اكثر المحققين واحتجوا عليه بانهما دليلان تعارضا فاعمالهما ولو من وجه اولي ولا ريب ان ذلك لا يحصل الا مع العمل بالخاص اذ لو عمل بالعام -بطل الخاص ولغي بالمرة __________________	503	3145208042255539308	Shia002755-ara1.ms094	true	1772503060554711917	78	161	386	807	1552	300	قبل- بدليل قطعي متصلا كان او منفصلا وقيل ان كان العام قد خص بدليل منفصل سواء كان قطعيا ام---- ظنيا و---------توقف بعض واليه يميل المحقق لكنه بناه علي منع كون -------------خبر الواحد دليلا علي الاطلاق لان الدلالة علي العمل به الاجماع علي استعماله فيما لا يوجد عليه دلالة فاذا وجدت الدلالة القرانية -سقط وجوب العمل به لنا ------------------------------------------------------------------------------------------------------انهما دليلان تعارضا فاعمالهما ولو من وجه اولي ولا ريب ان ذلك لا يحصل الا مع العمل بالخاص اذ لو عمل بالعام لبطل الخاص ولغي بالمرة -------------------	94	-8944781685542225527	269	389.0	213	570	47.1929817199707	42	Rafed002622-ara1.completed	Shia002755-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0504	false	-7825938481533052293	187	298	957	1565	1569	299	----بالخاص واما وجه التساوي فستعرف احتج ا-لمانع ب-------------ان الكتاب قطعي وخبر الواحد ظني والظن لا يعارض القطع لعدم مقاومته له فيلغي -------------و بان التخصيص به لو جاز لجاز الفسخ وهو--------- باطل اما--------------------- الملازمة فل-----------------------انه تخصيص في الا------------------------زمان فهو من افراد التخصيص او ان------------ العلة في التخصيص هو اولوية تخصيص العام من- الغاء الخاص وهو موجود في النسخ واما بطلان التالي فبالاتفاق __________________ من ان مجرد الجمع بين الدليلين لا يوجب تقدم الخاص بين الكتاب والخبر ونقل هذه الحجج في المعالم ص والجواب عن الاول ان الكتا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب وان كان قطعي الصدور ولكنه ظني الدلالة وخاص الخبر وان كان ظني الصدور ولكنه قطعي الدلالة فصار لكل قوة من ------------وجه فتساويا فتعارضا فوجب الجمع بينهما	504	3145208042255539308	Shia002755-ara1.ms094	true	1772503060554711917	157	290	784	1497	1552	300	لبطل الخاص ولغي بالمرة------------ احتجوا للمنع بوجهين احدهما ان الكتاب قطعي وخبر الواحد ظني والظن لا يعارض القطع لعدم مقاومته له فيلغي والثاني انه لو جاز التخصيص به------- لجاز النسخ ايضا والتالي باطل اتفاقا فالمقدم مثله بيان الملازمة ان النسخ نوع من التخصيص فانه تخصيص في الازمان والتخصيص المطلق اعم منه فلو -----جاز التخصيص بخبر الواحد لكانت العلة-------------- اولوية تخصيص العام علي الغاء الخاص وهو -قاءم في النسخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجواب عن الاول ان التخصيص وقع في الدلالة لانه دفع للدلالة في بعض الموارد وهي ظنية وان كان المتن قطعيا فلم يلزم ترك القطعي بالظني بل هو ترك الظني بالظني وبتقرير اخر وهو ان عام الكتاب وان كان قطعي النقل ل--كنه ظني الدلالة وخاص الخبر وان كان ظني النقل ل--كنه قطعي الدلالة فصار لكل قوة من وجه وضعف من وجه فتساويا فتعارضا فوجب الجمع بينهما	94	-8944781685542225527	370	560.0	294	898	41.20267105102539	55	Rafed002622-ara1.completed	Shia002755-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0517	false	942656726131110164	168	241	885	1269	1591	298	القاءل بالنسخ بوجهين بوجوه الاول ان قول القاء--------ل اقتل زيدا ثم---- لا تقتل المشركين ب----مثابة ان يقول لا تقتل زيدا ولا عمروا ولا بكرا الي اخر-------- الافراد ----------------------------------------------------------ولا شك ان هذا---------------------- ناسخ----------------- فكذا ما هو بمثابته وجوابه المنع عن التساوي فان التنصيص يمنع التخصيص بخلاف ما اذا كان بلفظ العام واحتمال غير التخصيص من النسخ وغيره حينءذ مرجوح لما مر مرارا فتعين التخصيص والثاني ان المخصص للعام بيان--- فكيف يتقدم----- عليه و--جوابه ان	517	3145208042255539308	Shia002755-ara1.ms096	true	-6361883297453806847	116	184	616	959	1564	300	القو-ل بالنسخ -وجهان احدهما ان--------- القاءل اذا قال اقتل زيدا ثم قال لا تقتل المشركين فهو بمثابة ان يقول لا تقتل زيدا ولا عمرو---------ا الي ان ياتي علي الافراد واحدا بعد واحد وهذا اختصار لذلك المطول واجمال لذلك المفصل ولا شك انه لو قال لا تقتل زيدا لكان ناسخا لقوله اقتل زيدا فكذا ما هو بمثابته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني ان المخصص للعام بيان له فكيف يكون مقدما عليه والجواب عن -	96	-8944781685542225527	186	250.5	148	515	36.11650466918945	27	Rafed002622-ara1.completed	Shia002755-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0521	false	1797015984626857995	161	196	882	1064	1606	299	فانها وان كانت شاءعة بين الرقبات المءمنات لكنها اخرجت من الشياع بوجه ما من حيث كانت شاءعة بين المءمنة وغير المءمنة فازيل ذلك الشياع عنه وقيد بالمءمنة فهو مطلق من وجه مقيد من وجه اخر	521	3145208042255539308	Shia002755-ara1.ms099	true	-2378885535970593933	13	48	60	242	1592	300	فانها وان كانت شايعة بين الرقبات المءمنات لكنها اخرجت من الشياع بوجه ما من حيث كانت شايعة بين المءمنة وغير المءمنة فازيل ذلك الشياع عنه وقيد بالمءمنة فهو مطلق من وجه مقيد من وجه اخر	99	-8944781685542225527	180	358.0	145	182	98.9011001586914	33	Rafed002622-ara1.completed	Shia002755-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0535	false	6481556206202961358	210	296	1117	1550	1568	299	الابانة والجرح حجة السيد مع تحرير مني لها ان اليد تطلق علي الجملة------ وعلي كل بعض منه كما يقال------------------- غوصت يدي في الماء اذا غوصه الي الاشاجع او الي الزند او الي المرفق------------ واعطيته---- بيدي و------------------------كتبت بيدي مع انهما انما حصلا بالانامل والاستعمال دليل الحقيقة فثبت الاشتراك قال وليس قو-----لنا يد يجري مجري قولنا انسان كما ظنه قوم لان الانسان يقع علي جملة يختص كل بعض منها باسم من غير ان يقع انسان علي ابعاضها بخلاف اليد ويظهر من ذلك استدلال من ي----------عتبر القطع ايضا في	535	3145208042255539308	Shia002755-ara1.ms101	true	1003355007306421275	183	267	1022	1445	1620	300	الاجمال احتج------ السيد----------------- ان اليد -يقع علي العضو بكماله وعلي ابعاضه وان كان لها اسماء تخصها فيقولون غوصت يدي في الماء ال---------ي الاشاجع وال--ي الزند والي-- المرفق والي المنكب واعطيته كذا بيدي وانما اعطي بانامله وكذلك كتبت بيدي --------وانما كتب باصابعه---------------------------------------- قال وليس يجري قولنا يد----- مجري قولنا انسان كما ظنه قوم لان الانسان يقع علي جملة يختص كل بعض منها باسم من غير ان يقع انسان علي ابعاضها كما يقع اسم يد علي كل بعض من هذا العضو واحتج معتبر القطع ايضا مع	101	-8944781685542225527	256	333.0	196	513	49.90253448486328	42	Rafed002622-ara1.completed	Shia002755-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0539	false	2155993464840566085	115	150	634	798	1517	298	الثاني اختلفوا في--------- نحو قو---------له عليهالسلام لا صلاة الا بطهور و لا صلاة الا بفاتحة الكتاب و لا صيام لمن لم يب-ت الصيام من الليل و لا نكاح الا بولي مما -نفي فيه الفعل ظاهرا	539	3145208042255539308	Shia002755-ara1.ms102	true	-2173244609561545457	81	121	421	604	1477	300	الثانية عد جماعة في المجمل نحو قوله صلي الله عليه وال-ه لا صلاة الا بطهور و لا صلاة الا بفاتحة الكتاب و لا صيام لمن لا يبيت الصيام من الليل و لا نكاح الا بولي مما ينفي فيه الفعل ظاهرا	102	-8944781685542225527	148	255.5	115	184	80.43478393554688	28	Rafed002622-ara1.completed	Shia002755-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0545	false	2182897685611227972	21	52	111	316	1615	299	كقوله تعالي صفراء فاقع لونها الخ فانه بيان للبقرة في قوله تعالي------------------------------------------------- ان تذبحوا بقرة3 علي الاصح ومن الرسول كقوله صلي-الله-عليه-واله فبما سقت السماء العشر فانه بيان لمقدار الزكاة المامور بايتاءها __________________	545	3145208042255539308	Shia002755-ara1.ms104	true	75000533666745949	39	76	195	399	1562	300	كقوله تعالي صفراء فاقع لونها 3 -----------------------------الي اخر الايات فانه بيان لقوله سبحانه ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة في اظهر الوجهين وكق-----وله صلي الله عليه واله فيما سقت السماء العشر فانه بيان لمقدار الزكاة المامور بايتاءها -------------------	104	-8944781685542225527	129	197.0	109	257	50.19455337524414	21	Rafed002622-ara1.completed	Shia002755-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0551	false	53261375896414982	49	113	245	583	1593	299	الاغراء لانه يلزم حيث ينتفي احتمال التجوز وانتفاءه فيما قبل وقت الحاجة موقوف علي ثبوت منع التاخير مطلقا وقد فرضنا عدمه وما يقال ان الاصل في الكلام الحقيقة معناه انه----- مع فوات وقت القرينة وهو الحاجة في هذا المقام وتجرده عنها يحمل علي الحقيقة لا مطلقا الا تري -----انه لا يحمل اللفظ علي حقيقته حتي يتم الكلام وانه يجوز تاخير القرينة عن وقت التلفظ	551	3145208042255539308	Shia002755-ara1.ms109	true	1267335417504967036	233	286	1251	1535	1615	300	الاغراء انما يحصل حيث ينتفي احتمال التجوز وانتفاءه فيما قبل وقت الحاجة موقوف علي ثبوت منع التاخير مطلقا وقد فرضنا عدمه وقولهم----- الاصل في الكلام الحقيقة معناه ان اللفظ مع فوات وقت القرينة------------------------- وتجرده عنها يحمل علي الحقيقة لا مطلقا يدلك علي هذا انه لا نزاع في جوا----------------------------------ز تاخير القرينة عن وقت التلفظ	109	-8944781685542225527	243	427.5	195	348	69.82758331298828	42	Rafed002622-ara1.completed	Shia002755-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0551	false	53261375896414982	120	157	627	851	1593	299	قد حكموا بجواز اسماع العام المخصوص بادلة العقل وان لم يعلم السامع ان العقل يدل علي تخصيصه فيثبت جواز تاخير القرينة--------------------------------------------------------- عن اللفظ وعدم لزوم الاغراء وكذلك قد جوزوا اسماع العام المخصوص بالدليل السمعي من دون اسماع __________________	551	3145208042255539308	Shia002755-ara1.ms110	true	-7123583077007926073	40	82	219	454	1579	300	قد حكموا بجواز اسماع العام المخصوص بادلة العقل وان لم يعلم السامع ان العقل يدل علي تخصيصه ولم ينقلوا في ذلك خلافا- عن احد وجوز اكثر المحققين كالسيد والمحقق والعلامة وغيرهم من ----------محققي ال----------------عامة اسماع العام المخصوص بالدليل السمعي من دون اسماع -------------------	110	-8944781685542225527	146	223.5	116	281	51.95729446411133	25	Rafed002622-ara1.completed	Shia002755-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0585	false	3065226207054760120	79	167	428	898	1595	299	الحق امتناع ال-----------علم بكون المسالة اجماعية في زماننا هذا وما ضاهاه الا من جهة النقل عن الازمنة السابقة علي ذلك اذ لا سبيل الي العلم بقول الامام عليهالسلام كيف وهو موقوف علي وجود المجتهدين المجهولين ليدخل في جملتهم ويكون قوله مستورا بين اقوالهم وهذا مما يقطع بانتفاءه فكل اجماع يدعي في كلام الاصحاب مما يقرب من عصر الشيخ رحمهالله الي زماننا هذا وليس مستندا الي نقل متواتر و--احاد حيث تعتبر او مع القراءن المفيدة للعلم فلا بد-- ان يراد به ما ذكره الشهيد رحمها-لله من الشهرة----- الي ان	585	3145208042255539308	Shia002755-ara1.ms115	true	-5863144102001320152	208	292	1114	1550	1595	300	الحق امتناع الاطلاع عادة علي حصول ال------اجماع-- في زماننا هذا وما ضاهاه من غير جهة النقل--------------------------- اذ لا سبيل الي العلم بقول الام-----------ام كيف وهو موقوف علي وجود المجتهدين المجهولين ليدخل في جملتهم ويكون قوله مستورا بين اقوالهم وهذا مما يقطع بانتفاءه فكل اجماع يدعي في كلام الاصحاب مما يقرب من عصر الشيخ ---------الي زماننا هذا وليس مستندا الي نقل متواتر او احاد حيث يعتبر او مع القراءن المفيدة للعلم فلابد من ان يراد به ما ذكره الشهيد رحمه الله من الشهرة واما الزمان	115	-8944781685542225527	397	709.0	320	491	80.85540008544922	67	Rafed002622-ara1.completed	Shia002755-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0585	false	3065226207054760120	168	272	902	1449	1595	299	والي مثل هذا نظر بعض علماء اهل الخلاف حيث قال الانصاف انه لا طريق الي معرفة حصول __________________ مثل ان يكون اعتقاده علي انه لو انكر لكان انكاره غير مءثر عليهم او ظن انه لو لم ينكر ليقوم غيره مقامه فيه فيظن سقوطه عنه لعلمه انه من الواجبات الكفاءية وغيرهما من الاحتمالات الاطلاع عادة علي حصول الاجماع في زماننا هذا وما ضاهاه من غير جهة النقل اذ لا سبيل الي العلم الخ كما في المعالم ص صاحب المعالم ص وهو فخر الدين الرازي في المحصول 3 775 وفي نهاية العلامة اعترضه الاجماع الا في زمن الصحابة حيث كان المءمنون قليلين يمكن معرفتهم باسرهم علي التفصيل	585	3145208042255539308	Shia002755-ara1.ms116	true	5393308914533884884	13	44	81	245	1601	300	والي مثل هذا نظر بعض علماء اهل الخلاف حيث قال الانصاف انه لا طريق الي معرفة ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صول الاج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماع الا في زمن الصحابة حيث كان المءمنون قليلين يمكن معرفتهم باسرهم علي التفصيل	116	-8944781685542225527	164	319.0	133	547	29.981718063354492	29	Rafed002622-ara1.completed	Shia002755-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0589	false	-1253298861943782299	166	219	919	1192	1622	299	افتي جماعة من الاصحاب ولم يعلم لهم مخالف ولم يحصل القطع بق---------------------------------ول الامام عليهالسلام فهو ليس با------------------------------------------------------------جماع جزما قال الشهيد في الذكري-- وهل هو حجة مع عدم متمسك ظاهر من حجة--------- عقلية او نقلية الظاهر ذلك لان عدالتهم تمنع عن الاقتحام علي الافتاء بغير علم ولا يلزم من عدم الظفر بالدليل عدم الدليل	589	3145208042255539308	Shia002755-ara1.ms116	true	5393308914533884884	128	201	711	1079	1601	300	افتي جماعة من الاصحاب ولم يعلم لهم مخالف فليس اجماعا قطعا وخصوصا مع علم العين للجزم بعدم دخول الامام حينءذ ومع عدم علم العين لا يعلم ان الباقي موافقون ولا يكفي عدم علم خلافهم فان الاجماع هو الوفاق لا عدم علم الخلاف وهل هو حجة مع عدم متمسك ظاهر من حجة نقلية او عقل---------ية الظاهر ذلك لان عدالتهم تمنع من الاقتحام علي الافتاء بغير علم ولا يلزم من عدم الظفر بالدليل عدم الدليل	116	-8944781685542225527	205	346.0	164	377	54.37665939331055	36	Rafed002622-ara1.completed	Shia002755-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0590	false	5351879155876094375	116	139	609	739	1560	298	عدم الدليل وهذا الكلام عندي ضعيف لان العدالة انما يءمن معها تعمد الافتاء بغير ما يظن بالاجتهاد دليلا وليس الخطا بمامون علي الظنون	590	3145208042255539308	Shia002755-ara1.ms116	true	5393308914533884884	199	222	1068	1198	1601	300	عدم الدليل وهذا الكلام عندي ضعيف لان العدالة انما يءمن معها تعمد الافتاء بغير ما يظن بالاجتهاد دليلا وليس الخطا بمامون علي الظنون	116	-8944781685542225527	130	260.0	107	130	100.0	23	Rafed002622-ara1.completed	Shia002755-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0591	false	5119176649775279373	35	63	180	327	1613	299	لان عدالتهم تمنع من الاقتحام علي الافتاء بغير علم الي اخ----------------------------------------------------------------------------------------------------ر ما ذكره ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوة الظن في جانب الشهرة سواء كان اشتهارا في الرواية بان يكثر تدوينها او الفتوي	591	3145208042255539308	Shia002755-ara1.ms116	true	5393308914533884884	184	272	988	1460	1601	300	لان عدالتهم تمنع من الاقتحام علي الافتاء بغير علم ولا يلزم من عدم الظفر بالدليل عدم الدليل وهذا الكلام عندي ضعيف لان العدالة انما يءمن معها تعمد الافتاء بغير ما يظن بالاجتهاد دليلا وليس الخطا بمامون علي الظنون الثالثة حكي فيها ايضا عن بعض الاصحاب الحاق المشهور بالمجمع عليه واستقربه ان كان مراد قاءله اللحوق في الحجية لا في كونه اجماعا واحتج له بمثل ما قاله في الفتوي التي لا يعلم لها مخالف وبقوة الظن في جانب الشهرة سواء كان اشتهارا في الرواية بان يكثر تدوينها او الفتوي	116	-8944781685542225527	137	238.5	110	472	29.025423049926758	24	Rafed002622-ara1.completed	Shia002755-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0592	false	2532550819325330114	5	217	24	1139	1560	299	كلام الاصحاب حدث بعد زم-ن الشيخ ---كما نبه عليه والدي في ----------كتاب الرعاية الذي الفه في دراية الحديث مبينا لوجهه وهو ان اكثر الفقهاء الذين نشءوا بعد زمن الشيخ كانوا يتبعونه في الفتوي تقليدا له لكثرة اعتقادهم فيه وحسن ظنهم به فلما جاء المتاخرون وجدوا احكاما مشهورة قد عمل بها الشيخ ومتابعوه فحسبوها شهرة بين العلماء وما دروا ان مرجعها الي الشيخ وان الشهرة انما حصلت بمتابعته ثم نقل عن والده تاييدا لما ذكره من كلام بعض اصحابنا وانت خبير بان هذا الكلام في غاية البعد فان توجيه كلام والده لا يمكن بمثل ما نقلناه عن الشهيد رحمهالله فيما لو يعرف خلاف للجماعة ولم يظهر مستندهم في الحكم فان ذلك في المقام الذي لم يظهر مستند الحكم ولا باس حينءذ __________________ ص من ان العدالة انما يءمن معها تعمد الافتاء كما هو قوله في المسالة السابقة حيث قال وممن اطلع علي هذا الذي بين-ه و-حققه- من غير تقليد الشيخ الفاضل المحقق سديد الدين محمود الحمصي والسيد رضي الدين بن طاوس وجماعة -قال السيد رحمه-الله في كتابه المسمي بالبهجة في ثمرة المهجة اخبرني جدي الصالح ورام بن ابي فراس ا--------------ن الحمصي حدثه انه لم يبق في الامامية مفت علي التحقيق بل كلام كلهم حاك وقال السيد عقيب ذلك والان فقد ظهر ان الذي يفتي به ويجاب علي سبيل ما حفظ من كلام العلماء المتقدمين	592	3145208042255539308	Shia002755-ara1.ms117	true	4474075581019908336	0	149	0	788	1588	300	كلامهم------ حدث بعد زمان الشيخ ره كما نبه عليه والدي رحمه الله في كتاب الرعاية الذي الفه في دراية الحديث مبينا لوجهه وهو ان اكثر الفقهاء الذين نشاوا بعد الش----يخ كانوا يتبعونه في الفتوي تقليدا له لكثرة اعتقادهم فيه وحسن ظنهم به فلما جاء المتاخرون وجدوا احكاما مشهورة قد عمل بها الشيخ ومتابعوه فحسبوها شهرة بين العلماء وما دروا ان مرجعها الي الشيخ وان الشهرة انما حصلت بمتابعته ----قال الوالد قدس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله نفسه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وممن اطلع علي هذا الذي بينته وتحققته من غير تقليد الشيخ الفاضل المحقق سديد الدين محمود الحمصي والسيد رضي الدين بن طاوس وجماعة وقال السيد رحمه الله في كتابه المسمي بالبهجة ل--ثمرة المهجة اخبرني جدي الصالح ورام بن ابي فراس قدس الله روحه ان الحمصي حدثه انه لم يبق ل---لامامية مفت علي التحقيق بل----- كلهم حاك وقال السيد عقيب ذلك والان فقد ظهر ان الذي يفتي به ويجاب علي سبيل ما حفظ من كلام العلماء المتقدمين	117	-8944781685542225527	728	1358.0	590	1148	63.414634704589844	126	Rafed002622-ara1.completed	Shia002755-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0597	false	-9037771441505786960	135	235	776	1293	1641	298	زوج وابوان وامراة وابوان فمن قال للام ثلث اصل التركة كابن عباس قال به في الموضعين ومن قال لها ثلث الباقي بعد فرضهما قال في الموضعين الا ابن سيرين فقال في الزوج بمثل قول ابن عباس دون الزوجة وعكس اخر وان لم يعلم اتحاد الطريقة فقال العلامة رحمهالله الحق جواز الفرق لمن بعدهم عملا بالاصل السالم عن معارضة مخالفة حكم مجمع عليه او مثله ولان منع المخالفة يستلزم ان من قلد مجتهدا في حكم ان يوافقه في كل حكم ذهب اليه وهو ظاهر البطلان وقال في المعالم رحمهالله والذي ياتي علي مذهبنا عدم الجواز لان الامام مع احدي الطاءفتين قطعا	597	3145208042255539308	Shia002755-ara1.ms118	true	-3914684601176045726	56	103	293	537	1572	300	زوج وابوين وامراة وابوين فمن قال للام ثلث اصل التركة---------- قال--- في الموضعين ومن قال ث----لث الباقي----------- قال في الموضعين الا ابن سيرين فانه فصل------------------------------------------- وان لم يكن بينهما علاقة قال قوم يجو---------------------ز الفصل بينهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي ياتي علي مذهبنا عدم الجواز لان الامام مع احدي الطاءفتين قطعا	118	-8944781685542225527	204	315.0	161	517	39.458412170410156	31	Rafed002622-ara1.completed	Shia002755-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0615	false	-7931849657132586405	201	271	1054	1417	1567	298	بان الاجماع اذا عارض الرواية رجح عليها علي نحو الاطلاق وذلك لتعدد الوساءط في الرواية وعدمها في نقل الاجماع وهو--------------------------- من جملة وجوه الترجيح وقد لا يستقيم هذا الكلام لان هذا الوجه قد يكون---------------------------------- معارضا كما هو في بعض الاحيان ان لم يكن في الغالب بقلة الضبط في نقل الاجماع------------------ بالنسبة الي نقل الخبر وان الاعتماد علي بعض وجوه الترجيح------- مشروط بانتفاء ما يساويه او يزيد عليه في الجانب الاخر	615	3145208042255539308	Shia002755-ara1.ms119	true	4192268339158336011	211	284	1153	1546	1630	300	بين الاجماع المنقول والخبر من حيث احتياج الخبر الان الي -----تعدد الوساءط في النقل وانتفاء مثله في الاجماع وسياتي ان قلة الوساءط في النقل من جملة وجوه الترجيح ويندفع ب------------------ان هذا الوجه وان اقتضي ترجيح الاجماع علي الخبر الا انه معارض ف---------------------------------ي الغالب بقلة الضبط في نقل الاجماع من المتصدين لنقله بالنسبة الي نقل الخبر والنظر في باب التراجيح الي وجه من وجوهها مشروط بانتفاء ما يساويه او يزيد عليه في الجانب الاخر	119	-8944781685542225527	203	271.0	163	449	45.21158218383789	31	Rafed002622-ara1.completed	Shia002755-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0667	false	-814797938097437339	11	48	61	266	1615	299	-ومنها ما يتعلق بالسامع-- فاما-------- الاول فهو كون المخبرين بالغين في الكثرة حدا يمتنع معه في العادة تواطءهم علي الكذب وكون----------- علمهم مستندا الي الحس فانه في مثل حدوث العالم لا يفيد قطعا و------استواء الطرفين والواسطة بمعني	667	3145208042255539308	Shia002755-ara1.ms121	true	7968024319363043319	113	150	632	836	1643	300	وبعضها في -------السامعين فالاول ثلاثة الاول ان يبلغوا في-------------- الكثرة حدا يمتنع معه في العادة تواطءهم علي الكذب الثاني ان يستند علمهم------- الي الحس فانه في مثل حدوث العالم لا يفيد قطعا الثالث استواء الطرفين والواسطة -اعني	121	-8944781685542225527	153	237.0	122	233	65.66523742675781	23	Rafed002622-ara1.completed	Shia002755-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0679	false	4618444329650413254	54	145	267	765	1573	299	الجمهور بوجوه ثلاثة الاول انه لو حصل بلا قرينة يعني خارجية لكان عاديا اذ لا علية عندنا ولا ترتب الا باجراء الله------ عادته بخلق شء عقيب شء اخر ولو كان عاديا لا-طرد كالخبر المتواتر وانتفاء اللازم بين الثاني انه لو -حصل العلم به لادي الي تناقض المعلومين اذا اخبر عدلان ب-----------------امرين --متناقضين فان ذلك جاءز بالضرورة بل واقع واللازم باطل لان المعلومين واقعان في الواقع والا لكان العلم جهلا فيلزم اجتماع النقيضين الثالث---- لو حصل العلم به لوجب القطع بتخطءة من يخالفه بالاجتهاد وهو خلاف الاجماع والجواب---- عن الاول ----منع بطلان ----	679	3145208042255539308	Shia002755-ara1.ms122	true	1515786483692773488	210	298	1070	1547	1561	300	المخالف بوجوه------ احدها انه لو حصل ال---------علم ----به لكان عاديا اذ لا علية------ ولا ترتب الا باجراء الله تعالي عادته بخلق شء عقيب--- اخر ولو كان عاديا لا طرد---------------- وانتفاء اللازم بين الثاني انه لو افاد العلم--- لادي الي تناقض المعلومين اذا حصل الاخبار علي ذلك الوجه بالامرين المتناقضين فان ذلك جاءز----------------- واللازم باطل لان المعلومين واقعان في الواقع والا لكان العلم جهلا فيلزم اجتماع النقيضين الثالث انه لو حصل العلم به لوجب القطع بتخطءة من يخالفه بالاجتهاد وهو خلاف الاجماع والجواب اما عن الاول فبالمنع من انتفاء	122	-8944781685542225527	401	656.5	324	541	74.12199401855469	64	Rafed002622-ara1.completed	Shia002755-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0681	false	-8848434340868516039	80	138	450	749	1605	298	الخارجة فالاظهر فيه انه قد يفيد القطع وذهب قوم الي المنع----------------- لنا انه لو اخبر ملك بموت ولد له مشرف علي الموت وانضم اليه القراءن من صراخ وجنازة وخروج المخدرات علي حالة منكرة غير معتادة من دون موت مثله وكذلك الملك واكابر مملكته فانه يحصل بذلك العلم بصحة---- الخبر ويع-لم به موت الولد------------------ وجدانا ضروريا لا يعتريه شك ------	681	3145208042255539308	Shia002755-ara1.ms122	true	1515786483692773488	114	179	591	919	1561	300	اليه وزعم قوم انه لا------ يفيد العلم وان انضمت اليه القراءن والاصح الاول لنا انه لو اخبر ملك بموت ولد له مشرف علي الموت وانضم اليه القراءن من صراخ وجنازة وخروج المخدرات علي حالة منكره غير معتادة من دون موت مثله وكذلك الملك واكابر مملكته فانا نقطع----------- بصحة ذلك الخبر و نعلم به موت الولد نجد ذلك من انفسنا وجدانا ضروريا لا يتطرق اليه الشك	122	-8944781685542225527	229	399.0	182	345	66.3768081665039	41	Rafed002622-ara1.completed	Shia002755-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0684	false	6396784510041243228	184	226	1048	1269	1633	299	فتبينوا وجه الدلالة انه سبحانه علق وجوب التبين علي مجء الفاسق فينتفي عند انتفاءه عملا بمفهوم الشرط واذا لم يجب التبين عند مجء غير الفاسق فاما ان يجب القبول وهو المطلوب او الرد وهو باطل لانه يقتضي كونه اسوا حالا من الفاسق	684	3145208042255539308	Shia002755-ara1.ms124	true	-715634855781251626	211	253	1142	1363	1633	300	فتبينوا وجه الدلالة انه سبحانه علق وجوب التثبت علي مجء الفاسق فينتفي عند انتفاءه عملا بمفهوم الشرط واذا لم يجب التثبت عند مجء غير الفاسق فاما ان يجب القبول وهو المطلوب او الرد وهو باطل لانه يقتضي كونه اسوء حالا من الفاسق	124	-8944781685542225527	214	421.0	172	221	96.83258056640625	39	Rafed002622-ara1.completed	Shia002755-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0696	false	2531962280815732943	23	58	118	356	1748	298	العلامة رحمهالله في النهاية اما الامامية فالاخباريون منهم لم يعولوا في اصول الدين وفروعه الا علي اخبار الاحاد المروية عن الاءمة عليهم-السلام والاصوليون منهم كابي جعفر الطوسي رحمها-لله وغيره وافقوا علي قبول خبر الواحد ولم __________________	696	3145208042255539308	Shia002755-ara1.ms125	true	-8275112240606318172	50	86	258	470	1638	300	العلامة ---------في النهاية اما الامامية فالاخباريون منهم لم يعولوا في اصول الدين وفروعه الا علي اخبار الاحاد المروية عن الاءمة عليهم السلام والاصوليون منهم كابي جعفر الطوسي رحمه الله وغيره وافقوا علي قبول خبر الواحد ولم -------------------	125	-8944781685542225527	209	389.0	175	240	87.08333587646484	34	Rafed002622-ara1.completed	Shia002755-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0721	false	5831281661500269999	209	299	1142	1625	1625	299	اصحابنا لا يعملون بخبر الواحد وان ادعاء خلاف ذلك عليهم دفع للضرورة قال لانا نعلم علما ضروريا لا يدخل في مثله ريب ولا شك ان علماء الشيعة الامامية يذهبون الي ان اخبار الاحاد لا يجوز العمل بها في الشريعة ولا التعويل عليها و-انها ليست بحجة ولا دلالة وقد ملءوا الطوامير وسطروا الاساطير في الاحتجاج علي ذلك والنقض علي مخالفيهم---- ومنهم من يزيد علي هذه الجملة ويذهب الي انه مستحيل من طريق العقول ان يتعبد الله------ بالعمل باخبار الاحاد و-يجري ظهور مذهبهم في اخبار الاحاد مجري ظهوره في ابطال القياس في-	721	3145208042255539308	Shia002755-ara1.ms127	true	2176397784124268169	83	177	400	895	1551	300	اصحابنا لا يعملون بخبر الواحد وان ادعاء خلاف ذلك عليهم دفع للضرورة قال لانا نعلم علما ضروريا لا يدخل في مثله ريب ولا شك ان علماء الشيعة الامامية يذهبون الي ان اخبار الاحاد لا يجوز العمل بها في الشريعة ولا التعويل عل-ها و انها ليست بحجة ولا دلالة وقد ملاوا الطوامير وسطروا الاساطير في الاحتجاج علي ذلك والنقض علي مخالفيهم فيه ومنهم من يزيد علي هذه الجملة ويذهب الي انه مستحيل من طريق العقول ان يتعبد الله تعالي بالعمل باخبار الاحاد و يجري ظهور مذهبهم في اخبار الاحاد مجري ظهوره في ابطال القياس في	127	-8944781685542225527	481	927.0	392	496	96.9758071899414	90	Rafed002622-ara1.completed	Shia002755-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0722	false	1611940254985959584	0	198	0	1073	1626	299	الشريعة وخط-ره وقال في المسالة التي افردها في البحث عن العمل بخبر الواحد انه بين في جواب المساءل التبانيات ان العلم الضروري حاصل لكل مخالف للامامية او موافق بانهم لا يعملون في الشريعة بخبر لا يوجب العلم وان ذلك قد صار شعارا لهم يعرفون به كما ان نفي القياس في الشريعة من شعارهم الذي يعلمه منهم كل مخالط لهم __________________ عطف تفسير ايضا اي ولا دليل كما قوله ولا التعويل عليها عطف تفسير عطف علي الاحتجاج وهذه قرينة واضحة علي صدق ما استبعده صاحب المعالم فيما بعد ذلك عن الصواب لانه ظاهر كالصريح في ان كلام الاصحاب انما هو علي ما يراه المخالفين من تجويز العمل باخبار الاحاد وليست الا الاخبار المروية بطرقهم لانهم لا يعملون بغير هذه الاخبار هذا كما في الحاشية كابن قبة رساءل الشريف المرتضي 1 اي ان السيد المرتضي رساءل الشريف المرتضي 1 وتكلم في الذريعة علي التعلق بعمل الصحابة والتابعين بان الامامية تدفع ذلك وتقول انما عمل باخبار الاحاد من الصحابة المتامرون الذين يحتشم التصريح بخلافهم والخروج من جملتهم فامساك النكير عليهم لا يدل علي الرضا- بما فعلوه لان الشرط في دلالة الامساك علي الرضا- ان لا يكون له وجه سوي الرضا -من تقية وخوف وما اشبه ذلك هكذا نقله عنه في المعالم والجواب	722	3145208042255539308	Shia002755-ara1.ms127	true	2176397784124268169	177	294	895	1519	1551	300	الشريعة و حظره وقال في المسالة التي افردها في البحث عن العمل بخبر الواحد انه بين في جواب المساءل التبانيات ان العلم الضروري حاصل لكل مخالف للامامية او موافق بانهم لا يعملون في الشريعة بخبر لا يوجب العلم وان ذلك قد صار شعارا لهم يعرفون به كما ان نفي القياس في الشريعة من شعارهم الذي يعلمه منهم كل مخالط لهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكلم في الذريعة علي التعلق بعمل الصحابة والتابعين بان الامامية تدفع ذلك وتقول انما عمل باخبار الاحاد من الصحابة المتامرون الذين يحتشم التصريح بخلافهم والخروج عن جملتهم فامساك النكير عليهم لا يدل علي الرضاء بما فعلوه لان الشرط في دلالة الامساك علي الرضاء ان لا يكون له وجه سوي الرضاء من تقية وخوف وما اشبه ذلك------------------------- والجواب	127	-8944781685542225527	616	1184.0	501	1077	57.19591522216797	110	Rafed002622-ara1.completed	Shia002755-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0725	false	-4819120068726525051	103	150	567	872	1668	299	بين المدعيين وقال الانصاف انه لم يتضح من حال-- الشيخ وموافقيه مخالفة السيد-- اذ كانت اخبار الاصحاب يومءذ قريبة العهد بزمان لقاء المعصومين عليهمالسلام واستفادة الاحكام منهم وكانت القراءن المعاضدة لها متيسرة كما اشار اليه السيد ولم يعلم انهم اعتمدوا علي الخبر المجرد ليظهر مخالفتهم لرايه فيه __________________	725	3145208042255539308	Shia002755-ara1.ms129	true	-3061963480731821118	228	272	1235	1492	1630	300	----المرتضي و-----الانصاف انه لم يتضح من حالهم الم-------------خالفة له ايضا اذ كانت اخبار الاصحاب يومءذ قريبة العهد بزمان لقاء المعصومين ع---------- واستفادة الاحكام منهم وكانت القراءن ال-عاضدة لها متيسرة كما اشار اليه السيد ولم يعلم انهم اعتمدوا علي الخبر المجرد ليظهر مخالفتهم لرايه فيه -------------------	129	-8944781685542225527	242	422.0	200	309	78.31715393066406	36	Rafed002622-ara1.completed	Shia002755-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0733	false	-1931966027683905245	0	28	0	160	1611	298	الاقرب عندي عدم قبول روايته لقوله تعالي ان جاءكم فاسق7---------- ولا فسق اعظم من عدم الايمان واشار بذلك الي ما رواه الكشي من ان ابانا كان من الناووسية __________________	733	3145208042255539308	Shia002755-ara1.ms131	true	1472278890615340092	208	238	1133	1284	1629	300	الاقرب عندي عدم قبول روايته لقوله تعالي ان جاءكم فاسق بنبا الاية ولا فسق اعظم من عدم الايمان واشار بذلك الي ما رواه الكشي من ان ابانا كان من الناووسية -------------------	131	-8944781685542225527	140	257.5	112	170	82.35294342041016	28	Rafed002622-ara1.completed	Shia002755-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0761	false	1243891793019364465	167	207	866	1067	1595	299	في فواءد----- الخلاصة---------------- انه سءل----- والده عن ابان بن عثمان فقال الاقرب عندي عدم قبول روايته لقوله تعالي ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا ولا فسق اعظم من عدم الايمان واشار----- الي ما رواه الكشي من ان ابانا كان من الناووسية	761	3145208042255539308	Shia002755-ara1.ms131	true	1472278890615340092	192	238	1054	1284	1629	300	في فواءده علي الخلاصة عن فخر المحققين انه قال سالت والدي عن ابان بن عثمان فقال الاقرب عندي عدم قبول روايته لقوله تعالي ان جاءكم فاسق بنبا الاية-- ولا فسق اعظم من عدم الايمان واشار بذلك الي ما رواه الكشي من ان ابانا كان من الناووسية	131	-8944781685542225527	192	338.5	152	232	82.75862121582031	36	Rafed002622-ara1.completed	Shia002755-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0768	false	908648724947021340	238	300	1225	1541	1541	300	المحقق من- الاكتفاء بقول العدل حدثني عدل بل بما دونه حيث قال اذا قال اخبرني بعض اصحابنا وعني الامامية يقبل وان لم يصفه بالعدالة اذا لم يصفه بالجرح لان اخباره بمذهبه شهادة بانه من اهل الامانة ولم يعلم منه الجرح المانع من القبول فان قال عن بعض اصحابه لم يقبل لامكان ان يعني نسبته الي بعض الرواة او اهل العلم فيكون البحث-	768	3145208042255539308	Shia002755-ara1.ms136	true	-4158808536664951701	148	205	796	1090	1580	300	المحقق الي الاكتفاء به------------------ بل بما دونه حيث قال اذا قال اخبرني بعض اصحابنا وعني الامامية يقبل وان لم يصفه بالعدالة اذا لم يصفه بالفسق لان اخباره بمذهبه شهادة بانه من اهل الامانة ولم يعلم منه الفسق المانع من القبول فان قال عن بعض اصحابه لم يقبل لامكان ان يعني نسبته الي---- الرواة واهل-- العلم فيكون البحث	136	-8944781685542225527	279	518.5	223	318	87.73584747314453	51	Rafed002622-ara1.completed	Shia002755-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0769	false	-3324827086579959932	77	131	409	691	1570	298	اذا اسند العدل الحديث الي-------- المعصوم عليه-السلام ولم يلقه او------ ذكر الواسطة-------------- مبهمة مثل ان يقول--------- عن رجل او عن بعض اصحابنا ويقال له المرسل ففيه خلاف بين --------العامة والخاصة فقيل بالق---بول مطلقا وقيل بعدمه مطلقا وقيل بالقبول ان كان الراوي ممن-------------------------------- عرف انه لا يرسل الا مع عدالة الواسطة كمراسيل ا----بن ابي عمير	769	3145208042255539308	Shia002755-ara1.ms140	true	3238966047393305964	157	226	809	1165	1536	300	اذا ارسل العدل الحديث بان رواه عن المعصوم عليه السلام ولم يلقه سواء ترك ذكر الواسطة راسا او ذكرها مبهمة لنسيان او غيره كقوله عن رجل او عن بعض اصحابنا ففي قبول-----------ه خلاف بين الخاصة والعامة والاقوي عندي عدم القبول مطلقا وهو مختار والدي رحمه الله وقال العلامة رحمه الله في النهاية الوجه المنع الا اذا عرف انه لا يرسل الا مع عدالة الواسطة كمراسيل محمد بن ابي عمير	140	-8944781685542225527	191	257.5	148	367	52.04359817504883	32	Rafed002622-ara1.completed	Shia002755-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0970	false	789312946879159271	72	173	366	921	1591	298	الثالث ما روي ان النبي صلي-الله-عليه-والهوسلم امر ليلة المعراج بخمسين صلاة ثم راجع الي ان عادت الي خمس وفيه بعد ما اورد عليه من ان فيه من علامات الوضع من جهة ان فيه طعنا علي الانبياء عليهمالسلام بالاقدام علي المراجعة في الاوامر المطلقة وسلامة سيده سنده ان ذلك نسخ قبل التمكن لان علم المكلفين من شراءط التمكن وقد حصل ذلك قبله ويمكن ان يقال ان ذلك كان اخبارا عن الايجاب فيما بعد معلقا في علمه تعالي بعدم شفاعة النبي صلياللهعليهوالهوسلم فيندرج تحت البداء المصطلح الرابع ان المصلحة قد تتعلق بنفس الامر والنهي فجاز الاقتصار عليهما من دون ارادة الفعل ويظهر الجواب	970	3145208042255539308	Shia002755-ara1.ms143	true	-1401835725165296089	182	225	969	1186	1585	300	الثالث ما روي ان النبي صلي الله عليه واله---- امر ليلة المعراج بخمسين صلاة ثم راجع الي ان عادت الي خمس 5 و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك نسخ قبل وقت الفعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع ان المصلحة قد تتعلق بنفس الامر والنهي فجاز الاقتصار عليهما من دون ارادة الفعل و-----الجواب	143	-8944781685542225527	203	343.0	165	558	36.37992858886719	37	Rafed002622-ara1.completed	Shia002755-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0973	false	-6527381652825341547	2	38	6	188	1560	299	قال المرتضي---------- اعلم ان مصنفي اصول الفقه ذهبوا كلهم الي ان الاجماع لا يكون ناسخا ولا منسوخا واعتلوا في ذلك بانه دليل مستقر بعد انقطاع الوحي فلا يجوز نسخه ولا النسخ به والاقرب ان يقا-------------ل ان	973	3145208042255539308	Shia002755-ara1.ms144	true	5716152582270433393	139	180	746	951	1582	300	قال المرتضي رحمه الله اعلم ان مصنفي اصول الفقه ذهبوا كلهم الي ان الاجماع لا يكون ناسخا ولا منسوخا واعتلوا في ذلك بانه دليل مستقر بعد انقطاع الوحي فلا يجوز نسخه ولا النسخ به وهذا القدر غير كاف لان لقاءل ان	144	-8944781685542225527	171	319.5	136	205	83.41463470458984	33	Rafed002622-ara1.completed	Shia002755-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0973	false	-6527381652825341547	67	129	333	659	1560	299	العبادة المستقلة علي العبادات ليست نسخا للمزيد عليه صلاة كانت------------ او غيرها عند---- جمهور العلماء لانه لا يرفع الا العدم الاصلي وهو ليس بحكم شرعي ولعل مرادهم لو لم ينف الحصر المستفاد من الشرع والا فثبت النسخ للحصر ولكن هذا ليس بنسخ للمزيد عليه وذهب جماعة من العامة الي ---ان زيادة صلاة علي الصلوات الخمس نسخ لانه ي-خرج الوسطي عن كونه- وسطي	973	3145208042255539308	Shia002755-ara1.ms145	true	7430441878239081632	168	205	859	1063	1558	300	العبادة المستقلة علي العبادات ليست نسخا للمزيد عليه صلاة كانت تلك العبادة او غيرها وهو قول جمهور العلماء ويعزي الي قوم م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العامة القول بان زيادة صلاة علي الصلوات الخمس نسخ لانها تخرج الوسطي عن كونها وسطي	145	-8944781685542225527	163	271.5	134	347	46.974063873291016	24	Rafed002622-ara1.completed	Shia002755-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0944	false	-1936914212461787901	0	113	0	568	1560	299	المحقق رحمها-لله اذا نص الشارع علي العلة وكان هناك شاهد حال يدل علي سقوط اعتبار ما عدا تلك العلة في ثبوت الحكم جاز تعدية الحكم وكان ذلك برهانا ولعل مراده بشاهد الحال ما يفيد القطع كما فهمه بعض المتاخرين ولكن عبارة الشراءع في مبحث الصلاة في ملك الغير يشهد بانه يريد من شاهد الحال اعم مما يفيد الظن حيث جعل من افراد الماذون فيه ما حصل الاذن بشاهد الحال كما اذا كان هناك امارة تشهد له ان المالك لا يكره واعترضه في المدارك بان ذلك لا يكفي بل يلزم العلم بالرضا واما كلام العلامة رحمهالله فليس فيه هذا القيد بل اطلق وقال ان العلة اذا كانت منصوصة وعلم وجودها في الفرع كان حجة	944	3145208042255539308	Shia002755-ara1.ms147	true	559415730757251059	48	92	262	483	1608	300	المحقق رحمه الله اذا نص الش-رع علي العلة وكان هناك شاهد حال يدل علي سقوط اعتبار ما عدا تلك العلة في ثبوت الحكم جاز تعدية الحكم وكان ذلك برهانا وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العلامة الاقوي عندي ا-----------------------------ن العلة اذا كانت منصوصة وعلم وجودها في الفرع كان حجة	147	-8944781685542225527	204	380.0	163	569	35.85237121582031	37	Rafed002622-ara1.completed	Shia002755-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0946	false	-8657406030475231216	182	272	1020	1463	1589	298	فانه احتج علي المنع-- بان علل الشرع انما تنبء عن الدواعي الي الفعل او عن وجه المصلحة فيه وقد يشترك الشيءان في صفة واحدة وقد تكون في احداهما داعية الي فعله دون الاخر مع ثبوتها فيه وقد يكون مثل المصلحة مفسدة وقد يدعو الشء الي غيره في حال دون حال وعلي وجه دون وجه وقدر منه دون قدر قال وهذا باب في الدعاوي معروف ولهذا جاز ان يعطي علي وجه الاحسان فقير دون فقير __________________ ص 516 ودرهم دون درهم وفي حال دون حال- وان كان فيما لم نفعله الوجه الذي	946	3145208042255539308	Shia002755-ara1.ms148	true	-5372263142698696298	213	300	1099	1512	1512	300	فانه احتج علي المنع ب بان علل الشرع انما تنبء عن الدواعي الي الفعل او عن وجه المصلحة فيه وقد يشترك الشيءان في صفة واحدة وي---كون في احد-هما داعية الي فعله دون الاخر مع ثبوتها فيه وقد يكون مثل المصلحة مفسدة وقد يدعو الشء الي غيره في حال دون حال وعلي وجه دون وجه وقدر منه دون قدر قال وهذا باب في الدواعي معروف ولهذا جاز ان يعطي بوج---ه الاحسان فقير دون فقير------------------------- ودرهم دون درهم وفي حال دون اخري وان كان فيما لم نفعله الوجه الذي-	148	-8944781685542225527	401	749.5	316	446	89.91031646728516	79	Rafed002622-ara1.completed	Shia002755-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0958	false	-7819225670478673640	35	75	176	382	1588	299	انه لو قطع النظر عن المعني المناسب الموجب للحكم الجامع بينهما---------------------- وعن كونه اكد في الفرع لما حكم به وهو معني القياس-------- واجيب بانه-------------- لم يعتبر لاثبات الحكم حتي يكون قياسا بل لكونه شرطا في دلالة الملفوظ علي حكم المفهوم	958	3145208042255539308	Shia002755-ara1.ms149	true	7925329609436100397	249	297	1310	1560	1574	300	انه لو قطع النظر عن المعني المناسب المشترك المقصود من الحكم كالاكرام في منع التافيف وعن كونه اكد في الفرع لما حكم به ولا معني للقياس الا ذلك واجيب بان المعني المناسب لم يعتبر لاثبات الحكم حتي يكون قياسا بل لكونه شرطا في دلالة الملفوظ علي حكم المفهوم	149	-8944781685542225527	179	317.5	142	250	71.5999984741211	34	Rafed002622-ara1.completed	Shia002755-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0957	false	-537529071544729373	264	299	1407	1590	1590	299	ليس من باب القياس بانا ن---------قطع بافادة الصيغة ل--------لمعني من --------غير توقف علي استحضار القياس المصطلح واجيب بان المتوقف علي استحضاره هو القياس الشرعي لا الجلي فانه بما يعرفه كل من يعرف اللغة من غير-	957	3145208042255539308	Shia002755-ara1.ms150	true	-6592538037763027678	41	77	195	387	1540	300	ليس --------بقياس وحجة النافين القطع بافادة الصيغة في مثله المعني المذكور من غير توقف علي استحضار القياس-------- واجيب بان ال-توقف علي استحضاره هو القياس الشرعي لا الجلي فانه مما يعرفه كل من يعرف اللغة من غير	150	-8944781685542225527	155	255.0	125	209	74.16268157958984	24	Rafed002622-ara1.completed	Shia002755-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0958	false	-7819225670478673640	118	187	636	996	1588	299	ولو كان قياسا لما قال به النافي للقياس __________________ وهي حجة النافين كما نقلها في المعالم ص والمجيب هو صاحب المعالم ص 519 وهي حجة الذاهبين الي كون مثله قياسا كما ذكرها في المعالم ص والمجيب هو صاحب المعالم ص 519 ورد بانه لا نافي للقياس الجلي الذي--- يعرف الحكم فيه بطريق الاولي حتي يصح ان يقال انه قاءل بهذا المفهوم دون القياس ويجعل هذا حجة علي انه ليس بقياس	958	3145208042255539308	Shia002755-ara1.ms150	true	-6592538037763027678	7	43	30	205	1540	300	ولو كان قياسا لما قال به النافي له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورد بانه لا نافي للقياس الجلي اعني ما يعرف الحكم فيه بطريق الاولي حتي------- يقال انه قاءل بهذا المفهوم دون القياس ويجعل ذلك حجة علي انه ليس بقياس	150	-8944781685542225527	166	288.0	131	363	45.73002624511719	31	Rafed002622-ara1.completed	Shia002755-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0909	false	-7442319107539031902	59	113	304	591	1557	299	المقتضي للحكم الاول ثابت فيثبت الحكم والعارض لا يصلح رافعا له فيجب الحكم بثبوته في الثاني اما ان مقتضي الحكم الاول ثابت فلانا نتكلم علي هذا التقدير واما ان العارض لا يصلح رافعا له فلان العارض انما هو احتمال تجدد ما يوجب زوال الحكم لكن احتمال ذلك يعارضه احتمال عدمه فيكون كل----- منهما مدفوعا	909	3145208042255539308	Shia002755-ara1.ms151	true	-80799914476536976	248	300	1251	1527	1527	300	المقتضي للحكم الاول ثابت------------ والعارض لا يصلح رافعا له فيجب الحكم بثبوته في الثاني اما ان مقتضي الحكم الاول ثابت فلانا نتكلم علي هذا التقدير واما ان العارض لا يصلح رافعا ---فلان العارض انما هو احتمال تجدد ما يوجب زوال الحكم لكن احتمال ذلك يعارضه احتمال عدمه فيكون كل واحد منهما مدفوعا-	151	-8944781685542225527	271	513.5	221	292	92.80821990966797	48	Rafed002622-ara1.completed	Shia002755-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms1049	false	1402636681648575780	218	288	1216	1590	1642	299	الجواز بانه اذا اطلع علي دليل مسالة بالاستقصاء فقد ساوي المجتهد المطلق في تلك المسالة وعدم علمه بادلة غيرها لا مدخل له فيها-------- فكما جاز لذلك الاجتهاد فيها فكذا هذا واعترض -------بان كل ما يقدر جهله به يجوز تعلقه بالحكم المفروض فلا يحصل __________________ في نسخة الاصل يتفاوت له ظن عدم المانع من مقتضي ما يعلمه من الدليل واجيب --------بان المفروض حصول جميع ما هو دليل في تلك المسالة بحسب ظنه	1049	3145208042255539308	Shia002755-ara1.ms153	true	-7354977883975424999	192	261	1004	1358	1581	300	الاولين انه اذا اطلع علي دليل مسالة بالاستقصاء فقد ساوي المجتهد المطلق في تلك المسالة وعدم علمه بادلة غيرها لا مدخل له فيها و حينءذ فكما جاز لذلك الاجتهاد فيها فكذا هذا واحتج الاخرون بان كل ما يقدر جهل---ه يجوز تعلقه بالحكم المفروض فلا يحصل---------------------------------------- له ظن عدم المانع من مقتضي ما يعلمه من الدليل واجاب الاولون بان المفروض حصول جميع ما هو دليل في تلك المسالة بحسب ظنه	153	-8944781685542225527	321	592.0	258	397	80.8564224243164	60	Rafed002622-ara1.completed	Shia002755-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms1143	false	-632165691665863469	186	215	1138	1305	1709	299	معرفة ما يتوقف عليه العلم بالشارع من حدوث العالم وافتقاره الي صانع موصوف بما يجب منزه عما يمتنع باعث للانبياء مصدقا اياهم بالمعجزات كل ذلك بالدليل ولو اجمالا و---------------التحقيق	1143	3145208042255539308	Shia002755-ara1.ms155	true	8630383024894886569	82	114	446	625	1618	300	معرفة ما يتوقف عليه العلم بالشارع من حدوث العالم وافتقاره الي صانع موصوف بما يجب منزه عما يمتنع باعث للانبياء مصدق- اياهم بالمعجزات كل ذلك بالدليل ال--اجمالي وان لم يقدر علي التحقيق	155	-8944781685542225527	162	299.5	134	182	89.010986328125	26	Rafed002622-ara1.completed	Shia002755-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms1059	false	-1184490656129526801	80	128	464	744	1689	298	في الذكري وعليه اكثر الامامية وخالف فيه بعض قدماءهم------ وفقهاء حلب فاوجبوا------------------- علي العوام الاستدلال واكتفوا فيه بمعرفة الاجماع الحاصل من مناقشة العلماء عند الحاجة الي الوقاءع او النصوص الظاهرة او ان الاصل في المنافع الاباحة وفي المضار الحرمة مع فقد نص قاطع في متنه ودلالته والنصوص محصورة	1059	3145208042255539308	Shia002755-ara1.ms156	true	3523031309359329103	172	220	892	1166	1607	300	في الذكري الي-------------------------- بعض قدماء الاصحاب وفقهاء حلب منهم القول بوجوب الاستدلال علي العوام وانهم -----اكتفوا فيه بمعرفة الاجماع الحاصل من مناقشة العلماء عند الحاجة الي الوقاءع او النصوص الظاهرة او ان الاصل في المنافع الاباحة وفي المضار الحرمة مع فقد نص قاطع في متنه ودلالته والنصوص محصورة	156	-8944781685542225527	231	406.5	188	305	75.73770141601562	40	Rafed002622-ara1.completed	Shia002755-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms1116	false	-1642421428580135402	197	300	1030	1580	1580	300	المحقق ف---------------------ي المعارج بعد اقامة الادلة علي عدم جواز التقليد في الاصول عقلا ونقلا------------ واذا ثبت انه غير جاءز فهل هذا الخطا موضوع عنه قال شيخنا ابو جعفر رحمهالل----ه نعم وخالفه الاكثرون احتج---------- باتفاق فقهاء الاعصار علي الحكم بشهادة العامي مع العلم بكونه لا يعلم تحرير العقاءد بالادلة القاطعة لا يقال قبول الشهادة انما كان لانهم يعرفون اواءل الادلة وهو سهل الماخذ لانا نقول ان كان ذلك حاصلا لكل مكلف لم يبق من يوصف بالمءاخذة فيحصل الغرض وهو سقوط الاثم وان لم يكن معلوما لكل مكلف لزم ان يكون الحكم بالشهادة موقوفا علي العلم بحصول تلك الادلة للشاهد منهم لكن ذلك محال ولان-	1116	3145208042255539308	Shia002755-ara1.ms157	true	1358669646099690050	35	142	178	740	1624	300	المحقق رحمه الله بعد مصيره الي المنع في هذا------------------------------------ الاصل وذكره الاحتجاج عليه قال واذا ثبت انه غير جاءز فهل هذا الخطا موضوع عنه قال شيخنا ابو جعفر رضي الله عنه نعم وخالفه الاكثرون احتج رحمه الله باتفاق فقهاء الامصار علي الحكم بشهادة العامي مع العلم بكونه لا يعلم تحرير العقاءد بالادلة القاطعة لا يقال قبول الشهادة انما كان لانهم يعرفون اواءل الادلة وهو سهل الماخذ لانا نقول ان كان ذلك حاصلا لكل مكلف لم يبق من يوصف بالمءاخذة فيحصل الغرض وهو سقوط الاثم وان لم يكن معلوما لكل مكلف لزم ان يكون الحكم بالشهادة موقوفا علي العلم بحصول تلك الادلة للشاهد منهم لكن ذلك محال ولان	157	-8944781685542225527	488	906.5	395	598	81.60535430908203	88	Rafed002622-ara1.completed	Shia002755-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms1183	false	-2459295761504928685	68	298	392	1677	1677	298	العلامة رحمه-الله ف----ي التهذيب الي كفاية الظن قال لا يشترط في المستفتي علمه بصحة اجتهاد المفتي لقوله تعالي فسء-لوا اهل الذكر2 من __________________ ص النحل غير تقييد بل يجب عليه ان يقلد من يغلب علي ظنه انه من اهل الاجتهاد والورع وانما يحصل له هذا الظن برءيته له منتصبا للفتوي بمشهد من الخلق واجتماع المسلمين علي استفتاءه وتعظيمه وقال المحقق رحمها-لله ولا يكتفي العامي بمشاهدة المفتي متصدرا ولا داعيا الي نفسه ولا مدعيا ولا باقبال العامة عليه ولا باتصافه بالزهد وال-ورع فانه قد يكون غالطا في نفسه او مغالطا بل لا بد ان يعلم منه الاتصاف بالشراءط المعتبرة من ممارسته وممارسة العلماء وشهادتهم له باستحقاق منصب الفتوي وبلوغه اياه وقال في المعالم بعد نقل كلام العلامة والمحقق كل ما نقلنا وكلام المحقق رحمها-لله هو الاقوي ووجهه واضح لا يحتاج الي البيان واحتجاج العلامة رحمها-لله بالاية علي ما صرح صار اليه مردود اما اولا فلمنع العموم فيها وقد نبه عليه في النهاية واما ثانيا فلانه علي تقدير العموم لا بد من تخصيص اهل الذكر بمن جمع شراءط الفتوي بالنظر الي سءال الاستفتاء للاتفاق علي عدم وجوب استفتاء غيره بل عدم جوازه وحينءذ فلا بد من العلم بحصول الشراءط او ما يقوم مقام العلم وهو شهادة العدلين ويظهر من كلام المرتضي رحمهالله الموافقة لما ذكره المحقق رحمها-لله حيث قال __________________ في المصدر لكن في المصدر للمستفتي في المعارج ص ص في الذريعة 2 وللعامي طريق الي معرفة صفة من يجب عليه ان يستفتيه لانه-	1183	3145208042255539308	Shia002755-ara1.ms158	true	8985922255290004990	26	234	138	1275	1642	300	العلامة رحمه الله قال في التهذيب -------------------لا يشترط في المستفتي علمه بصحة اجتهاد المفتي لقوله تعالي فاسالوا اهل الذكر- من--------------------------- غير تقييد بل يجب عليه ان يقلد من يغلب علي ظنه انه من اهل الاجتهاد والورع وانما يحصل له هذا الظن برءيته له منتصبا للفتوي بمشهد من الخلق واجتماع المسلمين علي استفتاءه وتعظيمه وقال المحقق رحمه الله ولا يكتفي العامي بمشاهدة المفتي متصدرا ولا داعيا الي نفسه ولا مدعيا ولا باقبال العامة عليه ولا ا-تصافه بالزهد والتورع فانه قد يكون غالطا في نفسه او مغالطا بل لا-بد ان يعلم منه الاتصاف بالشراءط المعتبرة من ممارسته وممارسة العلماء وشهادتهم له باستحقاق منصب الفتوي وبلوغه اياه والاختلاف بين هذين الكلامين ظاهر كما تري---------------- وكلام المحقق رحمه الله هو الاقوي ووجهه واضح لا يحتاج الي البيان واحتجاج العلامة رحمه الله بالاية علي ما---- صار اليه مردود اما اولا فلمنع العموم فيها وقد نبه عليه في النهاية واما ثانيا فلانه علي تقدير العموم لابد- من تخصيص اهل الذكر بمن جمع شراءط الفتوي بالنظر الي سءال الاستفتاء للاتفاق علي عدم وجوب استفتاء غيره بل عدم جوازه وحينءذ فلا-بد من العلم بحصول الشراءط او ما يقوم مقام العلم وهو شهادة العدلين ويظهر من كلام المرتضي--------- الموافقة لما ذكره المحقق رحمه الله حيث قال-------------------------------------------------------------------------------- وللعامي طريق الي معرفة صفة من يجب عليه ان يستفتيه لانه	158	-8944781685542225527	1080	2017.0	884	1297	83.26908111572266	183	Rafed002622-ara1.completed	Shia002755-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms1184	false	7110123126088550554	0	57	0	325	1672	299	يعلم بالمخالطة والاخبار المتواترة حال العلماء في البلد الذي يسكنه ورتبتهم في العلم والصيانة ايضا والديانة قال وليس يطعن في هذه الجملة قول من يبطل الفتيا و---يقول كيف يعلمه عالما وهو لا يعلم شيءا من علومه لانا نعلم اعلم الناس بالتجارة والصناعة في البلد وان لم نعلم شيءا من التجارة والصناعة وكذلك العلم بالنحو واللغة وفنون الاداب	1184	3145208042255539308	Shia002755-ara1.ms158	true	8985922255290004990	234	291	1275	1600	1642	300	يعلم بالمخالطة والاخبار المتواترة حال العلماء في البلد الذي يسكنه ورتبتهم في العلم والصيانة ايضا والديانة قال وليس يطعن في هذه الجملة قول من يبطل الفتيا بان يقول كيف يعلمه عالما وهو لا يعلم شيءا من علومه لانا نعلم اعلم الناس بالتجارة والصناعة في البلد وان--- نعلم شيءا من التجارة والصناعة وكذلك العلم بالنحو واللغة وفنون الاداب	158	-8944781685542225527	321	629.0	265	328	97.86585235595703	55	Rafed002622-ara1.completed	Shia002755-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms1214	false	5657808124180054892	108	134	571	717	1665	299	يشتر-ط مشافهة المفتي في العمل بقوله بلا خلاف ظاهر بينهم------------ واحتجوا عليه بالاجماع علي جواز رجوع الحاءض الي الزوج العامي اذا روي عن المفتي وبلزوم العسر	1214	3145208042255539308	Shia002755-ara1.ms159	true	4134200799167126991	227	256	1184	1343	1584	300	اشتراط مشافهة المفتي في العمل بقوله بل يجوز بالرواية عنه ما دام حيا واحتجوا لذلك بالاجماع علي جواز رجوع الحايض الي الزوج العامي اذا روي عن المفتي وبلزوم العسر	159	-8944781685542225527	123	219.5	100	159	77.35848999023438	20	Rafed002622-ara1.completed	Shia002755-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms1224	false	-1281893115426746904	186	257	1011	1397	1625	300	في اخر كلامه علي ان القول بالجواز قليل الجدوي علي اصولنا لان المسالة اجتهادية وفرض العامي فيها الرجوع ال-----ي المجتهد وحينءذ فالقاءل بالجواز ان كان ميتا فالرجوع الي فتواه فيها دور ظاهر وان كان حيا فاتباعه فيها والعمل بفتوي- الموتي في غيرها بعيد عن الاعتبار غالبا مخالف لما يظهر من اتفاق علماءنا علي المنع من الرجوع الي فتوي الميت مع وجود المجتهد الحي بل قد حكي الاجماع فيه صريحا بعض الاصحاب	1224	3145208042255539308	Shia002755-ara1.ms160	true	603873116312926317	30	101	191	580	1681	300	في الجملة ع---لي ان القول بالجواز قليل الجدوي علي اصولنا لان المسالة اجتهادية وفرض العامي فيها الرجوع الي فتوي المجتهد وحينءذ فالقاءل بالجواز ان كان ميتا فالرجوع الي فتواه فيها دور ظاهر وان كان حيا فاتباعه فيها والعمل بفتاوي الموتي في غيرها بعيد عن الاعتبار غالبا مخالف لما يظهر من اتفاق علماءنا علي المنع من الرجوع الي فتوي الميت مع وجود المجتهد الحي بل قد حكي الاجماع فيه صريحا بعض الاصحاب	160	-8944781685542225527	374	734.5	305	392	95.40816497802734	66	Rafed002622-ara1.completed	Shia002755-ara1