id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed002622-ara1.completed.ms0560	true	-6318442198502752912	254	299	1301	1522	1522	299	ولم نجد ما يدل علي صحة ذلك القول ولا علي فساده وجب القطع علي صحة ذلك القول وانه موافق لقول المعصوم عليهالسلام لانه لو كان قول المعصوم مخالفا له لوجب ان يظهره والا كان يقبح التكليف الذي ذلك القول لطف فيه وقد علمنا خلاف ذلك-	560	3145208042255539308	Shia002748Vols-ara1.ms355	false	8930649894314545119	47	91	247	458	1479	300	ولم نجد ما يدل علي صحة ذلك القول ولا علي فساده وجب القطع علي صحة ذلك القول وانه موافق لقول المعصو-----------م لانه لو كان قول المعصوم مخالفا له لوجب ان يظهره والا كان يقبح التكليف الذي ذلك القول لطف فيه وقد علمنا خلاف ذلك	355	8122033359555930305	210	405.0	167	222	94.59459686279297	42	Rafed002622-ara1.completed	Shia002748Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0561	true	7848230452963460022	38	85	209	432	1554	299	اتفق ذلك وكان علي القول الذي انفرد به الام------------ام دليل من كتاب او سنة مقطوع بها لم يجب عليه الظهور و---الدلالة علي ذلك لان ما هو موجود من----- الكتاب والسنة كاف في باب ازاحة التكليف ومتي لم يكن علي القول---- الذي انفرد به دليل علي ما قلناه	561	3145208042255539308	Shia002748Vols-ara1.ms346	false	4659470810632414393	246	298	1218	1465	1473	300	اتفق ذلك وكان علي القول الذي انفرد به الامام عليه السلام دليل من كتاب او سنة مقطوع بها لم يجب عليه الظهور ولا الدلالة علي ذلك لان ما هو موجود من دليل الكتاب والسنة كاف في باب ازاحة التكليف ومتي لم يكن علي القول علي الذي انفرد به دليل علي ما قلناه	346	8122033359555930305	223	420.5	176	247	90.28340148925781	43	Rafed002622-ara1.completed	Shia002748Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0562	true	-1967047365474533792	1	31	3	162	1627	298	يفوتنا من الانتفاع به وبتصرفه وبما معه من الاحكام يكون قد اوتينا من قبل نفوسنا فيه ولو ازلنا سبب الاستتار لظهر وانتفعنا به وادي الينا الحق الذي عنده وحاصل هذا	562	3145208042255539308	Shia002748Vols-ara1.ms347	false	7317621437482689983	122	151	624	777	1550	300	يفوتنا من الانتفاع به وبتصرفه وبما معه من الاحكام نكون قد ا-تينا من قبل نفوسنا فيه ولو ازلنا سبب الاستتار لظهر وانتفعنا به وادي الينا الحق الذي عنده و-----هذا	347	8122033359555930305	152	291.0	123	159	95.59748077392578	27	Rafed002622-ara1.completed	Shia002748Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0663	true	8625314022140256522	245	273	1344	1512	1669	299	المرتضي رحمه-الله حيث -----------قال ان اخبار البلدان والوقاءع والملوك وهجرة النبي صلي-الله-عليه-واله----- ومغازيه وما يجري هذا المجري يجوز ان يكون العلم بها ضرورة من فعل الله تعالي ويجوز	663	3145208042255539308	Shia002748Vols-ara1.ms038	false	1558945323768823132	267	300	1469	1646	1646	300	المرتضي رحمه الله الي تقسيم ذلك فقال ان اخبار البلدان والوقاءع والملوك وهجرة النبي صلي الله عليه واله وسلم ومغازيه وما يجري هذا المجري يجوز ان يكون---------- ضرورة من فعل الله تعالي ويجوز-	38	8122033359555930305	154	254.5	129	188	81.9148941040039	22	Rafed002622-ara1.completed	Shia002748Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0695	true	-8672897647548076648	5	297	23	1614	1621	299	واما ما اخترته من المذهب فهو ان خبر الواحد اذا كان------ من طريق اصحابنا القاءلين بالامامة وكان ذلك مرويا عن النبي صلي-الله-عليه-واله----- او ----احد من الاءمة عليهم-السلام وكان ممن لا يطعن في روايته ويكون سديدا في نقله ولم تكن هناك قرينة تدل علي صحة ما تضمنه الخبر لانه اذا كان هناك قرينة تدل علي ----ذلك كان الاعتبار بالقرينة وكان ذلك موجبا للعلم ونحن نذكر القراءن فيما بعد----- جاز العمل به3 والذي يدل علي ذلك اجماع الفرقة المحقة فاني وجدتها مجمعة علي العمل بهذه الاخبار التي اوردوها في تصانيفهم ودونوها في اصولهم لا يتناكرون __________________ وفي التوقيع عنه عليهالسلام لا عذر لاحد من موالينا في التشكيك فيما يرويه عنا ثقاتنا قد عرفوا بانا نفاوضهم سرنا ونحملهم اياه اليهم وعنه عليهالسلام العمري وابنه ثقتان فما اديا اليك عني فعني يءديان وما قالا لك فعني يقولان فاسمع لهما واطعهما فانهما الثقتان المامونان كما عن الكافي 1 جواب اذا كان وهو تتمة كلام الشيخ ايضا ذلك ولا يتدافعونه حتي ان واحدا منهم اذا افتي بشء لا يعرفونه سالوه من اين قلت هذا فاذا احالهم علي كتاب معروف او اصل مشهور وكان رواية ثقة لا ينكرون حديثه سكتوا وسلموا الامر في ذلك وقبلوا قوله -هذه عادتهم وسجيتهم من عهد النبي صلي-الله-عليه-واله -----ومن بعده من الاءمة عليهم-السلام الي زمان الصادق جعفر بن محمد عليهماالسلام الذي انتشر عنه العلم ف----كثرت الرواية من جهته فلو لا ان العمل بهذه الاخبار كان جاءزا لما اجمعوا علي ذلك ولا انكروه لان اجماعهم لا يكون الا عن معصوم عليهالسلام لا يجوز عليه الغلط والسهو والذي يكشف عن ذلك انه لما كان العمل بالقياس محظورا في الشريعة عندهم لم يعملوا به اصلا واذا شذ واحد منهم وعم----ل به في بعض المساءل او استعمله علي وجه المحاجة لخصمه وان لم يعلم اعتقاده تركوا قوله وانكروا عليه وتبرءوا من قوله حتي انهم يتركون تصانيف من وصفناه ورواياته	695	3145208042255539308	Shia002748Vols-ara1.ms070	false	-3996454512192365357	56	300	290	1550	1550	300	فاما ما اخترته من المذهب فهو ان خبر الواحد اذا كان واردا من طريق اصحابنا القاءلين بالامامة وكان ذلك مرويا عن النبي صلي الله عليه واله وسلم او عن واحد من الاءمة عليهم السلام وكان ممن لا يطعن في روايته ويكون سديدا في نقله ولم تكن هناك قرينة تدل علي صحة ما تضمنه الخبر لانه ان -كان هناك قرينة تدل علي صحة ذلك كان الاعتبار بالقرينة وكان ذلك موجبا للعلم ونحن نذكر القراءن فيما بعد التي جاز العمل بها والذي يدل علي ذلك اجماع الفرقة المحقة فاني وجدتها مجمعة علي العمل بهذه الاخبار التي --رووها في تصانيفهم ودونوها في اصولهم لا يتناكرون ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يتدافعونه حتي ان واحدا منهم اذا افتي بشء لا يعرفونه سالوه من اين قلت هذا فاذا احالهم علي كتاب معروف او اصل مشهور وكان راويه ثقة لا ينكر-- حديثه سكتوا وسلموا الامر في ذلك وقبلوا قوله وهذه عادتهم وسجيتهم من عهد النبي صلي الله عليه واله وسلم ومن بعده من الاءمة عليهم السلام ومن زم-ن الصادق جعفر بن محمد عليه- السلام الذي انتشر---- العلم عنه وكثرت الرواية من جهته فلول-ا ان العمل بهذه الاخبار كان جاءزا لما اجمعوا علي ذلك ولا--نكروه لان اجماعهم فيه----------- معصوم -----------لا يجوز عليه الغلط والسهو والذي يكشف عن ذلك انه لما كان العمل بالقياس محظورا في الشريعة عندهم لم يعملوا به اصلا واذا شذ م-----نهم واحد عمل به في بعض المساءل او استعمله علي وجه المحاجة لخصمه وان لم يعلم اعتقاده تركوا قوله وانكروا عليه وتبراوا من قوله حتي انهم يتركون تصانيف من وصفناه ورواياته-	70	8122033359555930305	1189	2192.0	965	1637	72.63286590576172	202	Rafed002622-ara1.completed	Shia002748Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0730	true	5348982311807075667	193	215	1025	1152	1562	298	يخالفه ولا يعرف لهم قول في------------------ه لما روي عن الصادق عليه-السلام انه قال اذا -نزلت بكم حادثة لا تجدون حكمها فيما روي __________________	730	3145208042255539308	Shia002748Vols-ara1.ms083	false	-523484121198203378	20	47	96	224	1533	300	يخالفه ولا يعرف لهم قول فيه وجب ايضا العمل به لما روي عن الصادق عليه السلام انه قال اذا انزلت بكم حادثة لا تجدون حكمها فيما روي -------------------	83	8122033359555930305	108	183.0	86	147	73.46939086914062	19	Rafed002622-ara1.completed	Shia002748Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0731	true	-4412720752151399617	261	299	1426	1614	1614	299	كان ما رووه ليس هناك ما يخالفه ولا يعرف من الطاءفة العمل بخلافه وجب ان يع---مل به اذا كان متحرزا متحرجا في روايته موثوقا به في امانته وان كان مخطءا في اصل الاعتقاد ولاجل ما قلناه عملت الطاءفة-	731	3145208042255539308	Shia002748Vols-ara1.ms083	false	-523484121198203378	137	173	693	875	1533	300	كان ما رووه ليس هناك ما يخالفه ولا يعرف من الطاءفة العمل بخلافه وجب ايضا العمل به اذا كان -------متحرجا في روايته موثوقا ---في امانته وان كان مخطءا في اصل الاعتقاد ولاجل ما قلناه عملت الطاءفة	83	8122033359555930305	174	327.0	140	192	90.625	33	Rafed002622-ara1.completed	Shia002748Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0731	true	-4412720752151399617	0	37	0	196	1614	299	ما رووه عن علي عليه-السلام فاعملوا به ولاجل ما قلناه عملت الطاءفة بما رواه حفص بن غياث وغياث -بن كلوب ونوح بن دراج والسكوني وغيرهم من العامة عن اءمتنا عليهم-السلام فيما لم ينكروه ولم يكن عندهم خلافه	731	3145208042255539308	Shia002748Vols-ara1.ms083	false	-523484121198203378	50	89	240	439	1533	300	ما رووه عن علي عليه السلام فاعملوا به ولاجل ما قلناه عملت الطاءفة بما رواه حفص بن غياث وغياث ابن كلوب ونوح بن دراج والسكوني وغيرهم من العامة عن اءمتنا عليهم السلام فيما لم ينكروه ولم يكن عندهم خلافه	83	8122033359555930305	196	377.0	159	199	98.49246215820312	34	Rafed002622-ara1.completed	Shia002748Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0732	true	-2373774238382509080	0	28	0	160	1647	299	باخبار الفطحية مثل عبد الله بن بكير وغيره واخبار الواقفية مثل سماعة بن مهران وعلي بن ابي حمزة وعثمان بن عيسي ومن بعد هءلاء مما رواه بنو فضال __________________	732	3145208042255539308	Shia002748Vols-ara1.ms083	false	-523484121198203378	173	201	875	1015	1533	300	باخبار الفطحية مثل عبد الله بن بكير وغيره واخبار الواقفة -مثل سماعة بن مهران وعلي بن ابي حمزة وعثمان بن عيسي ومن بعد هءلاء بما رواه بنو فضال -------------------	83	8122033359555930305	137	260.0	110	160	85.625	26	Rafed002622-ara1.completed	Shia002748Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0735	true	8342734008491924244	63	117	371	656	1593	299	فاما من كان مخطءا في بعض الافعال او فاسقا بافعال الجوارح وكان ثقة في روايته متحرزا فيها فان ذلك لا يوجب رد خبره ويجوز العمل به لان العدالة المطلوبة في الرواية حاصلة فيه وانما الفسق بافعال الجوارح يمنع من قبول شهادته وليس بمانع من قبول خبره ولاجل ذلك قبلت الطاءفة اخبار جماعة هذه صفتهم	735	3145208042255539308	Shia002748Vols-ara1.ms084	false	1063217115742353222	40	94	216	501	1580	300	فاما من كان مخطءا في بعض الافعال او فاسقا بافعال الجوارح وكان ثقة في روايته متحرزا فيها فان ذلك لا يوجب رد خبره ويجوز العمل به لان العدالة المطلوبة في الرواية حاصلة فيه وانما الفسق بافعال الجوارح يمنع من قبول شهادته وليس بمانع من قبول خبره ولاجل ذلك قبلت الطاءفة اخبار جماعة هذه صفتهم	84	8122033359555930305	285	570.0	231	285	100.0	54	Rafed002622-ara1.completed	Shia002748Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0741	true	7706329503016332732	240	299	1256	1562	1562	299	في العدة ف-اما ما يرويه الغلاة والمتهمون والمضعفون وغير هءلاء فما يختص الغلاة بروايته فان كانوا ممن عرف لهم حال استقامة وحال غلو عمل بما رووه ح---ال الاستقامة وترك ما رووه في حال خطاءهم فلاجل ذلك عملت الطاءفة بما رواه ابو الخطاب محمد -بن ابي زينب في حال استقامته وتركوا ما رواه في حال تخليطه وكذلك القول في احمد-	741	3145208042255539308	Shia002748Vols-ara1.ms083	false	-523484121198203378	209	269	1062	1374	1533	300	فيه خلافه واما ما ترويه الغلاة والمتهمون والمضعفون وغير هءلاء فما يختص الغلاة بروايته فان كانوا ممن عرف لهم حال استقامة وحال غلو عمل بما رووه في حال الاستقامة وترك ما رووه في حال خطاءهم ولاجل ذلك عملت الطاءفة بما رواه ابو الخطاب محمد ابن ابي زينب في حال استقامته وتركوا ما رواه في حال تخليطه وكذلك القول في احمد	83	8122033359555930305	295	570.0	239	312	94.55128479003906	52	Rafed002622-ara1.completed	Shia002748Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0831	true	-7511690987894159865	58	142	330	750	1553	299	وذهب كثير من البغداديين وطاءفة من اصحابنا الامامية الي انها علي الحظر ووافقهم علي ذلك جماعة من الفقهاء كما في نقل الشيخ في العدة 2 742 وكما------ عن المعتمد و التبصرة و اللمع و شرح-------------------------------------------------------ه وذهب كثير من الناس الي انها علي الوقف كما عن العدة وكذا في المعتمد و التبصرة و اللمع و شرحه واضاف الشيخ في العدة ويجوز كل واحد من الامرين فيه وينتظر ورود السمع بواحد منهما وهذا المذهب كان ينصره شيخنا ابو عبد الله رحمهال-له وهو الذي يقوي في نفسي	831	3145208042255539308	Shia002748Vols-ara1.ms415	false	479635768108585411	150	226	748	1155	1501	300	وذهب كثير من البغداديين وطاءفة من اصحابنا الامامية الي انها علي الحظر ووافقهم علي ذلك جماعة من الفقهاء وذهب اكثر المتكلمين من البصريين وهي المحكي عن ابي الحسن وكثير من الفقهاء الي انها علي الاباحة وهو الذي يختاره سيدنا المرتضي رحمه الله وذهب كثير من الناس الي انها علي الوقف--------------------------------------------------------------------------- ويجوز كل واحد من الامرين فيه وينتظر ورود السمع بواحد منهما وهذا المذهب كان ينصره شيخنا ابو عبد الله رحمه الله وهو الذي يقوي في نفسي	415	8122033359555930305	281	511.0	224	482	58.29875564575195	51	Rafed002622-ara1.completed	Shia002748Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms0946	true	-8657406030475231216	186	234	1040	1271	1589	298	بان --علل الشرع-- انما تنبء عن الدواعي الي الفعل او عن وجه المصلحة فيه وقد يشترك الشيءان في صفة واحدة وقد تكون في احداهما داعية الي فعله دون الاخر مع ثبوتها فيه وقد يكون مثل المصلحة مفسدة وقد يدعو الشء الي غيره في حال دون حال وعلي وجه	946	3145208042255539308	Shia002748Vols-ara1.ms361	false	8420613736092478823	255	300	1254	1474	1474	300	لان العلل الشرعية انما تنبء عن الدواعي الي الفعل او عن وجه المصلحة و----قد يشترك الشيءان في صفة في---------كون في احد-هما داعية الي فعله دون الاخر مع ثبوتها فيه وقد يكون مثل المصلحة مفسدة وقد يدعو الشء الي غيره في حال دون حال وعلي وجه-	361	8122033359555930305	212	386.5	168	235	90.2127685546875	39	Rafed002622-ara1.completed	Shia002748Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms1119	true	3671579207565471235	173	299	971	1572	1572	299	ان الذي يقوي في نفسي ان المقلد المحق في اصول الديانات وان كان مخطءا في تقليده غير مءاخذ به وانه معفو عنه وانما قلنا ذلك لمثل هذه الطريقة التي قدمناها لاني لم اجد احدا من الطاءفة ولا من الاءمة عليهم-السلام قطع موالاة من سمع قولهم واعتقد مثل اعتقادهم وان لم يستند ذلك الي حجة عقل او شرع وليس لاحد ان يقول ان ذلك لا يجوز لانه يءدي الي الاغراء بما لا يءمن ان يكون جهلا وذلك انه لا تءدي الي شء من ذلك لان هذا المقلد لا يمكنه ان يعلم ابتداء ان ذلك ساءغ له فهو خاءف من الاقدام علي ذلك ولا يمكنه ايضا ان يعلم سقوط العقاب عنه فيستديم الاعتقاد لانه انما يمكنه ان يعلم ذلك اذا عرف الاصول وقد فرضنا انه مقلد في ذلك-	1119	3145208042255539308	Shia002748Vols-ara1.ms412	false	-2094753743583648037	16	143	83	685	1462	300	ان الذي يقوي في نفسي ان المقلد للمحق في اصول الديانات وان كان مخطءا في تقليده غير مءاخذ به وانه معفو عنه وانما قلنا ذلك لمثل هذه الطريقة التي قدمناها لاني لم اجد احدا من الطاءفة ولا من الاءمة عليهم السلام قطع موالاة من سمع قولهم واعتقد مثل اعتقادهم وان لم يس-ند ذلك الي حجة عقل او شرع وليس لاحد ان يقول ان ذلك لا يجوز لانه يءدي الي الاغراء بما لا يءمن ان يكون جهلا وذلك انه لا تءدي الي شء من ذلك لان هذا المقلد لا يمكنه ان يعلم ابتداء ان ذلك ساءغ له فهو خاءف من الاقدام علي ذلك ولا يمكنه ايضا ان يعلم سقوط العقاب عنه ويستديم الاعتقاد لانه انما يمكنه ان يعلم ذلك اذا عرف الاصول وقد فرضنا انه مقلد في ذلك	412	8122033359555930305	598	1179.0	473	603	99.17081451416016	121	Rafed002622-ara1.completed	Shia002748Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms1120	true	8743549496756220130	116	227	611	1190	1605	298	قال فان قيل كيف تعولون علي هذه الاخبار واكثر رواتها المجبرة والمشبهة والمقلدة والغلاة والواقفية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي ان ق----------------------------------------------------------------------------ال واما ما يرويه قوم من المقلدة فالصحيح الذي اعتقده ان المقلد للحق وان كان مخطءا في الاصل فهو معفو عنه ولا احكم فيه بحكم الفساق فلا يلزم علي هذا ترك ما نقلوه علي ان ما اشاروا اليه لا نسلم انهم كلهم مقلدة بل لا يمتنع ان يكونوا عالمين بالدليل علي سبيل الجملة كما يقوله جماعة اهل العدل في كثير من اهل الاسواق والعامة وليس من حيث يتعذر عليهم ايراد الحجج في ذلك ينبغي ان يكونوا غير عالمين لان ايراد الحجج والمناظرة صناعية وليس يقف حصول المعرفة علي حصولها كما قلناه في اصحاب الجمل	1120	3145208042255539308	Shia002748Vols-ara1.ms074	false	8148990131303236681	34	230	170	1189	1539	300	حال فان قيل كيف تعولون علي هذه الاخبار واكثر رواتها المجبرة ---------والمقلدة والغلاة والواقفة والفطحية وغير هءلاء من فرق الشيعة المخالفة اعتقادهم للاعتقاد الصحيح ومن شرط خبر الواحد ان يكون راويه عدلا عند من اوجب العمل به وهذا مفقود في هءلاء وان عولتم علي عملهم دون روايتهم فقد وجدناهم عملوا بما طريقه هءلاء الذين ذكرناهم و ذلك لا يدل علي جواز العمل باخبار الكفار والفساق قيل لهم انا لا نقول ان جميع اخبار الاحاد يجوز العمل بها بل لها شراءط نحن نذكرها فيما بعد ونشير ها هنا الي جملة من القول فيه فاما ما ترويه العلماء المعتقدون للحق فلا طعن علي ذلك بهذا السءال واما ما يرويه قوم من المقلدة فالصحيح الذي اعتقده ان المقلد للحق وان كان مخطءا في الاصل---- معفو عنه ولا احكم فيه بحكم الفساق فلا يلزم علي هذا ترك ما نقلوه علي ان من اشاروا اليه لا نسلم انهم كلهم مقلدة بل لا يمتنع ان يكونوا عالمين بالدليل علي سبيل الجملة كما تقوله جماعة اهل العدل في كثير من اهل الاسواق والعامة وليس من حيث يتعذر عليهم ايراد الحجج في ذلك ينبغي ان يكونوا غير عالمين لان ايراد الحجج والمناظرة صناع-ة وليس يقف حصول المعرفة علي حصولها كما قلناه في اصحاب الجمل	74	8122033359555930305	556	1068.0	448	1033	53.823814392089844	102	Rafed002622-ara1.completed	Shia002748Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms1120	true	8743549496756220130	0	108	0	568	1605	298	كله فكيف يعلم اسقاط العقاب فيكون مقرا باعتقاد ما لا يامن من كونه جهلا او باستدامته وانما يعلم ذلك غيره من العلماء الذين حصل لهم العلم بالاصول وسبروا احوالهم وان العلماء لم يقطعوا موالاتهم ولا انكروا عليهم ولا يسمع لهم ذلك الا بعد العلم بسقوط العقاب عنهم وذلك يخرجه من باب الاغراء وهذا القدر كاف في هذا الباب ان شاء الله تعالي واقوي مما ذكرناه انه لا يجوز التقليد في الاصول اذا كان للمكلف طريق الي العلم به اما علي جملة او تفصيل- ومن ليس له قدرة علي ذلك اصلا فليس __________________ في نسخة العدة مغري في نسخة العدة ولم يسغ بمكلف وهو بمنزلة البهاءم التي ليست مكلفة بحال	1120	3145208042255539308	Shia002748Vols-ara1.ms412	false	-2094753743583648037	143	239	685	1181	1462	300	كله فكيف يعلم اسقاط العقاب فيكون مغري باعتقاد ما لا يا---من كونه جهلا او باستدامته وانما يعلم ذلك غيره من العلماء الذين حصل لهم العلم بالاصول وسبروا احوالهم وان العلماء لم يقطعوا موالاتهم ولا انكروا عليهم ولم يسغ ذلك لهم- الا بعد العلم بسقوط العقاب عنهم وذلك يخرجه عن باب الاغراء وهذا القدر كاف في هذا الباب ان شاء الله تعالي واقوي مما ذكرنا- ان -لا يجوز التقليد في الاصول اذا كان للمكلف طريق الي العلم--- اما---- جملة او تفصيلا ومن ليس له قدرة علي ذلك اصلا فليس------------------------------------------------------------ بمكلف وهو بمنزلة البهاءم التي ليست مكلفة بحال	412	8122033359555930305	482	909.0	389	569	84.71001434326172	87	Rafed002622-ara1.completed	Shia002748Vols-ara1
Rafed002622-ara1.completed.ms1138	true	-5093054945765704309	268	298	1445	1619	1619	298	والذي اذهب اليه وهو مذهب جميع شيوخنا المتكلمين المتقدمين والمتاخرين وهو الذي اختاره------ المرتضي رحمهالل-----ه واليه كان يذهب شيخنا ابو عبد الله رحمها-لله ان الحق في واحد وان عليه دليلا-	1138	3145208042255539308	Shia002748Vols-ara1.ms408	false	-7241387442127009861	100	134	468	655	1539	300	والذي اذهب اليه وهو مذهب جميع شيوخنا المتكلمين المتقدمين والمتاخرين وهو الذي اختاره سيدنا المرتضي قدس الله روحه واليه كان يذهب شيخنا ابو عبد الله رحمه الله ان الحق في واحد وان عليه دليلا	408	8122033359555930305	169	311.5	140	187	90.37432861328125	26	Rafed002622-ara1.completed	Shia002748Vols-ara1