id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Rafed002622-ara1.completed.ms0155	false	1150720565831648580	5	34	28	166	1530	299	ما-- لا يلزم من عدمه عدم شء بل يلزم من وجوده -----عدم شء واما التقييد بقولنا لذاته احتراز عن مقارنة وجود السبب عدم الشرط او وجود المانع ------فلا يلزم	155	3145208042255539308	Shia001084-ara1.completed.ms024	true	-3623713086204882128	248	275	1264	1397	1516	300	فانه لا يلزم من عدمه عدم شء انما يءثر -وجوده في العدم وقوله----------------- لذاته احتراز من مقارنة وجود السبب عدم الشرط او وجود المانع والشرط ما يلزم	24	-3658063650699217796	101	156.5	78	151	66.88742065429688	17	Rafed002622-ara1.completed	Shia001084-ara1.completed
Rafed002622-ara1.completed.ms0083	false	-4566129634381915348	67	144	332	720	1586	299	الماهيات الجعلية كالصلاة والصوم وساءر العقود لا تطلق علي الفاسد الا الحج لوجوب المضي فيه فلو حلف علي ترك الصلاة-------------------- او الصوم اكتفي بمسمي الصحة وهو الدخول فيها فلو افسدها بعد ذلك لم يزل الحنث ويحتمل عدم-ه لانه- لا يسمي صلاة شرعا ولا صوما مع الفساد واما لو تحرم في الصلاة او دخل في الصوم مع مانع من الدخول لم يحنث قطعا انتهي والظاهر ان مراده اكتفي بمسمي الصحة في الحنث يعني لو ------حلف علي ترك الصلاة	83	3145208042255539308	Shia001084-ara1.completed.ms053	true	1849709497714054055	51	122	279	640	1544	300	الماهيات الجعلية كالصلاة والصوم وساءر العقود لا يطلق علي الفاسد الا الحج لوجوب المضي فيه فلو حلف علي ترك الصلاة في الاماكن المكروهة او الصوم اكتفي بمسمي الصحة وهو الدخول فيها فلو افسدها بعد ذلك لم يزل الحنث ويحتمل زواله لانها لا تسمي صلاة شرعا ولا صوما مع الفساد -اما لو تحرم في الصلاة او دخل في الصوم مع مانع من الدخول لم يحنث ------------------------------------------------------قطعا ولو كان الحلف علي ترك الصلاة	53	-3658063650699217796	323	599.0	257	416	77.64423370361328	59	Rafed002622-ara1.completed	Shia001084-ara1.completed
Rafed002622-ara1.completed.ms0875	false	7178067073800617792	195	226	1008	1174	1584	300	فطريق الاحتياط لا يحصل بمجرد الفعل في مساءل الاحداث او الشك في الطهارات بل ينبغي ايجاد السبب اليقيني ثم الفعل لان الفعل مع النية المشكوك فيها كلا فعل عند بعض الاصحاب	875	3145208042255539308	Shia001084-ara1.completed.ms074	true	-5603762785841248525	181	212	927	1093	1554	300	فطريق الاحتياط لا يحصل بمجرد الفعل في مساءل الاحداث او الشك في الطهارات بل ينبغي اتحاد السبب اليقيني ثم الفعل لان الفعل مع النية المشكوك فيها كلا فعل عند بعض الاصحاب	74	-3658063650699217796	164	326.0	133	166	98.79518127441406	30	Rafed002622-ara1.completed	Shia001084-ara1.completed
Rafed002622-ara1.completed.ms0378	false	-2375345250671134255	179	208	907	1055	1519	298	عن الحج عن امها بعد موتها فقال نعم3 ولم يستفصل هل اوصت ام لا والثانية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث ابي بكرة لما ركع ومشي الي الصف حتي دخل فيه فقال له __________________ اي	378	3145208042255539308	Shia001084-ara1.completed.ms087	true	6072519450957318987	52	109	270	535	1476	300	عن الحج عن امها بعد موتها فلا---------- يستفصل هل اوصت ام لا ومن القضايا الاعيان ترديد النبي ص ما عز اربع مرات في اربع مجالس فيحتمل ان يكون قد وقع ذلك اتفاقا وقع ذلك اتفاقا لا انه يشرط فيكفي فيه حمله علي اقل مراتبه وحديث ابي بكرة لما ركع ومشي الي الصف حتي دخل فيه فقال النبي -------------------	87	-3658063650699217796	105	166.0	81	294	35.71428680419922	22	Rafed002622-ara1.completed	Shia001084-ara1.completed
Rafed002622-ara1.completed.ms0794	false	3893086716076398476	187	299	1033	1666	1666	299	ففي حمله علي ايهما وجهان نظرا الي اصالة عدم التشريع والي ----------انه صلي-الله-عليه-واله----- بعث لبيان الشرعيات قال الشهيد رحمهالله في القواعد وقد وقع ذلك في مواضع __________________ بها ووجهوه بانه لو توقف العمل فيها علي الرواية لانسد باب العلم بالمنقول لتعذر شرط الرواية فيها ونقل عن معظم المحدثين والفقهاء المالكيين وغيرهم انه لا يجوز وحجة المانع حيث لم يحدث به لفظا ولا معني وهي واضحة وممن لا يري طريقيتها الشيخ عبد النبي الكاظمي حيث ذكر في تكملة الرجال 1 132 والوجادة ليست طريقا الي تحمل للرواية القواعد والفواءد 1 211 212 في القاعدة منها جلسة الاستراحة وهي ثابتة من فعله عليهالسلام وبعض العامة زعم انه عليهالسلام انما فعلها بعد ان بدن وجمل حمل	794	3145208042255539308	Shia001084-ara1.completed.ms088	true	5874583760119948300	101	143	536	744	1527	300	فهل يحمل علي الجبلي ل-------------اصالة عدم التشريع او علي الشرعي لانه صلي الله عليه واله وسلم بعث لبيان الشرعيات------------------------------- وقد وقع ذلك في مواضع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منها جلسة الاستراحة وهي ثابتة من فعله ص--------- وبعض العامة زعم انه----------- انما فعلها بعد ان بدن حمل ----	88	-3658063650699217796	167	233.5	134	651	25.652841567993164	28	Rafed002622-ara1.completed	Shia001084-ara1.completed
Rafed002622-ara1.completed.ms0795	false	-2246596917008749456	0	35	0	200	1595	298	اللحم فتوهم انه- للجبلة ومنها دخوله في ثنية كداء وخروجه من ثنية كدا كداء فهل ذلك لانه صادف طريقه او لانه سنة ويظهر الفاءدة في استحبابه لكل داخل ومنها نزوله ب----المحصب لما نفر في الاخير __________________	795	3145208042255539308	Shia001084-ara1.completed.ms088	true	5874583760119948300	143	179	744	926	1527	300	اللحم فتوهم انها للجبلة ومنها دخوله من ثنية كداء وخروجه من ثنية ك----داء فهل ذلك لانه صادف طريقه او لانه سنة وتظهر الفاءدة في استحبابه لكل داخل ومنها نزوله ص في المحصب لما نزل في الاخير -------------------	88	-3658063650699217796	171	306.0	137	205	83.41463470458984	29	Rafed002622-ara1.completed	Shia001084-ara1.completed
Rafed002622-ara1.completed.ms0801	false	-616919772183856118	193	298	1086	1681	1681	298	بالامامة كالجهاد والتصرف في بيت المال ---او بالقضاء كرفع النزاع بين الخصم---------------ين بالبينة او اليمين او الاقرار او علمه او بالفتوي والتبليغ وتصرفاته في العبادات كلها من باب التبليغ وفي غيرها قد يشتبه بي------------ن القضاء والفتوي كق-----وله صلي-الله-عليهوا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لهند زوج----------ة ابي سفيان خذي لك ولولدك ما يكفيك بالمعروف حيث شكت اليه صلياللهعليهواله وقالت ان ابا سفيان رجل شحيح لا يعطيني ولولدي ما يكفيني فلو كان فتوي فيثبت منه جواز التقاص------------------------------- للمسلط باذن الحاكم و-غيره ولو كان ق---------ضاء فلا يجوز الاخذ الا بقضاء قاض قال الشهيد في القواعد لا ريب ان حمله علي الافتاء اولي لان تصرفه صلي-الله-عليهو-اله بالتبليغ اغلب والحمل علي الغالب اولي من النادر-	801	3145208042255539308	Shia001084-ara1.completed.ms089	true	5989394348842391236	79	223	433	1204	1592	300	بالامامة كالجهاد والتصرف في بيت المال وتارة بالقضاء كفصل----------- الخصومة بين المتداعيين بالبينة او اليمين و--الاقرار وكل تصرف ف----------------------------ي العبادة فانه- من باب التبليغ وقد يقع المتردد في بعض الموارد بين القضاء والتبليغ فمنه قوله صلي الله عليه واله من احيي ارضا ميتة فهي له فقيل تبليغ وافتاء فيجوز الاحياء لكل احد اذن الامام فيه اولا وهو اختيار بعض الاصحاب وقيل تصرف بالامامة فلا يجوز الاحياء الا باذن وهو قول الاكثر ومنه قوله لهند بنت عتبة امراة ابي سفيان حين قالت له صلي الله عليه و------------------------------اله وسلم- ان ابا سفيان رجل شحيح لا يعطيني و-ولدي ما يكفيني فقال لها خذي لك ولولدك ما يكفيك بالمعروف فقيل افتاء فيجوز المقاصة للمسلط باذن الحاكم وبغير اذنه وقيل تصرف بالقضاء فلا يجوز الاخذ الا بقضاء قاض و---------------------لا ريب ان حمله علي الافتاء اولي لان تصرفه صلي الله عليه واله بالتبليغ اغلب والحمل علي الغالب اولي من النادر	89	-3658063650699217796	380	532.0	307	866	43.87990951538086	57	Rafed002622-ara1.completed	Shia001084-ara1.completed
Rafed002622-ara1.completed.ms1067	false	6727472229674796693	247	299	1364	1637	1637	299	قسمان جلي وخفي فالجلي ظاهر والخفي انما يطلع عليه اولوا المكاشفة والمعاملة لله تعالي كما -روي عن بعضهم انه طلب الغزو وتاقت نفسه اليه وتفقدها فاذا هو يحب المدح بقولهم فلان غاز فتركه فتاقت نفسه اليه فاقبل يعرض عن- ذلك الرياء حتي ازاله ولم يزل يتفقدها شيءا---- بعد شء حتي وجد الاخلاص-	1067	3145208042255539308	Shia001084-ara1.completed.ms114	true	-3692377399951626461	169	222	901	1175	1579	300	قسمان جلي وخفي والجلي ظاهر والخفي انما يطلع عليه او لو المكاشفة والمعاملة لله------ كما يروي عن بعضهم انه طلب الغزو وتاقت نفسه اليه فتفقدها فاذا هو يحب المدح بقولهم فلان غاز فتركه فتاقت نفسه اليه فاقبل يعرض علي ذلك الرياء حتي ازاله ولم يزل يتفقدها شيءا فشء بعد شء حتي وجد الاخلاص	114	-3658063650699217796	261	487.0	211	280	93.21428680419922	46	Rafed002622-ara1.completed	Shia001084-ara1.completed
Rafed002622-ara1.completed.ms0219	false	4018623475707727286	36	129	195	710	1643	298	استدراك ما تعين وقته اما بالشروع فيه كالاعتكاف---- او بوجوبه فور-ا كالحج اذا اخل افسد ف----يطلق علي الماتي به ثانيا القضاء وان لم ينو به القضاء الرابع ما وقع مخالفا لبعض الاوضاع المعتبرة فيه كما يقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التشهد والسجدة __________________ وقد يطلق علي غير تلك المعاني ايضا كما في قوله تعالي والله يقضي بالحق اي يحكم وقوله تعالي وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه اي امر وقوله تعالي فقضاهن سبع سماوات اي خلقهن الجمعة البقرة يقضي بعد التسليم الخامس ما كان بصورة القضاء المصطلح عليه في فعله ----بعد خروج الوقت المحدود ك----قولهم--- الجمعة يقضي ظهرا	219	3145208042255539308	Shia001084-ara1.completed.ms120	true	1172761197145554008	181	287	1008	1583	1644	300	استدراك ما تعين وقته اما بالشروع فيه كالاعتكاف فيه او بوجوبه فوريا كالحج اذا---- افسد فانه يطلق علي الماتي به ثانيا ق--ضاء وان لم ينو-به القضاء د----- ما وقع مخالفا لبعض الاوضاع المعتبرة فيه كما يقال فيمن ادرك ركعتين مع الامام يقضي ركعتين بعد التسليم ولو حمل هذا علي المعني الاول امكن ولكن انما يتاتي علي الرواية المتضمنة لصيرورة اخر الصلاة اولها بحيث ياتي بالركعتين الاخيرتين من العشاء الاخرة جهرا فان وضع الشريعة ان يكون الجهر قبل الاخفات وكما يقال في السجدة والتشهد تق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضي بعد التسليم ه----- ما كان بصورة القضاء المصطلح عليه في انه يفعل بعد خروج الوقت المحدود ومنه قولهم في الجمعة تقضي ظهرا	120	-3658063650699217796	281	468.0	227	797	35.2572135925293	45	Rafed002622-ara1.completed	Shia001084-ara1.completed
Rafed002622-ara1.completed.ms0751	false	-8125274056536162827	231	299	1252	1619	1619	299	الكلام في--- الفرق بين الفتوي والحكم وهو---------------------------------------------------------------------- ان الفتوي --هو اخبار عن الله تعالي بان حكمه في هذه القضية كذا ومن خواصه عدم المنع من مخالفته من المجتهد والمقلد اما المجتهد فظاهر واما المقلد فلان له ان يستفتي عن اخر ومع التعدد فيختار الاعلم ثم الاورع ومع التساوي يتخير والحكم هو انشاء اطلاق او الزام في المساءل الاجتهادية وغيرها مع تقارب المدارك فيها مما يتنازع فيه الخصمان بمصالح-	751	3145208042255539308	Shia001084-ara1.completed.ms291	true	4641354622222198707	19	71	119	401	1598	300	الصلاة قاعدة الفرق بين الفتوي والحكم مع ان كلا منهما اخبار عن حكم الله تعالي يلزم المكلف اعتقاده من حيث الجملة ان الفتوي مجرد اخبار عن الله تعالي بان حكمه في هذه القضية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا والحكم--- انشاء اطلاق او الزام في المساءل الاجتهادية وغيرها مع تفاوت المدارك فيها مما يتنازع فيه الخصمان لمصالح	291	-3658063650699217796	190	320.5	153	443	42.88938903808594	30	Rafed002622-ara1.completed	Shia001084-ara1.completed
Rafed002622-ara1.completed.ms0752	false	7121317553093104970	36	242	198	1308	1619	298	فبالانشاء يخرج الفتوي لانها اخبار والاطلاق والالزام نوعا الحكم وغالب الاحكام الزام و-مثل للاطلاق----------- باطلاق مسجون لعدم ثبوت الحق عليه----------------------------------------- وباطلاق حر من يد من ادعي رقه بلا------- بينة وغير ذلك قال __________________ الشرعية الواردة في الاخبار اي الاجماعية او الاصولية العملية الفقاهية الاربعة كما في الحاشية في القاعدة من القواعد والفواءد 1 النقض له 1 وبتقارب المدارك في المساءل الاجتهادية يخرج ما ضعف مدركه جدا كالعول والتعصيب وقتل المسلم بالكافر فانه لو حكم به حاكم وجب نقضه وبمصالح المعاش تخرج العبادات فانه لا مدخل للحكم فيها فلو حكم الحاكم بصحة صلاة زيد لم يلزم صحتها بل ان كانت صحيحة في نفس الامر فذلك والا فهي فاسدة وكذا الحكم بان مال التجارة لا زكاة فيه وا--ن الميراث لا خمس فيه فان الحكم به- لا يرفع الخلاف بل لح-اكم غيره ان يخالفه في ذلك نعم لو اتصل بها اخذ الحاكم ممن حكم عليه بالوجوب مثلا لم يجز نقضه فالحكم المجرد عن اتصال الاخذ اخبار كالفتوي واخذه للفقراء حكم باستحقاقهم فلا ينقض اذا كان في محل الاجتهاد ولو اشتملت الواقعة علي امرين احدهما من مصالح المعاد والاخر من مصالح المعاش كما لو حكم بصحة حج من ادرك اضطراري المشعر وكان ناءبا فانه لا اثر له في براءة ذمة الناءب في نفس الامر ولكن يءثر في عدم رجوعهم عليه بالاجرة	752	3145208042255539308	Shia001084-ara1.completed.ms291	true	4641354622222198707	72	263	408	1403	1598	300	فبالانشاء تخرج الفتوي لانها اخبار والاطلاق والالزام نوعا الحكم وغالب الاحكام الزام وبيان الاطلاق فيها الحكم باطلاق مسجون لعدم ثبوت الحق عليه ورجوع ارض تحجرها شخص ثم اعرض عنها وعطلها وباطلاق حر-من يد من ادعي رقه ولم يكن له بينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبتقارب المدارك في --مساءل الاجتهاد ي--خرج ما ضعف مدركه جدا كالعول والتعصيب وقتل المسلم بالكافر فانه لو حكم به حاكم وجب نقضه وبمصالح المعاش يخرج العبادات فان- لا مدخل للحكم فيها فلو حكم الحاكم بصحة صلاة زيد لم يلزم صحتها بل ان كانت صحيحة في نفس الامر فذاك والا فهي فاسدة وكذا الحكم بان مال التجارة لا زكاة فيه او ان الميراث لا خمس فيه فان الحكم فيه لا يرفع الخلاف بل للحاكم غيره ان يخالفه في ذلك نعم لو اتصل بما اخذ الحاكم ممن حكم عليه بالوجوب مثلا لم يجز نقضه فالحكم المجرد عن اتصال الاخذ اخبار كالفتوي واخذه للفقراء حكم باستحقاقهم فلا ينقض اذا كان في محل الاجتهاد ولو اشتملت الواقعة علي امرين احدهما من مصالح المعاد والاخر من مصالح المعاش كما لو حكم بصحة حج من ادرك اضطراري المشعر وكان ناءبا فانه لا اثر له في براء----ة الناءب في نفس الامر -لكن يءثر في عدم رجوعهم عليه بالاجرة	291	-3658063650699217796	914	1740.0	737	1174	77.8534927368164	161	Rafed002622-ara1.completed	Shia001084-ara1.completed
Rafed002622-ara1.completed.ms1196	false	-3151830383154314510	181	211	981	1144	1631	300	وبالجملة فالفتوي ليس فيها منع للغير عن مخالفة مقتضاها من المفتين ولا من المستفتين اما من المفتين فظاهر واما من المستفتين فلان المستفتي له ان يستفتي اخر -الي اخر ما	1196	3145208042255539308	Shia001084-ara1.completed.ms291	true	4641354622222198707	263	291	1403	1562	1598	300	وبالجملة فالفتوي ليس فيها منع الغير عن مخالفة مقتضاها من المفتين ولا مستف-----تين اما من المفتين فظاهر واما من المستفتين فلان المستفتي له ان يستفتي اخر واذا اختلفا	291	-3658063650699217796	149	286.0	121	164	90.8536605834961	24	Rafed002622-ara1.completed	Shia001084-ara1.completed
Rafed002622-ara1.completed.ms0746	false	5919719473670461555	0	35	0	179	1598	298	المخبر عنه اذا كان امرا عاما لا يختص بمعين فهو الرواية كقوله------------ لا شفعة فيما لا يقسم فانه شامل لجميع الخلق الي يوم القيامة وان كان لمعين فهو الشهادة كقوله عند الحاكم اشهد بكذا لفلان	746	3145208042255539308	Shia001084-ara1.completed.ms308	true	8974008530656429974	233	269	1218	1404	1556	300	المخبر عنه -----ان امرا عاما لا يختص بمعين فهو الرواية كقوله عليه السلام لا شفعة فيما لا يقسم فانه شامل لجميع الخلق الي يوم القيامة وان كان لمعين فهو الشهادة كقوله عند الحاكم اشهد بكذا لفلان	308	-3658063650699217796	174	330.5	140	191	91.09947967529297	33	Rafed002622-ara1.completed	Shia001084-ara1.completed
Rafed002622-ara1.completed.ms0746	false	5919719473670461555	35	235	179	1290	1598	298	وقد يقع --لبس بينهما في صور الاولي رءية الهلال فان الصوم مثلا لا يتشخص بمعين فهو رواية ومن اختصاصه بهذا العام دون ما قبله وما بعده بل بهذا الشهر فهو كالشهادة ومن ثم- اختلف في التعدد الثانية المترجم عند الحاكم من حيث انه يصير عاما للترجمة ومن اخباره عن كلام معين والاقوي التعدد في الموضعين الثالثة المقوم من حيث انه منصوب لتقويمات لا نهاية له- فهو رواية ومن انه الزام لمعين __________________ القواعد والفواءد للشهيد الاول 1 اي فيما لا يقبل التقسيم اي من الاهلة الماضية والاتية اي الاقوي انها من باب الشهادة في كل واقعة الرابعة القاسم من حيث نصبه لكل قسمة ومن حيث التعيين في كل قضية2 الخامسة المخبر عن عدد الركعات و--الاشواط من انه لا يخبر عن الزام حكم لمخلوق بل للخالق سبحانه وتعالي فهو كالرواية ومن انه الزام- لمعين لا يتعداه السادسة المخبر بالطهارة او النجاسة ترد فيه الشهادة ويمكن الفرق بين قوله طهرته ونجسته لاستناده الي الاصل هناك وخلافه في الاخبار بالنجاسة اما لو كان ملكه فلا شك في القبول السابعة المخبر عن دخول الوقت الثامنة المخبر عن القبلة التاسعة الخارص والاقرب في هذه الخمسة الاكتفاء بالواحد الا في الاخبار بالنجاسة الا ان تكون يده ثابتة عليه باذن المالك __________________ فهو عام حينءذ فهو خاص حينءذ فلا	746	3145208042255539308	Shia001084-ara1.completed.ms309	true	-7386266572029914201	9	182	61	993	1595	300	وقد يقع اللبس بينهما في صور الاولي رءية الهلال فان الصوم مثلا لا يتشخص لمعين فهو رواية ومن اختصاصه بهذا العام دون ما قبله وما بعده بل بهذا الشهر فهو كالشهادة ومن انه اختلف في التعدد الثانية المترجم عند الحاكم من حيث نصبه---- عاما للترجمة ومن اخباره عن كلام معين والاقوي التعدد في الموضعين الثالثة المقوم من حيث انه منصوب لتقويمات لا نهاية لها فهو رواية ومن انه الزام لمعين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابعة القاسم من حيث نصبه لكل قسمة ومن حيث التعيين في كل قضية -الخامسة المخبر عن عدد الركعات او الاشواط من انه لا يخبر عن الزام حكم لمخلوق بل للخالق سبحانه فهو------- كالرواية ومن---- الزامه لمعين--- يتعداه السادسة المخبر بالطهارة او النجاسة يرد فيه الشبهات ويمكن الفرق بين قوله طهرته ونجسته لاستناده الي الاصل هناك وخلافه في الاخبار بالنجاسة اما لو كان ملكه فلا شك في القبول السابعة المخبر عن دخول الوقت الثامنة المخبر عن القبلة التاسعة الخارص والاقرب في هذه الخمسة الاكتفاء بالواحد الا في الاخبار بالنجاسة الا ان يكون يده ثابتة عليه باذن المالك اما المفتي فلا خلاف في انه لا ---------------------	309	-3658063650699217796	879	1604.5	713	1118	78.62254333496094	151	Rafed002622-ara1.completed	Shia001084-ara1.completed
Rafed002622-ara1.completed.ms0747	false	7268099845189515937	11	132	61	686	1592	299	اما المفتي فلا خلاف في انه لا يعتبر فيه التعدد وكذا الحاكم لانه ناقل عن الله تعالي الي الخلق فهو كالراوي ولانه وارث النبي صلي-الله-عليه-واله او الامام عليه-السلام الذي هو واحد واما قبول الواحد في الهدية وفي الاذن في دخول دار الغير فليس من باب الشهادة لا لانه رواية اذ هو --------------------خاص بل--- شهادة لكن اكتفي فيها بالواحد عملا بالقراءن المفيدة للقطع ولهذا قبل وان كان صبيا ومنه اخبار المراة في اهداء العروس الي زوجها ولو قيل بان هذه الامور قسم ثالث خارج عن الشهادة والرواية وان كان مشبها للرواية كان قويا وليس اخبارا ولهذا لا يسمي الامين المخبر عن فعله شاهدا ولا راويا مع قبول قوله وحده كقوله هذا مذكي او-- ميتة لما في يده وقول الوكيل بعت او انا	747	3145208042255539308	Shia001084-ara1.completed.ms309	true	-7386266572029914201	175	300	963	1595	1595	300	اما المفتي فلا خلاف في انه لا يعتبر فيه التعدد وكذا الحاكم لانه ناقل عن الله تعالي الي الخلق فهو كالراوي ولانه وارث النبي صلي الله عليه واله و--الامام عليه السلام الذي هو واحد واما قبول الواحد في الهدية وفي الاذن في دخول دار الغير فليس ل------------------انه رواية اذ هو حكم خاص لمحكوم عليه خاص بل هو شهادة لكن اكتفي فيها بالواحد عملا بالقراءن المفيدة للقطع ولهذا قيل وان كان صبيا ومنه اخبار المراة في اهداء العروس الي زوجها ولو قيل بان هذه الامور قسم ثالث خارج عن الشهادة والرواية وان كان مشبها للرواية كان قويا وليس اخبارا ولهذا لا يسمي الامر- المخبر عن قوله شاهدا ولا راويا مع قبول قوله وحده كقوله هذا مذكي وهذا ميتة لما في يده وقول الوكيل بعث او انا-	309	-3658063650699217796	594	1111.0	479	654	90.82569122314453	112	Rafed002622-ara1.completed	Shia001084-ara1.completed